ENSEANZAS SOBRE EL BHAGAVAD GITA

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BIBLIOTECA SAI BABA AVATAR

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INDICE
SAI BABA GUITA/GITA.............................................................................................................................5 PRIMERA PARTE I .....................................................................................................................................9 LA ESENCIA DEL GUITA/ GITA............................................................................................................9 CAPTULO PRIMERO...............................................................................................................................12 EL AMOR Y EL DEBER / EL CAMINO DE LA PERFECCIN..........................................................12 CAPTULO II..............................................................................................................................................16 EL RENDIMIENTO O ENTREGA / LA TRANSFORMACIN DEL HOMBRE EN DIOS................16 CAPTULO III.............................................................................................................................................21 GANANDO Y MERECIENDO EL AMOR DE DIOS............................................................................21 CAPTULO IV...........................................................................................................................................26 LA BSQUEDA INTERNA EL CAMINO DE LA SABIDURA.......................................................26 CAPTULO V..............................................................................................................................................31 ENCUENTRA A DIOS EN TU CORAZN............................................................................................31 CAPTULO VI............................................................................................................................................36 LAS TRES ETAPAS EN EL PASAJE / CAMINO ESPIRITUAL..........................................................36 CAPTULO VII...........................................................................................................................................41 FRENANDO LA LENGUA EN AMBOS ASPECTOS, EL COMER Y EL HABLAR..........................41 CAPTULO VIII..........................................................................................................................................47 SOLAMENTE PUEDES ALCANZAR A DIOS A TRAVS DEL AMOR............................................47 CAPTULO IX............................................................................................................................................52 EL DESEO Y LA CLERA LOS MALES GEMELOS.......................................................................52 CAPTULO X..............................................................................................................................................57 EL AMOR Y EL SACRIFICIO - LA CURA PARA EL DESEO Y EL ENFADO.................................57 CAPTULO XI............................................................................................................................................62 LA VERDADERA RENUNCIACION CONCENTRNDOSE EN DIOS, NO EN EL MUNDO......62 CAPTULO XII...........................................................................................................................................67 EL DESAPEGO UNIFICANDO LOS PENSAMIENTOS, LAS PALABRAS Y LAS ACCIONES...67 CAPTULO XIII..........................................................................................................................................72 TIEMPO PERDIDO ES VIDA PERDIDA...............................................................................................72 CAPTULO XIV.........................................................................................................................................77 RECUERDA A DIOS, OLVIDA AL MUNDO........................................................................................77 SEGUNDA PARTE.....................................................................................................................................83 EL CAMINO DE LA SABIDURA............................................................................................................83 CAPTULO XV...........................................................................................................................................83 RENUNCIA AL ERROR Y A LA IGNORANCIA DE TI MISMO RECONOCE TU VERDADERO YO..............................................................................................................................................................83 CAPTULO XVI.........................................................................................................................................89 REMUEVE LA IGNORANCIA Y EL SUFRIMIENTO Y TE DEJAR PARA SIEMPRE..................89 CAPTULO XVII........................................................................................................................................94 CONTROLA TUS SENTIDOS Y EL MUNDO SER TUYO...............................................................94 CA................................................................................................................................................................99 PTULO XVIII..........................................................................................................................................100 T ERES EL MORADOR / HABITANTE / INQUILINO - T NO ERES EL CUERPO O LA MENTE .................................................................................................................................................................100 CAPTULO XIX.......................................................................................................................................106 EL CONTROL DE LOS SENTIDOS LA LLAVE PARA EL CONOCIMIENTO SUPERIOR........106 2

CAPTULO XX.........................................................................................................................................112 EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO ES INTIL SIN EL CONOCIMIENTO PROPIO...................112 CAPTULO XXI.......................................................................................................................................119 CONOCER LA DIVINIDAD ES LLEGAR A SER LA DIVINIDAD..................................................119 CAPTULO XXIII.....................................................................................................................................124 LOS TRES MUNDOS EL DENSO, EL SUTIL Y EL CAUSAL.......................................................124 CAPTULO XXIV.....................................................................................................................................131 LIMITA LOS DESEOS, MANTENTE SIEMPRE CONTENTO Y SERS QUERIDO POR DIOS...131 CAPTULO XXIV.....................................................................................................................................135 LA PACIENCIA Y LA TOLERANCIA EL CORAZN DE LA PRCTICA ESPIRITUAL.........135 CAPTULO XXV......................................................................................................................................140 LA ENVIDIA Y EL ODIO - PESTILENCIAS GEMELAS QUE DESTRUYEN TU PAZ.................140 CAPTULO XXVI.....................................................................................................................................147 LA VERDAD Y EL BUEN CARCTER ES EL MISMO SOPLO DE LA VIDA...........................147 CAPTULO XXVII...................................................................................................................................153 LA BONDAD Y LA COMPASIN - EL ATRIBUTO DE UN SER HUMANO VERDADERO.......153 CAPTULO XXVIII..................................................................................................................................158 LA VALENTA - OBSERVNDOSE UNO MISMO EN CADA UNO..............................................158 CAPTULO XXIX.....................................................................................................................................165 DIRGETE HACIA DIOS Y DIOS SE DIRIGIR HACIA TI..............................................................165 CAPTULO XXX......................................................................................................................................170 PARA LLEGAR A SER LIBRE RINDE TU MENTE A DIOS.............................................................170 TERCERA PARTE...................................................................................................................................177 CAPTULO XXXI.....................................................................................................................................177 CUMPLE CON TU DEBER PERO SIN PREOCUPARTE DE LOS RESULTADOS......................177 CAPTULO XXXII...................................................................................................................................184 EL YOGA DE LA ACCIN RENUNCIANDO AL FRUTO.............................................................184 CAPTULO XXXIII..................................................................................................................................191 DESARROLLANDO LA VISIN INTERNA.......................................................................................191 CAPTULO XXXIV..................................................................................................................................200 REMUEVE LA CONSCIENCIA CORPORAL REALIZA LA CONSCIENCIA DE DIOS.............200

INTRODUCCIN AL GUITA
Introduccin al Guita/Gita [Bhagavad-Guita, o Canto del Seor] Perteneciente a la gran epopeya Mahabharata de los hindes. Este texto sagrado tiene dieciocho captulos (25 al 42) del Bhisma-Parva de dicha epopeya. Es uno de los ms importantes textos espirituales del mundo. Sri Krishna, el instructor del Guita, es un amigo ideal, el sabio preceptor, el gran yogui, el guerrero invencible, el conocedor perfecto, el estadista consumado de la poca; en su persona, todas las bellas cualidades humanas estn armonizadas. La leccin de Krishna es que nadie debe obrar contra el swa dharma, el deber del ambiente en que ha nacido. Cumpliendo inegostamente con el deber, el hombre gasta el impulso con que ha nacido, y dedicando toda su atencin a Dios, no crea nuevos impulsos. Entonces, comprende que el supremo deber es adorar a Dios. Dice Sri Krishna: "Renunciando a todos los deberes, toma refugio en Mi nicamente. No te aflijas, Yo te salvar de todos los pecados". Swami Vijoyananda

