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martes, 1 de enero de 2013

Cuba festeja 54 aos de Revolucin// Fidel Castro: LA VICTORIA ESTRATGICA El balance final de la batalla//Che Guevara Proyecciones sociales del Ejrcito Rebelde//Debate sobre el Socialismo en Cuba - Camila Pieiro Harnecker y Aurelio Alonso - presenta Jorge Zabalza//Cooperativismo socialista y emancipacin humana por Iaki Gil de San Vicente //La filosofa de la praxis hoy- entrevista a Nstor Kohan

Cuba festeja 54 aos de Revolucin

Por Manuel Guerrero* Cuba conmemora hoy el aniversario 54 del triunfo de la Revolucin y, junto al recuento de los avances, enfrenta el futuro con la actualizacin del modelo econmico y social establecido tras el derrocamiento de la dictadura de Fulgencio Batista. En la madrugada del 1 de enero de 1959 una flotilla de cuatro aviones, con Batista y sus allegados a bordo, sali del capitalino campamento de Columbia, la principal instalacin militar del pas, con destino a Repblica Dominicana, donde fue acogido por su colega Rafael Lenidas Trujillo. Una exitosa ofensiva de la guerrilla dirigida por Fidel Castro, en la antigua provincia de Oriente, y de Ernesto Che Guevara y Camilo Cienfuegos, en el territorio central de Las Villas, liquid un rgimen que dio muerte a unas 20 mil personas. El ex general haba derrocado al presidente Carlos Pro Socarrs, el 10 de marzo de 1952, cuando se preparaban unas elecciones generales, en las cuales no tena ninguna posibilidad de ser electo. Mientras los partidos polticos opositores aceptaron con pasividad el rompimiento del orden constitucional, Fidel Castro comenz a organizar un movimiento insurreccional que, el 26 de julio de 1953, fracas al intentar ocupar la segunda fortaleza militar del pas, con un centenar de jvenes. Condenado a 15 aos y amnistiado por presin popular, march a Mxico en mayo de 1955, de donde regres el 2 de diciembre de 1956 en el yate Granma para iniciar la lucha guerrillera que, en diciembre de 1958, haca imposible la

permanencia del tirano en el poder. El gobierno de Estados Unidos, que brind a Batista apoyo econmico y militar desde el primer momento, al final comprob que la suerte de ste estaba echada y comenz a buscar una solucin que no fuera la victoria rebelde. Con ese propsito el embajador estadounidense en La Habana, Earl T. Smith, le comunic el 17 de diciembre de ese ao que "el Departamento de Estado miraba con escepticismo cualquier plan o intencin de su parte que significara permanecer indefinidamente en Cuba". En su libro "El cuarto piso", el diplomtico reconoce que "los Estados Unidos, diplomtica, pero claramente, le haba dicho al presidente de la Repblica que deba irse de su propio pas". Smith revela que le recomend "una ordenada transmisin de poderes" y Batista, a partir de la conversacin con el diplomtico, comenz a maniobrar para proteger su partida y los intereses que l representaba, mediante la formacin de una junta militar que impidiera el triunfo guerrillero. En una reunin con el jefe del Estado Mayor Conjunto, mayor general Francisco Tabernilla, y otros altos oficiales, el gobernante les orden que buscaran "una solucin nacional". Tabernilla dispuso que el general Eulogio Cantillo, jefe de Operaciones en Oriente, pidiera una entrevista a Fidel Castro, en la cual el alto oficial se comprometi a iniciar un movimiento militar el 31 de diciembre que depusiera a Batista y diera apoyo incondicional a la victoriosa guerrilla. El hoy lder de la Revolucin inform el 1 de enero en Santiago de Cuba, tras la rendicin de la ciudad luego de la fuga del tirano, que Cantillo incumpli su palabra al participar en la formacin de una junta en La Habana, al frente de la cual situaron al magistrado ms viejo del Tribunal Supremo de Justicia, Carlos Manuel Piedra. Aquella efmera junta cvico-militar, con Cantillo como jefe del Estado Mayor del Ejrcito, muri prcticamente al nacer pues incluso el pleno del mximo tribunal se neg a legitimarla por su carcter espurio. El lder insurrecto denunci que esa maniobra, que calific de golpe ambicioso y traidor, se dio de acuerdo con Batista para dejarlo escapar y, ese mismo da, en alocucin radial plante: "Revolucin, s; golpe militar, no!". El contundente rechazo del jefe guerrillero paraliz la accin y Cantillo, en un ltimo intento mand a buscar a Isla de Pinos, al sur de esta capital, a militares presos por una conspiracin el 4 de de abril de 1956, y le entreg el mando del ejrcito al coronel Ramn Barqun. Este oficial tampoco pudo controlar la situacin y el 2 de enero Camilo Cienfuegos ocup el campamento de Columbia, donde en la noche del 31 de

diciembre Batista dio los ltimos toques a un plan que consideraba salvador. El pueblo cubano despert el primer da del ao 1959 sin conocer que el dictador se haba marchado furtivamente en horas de la madrugada anterior, y con la sorpresa de ver en las calles a jvenes revolucionarios, que se apoderaron de estaciones de polica y dependencias oficiales. La primera noticia de la fuga fue dada por el periodista Carlos Lechuga a las 10 de la maana por el canal 2 de televisin pues antes emisoras radiales solo se haban referido a que trascendentales hechos estaban ocurriendo. Salvo algunos combates espordicos con elementos paramilitares en lugares cntricos de La Habana, la normalidad imper tanto en la capital como en el interior del pas, donde las milicias rebeldes tomaron el control. El panorama capitalino fue descrito por la popular revista Bohemia de la siguiente forma: La ciudad se volc a las calles, tanto tiempo ausentes del calor popular; repicaron las campanas y de los balcones y ventanas colgaron banderas cubanas y la ensea rojo y negra del M-26-7 (Movimiento 26 de Julio, la organizacin que diriga Fidel Castro). "Milicianos fidelistas surgieron de todas partes, armados de pistolas, revlveres y escopetas de caza [] un ejrcito civil se haba adueado de la calle, frustrando toda posibilidad de un contragolpe y anulando las posibilidades polticas de la traicin de Eulogio Cantillo", coment la Seccin en Cuba, la ms importante de la publicacin. Mientras esas acciones se desarrollaban en La Habana, Fidel Castro entraba en Santiago de Cuba y en su primer discurso tras el triunfo dijo que "la Revolucin empieza ahora [] no ser una tarea fcil [] ser una empresa dura y llena de peligros, sobre todo en esta etapa inicial". Ms de medio siglo despus, en el pas se desarrolla un proceso de actualizacin del modelo econmico y social, que busca consolidar lo alcanzado y avanzar hacia mayor productividad y eficiencia dentro del socialismo, mediante formas de gestin que incluyen el aporte del sector privado. El presidente Ral Castro dijo en diciembre ante el parlamento que "valoramos que la actualizacin del modelo econmico cubano, tras las medidas iniciales de supresin de prohibiciones y otras trabas para el desarrollo de las fuerzas productivas, marcha con paso seguro y empieza a adentrarse en cuestiones de mayor alcance, complejidad y profundidad []. Agreg que esa accin parte de la premisa "de que todo lo que hagamos va dirigido a la preservacin y desarrollo en Cuba de una sociedad socialista sustentable y prspera". *Periodista de Prensa Latina

Vea Infografa en http://www.radioflorida.icrt.cu/infografia/54-revolucion-cubana.jpg -Lic. Rosa Cristina Bez Valds "La Polilla Cubana" Moderadora Lista Cuba coraje, Coord. Red Social Hermes para Cuba y A. Latina y miembro fundador de la Red de Trincheras Amigas @LaPolillaCubana http://cubacoraje.blogspot.com/ http://auto-hermes.ning.com/profile/RosaCBaez http://elblogdelapolillacubana.wordpress.com http://lapolillacubana.blogcip.cu http://lapolillacubana.typepad.com http://bloguerosrevolucion.ning.com/profile/RosaCBaez http://5heroes.multiply.com http://losqueremoslibres.blogspot.com/

"A todo ello habra que aadir el efecto moral de este desenlace y su trascendencia en la marcha de la guerra: a partir de ese momento, la iniciativa estratgica quedaba definitivamente en manos del Ejrcito Rebelde, dueo absoluto, adems, de un extenso territorio al que el enemigo no intentara siquiera volver a penetrar. La Sierra Maestra, en efecto, quedaba liberada por siempre. La victoria sobre la gran ofensiva enemiga del verano de 1958 marc el viraje irreversible de la guerra. El Ejrcito Rebelde, triunfante y extraordinariamente fortalecido por la enorme cantidad de armas conquistadas, qued en condiciones de iniciar su ofensiva estratgica final. Con estos acontecimientos se abri una nueva y ltima etapa en la guerra de liberacin, caracterizada por la invasin al centro del

pas, la creacin del Cuarto Frente Oriental y del Frente de Camagey. La lucha se extendi a todo el pas. La gran ofensiva final del Ejrcito Rebelde condujo, con la fulminante campaa de Oriente y de Las Villas, a la derrota definitiva del Ejrcito de la tirana y, en consecuencia, al colapso militar del rgimen batistiano y la toma del poder por la Revolucin triunfante. Las columnas del Che y de Camilo, avanzando por las llanuras del Cauto y de Camagey, llegaron al centro del pas. La antigua Columna 1 de nuevo entren ms de 1 000 reclutas en la escuela de Minas de Fro, y con jefes que surgan de sus propias filas, tomaron los pueblos y ciudades en la Carretera Central entre Bayamo y Palma Soriano. Nuevas tanquetas T-37 fueron destruidas, los tanques pesados y la aviacin de combate no pudieron impedir la toma de ciudades cientos de veces mayores que el pobladito de Las Mercedes. Exactamente el 1ro. de enero de 1959 la fecha sealada en carta a Juan Almeida antes de iniciarse la ltima ofensiva de la dictadura contra la Sierra Maestra, la huelga general revolucionaria, decretada a travs de Radio Rebelde desde Palma Soriano, paraliz al pas. El Che y Camilo recibieron rdenes de avanzar por la Carretera Central hacia la capital, y no hubo fuerzas que hicieran resistencia."

LA VICTORIA ESTRATGICA

El balance final de la batalla


(Captulo 25 y final) Fue una victoria rotunda de nuestras fuerzas guerrilleras. Con la retirada de las ltimas unidades del Ejrcito de la tirana de Las Mercedes qued derrotada de forma aplastante y definitiva la gran ofensiva enemiga contra el territorio rebelde del Primer Frente de la Sierra Maestra, durante la cual el mando militar de la dictadura lanz sus ms poderosos recursos, en un intento final por destruir el ncleo central guerrillero. El valor, la tenacidad, el herosmo y la capacidad de los combatientes rebeldes en la frrea y organizada defensa de las posiciones, y la aplicacin contundente de todas las formas tcticas de accin de la guerrilla, desbarataron la ofensiva en 74 das de incesante e intenso batallar.

Dentro de esa brillante actuacin de todos nuestros combatientes, contribuyeron en particular a este desenlace victorioso, un grupo de aguerridos y eficientes capitanes que actuaron en la primera lnea de combate, con inteligencia y coraje, al frente de sus hombres. En este balance final es obligado destacar, en primer lugar, al Che y Camilo, quienes cumplieron cabalmente con su papel de ser mis principales lugartenientes en diferentes momentos, as como a Andrs Cuevas, Ramn Paz, Daniel, Angelito Verdecia, Ramiro Valds, Guillermo Garca, Lalo Sardias y Pinares, entre otros. Como escrib en el parte ledo por Radio Rebelde el 7 de agosto, apenas al da siguiente de concluida la Batalla de Las Mercedes: La ofensiva ha sido liquidada. El ms grande esfuerzo militar que se haya realizado en nuestra historia Republicana, concluy en el ms espantoso desastre que pudo imaginarse el soberbio Dictador, cuyas tropas en plena fuga, despus de dos meses y medio [de] derrota en derrota, estn sealando los das finales de su rgimen odioso. La Sierra Maestra est ya totalmente libre de fuerzas enemigas. La derrota de la ofensiva enemiga, despus de 74 das de incesante combate, signific el viraje estratgico de la guerra. A partir de ese momento la suerte de la tirana qued definitivamente echada, en la medida en que se haca evidente la inminencia de su colapso militar. Ese mismo da redact una carta dirigida al mayor general Eulogio Cantillo, quien dirigi toda la campaa enemiga desde el puesto de mando de la zona de operaciones, asentado en Bayamo. Le confirm a Cantillo que se encontraban en poder de nuestras fuerzas alrededor de 160 soldados prisioneros, entre ellos muchos heridos, y que estbamos en disposicin de establecer de inmediato las negociaciones pertinentes para su entrega. Tras complicadas gestiones, esta segunda entrega de prisioneros se efectu varios das despus en Las Mercedes. En el curso de esos 74 das de intensos combates para el rechazo y la derrota de la gran ofensiva enemiga, nuestras fuerzas sufrieron 31 bajas mortales. Las noticias tristes no amilanaron nunca el espritu de nuestras fuerzas, aunque la victoria nos supo amarga muchas veces. An as, la prdida de combatientes pudo ser muy superior, teniendo en cuenta la intensidad, duracin y violencia de las acciones terrestres y los ataques areos, si no lo fueron se debi a la extraordinaria pericia alcanzada por nuestros guerrilleros en la agreste naturaleza de la Maestra y por la solidaridad de unos rebeldes con otros. Muchas veces, heridos graves salvaron su vida, en primer lugar, porque sus compaeros hicieron lo imposible por trasladarlos a donde pudieran asistirlos los mdicos, y todo, a pesar de lo abrupto del terreno y el silbido de las balas en medio de los combates.

A lo largo de estas pginas he ido mencionando los nombres de los cados, pero quiero relacionarlos de nuevo a todos aqu para ofrecer de una sola vez el cuadro completo de nuestros mrtires, merecedores del eterno recuerdo de respeto y admiracin de todo el pueblo. Ellos son: Comandantes: Andrs Cuevas, Ramn Paz y Ren Ramos Latour, Daniel. Capitanes: ngel Verdecia y Geonel Rodrguez. Tenientes: Teodoro Banderas, Fernando Chvez, El Artista, y Godofredo Verdecia. Combatientes: Misal Machado, Fernando Martnez, Albio Martnez, Wilfredo Lara, Gustavo; Wilfredo Gonzlez, Pascualito; Juan de Dios Zamora, Carlos Lpez Mas, Eugenio Cedeo, Victuro Acosta, El Bayams; Francisco Luna, Roberto Corra, Luis Enrique Carracedo, Elinor Teruel, Juan Vzquez, Chan Cuba; Giraldo Aponte, El Marinero; Federico Hadfeg, Felipe Cordumy, Lorenzo Vliz, Gaudencio Santiesteban, Nicols Ul, Luciano Tamayo, ngel Silva Socarrs y Jos Daz, El Galleguito. Colaboradores campesinos: Lucas Castillo, otros miembros de su familia, e Ibrahim Escalona Torres. Honor y gloria eterna, respeto infinito y cario para los que cayeron entonces. El enemigo sufri ms de 1 000 bajas, de ellas ms de 300 muertos y 443 prisioneros, y no menos de cinco grandes unidades completas de sus fuerzas fueron aniquiladas, capturadas o desarticuladas. Quedaron en nuestro poder

507 armas, incluidas dos tanques, 10 morteros, varias bazucas y 12 ametralladoras calibre 30. A todo ello habra que aadir el efecto moral de este desenlace y su trascendencia en la marcha de la guerra: a partir de ese momento, la iniciativa estratgica quedaba definitivamente en manos del Ejrcito Rebelde, dueo absoluto, adems, de un extenso territorio al que el enemigo no intentara siquiera volver a penetrar. La Sierra Maestra, en efecto, quedaba liberada por siempre. La victoria sobre la gran ofensiva enemiga del verano de 1958 marc el viraje irreversible de la guerra. El Ejrcito Rebelde, triunfante y extraordinariamente fortalecido por la enorme cantidad de armas conquistadas, qued en condiciones de iniciar su ofensiva estratgica final. Con estos acontecimientos se abri una nueva y ltima etapa en la guerra de liberacin, caracterizada por la invasin al centro del pas, la creacin del Cuarto Frente Oriental y del Frente de Camagey. La lucha se extendi a todo el pas. La gran ofensiva final del Ejrcito Rebelde condujo, con la fulminante campaa de Oriente y de Las Villas, a la derrota definitiva del Ejrcito de la tirana y, en consecuencia, al colapso militar del rgimen batistiano y la toma del poder por la Revolucin triunfante. En la contraofensiva victoriosa de diciembre de ese ao, se decidi el triunfo con alrededor de 3 000 hombres equipados con armas arrebatadas al enemigo. Las columnas del Che y de Camilo, avanzando por las llanuras del Cauto y de Camagey, llegaron al centro del pas. La antigua Columna 1 de nuevo entren ms de 1 000 reclutas en la escuela de Minas de Fro, y con jefes que surgan de sus propias filas, tomaron los pueblos y ciudades en la Carretera Central entre Bayamo y Palma Soriano. Nuevas tanquetas T-37 fueron destruidas, los tanques pesados y la aviacin de combate no pudieron impedir la toma de ciudades cientos de veces mayores que el pobladito de Las Mercedes. En su avance, a la Columna 1 se le unieron las fuerzas del Segundo Frente Oriental Frank Pas. As ocupamos la ciudad de Palma Soriano el 27 de diciembre de 1958. Exactamente el 1ro. de enero de 1959 la fecha sealada en carta a Juan Almeida antes de iniciarse la ltima ofensiva de la dictadura contra la Sierra Maestra, la huelga general revolucionaria, decretada a travs de Radio Rebelde desde Palma Soriano, paraliz al pas. El Che y Camilo recibieron rdenes de avanzar por la Carretera Central hacia la capital, y no hubo fuerzas que hicieran resistencia. Cantillo, en reunin conmigo, con Ral y Almeida reconoci que la dictadura haba perdido la guerra, pero poco despus desarroll en la capital maniobras golpistas, contrarrevolucionarias y pro imperialistas e incumpli las condiciones pactadas para un armisticio. A pesar de ello, en tres das estaban a nuestra disposicin las 100 000 armas y los barcos y aviones que poco antes haban apoyado y permitido la fuga del ltimo batalln que penetr en la Sierra Maestra. Pusimos en libertad, sin condicin alguna, a los prisioneros de guerra, a quienes respetamos la vida, cuidamos su salud cuando estaban heridos y protegimos en medio de los combates. Entramos en la capital el 8 de enero de 1959, me hubiera gustado que muchos de aquellos militares profesionales que no eran culpables y tenan cualidades se hubieran unido a nosotros, pero ya no fue posible. Una marea de pueblo

revolucionario se incorpor a nuestra tropa y, junto a los veteranos del Moncada, el Granma, el llano y la Sierra, nutri de gente sana, nueva y pujante las filas de lo que poco tiempo despus seran nuestras Fuerzas Armadas Revolucionarias. La vida, al fin, desbordaba predicciones y sueos. El 11 de noviembre de 1958 haba salido de La Plata con 30 hombres armados y 1 000 reclutas desarmados a conquistar la patria anhelada por los mambises, con el propsito de que esta vez s entraramos a Santiago. El 1ro. de enero de 1959, tras la epopeya escrita en montaas, campos y ciudades, nada pudo impedir el triunfo de la independencia definitiva y la justicia en Cuba.

Salvas de artillera en homenaje al aniversario 54 de la Revolucin

Como parte de la tradicional ceremonia militar que se realiza cada 31 de diciembre, a las 12 de la noche, en homenaje al triunfo de la Revolucin, fueron disparadas 21 salvas de artillera desde la antigua fortaleza de San Carlos de La Cabaa, en la capital cubana. Una batera de cadetes, entre ellos diez jvenes muchachas, de la Escuela Interarmas de las FAR General Antonio Maceo, Orden Antonio Maceo, ejecut con seis piezas de artillera las salvas conmemorativas, que anunciaron la llegada del nuevo ao. Los estudiantes de ese centro militar sintieron orgullo de participar en la singular ceremonia.

Che Guevara

Proyecciones sociales del Ejrcito Rebelde

(27 de enero de 1959)

En la noche de hoy se impone la evocacin martiana, como ha dicho oportunamente quien me ha presentado ante ustedes, y creo que al hablar de la proyeccin social del Ejrcito Rebelde, nos estamos refiriendo concretamente al sueo que Mart hubiese realizado. Y como sta es una noche de recuerdo, antes de entrar de lleno en el tema, en su significacin histrica, haremos una breve resea de lo que ha sido y es este Movimiento. No puedo iniciar mis palabras desde el momento en que fue atacado el Cuartel Moncada el 26 de julio de 1953. Quiero referirme solamente a la parte que me corresponde por mi actuacin en la serie de sucesos que dieron por resultado el triunfo de la Revolucin el primero de enero pasado. Comencemos, pues, esta historia como yo la empec en Mxico. Para todos nosotros es muy importante conocer el pensamiento actual de quienes componen nuestro Ejrcito Rebelde: el pensamiento de aquel grupo que se embarc en la aventura del Granma y la evolucin de ese pensamiento nacido en la entraa del Movimiento 26 de Julio; y sus cambios sucesivos a travs de las etapas de la Revolucin, para llegar a la enseanza final de este ltimo captulo con que la parte

insurreccional ha terminado. Les deca que trab conocimiento con los primeros miembros del 26 de Julio en Mxico. Era muy diferente la proyeccin social que tenan aquellos hombres antes de la etapa del Granma, antes que se produjera la primera escisin en el 26 de Julio, cuando estaba en l todo el ncleo sobreviviente del ataque al Cuartel Moncada. Recuerdo que en una discusin ntima, en una casa en Mxico, expona la necesidad de ofrecer al pueblo de Cuba un programa revolucionario; y uno de los asaltantes del Moncada -que afortunadamente se separ del 26 de Julio- me contest con unas frases que siempre recuerdo, dicindome: La cosa es muy sencilla. Nosotros lo que tenemos que hacer es dar un golpe. Batista dio un golpe y tom el poder en un da, hay que dar otro para sacarlo de l. Batista le ha hecho a los americanos cien concesiones, vamos a darles nosotros ciento una. La cosa era tomar el poder. Yo le argumentaba que tenamos que dar ese golpe basados en principios, que lo importante era saber lo que bamos a hacer en el poder. Esa era la idea de un miembro de la primera etapa del 26 de julio, que como yo les dije, por fortuna para nosotros, l y quienes mantenan ese criterio se fueron de nuestro movimiento revolucionario y tomaron otro camino. Desde ese momento se fue perfilando el grupo que vendra ms tarde en el Granma, formado con muchas dificultades, pues sufrimos la persecucin continua de las autoridades mexicanas, que llegaron a poner en peligro el xito de la expedicin. Una serie de factores internos, como individuos que al principio parecan querer ir a la aventura y despus, con un pretexto u otro, se iban separando de ella, fue limitando la cantidad de expedicionarios. Al final quedaron los 82 hombres que tomamos en Granma. Lo dems es bien conocido del pueblo cubano. Lo que a m me interesa y lo que creo importante es el pensamiento social que tenamos los sobrevivientes de la Alegra de Po. Este es el primero y el nico desastre que las armas rebeldes tuvimos en el transcurso de la insurreccin. Unos quince hombres destruidos fsicamente y hasta moralmente, nos juntamos y slo pudimos seguir adelante por la enorme confianza que tuvo en esos momentos decisivos Fidel Castro, por su recia figura de caudillo revolucionario y su fe inquebrantable en el pueblo. Nosotros ramos un grupo de extraccin civil que estbamos pegados pero no injertados en la Sierra Maestra. Andbamos de boho en boho; cierto que no tocbamos nada que no nos perteneciera, incluso no comamos nada que no pudiramos pagar y muchas veces pasamos hambre por este principio. ramos un grupo al que se vea con tolerancia pero que no estaba integrado; y as pas mucho tiempo... Fueron varios meses de vida errante en los picos ms altos de la Sierra Maestra, dando golpes espordicos y volviendo a hacer alto. Ibamos de uno a otro picacho, en donde no haba agua y en donde vivir era extraordinariamente difcil. Poco a poco en el campesino se fue operando un cambio hacia nosotros, impulsado por la accin de las fuerzas represivas de Batista, que se dedicaban a asesinar y a destruir las casas y que eran hostiles en todas las formas a quienes, aunque fuera ocasionalmente, haban tenido el ms mnimo contacto con nuestro Ejrcito Rebelde, y ese cambio se tradujo en la incorporacin a nuestras guerrillas del sombrero de yarey, y as nuestro ejrcito de civiles se fue convirtiendo en un ejrcito campesino. Simultneamente a la incorporacin de los campesinos (de los guajiros) a la lucha armada por sus reivindicaciones de libertad y de justicia social, surgi la gran palabra mgica que fue movilizando a las masas oprimidas de Cuba en la lucha por la posesin de la tierra: por la Reforma Agraria. Ya estaba as definido el primer gran planteamiento social que sera despus la bandera y la divisa predominante de nuestro movimiento, aunque atravesamos una etapa de mucha intranquilidad debido a las preocupaciones naturales relacionadas con la poltica y la conducta de nuestro gran vecino del Norte. En esos

momentos era ms importante para nosotros la presencia de un periodista extranjero, preferiblemente norteamericano, que una victoria militar. Era ms importante que la incorporacin a la lucha de los campesinos que venan a traer a la Revolucin sus ideales y su fe, el que hubiera combatientes norteamericanos que sirvieran para la exportacin de nuestra propaganda revolucionaria. Por ese tiempo en Santiago de Cuba sucedi un acontecimiento muy trgico, el asesinato de nuestro compaero Frank Pas, que marc un viraje en toda la estructura del movimiento revolucionario. Respondiendo al impacto emocional que produce la muerte de Frank Pas, el pueblo de Santiago de Cuba se ech a la calle espontneamente, producindose el primer conato de huelga general poltica, que aunque no tuvo direccin, paraliz totalmente a Oriente, repercutiendo en parecida forma en Camagey y Las Villas. La dictadura liquid este movimiento surgido sin preparacin y sin control revolucionario. Este fenmeno popular sirvi para que nos disemos cuenta que era necesario incorporar a la lucha por la liberacin de Cuba al factor social de los trabajadores e inmediatamente comenzaron las labores clandestinas en los centros obreros para preparar una huelga general que ayudara al Ejrcito Rebelde a conquistar el poder. Fue ese el inicio de una campaa de organizaciones clandestinas llevada a cabo con una mentalidad insurreccional, pero quienes alentaron estos movimientos no conocan realmente la significacin y la tctica de la lucha de masas. Se las llev por caminos completamente equivocados al no crearse el espritu revolucionario ni la unidad de los combatientes y tratar de dirigir la huelga desde arriba sin vnculos efectivos en la base de los huelguistas. Las victorias del Ejrcito Rebelde y los esforzados trabajos clandestinos agitaron el pas creando un estado de efervescencia tan grande que provoc la declaracin de una huelga general el 9 de abril pasado, la que fracas precisamente por errores de organizacin, entre ellos principalmente la falta de contactos entre las masas obreras y la direccin, y su equivocada actitud. Pero la experiencia fue aprovechada y surgi una lucha ideolgica en el seno del Movimiento 26 de Julio que provoc un cambio radical en el enfoque de la realidad del pas y en sus sectores de accin. El 26 de Julio sali fortalecido de la fracasada huelga y la experiencia ense a sus dirigentes una verdad preciosa que era -y que es- que la Revolucin no perteneca a tal o a cual grupo sino que deba ser la obra del pueblo cubano entero; y a esa finalidad se canalizaron todas las energas de los militantes de nuestro Movimiento, tanto en el Llano como en la Sierra. En esta poca precisamente empezaron en el Ejrcito Rebelde los primeros pasos para darle una teora y una doctrina a la Revolucin, dndose demostraciones palpables de que el movimiento insurreccional haba crecido y, por tanto, haba llegado a su madurez poltica. Habamos pasado de la etapa experimental a la constructiva, de los ensayos a los hechos definidos. Inmediatamente se iniciaron las obras de las pequeas industrias en la Sierra Maestra. Sucedi un cambio que nuestros antepasados haban visto hace muchos aos: pasamos de la vida nmada a la vida sedentaria; creamos centros de produccin de acuerdo con nuestras necesidades ms perentorias. As fundamos nuestra fbrica de zapatos, nuestra fbrica de armas, nuestro taller en el que reconstruamos las bombas que la tirana nos arrojaba para devolvrselas a los propios soldados de Batista en forma de minas terrestres. Los hombres y las mujeres del Ejrcito Rebelde no olvidaron nunca su misin fundamental en la Sierra Maestra ni en otros lugares, que era la del mejoramiento del campesino, su incorporacin a la lucha por la tierra y su contribucin llevada a cabo por medio de escuelas que los maestros improvisados tenan en los lugares ms inasequibles de esa regin de Oriente. Se hizo all el primer ensayo de reparto de tierras con un

reglamento agrario redactado fundamentalmente por el doctor Humberto Sor Marn, por Fidel Castro y en el cual tuve el honor de colaborar. Se dieron revolucionariamente las tierras a los campesinos, se ocuparon grandes fincas de servidores de la dictadura, distribuyndose, y todas las tierras del Estado se comenzaron a dar en posesin a los campesinos de esa zona. Haba llegado el momento en que nos identificaban plenamente como un movimiento campesino ligado estrechamente a la tierra y con la Reforma Agraria como bandera. Ms tarde recogimos las consecuencias de la fracasada huelga del 9 de abril, pues la represin brbara de Batista se hizo sentir a fines de mayo, provocando en todos nuestros cuadros de lucha un decaimiento muy serio que pudo ser de consecuencias catastrficas para nuestra causa. La dictadura prepar su ms fiera ofensiva. Alrededor del 25 de mayo del ao pasado, diez mil soldados bien equipados atacaron nuestras posiciones centralizando su ofensiva sobre la columna nmero 1, que diriga personalmente nuestro Comandante en Jefe Fidel Castro. El Ejrcito Rebelde ocupaba un rea muy pequea y casi es increble que a ese grueso de diez mil soldados le opusiramos solamente trescientos fusiles de la libertad, pues eran los nicos que haba en la Sierra Maestra en ese momento. La direccin tctica adecuada de esa campaa dio por resultado que sobre el 30 de julio finalizara la ofensiva de Batista, pasando los rebeldes de la defensiva a la ofensiva y capturamos ms de 600 armas nuevas, ms del doble de los fusiles con que habamos iniciado esta accin y le hicimos al enemigo ms de mil bajas entre muertos, heridos, desertores y prisioneros. El Ejrcito Rebelde sali de esta campaa preparado para iniciar una ofensiva sobre el llano, ofensiva de carcter tctico y psicolgico porque nuestro armamento no poda competir en calidad y menos an en cantidad con el de la dictadura. Esta fue una guerra en la que contamos siempre con ese aliado imponderable de tan extraordinario valor que es el pueblo. Nuestras columnas podan burlar continuamente al enemigo y situarse en las mejores posiciones, no slo gracias a las ventajas tcticas y a la moral de nuestros milicianos, sino en un grado muy importante a la gran ayuda de los campesinos. El campesino era el colaborador invisible que haca todo lo que el rebelde no poda hacer; nos suministraba las informaciones, vigilaba al enemigo, descubra sus puntos dbiles, traa rpidamente los mensajes urgentes, espiaba en las mismas filas del ejrcito batistiano. Y esto no se deba a ningn milagro, sino a que ya habamos iniciado con energa nuestra poltica de reivindicaciones agropecuarias. Ante la amargura del ataque y del cerco de hambre con que rodearon la Sierra Maestra, de todos los terratenientes de las zonas limtrofes, diez mil reses subieron a las montaas; y no slo fueron para abastecer al Ejrcito Rebelde, sino que se distribuyeron entre los campesinos y, por primera vez los guajiros de la Sierra, en esa regin que est particularmente depauperada, tuvieron su bienestar; por primera vez los nios campesinos tomaron leche y comieron carne de res. Y por primera vez, tambin, recibieron los beneficios de la educacin, porque la Revolucin trae en sus manos la escuela. As todos los campesinos llegaron a una conclusin beneficiosa para nuestro rgimen. Del otro lado, la dictadura les daba sistemticamente el incendio de las casas, el desalojo de la tierra y la muerte; y no slo la muerte desde la tierra, sino tambin la muerte desde el cielo con las bombas de napalm que los democrticos vecinos del Norte dieron graciosamente a Batista para aterrorizar las poblaciones civiles, esas bombas que pesan 500 kilos y cuando caen abarcan en su rea de destruccin ms de cien metros. Una bomba de napalm arrojada sobre un cafetal significa la destruccin de esa riqueza con los aos de labor acumulados en ella- en un rea de cien metros y se necesitan cinco o seis aos para reponer lo que en un minuto es destruido. En este tiempo se abri la marcha sobre Las Villas. Es importante sealarlo, no por el

hecho de ser actor de ella, sino porque al llegar a Las Villas nos encontramos con un panorama polticosocial nuevo de la Revolucin. Llegamos a Las Villas con la bandera del 26 de Julio, en donde ya luchaban contra la dictadura el Directorio Revolucionario, grupos del Segundo Frente del Escambray, grupos del Partido Socialista Popular y pequeas agrupaciones de la Organizacin Autntica. Haba que realizar una tarea poltica importante y entonces ms que nunca se vio que la unidad era un factor preponderante de la lucha revolucionaria. El 26 de Julio con el Ejrcito Rebelde al frente tuvo que gestionar la unidad de los distintos elementos que estaban disgustados y que se encontraron como nico aglutinante la obra de la Sierra Maestra. Primero hubo que planear esa unidad, que no deba hacerse slo entre los grupos combatientes sino tambin entre las organizaciones del Llano. Tuvimos que hacer la labor importantsima de clasificar todas las secciones obreras que haba en la provincia. Fue una tarea realizada frente a muchos opositores aun dentro de las filas de nuestro movimiento que todava padeca la enfermedad del sectarismo. Acabbamos de llegar a Las Villas y nuestro primer acto de gobierno -antes de establecer la primera escuela- fue dictar un bando revolucionario estableciendo la Reforma Agraria, en el que se dispona, entre otras cosas, que los dueos de pequeas parcelas de tierra dejaran de pagar su renta hasta que la Revolucin decidiera en cada caso. De hecho avanzbamos con la Reforma Agraria como punta de lanza del Ejrcito Rebelde. Y no era una maniobra demaggica, sino simplemente que en el transcurso de un ao y ocho meses de Revolucin, la compenetracin entre los dirigentes y las masas campesinas haba sido tan grande que muchas veces sta incitaba a la Revolucin a hacer lo que en un momento no se pensaba. No fue invento nuestro, fue conminacin de los campesinos. A ellos los convencimos de que con las armas en la mano, con una organizacin, y perdiendo el miedo al enemigo la victoria era segura. Y el campesino, que tena en sus entraas razones poderosas para hacerlo, impuso la Reforma Agraria a la Revolucin, impuso la confiscacin del ganado vacuno y todas las medidas de carcter social que se tomaron en la Sierra Maestra. En la Sierra Maestra se dict la Ley nmero 3, en los das de la farsa electoral del 3 de noviembre, que estableca una verdadera Reforma Agraria, y aunque no era completa tena disposiciones muy positivas: reparta las tierras del Estado, la de los servidores de la dictadura y las de quienes las poseyeran con ttulos de propiedad adquiridos mediante maniobras dolosas, como los gefagos que se han engullido miles de caballeras en los deslindes; otorgaba la propiedad a todos los pequeos colonos de no ms de dos caballeras que pagaran renta. Todo gratuitamente. El principio era muy revolucionario. La Reforma Agraria beneficiar a ms de doscientas mil familias. Pero no est completa la revolucin agraria con la Ley nmero 3. Para ello es necesario dictar reglas contra el latifundio como precepta la Constitucin. Hay que definir exactamente el concepto de latifundio que caracteriza nuestra estructura agraria y es fuente indiscutible del atasco del pas y de todos los males para las grandes mayoras campesinas y an no ha sido tocado. Ser la obra de las masas campesinas organizadas imponer la ley que proscriba el latifundio, como compelieron al Ejrcito Rebelde a dictar el principio de la Reforma Agraria contenido en la Ley nmero 3. Hay otro aspecto que debe tenerse en cuenta. La Constitucin establece que toda expropiacin de tierra debe de pagarse con dinero antes de hacerse la misma. Si la Reforma Agraria se acomete de acuerdo con ese precepto quiz sea un poco lenta y onerosa. Tambin es necesaria la accin colectiva de los campesinos que se han ganado el derecho a la libertad desde el triunfo de la Revolucin, para exigir democrticamente la derogacin del mismo y poder ir derechamente a una verdadera y amplia Reforma Agraria. Estamos ya en las proyecciones sociales del Ejrcito Rebelde, tenemos una democracia

armada. Cuando planeamos la Reforma Agraria y acatamos las demandas de las nuevas leyes revolucionarias que la complementan y que la harn viable e inmediata, estamos pensando en la justicia social que significa la redistribucin de la tierra y tambin en la creacin de un mercado interno extenso y en la diversificacin de los cultivos, dos objetivos cardinales inseparables del gobierno revolucionario que no pueden ser pospuestos porque el inters popular est implcito en ellos. Todas las actividades econmicas son conexas. Tenemos que incrementar la industrializacin del pas, sin ignorar los muchos problemas que su proceso lleva aparejados. Pero una poltica de fomento industrial exige ciertas medidas arancelarias que protejan la industria naciente y un mercado interno capaz de absorber las nuevas mercaderas. Ese mercado no lo podemos aumentar ms que dando acceso a l a las grandes masas campesinas, a los guajiros que no tienen poder adquisitivo pero s necesidades que cubrir y que no pueden comprar hoy. No se nos escapa que estamos empeados en la persecucin de fines que demandan una enorme responsabilidad por nuestra parte, y que no son los nicos. Debemos esperar la reaccin contra ellos de parte de quien domina en ms del 75% nuestro intercambio comercial y nuestro mercado. Frente a ese peligro tenemos que prepararnos con la aplicacin de contramedidas, entre las que se destaca el Arancel y la multiplicacin de los mercados exteriores. Necesitamos crear una flota mercante cubana para transportar el azcar, el tabaco y otras mercaderas, porque la tenencia de ella influir muy favorablemente en el tipo de los fletes, de cuya cooperacin depende en alto grado el progreso de los pases subdesarrollados como Cuba. Si vamos al desenvolvimiento de un programa de industrializacin, qu es lo ms importante para lograrlo? Pues las materias primas que la Constitucin sabiamente defenda y que estn entregadas a consorcios extranjeros por la accin e la dictadura de Batista. Tenemos que ir al rescate de nuestro subsuelo, de nuestros minerales. Otro elemento de la industrializacin es la electricidad. Hay que contar con ella. Vamos a asegurar que la energa elctrica est en manos cubanas. Debemos tambin nacionalizar la Compaa de Telfonos, por el mal servicio que presta y lo caro que lo cobra. Con qu resortes contamos para que un programa como el expuesto se lleve a cabo? Tenemos el Ejrcito Rebelde y ste debe ser nuestro primer instrumento de lucha, el arma ms positiva y ms vigorosa y destruir todo lo que queda del ejrcito del batistato. Y entindase bien que esta liquidacin no se hace por venganza no slo por espritu de justicia, sino por la necesidad de asegurar que todas esas conquistas del pueblo puedan lograrse en el plazo ms mnimo. Nosotros derrotamos un ejrcito numricamente muy superior con el concurso del pueblo, con una tctica adecuada, con una moral revolucionaria. Pero ahora tenemos que afrontar la realidad de que nuestro ejrcito no est an capacitado para las nuevas responsabilidades adquiridas, como defender ntegramente el territorio cubano. Tenemos que ir rpidamente a la reestructuracin del Ejrcito Rebelde, porque al paso hicimos un cuerpo armado de campesinos y de obreros, analfabetos muchos de ellos, incultos y sin preparacin tcnica. Tenemos que capacitar este ejrcito para las altas tareas que tienen que arrostrar sus miembros y capacitarlos tcnica y culturalmente. El Ejrcito Rebelde es la vanguardia del pueblo cubano y al referirnos a su progreso tcnico y cultural tenemos que saber el significado de estas cosas en un sentido moderno. Ya hemos comenzado simblicamente su educacin con un recital presidido casi exclusivamente por el espritu y las enseanzas de Jos Mart. La recuperacin nacional tiene que destruir muchos privilegios y por ello tenemos que estar apercibidos para defender la nacin de sus enemigos declarados o embozados. En ese sentido el nuevo ejrcito tiene que adaptarse a la nueva modalidad que ha surgido de

esta guerra de liberacin, pues sabemos que si somos agredidos por una pequea isla, lo seramos con el apoyo de una potencia que es casi un continente; tendramos que soportar en nuestro suelo una agresin de proporcin inmensa. Y por esa razn debemos prevenirnos y preparar nuestra avanzada con un espritu y una estrategia guerrilleras, al efecto de que nuestras defensas no se desintegren al primer embate y mantengan su unidad central. Todo el pueblo cubano deber convertirse en un ejrcito guerrillero, pues el Ejrcito Rebelde es un cuerpo en crecimiento cuya capacidad slo est limitada por el nmero de seis millones de cubanos de la repblica. Cada cubano ha de aprender a manejar las armas y cundo deber usarlas en su defensa. A grandes rasgos he expuesto la proyeccin social del Ejrcito Rebelde despus de la victoria y su papel impulsando al gobierno a hacer patentes las aspiraciones revolucionarias. Hay algo ms interesante que decir para acabar esta charla. El ejemplo que nuestra revolucin ha significado para la Amrica Latina y las enseanzas que implican haber destruido todas las teoras de saln: hemos demostrado que un grupo pequeo de hombres decididos apoyados por el pueblo y sin miedo a morir si fuera necesario puede llegar a imponerse a un ejrcito regular disciplinado y derrotarlo definitivamente. Esa es la enseanza fundamental. Hay otra que deben de recoger nuestros hermanos de Amrica, situados econmicamente en la misma categora agraria que nosotros y es que hay que hacer revoluciones agrarias, luchar en los campos, en las montaas y de aqu llevar la revolucin a las ciudades, no pretender hacerla en stas sin contenido social integral. Ahora, ante las experiencias que hemos tenido, se plantea cul ser nuestro futuro, que est ligado ntimamente al de todos los pases subdesarrollados de la Amrica Latina. La Revolucin no est limitada a la nacin cubana pues ha tocado la conciencia de Amrica y ha alertado gravemente a los enemigos de nuestros pueblos. Por eso hemos advertido claramente que cualquier intento de agresin sera rechazado con las armas en la mano. El ejemplo de Cuba ha provocado ms efervescencia en toda la Amrica Latina y en los pases oprimidos. la Revolucin ha puesto en capilla a los tiranos latinoamericanos, porque stos son enemigos de los regmenes populares igual que las empresas monopolistas extranjeras. Como somos un pas pequeo necesitamos el apoyo de todos los pueblos democrticos y especialmente de la Amrica Latina. Debemos informar cabalmente sobre las nobles finalidades de la Revolucin cubana a todo el mundo y llamar a los pueblos amigos de este continente, a los norteamericanos y a los latinoamericanos. Debemos crear una unin espiritual de todos nuestros pases, una unin que vaya ms all de la palabrera y de la convivencia burocrtica y se traduzca en la ayuda efectiva a nuestros hermanos brindndoles nuestra experiencia. Por ltimo debemos abrir nuevos caminos que converjan a la identificacin de los intereses comunes de nuestros pases subdesarrollados. Debemos estar apercibidos contra todos los intentos y propsitos de dividirnos, luchar contra quienes pretendan sembrar la semilla de la discordia entre nosotros, los que amparados en designios conocidos aspiran a sacar partido de nuestras discordias polticas y azuzar prejuicios imposibles en este pas. Hoy todo el pueblo de Cuba est en pie de lucha y debe seguir as unido para que la victoria contra la dictadura no sea transitoria y sea ste el primer paso de la victoria de Amrica.