SAI BABA GUITA/GITA

De acuerdo con Sri Sathya Sai Baba. Traduccin de Hortensia De la Torre - 1999 Gita quiere decir cancin. Pero el Gita no es una cancin ordinaria o comn. El Gita es la Cancin Divina de la Emancipacin. Dios nos la dio para liberarnos de las ilusiones que nos han limitado. El Gita celebra y proclama la Verdad Suprema, el Atma. Atma significa yo. Pero Atma tambin significa Dios. Atma es nuestro yo-Dios nuestro verdadero yo. Y dado que Dios es siempre uno, el atma es el yo nico verdadero de cada uno y de todas las cosas. La ilusin lo hace aparecer como muchos. Nuestro destino es dispersar las nubes de la ilusin de forma que la verdad se revele y el atma se realice. Ese es el conocimiento propio. Cuando el conocimiento propio llega, la ilusin de seres separados y objetos separados se va, y es sustituida por la conciencia de la unidad. El conocimiento propio es el nico conocimiento que tiene valor eterno, perdurable y verdadero, porque nos capacita a trascender todas las limitaciones de tiempo y espacio, y a estar inmerso en la bienaventuranza, la gloria y el arrobamiento del altma. En cada Era importante, Dios viene como Avatar y ensea el Gita para iniciarnos en el conocimiento propio, y disipar el velo que esconde nuestra naturaleza divina. 5000 aos atrs, Dios vino como Krishna, a dar esta cancin de verdad en un tiempo de gran deterioro moral. En ese tiempo, L dio el Gita para rescatar a Arjuna y a travs de l a toda la humanidad, de la neblina de la ilusin y el apego. En esta era l ha venido otra vez como Sai Baba, para dar estas sagradas escrituras en otro tiempo de disturbios y valores deteriorados. La enfermedad que est tratando es la misma, y el remedio que prescribe es tambin el mismo, originados desde el mismo conocimiento antiguo. Pero siendo la misma causa del conocimiento eterno, L sabe como trasmitirlo de forma que se vivifique actualizndose y tenga un significado en la era presente. Sai Baba en su enseanza del Guita, nos ensea como trascender la falsa percepcin de nuestros sentidos y mente, que constantemente ayudan a la ilusin o engao de la existencia separada. Paso por paso, L nos dirige hacia el pasaje interno para descubrir quienes verdaderamente somos. Cuando la ilusin es arrancada, nosotros realizamos que no somos estos cuerpos y personalidades, que no somos seres separados individuales en nombres y formas. La verdad es, y l la enfatiza una y otra vez, que nosotros no somos diferentes a Dios. Nuestra inalterable realidad, que fue la misma antes que nosotros tomramos las limitaciones de estos cuerpos, y que es la misma despus que nosotros los dejemos ir, es el nico yo divino, el atma. Inexplicablemente el atma ha llegado a ocultarse en las formas y nombres cambiantes que comprenden la cubierta del velo de Maya o la ilusin. Pero debajo de esas capas de oscuridad, escondido de la vista, el atma brilla en cada uno, como el esplendor inalterable de la luz divina. Para realizar esto se requiere una purificacin de conciencia, hasta que solamente una conciencia pura que no est nublada por los problemas y asuntos de la mente ilusoria, permanezca. Baba nos dice que cuando nosotros renunciamos a nuestra visin externa y nuestra fascinacin por el mundo, y en ves de eso, tornamos nuestra mente hacia el interior para obtener la visin integral, nosotros llegamos a sumergirnos o empaparnos en la conciencia de la unidad. Cuando renunciamos a la conciencia de nuestro cuerpo obtenemos o ganamos la conciencia de Dios. Cuando nosotros nos expandimos ms all de nuestra conciencia humana limitada en la totalidad de nuestro potencial, llegamos a ser quien realmente somos. Trascendemos la ilusin de la separacin de Dios, el hombre y el mundo, y nos unimos en un principio divino. Esa es la enseanza esencial del Guita. El Guita es el mismo corazn de la Antigua Sabidura que creo la filosofa perenne del Oriente. Es la base de toda la espiritualidad. Nosotros hemos sabido que tuvo una influencia profunda en Jess, tanto como en Buda y no digamos de las innumerables luces que han iluminado con su gracia este planeta en el milenio desde que el Guita fue dado por Krishna en el campo de batalla. El Guita tiene algo para cada uno en cada nivel del pasaje espiritual. Baba habla a cada uno de nosotros a ese nivel en que nosotros estamos listos, apuntando desde donde estamos a nuestra meta /destino final. Si nosotros incorporamos este Guita en nuestra vida diaria, nunca necesitaremos leer otro libro ni estudiar otra escritura. Siguiendo las direcciones dadas aqu, seremos guiados a "nuestro hogar", a nuestra propia verdad inmutable y perenne.

Sin embargo, primero, hay un sin nmero de etapas que debemos pasar. Ellas estn mejores descritas en trminos del yoga. La palabra yoga en snscrito habla de unin, refirindose a la unin con Dios. Hay tres yogas principales de los que Baba habla aqu. Ellos son el karma yoga, el camino del servicio desinteresado; el bhakti yoga, el camino de la devocin, donde vemos la divinidad en todo lo que vemos; y el jnana yoga, el camino de la sabidura, la culminacin del trnsito espiritual, donde vivimos constantemente en nuestra verdad superior. Estos yogas son el jabn que nos purifica y nos arranca las capas de irrealidad que cubren el atma. Por mucho tiempo la ilusin y la irrealidad han enmascarado [representado falsamente] bizarramente, convincentemente y en su totalidad, la nica realidad verdadera, escondindonos la realidad autntica, genuina y real, el atma. Estos yogas nos ayudan a regresar a la conciencia de la unidad. Una pregunta puede surgir, la del por qu cuando los versos de Krishna en el Bhagavad Gita estn libremente disponibles, Baba ha elaborado en esta nueva versin de l. Baba explica que en esta era presente es diferente de la era y tiempo de Krishna y diferente tambin de la de Rama. En la era de Rama, las fuerzas de la oscuridad estaban encarnadas como hordas de demonios, enemigos externos que interrumpan la paz interna y la tranquilidad de las personas. Rama, Dios encarnado como avatar, personalmente cogi las armas y fue a la foresta a destruir esta maldad. Cientos de miles de aos despus, en la edad de Krishna, las fuerzas del mal, no estaban afuera en la foresta, sino en el hogar, en la casa, en la misma familia. Ahora el avatar no tom las armas directamente. En vez de eso, l manej la carroza y estimul y exhort a Arjuna a pelear en la batalla y ganar la victoria. En verdad, la divinidad ya haba decidido quien ganara. Para dejarle saber claramente a Arjuna que l solamente era un actor en este drama, Krishna le dio a Arjuna la visin de la forma csmica de Dios. Repentinamente Arjuna pudo ver todo el tiempo, pasado, presente y futuro. l vio todos los combatientes de ambos lados inmersos en sus destinos inevitables, siguiendo el juego orquestado del Seor. Aunque l estaba comprometido a pelear todas las batallas, Arjuna vio que l era meramente un instrumento llevando a cabo la voluntad del Seor, y que la conclusin ltima de la guerra, el triunfo de lo correcto sobre la maldad, haba sido decidido incluso antes de que la primera batalla comenzara. En aquellos das las personas vivan mucho ms tiempo que ahora. Baba mencion que en ese tiempo de la guerra de Mahabharata, Krishna y Arjuna estaban en sus ochenta aos. Krishna y Arjuna se haban conocido por un perodo de 70 aos. Ellos eran muy amigos y pasaban la mayor parte del tiempo juntos, ellos eran cuados. En todo este tiempo que pasaron juntos, el Gita nunca se trajo a colacin. Por aos Arjuna, junto con los otros hermanos Pandava, haban noblemente tolerado cada insulto e indignidad perpetrados por sus diablicos primos. Pero las fuerzas del mal eran inexorables. El conflicto estaba destinado a culminar en guerra. La preparacin para la batalla comenz. Ahora, en la vspera de la guerra, cuando Arjuna vio su querido abuelo y su reverenciado maestro listos para pelear en el lado opuesto, y todos los parientes cercanos formados para la batalla, l tir su arco abatido y desesperanzado. Al hablar del Guita, Baba dijo que Arjuna se haba enfrentado a muchos dilemas mundanos en su vida y saba como tratarlos. Pero, a este punto, Arjuna estaba enfrentndose con un dilema espiritual. l estaba abrumndose con los sentimientos de incapacidad que se originaban en la agresin y el asalto de sus enemigos internos, el apego, la pasin extravagante e irrazonable, la visin fraudulenta y el resto, que haban hecho que l se olvidara su propia verdad y su compromiso para percibir lo correcto a cualquier costo. Ahora, en desesperacin, l se dirigi hacia Krishna, sabiendo que Krishna slo poda rescatarlo de este apuro o atolladero. l declar, "Seor, dirgeme. Yo har lo que t digas". En ese momento, la relacin de ellos cambi, de amigos ntimos o coasociados a maestro y discpulo. Y fue en este punto o momento, Baba nos dice, que Krishna escogi ensear a Arjuna el Guita. La rendicin de la voluntad individual a la voluntad divina fue la llave de la preparacin propia y legtima para recibir esta reliquia de sabidura y conocimiento. Baba dijo que el sabio Vyasa escuch atentamente este dilogo con sus poderes yoguis del odo sutil, y as elabor las enseanzas de Krishna en 700 versos en la forma potica del snscrito, que ha sido preservado a travs del tiempo como el Bhagavad Gita. Pero Baba dijo que los 20 minutos ms o menos cuando Krishna habl con Arjuna en el campo de batalla, l actualmente no declar en detalle todos estos versos o los puso en mtrica potica. La meta de Krishna fue muy especfica. Krishna, quien era la divinidad encarnada estuvo siempre e incesantemente feliz. Arjuna, como el resto de la humanidad, experiment perodos de felicidad y tristeza. Aqu, en al vspera de la batalla, Arjuna estaba profundamente abatido / deprimido, pero temprano en ese da, Arjuna haba estado extremadamente feliz y jubiloso, ansioso para pelear. Krishna saba que todos estos cambios de temperamento eran causados por la ilusin. Arjuna no tena contacto con su verdadera naturaleza, el atma, que es sinnimo de delicia eterna. Krishna

resolvi dispersar la confusin de Arjuna y fortificar su coraje ensendole el conocimiento del atma, de manera que Arjuna descubriera por l mismo la verdad divina y estuviera para siempre inmerso en la felicidad y jbilo interno, imperecedero, perpetuo e inextinguible. En estos captulos, Baba nos da una idea de los puntos principales del Guita del Seor Krishna. Dado que este libro en el presente es el Guita para la era presente, Baba nos da muchas direcciones adicionales para nuestro avance espiritual, que son particularmente aplicables a nuestras necesidades y a estos tiempos de problemas. Su meta es la misma de Krishna, establecernos en Ananda, la delicia eterna, que es nuestra verdadera naturaleza. Esta era es diferente en muchas formas a la de Krishna. En esta era, las fuerzas del bien y el mal, no solamente combaten en la misma familia, sino guerrean y pugnan dentro de cada ser. Baba nos dice, que si el Seor viniera hoy en da, espada en mano, para eliminar todo trazo de maldad, nadie vivo escapara o sobrevivira. l llega, alternativamente, como un director. Siguiendo su gua, nosotros debemos pelear nuestras propias batallas internas, conquistar nuestros enemigos internos y ganar la ltima victoria de la salvacin y el despertar de la conciencia. Esta era de kali, en la que estamos viviendo ahora, donde el materialismo grosero y la falta de ley han arrasado y los valores espirituales ha declinado, es, de muchas formas peor que las otras. Pero, desde el punto de vista espiritual, esta era es la mejor de todas las eras para la transformacin del individuo. En esta era nosotros podemos estar ms listos a soltar las cadenas de la ilusin y realizar el atma. Pero, eso requiere nadar en contra de la poderosa corriente y los rpidos de la vida mundana, los que tratan de barrernos hacia el abismo y encerrarnos en el ciclo sin fin de nacimientos y muerte. Ahora, el avatar de esta era, a travs de sus enseanzas, nos ensea como navegar esos rpidos. l trabaja internamente como el habitante dentro de cada ser, dirigindonos la confrontacin de nuestros propios enemigos internos y el paso hacia la victoria de esta guerra del bien y el mal dentro de nosotros. En las edades o eras pasadas, apunt Baba, el pasaje espiritual era primeramente dedicado a rituales y prcticas religiosas, como la meditacin, las penitencias, el canto de mantras, los rezos y otras actividades de adoracin. Estas prcticas son todava importantes, pero no son suficientes. Baba frecuentemente dice, "Las manos que trabajan en el servicio a la sociedad son mucho ms santas que los labios que rezan." l quiere que nosotros hagamos karma yoga y nos empleemos en el servicio desinteresado a la humanidad. Todo nuestro trabajo debe ser puro y hecho en la total extensin de nuestra capacidad para la excelencia. Al mismo tiempo, no debemos atarnos al fruto de nuestra labor, sino ofrecer todas nuestras acciones y sus resultados a Dios. Cuando vemos la divinidad en todas partes, instalado como el habitante en cada ser, y servimos esa divinidad omnipresente en todo lo que hacemos, entonces el karma yoga automticamente llega a ser bhakti yoga. Nuestro trabajo llega a ser adoracin. Pero en esto, todava hay una separacin entre nosotros y Dios, todava hay una dualidad. Baba no est satisfecho con nuestro progreso espiritual hasta que totalmente estemos sumergidos en la no-dualidad y alcancemos nuestra verdad superior, la realizacin del yo inmortal. Esta es la ltima etapa. Baba nos cuenta una pequea historieta donde una viejita estaba cosiendo en su casa por la noche. Ella estaba trabajando en un tapete cuando perdi su aguja. La luz estaba muy opaca en su casa, as que ella fue a la lmpara de la calle donde haba una luz brillante. Baba termina el cuento ah. Cada vez que l cuenta ese cuento, l siempre parece divertirse por lo absurdo de la historieta. Nosotros somos como la viejita. Tambin hemos perdido nuestra aguja mientras trabajbamos en el tapete de nuestras muchas vidas. Nuestra aguja perdida es el conocimiento de la verdad, sin el cual no podemos terminar nuestro trabajo. Despus de tantear a travs muchas vidas absortos en la ilusin, ahora sabemos que hay algo ms vital en nuestra existencia de lo que hemos perdido. Nos dirigimos a los grandes maestros y a los ashrams donde la luz espiritual es intensa, esperando encontrar all lo que hemos perdido. Obtenemos gran solaz (alivio en los trabajos) estando en la luz y un gran entendimiento de lo que estamos buscando, pero al final descubrimos que lo que se haba perdido puede solamente encontrarse y suceder cuando miramos dentro de nuestro corazn de corazones. All dentro, mucho mas profundo que el cuerpo y la mente, ms profundo que nuestro sentido del Yo que se encuentra en el mismo centro de nuestro yo individual, ms all de todas las capas sutiles y causales, que cubren nuestra verdad, encontramos la luz ms brillante de todas, la luz de atma. Cuando el atma, nuestro verdadero ser es realizado, el tapete de nuestro largo viaje en el mundo, que ha sido trabajado por muchos eones y muchas vidas es /est finalmente completo. Baba les asegura que, justo como fue verdad la visin dada a Arjuna enseando el resultado final de la guerra, el resultado de nuestra larga peregrinacin y guerra interna tambin ha sido ya determinado por la voluntad divina. Nosotros estamos destinados a retornar al hogar. No obstante, todava debemos caminar el camino, pelear las