Cuba, 1 de enero de 2013:

logros y retos de la Revolucin 54 aos despus


Martes, 01 de Enero de 2013 Powered by Web Agency Yeanny Gonzlez Pea * - Prensa Latina.A 54 aos del triunfo de la Revolucin, Cuba se encuentra inmersa en la actualizacin de su modelo socio-econmico, proceso diseado para garantizar la continuidad y el fortalecimiento del sistema socialista adoptado en la isla. Para los cubanos, la llegada de un nuevo ao ofrece razones adicionales para celebrar, porque la victoria del 1 de enero de 1959 y el inicio de una etapa de transformaciones pusieron fin a un sistema favorecedor de elites polticas y econmicas a fin de de comenzar a crear un pas avocado al beneficio de la mayora de la poblacin. El nuevo gobierno se propuso superar la pobreza heredada de ms de 400 aos de colonialismo, y una de las primeras medidas fue la Ley de Reforma Agraria, que proscribi el latifundio con la nacionalizacin de las propiedades de ms de 402 hectreas y entreg la tierra a decenas de miles de campesinos. Le siguieron otras, entre ellas una campaa que en poco ms de un ao convirti a Cuba en el primer territorio libre de analfabetismo de Amrica Latina. Cifras oficiales indican que en 1959 solo haba en el pas caribeo 25 mil titulados, faltaban escuelas para ms de medio milln de nios, 10 mil maestros estaban sin trabajo; era casi inexistente la enseanza media y un 30 por ciento de los cubanos no saba leer ni escribir. En cambio, el curso escolar 2012-2013 arranc en septiembre con una matrcula estimada de dos millones de estudiantes, y entre los centros educativos abrieron sus puertas 60 universidades. Las polticas emprendidas desde el propio 1959 hacen posible que Cuba muestre hoy logros de cara a los objetivos de Naciones Unidas para 2015. El pas que cierra 2012 con 11 millones 163 mil 934 habitantes -segn datos preliminares del reciente Censo de Poblacin y Viviendas- presenta una tasa de mortalidad infantil por debajo de cinco por cada mil nacidos vivos, la ms baja de las Amricas, y una esperanza de vida prxima a los 80 aos. Tambin sobresalen programas de vacunacin contra ms de una decena de enfermedades infecciosas y una retencin docente de 98,7 y 97,9 por ciento en las enseanzas primaria y secundaria, respectivamente, lo que ratifica el bajo escenario de desercin escolar en la isla. De acuerdo con el viceministro primero de Salud Pblica, Jos ngel Portal, Cuba dispone de una red de ms de 12 mil instalaciones destinadas a la atencin mdica, que se caracteriza por la accesibilidad y gratuidad de los servicios y su orientacin profilctica. El sector cuenta con casi 500 mil trabajadores, ubicados en un sistema que incluye 11 mil 492 consultorios, 152 hospitales, 452 policlnicos, 126 clnicas estomatolgicas, 126 hogares de ancianos, 142 hogares maternos, 228 casas de abuelos y 13 institutos que ofrecen servicios asistenciales, docencia e investigacin, precis. Segn Portal, Cuba presenta un mdico cada 143 habitantes, un estomatlogo por cada 878 y una enfermera por cada 117, personal formado en el sistema de salud domstico. "En Cuba, las metas previstas en la Declaracin del Milenio han sido cumplidas

prcticamente en su totalidad, y en algunos casos superadas con creces", afirm el canciller Bruno Rodrguez en la ONU. Rodrguez seal adems que el compromiso rebasa las fronteras del pas, al contribuir al desarrollo social de otras naciones, con miles de colaboradores de la salud, la educacin, el deporte y la cultura diseminados por el planeta. Las transformaciones se enmarcan en un escenario hostil, considerando que siete de cada 10 cubanos han nacido bajo los efectos del bloqueo econmico, comercial y financiero aplicado por Estados Unidos durante ms de medio siglo. Obstculos al comercio, la libre navegacin y el acceso a inversiones y crditos, persecucin a las operaciones financieras cubanas por todo el mundo, prohibicin de viaje a los ciudadanos norteamericanos y el estmulo a la subversin, son algunos de los componentes de una poltica que mantiene su vigencia, pese al rechazo casi unnime de la comunidad internacional. El 13 de noviembre de 2012, una cifra rcord de 188 pases -con solo tres en contrademand en la Asamblea General de las Naciones Unidas el fin del bloqueo impuesto por Washington. PROYECCIONES Y ACTUALIZACIN ECONMICA Cuba proyecta para 2013 un incremento del 3,7 por ciento en su Producto Interno Bruto (PIB), progresin econmica que coincide con el promedio trazado por la Cepal y agencias calificadoras para Amrica Latina y el Caribe. En este crecimiento se mantendr un nivel similar para los servicios sociales que por su calidad y carcter universal y gratuito han distinguido a la Revolucin Cubana, mientras el resto de la economa debe aumentar un 5,4 por ciento, con metas significativas en la agricultura (4,5) y la industria manufacturera (4,7). Sobresalen adems el propsito de lograr una zafra superior en ms del 21 por ciento a la del 2012, ao con datos alentadores pese a los incumplimientos y deficiencias, y de sobrepasar por primera vez la llegada de tres millones de turistas con el aumento del 12,5 por ciento de los ingresos brutos en ese sector. El 13 de diciembre, en su discurso de clausura de la VII Legislatura del Parlamento, el presidente Ral Castro calific de "con paso seguro" la marcha de la actualizacin econmica en la isla. De acuerdo con el mandatario, las transformaciones empiezan a adentrase en cuestiones de mayor alcance, complejidad y profundidad, luego de la adopcin de medidas iniciales encaminadas a suprimir prohibiciones y trabas para el desarrollo de las fuerzas productivas. Entre las acciones de 2013 estn la entrada en vigor de una nueva Ley Tributaria, metodologas para la implantacin de precios mayoristas y minoristas y pasos en funcin de lograr la unificacin monetaria y cambiaria. Tambin destacan el impulso a las cooperativas no agropecuarias, en sectores como la construccin, el transporte, la gastronoma y la recuperacin de materias primas, y la realizacin de experimentos para fortalecer a la empresa estatal socialista, dotndola de mayor autonoma y poder de gestin econmica. Adems, se aplicarn nuevas medidas para flexibilizar el trabajo por cuenta propia, como llaman en la isla a las formas no estatales de empleo, sector que agrupa a casi 400 mil cubanos, ms del doble de los existentes en octubre de 2010. Segn el vicepresidente Marino Murillo, se abrirn figuras no estatales suspendidas por las dificultades en el acceso a los recursos necesarios para ejercerlas y se incorporarn otras como el gestor de permutas, el agente postal, los anticuarios y el vendedor de productos agropecuarios. En una intervencin ante los diputados de la Asamblea Nacional, adelant que las entidades estatales, entre ellas las del turismo, podrn pagar a privados en moneda

convertible (CUC). Aunque no son el sector determinante en la economa nacional, los trabajadores privados van ganando espacio en el pas caribeo, afirm Murillo. *Periodista de la Redaccin Nacional de Prensa Latina.

Mensaje de los Cinco Hroes


Querido pueblo cubano:
Ya culmina este arduo ao 2012, con sus tremendas batallas, importantes victorias, con la experiencia difcil que nos dej "Sandy", de cuyas consecuencias ya nos vamos recuperando, pero sobre todo con el ejemplo tremendo de que la unidad de todos los cubanos, la fidelidad a nuestros ideales patrios siempre nos llevar a vencer cada empeo, cada reto. Los importantes ajustes econmicos ya comienzan a dar sus primeros frutos, y somos optimistas de que este es el camino correcto, que lo mejor est an por venir, y que el bienestar pleno de toda nuestra nacin saldr beneficiado de este proceso. En el campo de la batalla legal por los Cinco, se ha peleado duro en este ao, la solidaridad crece y se fortalece, las simientes de la verdad de Cuba, de nuestra inocencia, germinan en cada rincn del orbe. Y as ser hasta la victoria siempre! En este fin de ao y ao nuevo, queremos hacerles llegar a nuestro pueblo, a nuestros hermanos y hermanas en el mundo, todo el amor y gratitud de los Cinco, que sea un ao pleno de xitos, salud, paz y felicidad. Que siempre triunfe el amor por sobre todas las cosas! A nombre de nuestros familiares, de toda Cuba, de los Cinco: Viva el 54 Aniversario del Triunfo de nuestra Revolucin! Feliz ao 2013! Venceremos! Gerardo Ren Fernando Antonio Ramn

En estos das en que se destacan en todos los medios de comunicacin las noticias sobre el "abismo fiscal" del imperio yanqui volvemos a publicar las "Reflexiones de Fidel" del 4 de enero del 2012. Como se podr constatar, las mismas conservan toda su actualidad. Para desgracia de la humanidad. Reflexiones de Fidel, Especiales, Fidel Castro Ruz

La marcha hacia el abismo

5 Enero 2012 Cubadebate No es cuestin de optimismo o pesimismo, saber o ignorar cosas elementales, ser responsables o no de los acontecimientos. Los que pretenden considerarse polticos debieran ser lanzados al basurero de la historia cuando, como es norma, en esa actividad ignoran todo o casi todo lo que se relaciona con ella. No hablo por supuesto de los que a lo largo de varios milenios convirtieron los asuntos pblicos en instrumentos de poder y riquezas para las clases privilegiadas, actividad en la que verdaderos rcords de crueldad han sido impuestos durante los ltimos ocho o diez mil aos sobre los que se tienen vestigios ciertos de la conducta social de nuestra especie, cuya existencia como seres pensantes, segn los cientficos, apenas rebasa los 180 mil aos. No es mi propsito enfrascarme en tales temas que seguramente aburriran a casi el ciento por ciento de las personas continuamente bombardeadas con noticias a travs de medios, que van desde la palabra escrita hasta las imgenes tridimensionales que comienzan a exhibirse en costosos cines, y no est lejano el da en que tambin predominen en la ya de por s fabulosas imgenes de la televisin. No es casual que la llamada industria de la recreacin tenga su sede en el corazn del imperio que a todos tiraniza. Lo que pretendo es situarme en el punto de partida actual de nuestra especie para hablar de la marcha hacia el abismo. Podra incluso hablar de una marcha inexorable y estara seguramente ms cerca de la realidad. La idea de un juicio final est implcita en las doctrinas religiosas ms extendidas entre los habitantes del planeta, sin que nadie las califique por ello de pesimistas. Considero, por el contrario, deber elemental de todas las personas serias y cuerdas, que son millones, luchar para posponer y, tal vez impedir, ese dramtico y cercano acontecimiento en el mundo actual. Numerosos peligros nos amenazan, pero dos de ellos, la guerra nuclear y el cambio climtico, son decisivos y ambos estn cada vez ms lejos de aproximarse a una solucin. La palabrera demaggica, las declaraciones y los discursos de la tirana impuesta al mundo por Estados Unidos y sus poderosos e incondicionales aliados, en ambos temas, no admiten la menor duda al respecto. El primero de enero de 2012, ao nuevo occidental y cristiano, coincide con el

aniversario del triunfo de la Revolucin en Cuba y el ao en que se cumple el 50 Aniversario de la Crisis de Octubre de 1962, que puso al mundo al borde de la guerra mundial nuclear, lo que me obliga a escribir estas lneas. Careceran de sentido mis palabras si tuviesen como objetivo imputar alguna culpa al pueblo norteamericano, o al de cualquier otro pas aliado de Estados Unidos en la inslita aventura; ellos, como los dems pueblos del mundo, seran las vctimas inevitables de la tragedia. Hechos recientes ocurridos en Europa y otros puntos muestran las indignaciones masivas de aquellos a los que el desempleo, la caresta, las reducciones de sus ingresos, las deudas, la discriminacin, las mentiras y la politiquera, conducen a las protestas y a las brutales represiones de los guardianes del orden establecido. Con frecuencia creciente se habla de tecnologas militares que afectan la totalidad del planeta, nico satlite habitable conocido a cientos de aos luz de otro que tal vez resulte adecuado si nos movemos a la velocidad de la luz, trescientos mil kilmetros por segundo. No debemos ignorar que si nuestra maravillosa especie pensante desapareciera transcurriran muchos millones de aos antes de que surja nuevamente otra capaz de pensar, en virtud de los principios naturales que rigen como consecuencia de la evolucin de las especies, descubierta por Darwin en 1859 y que hoy reconocen todos los cientficos serios, creyentes o no creyentes. Ninguna otra poca de la historia del hombre conoci los actuales peligros que afronta la humanidad. Personas como yo, con 85 aos cumplidos, habamos arribado a los 18 con el ttulo de bachiller antes de que concluyera la elaboracin de la primera bomba atmica. Hoy los artefactos de ese carcter listos para su empleo incomparablemente ms poderosos que los que produjeron el calor del sol sobre las ciudades de Hiroshima y Nagasaki suman miles. Las armas de ese tipo que se guardan adicionalmente en los depsitos, aadidas a las ya desplegadas en virtud de acuerdos, alcanzan cifras que superan los veinte mil proyectiles nucleares. El empleo de apenas un centenar de esas armas sera suficiente para crear un invierno nuclear que provocara una muerte espantosa en breve tiempo a todos los seres humanos que habitan el planeta, como ha explicado brillantemente y con datos computarizados el cientfico norteamericano y profesor de la Universidad de Rutgers, New Jersey, Alan Robock. Los que acostumbran a leer las noticias y anlisis internacionales serios, conocen cmo los riesgos del estallido de una guerra con empleo de armas nucleares se incrementan a medida que la tensin crece en el Cercano Oriente, donde en manos del gobierno israelita se acumulan cientos de armas nucleares en plena disposicin combativa, y cuyo carcter de fuerte potencia nuclear ni se admite ni se niega. Crece igualmente la tensin en torno a Rusia, pas de incuestionable capacidad de respuesta, amenazada por un supuesto escudo nuclear europeo. Mueve a risas la afirmacin yanki de que el escudo nuclear europeo es para proteger tambin a Rusia de Irn y Corea del Norte. Tan endeble es la posicin yanqui en este delicado asunto, que su aliado Israel ni siquiera se toma la molestia de garantizar consultas previas sobre medidas que puedan desatar la guerra. La humanidad, en cambio, no goza de garanta alguna. El espacio csmico, en las proximidades de nuestro planeta, est saturado de satlites de Estados Unidos destinados a espiar lo que ocurre hasta en las azoteas de las viviendas de cualquier nacin del mundo. La vida y costumbres de cada persona o familia pas a ser objeto de

espionaje; la escucha de cientos de millones de celulares, y el tema de las conversaciones que aborde cualquier usuario en cualquier parte del mundo deja de ser privado para convertirse en material de informacin para los servicios secretos de Estados Unidos. Ese es el derecho que va quedando a los ciudadanos de nuestro mundo en virtud de los actos de un gobierno cuya constitucin, aprobada en el Congreso de Filadelfia en 1776, estableca que todava los hombres nacan libres e iguales y a todos les conceda el Creador determinados derechos, de los cuales no les quedan ya, ni a los propios norteamericanos ni a ciudadano alguno del mundo siquiera el de comunicar por telfono a familiares y amigos sus sentimientos ms ntimos. La guerra, sin embargo, es una tragedia que puede ocurrir, y es muy probable que ocurra; ms, si la humanidad fuese capaz de retrasarla un tiempo indefinido, otro hecho igualmente dramtico est ocurriendo ya con creciente ritmo: el cambio climtico. Me limitar a sealar lo que eminentes cientficos y expositores de relieve mundial han explicado a travs de documentos y filmes que nadie cuestiona. Es bien conocido que el gobierno de Estados Unidos se opuso a los acuerdos de Kyoto sobre el medio ambiente, una lnea de conducta que ni siquiera concili con sus ms cercanos aliados, cuyos territorios sufriran tremendamente y algunos de los cuales, como Holanda, desapareceran casi por entero. El planeta marcha hoy sin poltica sobre este grave problema, mientras los niveles del mar se elevan, las enormes capas de hielo que cubren la Antrtida y Groenlandia, donde se acumula ms del 90% del agua dulce del mundo, se derriten con creciente ritmo, y ya la humanidad, el pasado 30 de noviembre de 2011, alcanz oficialmente la cifra de 7 mil millones de habitantes que en las reas ms pobres del mundo crece de forma sostenida e inevitable. Es que acaso los que se han dedicado a bombardear pases y matar millones de personas durante los ltimos 50 aos se pueden preocupar por el destino de los dems pueblos? Estados Unidos es hoy no solo el promotor de esas guerras, sino tambin el mayor productor y exportador de armas en el mundo. Como es conocido, ese poderoso pas ha suscrito un convenio para suministrar 60 mil millones de dlares en los prximos aos al reino de Arabia Saudita, donde las transnacionales de Estados Unidos y sus aliados extraen cada da 10 millones de barriles de petrleo ligero, es decir, mil millones de dlares en combustible. Qu ser de ese pas y de la regin cuando esas reservas de energa se agoten? No es posible que nuestro mundo globalizado acepte sin chistar el colosal derroche de recursos energticos que la naturaleza tard cientos de millones de aos en crear, y cuya dilapidacin encarece los costos esenciales. No sera en absoluto digno del carcter inteligente atribuido a nuestra especie. En los ltimos 12 meses tal situacin se agrav considerablemente a partir de nuevos avances tecnolgicos que, lejos de aliviar la tragedia proveniente del derroche de los combustibles fsiles, la agrava considerablemente. Cientficos e investigadores de prestigio mundial venan sealando las consecuencias dramticas del cambio climtico. En un excelente documental flmico del director francs Yann Arthus-Bertrand, titulado Home, y elaborado con la colaboracin de prestigiosas y bien informadas personalidades internacionales, publicado a mediados del ao 2009, este advirti al mundo con datos irrebatibles lo que estaba ocurriendo. Con slidos argumentos expona las consecuencias nefastas de consumir, en menos de dos siglos, los recursos energticos creados por la naturaleza en cientos de millones de aos; pero lo peor no era el colosal derroche, sino las consecuencias suicidas que para la especie humana tendra.

Refirindose a la propia existencia de la vida, le reprochaba a la especie humana: Te beneficias de un fabuloso legado de 4 000 millones de aos suministrado por la Tierra. Solamente tienes 200 000 aos, pero ya has cambiado la faz del mundo. No culpaba ni poda culpar a nadie hasta ese minuto, sealaba simplemente una realidad objetiva. Sin embargo, hoy tenemos que culparnos todos de que lo sepamos y nada hagamos por tratar de remediarlo. En sus imgenes y conceptos, los autores de esa obra incluyen memorias, datos e ideas que estamos en el deber de conocer y tomar en cuenta. En meses recientes, otro fabuloso material flmico exhibido fue Ocanos, elaborado por dos realizadores franceses, considerado el mejor film del ao en Cuba; tal vez, a mi juicio, el mejor de esta poca. Es un material que asombra por la precisin y belleza de las imgenes nunca antes filmadas por cmara alguna: 8 aos y 50 millones de euros fueron invertidos en ella. La humanidad tendr que agradecer esa prueba de la forma en que se expresan los principios de la naturaleza adulterados por el hombre. Los actores no son seres humanos: son los pobladores de los mares del mundo. Un Oscar para ellos! Lo que motiv para m el deber de escribir estas lneas no surgi de los hechos referidos hasta aqu, que de una forma u otra he comentado anteriormente, sino de otros que, manejados por intereses de las transnacionales, han estado saliendo a la luz dosificadamente en los ltimos meses y sirven a mi juicio como prueba definitiva de la confusin y el caos poltico que impera en el mundo. Hace apenas unos meses le por primera vez algunas noticias sobre la existencia del gas de esquisto. Se afirmaba que Estados Unidos dispona de reservas para suplir sus necesidades de este combustible durante 100 aos. Como dispongo en la actualidad de tiempo para indagar sobre temas polticos, econmicos y cientficos que pueden ser realmente tiles a nuestros pueblos, me comuniqu discretamente con varias personas que residen en Cuba o en el exterior de nuestro pas. Curiosamente, ninguna de ellas haba escuchado una palabra sobre el asunto. No era desde luego la primera vez que eso suceda. Uno se asombra de hechos importantes de por s que se ocultan en un verdadero mar de informaciones, mezcladas con cientos o miles de noticias que circulan por el planeta. Persist, no obstante, en mi inters sobre el tema. Han transcurrido solo varios meses y el gas de esquisto no es ya noticia. En vsperas del nuevo ao se conocan ya suficientes datos para ver con toda claridad la marcha inexorable del mundo hacia el abismo, amenazado por riesgos tan extremadamente graves como la guerra nuclear y el cambio climtico. Del primero, ya habl; del segundo, en aras de la brevedad, me limitar a exponer datos conocidos y algunos por conocer que ningn cuadro poltico o persona sensata debe ignorar. No vacilo en afirmar que observo ambos hechos con la serenidad de los aos vividos, en esta espectacular fase de la historia humana, que han contribuido a la educacin de nuestro pueblo valiente y heroico. El gas se mide en TCF, los cuales pueden referirse a pies cbicos o metros cbicos no siempre se explica si se trata de uno o de otro depende del sistema de medidas que se aplique en un determinado pas. Por otro lado, cuando se habla de billones suelen referirse al billn espaol que significa un milln de millones; tal cifra en ingls se califica como trilln lo cual debe tenerse en cuenta cuando se analizan las referidas al gas que suelen ser voluminosas. Tratar de sealarlo cuando sea necesario. El analista norteamericano Daniel Yergin, autor de un voluminoso clsico de historia del petrleo afirm, segn la agencia de noticias IPS, que ya un tercio de todo el gas que se produce en Estados Unidos es gas de esquisto.

la explotacin de una plataforma con seis pozos puede consumir 170.000 metros cbicos de agua e incluso provocar efectos dainos como influir en movimientos ssmicos, contaminar aguas subterrneas y superficiales, y afectar el paisaje. El grupo britnico BP informa por su parte que Las reservas probadas de gas convencional o tradicional en el planeta suman 6.608 billones -milln de millones- de pies cbicos, unos 187 billones de metros cbicos, [...] y los depsitos ms grandes estn en Rusia (1.580 TCF), Irn (1.045), Qatar (894), y Arabia Saudita y Turkmenistn, con 283 TCF cada uno. Se trata del gas que se vena produciendo y comercializando. Un estudio de la EIA -una agencia gubernamental de Estados Unidos sobre energapublicado en abril de 2011 encontr prcticamente el mismo volumen (6.620 TCF o 187,4 billones de metros cbicos) de shale gas recuperable en apenas 32 pases, y los gigantes son: China (1.275 TCF), Estados Unidos (862), Argentina (774), Mxico (681), Sudfrica (485) y Australia (396 TCF). Shale gas es gas de esquisto. Obsrvese que de acuerdo a lo que se conoce Argentina y Mxico poseen casi tanto como Estados Unidos. China, con los mayores yacimientos, posee reservas que equivalen a casi el doble de aquellos y un 40% ms que Estados Unidos. pases secularmente dependientes de proveedores extranjeros contaran con una ingente base de recursos en relacin con su consumo, como Francia y Polonia, que importan 98 y 64 por ciento, respectivamente, del gas que consumen, y que tendran en rocas de esquistos o lutitas reservas superiores a 180 TCF cada uno. Para extraerlo de las lutitas -seala IPS- se apela a un mtodo bautizado fracking (fractura hidrulica), con la inyeccin de grandes cantidades de agua ms arenas y aditivos qumicos. La huella de carbono (proporcin de dixido de carbono que libera a la atmsfera) es mucho mayor que la generada con la produccin de gas convencional. Como se trata de bombardear capas de la corteza terrestre con agua y otras sustancias, se incrementa el riesgo de daar subsuelo, suelos, napas hdricas subterrneas y superficiales, el paisaje y las vas de comunicacin si las instalaciones para extraer y transportar la nueva riqueza presentan defectos o errores de manejo. Baste sealar que entre las numerosas sustancias qumicas que se inyectan con el agua para extraer este gas se encuentran el benceno y el tolueno, que son sustancias terriblemente cancergenas La experta Lourdes Melgar, del Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, opina que: Es una tecnologa que genera mucho debate y son recursos ubicados en zonas donde no hay agua. Las lutitas gasferas -expresa IPS- son canteras de hidrocarburos no convencionales, encalladas en rocas que las guarecen, por lo que se aplica la fractura hidrulica (conocida en ingls como fracking) para liberarlas a gran escala. La generacin de gas shale involucra altos volmenes de agua y la excavacin y fractura generan grandes cantidades de residuos lquidos, que pueden contener qumicos disueltos y otros contaminantes que requieren tratamiento antes de su desecho. La produccin de esquisto salt de 11.037 millones de metros cbicos en 2000 a 135.840 millones en 2010. En caso de seguir a este ritmo la expansin, en 2035 llegar a cubrir 45 por ciento de la demanda de gas general, segn la EIA. Investigaciones cientficas recientes han alertado del perfil ambiental negativo del gas lutita. Los acadmicos Robert Howarth, Renee Santoro y Anthony Ingraffea, de la estadounidense Universidad de Cornell, concluyeron que ese hidrocarburo es ms contaminante que el petrleo y el gas, segn su estudio Metano y la huella de gases de

efecto invernadero del gas natural proveniente de formaciones de shale, difundido en abril pasado en la revista Climatic Change. La huella carbnica es mayor que la del gas convencional o el petrleo, vistos en cualquier horizonte temporal, pero particularmente en un lapso de 20 aos. Comparada con el carbn, es al menos 20 por ciento mayor y tal vez ms del doble en 20 aos, resalt el informe. El metano es uno de los gases de efecto invernadero ms contaminantes, responsables del aumento de la temperatura del planeta. En reas activas de extraccin (uno o ms pozos en un kilmetro), las concentraciones promedio y mximas de metano en pozos de agua potable se incrementaron con proximidad al pozo gasfero ms cercano y fueron un peligro de explosin potencial, cita el texto escrito por Stephen Osborn, Avner Vengosh, Nathaniel Warner y Robert Jackson, de la estatal Universidad de Duke. Estos indicadores cuestionan el argumento de la industria de que el esquisto puede sustituir al carbn en la generacin elctrica y, por lo tanto, un recurso para mitigar el cambio climtico. Es una aventura demasiado prematura y riesgosa. En abril de 2010, el Departamento de Estado de Estados Unidos puso en marcha la Iniciativa Global de Gas Shale para ayudar a los pases que buscan aprovechar ese recurso para identificarlo y desarrollarlo, con un eventual beneficio econmico para las transnacionales de esa nacin. He sido inevitablemente extenso, no tena otra opcin. Redacto estas lneas para el sitio web Cubadebate y para Telesur, una de las emisoras de noticias ms serias y honestas de nuestro sufrido mundo. Para abordar el tema dej transcurrir los das festivos del viejo y el nuevo ao.

Fidel Castro Ruz Enero 4 de 2012 9 y 15 p.m.

Debate sobre el Socialismo en Cuba


Presentacin En homenaje a un nuevo aniversario de la derrota de la dictadura de Fulgencio Batista por los guerrilleros del Movimiento 26 de Julio, el Colectivo del Blog Noticias Uruguayas reproduce dos artculos que

reflejan el debate sobre el socialismo que se est dando en Cuba. Uno es de Camila Pieiro Harnecker y el otro de Aurelio Alonso. Por el Colectivo de Noticias Uruguayas presenta Jorge Zabalza.

Cuba socialista
Me niego a alegrarme simplemente porque as lo indica un calendario que invent el Papa Gregorio, para satisfacer a los mercaderes del templo catlico, apostlico y romano; me niego a alegrarme simplemente porque el tipo haya fijado el da de un nacimiento que no se sabe si fu, o cundo fu, o cmo fue. Ello autoriza a que cada cual se cree su propio calendario y a alegrarse cuando se le cante. En el mo el ao se inicia los 2 de enero y ese da brindo con ron en recuerdo de aqul de 1959, con Fidel, el Ch y Camilo entrando a La Habana al frente de un ejrcito de desarrapados barbudos y sonrientes, carabinas en ristre, montados en tanques arrebatados al ejrcito de Batista. Un hecho real, comprobado, documentado, el comienzo de un perodo histrico cuyo desarrollo, lejos de agotarse, contina siendo un determinante en la historia actual de Amrica Latina. Poco despus del 2 de enero de 1959 nos lanzamos a hacer una revolucin a imagen y semejanza de la que estaba haciendo el pueblo cubano, una generacin entera de jvenes

latinoamericanos fertiliz con su sangre ciudades, selvas y montaas... y aos ms tarde, despus de la derrota, qu hubiera sido de la resistencia en crceles y centros de tortura si la revolucin cubana se hubiera derrumbado?. Cuba Socialista resista invasiones, bloqueos y las consecuencias del copiar, su mensaje atravesaba rejas y se volva principal rueda de auxilio en la resistencia de los calabozos. Impidi el derrumbe muchas veces. Los muros cados en los 90 trajeron vendavales de neoliberalismo y pensamiento nico, pero la revolucin cubana se mantuvo firme en sus trece, un pen de socialismo en medio del Caribe, inconmovible pese a las iras redobladas del imperialismo. Cuando un montn de sobrevivientes de los 70 dobl la rodilla para abrazarse a las culebras, encontramos en la estaca cubana el ejemplo que desdeca el fin de la historia y convocaba a no torcer el brazo, a seguir firmes en nuestras convicciones y principios. Nuestro destino revolucionario est ligado para siempre con el de la revolucin cubana. Como seala Aurelio en su artculo, cun sencillo habra sido ceder y conceder, cruzar a la vereda de enfrente y recibir diplomas y felicitaciones. Lo hicieron los custodios de otros santuarios de las ideas socialistas, lo hicieron ex-guerrilleros de los 70, demasiados lo hicieron nos dice el corazn. Para los comunistas cubanos habra sido muy sencillo seguir la ruta emprendida por el PCUS y hoy estaran recorriendo el mundo dando conferencias pagas por alguna institucin financiada por se sabe quin. Y, sin embargo, a pesar de los virajes y renuncias conque finaliz el siglo XX, parece estar llegando a su techo la reproduccin capitalista y a las clases dominantes les resulta imposible resolver los problemas que plantean las consecuencias sociales del sistema... amplios sectores populares vuelven a sentir la necesidad imperiosa de la transformacin revolucionaria...como en los 60. En fn, vali la pena haber sido tozudos, porfiados, haber soportado la descalificacin y la satanizacin. La gran diferencia con los 60 es la experiencia histrica, la posibilidad de analizar crticamente el pasado y de saber por dnde no se debe caminar, hacia dnde no debe ir. Para hacer la revolucin en esta primera mitad del siglo XXI, quizs haya que sacarle punta a la teora de porqu sociedad luchamos, adnde queremos llegar, algo que nos permite entreveer el camino. Discutir las bases de la sociedad socialista y el trnsito al comunismo es, en definitiva, un acto preparatorio de la lucha por la revolucin. Y sa es la discusin que contienen los artculos de Camila Pieiro Harnecker y de Aurelio Alonso, un debate de vida o muerte tanto para el socialismo cubano como

para quienes mantienen viva la intencin revolucionaria. Pisando los setenta aos y sin entrometerse donde no corresponde, cmo no sentirse convocado, estimulado e involucrado por ese debate!. En ltima instancia, uno se recuerda imberbe aprendiz en herejas con Ernesto Guevara, un pensamiento que jams acept recetas ni monolitismos de iglesia alguna. En ese sentido de reafirmacin de compromisos y voluntades, uno se permite el atrevimiento de compartir alguna reflexin acerca de los desafos que esperan. Los experimentos revolucionarios del sigloXX no fueron derrotados en la competencia econmica ni en la confrontacin poltico militar, su derrota provino del fracaso en producir las columnas humanas que deban soportar y construir el comunismo por propia necesidad espiritual. Los mismos rasgos subjetivos que llevaron a dejar la vida por la revolucin a los bolcheviques del 17 y a los guerilleros latinoamericanos del 60, eran necesarios para conducir el trnsito al comunismo. No es suficiente que la necesidad histrico-social de la transformacin revolucionaria, se precisan las mujeres y los hombres que la conviertan en hechos, hombres y mujeres conscientes de lo necesario y con el firme propsito de llegar al comunismo. El PCUS fue incapaz de encarar la reproduccin en masa de los creadores de un nueva formacin social. No le interesaba, no se lo propuso, ni siquiera se lo imaginaba como una posibilidad. Y en ese terreno germin su autoderrota. Quizs el desafo fundamental en los experimentos del siglo XX debi haber sido la erradicacin de las armas melladas del capitalismo, abolirlas de la subjetividad popular. Tal vez esa lucha ideolgica bsica habra podido combinarse con los desafos del desarrollo de la produccin y de las guerras contra el nazismo y el imperialismo. Ms que a la gestin y administracin del Estado, el partido de la revolucin podra haberse dedicado a la creacin de conciencias libres del afn de lucro, el egosmo y el amor a los bienes terrenales, a producir mujeres y hombres que desearan dedicar su vida al cultivo y reproduccin de los valores morales del socialismo y a la tica de la solidaridad, la justicia social y la libertad. A una tarea de apostolado poltico e idelgico. Quizs el desafo del siglo XX pudiera haber sido generar, incentivar y moderar un debate crtico sobre las medidas que el Estado tomaba para afrontar los problemas de la produccin y la guerra. Ms debate sobre la planificacin central de la producin, la alimentacin, educacin, vivienda y salud; sobre coexistencia pacfica o internacionalismo proletario. De manera que los elementos que determinaron las grandes decisiones trascendieran los lmites del partido y se

volcaran sobre la sociedad entera, que las mujeres y los hombres comunes tuvieran al alcance de su mano la posibilidad de discutir el desarrollo de la revolucin. Sin temores a las herejas y a la lucha de ideas, sin imponer formas de pensamiento nico destinadas a esclerosar. El partido de la revolucin dedicado a producir los fenmenos de consciencia que transforman en comunistas a las mujeres y los hombres. ... este debate habra debilitado o fortalecido a un pueblo en guerra con el imperialismo? Separar el Partido del Estado. Por un lado, el Estado como disciplinado instrumento para la planificacin central y la administracin de la produccin, el mercado y los servicios, donde predominan los estmulos materiales o, como deca el Ch, los desestmulos: si te ports mal te recorto el sueldo. Los funcionarios del Estado obligados a rendir cuentas y pasibles de revocacin de su mandato, desde el primer ministro hacia abajo todos y todas. Por el otro lado, el Partido en el rol de estimulador de la crtica del proceso, de organizador del pensamiento hereje en la poblacin y fuente de energa de un poder popular en permanente estado de asamblea. El Partido es el reino de la moral socialista, del espritu necesario para la autogestin, del desinters por lo material y el inters por la transformacin. El Partido es la organizacin de los espritus insurrectos. Est claro que condiciones de esa ndole, la contraposicin del partido al estado y el carcter asambleario del poder popular podran ayudar muchsimo a resolver dos problemas esenciales de la democracia socialista: 1) la abolicin de todas las formas de patriarcalismo, erradicar consciente y profundamente el sexismo y el machismo de la cultura socialista, un grmen de autoritarismo oculto en la intimidad y la reserva de las relaciones entre los individuos; 2) la abolicin del monopolio del uso de las armas, otro elemento que atenta contra la igualdad y la democracia proletaria, todas y todos conscientes del papel poltico del uso de las armas, el pueblo armado y organizado. Dos cuestiones cuya resolucin precisan de discusin muy profunda, de comprensin politica generalizada y de vocacin democrtica conscientes de las mujeres y hombres sobre los que se apoyar una sociedad de iguales, sin diferencias entre los gneros y todos y todas armadas y organizadas. Tal vez en los experimentos socialistas del pasado siglo, los roles diferenciados del Partido y el Estado, la contraposicin del poder popular al poder centralizado del aparato estatal podran haber creado una dinmica de desarrollo de la consciencia individual que masificara la produccin de los creadores de comunismo. Todas y todos poetas, artistas y filsofos de la praxis, todas y

todos capaces de conducir un proceso de trnsito... la separacin del Partido y el Estado habra sido una debilidad o una fortaleza?- Como decimos en Uruguay, es muy fcil hablar de ftbol los lunes con los resultados del fin de semana a la vista pero, sin embargo, es imprescindible hablar de ellos antes de los partidos de la prxima fecha si se quiere ganar el campeonato.. Jorge Zabalza

Cuba 2012 Los Desafos


Aurelio Alonso Segunda Cita
Versin escrita de la conferencia inaugural del III Encuentro de Crtica e Investigacin Joven Pensamos Cuba, convocado por la Asociacin Hermanos Saz, el 9 de marzo de 2012, en La Habana. Muchas gracias a ustedes por estar aqu. Muchas gracias a la Asociacin Hermanos Saz por invitarme. Me hacen un honor. Pocas cosas aprecio tanto como esto: la posibilidad

de intercambiar con un grupo de jvenes, sobre todo un grupo tan importante como lo son ustedes en nuestro pas y para nuestro futuro.

Para definir desafos


Al formularme esta invitacin, los compaeros que organizan el ciclo me pidieron que hablara de desafos, y desde entonces me pusieron a pensar en desafos. Comienzo por advertir que no voy a dirigirles una conferencia magistral, ni esperen de m respuestas acabadas. Les pido, adems, que me escuchen con un poco de paciencia. Con permiso de ustedes, voy a comenzar por descargar aqu una agenda de provocaciones que tiene que ver con mi mirada al presente cubano y con mi apreciacin de los desafos. No voy a hacer historia; quizs, o con seguridad, en algunos momentos me tenga que remontar un poco, porque estos cincuenta aos son claves, pero la perspectiva histrica no centrar mi presentacin, sino la mirada al presente. En estos cincuenta aos, en los cuales nuestros enemigos critican siempre el inmovilismo cubano, en este pas ha habido una dinmica social, poltica y econmica mucho ms movida que en el resto del mundo que nos rodea. Desgraciadamente, no siempre movida, o casi nunca movida a nuestro favor; quiero decir, movida mayormente, con un acento muy fuerte, a travs de adversidades; las que nos han venido de afuera y las que nos han venido de adentro. Pero si me detengo en el curso de esta historia no acabaramos nunca de llegar al tema de los desafos de hoy. Solo subrayo que queda mucha tela por donde cortar y mucho por decir y por escribir a pesar de lo que ya se ha venido estudiando, discutiendo y escribiendo. Cuando hablamos de desafos hay que entender que no nos referimos a resultados histricos, logros o fracasos evaluados. No estamos hablando de una realidad consumada: estamos hablando en presente, de propuestas, que son normalmente propuestas de cambio y, en general, de lo que tenemos por delante; la inmovilidad no es un desafo, salvo en circunstancias excepcionales, cuando la nica alternativa sea peor. En un sentido amplio, quedarte como ests y seguir haciendo lo que hacas no implica desafo, como no sea el de la inmovilidad misma; un contrasentido, porque cul puede ser el desafo de algo que no nos rete, que no nos provoque, que no constituya un factor que movilice la imaginacin humana? De modo que al referirnos al socialismo del siglo XXI aludimos a un desafo, no a una realidad histrica, pues de este siglo nos faltan cerca de ochenta y siete aos, y no podemos presumir que sean suficientes los trece vividos para arribar a caracterizaciones precisas. Claro que no podemos saber hoy con precisin como ser el resultado. Se hace imprescindible operar en la esfera de las hiptesis, a diferencia de la connotacin de los conceptos de socialismo sovitico, socialismo cubano, socialismo real o socialismo del siglo XX, que usamos con frecuencia, cuya connotacin abarca una historia transcurrida.