batallas y ganar la victoria final sobre nuestros enemigos internos. Nosotros iniciamos este proceso hacindonos amigos de la divinidad en nuestros corazones, mantenindolo a l como nuestra compaa constante y dejndolo que nos gue en este viaje interno. A medida que nosotros procedemos en nuestro pasaje las nubes de la ilusin se disciparn y llegaremos a estar consciente de un gran misterio. Nosotros realizamos que el viaje espiritual que pensbamos estabamos pasando es en si mismo una ilusin. Nosotros no somos individuos en un camino espiritual siguiendo la direccin del gur internos divino. En verdad somos la totalidad. Nosotros somos la divinidad misma. Nosotros somos y siempre hemos sido el atma. El atma no nace, ni renace, ni nunca muere. Como atma, nosotros no hemos venido de alguna parte ni vamos a ningn lugar. Nunca hemos cambiado. Solamente la ilusin de individualidad y separacin ha cambiado. Por ltimo la ilusin desaparece y descubrimos la gloriosa verdad, que nosotros siempre hemos sido uno con Dios. Baba nos dice, "Dios si piensas, Dios eres. Polvo si piensas, polvo eres. Piensa Dios. S Dios. T eres Dios. Realzalo." Hace unos aos, en un discurso pblico, Baba nos dirigi a repetir muchas veces diariamente, "Yo soy Dios, Yo soy Dios, Yo no soy diferente a Dios. Yo soy el supremo infinito. Yo soy la nica realidad." Si nosotros dejamos esta declaracin de la verdad impregnar nuestras vidas y llenarnos con el amor consumado que es Dios, esas poderosas palabras gradualmente llegarn a ser nuestra experiencia interna directa. Cada vez ms y ms, nosotros mismos nos identificaremos con la divinidad, nuestro yo real, y menos y menos con estas personalidades efmeras que son las sombras de nosotros. Entonces, realizaremos quienes somos; el yo inmortal, la nica divinidad, que es el amor mismo.

PRIMERA PARTE I
LA ESENCIA DEL GUITA/ GITA Para los lectores Occidentales que pueden que no estn familiarizados con l, aqu sigue el sumario del Bhagavad Gita tradicional, asentado por el sabio Vyasa. Este Guita / Gita fue dado por Krishna a Arjuna, justamente antes de una gran guerra que comprenda unos ejrcitos inmensos con millones de combatientes que llegaban de reinados de diferentes partes de la India. En encuentros masivos que se enardecieron diariamente por 18 das, las fuerzas del bien fueron contrapuestas con las fuerzas del mal. Esta guerra prob ser una de las ms sangrientas de todos los tiempos. Cuando se termin, slo un grupo de hombres sobrevivieron. En esta guerra, Krishna, que era Dios encarnado, acept el humilde papel del conductor del carruaje, para guiar a Arjuna y a los hermanos Pandava a la victoria. Pero en la vspera de la gran guerra, todo pareca como si la batalla estuviera perdida antes de comenzar. Arjuna, el primero de todos los guerreros del lado del bien, estaba agobiado con las dudas, y decidi tirar su arco y no pelear. La situacin se present despus que Krishna haba llevado a Arjuna en el carruaje hasta el campo de batalla entre los dos ejrcitos. All Arjuna vio su querido abuelo, su maestro y sus parientes en el lado opuesto, listos para pelear y muriendo por su causa. Ellos se haban aliados ellos mismos con las fuerzas de la injusticia. Lleno con una profunda depresin de espritu o abatimiento, Arjuna dijo, "OH Krishna! No puedo pelear! Me siento vencido por la incapacidad Cul es el bien de ganar esta guerra cuando eso nos guiar a la destruccin de todos estos parientes, maestros y hroes! Yo no s dnde est mi deber! Te suplico que me digas qu es lo correcto para m! Me rindo completamente a ti! Yo soy tu discpulo! Por favor, ensame!" Entonces el bendito Seor le entreg las enseanzas de la gran sabidura del Gita. Krishna comenz las enseanzas del Guita con una amonestacin, "Arjuna! Qutate ese abatimiento y falta de nimo. No vale la pena para ti. No cedas a la debilidad. T has estado preparndote por mucho tiempo para esta batalla para preservar la justicia." "As como un hombre tira las ropas usadas y se pone otras que estn frescas, as el atma tira los cuerpos y entra en otros que son nuevos. Los cuerpos son nacidos, y lo que es nacido debe morir. Pero el atma eterna nunca nace. Nunca muere. Las armas no pueden cortar, el fuego no puede quemar, el agua no puede mojar y el viento no puede secar." "Este atma no es tu cuerpo perecedero, este atma es tu yo inmortal, el imperecedero yo de cada uno, que una vez que es conocido, entonces qu queda para entristecerse? El sabio nunca se entristece... ni por los muertos ni por los vivos." "Yo soy ese Atma, Arjuna. Yo soy el Seor supremo de todo, residiendo en el corazn de cada ser. Yo soy el padre de este mundo y tambin su madre y sostenedor. Yo soy el principio, el medio y el final. Todo se produce de m. Todo es penetrado y saturado por m. Ninguna criatura puede existir sin m. Cualquier pasaje que los hombres escojan, es mi pasaje. En cualquier camino que ellos recorran, ah me alcanzarn, ah estoy yo". "Aunque yo soy eternamente sin nacimientos e incambiable, todava, yo me encarno de tiempo en tiempo. Cada vez que la justicia declina y la injusticia prevalece, Yo tomo forma, para proteger el bien y destruir la maldad". "Velado como Yo soy por mi inescrutable poder de la ilusin, mi maya, el mundo no me reconoce. Aunque ellos no me conocen, Arjuna, yo los conozco a todos ellos. Yo s su pasado, presente y futuro. En verdad, Yo soy por siempre incognoscible e imperecedero, pero no entendiendo esta naturaleza ma, el ignorante me mira como un simple mortal." "Sabiendo absolutamente nada de mi realidad, ellos me ignoran y comienzan a ocuparse con las esperanzas, trabajos y conocimientos vanos del mundo. Perdidos en el laberinto de maya, ellos orbitan como marionetas en un carrusel." "Esta ilusin divina ma es muy difcil de vencer. Entre miles de seres humanos, solamente unos cuantos luchan por conocer mi verdad; incluso entre esos que luchan, slo uno, quizs, llega a conocerme en realidad. Tal, es un