Desafos en tiempo de revolucin: los sesenta


Los desafos se dan en distintos tiempos. La historia cubana de los sesenta plante sus desafos, y los que afrontamos hoy no son los de entonces, porque las opciones, como se nos presentan hoy, no repiten las de los sesenta. Cada tiempo tiene sus condicionamientos. No obstante, hay que reconocer que, en buena medida, hay desafos

que se retienen, o se retorna a ellos, en tanto los resultados se hayan visto frustrados. Hay aspectos de nuestra realidad en el momento actual en los cuales el desarme de la economa y el estancamiento nos lleva a un punto de desafo que nos acerca a los sesenta. Aun si la Cuba de entonces y la del ao 2000 son dos momentos claramente distintos de nuestra sociedad. En los sesenta haba tres mil mdicos y hoy hay ms de setenta mil; el nmero de universitarios no solamente de mdicos era muy bajo. El capital profesional con que contaba el pas era mnimo. Casi nunca recordamos lo suficiente aquellas carencias al analizar nuestras limitaciones internas y, con frecuencia, se lo cargamos todo al bloqueo. Hay que cargarle al bloqueo el dao que el bloqueo nos ha causado, pero tenemos que aprender a cargarnos ms a nosotros mismos, la culpa de nuestras limitaciones y de nuestros errores, que fueron y son muchos. Los sesenta fueron aos maravillosos, pero los errores entonces tambin fueron significativos. En este pas no haba economistas de carrera, no se formaban economistas en la universidad antes de la Revolucin y los que se hicieron economistas eran normalmente abogados, o formados en otras carreras. Algunos muy capaces, como Carlos Rafael Rodrguez, a quien la Revolucin debe mucho, y como Jacinto Torras, Ral Cepero Bonilla, Oscar Pino Santos, Luis lvarez Ron, Ral Len Torras, Regino Boti, fallecidos ya todos. Tenan otra formacin y estudiaron y entendieron la economa. Llegaron a saber mucho de economa. El Che no era economista, era mdico y no le toc dedicarse a la medicina. Pero se revel como una cabeza brillante que, en el breve lapso de cuatro o cinco aos de su vida, logr desarrollar la mirada cubana ms lcida y crtica del modelo socialista del siglo XX, que al cabo fracas. Miren si tena razn en sus prevenciones. No me atrevo a afirmar que tena razn en sus propuestas econmicas: puede que la tuviera en unas y en otras no. Pero no se trata de volver a mirar al Che pensando que las respuestas econmicas de hoy las vamos a hallar en lo que l propona, no! Se trata de comprender que tuvo la enorme lucidez de darse cuenta de que aquel socialismo no funcionaba en clave socialista, y que estaba llamado al fracaso, cuando nadie crea que estaba llamado al fracaso; ni el resto de nuestra dirigencia. Seamos justos: no nos consta que el resto de nuestros dirigentes estuvieran tan convencidos como l de que aquel modelo estaba llamado al fracaso, porque nos involucramos y lo reconocimos como el nico vlido, despus que la zafra del setenta certific la bancarrota econmica. En todo caso, estudiar al Che reviste, en Cuba, la mayor actualidad porque su pensamiento es el nico que, desde la Revolucin Cubana, nos pudo prevenir en cuanto a que el camino no debe ser el rescate del socialismo delineado por el modelo sovitico. Y para Cuba, hoy, el nico peligro no es el de errar el camino en la incorporacin del mercado sino tambin en de errarlo en la salvacin del socialismo. Tambin es cierto que difcilmente hubiramos contado en los sesenta con dos los elementos de la mirada retrospectiva, la cultura poltica y la madurez suficiente para formular las crticas que hacemos ahora. Una cosa es criticar con una visin histrica y otra es hacerlo al momento de asumir el desafo. Es algo que no podemos perder de vista: no podemos tener una visin de las opciones que tomamos hoy con la misma riqueza de elementos que las que sometemos retrospectivamente a la crtica. Y debe ser de la agudeza crtica sobre los fracasos y los errores cometidos por nosotros de donde partamos. Digo nosotros, por esta, mi generacin, y por otras que les anteceden a ustedes, e incluyo especialmente a quienes han participado, de manera directa o indirecta, en la responsabilidad de decidir. Pienso en ustedes, que van a tener que formar parte muy pronto de ese aparato

decisional, deben tener en cuenta cuando tomen decisiones, con nuevas opciones ante nuevos cambios, nuevos pasos, un desafo, que no estarn realmente hacindolo a partir del panorama completo no es posible, pues la visin completa solo se adquiere cuando las decisiones que fueron desafo en un momento se convierten en xito o en fracaso, para poner los extremos. Normalmente nunca el xito es absoluto ni el fracaso tampoco: la realidad siempre se mueve entre el xito y el fracaso, pero la virtud y el aporte que el anlisis del pasado nos puede hacer al presente es ponernos en condiciones de acoplar los desafos con la comprensin de nuestros fracasos y la capacidad de ponderar con mesura nuestros xitos. Con mesura y sin triunfalismo; no pensar que esos xitos lo son todo en nuestra historia. Nuestros xitos estn ah, pero no lo son todo; tenemos que aprender a evaluar tambin nuestros fracasos. El llamado de Fidel Castro a convertir el revs en victoria ante el fracaso de la emblemtica zafra de 1970 se inspiraba precisamente en la comprensin de que no hay fracaso absoluto y que se impona darle la cara sin derrotismo. A las generaciones que vivimos los sesenta nos toc afrontar el enorme desafo de cambiar radicalmente, en un plazo muy corto, la sociedad capitalista dependiente de la cual salimos, y eso no lo va a vivir a ninguna otra generacin en Cuba. Fue en esa turbulencia del cambio cuando parte de esa generacin tambin se opuso radicalmente al curso revolucionario, cuando cobr forma en la contrarrevolucin. Podemos afirmar que la contrarrevolucin tambin es un producto de la radicalidad revolucionaria, ante el cambio completo de un sistema perifrico de explotacin capitalista para ordenarse como otro de propiedad centralizada estatal (el cual identificamos como acumulacin socialista, segn los cnones del siglo XX). En aquel desafo irrepetible de demoler el sistema en que nos habamos formado para hacer otro sistema distinto mostramos una radicalidad extrema, que se rebelaba a unos dogmas tratando de imponer otros, a veces de unos excesos que hoy nos alarmaran. Siempre convencidos de que tenamos la razn. Y aun en las ocasiones en que no la tuviramos, aquella generacin hizo cosas heroicas, que nunca podrn ser erosionadas ni por sus errores ms graves. Pero herosmos y errores no entran en el tema de hoy, que es el de los desafos, y todava no logro salir de la parte introductoria.

Para buscar los desafos de hoy


La cuestin sera, para m, la de plantearnos una mirada realista de nuestros desafos actuales, que ya sabemos que no son los de los sesenta, independientemente de cunto veamos repetirse, por reiteracin de opciones frustradas o por efectos de retorno. Para aterrizar por completo en la realidad cubana de hoy quisiera hacer tres observaciones que calificara de metodolgicas: La primera tiene que ver con la relacin entre lo universal y lo particular: debemos diferenciar entre los desafos propiamente cubanos y los que nos plantea la opcin socialista en el plano ms general. No se trata de que nos hallemos ante dos inventarios distintos, sino de la necesidad de tener en cuenta que nuestros cambios no solo responden a fracasos domsticos, sino tambin a fracasos sistmicos, atribuibles al modelo socialista, o para usar una expresin que me satisface ms que la de modelo, al experimento socialista del siglo XX. La segunda observacin se vincula a la necesidad de ponderar la presencia de los factores externos y los internos cuando analizamos el socialismo como propuesta, nuestro experimento, sus fracasos, sus logros, el laberinto presente, y cuando volvemos

a repensar proyectos y a disear salidas. La bsqueda de una insercin en el sistemamundo desde las condiciones de sitio econmico-financiero que nos imponen los Estados Unidos se han convertido, para decirlo de algn modo, en el esqueleto sobre el cual Cuba tiene que generar el cambio interior y la construccin de un socialismo sustentable. El corto y el largo plazo imponen tambin distinciones metodolgicas, que incluyen la diversidad, que nos obliga a hablar del desafo en sentido integral y de los desafos que supone, como inmediatos, el reto mayor. Se impone pensar en la relacin entre desafo y utopa, expresin extrema del largo plazo. Este dimensionamiento temporal obliga a pensar igualmente en rectificaciones: no todas las opciones que tomemos hoy sern las acertadas y hay que estar preparado, previsoramente, para el revs y para la rectificacin. Crtica y rectificacin son dos conceptos que mereceran unirse como una consigna, y sobre todo como una prctica habitual. Hechas estas observaciones preliminares, me propongo aterrizar en lo que estimo es el inters real de ustedes: cules son hoy nuestros desafos como cubanos. Comienzo por anotar que descarto considerar como alternativa, en trminos equivalentes, un desafo en sentido contrario: el que parte de plantearse que lo que hay que hacer en Cuba es mercantilizar por completo la economa y poner la poltica en manos de un rgimen pluripartidista democrtico. Dicho esto queda claro que hablo pensando de desafos del socialismo. Tcnicamente, la claudicacin al proyecto socialista representara la salida ms fcil; ni siquiera entraa la complejidad del diseo. Basta con poner a la sociedad completa a merced de la privatizacin. Todo se subasta al mejor postor. Venderamos las plantas de nquel a quien est en condiciones de comprarlas, e igualmente los centrales azucareros, y la empresa elctrica, y el Instituto de Ingeniera Gentica y Biotecnologa, e igualmente todo lo que resulte rentable o que el capital privado se sienta en condiciones de hacer rentable. La sociedad, la de los hombres y mujeres de a pie, que se encarame en el carro del mercado como pueda, y quede la poblacin colocada atendiendo a la supervivencia del ms apto. Se acude entonces al Fondo Monetario Internacional y los dems rbitros de las finanzas mundiales y se pasa, de un tirn o de varios, por mecanismos que funcionan solos, del dominio de lo pblico en la economa, al de lo privado, y de la austeridad en condiciones de independencia a la austeridad dependiente, de la escasez con esperanzas a la escasez desesperada. Como se experiment en los sistemas de Europa del Este, y funcion con rapidez, y adems con el beneplcito del mundo occidental. Y hasta se modeliz por la academia norteamericana de los 90 como transicin democrtica ejemplar. Aunque se pase por alto, claro est, que la economa sovitica declinaba del segundo lugar en la economa mundial al octavo o noveno que ocupa hoy Rusia. Sigue siendo una economa grande, pero atraves un lapso de decadencia lamentable en el plano macroeconmico. Ms lamentable aun, su recuperacin se produce sobre un reordenamiento distributivo interno considerablemente desigual, con franjas de pobreza y desamparo propias de la lgica del capital. Y con presiones tercermundizadoras desde los centros occidentales. Todava ms lamentable, son reducidas las posibilidades de que una vocacin rectificadora, que parece renacer ahora, implique una recuperacin plausible, y mucho menos una reorientacin estructural. En 1991 el sistema nacido de la revolucin bolchevique perdi para siempre la posibilidad de liderar la alternativa al capitalismo mundial. Este es un proceso que nos afecta, no solo por la cada sufrida por la economa, sino

tambin porque nuestro desafo incluye definir, o descubrir, dnde y cmo nos insertamos en el mundo. Desafo cubano desafo del socialismo Tenemos entonces que pensar en desafos cubanos y desafos del socialismo, sin que se trate, como dije antes, de dos inventarios separados. Debemos percatarnos de en qu medida encaramos problemas, carencias, limitaciones, fracasos locales, condicionados por nuestra situacin de pas perifrico subdesarrollado urgido de una articulacin mundial, precario en recursos naturales, etc., y en qu medida son desafos que tocan al sistema que hizo crisis en el siglo XX, cuyos defectos nosotros hemos reproducido, y que tiene que ser renovado. O sea, que afrontamos cambios que no responden solamente a fracasos locales sino a fracasos del modelo socialista; es decir, de la experiencia socialista del siglo XX. Experimento que se cifr en una serie de equvocos, generados en su mayora en el estalinismo. No solo en el dogma estaliniano sino en el sistema poltico institucional que Stalin estableci y los patrones de cultura poltica que gener su conduccin. Recientemente le un largo ensayo sobre El capital que dedicaba sus doscientas primeras pginas a la necesidad de salvar a Marx del marxismo. Pareciera a veces que los economistas de la academia burguesa hubieran comprendido mejor a Marx que los economistas marxistas, y que mucho de la comprensin y de la implantacin del esquema neoliberal haya tenido que ver con lo que Marx caracteriz como vocacin universal del capital; del predominio, en su destino, de la ganancia a toda costa, anunciado desde el tomo I de El capital y que reitera en un plano demostrativo en el tercero. Lo puesto en prctica finalmente desde la dcada de los ochenta como modelo neoliberal: dejar que el capital se forme, crezca, se empodere, caiga quien caiga y empobrezca quien empobrezca. Que se derrumbe la humanidad si tiene que derrumbarse en aras de que la lgica de la ganancia siga su proceso de acumulacin. Ellos han aplicado con xito lo que Marx denunci como desgracia previsible, en tanto sus seguidores no hemos sido capaces de encauzar sus propuestas de solucin. Por nuestra parte, comencemos por no engaarnos cuando criticamos: no se trata de que estemos frente al despropsito sovitico visto desde la virtud cubana. En primer lugar, nunca llegamos a arraigar del todo una lectura propia, crtica, nacional, diferenciada, y orgnica del marxismo, aunque esta necesidad haya estado tan impregnada, subyacente, en la mirada de los lderes, como para frenar el dogma. La visin marxista dominante, la que se mostr incapaz de sortear sus reveses, sirvi tambin para rechazar y castigar la hereja en Cuba, y esa visin reaparece en cada contexto renovado. Podemos percibir, incluso ahora, cmo nos movemos entre la reticencia con que nos lastra esa visin restando audacia e ingenio en las medidas que se sabe que tenemos que tomar; y al propio tiempo en el triunfalismo cuando se ha puesto de manifiesto un avance. Reitero que nos hallamos ante un desafo cubano y, a la vez, un desafo del socialismo, que nos toca completo si queremos que nos toque. Si queremos atrevernos; si queremos tener incluso la audacia de pensar que podemos aportarle algo a la concepcin de un socialismo sustentable. No la vanidad de creernos paradigmticos, sino como un desafo. Y yo creo que tenemos derecho a aspirar a ello, porque est el Che en los comienzos de nuestra historia reciente, que hizo crticas profundas ya en los aos sesenta, marcando una ruta revolucionaria de disenso. Y porque Mart nos ilumin desde temprano el horizonte y nos leg los instrumentos ms agudos de la reflexin crtica, la resistencia coherente y la fe en las ideas. Sobre el bloqueo El segundo aspecto metodolgico a tener en cuenta es que los desafos incluyen lo externo y lo interno, que el pas ha sufrido una poltica muy compleja de exclusin, no solamente

bloqueado econmicamente durante medio siglo, sino que hasta su manera de construir el socialismo se ha visto siempre bajo coyunturas de presin externa. Me atrevo afirmar que lo que ha significado el bloqueo para Cuba es distinto de lo que ha significado cualquier otro bloqueo econmico en la historia. En el preciso instante en que se pusieron esperanzas en la exploracin de petrleo off shore iniciada por la plataforma Scarabeo 9, las posibilidades de resultados positivos tambin se nos presentaron como desafo. Es evidente que una produccin significativa de crudo inyectara seguridad al proyecto de desarrollo nacional, pero tambin incidira en la poltica de Washington hacia Cuba. Hasta ahora la contencin de la variante militar de los halcones ha contado con el dato de que invadir a Cuba no reportaba ningn beneficio sensible, pero una produccin importante de petrleo pone en la agenda dos opciones: o proveer facilidades de negocio a las transnacionales petroleras, flexibilizando el bloqueo, o implementar una coartada para una intervencin militar (e incluso la combinacin de ambas, si no tenemos la ingenuidad de pasar por alto la ltima dcada en el Oriente Medio). Apocalptico, como puedo parecer, hablo de un riesgo real, aunque me gustara creer que la salida sera buscada por la mejor va. Pero tambin el xito petrolero puede entraar, al interior, el desafo del triunfalismo: en la poltica cubana subsiste la idea de que el derrumbe socialista del pasado siglo fue coyuntural, producto de una conspiracin, o de debilidades en la jefatura del Estado sovitico de la poca, y la reticencia a reconocer un problema estructural en el modelo mismo. Ignoro hasta qu punto es influyente esta visin. Probablemente sea cierto que el derrumbe pudo haberse evitado, dado que la prdida de competitividad en la economa de la Unin Sovitica no reportaba los sesgos de una crisis insalvable. Pero lo que la hizo estallar fue la falta de democracia con la cual haba sido construido el sistema, por Stalin y por sus seguidores, incapaces de levantar un rgimen de participacin comprometida de todo el pueblo en lugar de un poder elitista, centrado en su autoridad, y en una deformacin de las instituciones polticas. El desafo poltico: la democracia Una enseanza que no debemos olvidar en nuestro proyecto: es el socialismo, y no el capitalismo, el que no podr existir sin democracia. El poder del capital procura el sistema poltico que le sea ms funcional, como lo demuestra el mapa poltico del mundo. El desafo de la democracia es el desafo definitivo del socialismo, que supone, para nosotros, un camino paralelo, o ms bien correlativo, de cambios. Lo que hundi al sistema sovitico fue el fracaso poltico, al no ser capaz de generar la institucionalidad ni la cultura democrtica socialista desde donde tena que ser afrontado y resuelto el retroceso de la economa y el anacronismo del socialismo real. El componente esencial de participacin, que el modelo liberal de democracia representativa reduce al acontecimiento electoral, solo puede disearse y ejercitarse como democracia socialista. Por eso no me canso de repetir que el derrumbe del socialismo sovitico se debi, sobre todo, al fracaso en generar una cultura democrtica participativa, sin la cual la institucionalidad poltica se convierte en un andamiaje sin contenido. Poco significa hablar de propiedad de todo el pueblo, una entelequia que acaba por enmascarar el dominio total del Estado y la desconexin completa de las masas del acceso a las decisiones, cuando no existen dispositivos que aseguren una participacin sistemtica efectiva. Para Cuba, en el espritu que prevaleci desde los sesenta, la desigualdad social fue condenada como anomia mayor, y se le hizo frente con medidas igualitarias que aseguraron por la va administrativa el pleno empleo, invirtieron las proporciones entre

la poblacin rural y la urbana (despoblando el campo), y redujeron sensiblemente la brecha en la distribucin de los ingresos. Podramos calificarla como una poltica de igualdad subsidiada. Pero ni la propiedad estatal ni la igualdad subsidiada aseguran el socialismo. Los ingresos ms altos llegaron a promediar cuatro veces los ms bajos hacia los ochenta, lo cual representaba uno de los indicadores de equidad ms logrados en su tiempo. Sin una formacin tica madurada ni dispositivos de estimulacin efectivos, este logro social se tradujo en un proceso de desincentivacin sistmica del trabajo que desde entonces hasta nuestros das ha perdurado con diversas manifestaciones. La introduccin del concepto de hombre nuevo haba sido, en aquel escenario de los sesenta, un detonante tico para la utopa: el Che nos propona otro ideal humano frente al hombre del mundo real, y yo dira que este ideal debe prevalecer en el horizonte de la cultura socialista. Es evidente, sin embargo, que la urgencia de soluciones econmicas se ha hecho tan apremiante en nuestro pas que lleva al error de relegar la necesidad de la transformacin poltica. El desafo de la democracia socialista se hace mucho menos visible en el VI Congreso del PCC, en la Conferencia del Partido y en el programa de nuestras instituciones polticas, que el de la economa. Corremos incluso el riesgo del espejismo de creer que con el petrleo si apareciera en abundancia tendramos asegurado el apuntalamiento de nuestro socialismo, sin tocar otros resortes que los de seguir buscando la eficiencia econmica. El hecho es que, en todo caso, tenemos que tratar de desarrollar el pas y asumir los cambios que tengamos que asumir, en una sociedad que va a seguir bloqueada. Incluso el da que deje de estarlo, si es que llega a no estar bloqueada, va a estar superdeterminada por la presencia de los Estados Unidos, que no dejar de ser significativa. Noventa millas no solo significan peligros, podran significar tambin oportunidades: el mercado natural de Cuba est all; all habr que tratar de comprar y vender lo que, de lo contrario, tiene que comprarse y venderse a miles de millas. Desde el punto de vista econmico la distancia es un mal negocio, pues los costos encarecen la insercin econmica para nuestra Isla. La rectificacin en la legalidad Un tercer aspecto metodolgico en los desafos lo constituye la diferencia y la relacin entre el corto y el largo plazo: es decir, tenemos que reconocer en su especificidad los desafos a corto plazo, sin perder de vista el desafo estratgico, que se nos plantea en el largo plazo. Los riesgos son de varios gneros: confundir la naturaleza de los desafos, confundir los plazos, descuidar la conexin de unos con otros. La tendencia al cortoplacismo ha sido tal vez la trampa ms frecuente. Tampoco vamos a pensar que la mayora de las medidas que estamos tomando ahora van a ser medidas para siempre. Tenemos que aprender a vivir en una dinmica de opciones, de asumir opciones ante los desafos que tenemos que plantearnos ahora, y la posibilidad de rectificar en lo que hagamos cuando comprobemos las equivocaciones o los reveses. Y sobre todo la posibilidad de rectificar estructuralmente, y tambin legalmente. Subrayo la necesidad de dar forma legal a los cambios, porque en estos cincuenta aos no siempre ha habido una correspondencia entre las decisiones de cambio y las modificaciones de legalidad que esos cambios suponen. Nuestra legalidad puede ser muy caprichosa, porque ingeniar una legalidad autnticamente socialista tambin es un reto. Existe una diferencia entre leyes que legitiman la visin oficial y las que aseguran la justicia, la equidad y el bien comn de la sociedad. En el ao 1992 hicimos una reforma constitucional seria, con un proceso deliberativo y de amplia participacin; tan seria que provoc una cantidad tal de cambios mayores que

nuestros dirigentes pusieron un tope al abanico propositivo. Prevaleci la idea de que el cambio del 92, que era profundo, era suficiente entonces. Era profundo en verdad, como cambio legal, constitucional; y se argument que despus podran continuar hacindose otros cambios y otras reformas. En realidad no hubo ms cambios fundamentales en la legalidad despus de 1992: en veinte aos no hubiera requerido la Constitucin nuevos ajustes? Solo hubo otra reforma constitucional para adoptar una palabra, la expresin de un desideratum, una conviccin retrica: que la revolucin es irrevocable, como respuesta a demandas puntuales no deseadas. Como si al convertir una conviccin en ley se le asegurara realidad; lo real no se materializa automticamente al aparecer en la Ley. Nuestra Constitucin todava tiene amparo para posibilidades de cambio estructural, pero tambin contiene prescripciones que han sido pasadas por alto, y normativas que ya son anacrnicas. Es de esperar que lo que se est haciendo a partir del sexto Congreso del PCC conduzca tambin hacia una gran reforma constitucional o hacia una Constitucin nueva, pues el desafo a corto y a largo plazo, en tanto incluye cambios estructurales, va a requerir rectificaciones de la legalidad. Crtica y rectificacin, repito, debiera ser una base permanente de nuestro pensamiento revolucionario.

Lo que tiene que ser cambiado


Comenzamos esta presentacin por recordar que el proyecto socialista cubano tiene cincuenta aos, y ahora destaco que de ese medio siglo cuenta ya veintids aos sumido en una situacin de crisis; lo que llamamos perodo especial ha generado una sociedad en estado crtico crnico, con una serie de anomalas que se han vuelto permanentes y hacen parte del escenario del desafo. Y los desafos no pueden obviar el escenario del cual parten. Nuestros dirigentes han reconocido que hay que cambiar todo lo que tiene que ser cambiado, pero quin puede cuantificar lo que tiene que ser cambiado y cmo identificarlo? Porque hasta donde alcanzo a ver, lo que tiene que ser cambiado no est cuantificado ni muy bien identificado siquiera. No lo cuantific ni lo identific el VI Congreso, el cual se limit a asumir una dinmica de discusin de lineamientos y lanz (y yo lo creo un paso realmente importante) propuestas de cambio en los lineamientos. Pero, ojo!: ah no figura todo lo que tiene que ser cambiado. Adems, sera iluso pensar que pudiera ser de otro modo. Ni el Congreso, ni la Conferencia, ni el Pleno del Comit Central pueden ir ms lejos. No mucho ms. No creo que un Congreso del Partido pueda definir en un momento todo lo que tiene que ser cambiado. Lo que tiene que ser cambiado ha atravesado veintids aos de una sociedad de anomalas, en estado crtico, pero adems no se limita a esos aos sino que tiene que ver con toda nuestra historia socialista. Construimos nuestra historia socialista desde los sesenta con modelos, instituciones, marcos tericos y concepciones que dominaban en los sesenta y que hoy podemos ponderar en qu medida son parte de una mala versin del socialismo. Voy a limitarme a citar dos concepciones como ejemplo: una, la de identificar socializacin de la economa con estatizacin de la economa; pensar que el socialismo estatal define la radicalidad socialista en la economa y mientras mayor sea la sujecin de la empresa al Estado, mejor, cualquiera que sea su talla. La historia muestra que la empresa estatal no es la nica socializada, y que la organizacin unificada de la economa en manos del Estado no contribuye, por s misma, a consolidar la eficiencia de la economa socialista. El otro ejemplo que quiero aludir es el de la confusin de la idea leninista de partidovanguardia con la de partido-poder, la cual considero una construccin claramente

estalinista, amparada en la sombrilla terica de Lenin. La temprana muerte de Lenin permiti a Stalin implantar el principio que adopt de direccin poltica del Partido sobre el Estado, como instancia de poder. No como la fuerza que forma, que educa, que le da cuadros, sino que manda y solo puede ser obedecida (disciplina partidaria). De haber ledo antes a Hobbes o a Maquiavelo algn delegado a un congreso del Partido tendra que haberse preguntado cmo es que el Partido dirige al Estado. O desde las notas sobre Maquiavelo, de Antonio Gramsci, para no salirnos de lo ms riguroso de la tradicin marxista, preguntarse: es que el partido est por encima, y en consecuencia, fuera del Estado? Puede existir algo fuera del Estado? Si la respuesta es que lo dirige desde dentro, habra que identificar al Partido como rgano supremo del Estado. Al final, el problema es que si nuestro destino es que el Estado sea dirigido por el Partido, nuestro Estado nunca va a ser un Estado democrtico. Porque democrtico no significa solamente que se gobierne para el pueblo, sino por el pueblo. Y, de no ser as, se me hace difcil entender que se pueda consumar como socialista. Puede ser ms justo, ms equitativo, ms soberano, ms solidario, expresivo incluso de atributos propios del socialismo, pero sin los mecanismos que aseguren al pueblo una participacin competente y efectiva en la toma de decisiones, es decir, en el ejercicio del poder, no ser socialista. Es ms, considero que esta deformacin histrica sobre la naturaleza de la conduccin partidaria, ingeniada por Stalin y mantenida por sus sucesores, est en el centro del fracaso socialista. Podra equivocarme, no lo excluyo en un asunto tan delicado. Pero a estas alturas no me quedan dudas de que Estado socialista consolidado ser el que haya logrado encontrar los mecanismos que hagan que el poder emane efectivamente del pueblo, y no de un Bur Poltico, un Comit Central o un Congreso. Un Estado en que pueda afirmarse que el pueblo decide y el Partido partido de vanguardia; ni formacin electoral ni rgano de poder retiene y concentra la misin de preparar al pueblo para dirigir. De conducir al pueblo no por encima, sino como parte del pueblo ; no en el sentido de dar rdenes sino en el de ir delante, capacitarlo, apoyarlo para que dirija el Estado. Y que ese sea el tono que marque sus congresos, sus rganos y su quehacer.

Cul modelo?
Lo que afirmo se refiere a toda nuestra historia socialista y a la que nos antecede. Nosotros tenemos que adoptar cambios, no simplemente para arreglar unas cosas que se pusieron malas despus que se cay Mosc. Nuestro desafo va ms all; nuestro desafo se orienta a cambiar componentes de toda nuestra historia socialista. Acudo a otra frase de nuestros dirigentes, que se proponen actualizar el modelo. Personalmente estimo que si actualizar el modelo no implica abordar el desafo del cambio con esta profundidad no habr solucin socialista. Si queremos actualizar a fondo, creo que nosotros podemos, que Cuba puede, que las nuevas generaciones pueden asumir la profundidad de los cambios. Creo que la realidad cubana lo admite, que la conciencia nacional lo admite, que la formacin de nuestros jvenes los prepara para eso; creo que la tica revolucionaria, a pesar de ms de dos dcadas confrontando situaciones crticas, se mantiene. Aunque no sea el mismo el consenso en esta etapa que el de los sesenta, que estaba motivado por un herosmo temprano de lucha contra la vieja sociedad. A pesar de todo eso, pienso que en muchos aspectos puede ser ms fuerte hoy que en aquel entonces. Y que nuestra sociedad tiene la posibilidad de asumir

ese desafo, de ensayar ese desafo. Y la necesidad, dira yo, pero ya eso sera otro tema. Por eso me resisto a admitir que exista en Cuba, en el momento actual, un modelo socialista; percibo en las esferas de conduccin un lastre conformista y una inclinacin triunfalista, excesivos ambos. Pienso que los cubanos nos encontramos envueltos en un proceso transicional desde una economa muy desordenada, con rasgos estructurales dominantes del modelo socialista sovitico, con un ndice de riesgos enorme, externos e internos, y con una mezcla de perspectivas complejas y de virtudes explicables solamente en el contexto cubano. Pero todo esto dentro de una transicin socialista, ahora hacia un socialismo que pueda sostenerse dentro de las adversidades y los reveses. Dira tambin que no reconozco la consecucin segura del modelo socialista que Marx buscaba en ninguna latitud, ni en los saldos del siglo pasado ni en el momento actual. Ni en China, ni en Viet Nam, ni en Corea del Norte donde, como en Cuba, reconocerse como socialista responde ms bien a una orientacin que a la adopcin de un modelo.

En transicin
La palabra que con mayor precisin define lo que existe en Cuba hoy no es bienvenida en las esferas polticas, pero es la que considero acertada y no puedo dejar de usarla. Lo que existe en Cuba es un proceso de transicin. Estimo que caemos en un pecado, una debilidad muy fuerte, al dejar que el enemigo nos manipule los conceptos. Durante muchos aos el concepto de transicin era un pecado para el capitalismo porque era el concepto que haba introducido Marx, en su crtica al programa del Partido Socialdemcrata Alemn, con la intencin de hacer entender a sus compatriotas que esa creencia de que podan remontar el capitalismo y hacer la sociedad nueva de golpe, no funcionaba. Introduce as la teora de las dos etapas, caracterizando como transicin a la inicial. Para Lenin, que afronta el desafo de la revolucin socialista en el eslabn ms dbil de las potencias de su poca, donde el 95% de la poblacin eran campesinos que roturaban la tierra todava con el arado de madera, se hace necesario introducir una nueva variante, ms compleja y difcil de la idea de la transicin. Todas estas respuestas que dieron lugar a una teora socialista de la transicin fueron polmicas y geniales y tienen un valor permanente. Transicin es un concepto decisivo para la teora y la praxis del socialismo y no un engendro de los defensores del carril neoliberal. Si las estrategias de transicin que siguieron en el experimento sovitico fueron brutales y reportaron las deformaciones que lo hicieron desintegrarse (al margen de que lograran desarrollar al pas de los mujiken la segunda potencia mundial), no implica que haya perdido el sentido. Si la politologa norteamericana y euroccidental se apropi del concepto de transicin para identificar el trnsito de los sistemas de Europa del Este al capitalismo, no es motivo suficiente para regalarlo. Es tan universal como concepto que admite muchos usos legtimos: transicin del capitalismo al socialismo, del socialismo al capitalismo, de una modalidad de socialismo a otra; transiciones socioeconmicas, transiciones polticas y otros usos ms especficos. Entonces, nosotros estamos en una transicin: una etapa nueva dentro de nuestra transicin socialista; no en una transicin al capitalismo; no como las transiciones vividas en Europa del Este. En esta transicin hay rescate econmico, ideolgico, poltico, sociolgico, permanentes, que no se han desarrollado an. Estamos buscando el camino seguimos buscndolo, nos est costando mucho trabajo encontrarlo de un socialismo fracasado, de un modelo de socialismo fracasado, a un modelo de socialismo

viable. Tenemos que encontrar un modelo de socialismo viable, sustentable, realizable. Un camino en el cual tenemos que aprender muchas cosas. Todava nosotros no hemos superado suficientemente los criterios de desarrollo que el socialismo del siglo xx nos impuso. En Cuba vivimos hoy un dilema; pienso que lo vive nuestra clase poltica, lo vive la academia, lo vivimos nosotros, lo tienen por delante ustedes, lo tiene por delante la juventud: un dilema entre la conciencia de una urgencia de cambio, la conciencia de una urgencia de encontrar en estos cambios el camino de nuestra transicin hacia un sistema socialista viable y, por otra parte, el freno de la incertidumbre, de la cautela, de la duda, del letargo de la audacia revolucionaria impuesto por el rezago del dogma del socialismo del siglo xx como el modelo a buscar en el plano estratgico. Acompaado de la sensacin subcutnea de que cuando se abra un poco a la iniciativa privada se va a derrumbar el sistema: el tema de la sospecha inmanente que va frenando y frenando. Y me aventuro a decirles que esto no es solamente una opinin, esto es lo que pasa. Recapitulemos: despus que las reformas de los noventa mostraron efectos de nivelacin frente a la cada, pasamos el resto de esa dcada estancados. Ahora el cambio econmico se nos presenta como una urgencia. Yo pienso que esto hay que encararlo, los desafos de este cambio socialista hay que encararlos, en primer lugar, desde el punto de vista econmico, que nosotros mismos lo hemos vuelto ms urgente, y desde el punto de vista poltico institucional y cultural con pasos orientados al mediano y al largo plazo. Nuestras instituciones tendran que proporcionar, mejor que la Asamblea Nacional, las asambleas provinciales y las municipales, el dispositivo de participacin popular en la toma de decisiones. Cuando hablo de una cultura democrtica, de participacin, quiero decir una cultura de rendicin de cuentas, efectiva y a todos los niveles. El idioma ingls tiene una palabra para llamar a este principio, la cual no tiene equivalente en espaol: accountability. Es una pena que las Academias de la Lengua no se hayan propuesto buscar un equivalente en lugar de invertir su tiempo en tanto formalismo convencional. Tiene que ver con lo que hacen los delegados municipales: rendir cuentas a sus electores; nadie ms lo hace en este pas. Los pobres delegados municipales no tienen ningn poder efectivo y, sin embargo, se someten a todo el embate de los CDR, de la base, de la circunscripcin, por los desastres que hay y que ellos no pueden resolver. Incluso han consagrado la clasificacin diferenciada de soluciones y respuestas. De modo que lo que no tenga solucin debe tener respuesta. Bueno, en fin, que con respuestas no se resuelve nada. Se convierte la gestin en una quimera. Pero el concepto de rendicin de cuentas no lo podemos subestimar por eso, no lo podemos desechar, no podemos hacer con rendicin de cuentas lo que hemos hecho con transicin. No podemos dejarla en el limbo lingstico que permita al enemigo monopolizarla. Rendicin de cuentas es un concepto clave para la democracia socialista, pero rendicin de cuentas de verdad. Rendicin de cuentas de todo el mundo. Si el jefe del organismo central que es separado por problemas de corrupcin tuviese que pasar peridicamente por un mecanismo efectivo de rendicin de cuentas ante los trabajadores de ese organismo (trabajadores con participacin en la toma de decisiones), posiblemente no hubiera llegado a corromperse. Otro tanto sucede con la revocacin de mandatos, nico principio que hasta ahora condiciona el tiempo y que nunca, que yo recuerde, ha sido aplicado. O, al menos, se ha

seguido la mala poltica informativa de callar las revocaciones. Ha sido esperanzador que el presidente Ral Castro proclamara la reduccin de todo cargo de direccin a cinco aos, renovables por una sola vez, aunque no se haya observado an movimiento alguno para implementarlo.

La corrupcin: un desafo
Si hablamos de los desafos no podemos dejar de referirnos a la corrupcin, sealado por el propio Fidel como el de implicaciones ms graves. Dnde se produce y se reproduce el efecto de la corrupcin? Es en la cabeza de los dirigentes y de los funcionarios que se corrompen? No lo veo tan simple: estimo que se genera y se reproduce en los desbalances que crea el sistema, y este sistema, este modelo, o esta deformacin modlica, ha generado severos desbalances. Si tengo razn, la solucin de la corrupcin no radica solamente en castigar a los corruptos, porque en tanto subsistan las causas, los corruptos de hoy sern sustituidos por los corruptos de maana. Va a ser as porque sigue existiendo la fuente de recreacin de la corrupcin. Por eso debo aadir que creo poco en la eficacia del llamado para producir soluciones estables. No creo que resuelva el problema que un dirigente se pare ante las cmaras por mucho prestigio que tenga, y por hondo que sea el impacto que nos haga y diga hay que acabar con la corrupcin. Si no acabamos con los mecanismos que la crean, no acabamos con la corrupcin. Como cuando aparece un dirigente en la televisin visitando una fbrica, exhorta a producir ms, felicita a los trabajadores, o seala deficiencias a superar y metas a cumplir. Todava no he sabido de un modo de produccin que logre crecimiento productivo ni desarrollo a partir del llamado de sus lderes, por indispensable y justo que sea este. La sociedad tiene que crear los mecanismos que generen la incentivacin de la produccin, el compromiso consciente de los que participan. Si esos mecanismos no se crean, difcilmente tendremos resultados estables. El dirigente visita la fbrica hoy, sale en la televisin, y los dirigentes de la fbrica se esfuerzan por complacer a los dirigentes que van a visitarlos. Se alimenta as una ideologa de la complacencia. Si usted trata de evaluar la economa del pas por las visitas de nuestros lderes, de nuestros dirigentes a las fbricas, a los municipios, a los centros econmicos; si trata de evaluarla por los premios y reconocimientos, y por la imagen que los medios masivos nos devuelven, el pas no tiene problemas. Estamos en el mejor de los mundos posibles. Terminamos, sin proponrnoslo, engandonos los unos a los otros.

Revolucin agraria
Visto de manera sectorial, es posible que el mayor fracaso de la Revolucin cubana haya sido el fracaso en alcanzar una revolucin en la agricultura. A pesar de que la primera transformacin radical fue la reforma agraria de 1959, de una segunda reforma en 1963, y de todos los impulsos organizativos implementados desde entonces, hasta la creacin de las UBPC en 1993, estos no desembocaron en una revolucin agraria, porque no propiciaron seguridad alimentaria para la poblacin. Al margen de los cambios en la estructura de la propiedad, la organizacin de la produccin, la mecanizacin y otros, al cabo de cincuenta aos el pas tiene que importar ms del 70% de los alimentos que consume un 20% ms de lo que importaba en 1958 con el agravante de que cerca del 25% de la tierra agraria se mantiene improductiva. Quiz no comprendimos que en las condiciones especficas de subdesarrollo y dependencia en

que la Isla vivi la revolucin socialista, tena que comenzar por asegurarse como una revolucin agraria. O, tal vez sea ms exacto decir que lo comprendimos pero no supimos como hacerlo. Alcanzar un nivel cualitativamente elevado de suficiencia alimentaria para toda la poblacin es ahora una tarea pendiente en lo inmediato, un desafo de primer orden en la agenda de cambio. Y significa la disponibilidad de millones en recursos que hoy se tienen que emplear en comprar alimentos.

Descentralizacin y socialismo
Las ciento setenta y ocho variantes aprobadas de cuentapropismo se muestran como un avance porque en los aos noventa fueron ciento cuarenta y pico, o ciento cincuenta. Pienso que lo que corresponda al cambio en marcha no era ampliar variantes de oficios por cuenta propia, sino legitimar, autorizar la iniciativa privada en sentido genrico, a condicin de que no viole la legalidad, y a partir de ah regularla. Que se atenga, por supuesto, al sistema fiscal, que es un elemento esencial de esa legalidad. De manera que se le deje a cada cual pensar qu es lo que puede inventar para sobrevivir por su cuenta y no tener que buscar en una lista para ver si va a elaborar comida para vender, va a forrar botones, o va a proponer sus servicios como dandy. Me parece que subsiste una falta de confianza en el ingenio de la poblacin para encontrar respuesta a las urgencias que vive. Es evidente que las nuevas reformas tienen sus propias trabas, sus propias rmoras, aun si quieren cambiar esta sociedad y constituyen el paso ms importante que se ha dado para reinventar el camino cubano al socialismo. No de transitar hacia el capitalismo en un torbellino mercantil, sino hacia una sociedad que logre articular, en un esquema eficiente, la economa estatal socialista, la economa socializada no estatal y la economa privada, y logre avanzar progresivamente. Todo esto no se logra con una ley, un decreto, una constitucin, pero requiere transformar marcos legales. Hay eslabones ineludibles, como el de lograr reduccin racional del sector estatal en la economa. Tenemos un sector estatal disparatadamente cargado. Cuando se calcul que sobraban milln y medio de puestos de trabajo, lo que significaba en realidad es que sobra un 40% de sector estatal en la economa. Quiz debimos comenzar por anunciarlo as. Es necesario descentralizar por diversas vas: descentralizar hacia cooperativas, descentralizar hacia la iniciativa privada, descentralizar hacia una mayor autonoma econmica territorial. La cooperativa no la inventamos los comunistas, ni la inventa el capital para acumular. La inventan los trabajadores y los pequeos empresarios en las sociedades capitalistas para defenderse del peso del gran capital. Yo no puedo solo porque me hundo, t no puedes solo porque te hundes, el otro no puede solo porque se hunde; vamos a asociarnos si hacemos ms o menos lo mismo, y formamos una cooperativa. La economa estatal tampoco es por naturaleza un desastre. Puede ser un desastre y puede ser muy efectiva. Creo poder afirmar que nuestra economa estatal ha mostrado eficiencia para administrar algunos sectores productivos, otros no. Incluso el sistema de inversiones del turismo me parece que ha sido en ms de un aspecto un sistema inteligente, porque ha garantizado un reciclaje de inversiones que crean un colchn para el crecimiento del sector estatal. Pienso que podra ser incluso modlico para otras experiencias de socializacin. La economa estatal puede ser eficiente, y el mundo capitalista el capitalismo de Estado tambin tiene muchos ejemplos. La frmula para un proyecto socialista eficaz no existe. No hay receta comn para todas las sociedades, ni pueden todos los pases avanzar por el mismo camino. De ah las

limitantes del concepto de modelo. No es que desechemos el concepto sino que seamos capaces de evitar la tentacin de dogmatizarlo. Hoy nosotros tenemos que liberalizar en tanto los venezolanos, o los ecuatorianos, necesitan nacionalizar. Es decir, en el caso de sus proyectos, y de cualquier otra sociedad que se plantee un curso de soberana econmica sostenible, habra que fortalecer progresivamente el sector pblico, a nivel nacional y local. Y paralelamente a la economa, el comprometimiento participativo popular en la toma de decisiones. En el caso de Cuba, no cabe duda de que tenemos que aligerar progresivamente el sector estatal, dentro de una lgica integral en la cual el Estado mantenga el dominio de la economa, en sectores descentralizados mediante los controles fiscales, y en las ramas estratgicas de la economa como el inversor principal. La concentracin del poder econmico en manos del Estado es lo nico que puede asegurar que los recursos bsicos no caigan bajo el dominio de transnacionales ni queden sujetos a la lgica de la ganancia, y se garantice la prioridad del bien comn de la sociedad. Pero ms all de estas ramas lo que necesita la economa socialista es funcionalidad. Hay que prepararse para la asociacin con transnacionales, que ya se ha dado en Cuba en el sector de la produccin de nquel, y en el turismo con resultados positivos. No abrir las puertas a las transnacionales no puede ser una consigna: lo que importa es que su participacin no adquiera el control de la empresa o del sector en el cual se asocia. Otro tema sera el de la economa informal, la cual aporta al cambio porque presiona, y la respuesta no siempre puede ser el castigo. Hay actividades que posiblemente tengan que ser castigadas, pero el grueso de la economa informal tiene que ser analizada con vistas a formalizarla en la medida posible. Incluso en los noventa hubo dos casos muy caractersticos en que se hizo as. El paladar no estaba en las ciento y pico de formas de cuentapropismo codificadas a mediados de los noventa; el paladar surgi porque familias que tenan las condiciones hicieron paladares. Lo mismo sucedi con el alquiler de habitaciones, que se legaliz y se someti a impuestos cuando la sociedad habanera encontr un modo de vida en alquilar una habitacin de la casa que le sobraba. O no le sobraba, pero la familia se iba a dormir a la sala y alquilaba el cuarto. Cuando eso se generaliz y el Estado se percat de que no poda pararlo, lo legaliz. Observar los designios de la economa informal debiera servir siempre como indicio para un buen olfato formalizador. Pero adems tendremos que pensar en una descentralizacin aplicable en toda la Isla. Los municipios requieren una gestin econmica mucho ms autnoma. Desarrollar la propiedad comunal, aplicar impuestos municipales y crear una economa local propia. No pueden mantenerse dependiendo de un presupuesto nacional, todo eso ha resultado contraproducente. Hay que flexibilizar, descentralizar, sin dejar de mantener socializada la economa del pas y aumentar la democracia, que es tambin democracia econmica. Paralelamente, hacer que las formas de participacin popular vayan aumentando en esta va.