yogui, uno que se ha saturado en la sabidura superior. Por lo tanto, Arjuna, t debes ser un yogui! Con todo tu ser refgiate en m solamente, y por mi gracia obtendrs la suprema paz." "Desde este momento en adelante, fija tu mente constantemente en m viviendo en tu corazn. S mi devoto, inclnate ante m, adrame. Entiende que Yo soy /estoy siempre contigo y pronto t llegars a ser uno conmigo. S, verdaderamente Yo te prometo esto a ti, Arjuna, porque t eres muy querido para m." "Aquel que conoce mi nacimiento y trabajo divino, no nacer otra vez despus de la muerte. l no me perder de vista, ni Yo a l." "Arjuna, aquel que trabaja para m, y me tiene como su meta suprema, quienquiera que sea devoto mo y est despegado, sin llevar malicia hacia ninguna criatura, rpidamente llegar a m. Ese uno me ver donde quiera, residiendo en todos los seres, como el imperecedero entre los perecederos." "Para esos que me tienen siempre presente en su imaginacin y me sirven constante y continuadamente con cario, yo les llevar su carga y les dar lo que necesitan. Hablando acerca de m, los unos con los otros, ellos se satisfacen y deleitan para siempre. Por mi compasin hacia ellos, Yo les fortalezco su poder de discriminacin y destruyo la oscuridad de la ignorancia que nubla su visin. Controlando sus sentidos ellos trascienden el mundo de la muerte y el deterioro y conquistan la inmortalidad." "Arjuna, quien me ofrece con amor, una hoja, una flor, un fruto, o incluso agua... tales ofrendas de ese devoto que vienen de un corazn puro, Yo las aceptar con toda seguridad. Lo que hagas, lo que comas, o sacrifiques o des, cualquier austeridad que realices, ofrcelo primero a m. Entonces estars libre de las consecuencias de tus acciones, y pronto tu mente llegar a ser calmada y sabia, saturada en la renunciacin. Dotado con una mente imparcial y apacible y habiendo abandonado los frutos de tus acciones, estars libre para siempre de las prisiones del nacimiento." "Arjuna, renuncia a cada accin por m. Fija tu mente firmemente en m. Yo har todas tus acciones a travs de ti y te liberar de tus pecados. No tengas miedo. Por mi gracia t conquistars todos los obstculos." "Pero si por tu propio capricho no me escuchas, seguramente perecers. T puedes pensar, "Yo no pelear!" Pero impelido o impulsado por tu sentido del deber tu propia naturaleza te obligar e impulsar a pelear. Lo que inconscientemente en tu ilusin error, t no deseas hacer, lo hars a pesar de ti mismo. Levntate Arjuna! Con la espada de la sabidura que te he dado, corta en pedazos esa ignorancia que duda la verdad de que la divinidad est siempre presente en tu corazn. Arjuna, levntate y logra la victoria! T ests conferido a sostener la justicia! Las fuerzas malvolas de la injusticia han llegado a ser amenazantes. Debes enfrentarlas y destruirlas!" "Refgiate en m, Arjuna. Piensa en m todo el tiempo y pelea! No eres t quien matar esos hroes, sino Yo. Yo soy el creador del mundo y su sostenedor, pero Yo tambin soy el tiempo poderoso destructor del mundo que lo devora todo. Verdaderamente, estos guerreros de los ejrcitos hostiles ya han sido matados por m. T eres meramente el instrumento a travs del cual yo acto." "Aqu, te doy una visin de mi forma universal en la que puedes ver la unidad de toda la existencia! Observa mi Poder Divino! Mira el universo completo dinmico y esttico, todo unificado en m!" Anonadado con admiracin y asombro, Arjuna inclin su cabeza en adoracin y habl con las palmas de las manos unidas, "OH Seor supremo! Salve para ti! Salve una y otra vez! Si la refulgencia de miles de soles fueran a flamear juntos en los cielos, su gloria se podra comparar slo con una pequeez de tu esplendor infinito! T eres el Seor imperecedero, el guardin inmortal del eterno dharma. T eres todo lo que puede ser por siempre conocido. Todos los mundos tiemblan de miedo al ver tu imponente y aterradora forma. Y yo tambin. Al igual que muchos ros fluyen hacia el mar, as mismo todos los hroes en el mundo de los hombres entran en tu boca flameante." Entonces el Seor bienaventurado y bendito asumi de nuevo su usual y gentil forma de Krishna, y dijo, "Con gracia te he enseado mi forma original /primitiva e infinita. Es en extremo extraordinario, realmente, ver lo que hace un momento has visto. Ni por el estudio de las escrituras, ni por austeridades, ni por caridad, ni por rituales, sino slo por una devocin perenne e inquebrantable, puedo Yo ser visto as. Esta experiencia de mi forma csmica y este conocimiento sagrado que Yo te he enseado, son los ms preciados de todos mis tesoros."

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Arjuna, "Me has escuchado con una concentracin completa? Se ha disipado la ilusin causada por la ignorancia? Piensa bien otra vez todo lo que te he dicho, reflexiona sobre eso en su totalidad, y entonces haz lo que te parezca." Arjuna respondi, "OH Seor del universo! Tus poderosas y maravillosas palabras contienen la sabidura suprema, y t has hablado de ellas con tanta compasin. A travs de tu Gracia, mi ilusin es ahora destruida. Estoy parado firme y libre de dudas. Por favor, dirgeme! Har lo que tu mandes!"

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CAPTULO PRIMERO
EL AMOR Y EL DEBER / EL CAMINO DE LA PERFECCIN Si quieres paz y si quieres felicidad Debes vivir en el amor. Slo a travs del amor encontrars la paz interna. Slo a travs del amor encontrars la verdadera felicidad. El amor fluye a travs de dar y perdonar. Desarrolla tu amor. Sumrgete a ti mismo en amor. Estas palabras de Sai son una corriente de amor Fluyendo hacia ti. Encarnaciones de Amor, Hay muchos campos de conocimiento pero slo hay un conocimiento supremo. Este conocimiento supremo es el conocimiento propio, el conocimiento del yo inmortal. Es el conocimiento de la realidad inmutable, tu verdadero yo ese que nunca ha nacido y que nunca morir. Hay muchos otros tipos de conocimiento. Diferentes campos de arte, ciencia, comercio y educacin. Pero esos solamente te ayudarn a obtener algunos objetivos transitorios y placeres mundanos. Para realizar la eterna bienaventuranza que es tu propia verdadera naturaleza, debes tener el conocimiento propio. Es el nico conocimiento que te capacita para conocer la paz interna y el regocijo sin fin, el cul es tu propia verdad y tu identidad real. Cuando tu brillas con el conocimiento propio, llegas a ser el amor mismo. Llegas a ser puro y completamente desinteresado. Entonces siempre estars en perfecta armona con toda la existencia. El Conocimiento Propio es el Conocimiento de Dios El conocimiento propio no es diferente del conocimiento de Dios. El sagrado conocimiento de Dios y el sagrado conocimiento del yo inmortal es uno y el mismo. Ellos son la nica sabidura divina. Cuando tu realizas el yo en todas partes, llegas a establecerte en la conciencia de la unidad. Entonces t ves slo el uno en toda la diversidad que te circunda. Desde ese momento en adelante, t trasciendes la existencia mundana y obtienes la inmortalidad que has estado buscando. Cul es la base de este conocimiento supremo? Su base es la pureza de mente. Para purificar tu mente debes impregnar toda tu vida con espiritualidad. Entrgate a actividades nobles. Asciate con personas espirituales. Observa una conducta ejemplar en tu diario vivir. Lucha para hacer tu deber a la perfeccin. Vive tu vida de manera que sea un servicio desinteresado y acciones virtuosas. Y estudia las enseanzas sabias de todas las edades; ponlas en prctica diariamente; deja que esas enseanzas te sirvan de gua. Entonces tu mente llegar a purificarse. Y con una mente pura sers capaz de discriminar entre lo permanente y lo temporal, entre eso que es beneficioso y lo que est en detrimento o te disminuye en tu progreso espiritual. Entonces todas tus actividades diarias comunes llegarn a ser sagradas y la Gracia de Dios se demostrar en ti. Ahora bien, t puedes haber aprendido altamente el conocimiento necesario para funcionar en el mundo, puedes ser un gran intelectual o puedes ser un experto, aclamado y conocido en el mundo entero, en un gran nmero de materias y campos de accin y conocimiento. Pero todos tus ttulos y logros no te pueden conferir el conocimiento real. Para ser verdaderamente sabio y remover la tristeza de tu corazn, debes conocer quin realmente eres. Debes realizar tu yo inmortal. T no puedes trascender la tristeza por ningn otro camino. Solamente el conocimiento de tu verdadero yo te har capaz de vencer todos los sufrimientos y miserias. ste es el nico conocimiento que puede conferirte toda la felicidad. Cuando t aprendes un campo de conocimiento mundial y lo dominas, te ganas el respeto de tus compaeros. Puede que llegues a ser famoso y logres tu aspiracin en el mundo, pero es slo cuando adquieres el conocimiento propio, que tu mereces y ganas la Gracia de Dios. Cuando tienes eso, llegas a experimentar para siempre, el xtasis de la salvacin y el regocijo espiritual. Disfrutas la suprema felicidad.Quines son aquellos que merecen este sagrado conocimiento? Est, como algunos aclamaran, exclusivamente reservado para los ancianos, o para que los nios lo aprendan? Est para ser dado solamente a los iniciados religiosos o debera estar disponible