Ms vale tarde
Para terminar porque tenemos que terminar, quiero decir que estos no son problemas nuevos. El de hoy es un desafo que asumimos con dos dcadas de atraso, y eso lo vieron muchos ojos en Cuba y fuera de Cuba. Recuerdo que a principios del 2000, en una entrevista de la cual fui testigo, Danielle Mitterrand nos coment con pesar que

Fidel haba perdido la oportunidad de hacer una segunda revolucin en Cuba. Tena razn y no la tena. Pienso que la oportunidad no se ha perdido, pero tambin pienso que la agenda de cambio que hemos emprendido ahora comenzando por este nivel de debate abierto y las acciones que se inician, tenan que haber surgido desde el mismo ao 1990. El desafo de hoy no es ya el mismo porque no partimos de la Cuba que entraba en la ltima dcada del siglo sino con las incidencias de veinte aos de efectos crticos en la economa. Tampoco voy a decir que todo es peor ahora para emprenderlo. No es exactamente as. Pero salta a la vista que el punto de partida es distinto. En cierta medida hubo una esperanza a principios de los noventa, cuando el cuarto Congreso del Partido fue convocado con un llamamiento para el cual el Congreso mismo result ya un retroceso, porque predominaron las reticencias, los temores a la prdida del control, a la prdida del socialismo, a que la reversibilidad sovitica nos contagiara. Y ya despus, las reformas de los aos 1993 y 1994 no fueron parte integral de una propuesta. La principal diferencia de las reformas actuales es decisiva porque se han adoptado articuladas dentro de la conviccin de la necesidad de un cambio integral, lo cual es por lo menos un gran paso de avance. Las precedentes fueron reformas adoptadas para confrontar problemas concretos. Fueron reformas realizadas con vistas a afrontar anomias, irregularidades concretas, como si estas fueran manifestaciones inconexas y no parte de una misma crisis. Por tal motivo, las reformas no estaban integradas en un propsito total, no haba una visin de cambio dentro del sistema socialista, de cambiar todo lo que tenga que ser cambiado. Eso, que no estaba en la visin de entonces, ahora parece estar. Finalmente, no hay que olvidar que, como para cualquier pas pequeo, para nosotros es clave la insercin en el mercado mundial. Los Estados Unidos lo saben y por eso han mantenido, sin escrpulos de tipo alguno, el bloqueo. Washington nunca ha mostrado disposicin a flexibilizar su poltica y no hay motivo slido para esperar seales de cambio. Para nosotros es esencial esa comprensin. La esperanza de un crecimiento significativo en la produccin de hidrocarburos se incorpora al desafo, porque de producirse podra elevar rpidamente los recursos para un despegue de la economa cubana. Tengan en cuenta que a finales de los ochenta, cuando Cuba cay en un bache de disposicin de divisas y se nos cerraron los crditos occidentales es decir, en divisa convertible la Unin Sovitica autoriz a Cuba a vender sus ahorros petroleros en el mercado occidental, y estas ventas se convirtieron, en esos aos, difciles ya (aunque no crticos an) para nuestra economa, en los principales ingresos en divisa. No es un exceso afirmar que el petrleo podra transformar la realidad econmica cubana. Pero esto que ahora digo y que ustedes conocen tambin o al menos lo deben inferir se sabe en la Casa Blanca perfectamente. El petrleo, tan deseado, significara para nuestra economa un aporte sustantivo, como subray antes, aunque no podemos pasar por alto que plantear nuevos desafos al proyecto nacional. Me detengo aqu, y dejo en el tintero todava varios temas, pero el tiempo obliga. Muchas gracias.

Visiones sobre el socialismo que guan los cambios actuales en Cuba


Camila Pieiro Harnecker
Profesora, investigadora y consultora de empresas. Centro de Estudios de la Economa Cubana (CEEC). La forma que tome el nuevo modelo cubano depender de la influencia relativa de maneras diferentes de entender el socialismo y visualizar el futuro de Cuba. Aunque estas posiciones o corrientes de pensamiento, por lo general, coinciden en que el principal objetivo a largo plazo debe ser una sociedad ms justa y liberada de las dificultades econmicas que hoy enfrentamos, difieren notablemente en su manera de entender la justicia y la libertad, y, por lo tanto, el socialismo. Comparten en gran medida el diagnstico sintomtico de la situacin actual, pero identifican distintas causas de fondo y soluciones para esos problemas. Asimismo, tienden a establecer dismiles metas a corto y mediano plazo, y, ms importante an, a proponer diversos medios para alcanzar esos objetivos, por lo que aunque no siempre se reconoce nos conducen hacia diferentes estadios. Este trabajo identifica las tres principales posiciones o visiones del socialismo en Cuba que estn influyendo en los cambios actuales: la estatista, la economicista y la autogestionaria. Estas no son ms que herramientas de anlisis para caracterizar a grandes rasgos los enfoques existentes en la Isla sobre lo que es necesario para salvar el

proyecto socialista cubano.(1) El nico propsito de su uso es sealar las ideas que ms los identifican, pues en realidad aun las personas que pueden caracterizarse ms claramente por una de las posiciones, comparten algunos puntos con las otras. Los contrastes de las tres corrientes de pensamiento pueden observarse cuando se analizan los objetivos que persiguen sus visiones de socialismo. Ello se refleja en los problemas fundamentales que identifican en la sociedad cubana de hoy y en las soluciones que proponen, al evidenciar sus dismiles estrategias para la construccin socialista.(2) Las observaciones expuestas aqu se basan en el anlisis desprejuiciado del discurso pblico declaraciones oficiales, debates formales e informales, afirmaciones en medios de comunicacin y publicaciones acadmicas, periodsticas de cubanos en los ltimos aos. El objetivo de este trabajo es contribuir al debate esclareciendo las posiciones ms importantes, para as facilitar consensos sobre cuestiones tan centrales como cules son los objetivos de los cambios que se estn experimentando y qu medios son ms efectivos para lograrlos.

Visiones que emergen de varias corrientes de pensamiento Estatistas: Perfeccionemos el socialismo de Estado
El principal objetivo del socialismo para los estatistas es un Estado representativo bien administrado, que controle la sociedad. Su nfasis est en lograr un Estado fuerte; no uno ms grande, sino uno que funcione correctamente y asegure que los subordinados cumplan con las tareas asignadas. Los representantes de esta corriente hacen hincapi en que el cubano es un Estado distinto del de los pases capitalistas: que es socialista porque responde a los intereses de los trabajadores y no a los de los capitalistas. Segn los estatistas, la forma ms adecuada para proporcionar los bienes y servicios que todos los ciudadanos necesitan para satisfacer sus necesidades bsicas es un Estado centralizado a travs de una estructura vertical. Para ellos, la coordinacin horizontal de actores autnomos, individuales o colectivos, no es posible y genera caos. Aunque, ante las deficiencias de la planificacin autoritaria, algunos han aceptado cierta presencia de las relaciones de mercado como algo inevitable. Las organizaciones autnomas sobre todo las gestionadas democrticamente generan conflictos y promueven la desintegracin social. Segn esta vertiente del socialismo, los ciudadanos no estn preparados para administrar sus propios asuntos, y si se les da la oportunidad de participar en la toma de decisiones nicamente tendrn en cuenta sus intereses individuales estrechos y cortoplacistas, lo que resultara en ineficiencia econmica y desintegracin social. Al centro de los cambios propuestos por los estatistas est llevar el control y la disciplina a la sociedad cubana y en particular a la economa. La reduccin del dficit fiscal y comercial parece ser la prioridad nmero uno. Esto se ha traducido en la tendencia a imponer impuestos demasiado altos, tanto para las empresas estatales como no estatales, y a reducir gastos mediante el recorte de servicios sociales o el cierre de empresas sin considerar si las comunidades afectadas y los colectivos de trabajadores pueden asumir su gestin y, por lo tanto, disminuir su necesidad de subvenciones.(3) Esta corriente de pensamiento no considera necesario hacer cambios profundos: con mayor control y exigencia por los directivos y el Partido,(4) junto con cierta descentralizacin y consulta con las masas, las instituciones actuales pueden funcionar adecuadamente; sobre todo si el Estado se descarga de la gestin de pequeas y

medianas empresas y los gobiernos locales tienen sus propios recursos para resolver problemas en sus territorios. En su opinin, si los salarios estatales pudieran satisfacer las necesidades bsicas, la mayora de los problemas estaran resueltos.(5) Repiten el llamado del presidente Ral Castro de cambiar los mtodos de trabajo, pero no incluyen en ello permitir a las instituciones ser ms autnomas y democrticas, y ni siquiera establecer niveles mnimos de transparencia que posibiliten hacer pblico el presupuesto de los gobiernos locales y las empresas estatales.(6) Segn los estatistas, los principales problemas de la sociedad cubana son la indisciplina y la falta de exigencia por los administradores, funcionarios de ministerios y miembros del Partido. Ello ha resultado en bajos niveles de productividad y calidad, descontrol y desorganizacin, lo que ha permitido que el desvo de recursos del Estado se haya hecho natural y que se haya expandido la corrupcin. Ciertamente, el control, la disciplina y, ms an, la sistematicidad son realmente necesarios para que cualquier proyecto tenga xito, y estas prcticas no han sido comunes en los trabajadores y administradores cubanos durante dcadas. Sin embargo, aunque las tres posiciones coinciden en lo daino que es el descontrol en las instituciones estatales, difieren en cules son sus causas de fondo, as como en el tipo de mtodos de control que consideran eficaz y justo y, por lo tanto, que debera ser implementado. Los estatistas insisten en el carcter cultural del problema, que podra ser resuelto con educacin por medios tradicionales directos o indirectos. Un cambio de mentalidad es presentado como la solucin de fondo sin precisar cmo se va a llevar a cabo. Mientras que los economicistas sealan como causa del problema los bajos salarios y proponen instaurar incentivos materiales adecuados; para los autogestionarios se trata de la forma en que las instituciones cubanas estn organizadas, y proponen establecer modelos de gestin con relaciones sociales menos alienantes que permitan el sentido de petenencia y liberen las capacidades creativas de las personas.(7) Es decir, la solucin para los estatistas es un mayor control y supervisin en la estructura vertical, y algo tan poco como sea posible de autonoma para los administradores.(8) Se piensa solo en rganos de control externo al grupo que debe ser supervisado, como los directivos sobre los trabajadores, o la recin creada Contralora General de la Repblica sobre los directivos. Parece no reconocerse los lmites de la supervisin externa y vertical, ni las ventajas del control interno o autosupervisin por parte de los colectivos de trabajadores o comunidades que realmente se ven como dueos, y del control social de las personas sobre sus superiores mediante una real rendicin de cuentas transparente, directa y permanente en las instituciones pblicas. Sera un error suponer que la mayora de los funcionarios del aparato estatal se identifica con la posicin estatista. En todos los niveles del Estado cubano hay quienes estn realmente interesados en reducir la intervencin de este en la vida de las personas;(9) se acercan ms a las tendencias economicista o autogestionaria, en dependencia de su experiencia de vida y su exposicin a ideas alternativas. Sin embargo, el estatismo tiene una buena representacin en los administradores y funcionarios estatales de nivel medio que temen perder sus puestos de trabajo y por tanto su vida profesional (estatus, reconocimiento social) y/o su capacidad de beneficiarse del Estado a travs de la corrupcin. Esta posicin es adems respaldada por muchos cubanos que, cansados de burcratas incompetentes, quieren que regrese el orden. Tambin por aquellos preocupados por el descontrol social de las ltimas dcadas que se manifiesta en comportamientos antisociales dainos econmica y culturalmente. Algunos cubanos rechazan cambios ms sustanciales por temor a perder los logros sociales de la Revolucin. Adems, hay

unos cuantos intelectuales educados en el marxismo de tipo sovitico que se oponen a cualquier tipo de descentralizacin y a la apertura a organizaciones que no estn directa y estrechamente controladas por el Estado, tanto privadas como colectivas. Aunque se podra pensar que los oficiales de las Fuerzas Armadas estn ms cerca del estatismo, algunos en especial, gerentes de empresas militares consideran la posicin economicista como ms pragmtica, mientras que otros entienden las ventajas de la participacin y los riesgos de promover lo privado y el mercado para la cohesin social.

Economicistas: el socialismo de mercado es el nico camino factible


De acuerdo con los economicistas, el objetivo principal del socialismo debe ser el desarrollo de las fuerzas productivas, entendidas como la capacidad tecnolgica para crear ms riqueza material, es decir, crecimiento econmico.(10) El socialismo es entendido como redistribucin de la riqueza; por lo tanto, los representantes de la corriente economicista sostienen que la construccin de este no es posible hasta que las fuerzas de produccin se hayan desarrollado lo suficiente: si no hay riqueza no hay nada que distribuir.(11) De ah que los actuales cambios en Cuba deban buscar, sobre todo, un mejor desempeo de la economa cubana con el fin de poner al pas en una senda de desarrollo capaz de satisfacer las necesidades materiales crecientes de la poblacin. Adems, argumentan que, con una redistribucin efectiva de la riqueza, todas las instituciones y modelos de gestin eficientes y productivos son tiles para la construccin del socialismo: no importa el color del gato mientras que cace ratones.(12) Segn los economistas, la privatizacin y mercantilizacin son esenciales e imprescindibles para el desarrollo econmico de cualquier sociedad, socialista o no; mientras que para los estatistas las empresas privadas y las relaciones de mercado son males riesgosos pero necesarios, que pueden ser domesticados por el Estado, y para los autogestionarios estos pueden ser superados gradualmente con la expansin de organizaciones alternativas que fusionen objetivos econmicos y sociales. Los economicistas identifican las principales causas del bajo rendimiento de la economa cubana en la centralizacin, el monopolio estatal del comercio y la produccin de bienes y servicios, las restricciones blandas de presupuesto y la ausencia de incentivos materiales resultantes de la iniciativa privada y las relaciones de mercado. Aunque no siempre es reconocido pblicamente, consideran que el modelo de gestin privada capitalista (empresa autnoma, autoritaria, guiada por intereses privados) es la forma ms efectiva de dirigir una empresa, y que los mercados son la ms eficaz de coordinar las actividades econmicas. Asimismo, subrayan la importancia de la eficiencia y argumentan, con razn, que la ineficiencia del sector empresarial estatal, al hacer insostenible las conquistas sociales alcanzadas por la Revolucin, afecta a todos los cubanos. Segn esta postura, para que los agentes econmicos se comporten de manera ptima es decir, para que los gerentes tomen las decisiones correctas y los trabajadores aumenten la productividad son ineludibles, y en gran medida suficientes, los incentivos materiales y la disciplina del mercado.(13 ) Los productores y los consumidores deben sufrir las consecuencias de sus acciones en la forma de mayores/menores ingresos, incluso si no tienen control sobre sus propias opciones. Los economicistas estn en contra de las relaciones paternalistas entre los cubanos y las instituciones del Estado, que han provocado que muchos esperen que sus problemas se

los resuelvan otros. Pero los representantes de esta tendencia parecen olvidar que el papel del Estado aun en una sociedad capitalista es proteger a sus ciudadanos; no satisfacer directamente sus necesidades, sino asegurar que cuenten con las condiciones y capacidades para hacerlo, si fuera posible, por s mismos. Esta posicin resta importancia a las preocupaciones de que la privatizacin y mercantilizacin resultarn en aumentos en la desigualdad, la marginacin de grupos sociales, la explotacin de los trabajadores asalariados, y el deterioro del medio ambiente. Tales inquietudes sociales, se nos dice, deben dejarse para ms adelante, y no interferir en el avance de los cambios. Las consecuencias colaterales de las reformas son naturales, y se pueden tomar algunas medidas para reducirlas, arguyen los economicistas. Adems, hacen un llamado a aceptar el hecho de que habr ganadores y perdedores en funcin de sus capacidades de lidiar con las nuevas reglas del mercado.(14) La justicia social parece ser una expresin incmoda. Para los economicistas, los objetivos sociales son demasiado abstractos, y ser suficiente con un sistema de impuestos que controle la brecha de ingresos junto con legislaciones que proteja a los clientes, los trabajadores asalariados y el medio ambiente. Buscando la manera de lograr un crecimiento econmico acelerado, defienden la necesidad de insertar a Cuba en el mercado internacional y atraer la inversin extranjera. Insisten en el hecho innegable de que Cuba no puede prescindir de financiacin externa, y apuntan hacia el xito de China y Viet Nam en promover el crecimiento mediante la atraccin de inversin extranjera directa. Pero no mencionan los efectos negativos de las reformas en esos pases: la creciente desigualdad, el abuso de empresarios y gobiernos locales, el descontento social, la degradacin ambiental y el vaco espiritual. Influenciados por el pensamiento econmico hegemnico neoclsico, los economicistas han aceptado muchos de sus reduccionismos y supuestos, as como su inclinacin a ignorar las condiciones y demandas sociales, y a pasar por alto las ventajas de la asociacin y la cooperacin sobre la privatizacin y la competencia de mercado. Al rechazar el argumento marxista central de que el trabajo asalariado es una relacin donde hay explotacin, evitan llamar como lo que son a los cuentapropistas que contratan mano de obra: empresas privadas, porque ello les permite ignorar tambin los efectos sociales de este tipo de empresas.(15) No teniendo en cuenta que las fallas de mercado no se deben a la falta de competencia, sino que son inherentes incluso a los mercados competitivos, esperan que una mayor competencia y una menor regulacin solucionen el comportamiento cortoplacista, cuasi-cartel y antisocial que muchos cuentapropistas ya manifiestan.(16) Esta tendencia tiende a desestimar los argumentos que apuntan a la complejidad del comportamiento humano y los componentes sociales de la individualidad que explican la eficacia y la viabilidad de las empresas gestionadas democrticamente. La democracia es buena, pero es un extra; no es realmente esencial para una sociedad mejor: los expertos deben ser los que tomen las decisiones. Las llamadas a utilizar otros instrumentos de realizacin humana adems de los bienes materiales, como las relaciones armnicas con los dems, el desarrollo profesional o el reconocimiento social, y las advertencias sobre los peligros del consumo irresponsable y compulsivo, les parecen retrgradas, opresivas a la libertad individual y, por tanto, limitadoras del avance de la economa cubana. Al igual que con los estatistas, sera un error identificar como suscriptores de esta posicin a todos los acadmicos o profesionales graduados de Economa o que ejercen ocupaciones afines. Hay economistas que no subvaloran las metas sociales porque reconocen la necesidad de mirar integralmente todo el sistema social y ver las

actividades econmicas como interdependientes y, por tanto, responsables de sus efectos sobre l.(17) Por otra parte, el economicismo tiene un terreno frtil en los tecncratas estatales y burcratas a cargo de disear nuevas polticas, pues es ms fcil para ellos asumir que los agentes privados se van a auto-regular a travs del funcionamiento de las leyes del mercado, y, por lo tanto, pueden pasar por alto las preocupaciones sociales. Los economicistas ms fervientes seguramente son aquellos administradores de las empresas estatales que esperan que se les transfiera su gestin saben que la propiedad legal, al menos inicialmente, seguir en manos del Estado(18) para finalmente poder administrarlas segn sus intereses, as como evitar todos los obstculos y el sin sentido que el sistema de planificacin actual significa para ellos. Ms autonoma y menos control, menos seguridad laboral y solo participacin formal de los trabajadores, les parece una situacin casi perfecta. Sin embargo, el economicismo no solo est presente entre los economistas, tecncratas y directivos estatales. Muchos cubanos, expuestos a la idea de que los objetivos sociales son irreconciliables con la eficiencia y la sostenibilidad econmica, as como a que el crecimiento econmico de China y Viet Nam se basa en su amplia privatizacin y mercantilizacin, ven las propuestas economicistas como las nicas soluciones posibles a las deficiencias actuales de la economa cubana.

Autogestionarios: solo un socialismo democrtico es verdadero y sustentable


Al igual que los estatistas y a diferencia de los economicistas ms puros los autogestionarios defienden la necesidad de un orden social ms justo y sustentable (19) que el capitalismo. Sin embargo, prevn un camino diferente del socialismo estatista que ha marcado fuertemente la versin cubana y que los estatistas intentan renovar, y del socialismo de mercado que los economicistas presentan como el nico factible. Los autogestionarios argumentan que no puede haber socialismo verdadero, sin solidaridad, sin igualdad no igualitarismo, sin participacin sustantiva de las personas en la toma de decisiones en todos los mbitos de organizacin social poltica, econmica, cultural, etc. Para ellos, la esencia del socialismo es la autogestin o autogobierno por las personas en sus lugares de trabajo y sus comunidades y hasta el nivel nacional; y eventualmente hasta abarcar toda la familia humana. Es decir, socialismo es control social, de la sociedad, sobre el Estado, la economa, el sistema poltico y todas las instituciones sociales.(20) Inspirados en las conceptualizaciones del socialismo del siglo XXI, y reafirmando los ideales humanistas, emancipadores e igualitarios que han marcado la revolucin cubana desde sus inicios,(21) los autogestionarios sostienen que el objetivo del socialismo debe ser el desarrollo humano integral de todas las personas.(22) Esta suprema felicidad, autorrealizacin, libertad plena puede lograrse, bsicamente, permitindole a cada persona desarrollar todas sus capacidades mediante la participacin activa en las actividades sociales cotidianas, sobre todo en la toma de decisiones que les afectan.(23) Construir el socialismo es, por tanto, democratizar o socializar los poderes; es liberar a los individuos de toda forma de opresin, subordinacin, discriminacin y exclusin que interfiera en la satisfaccin de sus necesidades materiales y espirituales. Los autogestionarios buscan la emancipacin tanto de un Estado opresivo, como de instituciones econmicas no democrticas que no satisfacen las necesidades de las mayoras; como las empresas privadas y estatales convencionales, y los mercados o mecanismos de distribucin verticales.(24)

Para ellos, el objetivo del socialismo cubano no debe ser cubrir las necesidades materiales crecientes de sus ciudadanos, sino tambin establecer las condiciones que les permitan desarrollar plenamente sus capacidades como seres humanos y as satisfacer sus necesidades materiales y espirituales; y asumen que las primeras van a cambiar cuando la vida cotidiana sea ms liberadora. Aunque las relaciones de trabajo asalariado y de mercado son tambin formas de opresin, la mayora de los autogestionarios concuerda en que no deben ser prohibidas, y que la sociedad puede avanzar hacia su gradual superacin o eliminacin no absoluta haciendo que las empresas gestionadas democrticamente y las relaciones horizontales socializadas (o mercados socializados(25) sean ms efectivas y atractivas.(26) El principal problema del socialismo cubano no es que la poltica haya superado a la economa, como plantean los economicistas, sino cmo esa poltica ha sido definida. Los autogestionarios argumentan que las decisiones, a nivel central del Estado e incluso en los gobiernos locales y las empresas, han sido tomadas muy a menudo sin una verdadera participacin del pueblo, y que por ello los beneficios de la participacin han sido perdidos.(27) Las condiciones para el xito de la actividad econmica o las leyes econmicas que siempre nos recuerdan los economicistas habran sido tenidas en cuenta si la toma de decisiones hubiera permitido la participacin de todos los grupos sociales afectados por estas y los criterios de los expertos hubieran sido escuchados. Es la escasa o nula participacin democrtica en las instituciones polticas y econmicas, el insuficiente control democrtico de los rganos ejecutivos y de direccin, lo que adems de los bajos ingresos resulta en la poca motivacin hacia el trabajo, las decisiones gerenciales equivocadas y la corrupcin en todos los niveles del Estado.(28) Aunque los autogestionarios concuerdan con los estatistas en la necesidad de ejercer un mayor control y con los economicistas en la de establecer un sistema coherente de incentivos en las instituciones cubanas, identifican diferentes causas de fondo de los problemas y proponen soluciones diferentes. El magro desempeo de las instituciones del Estado es principalmente consecuencia del poco sentido de pertenencia de los trabajadores e incluso de los directivos. A diferencia de las otras dos tendencias, esta considera que los problemas en la realizacin del sentido de propiedad de las instituciones estatales se derivan, en esencia, de la naturaleza del proceso de toma de decisiones y de las relaciones sociales que se establecen dentro de ellos; y no fundamentalmente por la falta de educacin (29) o la necesidad de incentivos privados estrechos.(30) Sin una verdadera propiedad que no se equipara a la propiedad legal de los trabajadores, no habr motivacin para asegurar que los recursos se utilicen correctamente.(31) La posicin autogestionaria subraya la necesidad no solo de redistribuir la riqueza, sino sobre todo de cambiar cmo ella se produce, de que las instituciones estn organizadas de modo que permitan el ejercicio de verdaderas relaciones socialistas. Esto desarrollara la productividad y creatividad de las personas, y la riqueza se generara desde el comienzo de manera ms equitativa y justa.(32) Para los autogestionarios, democratizar o socializar es establecer las relaciones sociales de trabajo [libre] asociado y asociacin en general, es decir, la propiedad social que Marx identific como la base sobre la que descansa una sociedad que se propone trascender el orden capitalista.(33) Adems, sealan que dichas relaciones, y no solo salarios ms altos o mayor autonoma para los gerentes, son una fuente importante de incentivos para la productividad y la eficiencia, y que al mismo tiempo promueven el desarrollo de los hombres y mujeres nuevos sin los que la construccin socialista es impensable. Los autogestionarios enfatizan la necesidad de promover una conciencia socialista, solidaria

y el compromiso revolucionario con los histricamente marginalizados, y agregan que ello solo se puede lograr como resultado de la prctica cotidiana bajo relaciones de asociacin y cooperacin.(34) Segn los estatistas y economicistas la democracia en el lugar de trabajo es en esencia una utopa incmoda que desafa la superioridad de sus cuadros, expertos o empresarios y resultara en un caos que conducira a la ineficiencia. Sin embargo, para los autogestionarios los niveles deseables de eficiencia y productividad (aunque no aquellos logrados mediante la sobrexplotacin de los hombres y la naturaleza) se alcanzan precisamente democratizando la gestin de las empresas. Estn convencidos de que la participacin aunque no es fcil de lograr constituye un medio indispensable para alcanzar mayores niveles de desarrollo de las capacidades tanto de los trabajadores (manuales, intelectuales, espirituales) como de las fuerzas productivas en general, ya que el control social asegura el uso efectivo de los recursos y ofrece incentivos positivos para la productividad no disponibles de otro modo. Rechazan la falsa dicotoma propuesta por economicistas: hay que elegir entre la eficiencia con inevitable desigualdad y la justicia social con carencias materiales.(35) Los que se identifican con esta posicin advierten sobre los riesgos de la descentralizacin de los gobiernos locales y las empresas estatales sin democratizacin, es decir, que les permita a las nuevas autoridades utilizar recursos segn sus criterios y sin el control de los supuestos beneficiarios.(36) Del mismo modo, llaman la atencin sobre la liberalizacin de las muy necesarias relaciones horizontales entre agentes econmicos, y sobre la necesidad de no reducir la coordinacin a un conjunto de normas.(37) Algunos defienden la necesidad de establecer, adems de un marco regulatorio bien diseado, espacios de coordinacin democrtica entre productores, consumidores y otros grupos sociales (ecologistas, feministas, minoras, etc.) para que la economa local pueda ser orientada hacia intereses sociales en lugar de hacia la maximizacin de ganancias.(38) Mientras que otros reducen la coordinacin macroeconmica a un mercado regulado y no explican cmo evitar el surgimiento de intereses grupales ajenos a los sociales. Pero los autogestionarios son percibidos como voluntaristas cuando no tienen en cuenta que no todos los cubanos estn interesados en asumir la responsabilidad de participar en la gestin de sus empresas y gobiernos locales. No han argumentado claramente por qu la democratizacin es factible y cmo puede resultar en mayor eficiencia y productividad. No obstante, ello no niega la posibilidad de establecer polticas pblicas que permitan un incremento gradual de la participacin sustantiva en la toma de decisiones en esas organizaciones, y de educacin sobre las ventajas de participar en la toma de esas decisiones que nos afectan. Es difcil definir qu sectores de la sociedad cubana se identifican con esta tendencia. De hecho, ante los constantes mensajes en defensa de la privatizacin y la mercantilizacin a travs de diversos medios nacionales y extranjeros, no es sorprendente que muchos cubanos vean la propuesta autogestionaria como utpica. En Cuba ha habido pocas experiencias de empresas y gobiernos locales gestionados democrticamente, antes y despus de 1959. Adems, la idea de la participacin democrtica puede haber perdido su significado entre los cubanos porque las autoridades han repetido que el sistema poltico cubano y las empresas estatales son lo ms participativos posible, y tambin porque la autonoma de gestin e incluso de operacin de las cooperativas agropecuarias han estado seriamente limitadas. De ah que es comprensible que los defensores ms convencidos de esta postura sean intelectuales y profesionales que han ledo acerca de la forma alternativa de pensar y construir el socialismo, o que han estado expuestos a los discursos sobre el socialismo

del siglo XXI. Sin embargo, la preferencia por la gestin democrtica de organizaciones sociales es intuitiva (resulta de la intuicin o instinto humano) para todos los cubanos que perciben que la mejor manera de resolver algunos de sus problemas ms apremiantes es mediante el trabajo colectivo, o cooperando con aquellos que sufren las consecuencias del autoritarismo en sus empleos y sus comunidades, o los que comienzan a sufrir las consecuencias negativas de la privatizacin y mercantilizacin incremento de precios, evasin de impuestos, relacin de subordinacin de los trabajadores contratados, etc.(39) Adems, los trabajadores estatales, ante la vinculacin de los salarios al desempeo de sus empresas, estn cada vez ms interesados en tener control sobre ellas, e incluso han planteado poder elegir a sus directivos.(40) Algunos incluso estn llamando a crear cooperativas en las empresas estatales no estratgicas.(41) En determinadas localidades (Crdenas, en Matanzas, y Santos Surez, en La Habana), los ciudadanos han intentado resolver de forma autnoma ciertos problemas de la comunidad.

Consideraciones finales
En Cuba se define actualmente un nuevo camino para la nacin. Se tratar de un socialismo estatista mejor organizado, uno de mercado, uno realmente democrtico, o ms probablemente una combinacin de los tres. Predecir qu visin va a prevalecer en los cambios actuales es un mero ejercicio de especulacin. Sin embargo, algunas evidencias permiten evaluar el peso que hoy tiene cada postura, y las posibilidades de la fluctuacin de su influencia. Sin dudas, el economicismo es lo que predomina tanto en el Estado como entre la mayora de los cubanos. Al presentar la empresa privada y el mercado como los ms eficientes, ante el fracaso de las empresas estatales convencionales y la planificacin autoritaria, y ante el desconocimiento de la factibilidad de otras formas de socializacin de la economa, muchos no creen que existan mejores alternativas. Sin embargo, muchos cubanos no ven el funcionamiento de la empresa privada y los mercados como algo natural, y desean poder evitarse sus irracionalidades precios diferenciados y variables, ms beneficios para el comercio que la produccin, explotacin, etc. y efectos negativos desigualdades, contaminacin, discriminacin, etc. El estatismo es abiertamente reconocido como la corriente de pensamiento que nos ha conducido a la situacin actual, y por tanto de la que tenemos que alejarnos. No obstante, sobre todo debido a un instinto de conservacin, esta todava goza de

importante apoyo dentro del Estado y entre aquellos que temen perder los logros sociales de la Revolucin. De hecho, la versin final de los Lineamientos de la poltica econmica y social del Partido y la Revolucin es menos economicista y ms estatista que la inicial.(42) Otra evidencia de la prdida de influencia de la tendencia economicista es la moratoria en el plan que pretenda reubicar o despedir 10% de la fuerza laboral cubana.(43) De la visin autogestionaria hay muy poco en los Lineamientos... y los cambios actuales. Estos no reflejan ni los objetivos satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales de las personas, es decir, las relativas al desarrollo humano, ni los medios democracia participativa, control democrtico de la sociedad, en particular, de la poltica y la economa propuestos por los autogestionarios.(44) Aunque el presidente Ral Castro y otros altos funcionarios del Estado han mencionado varias veces la importancia de la participacin, el documento partidista solo lo hace tres veces, y realmente en el sentido de consulta o implementacin de decisiones tomadas por otros.(45) El nico acercamiento a la posicin autogestionaria est en el reconocimiento de las cooperativas como una forma socialista de empresa, aunque no se declara una intencin de darles prioridad sobre las empresas privadas. La decisin de otorgar una mayor autonoma a las empresas estatales y gobiernos municipales es un paso positivo, pero an no se reconoce el imperativo de democratizarlos. Tal ausencia refleja el hecho de que los autogestionarios estn en minora al menos en los actuales espacios de poder, lo cual en gran medida es resultado de la cultura verticalista, autoritaria y patriarcal que ha caracterizado la sociedad cubana antes y despus del triunfo revolucionario. Sin embargo, el imaginario de justicia social y emancipacin sigue presente en la identidad de muchos cubanos. Aunque los nietos de la generacin histrica estn menos familiarizados con los ideales socialistas y revolucionarios, un gran nmero tambin valora la dignidad y la justicia, e incluso rechaza posiciones de subordinacin. La cultura de la solidaridad cultivada por la Revolucin an perdura, por lo que las diferencias sociales resultan incmodas e injustas para muchos. Algunas personas han advertido que sin participacin y control social de empresas y sin gobiernos locales autnomos, Cuba est allanando el camino hacia el capitalismo.(46) Recientemente han surgido ciertas seales sobre la creciente presencia de la posicin autogestionaria, en artculos que defienden la necesidad de los trabajadores de participar realmente en las decisiones de gestin para poder asumir el papel de verdaderos dueos.(47) Las tres posiciones analizadas no pueden reducirse a opciones buenas o malas. Todas plantean preocupaciones legtimas que deben ser consideradas en cualquier decisin estratgica. No obstante, la conveniencia de la democracia no la representativa liberal, sino una real o participativa es ampliamente aceptada en el mundo de hoy. De ah que, desde una perspectiva normativa, la visin que busca mayores niveles de democracia debe ser ms deseable. Parece ms justo que la sociedad decida democrticamente su destino, en lugar de colocar este poder en funcionarios estatales que se comprometan a representar los intereses de la sociedad, o peor an en actores econmicos bien dotados para dirigir desde las sombras una mano invisible que nos afecte a todos. En el actual proceso de definicin del tipo de socialismo que los cubanos estaremos construyendo por las prximas dcadas, debemos saber que hay opciones entre el socialismo de Estado y el de mercado. Si nuestro objetivo contina siendo alcanzar una sociedad lo ms justa posible, debera abrirse ms espacio a las ideas autogestionarias en los medios de comunicacin; y los lderes deberan retomar el nfasis en el valor de

la igualdad, la justicia y la solidaridad. Tambin habra que tener en cuenta la importancia que otros procesos revolucionarios actuales en Amrica Latina le han otorgado a la democracia participativa en todas las esferas de la sociedad. As como las empresas privadas han sido autorizadas, debera suceder con las cooperativas, de manera que ms cubanos puedan experimentar con la autogestin. Ahora que los gobiernos locales y empresas estatales tendrn ms autonoma, al menos se deben experimentar mtodos ms democrticos, como el presupuesto y la planificacin participativos. Es necesario ser pragmticos, pero desde una nocin menos simplista de nuestra sociedad y una visin menos condescendiente de nosotros mismos. Los cubanos dispuestos a experimentar con la autogestin deberan poder hacerlo, para as decidir, a partir de su experiencia, si es un camino preferible o no. Una estrategia centrada solo en sostener un crecimiento econmico y en mejorar el desempeo del Estado cubano puede mejorar las condiciones de vida de una parte de la poblacin y podra ayudar a mantener el apoyo al proyecto socialista cubano. Sin embargo, en la medida en que el crecimiento econmico venga fundamentalmente de la privatizacin y la mercantilizacin en lugar de la democratizacin o socializacin de la economa, los intereses de los nuevos empresarios inevitablemente se van a alejar de los sociales, y van a encontrar el modo de contribuir con menos impuestos, cobrar precios ms altos, externalizar los costos a la sociedad tanto como sea posible. No demasiado tarde, como ocurre en los pases capitalistas y con economas de mercado, ellos buscarn que el Estado responda a sus intereses privados. Del mismo modo, en la medida en que los administradores de los gobiernos locales y empresas estatales tengan ms autonoma sin democratizacin, se harn comunes los abusos de poder y los trabajadores ms capaces y revolucionarios se van a mover desilusionados hacia el sector privado u otros pases. Por lo tanto, si los cambios se concentran solo en perfeccionar la economa, no solo no se lograr el objetivo de mejorar las condiciones materiales de la poblacin cubana, sino que la cohesin social que ha sostenido a la Revolucin se ver afectada. Sus principales defensores estarn menos inclinados a apoyar un proyecto que no tiene en cuenta sus necesidades y expectativas de justicia y dignidad. Notas 1. Estos nombres no han sido utilizados por personas o grupos para identificarse como tales. Por ejemplo, Oscar Fernndez (El modelo de funcionamiento econmico en Cuba y sus transformaciones. Seis ejes articuladores, Observatorio de la Economa y la Sociedad Latinoamericana, n. 154, Mlaga, agosto de 2011, disponible en www.ecumed.net) identifica dos formas alternativas de lidiar con el proceso de cambio actual en Cuba: el dogmatismo y el pragmatismo, que coinciden en gran medida con lo que llamo estatismo y economicismo. Fernndez tambin sugiere la existencia de una tercera posicin cuyos objetivos y propuestas parecen estar en consonancia con la tendencia autogestionaria. 2. El trmino construccin del socialismo se entiende de manera diferente por las posiciones existentes debido a que sus conceptualizaciones de socialismo o sociedad socialista son distintas. Se destaca que el avance hacia ese orden social es un proceso inevitablemente gradual y no lineal. Algunos consideran el comunismo (el concepto propuesto por Carlos Marx, no el asociado a pases gobernados por partidos comunistas) como la etapa ms avanzada del socialismo; mientras que otros lo ven como un horizonte al que nunca se puede llegar, pero sirve para indicar la direccin del proceso de transformacin poscapitalista.

3. Vanse Gabino Margulla, Peligra el verano en el CSO Marcelo Salado, Trabajadores, La Habana, 6 de junio de 2011, disponible en www.trabajadores.cu; y D. Matas Luna, Yaguajay: aprovechar lo que tenemos con disciplina, organizacin y control (carta a la direccin), Granma, La Habana, 30 de septiembre de 2011, disponible enwww.granma.cubaweb.cu/secciones/cartas-direccion. En lo adelante, todas las cartas a la direccin de Granma sern citadas de esta pgina web y se indicar solo la fecha. 4. Vase la carta de J. P. Garca Brigos, Propiedad y socialismo: un binomio inseparable (8 de noviembre de 2011), donde sostiene que lo que hizo una panadera mejor que otras en su municipio fue que los delegados del gobierno local y otros funcionarios controlaron y exigieron fuertemente a los trabajadores un buen producto. Similarmente, E. Broche Vidal (Falta de sistematicidad y control: el factor comn, 16 de septiembre de 2011) dice que si los directores son mejores, entonces sus subordinados sern mejores. Vase tambin la carta de Borges Mujica (8 de enero de 2010). 5. Vanse las cartas de Lpez Pagola y Berger Daz (4 y 12 de febrero de 2010). 6. Vanse Anneris Ivette Leyva, El Derecho al estilo de informacin, Granma, La Habana, La Habana, 7 de agosto de 2011; y la carta de E. Gonzlez (15 de julio de 2011). 7. Pedro Campos, Cooperativa, cooperativismo y autogestin socialista, Kaos en la red, disponible enwww.kaosenlared.net/noticia/cooperativa-cooperativismoautogestion-socialista, 21 de julio de 2008; y la carta de Rodrguez de Prez (7 de mayo de 2010). 8. La carta de Fleites Rivero (5 de septiembre de 2011) culpa a los administradores de no controlar y plantea que tienen que estar motivados por sus ingresos. Vase tambin la de Osorio Fernndez (30 de abril de 2010). Por su parte, Joaqun Ortega (Tribuna de La Habana, La Habana, 24 de julio de 2011, disponible en www.tribuna.co.cu) afirma que es posible resolver esta situacin desde la raz, con control, exigencia, rectitud y combatividad. 9. Ral Castro, en el discurso de clausura del Sexto Perodo Ordinario de Sesiones de la Sptima Legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular, el 18 de diciembre de 2010, expres que el Estado no se tiene que meter en nada que sea pretender regular las relaciones entre dos individuos. Disponible en www.cubadebate.cu/raul-castroruz/2010/12/18/raul-castro-discurso-en-la-asamblea-nacional. 10. Vase Omar Everleny Prez Villanueva, Notas recientes sobre la economa cubana, Espacio Laical, n. 3, La Habana, 2010, p. 81. 11 . Julio A. Daz Vzquez (Un balance crtico sobre la economa cubana. Notas sobre direccin y gestin, Temas, n. 66, La Habana, abril-junio de 2011, pp. 124) afirma que fue utpico intentar construir el comunismo, entendiendo este ltimo como la redistribucin de acuerdo con las necesidades. l sostiene que China y Viet Nam, con su puesta en prctica orgnica del mercado parecen confirmar que no es posible construir el socialismo sin pasar por un perodo mercantil. Vase tambin la carta de Labrada Fernndez (23 de julio de 2010); y Orlando Mrquez, Sin miedo a la riqueza, Palabra Nueva, La Habana, n. 203, a. XIX, La Habana, enero de 2011, pp. 6-7. 12. Vase la carta de Cruz Vento (19 de febrero de 2010). 13. Pavel Vidal Alejandro sugiere emular a Viet Nam, donde la expansin del sector privado y las relaciones de mercado han sido las dos medidas ms importantes (Desarticular el monopolio de la centralizacin estatal, Espacio Laical, n. 2, La Habana, 2011, pp. 48 y 52). 14. Flix Lpez, periodista de Granma, sugiere que la justicia social puede ser enemigo

de la libertad y la eficacia (Burcratas vs. cambios, Granma, La Habana, 30 de septiembre de 2011) y desestima la advertencia de que, aunque la apertura a la pequea empresa privada ha sido una decisin correcta, sin medidas para socializarlas ello implica riesgos importantes sobre los cuales no se est actuando an (Paisaje urbano y desafos futuros, Granma, La Habana, 23 de septiembre de 2011). Omar Everleny Prez Villanueva afirma que no debe haber miedo a las distorsiones que necesariamente van a aparecer en la primera etapa de los cambios (ob. cit., p. 81). Vase tambin Orlando Mrquez, ob. cit., p. 6. 15. Incluso algunos funcionarios del Ministerio de Trabajo y Seguridad Social no han reconocido que los trabajadores contratados se encuentran en una posicin de subordinacin ante los que les contratan, aunque ellos tambin trabajen, situacin que va a agudizarse segn disminuya la oferta de empleo estatal. (J. A. Rodrguez, Casi se duplican los trabajadores por cuenta propia, Juventud Rebelde, La Habana, 4 de abril de 2011) Negar la relacin desigual y en gran medida antagnica entre los propietarios de negocios y los trabajadores contratados, permite a los tecncratas ignorar la necesidad de proteger a los ltimos con un cdigo del trabajo o algunas normas que garanticen sus derechos mnimos. 16. Iliana Hautrive y Francisco Rodrguez Cruz parecen confiar en que la competencia, ms que las regulaciones, le ensear a las empresas privadas a ser ms responsables. Vase Seriedad define xito en empleo no estatal, Trabajadores, La Habana, 12 de junio de 2011. 17. Vase Oscar Fernndez, ob. cit. 18. Algunos gerentes de pequeas unidades empresariales estatales estn limitando su desempeo a propsito con la esperanza de que las unidades les sern arrendadas a ellos en condiciones anlogas a lo que ha sucedido con las unidades de peluquera y barbera. 19. Mientras que sostenible implica que puede sostenerse a lo largo de cierto tiempo, el concepto de sustentable se refiere a la capacidad de tener en cuenta los intereses de las generaciones presentes y futuras. 20. Ricardo Ronquillo afirma que el socialismo solo es posible donde prevalezca un transparente, democrtico y real control obrero (Decido, luego existo, Juventud Rebelde, La Habana, 24 de septiembre de 2011). Fernando Martnez Heredia hace hincapi en que el socialismo es el proyecto de liberacin humana que requiere la accin consciente del pueblo (Socialismo, en Julio Csar Guanche, coord., Autocrticas. Un dilogo al interior de la tradicin socialista, Ruth Casa Editorial, La Habana, 2009, p. 37). Alina Perera y Marianela Martn coinciden con Martnez Heredia en que el socialismo no resulta automticamente del desarrollo de las fuerzas productivas, y que la participacin real es una de las condiciones para la aparicin de la esperada conciencia social (La fuerza invisible que modela el mundo, Juventud Rebelde, La Habana, 25 de septiembre de 2011). Vase tambin Julio Csar Guanche, Todo lo que existe merece perecer (o una pregunta distinta sobre la democracia), en Autocrticas, ob. cit., pp. 227-236, y Pedro Campos, Democracia para controlar la burocracia, Kaos en la Red, 6 de julio de 2011, disponible en www.kaosenlared.net. 21. Baste considerar el pensamiento humanista de Jos Mart, as como las obras de Ral Roa y Fernando Martnez Heredia que subrayan la esencia emancipadora de socialismo. 22. Vase Julio Antonio Fernndez y Julio Csar Guanche, Un socialismo de ley. En busca de un dilogo sobre el constitucionalismo socialista cubano en el 2010, Caminos, n. 57, La Habana, 2010, pp. 4, 10-11.

23. La idea de Marx sobre el desarrollo humano a travs de la prctica revolucionaria ha sido destacada por Michael A. Lebowitz (El socialismo no cae del cielo. Un nuevo comienzo, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2009) y se evidencia en el anlisis de cubanos como Pedro Campos (Qu es el socialismo?, 29 de septiembre de 2006, disponible en www.oocities.org/es/amigos_pedroc/Socialismo-1.htm). 24. La carta de lvarez Lpez (4 de agosto de 2011) advierte que la ley de la oferta y la demanda ha sido cuestionada en los debates que ha participado y se pregunta qu es la demanda?, lo que se necesita o lo que se puede adquirir en realidad?, y seala que los ricos siempre van a ser capaces de comprar, mientras que los que tienen mucho menos, no. Chvez Domnguez y Lugo Domnguez se quejan en sus cartas (20 de mayo y 11 de septiembre de 2011) de que los cuentapropistas compran en las tiendas estatales y acaparan para luego vender a precios ms altos. 25. Los mercados socializados son aquellos espacios de intercambio horizontal controlados por representantes de intereses sociales; promueven que los participantes autnomos (vendedores y compradores) internalicen esos intereses. Existen varios modelos de planificacin democrtica o participativa que permiten institucionalizarlos. 26. Vase Camila Pieiro Harnecker, Empresas no estatales en la economa cubana: construyendo el socialismo?, Temas, n. 67, La Habana, julio-septiembre de 2011, pp. 70-6. 27. Vase Mayra Espina, Mirar a Cuba hoy: cuatro supuestos para la observacin y seis problemas-nudos, Temas, n. 56, La Habana, octubre-diciembre de 2008, p. 137; y Carlos Alzugaray, en dossier Cuba: hacia un nuevo pacto social?, Espacio Laical, n. 2, La Habana, 2011, pp. 20-1. 28. Pedro Campos, ob. cit. 29. Para Fidel Vascs Gonzlez, la conciencia socialista es resultado no de las relaciones sociales en que viven, sino sobre todo de la educacin (Socialismo y mercado, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2009, p. 104). 30. Segn Jos R. Fabelo (citado en Trabajo. Llave maestra, Bohemia, La Habana, 13 de octubre de 2010): Si no tengo posibilidad de decidir sobre lo que produzco, ni sobre su destino, ni intervengo en la gestin, en la planificacin y muchas veces tampoco gano en dependencia de lo que hago, qu sentimiento de propietario voy a tener...?. Fabelo propone armonizar incentivos morales y materiales y seala que los mecanismos econmicos por s solos no son adecuados. 31. Vase Rafael Hernndez, Espacio Laical, n. 1, La Habana, 2011, p. 19; Jos Antonio Fraga Castro, director de la empresa estatal Labiofam, llam a establecer mecanismos y mtodos que motiven a los trabajadores a que sientan que sus empresas son realmente suyas y participen de manera sustantiva en el proceso de gestin como la mejor manera de resolver los problemas actuales (Orden, disciplina y exigencia, Tribuna de La Habana, La Habana, 12 de julio de 2011). La carta de Manso de Borges (23 de julio de 2010) advierte que la privatizacin no es la solucin, y defiende socializar la propiedad con 1) la verdadera participacin en la gestin de los trabajadores, 2) la educacin econmica y poltica, y 3) el desarrollo de sus capacidades guiados por los intereses colectivos y los individuales. 32. Vase Alina Perera y Marianela Martn, ob. cit.; Fernando Martnez Heredia, ob. cit., p. 33-4; Rafael Hernndez, ob. cit., p. 4; Mayra Espina, ob. cit., pp. 134-5. 33. Vase Pedro Campos, Qu es el socialismo?, ob. cit. 34. Vase Carlos Tablada, El socialismo del Che, en Autocrticas..., ob. cit., pp. 1415, 148-9; Mayra Espina, ob. cit., pp. 135-7. La carta de Aledo Roller (4 de septiembre de 2011) plantea que es la forma en que organizamos nuestra vida econmica y

material lo que, en ltima instancia, determina la conciencia social, propone a las cooperativas, y explica que en el socialismo no debe haber trabajo asalariado y que la competencia de mercado y la anarqua no deben gobernar nuestras vidas. 35. Julio Csar Guanche, Es rentable ser libres, Espacio Laical, n. 2, La Habana, 2011, pp. 50-5; Armando Chaguaceda y Ramn Centeno, Cuba: Una mirada socialista de las reformas, Espacio Laical, n. 1, La Habana, 2011, pp. 50-3. 36. Vase Ovidio DAngelo, Qu conferencia y lineamientos necesitamos? Conferencia del pueblo para la nueva sociedad, Compendio de la Red Protagnica Observatorio Crtico, 12 de julio de 2011, disponible en http://observatoriocriticodesdecuba.wordpress.com; y la carta de Martn (22 de octubre de 2010) que alerta que la incapacidad de los trabajadores de participar realmente en el proceso de disponibilidad podra dar lugar a que los jefes abusen de su poder. 37. Arturo Lpez-Levy alerta sobre las limitaciones objetivas inherentes a los mercados reales (no los descritos en los libros de texto). Se pronuncia en contra de las concepciones economicistas y que el objetivo no debe ser el crecimiento econmico, sino un desarrollo sostenible con objetivos sociales y ambientales (en dossier Cuba: hacia un nuevo pacto social?, ob. cit., p. 30). 38. La carta de Sandoval Lpez (30 de septiembre de 2011) se queja de que los nuevos taxis privados no se preocupan por la gente, y sugiri que incentivar la solidaridad disminuyendo los impuestos para aquellos que cobren precios ms asequibles y permitan la supervisin social de las personas. Vase tambin Camila Pieiro Harnecker, ob. cit. 39. Vanse Farias Carmona, Granma, La Habana, 23 de septiembre de 2011; Pastor Batista Valds, Prestos para el disfrute, escurridizos en el aporte, Granma, La Habana, 4 de octubre de 2011; Lenier Gonzlez, en dossier Cuba: hacia un nuevo pacto social?, ob. cit., pp. 22-3. 40. Vanse las cartas a Granma de Gonzlez Cruz (7 de enero de 2011) y de Marichal Castillo (14 de mayo de 2011). 41. Vanse las cartas a Granma de Rodrguez Vega (23 de septiembre de 2011), Paz del Amo (9 de septiembre de 2011) y Arteaga Prez (20 de mayo de 2011). 42. De combinar la planificacin y el mercado, se pas a mantener la planificacin como herramienta central y teniendo en cuenta el mercado (Lineamiento n. 1). De que las empresas del Estado pudieran fijar los precios libremente, se cambi a revisar integralmente el Sistema de Precios (Lineamiento n. 67), aunque sin decir cmo se va a hacer. Vase Partido Comunista de Cuba, Lineamientos de la poltica econmica y social del Partido y la Revolucin (Resolucin aprobada en el VI Congreso del PCC, junio de 2011, disponible en www.congresopcc.cip.cu). 43. De los quinientos mil trabajadores estatales que iban a ser declarados disponibles solo lo han sido menos de ciento cincuenta mil (Reuters, 10 de mayo de 2011). 44. Rafael Hernndez, ob. cit., p. 29. 45. Lineamientos, pp. 21-2 y 38. 46. La carta de Regalado Garca (12 de marzo de 2010) alerta sobre el riesgo de volver al pasado. 47. Muchas de las cartas a la direccin de Granma ya citadas que proponen la creacin de cooperativas defienden que es la mejor manera de lograr el sentido de pertenencia. Isabel Castaeda y Gonzalo Rubio (Una opinin: mirar adelante con sentido crtico y con ciencia, Granma, La Habana, 2 de septiembre de 2011) proponen la copropiedad o cogestin en las empresas estatales.

Ms de la mitad de los rusos lamenta el colapso de la URSS


Posted by Guest on Sbado, diciembre 29, 2012 La Repblica

Ms de la mitad de los rusos lamentan la desaparicin de la Unin Sovitica que habra cumplido hoy 90 aos, segn una encuesta realizada por el centro VTsIOM. Uno de cada dos entrevistados, el 56%, sienten que la URSS se haya desintegrado en 1991. El sentimiento de nostalgia es especialmente fuerte entre personas mayores de 45 aos (70-83%), gente de pocos estudios (72%), habitantes de Mosc y San Petersburgo (64%) y rusos que no usan Internet (75%). El 33% de los rusos no lamentan el colapso de la URSS. Bsicamente, son jvenes (54%), egresados universitarios (37%) e internautas activos (43%). La URSS fue creada mediante un tratado suscrito el 29 de diciembre de 1922, en una conferencia a la que asistieron representantes de Rusia, Ucrania, Bielorrusia y Transcaucasia. Se disolvi el 26 de diciembre de 1991.

Cooperativismo socialista y emancipacin humana

por Iaki Gil de San Vicente


La Haine

La historia de la lucha de clases rezuma reflexiones y experiencias en las que el cooperativismo socialista

aparece como una fuerza emancipadora pero muy perseguida Nota: esta ponencia ha sido publicada en el libro Cooperativas y socialismo. Una mirada desde Cuba, compilado por Camila Pieiro Harnecker. 1. AUTOGNESIS HUMANA Y COOPERACION SOCIAL 2. COOPERATIVISMO BOLCHEVIQUE 3. UTOPIAS E IMAGINARIO ANTIIMPERIALISTA 4. OCUPACIN, COOPERACIN Y PODER DE CLASE 5. AUTOGESTIN, PODER Y SOCIALISMO 6. AUTOGESTIN, DETERMINISMO Y COMUNISMO 7. ALIENACION, MIEDO Y ANTICIPACION COMUNISTA 8. REVOLUCIN CULTURAL Y RELACIONES COMUNISTAS 1. AUTOGNESIS HUMANA Y COOPERACION SOCIAL
Por qu Lenin opt por el cooperativismo desde el inicio de su vida revolucionaria y fortaleci esta conviccin desde el inicio de la revolucin bolchevique e insisti cada vez ms en este sistema como una de las soluciones definitivas para avanzar al socialismo? Por dos razones estrechamente unidas. La primera, porque asuma la teora marxista sobre el cooperativismo de produccin y de consumo como uno de los mtodos de avance al socialismo, mtodo opuesto a la opcin reformista del cooperativismo solamente de consumo, o solamente de produccin, y siempre dentro de la dictadura del mercado burgus. Para Marx y Engels la autognesis humana, o sea, que nuestra especie se crease a s misma mediante el trabajo social, era una de las bases del materialismo histrico desde sus inicios, aunque advirtieron que esa autoconstruccin estaba rota internamente por el surgimiento de la propiedad privada ([1]). Bien pronto avisaron de que la escisin social abra la posibilidad de la autodestruccin de las clases en lucha ([2]) de no triunfar la revolucin, aviso que entonces producira risa pero que ahora est al borde de ser una tragedia.

La deriva de la autognesis a la autodestruccin responde al irracionalismo de la propiedad privada que destroza lo esencial de la especie, la cooperacin entre productores asociados que recorre la historia humana, al rebajarla a simple disciplina militar burguesa ([3]). La acumulacin originaria de capital lleva el saqueo y expolio de la propiedad comunal y colectiva a sus expresiones ms terroristas ([4]), originando resistencias desesperadas de los pueblos precapitalistas basada en la solidez de sus relaciones comunales, y que Marx defini sistemas nacionales de produccin precapitalista([5]). Su admiracin hacia estas luchas no le impeda admirar a las de los trabajadores occidentales, y a sus experiencias cooperativistas vistas como primera brecha ([6]) en el sistema de explotacin a pesar de sus limitaciones muy comprensibles. En la Comuna de Pars de 1871 Marx confirma la dialctica entre cooperacin, poder comunal, cooperativismo y comunismo: Los individuos de las clases dominantes que son lo bastante inteligentes para darse cuenta que la imposibilidad de que el actual sistema contine y no son pocos se ha erigido en los apstoles molestos y chillones de la produccin cooperativa. Ahora bien, si la produccin cooperativa ha de ser algo ms que una impostura y un engao; si ha de sustituir al sistema capitalista; si las sociedades cooperativas unidas han de regular la produccin nacional con arreglo a un plan comn, tomndola bajo su control y poniendo fin a la constante anarqua y a las convulsiones peridicas, consecuencias inevitables de la produccin capitalista, qu ser eso entonces, caballeros, ms que comunismo, comunismo realizable?([7]). Engels hace en esta poca tres aportaciones decisivas: Una, propone a Bebel utilizar las expresiones Comunidad, Gemeinwesen y Commune ([8]) en vez de Estado, porque reflejan mejor el ideal socialista. Dos, plantea a Lavrov una cuestin vital para el cooperativismo que ha sido deliberadamente marginada por un marxismo mecanicista: la produccin de placeres no slo como medios de existencia sino tambin como medios de desarrollo humano producidos socialmente ([9]). A partir de un determinado momento, la sociedad puede dar el salto de la produccin para las necesidades a la produccin para los placeres, aunque sean en principio para la minora dominante. Luego, la lucha por la produccin de placeres liberadores azuza la lucha revolucionaria. Esta concepcin es de una actualidad innegable donde el placer burgus es una poderosa arma reaccionaria. Y tres, describe el papel del trabajo social, en cooperacin, de la ayuda mutua, de la actividad conjunta en un contexto de transformacin del mono en hombre ([10]) indicando cmo la cooperacin de la mano, de los rganos del lenguaje y del cerebro y la accin planificada permiten avanzar en un primer momento, pero bajo la propiedad privada generan efectos negativos, incontrolables y desastrosos, y demuestra cmo la bsqueda del beneficio individual burgus al privar de toda propiedad a la inmensa mayora, al destruir la propiedad comn, acelera la ruptura con la naturaleza y la venganza de sta contra la especie humana.

2. COOPERATIVISMO BOLCHEVIQUE
La segunda razn es que el cooperativismo socialista deba servir de puente de unin a las diferentes fracciones de las clases trabajadoras, desde el campesinado hasta los obreros de las grandes fbricas, pasando por los trabajadores de las pequeas empresas arruinadas, y deban a la vez racionalizar, ahorrar, evitar costos y tiempos muertos, y llevar los productos vitales directamente de la produccin al mercado. Para que esto se lograse era necesario que el cooperativismo socialista estuviera hegemonizado por los

comunistas ms formados terica y polticamente. Al inicio de la revolucin Lenin habla de las comunas de consumo ([11]) que han de integrar a las de produccin, y al final de 1918 asume la necesidad de recuperar la cooperacin rota por la disciplina laboral burguesa y por su divisin del trabajo: Todos convenimos en que las cooperativas son una conquista del socialismo. Por eso cuesta tanto lograr las conquistas socialistas. Por eso es tan difcil triunfar. El capitalismo dividi intencionadamente a los sectores de la poblacin. Esta divisin tiene que desaparecer definitiva e irrevocablemente, y toda la sociedad ha de convertirse en una sola cooperativa de trabajadores([12]). Por debajo del lenguaje est presente la teora y la filosofa marxista de la cooperacin humana y de la comuna como bases de la autognesis, y de la necesidad de reconstruir esa unidad rota por el capitalismo mediante el trabajo en cooperacin, cooperativo, de toda la sociedad. En 1919 el Partido edit un Manual de formacin de la militancia en el que se explica lo esencial del cooperativismo en aquellos aos cruciales. Se sostiene que antes de la revolucin el cooperativismo estaba controlado por la derecha y por el reformismo, y que la mayora de las cooperativas optaron por el zarismo ([13]), pese a esto se insiste en la necesidad de fortalecer el cooperativismo obrero, de que integre a toda la clase trabajadora, de que sea de produccin y de consumo, de que est muy unido a los sindicatos, de que los comunistas sean hegemnicos en su interior que consigan en l un papel dominante ([14]), y que integre tambin a la pequea industria urbana, la artesana y los trabajadores a domicilio([15]). Si el cooperativismo y en menor medidas los gremios, son imprescindibles para atraer a la revolucin a estas clases y capas sociales urbanas tan propensas a la ideologa pequeo-burguesa, en el campo sucede otro tanto pero con diferente complejidad porque aqu se mezclan la agricultura urbana y suburbana, las comunas campesinas, los gremios, el cultivo cooperativo y la cooperacin agrcola, espacios muy aptos para que el pequeo capitalismo se atrinchere contra el poder sovitico y la gran explotacin socialista([16]). A la vez, desde este 1919 Lenin insiste en fortalecer el cooperativismo aumentando la participacin proletaria, semiproletaria y de comunistas en su interior([17]), planteando que la lucha contra la burguesa en las cooperativas ha de debatirse pblicamente en la prensa([18]), y explicando la urgencia de aumentar el control de las cooperativas mediante la intervencin de comisarios([19]), pero respetando los niveles de conciencia, no nacionalizando por la fuerza a las cooperativas reaccionarias sino ganndolas con el ejemplo comunista y con el apoyo estatal([20]). Lenin sabe que proliferan los fraudes, abusos y ocultaciones en su funcionamiento pero: En ningn caso debern poner trabas a las cooperativas, sino ayudarlas por todos los medios y colaborar con ellas([21]). La tolerancia hacia las cooperativas no socialistas es parte de la poltica de concesiones a la burguesa, y Lenin debe explicarlo dentro del Partido ([22]) y tambin en la Internacional Comunista ([23]), volviendo a hacerlo al proponer la autogestin financiera de las industrias, que fortalece las tendencias proburguesas pero reafirma el deber del sindicalismo en defender a los obreros contra esos explotadores ([24]). A finales de 1921 Lenin sabe que la lucha sindical aislada servira de poco porque, adems de la corrupcin interna al cooperativismo burgus y de la posibilidad de recuperacin de la burguesa, tambin hay que tener en muy en cuenta los tres enemigos principales del Partido: la altanera comunista, el analfabetismo y el soborno ([25]). Sabe que el Partido est pudrindose y burocratizndose internamente y comienza una lucha cada vez ms desesperada para impedirlo. Propone que la

militancia ha de actuar con el resto del pueblo, entre los no comunistas, atrayndoles; para eso es necesaria la formacin terica, poltica y filosfica ([26]). Apoya que el cooperativismo se internacionalice ([27]). Sostiene que los mejores comunistas cooperativistas entre a dirigir el Banco Cooperativo ([28]), y al final decide hace pblico el problema: Nuestra administracin sigue siendo la vieja, y nuestra tarea consiste ahora en transformarla a lo nuevo. No podemos transformarla de golpe, pero necesitamos organizar las cosas de manera que estn bien distribuidos los comunistas con que contamos. Es preciso que estos comunistas manejen las administraciones a las que les han enviado, y no, como ocurre a menudo, que sean las administraciones las que les manejan a ellos. No hay por qu ocultarlo y debemos hablar de ello con claridad ([29]). Los ltimos escritos de Lenin, del 23 de diciembre de 1922 al 2 de marzo de 1923, luchan contra cuatro peligros crecientes: la burocratizacin; el ascenso del nacionalismo gran-ruso; el desprecio del cooperativismo; y los sntomas de desmoralizacin. Lenin era muy consciente de que los cuatro formaban una unidad y que era imposible resolverlos uno a uno, separadamente. El escrito titulado Sobre las cooperativas fue terminado el 6 de enero de 1923, y concluye as: Se nos plantean dos tareas principales que hacen poca. Una es la de rehacer nuestra administracin pblica, que ahora no sirve para nada en absoluto y que tomamos ntegramente de la poca anterior; no hemos conseguido rehacerla seriamente en cinco aos de lucha, y no podamos conseguirlo. La otra estriba en nuestra labor cultural entre los campesinos. Y el objetivo econmico de esta labor cultural entre los campesinos es precisamente organizarlos en cooperativas. Si pudiramos organizar en cooperativas a toda la poblacin, pisaramos ya con ambos pies en terreno socialista. Pero esta condicin, la de organizar a toda la poblacin en cooperativas, implica tal grado de cultura de los campesinos (precisamente de los campesinos, pues son una masa inmensa), que es imposible sin hacer toda una revolucin cultural([30]).

3. UTOPIAS E IMAGINARIO ANTIIMPERIALISTA


Nos sirve ahora la propuesta de una revolucin cultural? Qu podemos aprender de una sociedad como la rusa de 1918 con una compleja interrelacin de modos de produccin y de formaciones sociales tan diferentes como la que nos transmite Lenin ([31])? Y de la China de 1927 tan bien estudiada por Mao ([32]) y de sus propuestas sobre las asociaciones de todo tipo, el cooperativismo, la integracin social de los sectores reaccionarios y criminales, etc.? Y qu decir sobre las aportaciones de Maritegui, de Mella y de tantas otras personas revolucionarias que han estudiado minuciosamente las realidades de las Amricas, o de frica, y no slo sobre los clsicos ([33]) marxistas europeos? Otro tanto debemos preguntarnos sobre la extremadamente rica experiencia mundial consejista, comunalista y sovietista, asamblearia, y en general sobre el proceso totalizante que engloba la autoorganizacin, la autogestin, la autodeterminacin y la autodefensa. El cooperativismo es una de las expresiones particulares de lo que e marxismo define como el ser humano-genrico, el que posee en abstracto las potencialidades implcitas en nuestra especie, decisivas en la autognesis, y que I. Mszros llama poderes esenciales desvirtuados por el trabajo forzoso y la propiedad privada ([34]). El humano genrico se materializa en los distintos modos de produccin, en las diferentes formaciones econmico-sociales, pero bajo la propiedad privada los poderes

esenciales son sumergidos en la represin y en la alienacin burguesa, desapareciendo de la vida pblica, refugindose en la lucha revolucionaria y, en parte, en el cooperativismo y en otras prcticas asociativas. Pero siempre dejan un poso, un rastro expresado en un ideal social, utopas igualitarias que alimentan lo que E. Bloch llama la materia de la esperanza, que impulsa a las gentes explotadas a levantar la bandera roja: derrocar todas las realidades en las que el hombre es un ser humillado, esclavizado, abandonado, despreciable ([35]). Desde otra perspectiva pero diciendo lo mismo sobre el fondo de la lucha por la recuperacin de lo comn, S. Neuhaus habla de la reserva simblica([36]) transformadora acumulada en la historia de las luchas sociales y que mantiene una visin crtica de la realidad. Entre otros muchos, M. Beer ([37]) investig este ideal en el marco europeo pero llegando slo hasta la dcada de 1920. Estudios ms recientes han investigado esta dialctica en Oriente ([38]) confirmando la existencia de un poso socializante en lo remoto de las tradiciones y de la cultura popular. La importancia de valores igualitarios antiguos defendidos por las sociedades secretas en la historia de las luchas de clases y de liberacin nacional en China no se le escapa a nadie, y su fuerza era tal en las revueltas campesinas que en el siglo XII del calendario occidental, el emperador Zhen Zong decidi propiciar el budismo y el taosmo, adems del confucianismo ya dominante, para crear una ideologa oficial capaz de adormecer al pueblo ([39]). Por ejemplo, la desesperada guerra defensiva china de 1899-1900, que tanto impresion a Lenin, fue organizada y dirigida por la sociedad secreta mstico-religiosa Ihetuanes ([40]). En frica tropical la solidaridad comunal y las tradiciones sociales explican por qu la penetracin del imperialismo origin luchas desde 1906, y por qu la capacidad de resistencia de las tribus a la explotacin capitalista se asentaba en las organizaciones tribales de ayuda mutua, culturales y religiosas existentes en muchas ciudades de frica Occidental ([41]). Parte de la cultura europea se form sobre el componente milenarista e igualitarista que sobrevive muy reprimido dentro de las diversas versiones de la religin cristiana polifactica ([42]), que refleja las contradicciones clasistas en las que late el resto muy tergiversado de un ideal comunista ([43]). Otras versiones del cristianismo apuestan brutalmente por el poder imperialista ms salvaje en base a la idea del reconstruccionismo cristiano dirigido mundialmente por la extrema derecha neofascista norteamericana ([44]). Otra parte de la cultura europea que ha sido muy bien descrita por N. Cohn, estuvo influenciada por la utopa grecorromana del Estado natural igualitario ([45]) que terminara dando cuerpo ideolgico al Milenio igualitario despus de integrar algunos componentes de la utopa comunitarista cristiana. Por un lado, actuaba el principio cristiano de vivir as en la tierra como en el cielo desde una visin colectivista, y por otra parte, se recuper el mito de la Edad de Oro, del reino de la abundancia, etc., del que forman parte entre otros los mitos del Paraso, del Man, etc. Segn N. Cohn hay que datar en 1380 el momento definitivo de irrupcin del Milenio igualitario ([46]), cuando las luchas campesinas, artesanas y burguesas irrumpen definitivamente. Dentro de estas corrientes existan grupos polticoreligiosos, como los husitas radicales, los anabaptistas y otros, o los niveladores, etc., que reivindicaban abiertamente la primaca de la propiedad comn, si bien con muy diferentes formas expositivas. Con respecto a las Amricas, cuando los espaoles invadieron Cuba, una de sus primeras atrocidades fue atacar y destruir la casa grande ([47]) que guardaba el

excedente social, matando a la mayora de sus ocupantes. La casa grande era como el templo en el modo de produccin asitico o tributario. Los grandes imperios maya, azteca e inca, tenan sus respectivas casas grandes, templos y palacios, que pueden asemejarse, salvando las distancias, a las salas de asamblea en las cooperativas, en donde se debaten las decisiones. Pese a las diferencias pervive ([48]) una conexin de fondo: lo comunal y su defensa no ha desparecido del todo aunque est desvirtuado; el dinero y el valor de cambio no dominan absolutamente sobre el trueque, la reciprocidad y el valor de uso; el fetichismo y la alienacin no se han impuesto exterminando a otras formas de intercambio. Siendo esto significativo, tanto ms lo que el sincretismo religioso andino y afro-indio e indio-europeo, se bas y se basa en una revalorizacin de lo comunal, como se aprecia en la Teologa de la esclavitud ([49]) de la mitad del siglo XVI en adelante. La Teologa de la Liberacin solamente poda haber surgido en las Amricas porque era en estos pueblos en donde la realidad comunal de las sociedades precapitalistas conectaba muy fcilmente con los restos del comunismo primitivo de la religin cristiana. Veamos dos casos que nos ilustran sobre la complejidad de las interacciones entre lo comunitario precapitalista y la lgica mercantil. El primero es el de las Encomiendas de la Compaa de Jess como medio de civilizar a los irreductibles guaranes ([50]), y como medio de explotacin econmica muy rentable ([51]), gracias a la sntesis entre el comunitarismo guaran y la disciplina econmica jesutica. Su xito fue tal que provoc la envidia y la guerra corta pero dursima ([52]) con otros poderes cristianos. Gracias a su creciente poder, se convirtieron en una fuerza represiva muy eficaz que, pese a todo, no pudo impedir el surgimiento de resistencias que daran forma a los comuneros ([53]) de Paraguay en la mitad del siglo XVII y a las rebeliones indgenas y comuneras de comienzos del siglo XVIII ([54]). El segundo, muy actual, es el debate sobre el Buen Vivir que entronca con las tradiciones comunitarias de las culturas andinas y que da pie a muchas versiones diferencias, desde la socialdemcrata ([55]) hasta la que sostiene que El marxismo tenemos que indianizarlo ([56]), pasando por otras ms ([57]). Las tradiciones y prcticas comunitarias estn divididas socialmente en su interior, lo que permite que se impongan las versiones ideolgicas creadas por las castas y/o clases dominantes en esos pueblos. Todo ello exige a los marxistas un esfuerzo terico imprescindible en el que no podemos extendernos ahora ([58]), pero que tiene conexiones directas con el tema que tratamos aqu. La conexin de fondo que recorre a las luchas por la recuperacin de lo comn, tiene en la experiencia de la sublevacin de Oaxaca una de tantas confirmaciones. M. Jurez sostiene que: La Comuna de Oaxaca es continuidad de un proceso que se inicia en Amrica Latina con la guerra del agua en Cochabamba y la lucha heroica del pueblo boliviano, de las jornadas revolucionarias de 2001 en Argentina y las fbricas ocupadas como Zanon y Brukman, entre otros momentos claves de la lucha de clases en el continente. Y enfrenta a uno de los gobiernos neoliberales ms pro yanquis de la regin, que en los aos previos estuvo a la delantera de la aplicacin de los planes del FMI y el Banco Mundial ([59]). Como vemos, el autor recorre luchas bsicas en defensa del agua realizadas por pueblos originarios con una muy fuerte praxis comunitaria hasta los ms ultracapitalistas proyectos del BM y FMI pasando por las ocupaciones argentinas. Simultneamente a estas movilizaciones y combates, tambin se sostenan otros igualmente importantes para el debate sobre el cooperativismo y la autogestin. Nos

referimos a las crisis del cooperativismo neutral y hasta crtico bajo las presiones de la ofensiva neoliberal lanzada por el imperialismo con el apoyo de las burguesas locales: Durante la implantacin del modelo neoliberal, el cooperativismo fue uno de los medios sociales ms afligido. Esto se debe, en primer lugar, por su debilidad doctrinaria e ideolgica. En segundo lugar, a la agresiva competencia entre cooperativas por ganar clientela, y por ltimo, la falta de cambios estructurales para institucionalizar al cooperativismo ([60]). La triple razn expuesta sintetiza no slo el problema del cooperativismo en las Amricas, sino a escala mundial desde el siglo XVIII, como iremos viendo. No hay duda, pensamos nosotros, que estos y otros combates han ayudado a crear lo que G. Cieza denomina imaginario de una Amrica Latina unida contra el imperialismo ([61]), que se ha formado a pesar de las derrotas y que ahora aumenta en fuerza y conciencia. La reserva simblica, los poderes esenciales, el ideal social y la materia de la esperanza, el imaginario antiimperialista, etc., sin olvidarnos del cristianismo con su mensaje de liberacin y esperanza ([62]), actan como fuerzas materiales que enlazan constantes recurrentes en diversas fases histricas de lucha de clases. Y la pregunta es: no apreciamos el nexo entre la revolucin cultural propuesta por Lenin y la recuperacin de la esperanza humana en este comienzo del siglo XXI en el que, entre otras propuestas idnticas destaca la de la lucha de ideas lanzada por Fidel Castro?

4. OCUPACIN, COOPERACIN Y PODER DE CLASE


La importancia de lo anterior para nuestro debate es que en los capitalismos desarrollados tambin laten estas fuerzas dormidas que en situaciones de crisis profunda remueven la dictadura del mercado burgus llegando a cuartearla por la recuperacin de formas alternativa. La dictadura del mercado burgus no es absoluta ni total, no puede exterminar la tendencia a la recuperacin de resistencias colectivas basadas en la cooperacin no mercantilizada. De hecho, las primeras cooperativas modernas surgieron simultneamente a los primeros efectos terribles de la protoindustrializacin en Gran Bretaa, a finales del siglo XVIII. Segn explica F. Bedarida, en 1760 surgi una cooperativa de molineros para realizar ellos la molienda y para vender la harina con precios ms baratos rompiendo el monopolio de la industria harinera. Poco a poco aumenta el cooperativismo al calor del aumento de la explotacin, y lo hace con ideas socialistas y hasta comunistas tal cual se pensaban en aquella poca. Desde 1826 se puede hablar de un cooperativismo asentado y con fuerte crtica moral al capitalismo ([63]), pero result un fracaso econmico y en 1844 se inicia una nueva fase ms centrada en la bsqueda de la rentabilidad que garantice una mejora de los cooperativistas aunque sea ablandando o abandonando la lucha tico-moral contra el sistema. Los Pioneros de Rochale inician esta segunda fase que culmina 1863 con el Congreso de las cooperativas al por mayor, y con la imagen neutral y asptica del cooperativismo oficial. La contradiccin entre la rentabilidad econmica del cooperativismo y su eficacia como medio emancipador, recorre toda la historia de este movimiento desde finales del siglo XVIII, como hemos visto. Hemos visto arriba cmo la agresiva competencia entre cooperativas por ganar clientela es una de las razones que explican la crisis del cooperativismo oficial bajo los ataques del neoliberalismo, sin olvidarnos de su debilidad doctrinaria y de su poca adaptabilidad a los cambios. Pero estas razones deben

ser completadas con otras ms profundas, ancladas en la lgica misma del modo de produccin capitalista, siendo una de ellas la primaca del mercado sobre la planificacin, como iremos viendo, as como en el papel del reformismo polticosindical que, como sucedi a finales del siglo XIX bajo el dominio de la socialdemocracia alemana, dej que se fortaleciera la tesis del socialismo gremial como medio para la supresin pacfica del capitalismo ([64]), a pesar de la declaracin grandilocuente del Congreso de Hannover de 1899 sobre el cooperativismo. Ahora queremos estudiar con algn detalle qu contradicciones irreconciliables del capitalismo reactivan la tendencia a la cooperacin y a la autogestin obrera. Y pensamos que la mejor forma es la de ir a las entraas del monstruo imperialista, EEUU, en donde en diciembre de 1936 los trabajadores ocuparon de la fbrica de automviles de Flint, de la General Motors en el Estado de Michigan: La personas eran distintas despus de la misma. El trabajador se convirti en un ser humano distinto () Las mujeres que han participado activamente se convirtieron en un tipo diferente de mujer, sus cabezas se mantenan altas y tenan ms confianza. La naturaleza de la ciudad ha cambiado. Los capataces, que solan amenazar a los trabajadores, ahora caminaban sobre cscaras de huevo. El miedo de los trabajadores se haba esfumado. A travs de su sindicato, los trabajadores ganaron otras cosas. En las dos semanas siguientes, 87 ocupaciones tuvieron lugar en Detroit. Se haba extendido la sindicalizacin en todo el sector del automvil ([65]). Con todo propsito, hemos recurrido a esta cita porque nos demuestra el papel de las mujeres en los momentos decisivos de la lucha revolucionaria. Desgraciadamente, no podemos dedicar toda la atencin necesaria a la liberacin de la mujer como logro imprescindible de la emancipacin y de los logros de las revoluciones socialistas al respecto ([66]), y esta cita, adems de descubrir su presencia, nos abre a otro panorama cruel: el del cargar contra la mujer trabajadora los cosos sociales de las crisis capitalistas. Muchas de las huelgas y recuperaciones de empresas han surgido por la previa movilizacin de las mujeres que han presionado a sus maridos para que se enfrentaran a la patronal, o han empezado ellas mismas. La respuesta del sistema patriarco-burgus yanqui, para seguir dentro del monstruo, se ha endurecido con el neoliberalismo, atacando furiosamente los derechos de las mujeres y reactivando lo peor de la ideologa patriarcal ([67]), como lo demuestra S. Faludi en su valiosa investigacin. Ms de setenta aos despus, a finales de 2008, la fbrica Republic Doors & Windows, en Chicago, fue ocupada por los trabajadores al enterarse que la empresa la iba a cerrar ([68]). Las sobreganancias imperialistas explican en buena medida, adems de otras razones, porque el movimiento obrero yanqui ha estado relativamente dormido aunque no tanto como dice la propaganda burguesa ([69]) durante este tiempo, pero todo indica que algo se mueve en las clases explotadas, tambin en EEUU ([70]). Mientras tanto, entre 1936 y 2008, y como hemos dicho, las luchas resurgieron peridicamente y siempre iban unidas de algn modo a formas de vida que debemos incluir en aquella sabia afirmacin de Lenin de que la revolucin es la fiesta de los oprimidos, y a aquella otra tesis de Engels, arriba citada, de que en un momento preciso la lucha por placeres emancipadores se convierte en un fuerte impulso revolucionario. No hay duda de que las mujeres en huelga La ocupacin de fbricas, que muchas veces es el primer paso para fundar una

cooperativa, es una prctica recurrente en el movimiento obrero del capitalismo ms desarrollado, como lo demuestra I. Garca-Perrote ([71]) cuando hace un recorrido minucioso por Europa y EEUU hasta comienzos de la dcada de 1980. La experiencia latinoamericana se inscribe en esta dinmica: Combatiendo al capital?([72]). En contextos de crisis estas fuerzan emergen e impulsan el cooperativismo ([73]) y la lucha por lo comunal y por la cooperacin, aumentando las ocupaciones de empresas ([74]) y las transformaciones en cooperativas de muchas de ellas: El responsable de un banco al que pedimos dinero cerr el portafolio cuando escuch la palabra cooperativa. Deba de pensar que estaba ante el mismsimo Lenin!([75]). En la situacin presente, el cooperativismo no integrado puede distanciarse de las medidas que el Estado capitalista ([76]) impone a la clase trabajadora para descargar sobre ella los enormes costos sociales, mientras que otro cooperativismo, ms integrado, tambin puede capear la crisis con menos prdidas, como reconoce la OIT ([77]). En Argentina, grupos se organizaron en economa de trueque para satisfacer necesidades bsicas: De todas formas los clubes del trueque pueden rescatar muy rpidamente valores de participacin, y cooperacin presentes tambin en la historia un poco olvidada en los ltimos aos (mutualistas, cooperativas, cooperadoras escolares, uniones vecinales, sindicatos, sociedades de fomento, etc.) y dar impulso, en un momento tan grave, a la imprescindible necesidad de cada familia de lograr con el esfuerzo y la solidaridad el pan de cada da y un horizonte a la esperanza ([78]). En Venezuela la clase trabajadora empez a crear cooperativas islas socializadas en un mar capitalista ([79]) en defensa de la revolucin. En el capitalismo espaol la economa de trueque ([80]) empieza a ser practicada por personas que se organizan en cooperativa para liberarse algo de la dictadura del mercado burgus, y aumenta un debate sobre los bancos de tiempo y otras tcticas que no podemos exponer aqu, por lo que nos remitimos a un texto ya publicado en Internet ([81]). Ahora bien, debemos ser muy crticos ([82]) con las promesas tramposas que la burguesa hace con respecto a las virtudes del autoempleo y otras formas de iniciativa social. La materia de la esperanza tambin se activa en los pases ms individualizados en apariencia vase la oleada de huelgas en el Estado imperialista francs, ese arrebato social ([83]) en defensa de los servicios y bienes pblicos, de los derechos colectivos, etc. porque estas fuerzas latentes bullen en las contradicciones irreconciliables surgidas cuando la cooperacin y la propiedad comn fueron rotas por la disciplina explotadora y por la propiedad privada. La recurrencia histrica del cooperativismo y del resto de expresiones de la cooperacin humana asentada en los poderes esenciales de nuestra especie nace del potencial creativo de la fuerza de trabajo ([84]), del trabajo vivo y del valor de uso, que tarde o temprano choca de nuevo con el capital, con el trabajo muerto y con el valor de cambio. La experiencia obrera reciente actualiza la histrica capacidad de aprendizaje del movimiento obrero, demostrada en una triple conflictividad: por la fuente del conflicto que ahora se centra en la resistencia a las exigencias de aumento salvaje de la productividad; por las formas, que son los modos brutales y autoritarios con los que se impone la superexplotacin, y por los ejes, por el aumento de nuevas frentes de lucha alrededor de la defensa de lo comn, de lo colectivo, de lo pblico, cada vez ms privatizado y expropiado por el capital ([85]). Esta experiencia replantea el valor de los mtodos organizacionales desde una perspectiva autogestionaria ([86]) para, entre otros logros, superar las formas dirigistas con altos contenidos de obediencia y sumisin inherentes a la disciplina burguesa.