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tambin para aquellos que no tienen experiencia religiosa? Deber ser guardado para los hombres solamente o las mujeres son igualmente elegibles? Verdaderamente, para ganar ese conocimiento, la raza, el color, la edad, el gnero, la nacionalidad o el rango social no tienen ninguna importancia. El sabio Valmiki en su temprana edad fue un ladrn de carreteras, el sabio Narada naci de una sirvienta de clase baja, y ambos llegaron a ser grandes luces espirituales. Cada uno tiene igualmente el derecho de adquirir este supremo conocimiento. El Seor viene para aquellos que tienen devocin por l; l mira al corazn no al rango o las circunstancias exteriores. Desarrolla tu devocin. La devocin es muy importante en la vida humana. El Seor dice en el Guita, "T llegar a ser muy querido para m cuando me sirves con un corazn amoroso." La Fe en Ti Mismo es Fe en Dios Cuando el Seor te aconseja desarrollar tu devocin eso no quiere decir que debes desatender tus deberes mundanos. Preprate a ti mismo completa y cuidadosamente para todas tus tareas en el mundo. Toma mucho cuidado en aprender propiamente el conocimiento que necesitas para implementar tus deberes. Pero mucho ms importante, es que siempre tengas fe en ti mismo, una fe que te haga capaz de llevar a cabo y satisfacer el papel por l cual t has obtenido la vida humana. La fe en ti mismo y la fe en Dios es el secreto verdadero de la grandeza. En verdad, ellos son la misma cosa, porque la fe en ti mismo significa que tienes fe en tu divinidad innata. El conocimiento del mundo, slo te puede ofrecer comida y albergue, mientras que el conocimiento propio te da el mayor de todos los tesoros, la realizacin de tu propia realidad. Todava, sin algn conocimiento del mundo, no seras capaz de obtener el conocimiento de lo eterno. T no debes ser despreocupado en la esfera mundana del conocimiento. El conocimiento espiritual necesita balancearse con el conocimiento mundano. Los sabios Valmiki y Vyasa fueron grandemente respetados por todos. Ellos escribieron muchas escrituras sagradas, incluyendo las obras picas que han pasado a la historia del Ramayana y el Mahabharata. Ellos eran unas maravillosas luces espirituales, pero tambin ellos estaban versados en el conocimiento mundano. De otra forma, cmo hubieran podido escribir tales obras maestras y clsicos de la literatura? Todo en el mundo se deriva de Dios. Cuando todo viene de l, qu posibilidad tienes de ofrecerle algo? La nica cosa que puedes ofrecerle es tu amor. Eso es todo lo que l espera de ti. Eso es l porque de lo que el gran poeta cant, Amado Dios, T eres la realidad que todo lo penetra. Cuando el universo completo est lleno de tu presencia, Cmo puedo yo construir un templo para ti? Cuando t eres refulgente como millones de soles, Cmo puedo ofrecerte la pequea luz de mi velita? Cuando t eres la realidad que vives en todos los seres, Cmo puedo llamarte por un nombre en particular? Cuando la totalidad del universo est en tu vientre, Cmo puedo ofrecerte comida para adorarte? Todo lo que puedo ofrecerte es mi AMOR. Y todo lo que puedo esperar hacer es vaciarme a m mismo en Ti, Que eres el ocano del amor divino. Lo Sin Forma Toma Forma Por el bien de la satisfaccin humana, le das nombre y forma al Seor. Pero en realidad l no tiene ninguna forma en lo ms mnimo. Sin embargo, l tomar una forma para que t le puedas expresar tu devocin y le brindes culto y adoracin, y por ese medio satisfacer algunas de tus ansias espirituales. Cualquier forma del Seor que escojas para seguir, adralo y reverncialo con un corazn amoroso. Ramakrishna no era ducho o versado en materias seculares; l con mucho esfuerzo lea y escriba. Pero su mente siempre estuvo empleada en la adoracin de la Madre Divina. Con su corazn desbordado de amor, l dedic su vida completa a la adoracin de Ella. l se sostena con slo cinco rupias al mes, que era suficiente para todas sus necesidades. A travs de su devocin intensa y fija en Ella, l lleg a ser luminoso. Hoy l es conocido en el mundo entero; t puedes encontrar las misiones de Ramakrishna en todas partes. l es universalmente respetado.

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Similarmente, un ladrn como Ramayana lleg a ser el gran sabio Valmiki por su amor por Dios. Prahlada fue el hijo de un demonio, a pesar de eso, l lleg a ser luminoso y puro con el amor divino que l tena por Dios. Hanuman, un mono, por repetir el nombre de Rama, lleg a ser un ser glorioso que es respetado a travs de la India. Jatayu era un ave, que por su gran amor a Rama se uni al principio divino cuando l dio su vida. Para la devocin hacia Dios, la raza, el credo, el gnero y cualquier otra distincin no tienen importancia en lo ms mnimo. Cada uno es igualmente elegible. El captulo de la devocin es l ms importante de los captulos del Guita. Esa es la razn por la que nosotros hemos comenzado hoy con l. La devocin no es meramente la repeticin del nombre de Dios. La devocin es un subrayado y puro amor por Dios. Es un amor completamente desprendido en su naturaleza, desnudo de cualquier deseo mundano. Es puro, permanente y eterno. Este amor divino debera ser practicado constantemente en nuestra vida diaria. La Conciencia Divina Para comenzar, t debes saber quin eres realmente. Eres t el cuerpo? Si eres el cuerpo, entonces porque dices, "Este es mi cuerpo?" Dado que tu lo llamas, "mi cuerpo", t debes ser algo diferente de l. Cuando dices, "mi corazn", entonces eso significa que t eres diferente a tu corazn. Tu corazn es un objeto posedo por ti, su dueo. T afirmas, "ste es mi hermano, sta es mi hermana, mi cuerpo, mi intelecto". El elemento incambiable en todas estas afirmaciones es mi. Hay un Yo verdadero, que respalda este pequeo mi y lo crea. Es realmente la conciencia profunda en cada uno y cada cosa. Es el Yo universal, la conciencia divina. Esta conciencia divina, lo penetra todo. Est dentro, alrededor, debajo, arriba y al lado tuyo. Realmente, Eso es t.Esa conciencia divina puede ser encontrada o se encuentra en todas partes, en todas las cosas en el mundo. Pero para realizarla, la mente debe girar hacia su interior. T debes tornar tu direccin hacia tu interior y buscar tu propia verdad. Debes realizar que no eres esto, ni aquello, ni la mente, ni el cuerpo, ni el intelecto. Entonces, quin eres t? La respuesta llega, "YO soy YO". ste es el camino correcto a seguir para la propia realizacin. Esto puede solamente desarrollarse cuando t sigues el pasaje o camino del amor, el camino de la devocin. Para buscar a Dios no hay otra forma. Donde quiera que mires, lo sin forma ha tomado formas. Dios est presente en todas partes. Pero para que lo comprendas, l ha tomado un nombre y una forma en particular. l est en todas partes como el divino sin forma, pero antes de que puedas realizar esto, tienes que desarrollar tu amor y devocin por el Seor con forma. Por lo tanto, al principio, t entras en el camino de la devocin en el peldao ms bajo, y lo adoras con nombre y forma. Entonces, incesante y decisivamente, pulgada por pulgada, te levantas a un estado superior. Retiras tu mente del mundo externo y lo adoras sin forma, hasta que finalmente realizas tu propia realidad como el divino principio sin forma. Eso es la realizacin propia. Trabajo, Adoracin y Sabidura Sin flores no puedes obtener frutos. La maduracin de las flores en las frutas verdes y ms tarde en un fruto listo para comer, es el pasaje de la propia realizacin. La etapa de florecimiento es el camino o pasaje del servicio. Cuando progresa en frutas verdes, es el camino o pasaje de la devocin. Entonces las frutas llegan a estar listas para comer, llenas del nctar dulce de la sabidura, entonces llegamos al camino del conocimiento propio. En ese punto, las flores de los trabajos y los servicios buenos se han transformado ellos mismos a travs del amor y la devocin en los dulces frutos de la sabidura. Por lo tanto, los buenos trabajos nos guan naturalmente a la adoracin y el desapego, y as a la sabidura. En el camino espiritual, no es suficiente, el adorar; t debes tambin comprometerte y asumir la obligacin de los trabajos buenos. Pero tus trabajos llegan a convertirse en culto y adoracin, cuando t saturas cada accin con el amor al Seor y le ofreces todos tus trabajos. Mientras ests en el mundo, debes asumir la obligacin de los trabajos. El trabajo es muy importante para los seres humanos. Es a travs de tus trabajos y actividades que puedes aprender a armonizar los pensamientos, palabras y acciones. Para las almas grandes, los pensamientos, los trabajos y las acciones son siempre uno. Primeramente, aspirars por el fruto de tus trabajos. En el principio, cuando todava hay una gran cantidad de deseo, no sers capaz de hacer tus trabajos sin el deseo de gozar los frutos. Ms tarde, sin embargo, llegars a ser totalmente desprendido, no tendrs ningn inters por los frutos de tus trabajos. En esa forma, gradualmente, tus trabajos comenzarn a convertirse en culto y adoracin y, en tiempo, estars haciendo todo por el amor a Dios. La verdad es una, pero los sabios la llamaron por muchos nombres. La divinidad es una, pero se usan muchos nombres para hablar de esta nica realidad absoluta. Del Uno llegan los Muchos. Cuando un nio nace se llama beb. A medida que crece se convierte en adolescente. Despus de veinte aos llega a ser un adulto y ms tarde un padre. Despus, todava en la vida, llega a ser abuelo. Pero estos son todos uno y la misma entidad. Similarmente, la ltima realidad es siempre una y la misma. Cuando realices esta unidad y permanezcas