Pero queremos dejar en claro un principio elemental que nunca debemos olvidar: la cuestin del poder poltico, del poder de clase y de Estado, como objetivo a conquistar y como realidad a vencer cuando se trata del Estado y del capitalista. Llevando esta cuestin a su inmediatez comunalista y de cooperacin liberadora, A. Boron reprocha a quienes no ven o rechazan la importancia del poder revolucionario, que olviden la historia real de las luchas y de las formas polticas de autoorganizacin como partidos, soviets, consejos obreros, etc., y los programas de reforma agraria, nacionalizaciones, expropiaciones de los capitalistas, etc., ([87]) para aceptar, por el contrario, la historia oficial, dominante.

5. AUTOGESTION, PODER Y SOCIALISMO


El poder estatal es decisivo para todo, y en especial para la lucha de clases y para el cooperativismo en cualquiera de sus formas, pero adquiere su pleno sentido a favor o en contra cuando la clase trabajadora avanza en la autogestin, concepto relativamente reciente que debe ser precisado un poco antes de seguir adelante. Por ejemplo, mientras que para R. Massari Robert Owen debe ser incluido en uno de los primeros defensores de la autogestin ([88]) para F. Badarida es el pensador del comunismo cooperativo ([89]). En realidad ambos autores se refieren a lo mismo: la idea utpica de organizar la sociedad desde arriba aunque se hable en nombre de un pueblo al que se invita a autogestionarse o al comunismo cooperativo pero dentro de los lmites marcados por R. Owen, entre los que destacan el interclasismo, el pacifismo y el intervencionismo estatal. Mucho ms acertado est, sin embargo, I. Bourdet cuando demuestra por qu hay que introducir las ideas de Marx y Engels sobre el movimiento cooperativo dentro de la autogestin aunque esta palabra no aparezca en sus escritos ([90]). En su profunda investigacin sobre las colectivizaciones obreras, que abarca hasta finales del siglo XX, V. Alba sostiene que si se recuperase la terminologa del primer tercio del siglo XX en vez de hablar ahora de autogestin obrera emplearamos el concepto de colectivizacin ([91]). Si la autogestin o el comunismo cooperativo de Owen era pacifista y peda subvenciones al Estado y a la banca filantrpica, no suceda lo mismo con lo defendido por Marx y Engels y con las posteriores colectivizaciones autogestionadas de los trabajadores. El comportamiento del Estado era, por tanto, muy diferente, opuesto en todo, en el primer caso que en el segundo. La burguesa francesa vea como mucho menos peligrosa la autogestin reformista del socialismo francs que se limitaba en la dcada de 1970 a compaginar la lucha de masas, la autogestin en todas sus modalidades y la accin gubernativa socialista ([92]), pero en ningn momento plantea cruda y esencialmente el problema del Estado de clase, sino que lo silencia, lo esquiva. Pero esta misma burguesa, y su Estado, no podan permitir el llamamiento a la autodefensa armada autogestionada ([93]) de las clases explotadas en aquellos aos tan convulsos. Para avanzar en este magma de visiones diferentes, algunas de ellas antagnicas, debemos recurrir a M. Markovic que ha definido la autogestin mediante dos sentidos interrelacionados, uno, el restringido: la autogestin es la incorporacin directa de los obreros a los rganos bsicos que adoptan decisiones en las empresas individuales; y el otro, el sentido general: autogestin es la estructura bsica de la sociedad socialista en el campo de la economa, de la poltica y de la cultura ([94]). Teniendo esto en cuenta, la autogestin restringida se produce en toda la sociedad capitalista de mltiples

formas e intensidades, en muchas circunstancias y problemas de la vida, incluido el cooperativismo; mientras que la autogestin general solamente puede darse en una sociedad socialista que tiene, por serlo, un sistema poltico-democrtico cualitativamente superior al burgus, un sistema que impulsa conscientemente la autogestin socialista. En la sociedad capitalista, los poderes burgueses en su totalidad intervienen en contra de las luchas autogestionadas que, de algn modo u otro, amenazan con superar el sistema dominante. Volviendo al planteamiento de V. Alba de identificar autogestin con colectivizacin, la experiencia de los Consejos Obreros ([95]) en la Alemania de 1918 es demoledora: la socialdemocracia, la burocracia del Estado, la extrema derecha burguesa y los sectores militares reaccionarios se unieron para, aprovechando la debilidad terica de los consejistas, vencerlos polticamente primero para luego masacrar en sangre al amplio sector revolucionario. Esta misma estrategia de liquidacin fue aplicada en 1970 en Italia, cuando la autogestin fue liquidada soterradamente en la mayora de los casos por las fuerzas reformistas interesadas en pactar con la burguesa, que les exiga castrar la autoorganizacin cooperativa que franjas obreras y populares expandan en el transporte, la vivienda, la sanidad, la educacin, etc. Consciente de la amenaza de este movimiento, la burguesa legaliz los consejos de zona y otras formas de autogestin para facilitar el poder manipulador del reformismo en ellos ([96]). Al pudrimiento interno se una a la feroz represin policiaco-militar y judicial contra los sectores ms combativos mientras que, a la vez, se reestructuran fbricas y poblaciones industriales ([97]) para destruir las bases de las organizaciones armadas. Esta estrategia represiva aplicada tantas veces ha dado sin embargo un salto hacia otra estrategia global que simultanea el control y el terror ([98]), la vigilancia preventiva y el miedo inducido masivamente para abortar cualquier inicio de lucha no controlada obligndole a volver al redil o aplastndola. Veamos un ejemplo actual de cmo un Estado supuestamente abierto a muchas de las formas de autogestin, cooperacin, apropiaciones, etc., como el argentino, pretende integrar en la normalidad apoltica la autogestin obrera. La toma de la fbrica Zenn por sus trabajadores se inscribe de pleno en el proceso que analizamos. F. Aiziczon se pregunta:Qu es Zann?, o mejor, qu es lo que tiene Zann? y responde: En principio: ms de 450 obreros y obreras que ocupan una fbrica y producen sin resguardo legal; que destinan gran parte de su produccin a donaciones para hospitales, escuelas, barrios humildes y bibliotecas; que aprenden a decidir todos sus asuntos en asambleas generales; que incorporan a ms de un centenar de trabajadores de organizaciones de desocupados; que organizan festejos populares multitudinarios por el da del nio, o festivales de rock sin policas a los que asisten decenas de miles de jvenes; que planean una escuela para aquellos obreros que deseen terminar sus estudios; que levantan una biblioteca dentro de la fbrica; que realizan visitas guiadas dentro de ella para contingentes de estudiantes primarios y secundarios; que gozan de la simpata y el apoyo de vastos sectores de la sociedad neuquina; y muchos etcteras ms ([99]). Ms adelante volveremos a las cosas que puede hacer y hace la autogestin obrera en todas sus expresiones, ahora debemos explicar cmo el Estado argentino se obceca en desactivar esta impresionante lucha precisamente por sus efectos movilizadores. L. Meyer es autora de un excelente anlisis de la cooperativa Zenn y de los esfuerzos del Estado para evitar que la pelea de los trabajadores se convierta en una lucha poltica.

La autora explica cmo diversos poderes burgueses intervienen para hacer creer a la gente que el problema no radica en la explotacin capitalista y en las contradicciones de este sistema, sino slo en que hay empresarios malos, personas desaprensivas, etc., de modo que el problema es resoluble recurriendo a jueces, abogados y polticos del rgimen, para lo que hay que evitar que los trabajadores hagan poltica hacia fuera de la fbrica, tanto uniendo su lucha y sus reivindicaciones a la de otros conflictos de trabajadores, como hacia el conjunto de las clases subalternas. Y que slo se dediquen a los problemas de la produccin al interior de la fbrica. De este modo, cuando con su sudor la hayan vuelto rentable, entonces los patrones la comprarn sin haber arriesgado sus capitales en pocas de crisis ([100]). Esta misma autora haba extendido su anlisis sobre la pretensin del Estado y de la burguesa de despolitizar la autogestin obrera a una perspectiva ms general, criticando algunas posturas que, siendo correctas segn L. Meyer en muchos temas, sin embargo no insistan lo suficiente en la importancia decisiva de unir la lucha obrera dentro de la fbrica con la lucha poltica fuera de ella: Cuando se separa la produccin de la poltica, esta separacin tiene su expresin en la organizacin de la fbrica en que mientras un sector que hace poltica con los organismos gubernamentales o cercanos a ellos, les dice a los trabajadores que lo que ellos hacen no es poltica y que los trabajadores deben hacer lo que mejor saben hacer que es trabajar, cuestin que cala muy hondo en sus prcticas porque quienes les hablan son muchas veces los que los asesoran legalmente en relacin al Estado. Ayudado por el hecho de aos de no participacin poltica de los trabajadores en forma independiente, este elemento permite fortalecer la tendencia a que se cumplan cada vez ms los riesgos que plantean los autores en el plano organizativo ([101]). La autora advierte que no se puede separar el plano organizativo de y en la lucha por la produccin en las fbricas ocupadas, del contexto poltico externo en el que mucha clase trabajadora permanece pasiva y creyendo en las promesas de la burguesa.

6. AUTOGESTION, DETERMINISMO Y COMUNISMO


La autogestin en general, o generalizada, existe en un pas que avanza al socialismo, que ha superado barreras estructurales fortsimas que el capitalismo opone a la emancipacin humana. Pero la autogestin generalizada ha requerido de las experiencias de las restringidas prcticas y luchas autogestionarias sostenidas en la fase previa a la toma del poder. Sin esta acumulacin es imposible dar el salto a una nueva fase histrica. Ahora bien, cules son las mediaciones prcticas y tericas diarias que posibilitan el salto de la autogestin restringida a la generalizada, al socialismo? Qu valores nos siguen enseando las mujeres que ocuparon la General Motors en 1936? Sin estas y otras preguntas sobre prcticas reales no podremos responder a la cuestin decisiva de por qu y cmo tenemos que construir el futuro desde el presente aprendiendo del pasado. En qu medida el cooperativismo de los comuneros parisinos de 1871, que adelantaba el comunismo ya entonces, sigue siendo efectivo hoy en da y hoy nos ilumina para el comunismo de maana? La mediacin prctica y terica ha de poder anticipar el futuro de forma concreta. Para comprender el meollo de esta cuestin no tenemos otra salida que estudiar las exquisitas pginas sobre marxismo y anticipacin concreta de E. Bloch: La miseria existente no es lamentada y dejada tal como es, sino que aparece cuando se es consciente de ella misma y de sus causas, como la potencia revolucionaria que va a

acabar con ella al acabar con sus causas. De igual manera, que Marx no consinti nunca que su indignacin subjetiva se presentara como un factor objetivo, haciendo as que uno se engaara sobre los factores revolucionarios verdaderamente existentes ([102]). Bloch sigue explicando por qu Marx abandon la utopa para centrarse en las fuerzas tendenciales insertas en las contradicciones del sistema, indicando sucintamente las dinmicas del futuro: al obra entera de Marx est al servicio del futuro, ms an, slo puede ser entendida y realizada en el horizonte del futuro, pero no como un futuro trazado utpica-abstractamente. Sino como un futuro que hace historiamaterialsticamente, desde el pasado y desde el presente, desde las tendencias actuantes hoy y en el futuro, a fin de ser as un futuro inteligible y confortable ([103]), y El marxismo no una anticipacin (funcin utpica) sino el novum de un proceso concreto () la unidad de la esperanza y el conocimiento del proceso ([104]). Descubrir las tendencias actuantes ahora y luego, en el hoy y en el futuro, exige tener presente siempre en el ahora mismo el futuro como algo que late en nuestra esperanza y que germina en lo concreto como tendencia inacabada que necesita de nuestra praxis para materializarse, lo que todava-no-llegado-a-ser () y cuya decisin se halla en manos del hombre ([105]). Desde esta filosofa, la autogestin es el proceso por el que construimos nuestro futuro desde nuestro presente, empezando por materializar las tendencias germinales como fuerzas materiales presentes. Esto y no otra cosa es lo que sucede en el proceso que va de la organizacin de la huelga a la huelga, de sta a la ocupacin de la fbrica, y de la ocupacin a la cooperativa y a la estrecha relacin con la lucha sociopoltica fuera de la fbrica pero dentro de la sociedad. El futuro que lata en la organizacin de la huelga se hace presente en la autogestin. Pero lo decisivo de esta filosofa es que basa el futuro en la conciencia de lucha del presente. Ejercitemos el conocimiento del proceso y descubriremos que la autogestin es un proceso de marcha y contramarcha () Donde la reivindicacin por las fuentes de trabajo es el eje de la lucha; porque es a travs del mismo que los hombres y mujeres pueden realizarse y constituirse en sujetos plenos. No idealizamos este proceso pero s creemos que es un paso muy importante en lo que hace a la experiencia de lucha de los trabajadores argentinos ([106]). Dado que lo que todava-no-llegado-a-ser est como posibilidad estructural en el presente y puede llegar-a-ser dependiendo de nuestra accin, por ello mismo debemos la dialctica entre la necesidad y la libertad adquiere su pleno sentido: estamos condenado a esperar pasivamente a que existan las suficientes condiciones objetivas o podemos y debemos impulsar desde ahora mismo las tendencias positivas ya existentes? La socialdemocracia critic a los bolcheviques que se haban adelantado a las condiciones objetivas y uno de los ltimos textos de Lenin est destinado a responder a un determinista denunciando que no haba comprendido nada de la dialctica marxista y de la existencia de variables nuevas que permiten acumular fuerzas para alcanzar a otros pueblos ([107]). Descubrir las tendencias nuevas cargadas de futuro slo puede hacerse si ampliamos el potencial de la autogestin, es decir, si creamos ms y ms espacios autogestionados, si estamos siempre a la ofensiva. No debemos esperar a que las fuerzas productivas crezcan por s mismas sino que, mediante la planificacin, debemos impulsarlas y, a la vez, debemos ampliar la autogestin en toda vida colectiva: desde el funcionamiento de un club deportivo o desde una asociacin de vecinal o de mujeres, hasta las redes de coordinacin de las empresas autogestionadas y de las mltiples formas de cooperacin

entre ellas, pero siempre dentro de una planificacin estatal. El futuro comunista se va acercando al interactuar estas dinmicas y al debatirse mediante la democracia socialista y el control obrero ([108]) las dificultades y problemas que siempre surgirn, sobre todo en los perodos de crisis mundial ([109]). Se trata de una tarea a la vez personas y colectiva, nacional e internacional, estatal y mundial: por esto, el internacionalismo proletario lucho y lucha para que el cooperativismo y la autogestin sean mundiales. El futuro comunista, como la misma autogestin generalizada, es mundial por su esencia, lo que significa que existe una base prctica que puede aportar lecciones esenciales. Por ejemplo, M. Lebowitz ha estudiado la autogestin yugoslava ([110]), texto que debe leerse atentamente, y ha propuesto algunas ideas para la Venezuela bolivariana que pueden y deben ser adaptadas a otros procesos revolucionarios. C. Samary tambin ha estudiado la autogestin yugoslava ([111]) extrayendo lecciones que no podemos ignorar. Sin entrar en tanta concrecin, Mendizabal y Errasti han demostrado de forma general las conexiones irrompibles que tiene la autogestin con la democracia social participativa, con la lucha contra la alienacin burguesa, con la planificacin realizada por un poder transparente: la autogestin articula la sociedad global con el modelo de desarrollo, la gestin participativa y la cooperacin, en una realidad dialctica y multidimensional en que los trabajadores ciudadanos maduran con sus decisiones; tanto con sus aciertos como con sus errores y equivocaciones. Este proceso vital que exige sociedades vivas, activas, conscientes, con pensamiento propio, protagonistas de su destino y profundamente democrticas, es el gran proyecto de la autogestin ([112]).

7. ALIENACION, MIEDO Y ANTICIPACIN COMUNISTA


La anticipacin concreta del comunismo puede realizarse de mltiples formas en la autogestin restringida, la que tiene lugar bajo la explotacin capitalista, siempre que se mantengan cuatro principios: el poder radica en el colectivo que se autoorganiza; las decisiones administrativas se realizan en el colectivo que se autogestiona; las decisiones estratgicas son tomadas por el grupo autoorganizado y autogestionado que se autodetermina; y la continuidad del grupo frente a las presiones burguesas de todo tipo se realiza mediante la autodefensa de la autogestin. Las cuatro condiciones exigen de giles y crecientes interacciones entre ese grupo autogestionado, desde una pequea cooperativa hasta una coordinadora de fbricas recuperadas, pasando por una red de asociaciones populares, con el otras fuerzas democrticas, progresistas y revolucionarias. La experiencia brasilea ([113]) confirma la validez de estos cuatro principios. Pero stos cambian obviamente en el caso de la autogestin socialista, en donde el poder popular y el Estado obrero dominan sobre la burguesa y abren expectativas de desarrollo socialista imposibles de materializar bajo la explotacin capitalista. En procesos revolucionarios en los que el pueblo tiene el gobierno y partes considerables y decisivas del Estado, pero en los que an no ha sido expropiada y colectivizada la propiedad privada, y en los que la burguesa controla todava grandes resortes socioeconmicos y alienadores, como es el caso de Venezuela, estos cuatro principios se adaptan al proceso de transicin revolucionaria desde una estrategia de poder comunal: Definimos el poder comunal como la cualificacin ideolgica y practica del poder popular, la concrecin del nuevo Estado y la nueva estructuracin social, no es el sexto poder, es la base de todos los poderes transferidos, reconfigurados

y ejercidos por el pueblo convertido en Comuna, construyendo socialismo. Y al servicio de esos objetivos estn orientados los otros motores, la Reforma socialista de la Constitucin, Las leyes Habilitantes, Moral y luces y la Nueva Geometra del Poder, como dinamizadores de la aceleracin, con fuerza y potencia transformadora, de los cambios, como elementos de empuje y viabilidad de las condiciones estructurales necesarias para el socialismo ([114]). Tanto en la autogestin restringida bajo el capitalismo como en los procesos de transicin al socialismo, la resistencia burguesa va siempre en aumento, y una de las tareas de las fuerzas revolucionarias en descubrirla y combatirla ([115]) no solamente en lo poltico e institucional, sino a la vez en lo terico y en lo cultural. Hemos insistido en la ligazn entre la esperanza y la emancipacin autogestionada porque uno de los instrumentos ms destructores de la cooperacin humana es el individualismo desesperado que surge de la poltica del miedo, de la incertidumbre y de la inseguridad por el futuro. No por casualidad es el pueblo argentino, que aporta lecciones de autogestin socialista, uno de los ms presionados por la estrategia de la inseguridad ([116]). Pero es toda la sociedad burguesa la sometida a un sistema global destinado a imponer el miedo a la libertad. Fromm demuestra que apreciamos los logros conquistados en el pasado, pero que tenemos miedo a conquistar ms libertad en el futuro debido, fundamentalmente, a la alienacin, al extraamiento ([117]). Son los colectivos alienados y temerosos los ms manipulables desde una jefatura dictatorial, de modo que el miedo a la propia debilidad fuerza una sobre valoracin exagerada de la fuerza del poder explotador ([118]). Por ltimo, el imperialismo planifica estas y otras tcticas para destruir los procesos revolucionarios con ataques simultneos, como ha puesto al descubierto C. Lanz en Venezuela ([119]), pero que tambin se aplica contra Cuba y el resto de pueblos libres: criminalizar al poder revolucionario y a sus instituciones; desmoralizar y desunir al pueblo; y legitimar el terrorismo fsico y/o simblico contra la revolucin. Arriba hemos expuesto varios casos de exterminio y derrota de luchas consejistas y cooperativistas, de experiencias de autogestin, por la burguesa que ha recurrido a diversas formas represivas, y ahora nos hemos detenido un poco en lo que se denomina la pedagoga del miedo ([120]), e igualmente hemos insistido en el valor de la esperanza y de la libertad concreta como anticipaciones prcticas del comunismo. Pues bien, a las fuerzas revolucionarias se le presentan cuatro retos decisivos en los pases capitalistas si quieren derrotar los ataques a la autogestin: uno, luchar por la democracia y sus valores como una necesidad diaria en todos los aspectos de la vida; dos, luchar por una forma de vida cualitativamente superior a la burguesa y que tenga en la cooperacin su medio autoorganizativo de modo que busque siempre ir ms all del capital ([121]); tres, luchar por la autoconfianza del pueblo en s mismo; y cuatro, la lucha por los placeres emancipadores y contra el consumismo capitalista.

8. REVOLUCIN CULTURAL Y RELACIONES COMUNISTAS


Lenin vio la necesidad de la revolucin cultural orientada sobre todo al campesinado, pero una lectura detenida de sus textos en los ltimos aos de vida indica que esa su inquietud era ms extendida, realista y crtica, consciente de que se necesitaba mucho tiempo y esfuerzo para superar la cultura reaccionaria, como insisti precisamente en el

ltimo escrito de su vida ([122]). Por su naturaleza, la revolucin cultural no puede darse dentro del sistema capitalista sino slo cuando el poder del Estado pertenece al pueblo trabajador. Antes, bajo el capitalismo, puede avanzarse en la conquista de parcelas liberadas y en un fortalecimiento de hegemona social, pero la revolucin cultural puede desplegar todo su potencial liberador si existe un Estado obrero porque la revolucin cultural es imposible de materializarse si el valor de cambio, si el dinero y la mercanca, no van retrocediendo frente al ascenso del valor de uso. Dado que la cultura es el modo como se organiza la utilizacin de los valores de uso ([123]), la (re)construccin de una cultura socialista exige que el valor de uso vaya desplazando al valor de cambio. La revolucin cultural, en este sentido clave, es una parte de la totalidad de la revolucin socialista, de la autogestin social generalizada. Los grmenes de la revolucin cultural surgen dentro del capitalismo, en las luchas que hemos analizado, en esas mujeres cooperativas, en otras relaciones humanas y en otra forma de relacionarnos con la naturaleza. El cooperativismo y la autogestin, los consejos o comits de pueblo y de zona, etc., han de decir quienes asumirn tareas de direccin, por qu y cmo, hacia dnde orientan el producto de su trabajo colectivo no alienado. En esta dinmica el individualismo es sometido a una crtica prctica radical dentro de la cooperativa y, destacadamente, en la vida exterior, en su insercin en la economa nacional. La ideologa individualista aparece a diario como un freno para el libre desarrollo colectivo e individual no individualista en el sentido burgus, sino individual-colectivo en el sentido socialista, y como el enemigo interno a batir dos niveles dialcticamente unidos: la personalidad del/a cooperativista y la personalidad colectiva de la nacin. Ya que el cooperativismo socialista no busca la ganancia burguesa sino la reinversin de lo obtenido en la emancipacin humana, debido a esto, la direccin comn de la cooperativa exige a sus miembros una permanente autogestin y autodeterminacin en su prctica vital, que no se limita slo a las horas de trabajo colectivo, sino a toda la vida, ya que la emancipacin es siempre una praxis en espiral, ascendente pero inacabable. Por esto, individualismo y cooperativismo socialista son antagnicos. Reaparece aqu un problema clsico en la transicin al socialismo pleno, el de las tendencias a la recuperacin de las relaciones burguesas al calor de las concesiones que se han tenido que hacer al capitalismo. C. Pieiro es autora de un brillante texto en el que expone los verdaderos riesgos de recuperacin de las relaciones burguesas si estas concesiones no son controladas por la democracia socialista: orientacin de la actividad econmica hacia la ganancia en lugar de hacia la satisfaccin de intereses sociales ([124]). No podemos resear siquiera los debates sobre problemas idnticos habidos en el socialismo, reactivados en los ltimos aos, pero s conviene referirnos al eterno problema de las relaciones entre autoadministracin, abundancia y burocracia ([125]). El egosmo individualista surge con daina fuerza en los momentos de crisis, cuando amenaza el peligro de desempleo Es entonces cuando las limitaciones de las empresas privadas aparecen con toda su efectividad reaccionaria ya que, a la larga, no pueden librarse de estas leyes objetivas a pesar de ser controladas por la legislacin estatal, que poco a poco tienden a presionar a la patronal de la empresa no estatal, y con ella a la fuerza de trabajo menos consciente. Si bien el monopolio del comercio exterior por parte del Estado es una garanta, pese a ello las tendencias inherentes a la lgica mercantil siguen minando las races del sistema. Pero hay otros peligros tambin presentes en los perodos de normalidad y hasta de

expansin: las ansias de ms riqueza, de ms dinero y de ms consumo, lo que exige ms competitividad mercantil, ms despilfarro energtico y ms contaminacin ambiental, acstica, climtica, etc. Muchas cooperativas burguesas recurren al imperialismo ecolgico, a la explotacin de otras naciones trabajadoras sin apenas controles sanitarios, ecolgicos y de recursos. Estas cooperativas, como el resto de las transnacionales, descargan sobre estos pueblos indefensos sus porqueras, suciedades y venenos, destruyendo su naturaleza y robando y expropindose de sus recursos, sobre todo del recurso supremo que es la vida sana y plena. Es un expolio capitalista como otro cualquiera. Las cooperativas burguesas ms pequeas, las que producen para el mercado interno porque no tienen competitividad internacional, tambin incumplen las leyes proteccionistas porque asumen la dictadura del mercado, que es implacable contra la naturaleza. Por esto, la recuperacin del medioambiente del ambiente entero, en realidad, es imposible desde el cooperativismo integrado en el sistema. Slo el cooperativismo socialista puede avanzar en esa decisiva tarea porque, al rechazar la dictadura del beneficio, puede reinvertir grandes partes de las ganancias en una tecnologa limpia y blanca, y puede formar a los cooperativistas en esa tecnologa, y puede buscar mercados verdes en donde nicamente se admiten productos no contaminantes, y puede relacionarse internacionalmente con otras cooperativas ecolgicas, etc. Pero lo fundamental es que el cooperativismo socialista debe educar a sus miembros en otra manera de vivir que potencie la calidad antes que la cantidad, la naturaleza antes que el dinero, desde el objetivo de las necesidades humanas bsicas. El debate sobre el decrecimiento ([126]) aporta muchas ideas a la autogestin ecologista. Nos encontramos ante el choque irreconciliable entre el individualismo consumista e irracional, egosta, del cooperativismo burgus, y la autodeterminacin de la autogestin socialista que buscara el ecocentrismo especialmente apto para el cooperativismo socialista ([127]). O como dice J. Bellamy: Hugo Chvez ha definido la lucha por el socialismo en el siglo XXI en trminos del tringulo elemental del socialismo. De acuerdo con esta concepcin, derivada de Marx, el socialismo consiste en: (1) la propiedad social; (2) la produccin social organizada por los trabajadores; y (3) la satisfaccin de las necesidades comunales. En mi opinin, tambin se puede hablar de un tringulo elemental de la ecologa, derivado directamente de Marx, que lleva la lucha a un nivel ms profundo. Esto puede ser definido como: (1) el uso social, no la propiedad, de la naturaleza; (2) la regulacin racional de los productores asociados sobre el metabolismo entre los seres humanos y la naturaleza, y (3) la satisfaccin de las necesidades comunales, no slo de las generaciones actuales, sino tambin de las futuras ([128]). La historia de la lucha de clases rezuma reflexiones y experiencias en las que el cooperativismo socialista aparece como una fuerza emancipadora pero muy perseguida, y tras la toma del poder y la creacin de un Estado obrero, como una fuerza vital para acelerar el trnsito al socialismo. Segn sean las condiciones estructurales del trnsito, el nuevo poder obrero se organizar de un modo u otro, pero siempre manteniendo cinco seas esenciales: Una, las cooperativas socialistas no deben ser empresas independientes, es decir, no deben reproducir el error garrafal de la ex Yugoslavia cuando cayeron en el patriotismo de empresa, cuanto las ganancias eran transformadas en beneficios empresariales absolutamente libres del mnimo control estatal, popular y vecinal, cuando podan hacer y deshacer a su antojo, pedir prstamos a la banca imperialista sin

tener que responder ante el Estado obrero, y un largo etctera. Dos, por tanto, deben estar conscientemente sujetas a la planificacin social y estatal de la economa en su conjunto, participando en los debates en los que se deciden las distintas ayudas que se reciben y las aportaciones que se deben hacer al pas, evitando que el cooperativismo sea uno de los focos de formacin de la burguesa roja. Tres, en situaciones imprevistas o de aumento sbito de la demanda pueden contratar trabajadores a tiempo parcial con todos los derechos laborales y, sobre todo, con el derecho a integrarse en la cooperativa si se prolonga su contrato, y tampoco deben invertir en el mercado mundial con el criterio burgus arriba visto, sino que han de crear redes internacionales de cooperacin cooperativista, ecologista y antiimperialista. Cuatro, deben estar abiertas en todo momento a las investigaciones y chequeos de los poderes populares y de la transparencia que debe caracterizar a la dialctica entre empresas autogestionadas y planificacin estatal, para el seguimiento de las tareas encomendadas, asumiendo los criterios de justa revocabilidad de la direccin elegida mediante la democracia socialista interna a la cooperativa y comunicada a la vida pblica exterior y a la instancias del Estado que, por los canales adecuados, tiene el derecho y deber de saber quienes dirigen y por qu, durante cuanto tiempo, etc., las empresas del pas. Y cinco, deben ser las instancias del poder estatal responsables de las reas econmicas de esas cooperativas las que, en ltima y decisiva palabra, decidan sobre las cuestiones de mayor trascendencia para la nacin en su conjunto, no diluyendo ni cediendo su poder planificador y estratgico en niveles menores, zonales o regionales, que, por serlo, tienen slo una perspectiva limitada. La justa revocabilidad no puede estar al albur de las tensiones interpersonales y al capricho de poderes zonales, ya que siendo un derecho socialista su ecuanimidad debe ser garantizada por el Estado, el ltimo garante de la independencia socialista del pueblo. EUSKAL HERRIA 16-XII-2010 ________________________________ Notas [1] Marx: Manuscritos: economa y filosofa. Alianza Editorial. Madrid 1969. Pgs.: 147 y ss. [2] Marx y Engels: Manifiesto del Partido Comunista. Obras Escogidas. Obras Escogidas. Edic. Progreso Mosc 1976 Tomo I. Pg.: 111. [3] Marx: El Capital. FCE. Mxico. 1973. Vol. I. Pgs.: 259-271. [4] Marx: El Capital. Ops. Cit. Pgs.: 607-649. [5] Marx: El Capital. FCE. Mxico. 1973. Vol. III Pg.: 322. [6] Marx: El Capital. Ops. Cit. Vol. III. Pg.: 418.

[7] Marx: La guerra civil en Francia. Obras Escogidas. Edit. Progreso. Mosc 1976. Vol. II. Pg.: 237. [8] Engels: Carta a A. Bebel. Obras Escogidas. Ops. Cit. Vol. III. Pg..: 32. [9] Engels: Carta a P. L. Lavrov. Obras Escogidas. Ops. Cit. Vol. III Pg.: 505. [10] Engels: El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. Obras Escogidas. Ops. Cit. Vol. III. Pgs.: 66-79. [11] Lenin: Proyecto de decreto sobre las comunas de consumo. Obras Completas Edit. Progreso. Mosc 1986. T. 35, Pgs.: 217-221. [12] Lenin: Discurso en el III Congreso de las cooperativas obreras, Obras Completas. Ops. Cit. T. 37. Pg.: 358. [13] N. Bujarin y E. Preobrazhenski: ABC del Comunismo. Fontamara. Barcelona 1977. Pgs.: 312-314. [14] N. Bujarin y E. Preobrazhenski: ABC del Comunismo. Ops. Cit. Pgs.: 314-316. [15] N. Bujarin y E. Preobrazhenski: ABC del Comunismo. Ops. Cit. Pgs.: 267-268. [16] N. Bujarin y E. Preobrazhenski: ABC del Comunismo. Ops. Cit. Pgs.: 293-297. [17] Lenin: Proyecto de disposicin del CCP sobre el cooperativismo. Obras Completas. Ops. Cit. T. 37. Pgs.: 483-484. [18] Lenin: Medidas para la transicin del sistema cooperativo burgus de abastecimiento y distribucin al sistema comunista proletario. Ops. Cit. T. 37. Pgs.: 486-487. [19] Lenin: Notas sobre el cooperativismo. Ops. Cit. T. 38. Pg.: 437. [20] Lenin: Discurso acerca de las cooperativas. Ops. Cit. T. 40. Pgs.: 289-293. [21]Lenin: Sobre las cooperativas de consumo y de produccin, Ops. Cit. T. 43. Pgs.: 253-254. [22] Lenin: Sobre las concesiones y el desarrollo del capitalismo. Ops. Cit. T. 43. Pgs.: 251-252. [23] Lenin: Tesis del informe sobre la tctica del Partido Comunista de Rusia. Ops. Cit. T. 44. Pg.: 8. [24] Lenin: Proyecto de tesis sobre el papel y las tareas de los sindicatos. Ops. Cit. T. 44. Pg.: 354. [25] Lenin: La nueva poltica econmica y las tareas de los comits de instruccin

pblica. Ops. Cit. T. 44. Pgs.: 180-181. [26] Lenin: El significado del materialismo militante. Ops. Cit. T. 45. Pg.: 24. [27] Lenin: A la primera conferencia internacional de comunistas cooperativistas. Ops. Cit. T. 45. Pg.: 271. [28] Lenin: Tesis sobre el Banco Cooperativo. Ops. Cit. T. 45. Pg.: 272. [29] Lenin: Discurso pronunciado en el pleno del Soviet de Mosc. Ops. Cit. T. 45. Pg.: 323. [30] Lenin: Sobre las cooperativas. Ops. Cit. T. 45. Pgs.: 385-393. [31] Lenin: Acerca del infantilismo izquierdista y del espritu pequeoburgus. Obs. Cit. T. 36. Pgs.: 291-324 [32] Mao: Informe sobre la investigacin del movimiento campesino en Junan. Obras Escogidas. Edti, Fundamentos. Madrid 1974. T. I. Pgs.: 19-59. [33] Cecilia Toledo: Cooperativismo y control obrero de la produccin. Lo que dicen los clsicos. En Marxismo Vivo. N 7. Noviembre 2003. [34] Istvn Mszros: La teora de la enajenacin en Marx. Ciencias Sociales. La Habana. 2005. Pg.: 174. [35] Ernest Bloch: El principio esperanza. Edit. Aguilar. Madrid 1977. Vol. III. Pg.: 479 [36] Susana Neuhaus: Discurso hegemnico: vaciamiento de la subjetividad, crisis, descomposicin y recomposicin de los vnculos (2002). En Hegemona y emancipacin. Fbricas recuperadas, movimientos sociales y poder bolivariano. Edic. Milenio Libre. Caracas 2006. Pgs.: 112-115. [37] Max Beer: Historia general del socialismo y de las luchas sociales. Edic. Siglo Veinte. Buenos Aires. 1973. [38] Jean Chesneaux: Las tradiciones igualitarias y utpicas en Oriente. En Historia General del Socialismo. Edic. Destino. Barcelona 1976. Vol. I Pgs.: 27-53. [39] Bai Shouyi (Coord.): Breve Historia de China. Desde la antigedad hasta 1919. Edic. Lenguas Extranjeras. Beijing 1984. Pg.:259. [40] V. Zagladin (coord.):: El movimiento obrero internacional. Edit. Progreso. Mosc 1982. T. 2. Pg.: 517. [41] V. Zagladin (coord.): El movimiento obrero internacional. Ops. Cit.. T. 3. Pgs.: 480-484. [42] I. Kriveliov: Cristo: Mito o realidad?. AC de la URSS. Mosc 1986. Pgs.: 6-

70. [43] Karl Kautsky: Orgenes y fundamentos del cristianismo. Edit. Latina. Pgs.: 293 y ss. [44] Franco Velsquez: Protestantismo y poder poltico. MIR. 2008. Pgs.: 19-42. [45] Norman Cohn: En pos del Milenio. Alianza Universal. Madrid 1981. Pgs.: 186 y ss. [46] Norman Cohn: En pos del Milenio. Ops. Cit. Pgs.: 198 y ss. [47] Ramiro Guerra y Snchez: Manual de historia de Cuba. Editorial Pueblo y Educacin. La Habana 1985. Pg.: 7. [48] Es mucha la bibliografa sobre las crecientes resistencias de los pueblos originarios contra el imperialismo, y muchas de ellas realizadas por pueblos que pertenecieron a sociedades, Estados e imperios que podemos incluir en lo que Marx defini como sistemas nacionales de produccin precapitalista. Slo como ejemplo de esta bibliografa abundante, y sin entrar en polmicas, citamos a Hugo Blanco: Lucha indgena: en defensa de la Madre Tierra y de su organizacin colectivista, en www.kaosenlared.net 9-11-2010; tambin: Anna Baltzer: Resistencia indgena, desde Colombia hasta Palestina, en www.rebelion.org 20-09-2010 [49] Jess Mara Herrera Salas: El negro Miguel y la primera revolucin venezolana. Vadell Hermanos. Venezuela 2003. Pgs.: 71-93. [50] Leoncio Cabrero Fernndez: Las culturas de la Amrica austral. En Historia de la Humanidad. Arlanza Ediciones. Madrid 2000. Tomo 21. Pg.: 49. [51] Pacho ODonnell: El Rey Blanco. La historia argentina que no nos contaron. Debolsillo. Buenos Aires 2004. Pgs.: 125-127. [52] Pacho ODonnell: El Rey Blanco. Ops. Cit. Pg.: 186. [53] Sergio Guerra Vilaboy: Breve historia de Amrica Latina. Ciencias Sociales. La Habana 2006. Pg.: 77. [54] Pacho ODonnell: El Rey Blanco. Ops. Cit. Pg.: 205. [55] Alberto Acosta: El Buen Vivir en el camino del post desarrollo. Una lectura desde la Constitucin de Montecristi. Fundacin Friedrich Ebert Ecuador. Octubre 2010 [56] Entrevista a Felipe Quispe El Mallku. www.kaosenlared.net 05.09-2009 [57] Katu Arkonada: Debate del Buen Vivir, una solucin a la crisis de la civilizacin moderna. www.rebelion.org 07-04-2010, y Eduardo Gudynas: Buen Vivir, un necesario relanzamiento. www.rebelion.org 16-12-2010 [58] Iaki Gil de San Vicente: Qu marxismo para las Amricas? Del Bicentenario a

la Segunda Independencia. Euskal Herria 16-10-2010 A libre disposicin en Internet. [59] Martn Jurez: La Comuna de Oaxaca: un primer ensayo revolucionario. Rev. Estrategia Internacional. N 23. ao XIV, diciembre 2006[60] La Cooperativa: Historia del cooperativismo. www.serviccop.com [61] Guillermo Cieza: Borradores sobre la lucha popular y la organizacin.Manuel Surez Editor. Avellaneda. Argentina 2006. Pgs.: 152. [62] Franois Houtart: Deslegitimar el capitalismo. Reconstruir la esperanza. Edit. El perro y la rana. Caracas 2007. Pgs.: 221 y ss. [63] Franois Bedarida: El socialismo ingls de 1848 a 1875. En Historia General del Socialismo. Edit. Destino. Barcelona 1976. Vol. I. Pgs.: 555-561. [64]V. Zagladin (coord.): El movimiento obrero internacional Edit. Progreso. Mosc 1982. T. 2. Pgs.: 458-459. [65] Sadie Robinson: La ocupacin de la fbrica de automviles de Flint: un ejemplo para hoy. www.enlacesocialista.org 1 de septiembre de 2009 [66] Lenin demuestra que: la nica revolucin consecuentemente democrtica respecto a cuestiones como las del matrimonio, el divorcio y la situacin de los hijos naturales es, precisamente, la revolucin bolchevique. Y sta es una cuestin que atae del modo ms directo a los intereses de ms de la mitad de la poblacin de cualquier pas. Slo la revolucin bolchevique por primera vez, a pesar de la infinidad de revoluciones burguesas que la precedieron y que se llamaban democrtica, ha llevado a cabo una lucha decidida en dicho sentido, tanto contra la reaccin y el feudalismo como contra la hipocresa habitual de las clases pudientes y gobernantes. En: El significado del materialismo militante, Obras Completas, Edit. Progreso, Mosc 1984, t. 45, Pg.: 33 [67] Susan Faludi: Reaccin. La guerra no declarada contra la mujer moderna, Anagrama, Barcelona 1993, Pgs.: 95 y ss. [68] Celeste Murillo: Fbrica ocupada en Chicago. www.ft-ci.org 12 de diciembre de 2008 [69] La historia de la lucha de clases en EEUU es una de las ms silenciadas y falsificadas de todo el mundo. Sin embargo, disponemos de estudios muy buenos que muestran que en las dcadas de 1960-1970 las clases y naciones explotadas, los movimientos sociales y culturales, las mujeres, las reivindicaciones de todo tipo, fueron muy potentes: Howard Zinn La otra historia de los Estados Unidos. HIRU, Hondarribia 1997. Pgs.: 452-501. Rafael San Martin: Biografa del To Sam. Ciencias Sociales. La Habana 2006. T. II. Pgs.: 312 y ss. Ya desde comienzos de la dcada de 1960 la burguesa yanqui era consciente de que tena que contraatacar con ms fuerzas que la simple caza de brujas anticomunista, y la Administracin Kennedy elabor el Infome Iron Mountain, que tena antecedentes similares aunque no tan estratgicos. Desde aqu, la burguesa yanque multiplic sus medidas autoritarias y antipopulares que dieron un salto con la Administracin Reagan y las posteriores.