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firmemente establecido en la nica divinidad implcita en todos los cambios, nombres y formas, habrs logrado algo que realmente vale la pena. La Extincin de la Ilusin Obtn un entendimiento claro del Guita en tu corazn. Cul es la esencia de las enseanzas del Guita? Algunos dicen que es el camino del servicio y la accin, y otros dicen que son los caminos del amor y la devocin. Todava otros dicen que es el camino del conocimiento y la sabidura. El Guita comienza con un verso en l que su primera palabra es dharma, que quiere decir deber y accin correcta. El verso que concluye el Guita finaliza con la palabra "mi". Cuando esas palabras se unen ellas llegan a ser "mi deber" o "mi trabajo". Eso condensa la enseanza completa del Guita. Quiere decir que debes hacer tu deber hasta el mismo lmite de la capacidad humana para la excelencia y perfeccin, haciendo el trabajo que es apropiado para tu etapa en la vida. Cuando eres estudiante, estudia bien tus lecciones. Cuando eres un el jefe de familia, ocpate en tus trabajos y responsabilidades de familia propiamente. Cuando te has retirado haz tus deberes apropiadamente a esa etapa y si has renunciado al mundo ocpate en la contemplacin de la realidad, entonces, contina en ese camino. Cuando sigues tu deber prescrito en la mejor forma posible, haciendo tu deber sinceramente y concienzudamente, entonces no habr confusin ni miseria. Arjuna tuvo que cumplir su deber en el campo de batalla. Su llamada fue para ser un guerrero y combatir la maldad y proteger el bien. Pero cuando l vio sus amigos y parientes en formacin a ambos lados del campo de batalla, l olvid su resolucin firme de pelear por la justicia, la pelea para la que l se haba preparado por mucho tiempo. l se llen de apegos e ilusiones y bot su arco de pelea. l abandon su deber llegando a estar miserable. Krishna le ense a Arjuna como liberarse l mismo de la desesperacin adhirindose a su deber prescrito. Krishna le enseo a Arjuna la verdad del yo inmortal, l le mostr que su deber era seguir las recomendaciones del Seor, quien estaba entronado en su corazn. Cuando Krishna termin sus enseanzas, le pregunt a Arjuna, "Han desaparecido tus apegos e ilusiones?" Arjuna recogi su arco y respondi, "Mi desesperacin se ha desvanecido completamente! Toda mi ilusin se ha ido ya! Har lo que mandes!" Mientras ests en el engao o el error o la ilusin estars en un estado de esclavitud y cautiverio. Cuando sufres por la ilusin, el error, el engao, y las pasiones extravagantes, la liberacin es imposible. La liberacin no tiene nada que ver con los placeres mundanos. No es un carro con aire acondicionado o una vida cmoda. Es la completa destruccin de la ilusin. Es la extincin de los apegos mundanos, la incineracin de todos los deseos egostas. De ahora en adelante, haz tu deber a la perfeccin y llega a ser un ejemplo para la humanidad. Aplica las enseanzas del Guita en tu diario vivir y s bendecido con la Gracia. Muchos de ustedes estn justamente perdiendo su tiempo. Comienza hoy a reformarte a ti mismo. No pierdas tu tiempo. El tiempo es Dios. Cada da dedica tu tiempo a estas enseanzas sagradas y contempla su significado interno. Una vez que ellas sean entendidas, ponlas en prctica. Slo en esta forma t sers capaz de obtener una vida sagrada, una vida de pureza y perfeccin, que es el signo de un verdadero ser humano.

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CAPTULO II
EL RENDIMIENTO O ENTREGA / LA TRANSFORMACIN DEL HOMBRE EN DIOS Krishna declar en el Guita, "Si te rindes completamente a m y me tomas por albergue, t sers mi protegido. Te alejar los pecados y te guiar hacia la realizacin propia. "T debes atesorar esta afirmacin en tu corazn. Y devotamente seguir el camino del rendimiento y la entrega al Seor y l te proteger y te tomar para l. Encarnaciones del Amor, El poder de Dios es inconmensurable e ilimitado. La inmensa diversidad que ves cuando observas el universo es todo el resultado del poder ilusorio de Dios. El universo fsico visible para los ojos humanos es slo una pequea parte del poder infinito del Seor. Todos los mundos pueden ser cubiertos por una fraccin de un pie del Seor. Es imposible entender la grandeza del Seor. l penetra el universo completo, denso y sutil. Ningn lugar existe donde l no es. El Universo El universo es el cuerpo de Dios. l ha encarnado l mismo en la creacin. Para entender el principio divino sobre l cual descansa el universo, tienes que comenzar considerando el tamao extenso del universo. La Luna est a cientos de miles de millas de la tierra. El Sol est a muchas decenas de millones de millas distante. Incluso, la estrella ms cercana, est a millones de millones de miles de millas de distancia; y mucho ms all, est el ms lejano de los universos que podemos alcanzar visiblemente; hay estrellas que estn a billones de aos luz de distancia. Pero todo eso, que constituye el universo fsico, y que a nuestro punto de vista limitado es tan infinitamente vasto, es slo una minscula parte del universo sutil. Comparado con el universo sutil, el tamao del gran total del universo fsico no es nada ms que l de un tomo. El universo sutil, que es tan indescriptiblemente inmenso cuando se compara con el fsico, es en s mismo solamente una parte microscpica de un aspecto mucho ms vasto del universo, l cual puede ser descrito como el universo causal. Se conoce como el universo causal porque es de este aspecto puro que los mundos denso y sutil surgen. Todos estos tres mundos, el fsico, el sutil (o mental), y el causal, son enormemente grandes, las escrituras han declarado que posiblemente ellos no pueden ser entendidos por la mente humana o descritos en palabras. Ellos estn ms all de la imaginacin, ms all de la habilidad de la mente para comprenderlos. Y todava ms all de todos ellos, trascendiendo el denso, el sutil y el causal, est el principio divino, la causa ltima y suprema de todo. El Camino de la Devocin Dios est ms all del denso, el sutil y el causal. Pero siendo el Seor, l gobierna sobre todos ellos. l es el amo del tiempo, pasado, presente y futuro. A los seres humanos le han sido dadas capacidades limitadas y pueden encontrar muy difcil de entender el principio divino. En ese caso, el camino ms fcil a seguir es l de la devocin. Esto es lo que Krishna le ense a Arjuna. Krishna describi el pasaje o camino de la devocin en tres facetas. Lo primero y ms importante es: Trabajar para Dios! - T puedes que no ests consciente, pero cada trabajo, por pequeo que sea, que t haces, es hecho para Dios. l es el amo supremo de este mundo y todo en este mundo le pertenece. Conociendo esto, conscientemente cada accin que te dispongas a hacer, ofrcela al Seor. Dedica toda tu labor a l, y ten siempre en mente que Dios no est fuera de ti. El Segundo paso es: Por el Bien de Dios Solamente! - Hasta este momento has estado pensando slo acerca de ti mismo. Pero, quin eres t? Quin es ese yo que usas para referirte a ti mismo? Krishna dijo, "Es yo quien estoy resplandeciendo en ti" (soy yo quien est resplandeciendo en ti). Esta palabra yo no pertenece al cuerpo, ni a tu propio cuerpo ni al de Krishna. Ese yo emana del Yo superior, el Yo inmortal, el atma. Ese yo no debe ser equivalente al cuerpo, ni a la mente, ni a la facultad intuitiva, ni a ningn otro aspecto del individuo. Ese Yo trasciende el yo limitado personal del