[70] Naomi Klein: La doctrina del Shock. Pids. Barcelona 2007. Phs.: 604-605. [71] I. Garcia-Perrotes Escartin: La huelga con ocupacin de lugar de trabajo. Akal. Madrid 1981 Pgs.: 13-65. [72] Delicque, Moser y Fliz: Combatiendo al capital? El caso de la recuperacin de una empresa por sus trabajadores en Argentina. www.cubasigloxxi.org mayo 2004 [73] Julio C. Gambina: Crisis capitalista y desafos para el cooperativismo. www.cubasigloxxi.org N XCVII Diciembre 2009 [74] Omar Moretti: Aumentan las fbricas recuperadas por sus trabajadores. www.rebelion.org 23-07-2009. Moretti se centra en la Argentina, pas en el que la autogestin, la recuperacin, el cooperativismo obrero, etc., haban resurgido con enorme durante la crisis de 2002, ascenso que no analizamos aqu por ser suficientemente conocido. [75] Pere Rusiol: La crisis econmica resucita la toma de fbricas. www.rebelion.org 08-11-2009. El autor dedica especial atencin a la formacin de cooperativas. [76] Enric Duran: Cooperativismo: Ataque frontal al control del estado. www.kaosenlared.net 11-08-2010 [77] OIT: Cooperativas: ms resistentes a la crisis. www.kaosenlared.nert 01-09-2010 [78] Jorge Marchini: En la crisis argentina, economa y trueque. www.lafogata.org 7 de noviembre de 2002. [79] Miguel ngel Hernndez Arvelo: De nuevo sobre las cooperativas y la lucha por el socialismo. www.aporrea.net 6-noviembre-2003 [80] El Trocdromo: Cmo funciona una cooperativa de trueque? www.rebelion.org 23-11-2005 [81] Iaki Gil de San Vicente: Emancipacin personal, solidaridad y revolucin, a libre disposicin en Internet [82] Juan Kornblihtt: Profetas de la autoexploracin. Los lmites de los microemprendimientos, las pymes y otras yerbas por el estilo. En Contra la cultura del trabajo. Edic. RYR. Buenos Aires 2007. Pgs.: 187-201. [83] Ignacio Ramonet: Arrebato social en Francia, www.rebelion.org 05-11-2010. Vase tambin: Danile Cobet; Huelgas obreras: elementos para un primer balance y propuesta para un programa de accin. Rev. Estrategia Internacional N 26. Marzo 2010. Pgs.: 89-95. [84] Glen Rikowski: Combustible para el fuego vivo: la fuerza de trabajo!. En El trabajo en debate. Edic. Herramienta. Buenos Aires. 2009. Pgs.: 215-241.

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[118] William F. Stone: Manipulacin del terror y autoritarismo, en Psicologa Poltica, Valencia, N 23, 2001, Pg.: 8. [119] Carlos Lanz Rodrguez: Las operaciones de The Rendon Group centradas en la criminalizacin del Comandante Chvez, VII Cumbre Social por la Unin Latinoamericana y Caribea, Caracas 2008, Pg.: 13. [120] Xos Estvez: Del hierro al roble, en Historia de Euskal Herria, Txalaparta, Tafalla 1996, Tomo II Pg.: 213 [121] Istvn Mszros ha planteado reflexiones muy enriquecedoras sobre la necesidad de avanzar ms all de la lgica del capital para empezar a construir otra realidad siquiera en el nivel terico pero tambin ene l prctico, en la medida de lo posible. Vase El desafo y la carga del tiempo histrico Vadell Hermanos. Venezuela 2008. Pgs.: 108-206.; y en general La educacin ms all del capital. Siglo XXI. Argentina 2008, y sobre todo Ms all del capital. Vadell Hermanos. Caracas. Venezuela 2001. [122] Lenin: Ms vale poco y bueno. Obras Completas. Ops. Cit. T. 45. Pgs.: 405 y ss. [123] Samir Amin: Elogio del socialismo. Edit. Anagrama. Barcelona 1978. Pg.: 6. [124] Camila Piero Harnecker: Riesgos de expansin de empresas no estatales en la economa cubana y recomendaciones para evitarlos. www.lahaine.org 26-11-2010 [125] Ernest Mandel: El poder y el dinero. Siglo XXI. Mxico 1994. Pgs.: 277-365. [126] Llus Rodrguez: Decrecimiento o planificacin econmica con produccin socialmente til? www.lahaine.org 19-11-2010. David LListar: Decrecimiento en el Sur? Rev. Ecologista N 65. Verano 2010. Lucha Internacionalista: Decrecimiento o revolucin? www.luchainternacionalista.org Iaki Gil de San Vicente: Socialismo ecologista antiimperialista: ecologismo progre, ecosocialismo, decrecimiento? 7-042010, a libre disposicin en Internet [127] Melanie Belanger: En una sociedad de productores libremente asociados el ecocentrismo se impondra naturalmente. www.rebelion.org 17-09-2010 [128] John Bellamy Foster: Hace falta una revolucin ecolgica. www.lahaine.org 24-10-2010

La filosofa de la praxis hoy

Nstor Kohan (Entrevista de la revista La llamarada)


15.Ago.12 :: Cultura de la rebelin

La mejor alternativa al capitalismo y la ms abarcadora de todas porque no deja a ningn movimiento social afuera e integra todas las rebeldas es la teora del marxismo y el proyecto poltico socialista-comunista.
* Cmo ves el mundo contemporneo? Existe una alternativa actual al capitalismo? En nuestra opinin, hoy en da el mercado capitalista y el american way of life (modo de vida norteamericano) se han impuesto y generalizado de manera brutal a escala planetaria. A pesar de la crisis aguda (todava peor que la de 1929) que hiere al capitalismo en sus entraas, sus propagandistas lo presentan en los medios de comunicacin como el nico modo de vida posible. En ese contexto, se torna ms necesario que nunca repensar una alternativa para los pueblos oprimidos, para la juventud rebelde, para la clase trabajadora que resiste, en todo el mundo, pero en particular en Nuestra Amrica. La mejor alternativa, la ms viable, la ms posible, la ms deseable, la ms potente y adems la ms abarcadora de todas porque no deja a ningn movimiento social afuera e integra todas las rebeldas en un mismo arco iris anticapitalista es la teora del marxismo y el proyecto poltico socialista-comunista. No es la nica alternativa, hay otras, pero en su gran mayora, las dems son rebeldas de corto alcance, de mirada miope, de radio restringido (porque por lo general suelen dar cuenta nicamente de un tipo especfico de dominacin, sin mirar ni abarcar al conjunto del sistema capitalista como una totalidad). Esas otras alternativas, aunque justas y necesarias, sin embargo suelen carecer de la capacidad terica y del proyecto

poltico de largo alcance, estratgico, para aglutinar al conjunto de clases, capas, segmentos y movimientos sociales de los oprimidos contra la totalidad del sistema capitalista. El marxismo, en cambio, sin desconocerlas ni darles la espalda, las integra, incorpora sus reclamos, permite articularlas dentro de un horizonte mucho ms radical, ms ambicioso, ms profundo y con un grado de solidez terica que las dems no tienen. Por eso, en nuestra opinin, todava no ha nacido una teora del mismo nivel de comprensin y de la misma capacidad crtica y poltica del marxismo entendido como filosofa de la praxis que pueda llegar, quizs, a reemplazarlo o a superarlo. * A qu nos referimos cuando hablamos de filosofa de la praxis? El marxismo entendido como filosofa de la praxis hace referencia a una visin poltica e histrica de su filosofa, es decir, una concepcin del mundo y de la vida que no se restringe a un conjunto de textos para consumo universitario o un simple recetario de ndole doctrinario con su paquete cerrado y clausurado de preguntas y respuestas, de citas permitidas y autoridades consagradas (por lo general europeas). La filosofa marxista de la praxis ha aspirado histricamente a descentrar la filosofa, a hacerla girar sobre sus propios pies, a sacarla de su cmodo lugar (en el cual discute consigo misma sin contaminarse con las luchas y conflictos sociales) invitndola a buscar un sujeto social y poltico colectivo que pueda realizar sus sueos, proyectos y programas de emancipacin. Esa aspiracin le ha valido el desprecio, la sorna o la irona de los profesores de filosofa y de toda la Academia en general ya que el marxismo resulta siempre incmodo, polticamente incorrecto y sumamente molesto. Para decirlo con una expresin sencilla y popular: el marxismo jode. No se deja encasillar en los moldes del saber universitario, en las carreras y en sus parcelas. El marxismo entendido como filosofa de la praxis no es filosofa en sentido estricto, como tampoco es economa, sociologa, historia, ciencia poltica ni antropologa. No es nada de eso en particular y es todo eso al mismo tiempo, superando cada uno de esos saberes cristalizados, segmentados y parcelados, convertidos en disciplinas supuestamente autnomas. Al no aceptar la parcelacin universitaria del saber en factores inconexos y aislados, el marxismo entendido como filosofa de la praxis provoca y molesta a las distintas corporaciones acadmicas. Le falta el respeto a lo ya consagrado y se vuelve un insecto molesto para todos los que pretenden monopolizar el saber segn las normas y rituales del sistema de dominacin. Al emprender esa tarea, la filosofa de la praxis realiza una terrenalizacin de la filosofa marxista, desanudando cualquier posible lazo con las metafsicas tradicionales que tan bien calzaban en las parcelas universitarias (el materialismo dialctico como saber para la disciplina filosfica, el materialismo histrico como teora sociolgica, la economa marxista como conjunto de leyes apropiadas para la disciplina econmica y as de seguido). En realidad, el marxismo entendido como proyecto poltico de hegemona socialista, concepcin materialista de la historia, filosofa de la praxis y teora crtica de la sociedad capitalista no se adapta a los saberes parcelados ni intenta acoplarse a supuestas disciplinas autnomas, separadas entre s, despolitizadas y deshistorizadas, falsamente universales (en realidad totalmente impregnadas de eurocentrismo por sus categoras, por su objeto de estudio, por las nicas autoridades que se suelen usar como referencia, etc).

En ese sentido esta concepcin de la filosofa de la praxis se desmarca de una manera tradicional de comprender el marxismo como doctrina universalizante, sin races propias, sin referencias concretas a nuestra historia, a nuestra tradicin y a nuestra identidad colectiva como pueblos en lucha contra el colonialismo, el imperialismo y la dominacin capitalista. * Qu vnculo establecera la filosofa de la praxis entre la teora y la prctica? Mucho se ha debatido sobre esta pregunta. Cientos de libros se han escrito al respecto. Me animara a trazar dos analogas para responderla de manera no trillada ni repetir lugares comunes. (a) Qu vnculo hay entre la gran teologa que manejaron siempre los intelectuales del Vaticano y el catecismo de un cura de un barrio de un pas perifrico? (b) Qu relacin se podra establecer entre la filosofa seria que se ensea en la alta Academia y los libros populares de autoayuda que circulan en los shoppings? En ambos casos, (a) y (b), se produce un proceso de terrenalizacin y mundanizacin de los planteos tericos. Con el cura del barrio, en un plano, y con los manuales de autoayuda, en el otro, los grandes planteos metafsicos bajan a la Tierra, adoptan un lenguaje comprensible y popular, dejan de ser simples relatos tericos para convertirse en normas de conducta prctica a seguir en la vida cotidiana. La metafsica (laica o religiosa) se transforma de este modo secular en tica y poltica orientando a las personas en el da a da. Con el marxismo sucede algo similar. La filosofa de la praxis descentra la concepcin materialista dialctica tradicional (que generalmente discute sobre cosmologa, dejando a un lado los problemas de la vida humana como si fueran secundarios bajo la errnea acusacin de subjetivismo o incluso de idealismo) para terrenalizarla, desplazndola del mbito de la especulacin ahistrica, trayndola al mundo de la vida social y de la praxis histrica revolucionaria de los pueblos oprimidos y las clases explotadas en lucha. La filosofa de la praxis de algn modo integra la gran teora con las normas prcticas de vida en la cotidianeidad. En esa analoga, sera la sntesis entre la teologa ms refinada y abstracta del Vaticano y las normas de conducta prctica que un cura de barrio promueve entre la juventud de una parroquia de un pas perifrico. Siguiendo con esa analoga, aunque comparte la terrenalizacin del pensamiento, una de las principales diferencias entre la filosofa marxista de la praxis, por un lado, y las concepciones del catecismo que maneja un cura de un barrio y los manuales de autoayuda, por el otro, reside en que la filosofa de la praxis no slo cuestiona la vulgarizacin de las grandes concepciones del mundo que realizan los catecismos y los manuales de autoayuda. Adems, la filosofa marxista de la praxis apunta a romper con las jerarquas entre la filosofa para la elite y la filosofa para las masas, tan caracterstica de la teologa por un lado y el catecismo por el otro, o entre las metafsicas universitarias, por un lado, y la autoayuda popular, por el otro. La filosofa de la praxis apunta sus caones contra las jerarquas que separan a los que saben de los que no saben. En lugar de reforzar esa asimetra (tan caracterstica de la Iglesia oficial del Vaticano o de la Academia universitaria) tiende a disolverla, socializando el saber y terminando con el reinado elitista de los mdicos brujos, es decir, con el

repugnante monopolio del saber en pocas manos y cerebros que presupone una escisin entre la teora y la prctica, entre el cerebro y la mano, entre el alma y el cuerpo. Otra diferencia importante se encuentra en que, a diferencia del catecismo y la autoayuda, la filosofa marxista de la praxis aspira a cambiar de raz el mundo con un trabajo paciente, militante y a largo plazo. De este modo elude el tramposo atajo de las soluciones mgicas que proporcionan la falsa promesa de una felicidad inmediata, tan tpica de la autoayuda, y tan caracterstica de la obediencia a las instituciones (eclesisticas, pero no slo ellas) en las que el catecismo popular educa a los chicos y jvenes. * Cules son las principales polmicas con otras concepciones del marxismo, como la del DIAMAT? La filosofa marxista de la praxis no slo polemiza y discute al interior del marxismo. Sus principales polmicas se desarrollan contra las visiones apologticas del capitalismo, es decir, contra la derecha. Esta corriente de pensamiento critica y cuestiona desde las versiones universitarias ms refinadas del posmodernismo, posestructuralismo, posmarxismo, positivismo, etc, hasta las versiones ms rudimentarias de la autoayuda o el catecismo, como anteriormente te comentaba. En nuestra opinin, la polmica con la derecha es el principal mbito de combate terico de la filosofa marxista de la praxis. Pero sus discusiones tambin tienen efecto al interior de la teora revolucionaria y el campo popular. La filosofa marxista de la praxis nace, precisamente, durante el siglo 19, en polmica con el materialismo ilustrado heredero de la revolucin francesa de 1789 y con el idealismo de los filsofos alemanes simpatizantes de la revolucin burguesa. Esas son sus primeras polmicas histricas. Tambin polemiz con la visin metafsica de los economistas burgueses (tanto de los economistas cientficos, que buscaban la verdad aunque no la podan encontrar por sus lmites de clase, como de los economistas chantas, que Marx denominaba vulgares, ajenos a la bsqueda de la verdad y de la ciencia). Y al mismo tiempo polemiz con el socialismo autogestionario y cooperativo que crea ingenuamente que se podan construir islas socialistas dentro del ocano capitalista, es decir, cooperativas autnomas comunistas sin trastocar el conjunto de las relaciones sociales de produccin capitalistas. Por otra parte, polemiz con la vertiente gradualista y reformista que crea llegar al socialismo con crditos del Estado y con el apoyo de los gobiernos. Muchas polmicas al mismo tiempo! As naci el socialismo y el comunismo contemporneo, en medio de debates y polmicas. Con el correr del tiempo, ya cerca del siglo 20, el marxismo desarroll muchas otras polmicas (con la variada familia del positivismo, con el neokantismo, con distintas variantes del irracionalismo, etc). Es recin con el advenimiento del stalinismo (alrededor de 1930) cuando la filosofa marxista de la praxis discute al interior del marxismo con la versin filosfica oficial que se intent elaborar en la Unin Sovitica durante la poca de Stalin (corriente bautizada, por sus inspiradores soviticos, con el trmino DIAMAT que resuma el materialismo dialctico). Recin entonces la filosofa marxista de la praxis arremete en toda la lnea contra el evolucionismo, el etapismo, el economicismo y su principal fundamento filosfico, el llamado DIAMAT. Tampoco se detuvo ah. Creemos que hoy, en el ao 2012, la principal polmica terica de la filosofa marxista de la praxis no es contra el DIAMAT en el cual ya casi nadie cree y expresa escasa circulacin entre las organizaciones de izquierda. Hoy la principal tarea, ya no frente a

la derecha sino al interior del propio campo popular, consiste en discutir con los derivados polticos del posmodernismo y el posestructuralismo (ambos de origen estrictamente europeo, principalmente francs) que en Argentina suelen adoptar el nombre ms simptico y el envoltorio menos chocante de autonomismo. * Quines han sido los principales exponentes de la filosofa marxista de la praxis? La lista es demasiado larga En primer lugar, obviamente, los fundadores de esta tradicin: Marx y Engels. Luego de ellos el italiano Antonio Labriola, Lenin, Trotsky, Rubin y Lunacharsky en Rusia, la juda polaca Rosa Luxemburg, Mehring en Alemania, Lukcs en Hungra, Gramsci en Italia, Maritegui en Per, el Che Guevara en toda Amrica Latina, Snchez Vzquez en Mxico, Henri Lefebvre en Francia, Karel Kosik y Jindich Zelen en Checoslovaquia, Lwy, Konder y Coutinho en Brasil, entre muchsimas otras y otros pensadores (imposible nombrarlos a todos y recorrer todos los pases). Pero si partimos de la hiptesis de que esta concepcin no es slo terica, sino tambin prctica, me animara a incluir en esa enumeracin de ningn modo exhaustiva a todos y todas las militantes del marxismo revolucionario de Nuestra Amrica y del mundo, hayan escrito o no grandes obras marxistas. O nuestro Mario Roberto Santucho sin una obra escrita comparable a Historia y conciencia de clase de Lukcs o a los Cuadernos de la crcel de Gramsci, por su concepcin poltica y por como la llev a cabo, no perteneci acaso a esta tradicin del marxismo revolucionario? * Cmo se desarroll esta concepcin en Amrica Latina? De manera desigual, accidentada y siempre sometida a un continente explosivo, marcado a fuego por los genocidios, las dictaduras militares y numerosas revoluciones, desde la mexicana y la boliviana hasta la cubana y la nicaragense, ente muchas otras, triunfantes o fallidas. De todos nuestros pensadores marxistas sin duda el peruano Maritegui fue el ms original, acompaado por el combativo joven Julio Antonio Mella en Cuba, el salvadoreo Farabundo Mart y el erudito argentino Anbal Ponce o el gran dirigente cordobs de la Reforma Universitaria Deodoro Roca. Aos ms tarde, esta concepcin creadora del marxismo alcanz su cenit con la obra, el pensamiento y la prctica poltica del Che Guevara y toda la corriente que en l se inspira. Corriente que no qued sepultada en los aos 60. La insurgencia contina hoy, en pleno siglo 21, batallando en Colombia con las FARC-EP y en varios otros pases, desafiando dogmas y modas universitarias, grandes analistas mediticos e inclusive pretendidos marxlogos que de manera triste, gris y mediocre citan palabritas sueltas de Marx para oponerse a las rebeliones populares y a las insurgencias contemporneas. Creo que esta concepcin del marxismo ha sido tan rica y productiva que gener diversas creaciones originales de Nuestra Amrica, desde la teora marxista de la dependencia con Ruy Mauro Marini hasta la teologa de la liberacin, pasando por la pedagoga del oprimido de Paulo Freire entre muchos otros y otras.

* Qu lecturas sugers para iniciarse en el estudio de esta concepcin? En primer lugar leer al Che: Qu debe ser un joven comunista?, texto formidable El socialismo y el hombre en Cuba y el Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental, tambin del Che. Los 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana de Maritegui; Humanismo burgus y humanismo proletario de Ponce, Poder burgus y poder revolucionario de Santucho, el Cuaderno N 11 de los Cuadernos de la crcel de Gramsci, las Tesis sobre Feuerbach de Marx, el Qu hacer? de Lenin; La cosificacin y la conciencia el proletariado de Lukcs Pero tambin sugerira leer a Mariano Moreno y a Simn Bolvar, conocer la historia de San Martn, Artigas y Toussaint-Louverture, conseguir la novela El recurso del mtodo de Alejo Carpentier, mirar y discutir pelculas como Queimada, Los traidores, entre muchas otras * Cules son las tareas que desde la izquierda deberamos encarar para reactualizar y darle vida a esta tradicin? No tengo la bola de cristal ni me siento un profeta. Slo tengo opiniones y ni siquiera s si son vlidas. Hay que acabar con la ingenuidad de creer que la gente que escribi o ley libros tiene la precisa, aferr la verdad con sus dedos y tuvo acceso al futuro. No

es as. Basta de mdicos brujos. Simplemente pienso y siento que debemos darles la espalda a quienes nos quieren convencer que el guevarismo es algo viejo y pasado de moda, que la estrategia para la toma del poder es autoritaria y vanguardista, que para defender las luchas sociales y los movimientos de la base hay que abandonar la construccin de organizaciones que vayan ms all de las reivindicaciones del da a da. No tenemos la receta infalible (el que dice que la tiene sencillamente miente) pero sabemos que debemos mirar ms a Amrica Latina, como nos ense Maritegui. Pero no slo a las experiencias institucionales (Cuba, Venezuela, Ecuador, Bolivia) o a los movimientos sociales (Sin Tierra de Brasil, comunidades indgenas de Chiapas, etc.). Hay que mirar Nuestra Amrica, s, pero en forma completa, sin olvidarnos tampoco de la insurgencia comunista que en Colombia hoy obliga a los yanquis a desplegar 7 nuevas bases militares para aplastar el sueo de la Patria Grande de Simn Bolvar y San Martn.

Los 10 mandatos para enfrentar el capitalismo y construir la cultura de la vida


By Equipo editorial APC December 31, 2012

MANIFIESTO DE LA ISLA DEL SOL 10 MANDATOS PARA ENFRENTAR AL CAPITALISMO Y CONSTRUIR LA CULTURA DE LA VIDA Copacabana-Isla del Sol, 21 de diciembre de 2012 El mundo est siendo azotado por una mltiple crisis global que se manifiesta en una crisis climtica, financiera, alimentaria, energtica, institucional, cultural, tica y espiritual. Esta crisis nos seala que estamos viviendo los ltimos das del capitalismo y de un desenfrenado consumismo, de un modelo de sociedad donde el ser humano pretende ser superior a la Madre Tierra, convirtiendo a la naturaleza en objeto de su despiadado dominio depredador. Los idelogos del capitalismo plantean que ante la crisis del capitalismo la solucin es: Por un lado, ms capitalismo, ms privatizacin, ms mercantilizacin, ms consumismo, ms explotacin irracional y depredadora de los recursos naturales y ms proteccin a las empresas y a las ganancias privadas.

Por otro lado, menos derechos sociales, menos salud pblica, menos educacin pblica y gratuita, y menos proteccin de los derechos de las personas. Hoy, las sociedades y los pueblos de los pases desarrollados viven dramticamente la crisis capitalista creada por su propio mercado. Los gobiernos capitalistas creen que salvar a los bancos es ms importante que salvar a los seres humanos, y salvar a las empresas es ms importante que salvar a las personas. En el sistema capitalista los bancos tienen derechos econmicos privilegiados y gozan de una ciudadana de primera, por lo que podemos decir que los bancos valen ms que la vida. En este capitalismo salvaje las personas y los pueblos no son hermanos y hermanas, no son ciudadanos, no son seres humanos; las personas y los pueblos son deudores morosos, prestatarios, inquilinos y clientes; en resumen, si las personas no tienen dinero no son nada. Vivimos el reino del color verde. Verde como los dlares son las polticas monetarias, verde como los dlares son las polticas de desarrollo, verde son las polticas de vivienda, verde son las polticas de desarrollo humano y las polticas ambientales. Por eso, ante un nuevo ciclo de crisis del sistema capitalista, sus idelogos se han lanzado a promover la privatizacin de la naturaleza a travs de la llamada economa verde o el capitalismo verde. Sin embargo, las recetas de mercado, de liberalismo y de privatizacin, no hacen sino generar pobreza y exclusin, hambre y marginacin. Las imgenes que deja en el mundo el capitalismo salvaje son tenebrosas: a) Ms de 850 millones de hambrientos en el mundo, casi 200 millones ms que los que existan hace 30 aos. b) La esperanza de vida de los ms pobres en el mundo sigue siendo la misma que en el ao 1977, 44 aos. c) Aproximadamente 1.300 millones de personas viven en condicin de pobreza. d) Existen cerca de 230 millones de desempleados en el mundo, 40 millones ms de desempleados que hace 30 aos. e) Los pases desarrollados desperdician anualmente 700 millones de toneladas de alimentos, 3 veces ms de lo que produce el frica Subsahariana en un ao. La crisis global del capitalismo tiene las siguientes causas estructurales: a) La acumulacin y concentracin de la riqueza en pocos pases y en pequeos grupos sociales privilegiados. b) La concentracin de capital en la produccin y comercializacin de recursos y bienes de alta y rpida generacin de riqueza. c) La promocin del consumo social masivo y excesivo de productos con la creencia de que tener ms es vivir mejor. d) La produccin masiva de productos desechables para enriquecer capitales que acrecientan la huella ecolgica. e) El excesivo e insostenible aprovechamiento productivo extractivo de recursos naturales renovables y no renovables con altos costos ambientales. f) La concentracin de capital en procesos de especulacin financiera para generar ganancias rpidas y abundantes. g) La concentracin de conocimientos y tecnologas en los pases ricos y en los grupos sociales ms ricos y poderosos. h) La promocin de prcticas financieras y esquemas productivos extractivos y comerciales que deterioran la economa y soberana de los Estados, en particular de los pases en vas de desarrollo, monopolizando el control de los recursos naturales y de sus ganancias. i) La reduccin del rol de los Estados a dbiles reguladores, convirtiendo a los grandes inversores en patrones de casa ajena y a los Estados y pueblos en servidores o socios

dbiles con el mito de que la inversin extranjera lo puede resolver todo. El capitalismo ha creado una civilizacin despilfarradora, consumista, excluyente, clientelista, generadora de opulencia y miseria. Este es el patrn de vida, produccin y consumo que tenemos la necesidad imperiosa de transformar. El planeta y la humanidad estn en grave peligro de extincin. Los bosques estn en peligro, la biodiversidad est en peligro, los ros y los ocanos estn en peligro, la tierra est en peligro. Esta hermosa comunidad humana que habita nuestra Madre Tierra est en peligro debido a la crisis climtica. El Estado Plurinacional de Bolivia, hacindose eco de la voz de los pueblos del mundo, asume una obligacin tica con el planeta y propone la necesidad de que el ser humano recupere el sentido de unidad y pertenencia con la Madre Tierra. Estamos en un momento crucial para la definicin del futuro de nuestro planeta. En nuestras manos y en nuestras conciencias est la responsabilidad de acordar el camino que vamos a seguir para garantizar la erradicacin de la pobreza y la redistribucin de la riqueza as como la creacin y fortalecimiento de nuestras condiciones sociales, materiales y espirituales para vivir en armona y equilibrio con la naturaleza. En este marco planteamos diez mandatos para enfrentar al capitalismo y construir la cultura de la vida: 1. EN LO POLITICO: REFUNDAR LA DEMOCRACIA Y LA POLITICA, EMPODERANDO A LOS POBRES Y SIRVIENDO A LOS PUEBLOS El mundo est viviendo una crisis de los sistemas polticos porque stos ya no representan a los pueblos. Estos sistemas son elitistas, excluyentes, gobernados por cpulas oligrquicas con la visin de servir al bolsillo de unos pocos y no de servir al pueblo. Las llamadas democracias son el pretexto para entregar las riquezas naturales a manos del capital transnacional. En estas falsas democracias la poltica se ha convertido en un instrumento de lucro y no en una vocacin de servicio. Todava perviven formas anacrnicas de gobiernos que ya no responden a las demandas que tienen los pueblos del mundo. Debemos refundar la democracia, no queremos una democracia colonial donde los polticos son una clase aristcrata y no son militantes de la causa de los pobres. La democracia no es viable si no empodera a los pobres, a los marginados, sino responde primero y ante todo a las necesidades de los ms necesitados. No es democracia aquella en que unos pocos se hacen ricos y las mayoras se hacen pobres. Refundar la democracia, refundar los Estados y refundar la poltica requiere entre otras las siguientes acciones: 1. Refundar los sistemas polticos dando sepultura a todas las formas de jerarquas, monarquas, oligarquas y de la anarqua del mercado y del capital. La democracia es el gobierno de los pueblos y no de los mercados. 2. Pasar de la democracia representativa en la que el poder est al servicio de los intereses de las lites y minoras a la democracia comunal donde no existen mayoras ni minoras sino ms bien las decisiones se toman por consenso, y donde se impone la razn y no el voto. 3. Promover que la accin poltica se constituya en un completo y permanente servicio a la vida, que es a su vez un compromiso tico, humano y moral con nuestros pueblos, recuperando los cdigos de nuestros ancestros: no robar, no mentir, no ser flojo ni ser aduln. 4. El servicio a la patria no puede confundirse con el servirse de la patria como si sta fuera una empresa; los polticos no pueden emplear los instrumentos administrativos, jurdicos y econmicos del Estado para sus intereses privados y personales. 5. El pueblo por intermedio de sus organizaciones sociales y comunitarias deben tomar

el poder poltico construyendo nuevas formas estatales plurinacionales para permitir que nos gobernemos a nosotros mismos en el marco del mandar obedeciendo. 2. EN LO SOCIAL: MAS DERECHOS SOCIALES Y HUMANOS CONTRA LA MERCANTILIZACION DE LAS NECESIDADES HUMANAS En el mundo todava sigue existiendo una realidad insultante y abusiva que es la de las brechas que existen entre los ricos y los pobres. Esto se debe a una desigual distribucin de los ingresos pero tambin a un acceso desigual a los servicios bsicos. El capital y los mercados no resuelven la inequidad y la pobreza, solo privatizan los servicios y se lucran con las necesidades. Ya hemos vivido dramticamente la privatizacin de los servicios bsicos, en especial del agua Para resolver las graves inequidades sociales es necesario emprender entre otras las siguientes acciones: 1. Avanzar en el reconocimiento, tanto en la legislacin internacional como en las normativas nacionales, de los servicios bsicos, agua, electricidad, comunicaciones y saneamiento bsico, como derecho humano fundamental de todas las personas en todos los rincones del planeta. 2. En particular el agua debe constituirse en un derecho humano esencial de las personas porque aporta directamente al desarrollo de la vida de todos los seres del planeta y es un insumo fundamental para la movilizacin de todos los procesos productivos. 3. Conjuntamente con el reconocimiento de los servicios bsicos como un derecho humano se debe avanzar en la nacionalizacin de estos servicios ya que las administraciones privadas marginan a la mayora de la poblacin de su acceso a estos servicios fundamentales para la vida de las personas al darles un valor econmico inalcanzable para muchos. 4. Es una necesidad concentrar ms recursos econmicos en los estados y crear mecanismos de distribucin de esta riqueza entre las regiones y la poblacin ms necesitada y vulnerable para eliminar en el mundo en los prximos aos toda forma de pobreza social, material y espiritual a travs de la democratizacin de la riqueza econmica. 5. Es necesario desarrollar la formacin de un nuevo ser humano integral que no sea materialista ni consumista y que est siempre enfocado en la bsqueda del Vivir Bien con una profunda tica revolucionaria basada en la armona y solidaridad, reconociendo que todos los pueblos del mundo conformamos una gran familia. 6. Debemos terminar con el monopolio transnacional de la industria farmacutica y recuperar y fortalecer nuestros conocimientos y prcticas medicinales ancestrales y naturales. 3. EN LO CULTURAL Y ESPIRITUAL: DESCOLONIZAR NUESTROS PUEBLOS Y NUESTRAS CULTURAS PARA CONSTRUIR EL VIVIR BIEN Estamos viviendo en una sociedad donde todo se globaliza y homogeneiza y donde las identidades culturales parecen ser parte de un pasado que todos quieren ignorar. Las culturas milenarias y ancestrales son marginadas de los procesos econmicos y polticos y por lo mismo su fuerza y energa cultural y espiritual es despreciada. Esto nos ha llevado a una profunda deshumanizacin en el mundo y a la discriminacin de una riqueza espiritual y cultural que puede darnos las fuerzas necesarias para detener la brutalidad del capitalismo. Para ello es necesario: 1. Descolonizarnos del racismo, fascismo y todo tipo de discriminacin. 2. Descolonizarnos del mercantilismo, consumismo, del lujo, el egosmo y la codicia para promover el Vivir Bien. 3. Recuperar los conocimientos y cdigos de las culturas milenarias en el mundo para fortalecer la conciencia de las personas y las sociedades sobre la Madre Tierra,

entendiendo de que es un ser vivo y sagrado y de que somos sus hijas e hijos y nos alimentamos de ella, respetando los ciclos de la naturaleza y entendiendo de que todo lo que existe es parte del equilibrio y de la armona de la vida. 4. Donde existan mltiples culturas en los pases es un imperativo promover la construccin de estados plurinacionales sustentados sobre un pluralismo social, econmico, jurdico y cultural. 4. CON RESPECTO AL MEDIO AMBIENTE: POR LOS DERECHOS DE LA MADRE TIERRA PARA VIVIR BIEN, CONTRA EL COLONIALISMO AMBIENTALISTA DE LA ECONOMIA VERDE En los ltimos aos los idelogos del sistema capitalista han promovido la economa verde como la salvacin de este modelo de sociedad lo cual no significa ms que la mercantilizacin de la naturaleza en el marco de un capitalismo verde. La economa verde es la economa de la muerte, porque en el marco de un proteccionismo de la naturaleza condena a muerte a los pueblos del mundo. Por lo mismo condenamos la economa verde como el nuevo colonialismo ambiental y capitalismo verde. Asimismo, nos preocupa la crisis climtica del planeta ya que la comunidad humana que habita nuestra Madre Tierra est en inminente peligro debido a las consecuencias catastrficas de los desastres naturales en el mundo. Para transformar el statu quo del sistema capitalista los pueblos del mundo deben impulsar las siguientes acciones: 1. Exigir a los pases que han causado la crisis climtica que cumplan con su responsabilidad histrica de pagar la deuda climtica a los pueblos del sur reduciendo adems drsticamente sus emisiones de gases de efecto invernadero en el marco de compromisos internacionales vinculantes 2. Debemos implementar las polticas y acciones necesarias que prevengan y eviten el agotamiento de los recursos naturales asumiendo que la vida depende del sostenimiento de la capacidad de regeneracin de los sistemas de vida de la Madre Tierra y del manejo integral y sustentable de sus componentes. Tenemos que tener siempre presente que el planeta puede vivir mejor sin los seres humanos pero los seres humanos no pueden vivir sin el planeta. 3. Este es el siglo de la batalla por el reconocimiento universal de los derechos de la Madre Tierra en todas las legislaciones, tratados y acuerdos nacionales e internacionales para que los seres humanos empecemos a vivir en armona y equilibrio con la Pachamama. 4. Los pases del mundo tenemos que impulsar de forma decidida y agresiva la no comercializacin de las funciones ambientales y procesos naturales de la Madre Tierra as como el manejo integral y sustentable de sus componentes. No podemos vender a nuestra sagrada Madre Tierra mediante falsas ilusiones de que los mercados van a promover algn financiamiento para nuestros pueblos. Nuestros pueblos y la Madre Tierra no pueden venderse al capitalismo ni ahora ni nunca.

5. CON RESPECTO A LOS RECURSOS NATURALES: LA SOBERANIA SOBRE LOS RECURSOS NATURALES ES LA CONDICION PARA LA LIBERACION DE LA DOMINACION COLONIAL Y NEOLIBERAL Y PARA EL DESARROLLO INTEGRAL DE LOS PUEBLOS En muchos pases del mundo la principal fuente de riqueza econmica se basa en el aprovechamiento de los recursos naturales. Sin embargo, en la mayora de los pases esta riqueza ha sido saqueada y apropiada por manos privadas y potencias transnacionales que se enriquecen a costa de los pueblos. Convocamos a los pases a desarrollar las siguientes acciones con relacin a los recursos naturales: 1. Impulsar en todos los pases del mundo con recursos naturales estratgicos la puesta en marcha de procesos de nacionalizacin. Solamente a travs de esta nacionalizacin se puede quebrar los procesos de colonialismo econmico y garantizar el fortalecimiento del Estado con recursos econmicos que a su vez permitan beneficiar a las mayoras sociales de los pueblos en vez de beneficiar a sus elites polticas y econmicas. 2. Desarrollar procesos de industrializacin de estos recursos naturales teniendo siempre presente la proteccin y el respeto a los derechos de la Madre Tierra. 6. CON RELACION A LA SOBERANIA ALIMENTARIA: SABER ALIMENTARSE PARA VIVIR BIEN IMPULSANDO EL LOGRO DE LA SOBERANIA ALIMENTARIA Y EL DERECHO HUMANO A LA ALIMENTACION La discusin sobre los temas de la seguridad alimentaria se ha realizado en el mundo desde diferentes perspectivas y enfoques como el de la seguridad alimentaria, soberana alimentaria y el derecho humano a la alimentacin. La alimentacin es una parte central en la vida de las personas y en el logro del Vivir Bien y por lo mismo los Estados y los

pueblos deben promover un conjunto de acciones para: 1. Avanzar en la construccin del Saber Alimentarse para Vivir Bien recuperando los saberes alimenticios y tecnologas productivas alimenticias comunitarias, donde los alimentos son medicina y parte de nuestra identidad cultural. 2. Cada pas debe buscar garantizar los alimentos bsicos que consume su poblacin a travs del fortalecimiento de los sistemas econmicos, productivos, sociales, culturales, polticos y ecolgicos de los productores rurales, con nfasis en la agricultura familiar comunitaria. 3. Proteccin de la poblacin respecto de la malnutricin con nfasis en el control de la comercializacin de alimentos que daan la salud humana. 4. Sanciones a la especulacin financiera basada en la produccin y comercializacin de alimentos. 7. CON RESPECTO A LA INTEGRACION Y RELACIONES INTERNACIONALES: LA ALIANZA DE LOS PUEBLOS DEL SUR CONTRA EL INTERVENCIONISMO, EL NEOLIBERALISMO Y EL COLONIALISMO Nuestros pueblos ancestrales siempre vivieron integrados en las culturas, en el comercio, en la solidaridad y en redes de colaboracin. Hoy tenemos que construir y fortalecer nuestros acuerdos de integracin entre los pueblos y comunidades, entre los Estados y gobiernos, en un marco de apoyo, colaboracin y solidaridad para fortalecer la vida y la humanidad. Ante la diplomacia de la muerte y de la guerra, del mercantilismo, de la privatizacin y del saqueo de los recursos naturales, debemos construir la Diplomacia de los Pueblos del Sur. El Sur no es ni puede ser un obediente y servil pen de las potencias del Norte. No somos el depsito de la basura industrial ni nuclear del Norte, ni somos la fuente inagotable de materias primas para ellas. El Sur est emergiendo con la potencia de los pueblos y los gobiernos patriotas y soberanos y est construyendo proyectos de integracin comercial, productiva, cultural, tecnolgica, econmica financiera y social. Una condicin para lograr la integracin es contar con estados y pueblos fuertes, gobiernos nacionalistas, patriotas y socialistas, con voluntad poltica y con proyecciones y estrategias de alianzas regionales que configuran un Sur que construye proyectos de poder y de integracin regional. La potencia del Sur es su soberana, el derecho al desarrollo, el apoyo y la solidaridad de los pueblos y de los estados. El Sur est fortalecido, el Sur esta hermanado. No habr Sur fuerte si no hay soberana, patriotismo, nacionalismo, voluntad de los pueblos y de los estados de romper las cadenas de la servidumbre colonial y neoliberal. Para lograr la integracin Sur-Sur debemos promover las siguientes acciones. 1. Conformar coaliciones y alianzas poderosas para suscribir Tratados de la Vida y compartir conocimientos, tecnologa y provisin de recursos financieros y no Tratados de Libre Comercio que son tratados de la muerte para los pueblos del Sur. 2. Construir un mecanismo para el desarrollo integral y la integracin entre los estados y pueblos del Sur que incluya entre otras las reas de conocimientos, tecnologas, energa, produccin de alimentos, financiamiento, salud y educacin. 3. Avanzar en el hermanamiento de los pueblos del Sur con los pueblos del Norte para destruir el imperialismo y construir el horizonte civilizatorio del Vivir Bien en armona y equilibrio con la Madre Tierra. 8. CON RESPECTO AL CONOCIMIENTO Y TECNOLOGIA: EL CONOCIMIENTO Y LA TECNOLOGA SON INSTRUMENTOS FUNDAMENTALES PARA LOGRAR EL DESARROLLO INTEGRAL, LA ERRADICACIN DE LA POBREZA Y DEL HAMBRE

El conocimiento y la tecnologa son fundamentales para la provisin de medios de comunicacin, educacin, servicios bsicos, para el emprendimiento industrial, los emprendimientos energticos, la transformacin de las materias primas y la produccin de alimentos, en definitiva, para impulsar nuestras economas. Hoy en da los pases desarrollados protegen ciegamente sus tecnologas a travs de patentes y licencias y nos impiden acceder a ellas. Si queremos tecnologa tenemos que entrar a sus mercados de tecnologas. No hay solidaridad, no hay complementariedad tecnolgica posible con los pases desarrollados. El monopolio de la tecnologa es un instrumento de poder para dominar y crear dependencia a los pases en desarrollo Por ello hoy ms que nunca es fundamental impulsar las siguientes acciones: 1. Construir la convergencia entre los conocimientos, saberes, tcnicas y tecnologas ancestrales y comunitarias con las prcticas y tecnologas de la ciencia moderna para contribuir a la creacin de condiciones para proteger a la Madre Tierra y Vivir Bien. 2. Desarrollar conocimientos y tecnologas propias rompiendo la dependencia tecnolgica respecto de las potencias transnacionales del Norte. 3. Contra el egosmo mercantilista de las potencias transnacionales del Norte construiremos la solidaridad y la complementariedad de los pueblos y los pases del Sur conjuntamente con los pueblos del Norte. 9. CON RESPECTO A LA INSTITUCIONALIDAD INTERNACIONAL: DEBEMOS CONSTRUIR UNA INSTITUCIONALIDAD MUNDIAL DE LOS PUEBLOS, DE LOS POBRES, DE LA MADRE TIERRA. NO ACEPTAMOS NI PERMITIMOS EL INTERVENCIONISMO NI EL NEOLIBERALISMO DE LAS NACIONES UNIDAS Y DE LA INSTITUCIONALIDAD DEL IMPERIO DEL CAPITAL La institucionalidad mundial colonial est diseada para someter y engaar a los pueblos. En nombre de la libertad y la democracia, organismos como la OTAN e incluso la ONU a travs de su Consejo de Seguridad invaden pases, destruyen pueblos, legalizan y amparan las masacres. No se debe permitir ni admitir la construccin de bases militares e industria blica para dominar a los pueblos con el pretexto de la seguridad nacional. Primero est la seguridad de los pueblos, la vida y la Madre Tierra. El armamentismo es el negocio de la muerte que enriquece al capitalismo y destruye el planeta. La maquinaria institucional mundial de las llamadas Naciones Unidas est diseada para destruir la voluntad soberana de los pueblos. Ah trabaja una burocracia al servicio del capital y del imperialismo. Los pueblos del mundo no aceptamos que organismos internacionales se adjudiquen el derecho de la invasin y de la intervencin. La ONU no tiene moral para imponer. Los pueblos del mundo no aceptamos la institucionalidad elitista de los burcratas del imperio. De las entraas de la ONU ha nacido la economa verde privatizadora, que nosotros entendemos como la economa negra de la muerte, y las recetas de la privatizacin y del intervencionismo. La ONU pareciera ser la Organizacin para las Naciones Ricas y Poderosas, quizs debiera llamarse ONI, Organizacin de las Naciones Imperialistas. Esa ONU nosotros no queremos, la desconocemos. Esa burocracia neoliberal, la burocracia de la economa verde y de la privatizacin, la burocracia que promueven los ajustes estructurales, esos funcionarios del capital e idelogos de la dominacin y la pobreza, actan con la conviccin patriarcal y colonial de que los pueblos y pases en desarrollo somos incapaces y estpidos y que para salir de la pobreza debemos seguir fielmente sus recetas del desarrollo. Para construir una nueva institucionalidad de los pueblos del mundo hacia el Vivir Bien debemos desarrollar las siguientes acciones. 1. Construir las condiciones institucionales y jurdicas para que nuestros pueblos y

pases vivan con dignidad y soberana sin intervencionismo y sin bases militares extranjeras. 2. Liberarnos de las ataduras ideolgicas y polticas de los organismos mundiales financieros como el BM y el FMI, y de sus intelectuales y satlites de la dominacin neoliberal, construyendo nuestra propia arquitectura institucional para el diseo de polticas pblicas hacia el Vivir Bien 3. Construir una Organizacin Mundial de los Pobres, una Organizacin Mundial de la Justicia, una Organizacin Mundial de la Soberana de los Pueblos, una Organizacin Mundial de la Madre Tierra, una Asamblea de los Pueblos del Mundo. 10. EN LO ECONOMICO FINANCIERO: EL DESARROLLO ECONOMICO NO DEBE ESTAR ORIENTADO AL MERCADO, AL CAPITAL Y A LA GANANCIA; EL DESARROLLO DEBE SER INTEGRAL Y ESTAR ORIENTADO A LA FELICIDAD DE LA GENTE, A LA ARMONIA Y AL EQUILIBRIO CON LA MADRE TIERRA El capitalismo slo globaliza la pobreza, el hambre, la injusticia social, destruye los derechos humanos, los derechos sociales, econmicos, culturales, destruye el medio ambiente. El capitalismo salvaje crea pobreza y hambre. El sistema financiero capitalista mundial es colonial e imperialista, es un arma de los pases poderosos para someter a los pases en desarrollo y a los pueblos, para privatizar y mercantilizar, para someternos al control de las oligarquas y a la anarqua mercantilista del capital. Por eso, debemos desconocer y desmontar el sistema financiero internacional y sus satlites. Llamamos a los pueblos y a los gobiernos del mundo a romper las cadenas de la esclavitud del colonialismo financiero, ya que slo la soberana financiera y econmica podr permitirnos decidir soberanamente nuestro futuro. Para lograr la soberana en lo econmico y lo financiero, debemos encarar las siguientes acciones: 1. Se debe configurar un nuevo orden econmico y financiero internacional basado en los principios de equidad, soberana nacional, intereses comunes, armona con la naturaleza, cooperacin y solidaridad entre los pueblos y estados. Este nuevo orden debe estar orientado a cambiar los patrones de produccin y consumo no sustentables, a disminuir sustancialmente la brecha entre ricos y pobres, y entre los pases desarrollados y en vas de desarrollo. 2. Debemos construir una nueva arquitectura y sistema financiero mundial, regional y nacional que est libre de las ataduras y de los tentculos de poder del BM y el FMI. Una nueva arquitectura y un nuevo orden financiero de los pueblos y para los pueblos. 3. Es imprescindible construir nuevos marcos legales e institucionales en el nivel nacional e internacional y desarrollar un sistema de regulacin y monitoreo del sector financiero. Los pueblos y los estados deben controlar las finanzas privadas y no someterse al servilismo colonial del gobierno financiero de los intereses privados. 4. Debemos liberarnos de esa atadura colonial llamada Deuda Externa, que slo sirve para chantajearnos, obligarnos a entregar nuestras riquezas, privatizar nuestros recursos naturales y destruir la soberana de los pueblos y los estados. La Deuda Externa colonial es el mecanismo de exaccin y empobrecimiento que azota a los pases en vas de desarrollo y limita su acceso al desarrollo. Llamamos a deshacernos de esta Deuda Externa injusta. No ms inequidad., no ms pobreza, es hora de distribuir la riqueza. 5. Los pases en desarrollo debemos crear nuestros propios instrumentos financieros. Debemos crear el Banco Mundial de los Pobres y de los Pueblos Soberanos del Mundo. No podemos depender de los donativos y de los prstamos condicionados del sistema financiero colonial capitalista. Debemos unirnos e integrarnos, y eso implica tambin la

construccin de nuestros propios sistemas financieros populares, comunitarios, estatales y soberanos 6. Debemos construir y fortalecer mercados regionales solidarios y complementarios, sustituyendo las polticas de competitividad promovidas por el capitalismo por polticas de complementariedad que nacen del horizonte civilizatorio del Vivir Bien Nuestra visin del Vivir Bien est basada en los derechos y no en el mercado, est basada en la realizacin plena de la felicidad de la gente, de los pueblos y poblaciones, a travs del cumplimiento integral de los derechos de los pueblos, las personas y la Madre Tierra, de manera complementaria, incluyente e interdependiente. La nueva poca es la del poder del trabajo, el poder de las comunidades, el poder de la solidaridad de los pueblos y de la comunin de todos los seres vivos para que juntos constituyamos la Madre Tierra y el Vivir Bien. Jallalla pueblos del mundo! Kausachun pueblos del mundo!

El control transnacional del territorio latinoamericano: Bosques en Brasil y Chile

La industria forestal, otra afectacin a la poblacin rural e indgena

Sudamrica se ha definido como espacio territorial prioritario por las empresas transnacionales del monocultivo y del agronegocio. Las consecuencias se repiten en todas la regiones; concentracin de tierras en mano de empresas extranjeras, xodo de la poblacin rural, agotamiento de recursos hdricos, destruccin de la biodiversidad y prdida de empleos. Para algunos autores de moda la globalizacin es slo el sinnimo de la total transferencia de mensajes, para otros el concepto tiene relacin con la integracin financiera del mundo que ahora funcionara como una gran fbrica ligada a redes

intermodales, donde cada pas o ciudad, es un departamento ms en la escala de manufacturacin de un determinado producto. En esta lnea, comenz a materializarse el 31 de agosto del ao 2000, durante la reunin de mandatarios sudamericanos efectuada en Brasilia, el plan IIRSA Plan de Accin para la Integracin de las Infraestructura de Sudamrica- que pretende conectar las zonas ricas en recursos naturales (biodiversidad, agua, gas, minerales, petrleo) con las principales ciudades y puertos del mundo. El objetivo es la construccin de una infraestructura multimodal de transporte -areo, terrestre y fluvial- que articule las operaciones de extraccin de materiales y mercancas. Hablamos de cientos de oleoductos, puentes, gasoductos, hidrovas, tendidos de fibra ptica y carreteras que tienen como destino final contenedores, palets y otros medios de carga para llegar al mercado internacional. En este proceso de ensamblaje, realizado en nombre de la eficiencia econmica producida por la inversin extranjera y la creatividad tecnolgica, se han comenzado a establecer nuevas dinmicas jerrquicas de centro y periferia. Latinoamrica vuelve a ser considerada una zona de influencia como lo fue durante la guerra fra para algunos gobiernos. Hoy, son las empresas transnacionales que gestionan los recursos naturales y los procesos de integracin econmica entre los pases sudamericanos, las que estn actuando para intervenir determinadas reas. Un dato: Slo el agronegocio de la soja y las plantaciones forestales para celulosa controlan ms de 60 millones de hectreas en el Cono Sur segn las estadsticas de la Cepal 2012. Para conocer en terreno estas problemticas nos desplazamos a Brasil zona Sur de Baha- donde el monocultivo de eucalipto expansivo est arrasando la flora nativa causando graves impactos sociales y medioambientales. UNA TIERRA SIN HOMBRES PARA HOMBRES SIN TIERRA Brasil avanza rpido en la carrera lineal del progreso y para lograrlo se ha subido a la montaa rusa de la globalizacin y del capitalismo financiero. Novena economa del mundo, miembro estelar del Bric grupo de potencias emergentes: que incluye a Rusia, India y China- ha logrado reducir la pobreza extrema y fortalecer la clase media hasta convertirla en un 50% de la poblacin. Para las estadsticas se vuelve a repetir, despus de siete dcadas, el periodo que se conoci como el milagro brasileo, producido entre 1968 y 1973, durante el gobierno de Getulio Vargas. En esos aos Brasil logr un salto cuantitativo en el desarrollo de su industria naval, petrolera, metalrgica y agropecuaria. Esta ltima con un creciente costo ambiental y social en gran parte del territorio amaznico. Progreso versus medio ambiente se comenzaban a identificar como dos mundos antagnicos. Desde 1970, bajo el lema Una tierra sin hombres para hombres sin tierra que consideraba la amazona como una zona sin habitantes, se promueve un modelo pecuarista que intensifica la deforestacin, mediante la tala y quema (incluso con Napalm) de millones de hectreas de bosque para la cra de ganado. Esta apuesta por el incremento de los recursos ganaderos como alternativa a la cada del mercado del caucho, frente a la aparicin de la goma sinttica, puso en riesgo la supervivencia de miles de seringueiros recolectores de caucho, la mayora obligados a producir en un rgimen esclavista- que finalmente haban hecho de la extraccin del ltex una forma de vida. As, miles de familias fueron expulsadas violentamente de las tierras que haban trabajado por generaciones. En esas encrucijadas sociales se encontr el propio ex presidente Lula da Silva como presidente del Partido de los Trabajadores- con el lder sindical Francisco (Chico) Mndez legendario activista que plant cara a los nuevos terratenientes por los derechos de los caucheros. LA INDUSTRIA DEL PAPEL

En los pases industrializados- que concentran el 20% de la poblacin mundial- se consume el 87% del papel para escribir e imprimir. Estados Unidos es el principal pas consumidor con un 29,6% del total, seguido por China con 8,9% y Japn con un 7,2%. La generacin de desperdicio es la ltima etapa en la cadena de consumo y segn cifras del World Watch Institute entre el 30 y el 40% de los residuos slidos urbanos generados en Europa son papel y cartn. Un informe del WRM (Movimiento Mundial por los Bosques Tropicales,) alerta que ya se han definido zonas productoras de papel y pulpa donde la tierra es menos costosa, frtil, y donde las grandes empresas disponen de mano de obra barata. Sudamrica se ha definido entonces como un espacio prioritario que aporta adems con subsidios estatales y un nivel bajo de control ambiental. En el municipio de Caravelas estas secuelas son cada da ms tangibles, uno de los mayores problemas es el desempleo que ya afecta a ms del 80% de la poblacin. La agricultura de Caravelas era fuerte, generaba empleo y hubo una poca en la que los agricultores tenan beneficios. Todos producan, tenan su tierra propia y la mayora viva bien en ellas. Con la implantacin del monocultivo de eucalipto todo cambio. Nos habla Isaas Marcelino, presidente de la Asociacin de Trabajadores Rurales, organizacin que asesora a los agricultores aislados en la zona por la llegada de las empresas productoras de madera y celulosa (ver recuadro). Materias primas necesarias para la elaboracin de papel y cartn. EL PROBLEMA DE LA TIERRA En Brasil el 43,5% de toda la tierra rural es de propiedad de latifundistas y empresas transnacionales. Segn el Incra (Oficina de Colonizacin y Reforma Agraria) 31 mil terratenientes dominan 48 millones de hectreas, son los hacendados del agro negocio produccin de soja, caa de azcar, ganadera y celulosa -. La destruccin radical de la vida rural ha sido una constante consecuencia de los procesos modernizadores de la economa. El campesino fue el primer inmigrante. Desde la primera revolucin industrial hasta hoy millones de agricultores se vieron obligados a cambiar el significado elemental del terruo por el espacio inasible de la ciudad. El desarraigo sigue siendo una constante. El sistema poltico econmico les otorga poca proteccin y es as como se sienten estos agricultores, desprotegidos y aislados. Benedita da Conceio Costa de 77 aos relata que Muchos agricultores entraron en depresin, porque se quedaron pensando que gracias a las tierras tenan alimentos. Mucha gente fue engaada y se arrepinti despus de vender. Muchos de los hijos de mis vecinos de tierra terminaron en la crcel por culpa de la droga (crack) que comenzaron a tomar al llegar a la ciudad y verse sin trabajo. Vive en Caravelas hace veinte aos. Al dejar sus tierras se dio cuenta que dejaba una forma de vida y una fuente de trabajo y alimentos. En la ciudad debi comenzar a servir como lavandera en residencias particulares. Benedita ahora se dedica a vender bollos de mandioca casa por casa, algunos das la venta llega a 12 reales (5,97 Dlares). La historia de Jorge Batista da Silva de 42 aos no es distinta, su mirada sortea las sombras de un pasado duro. Recuerda claramente cmo las tierras de Aparay, donde vivi hasta los doce aos, les fueron arrebatadas a su padre por polticos de La zona que una tarde llegaron y las reclamaron como suyas. Hace 30 aos atrs lleg aqu un conocido diputado a reclamar la tierra como suya. Mi padre la tena toda cultivada, viva ah desde hace aos, pero l le amenaz. Mi padre no quera violencia, no pudimos hacer nada, tenamos miedo. Su voz, angustiada por el recuerdo se hiende. La rabia no se ha disipado con los aos. todos esos terrenos fueron robados y vendidos para Aracruz. El pueblo tiene miedo, tiene miedo de denunciar y reclamar lo que es de ellos, hay muchos amenazados de muerte, casos que no puedo

citar en esta entrevista. En los rostros de los campesinos desplazados se narran otras historias. La promesa de la ciudad como eterna fuente de progreso social y material tampoco se ha cumplido y han pasado a ser un nmero ms en las barriadas perifricas. El monocultivo ha reducido la poblacin rural en el Estado de Baha en casi un 60%, y la regin, conocida por una rica produccin de frutas y verduras es ahora la menos agroproductiva del territorio. ABASTECER LOS MERCADOS DE PAPEL No son muchas la actividades cotidianas que estn libres del uso de papel. Desde las primeras horas de la maana hasta finalizar el da pasa por nuestra manos, papel higinico, servilletas, peridicos, papel de impresin, papel-moneda, libros, etc. La empresa Fibria, es una de las mayores productoras de pulpa de eucalipto del mundo. Sus operaciones tienen por base un rea aproximada de 975 mil hectreas en 254 municipios. Alex Sandro Lima es uno de sus ingenieros forestales desde hace siete aos y est convencido de que es posible transformar la naturaleza y la sociedad a partir de una idea, siempre que se cuente con la tecnologa apropiada. Desde este aforismo, afirma que realizan anualmente varias investigaciones cientficas en las que intervienen instituciones nacionales e internacionales y laboratorios de universidades. Estos estudios se realizan con el fin de analizar los suelos, los factores hidrolgicos y los ciclos de las lluvias para demostrar con hechos cules son los efectos malficos o benficos de la deforestacin y el monocultivo. Segn los datos obtenidos por la industria: El eucalipto no seca la tierra y no es verdad que nada ms se puede plantar ah, nuestros estudios demuestran que su consumo de agua llega a ser menor en un ao que el de la propia mata atlntica . Otro tema que se discute es que la raz del eucalipto va hasta ms de 30 metros en busca de agua, pero la verdad es que la raz de un eucalipto de 5 o 6 aos no traspasa los 2 metros de profundidad. Para Alex otro hecho es que la tierra sigue siendo cultivable porque nosotros plantamos desde hace 40 aos en las mismas reas y eso demuestra que es un negocio sustentable, adems hacemos una fuerte inversin social en distintos sectores para que nuestros beneficios tengan repercusin positiva en la poblacin EL FORO SOCIAL Y MEDIOAMBIENTAL DEL EXTREMO SUR El Padre Jos Koopmans -religioso holands que vivi 42 aos en la ciudad bahiana Teixeira de Freitas- fue un conocido activista que denunci la degradacin ambiental y social producida por la accin de las empresas (En su libro Ms All Del Eucalipto resume la conflictiva historia vivida en la zona). En una de sus ltimas entrevistas nos dijo que las empresas son como sus plantaciones, se infiltran en todo, crean planes de formacin irrelevantes, regalan computadores, financian centros culturales y as muy pocas personas pueden hacer una versin crtica de la situacin. Koopmans fue uno de los fundadores del Foro Social Medioambiental del Sur de Baha en el que se renen anualmente los representantes de distintos colectivos afectados etnias indgenas y campesinos desplazados, economistas, representantes de ONGs, etc- . En las asambleas se dan a conocer los casos que han logrado llegar a la justicia y se intercambia informacin sobre polticas medioambientales y derechos humanos para poder iniciar nuevas acciones legales en contra de las empresas. El concejal Joao Alves, uno de los pocos polticos que apoya esta iniciativa, piensa que el destino de la regin sur ya se ha decidido tras bastidores porque existe un sistema altamente corrompido donde no se distingue quines son los empresarios y quines los gobernantes. Funcionan como una mafia internacional que involucra a polticos y empresarios, inventaron una validacin ambiental y social que no fue aplicada. Luego las empresas cambian sus directorios y los abogados pblicos que llevan nuestras acciones legales son transferidos a otros Estados y se continan ampliando las plantaciones.

EL CASO CHILENO En Chile, la industria forestal es la segunda actividad econmica ms importante del pas despus de la minera existen 2,4 millones de hectreas plantadas con especies exticas de los gneros Eucaliptus y Pinus (Infor 2008) Slo dos empresas, Arauco y CMPC de los grupos econmico Angelini y Matte, respectivamente concentran ms del 65% de las exportaciones del sector. El fomento de las plantaciones exticas se inicia en 1974 a travs de la promulgacin del Decreto Ley 701, que regula el uso de los suelos con fines productivos y define a la industria del papel y la madera como bases retributivas rentables a gran escala. La racionalidad econmica se impone sobre las legislaciones forestales previas Ley de Bosques de 1931- de tendencia conservacionista. Las propiedades de las empresas forestales se encuentran en mayor extensin en territorios con mayor concentracin de poblacin Mapuche rural (regin de la Araucana, Bo Bo, Los Ros y Los Lagos). Situacin que ha provocado duros enfrentamientos entre las comunidades que reclaman el derecho a las tierras y a las cuencas hdricas y las fuerzas policiales. En la Araucana, desde 1999, estos hechos se han traducido en tomas reivindicativas de terreno, incendios de maquinaria forestal, desalojos, huelgas de hambre y violentos allanamientos de comunidades. Lo que ha dejado un saldo de tres jvenes Mapuche muertos, un polica y varios heridos, incluido nios. Adems, varios lderes Mapuche han sido formalizados por los tribunales de justicia y hoy cumplen condenas en distintas crceles del pas. La dimensin simblica de las tierras indgenas no est considerada en las legislaciones de los pases de Amrica Latina. Sus poblaciones siguen siendo consideradas dentro de la categora de no desarrolladas y la relacin con los recursos naturales que se encuentran en sus territorios se plantea como un problema de propiedad y usufructo. La tensin con las empresas, sean estas, mineras, forestales, energticas o acucolas se genera por una forma distinta de comprender la economa y el hbitat natural. Este escenario se repite en la mayora de los pases latinoamericanos, an cuando en septiembre de 2009 entr en vigencia el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) sobre pueblos indgenas y tribales, ratificado por la mayora de los Estados. En este documento se establece que los gobiernos deben establecer mecanismos de consulta ciudadana, en las ocasiones que se planifiquen actividades de desarrollo que puedan afectar a culturas tradicionales cuyas condiciones socioculturales y econmicas sean distintas de otros sectores de la colectividad nacional. Segn datos del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la IX Regin tiene el ndice de Desarrollo Humano ms bajo de Chile con los mayores ndices de desempleo (11,5%), migracin (22,8%) y pobreza del pas (27,1%) En el clculo total del IDH de regiones chilenas la Araucana se encuentra en la posicin N 12-. Lo que demuestra que el sector forestal no contribuye a mejorar la situacin socioeconmica de la zona. Sin embargo, las ganancias de la industria aumentan y a pesar de la crisis econmica mundial producida en la segunda mitad del 2008, export 5.452 millones de dlares y 4.219 en el 2010 (Infor 2010). Durante el 2009, el grupo Matte Socio de Endesa en el proyecto Hidroaysn que pretende construir cinco centrales hidroelctricas en la Patagonia compr una de las principales unidades de la compaa Fibra, Guaba, en el estado de Ro Grande del Sur, en US$ 1.430 millones. Una superficie de aproximadamente 212 mil hectreas, que equivale a 424 mil canchas de ftbol ser plantada con eucalipto. Vuelven a tomar vigencia entonces las palabras de Chico Mndez cuando deca a sus detractores Todos queremos el progreso, pero teniendo en cuenta la participacin colectiva de todos los sectores de la sociedad, incluidos los habitantes de nuestras

selvas, campos y ciudades. Mndez, fue asesinado a tiros por sicarios contratados por terratenientes ganaderos el 22 de diciembre de 1988. Recuadro Empresas productoras de madera y celulosa en Brasil *Fibria (Antes Aracruz Celulosa) Sus monocultivos de eucalipto, abarcan ms de 600 mil hectreas en el norte del Estado de Espritu Santo y la zona sur de Baha. Ha ocasionado conflictos importantes desde que sus plantaciones invadieran tierras de los pueblos indgenas Tupinikim y Guaran. *Veracel Celulosa. Inicia sus actividades en el extremo sur de baha en 1991 como Veracruz Florestal Ltda. En 1997 se asocia con la empresa sueca Stora y con la empresa finlandesa Enso. Invierte 1.200 millones de dlares para la construccin de una fbrica de celulosa. Los dineros provinieron de Veracel (45%), Banco Nacional de Desarrollo de Brasil (BNDES) (40%) y el resto de European Investment Bank y Nordic Investment Bank. Desde su llegada, el xodo rural en el Extremo Sur de Baha lleg al 59,4. *Grupo Suzano. En el 2011 comercializa 1,3 millones de toneladas de papel. Actualmente posee ms de 700 mil hectreas de terrenos en los estados de So Paulo. Baha, Espritu Santo, Minas Gerais, Tocantins y Maranhao. Texto y Fotografas: lvaro Hamam V. Lectura de fotos: Arriba izq. Brasil. Un desierto verde llaman los habitantes de Caravelas, municipio al sur de Baha, al monocultivo de eucalipto que se extiende por sus tierras. Arriba centro. El eucalipto no seca la tierra y no es verdad que nada ms se puede plantar ah, asegura el ingeniero forestal de la empresa Fibria, Alex Sandro Lima. Arriba der. El eucalipto ha invadido las comunidades. Su monocultivo ha reducido la poblacin rural en casi un 60% en el Estado de Baha. Abajo izq. Jorge Batista junto a su madre. El pueblo tiene miedo de denunciar y reclamar lo que es de ellos. Abajo centro. La escasez de trabajo obliga a muchos jvenes a quemar los restos de madera que sobran del corte del eucalipto para producir carbn, mineral que se vende ilegalmente a las grandes siderrgicas de Brasil. Abajo der. Isaas Marcelino, Pdte. del sindicato de los trabajadores rurales de Caravelas, intenta, mediante esta organizacin, mejorar la calidad de vida de los campesinos. El Ciudadano N136, segunda quincena noviembre 2012

Se sigue llamado en Amrica desarrollo al extractivismo energtico minero

Es la continuidad de la renta de nuestros suelos con bosques o sin ellos y el uso gratuito de nuestras aguas superficiales y subterrneas para extraer y exportar materia prima bruta o manufacturada generadas por el extractivismo energtico minero, el modelo que ahora se presenta en nuestra Amrica como nuevo por los gobiernos tanto progresistas como de derecha. Pero los pueblos saben que es el mismo modelo depredador extractivista imperialista, slo que ahora se presenta envuelto en celofn revolucionario. O la venta de nuestros suelos para producir alimentos transgnicos, azcar, alcohol o aceite soportado en el uso de agroqumicos, se estima que el 25% del territorio uruguayo y paraguayo y al menos el 10% del argentino estn en manos de empresarios extranjeros () La principal refinadora de azcar y productora de alcohol de India Shree Renuka Sugars adquiri 130 mil hectreas en Brasil, en tanto que el grupo Walbrook compr cerca de 600 mil hectreas en Argentina () En Bolivia se estima que al menos 700 mil hectreas estn en manos de agroindustriales brasileros, argentinos, peruanos y colombianos, la mayora destinada a la produccin de soya transgnica (www.ecoportal.net). La venta y la renta del suelo o las frmulas de empresas mixtas para ser dueas las empresas imperiales del petrleo, el gas y el carbn en el subsuelo venezolano y en varios pases de Amrica y sus anexos necesarios para construir o ensamblar toda la infraestructura necesaria para sacar, trasportar y embarcar materia prima a los pases desarrollados de Europa y Estados Unidos o en va en desarrollo en Asia y Amrica nos harn ms pobres, dependientes, corruptos, menos democrticos y lo que es peor nos harn copartcipes de acelerar la destruccin de toda las formas de vida existente en el planta Tierra. No habr objetivo histrico V que pueda preservar la vida en el planeta y la salvacin de la especie humana. Hoy en verdad parece que tenemos un mayor control de nuestros llamados recursos naturales y de la soberana patria permitida en el tenso juego poltico de economa mundial. Este hecho de la soberana relativa conquistada en el devenir histrico de nuestros pueblos en lucha en la regin confundi a los partidos de los gobiernos progresistas de nuestro continente y les hizo tirar al suelo las banderas anticapitalistas, antimperialistas y las levantadas en las luchas ecologistas que venan abrindose camino a partir de la dcada de los aos 70. Ahora es bueno y revolucionario para los pueblos y los trabajadores sacar en asociacin con capitales imperiales energa fsil y todo tipo de minerales, garantizarles nuestras aguas a las empresas, as como construirles las complejas, contaminantes y costosas vas multimodales portuarias para sacar la produccin extrada con las posibilidades slo de mitigar el impacto, pero sin poder hacer mayor cosa para no acelerar el cambio climtico y el calentamiento de la Tierra, y as la destruccin de nuestros pueblos indgenas y el patrimonio gentico presente en la Cordillera de los Andes, en el Amazona y en la biota presente en nuestras costas

mojadas por las aguas de nuestros principales ros, del Mar Caribe, de los ocanos Atlntico y Pacfico. Por esta razn, y por ello su negativa de considerarles derechos territoriales u oponerse a la aplicacin de sus derechos conquistados en las Naciones Unidas y en cada pas donde existen pueblos originarios, la vanguardia de las luchas latinoamericanas no estn en los obreros, ni en los partidos polticos, sino en los pueblos indgenas movilizados. Las luchas antimperialistas, las movilizaciones por la defensa de la soberana de nuestros pases latinoamericanos y por la conservacin de la exuberante naturaleza tropical, son asumidas hoy en da casi en exclusividad por los pueblos indgenas y sus aliados histricos, los movimientos ecologistas, sociales, medios comunitarios y los trabajadores del arte e intelectuales. Es en estos segmentos de la poblacin en donde se libran hoy en nuestra Amrica las luchas contra la ocupacin de las multinacionales financieras, energticas, mineras, portuario viales, o de los monocultivos o desiertos verdes con fines madereros. Son los indgenas y sus aliados los que hoy defienden la soberana y enfrentan a las empresas en la ocupacin de sus territorios con el permiso del Gobierno de turno; ya no son los partidos de izquierda, mucho menos si estn en el Gobierno, los que luchan contra la presencia de las empresas imperialistas en nuestros pases, contra la destruccin y contaminacin de los suelos, montaas, bosques y ros. Ante la tendencia general de imponer un pensamiento nico, un modo y calidad de vida propio de pases desarrollados o pases potencias, o de la sumisin del pas a fuerzas empresariales o pases imperiales, los pueblos indgenas proponen la vida buena, en producir con respeto a la naturaleza, la solidaridad y la humildad. Son los pueblos indgenas los que luchan por un estadio superior de la democracia al trabajar no por pases donde se reconozcan el componente diverso de sus poblaciones y sus idiomas, sino por la creacin de Estados Plurinacionales donde por igual se reconozcan los derechos polticos, sociales y culturales, as como sus instituciones, no de una sola nacin, sino de todas las naciones o pueblos distintos existentes en la geografa de dicho pas. No pases o Estado Nacin sino el Pas o Estado Naciones. Por esta razn los gobiernos de izquierda o de derecha por igual los ataca o les da duro -como dice el Presidente Correa- o les niega sus derechos, entre ellos los territoriales como en Venezuela. Sociedad Homo et Natura - homoetnatura@gmail.com 22 de diciembre de 2012 - Publicado en El Libertario

Atilio Born, politlogo y socilogo argentino: Si se deja que el capitalismo siga su curso, en 50 100 aos ms, el planeta estalla
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Previsiones econmicas para el 2013


Germn Gorraiz Lpez
ALAI AMLATINA, 28/11/2012.- El fenmeno de la globalizacin econmica ha conseguido que todos los elementos racionales de la economa estn interrelacionados

entre s debido a la consolidacin de los oligopolios, la convergencia tecnolgica y los acuerdos tcitos corporativos, por lo que la irrupcin de la crisis econmica en la aldea global ha provocado la aparicin de nuevos retos para gobiernos e instituciones sumidas en el desconcierto y en la incredulidad, retornando lenta pero inexorablemente a ciclos econmicos regresivos desconocidos desde la II Guerra Mundial. Orgen de la crisis La poltica suicida de las principales entidades bancarias mundiales en la concesin de crditos e hipotecas de alto riesgo aparece como detonante de la crisis de las subprime de EEUU, seguida de la aparicin de los activos txicos, un goteo incesante de insolvencias bancarias, una severa contraccin de los prstamos bancarios y una alarmante falta de liquidez monetaria y de confianza en las instituciones financieras con un costo estimado de 4,5 billones para pases como EEUU, Reino Unido y Japn y 2,5 billones para la UE. Estallido de la burbuja inmobiliaria que ha provocado el hundimiento del castillo de naipes econmicos de EEUU ( Florida, California y New York) y los pases perifricos europeos (Irlanda, Italia, Grecia, Portugal y Espaa) pues sus economas se han basado en el ltimo decenio en la conocida "dieta mediterrnea" cuyos ingredientes principales eran el "boom" urbanstico, el turismo y el consumo interno y que creaba excelentes platos minimalistas, de apariencia altamente sugestiva y precio desorbitado pero vacos de contenido culinario y con fecha de caducidad impresa (2008). Todo ello ha originado la desestabilizacin econmica global y el estancamiento o entrada en recesin de las principales potencias econmicas mundiales, dibujndose un escenario a cinco aos en el que se podra regresar al proteccionismo econmico, con la subsiguiente contraccin del comercio mundial y posterior finiquito a la globalizacin econmica. Riesgo de una nueva recesin econmica mundial: La crisis de deuda en la eurozona y ciertos indicadores macroeconmicos recientes de pases como Alemania, China o EEUU han alertado del riesgo de que el escenario recesivo regrese a la economa mundial en 2013, tal como ha advertido el FMI y segn europapress, la Reserva Federal (Fed), ha rebajado sus previsiones econmicas hasta la horquilla del 1,9- 2,4% para el 2012 y ha elevado levemente su previsin sobre la tasa de paro para este ao (entre el 8% y el 8,2%). Adems, los expertos del FMI estimaron que una consolidacin fiscal en EEUU de alrededor del 4% del PIB en 2013 "podra reducir el crecimiento anual muy por debajo del 1%, algo que resultara en una contraccin de la mayor economa del mundo el prximo ao, lo que aunado con la inevitable depreciacin del euro frente al dlar debido a los problemas de deuda soberana en la Eurozona y un posible repunte del precio del crudo debido a factores geopolticos desestabilizantes , podra dar lugar a episodios de estanflacin en EEUU y la Eurozona para el 2013 y producir un nuevo crash burstil . Riesgo de crash burstil La euforia de Wall Strett en el 2011(y por extrapolacin del resto de bolsas mundiales)

tras los resultados de los llamados "test de estrs" de las entidades financieras llevadas a cabo por la Administracin USA y el goteo de datos econmicos superiores a previsiones artificialmente rebajadas por las agencias de calificacin habran ayudado a la sobreponderacin de los brotes verdes de la economa (aumento del 3% del PIB en el 2011 y notable mejora de resultados de la banca y Wall Strett). Sin embargo, la incertidumbre sobre el nivel suelo de los valores burstiles estara haciendo mella entre los inversores, pues un inversor est dispuesto a pagar un precio por una accin si le reporta dinero en el futuro, por lo que el valor de dicha accin es el total de flujos esperados. As, el nivel suelo (nivel en el que confluyen beneficios y multiplicadores mnimos), se situara a fecha de hoy en la horquilla de los 8000 y 9000 puntos en el Dow Jones, debido a la mayor virulencia y profundidad que presenta la crisis econmica y muy lejos de los estratosfricos techos actuales (rondando los 13.000 puntos y rememorando valores de octubre del 2008). Sin embargo, el proceso especulativo impulsa a comprar con la esperanza de sustanciosas ganancias en el futuro, lo que provoca una espiral alcista alejada de toda base factual, con lo que el precio del activo llega as a alcanzar niveles estratosfricos hasta que la burbuja acaba estallando (crash) debido a la venta masiva de activos y la ausencia de compradores, lo que provoca una cada repentina y brusca de los precios, (hasta lmites inferiores a su nivel natural) dejando tras de s un reguero de deudas (crack burstil). Dicho estallido tendra como efectos benficos el obligar a las compaas a redefinir estrategias, ajustar estructuras, restaurar sus finanzas y restablecer su crdito ante el mercado (como ocurri en la crisis burstil del 2000-2002) y como daos colaterales la ruina de millones de pequeos inversores todava deslumbrados por las luces de la estratosfera, la inanicin financiera de las empresas y el consecuente efecto domin en la declaracin de quiebras , frecuentes estallidos de conflictividad laboral e incrementos de la tasa de paro hasta niveles desconocidos desde la poca de la II Guerra Mundial aunado con incrementos espectaculares del dficit pblico y de la deuda externa y la continuacin de la crisis econmica hasta el 2.014. Hacia el Proteccionismo econmico? La implementacin por EEUU y la UE de medidas proteccionistas (fomento del consumo de productos nacionales), en forma de ayudas para evitar la deslocalizacin de empresas; subvenciones a la industria agroalimentaria para la instauracin de la etiqueta BIO a todos sus productos manufacturados. Adems, la elevacin de los parmetros de calidad exigidos a los productos manufacturados del exterior y la imposicin de medidas fitosanitarias adicionales a los productos de pases emergentes obligar a China e India a costossimas inversiones para reducir sus niveles de contaminacin y mejorar los parmetros de calidad, dibujndose un escenario a cinco aos en el que se pasara de las guerras comerciales al proteccionismo econmico, con la subsiguiente contraccin del comercio mundial, posterior finiquito a la globalizacin econmica y ulterior regreso a los compartimentos estancos en la economa mundial.

Economas del primer mundo Riesgo de Double Dip, subida de tipos de la Fed y del BCE y posible hundimiento burstil para el 2013, lo que provocar la inanicin financiera de las empresas y una brutal contraccin del consumo interno que tendr su consiguiente efecto domin en la cascada de cierres empresariales y en el aumento de la tasa de paro hasta niveles desconocidos desde la II Guerra Mundial (con estimaciones de tasas de paro del 8,5 % para EEUU y del 11,5 % en la Eurozona para finales del 2012). Finiquito del consumismo compulsivo imperante en la pasada dcada, provocado por las tasas de paro galopantes y la prdida del poder adquisitivo de los trabajadores debido a los exiguos incrementos salariales, congelacin o dramtica reduccin de los mismos y generalizacin de la precariedad laboral con salarios mnimos e interinidad vitalicia: implantacin de la jornada laboral mnima de 45 horas semanales y retraso de la jubilacin a los 67 aos, unido al deterioro progresivo de las condiciones laborales. Frecuentes estallidos de conflictividad laboral y agudizacin de la fractura social de los pases desarrollados, quedando diluidos los efectos benficos de las anunciadas medidas sociales por la cruda realidad de la severa crisis econmica y obligando a amplias capas de la poblacin a depender de los subsidios sociales, lo que aunado con el incremento de ataques xenfobos por parte de grupos neonazis podra terminar por desencadenar violentos disturbios raciales. Pases emergentes (BRIC), Mxico y Corea del Sur: Estancamiento de sus economas con crecimientos anuales del PIB cercanos al 5 % despus de un decenio espectacular con tasas de crecimiento de dos dgitos. Segn EFE, el Fondo Monetario Internacional (FMI) rebaj las previsiones de crecimiento de la economa de Brasil para 2012 de 3 % a 2,5 % (lastrado por su baja productividad y una inflacin galopante que rozara ya el 5%) y advirti sobre el auge de crdito y las altas tasas de inters que pueden frenar el crecimiento a largo plazo. Por otra parte, segn un sondeo difundido por la agencia Reuters la economa china se expandi un 7.6% en el segundo trimestre desde el mismo perodo del 2011(tasa de crecimiento ms raqutica desde la crisis financiera de 2008-2009), por lo que el Banco Central de China recort las tasas de inters por segunda vez consecutiva en un claro intento de desapalancar una economa que ha registrado su sexta bajada consecutiva en la tasa de crecimiento. Brutal constriccin de las exportaciones y reduccin espectacular de sus supervit debido a la contraccin del consumo mundial y al establecimiento por las principales economas mundiales de sistemas econmicos proteccionistas (elevacin de los parmetros de calidad exigidos), lo que obligar a pases como China e India a la implantacin de leyes laborales y medioambientales ms estrictas . Por otra parte, China sera propietaria de 1,2 billones de $ en bonos del Tesoro Pblico de EEU e invierte en dlares para limitar la subida de su propia moneda, pues un incremento acelerado de la misma hara a la industria china menos competitiva, lo que le convierte en el mayor acreedor de EEUU y le hace totalmente dlardependiente. Desertizacin de amplias zonas industriales, lo que originar xodos masivos de

poblacin urbana a las zonas rurales obligando a vivir una gran parte de su poblacin por debajo del umbral de la pobreza, siendo previsibles epidemias y episodios de hambruna, un notable incremento de la inestabilidad social y un severo retroceso de las incipientes libertades democrticas. Pases perifricos y emergentes de Europa: Sustitucin de la actual Unin Europea por una constelacin de pases satlites dentro de la rbita de la alianza franco-germana, vindose obligados el resto de pases no integrados en dicha rbita a devaluar sus monedas y retornar a economas autrquicas tras sufrir masivas migraciones interiores. Asimismo, debern proceder a la reapertura de abandonadas minas de carbn y obsoletas centrales nucleares para evitar depender energticamente de una Rusia que conjugando hbilmente el chantaje energtico, la amenaza nuclear disuasoria, la intervencin militar quirrgica y la desestabilizacin de gobiernos vecinos non gratos ir situando bajo su rbita a la mayora de los pases desgajados de la extinta URSS. Pases del Tercer Mundo Inflacin desbocada e incremento espectacular de la deuda exterior, debido a la necesidad imperiosa de importar cantidades ingentes de alimentos para abastecer a sus habitantes ante la alarmante caresta de productos agrcolas bsicos para su alimentacin (trigo, maz, mijo, sorgo y arroz) aunado con el estrangulamiento de sus exportaciones, lo que obligar a una gran parte de su poblacin a vivir por debajo del umbral de la pobreza. Por otra parte, el estancamiento del precio del crudo en el bienio 2008-2010 (a pesar de los sucesivos recortes de produccin por parte de la OPEP) debido a la severa contraccin de la demanda mundial y a la huida de los brokers especulativos , imposibilitar a los pases productores conseguir precios competitivos (rondando los 90 $) que permitiran la necesaria inversin en infraestructuras energticas y bsqueda de nuevas explotaciones, lo que podra dibujar un escenario de estrangulamiento de la produccin mundial del crudo una vez superada la actual crisis econmica global en el horizonte del 2015. Ello originar presumiblemente una psicosis de desabastecimiento y el incremento espectacular del precio del crudo (rozando los 150 $) que tendr su reflejo en un salvaje encarecimiento de los fletes de transporte y de los fertilizantes agrcolas, lo que aunado con la aplicacin de restricciones a la exportacin de los principales productores mundiales para asegurar su autoabastecimiento terminar por producir el desabastecimiento de los mercados mundiales, el incremento de los precios hasta niveles estratosfricos y la consecuente crisis alimentaria mundial. Hacia la crisis alimentaria mundial?: La caresta de productos agrcolas bsicos para la alimentacin (trigo, maz, arroz, sorgo y mijo) y el incremento bestial de dichos productos en los mercados mundiales que tuvo su punta de iceberg en el 2.007, ir presumiblemente in crescendo a lo largo de la prxima dcada. Ello estara provocado por el desarrollo econmico suicida de los pases del Tercer

Mundo con crecimientos desmesurados de macrourbes y megacomplejos tursticos y la consiguiente reduccin de superficie dedicada al cultivo agrcola aunado con el cambio de patrones de consumo de los pases emergentes debido al aumento espectacular de la clases medias y su poder adquisitivo y la fortaleza del dlar y el alza de los precios del crudo con el consiguiente desvo de inversiones especulativas a mercados de materias primas (commodities). A ello ha contribuido el incremento del uso por los pases del primer mundo de tecnologas depredadoras (biocombustibles) que bajo la etiqueta BIO de pases respetuosos con el medio ambiente no han dudado en fagocitar ingentes cantidades de maz destinadas en un principio a la alimentacin para la produccin de biodiesel, aunado con inusuales sequas e inundaciones en los principales graneros mundiales. As, segn prensa.com, la amenaza de daos a las cosechas en amplias regiones de Estados Unidos por la ola de calor y la persistente sequa est teniendo un efecto inmediato en el alza del precio de los cereales y la soja alcanz en la Bolsa de Futuros de Chicago (CBOT) un nuevo rcord y el maz se situ en el precio ms alto en cuatro aos (subidas rozando el 30%), todo lo cual derivar en el horizonte del 2016 en una hambruna desconocida que afectar sobre todo a las Antillas, Mxico, Amrica Central, Colombia, Venezuela, Bolivia, Paraguay, Egipto, India, China, Bangladesh, Corea del Norte, Mongolia y Sudeste Asitico, ensandose con especial virulencia con el frica Subsahariana y pudiendo pasar la poblacin atrapada en la inanicin de los 1.000 millones actuales a los 2.000 millones previstos por los analistas. URL de este artculo: http://alainet.org/active/59936 Mas informacion: http://alainet.org