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individuo. Ese yo se relaciona solamente con el Yo ilimitado e impersonal, el Yo divino, el cual es el Yo verdadero de cada uno. El yo limitado y personal por llamarse l mismo "yo", se ha asociado con el universal. Pero el yo personal no es l real y verdadero. Es meramente una reflexin del nico yo divino e inmortal. Cualquier cosa que has estado haciendo ha sido slo por la satisfaccin del yo divino. No realizando esta verdad sagrada, te has enredado y dejado barrer por la ilusin o el error. Krishna le dijo a Arjuna, "cualesquiera cosas que hagas, hazlo por mi satisfaccin y por mi bien. Haz todas las cosas para m. Ejecuta tus acciones en mi nombre. Acta como mi agente." Este mi o m o yo, que es Krishna hablando, no es Dios fuera de ti mismo. Se refiere al atma, tu yo divino. Todo lo que hagas, hazlo por el bien de Dios solamente, que no es otro que tu yo superior. El Tercer paso es: Dedcate solamente a Dios! - Entiende el secreto interno de esta direccin. La devocin es la expresin del amor, y la emocin que es llamada amor emana de Dios, tu yo superior. El amor viene de Dios y se dirige hacia Dios. El amor no tiene nada que ver con los sentimientos y las actividades mundanas. El amor, que no es sino otra palabra para devocin, es el nombre mismo de tu yo superior. Este principio del amor emanando desde el centro de tu corazn debe saturar cada accin, palabra y pensamiento. Esto pasar cuando t pienses que todo lo que hagas, digas o pienses es por la satisfaccin de Dios. Tu Yo Superior es Dios Cuando ests despierto, t puedes pensar que todo lo que ests haciendo es por el bien de tu cuerpo y mente. Pero en el estado de sueo profundo t no ests consciente de tu cuerpo o tu mente. Entonces, por el bien de quin t estas disfrutando el descanso y la paz del sueo? Es por el bien de ti mismo. Dormir, comer, todas las diferentes actividades de tu vida diaria, estn ejecutadas por el amor a ti mismo. Crees que ests haciendo todo eso por tu yo personal, el cual experimentas separado de Dios, pero ese yo que te llamas a ti mismo, realmente surge de su Yo superior que no es diferente a Dios. Cualquier cosa que t hagas por amor a ti mismo alcanza tu yo superior y por lo tanto, alcanza a Dios. De manera que debes hacerlo todo con la consciencia de que cualquier accin que te dispongas a hacer, buena o mala, seguramente alcanzar a Dios. La devocin significa hacer todas tus acciones sagradas y dedicrselas todas solamente a Dios. En las antiguas escrituras encontramos una conversacin entre un sabio y su esposa, en la cual el sabio explic esos significados internos a su esposa. l le dijo a ella, "Por el bien de quin me amas? Si examinas tus intenciones profundas descubrirs que es por ti misma. La esposa no ama al marido por el bien del marido. Es por ella misma que lo ama y ese ella misma/ yo mismo es el verdadero yo, su yo superior. Puedes pensar que la madre ama al nio por el bien de l, pero eso no es as. Es por ella misma que ella lo ama. De nuevo, es por su yo superior. Puedes sentir que el maestro ama al estudiante por el bien o gusto del estudiante, pero es en realidad es por el bien del maestro que l lo ama. Similarmente, el devoto no ama a Dios por el bien de Dios, es realmente por l mismo que l ama a Dios. Cuando el devoto siente el regocijo profundo de amor por Dios, l cree que es su yo personal l que siente este regocijo. Y por lo tanto, su amor por Dios est matizado con egosmo. Pero el amor de Dios por el devoto es totalmente diferente. El amor de Dios por el devoto no es egosta. Es slo por el bien del devoto. Aqu descansa una importante verdad escondida que puede ser encontrada detrs de cada prctica espiritual. Dios no tiene sentido de la individualidad o la separacin. l no siente que algunas cosas son de l y otras no. Cuando existe un sentimiento de diferencia e individualidad, entonces el egosmo y el sentido del yo y de lo mo surgen. Pero Dios no se limita l mismo a ninguna forma en particular. l no tiene el sentido de separacin de lo mo y lo tuyo. l no tiene egosmo. l no es egosta. Estos tres mandatos, "Trabaja para Dios!"... "Por el bien de Dios solamente!"... "Dedcate a Dios solamente!"... son dadas por tu bien. Ellas no han sido dadas por el beneficio de Dios sino por tu beneficio. Ellas intentan ayudarte a realizar tu verdadero yo, removiendo todos los rastros de egosmo y separacin que nublan tu verdad y te impiden ser uno con Dios. El Poder Ilimitado de Dios Si deseas tener fresco, puedes obtener un abanico y con la mano echarte fresco. Por otra parte cuando hay un poderoso tornado encontrars grandes olas estrellndose contra los arrecifes a lo largo de la costa e incluso rboles arrancados de raz. La brisa que obtienes de un abanico de mano ser muy limitada, pero el poder de Dios es tremendo; el poder de Dios es ilimitado. Considera algunos de estos ejemplos. Cuando tratas de sacar agua de

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un pozo, slo puedes sacar una pequea cantidad. Pero cuando hay una tormenta, los chorros de agua llegan a ser ros cuando ser unen en una misma corriente, y entonces tenemos una inundacin. Uno viene del poder limitado del hombre, el otro llega del poder ilimitado de Dios. Miremos el ejemplo de querer tener alguna luz en nuestra casa. Puedes encender una velita, o una lmpara elctrica. Pero al amanecer, cuando el sol se levanta, toda la ciudad y el campo pronto estarn inundados de la luz del sol. La pequea luz de tu lmpara es muy dbil comparada con el esplendor del sol brillando magnificentemente en todas partes. De nuevo, este es el poder ilimitado de Dios, comparado con el poder limitado del hombre. Cmo puedes t alcanzar el poder ilimitado de Dios? Cmo puede la capacidad limitada de los seres humanos transformarse en la capacidad ilimitada de Dios? El medio o camino es la RENDICIN o la ENTREGA. El Seor ha declarado en el Guita, "Yo destruir todos tus pecados y te levantar a la suprema posicin que es la ma". Cmo puede eso pasar? El mundo fsico que ves con los ojos humanos es el aspecto denso del universo. Cuando este aspecto denso toma la forma sutil en la mente, tu tienes el universo sutil. Y cuando el mental toma todava una forma ms fina y ms sutil en el corazn, entonces tu tienes el universo causal. El Seor infinito est ms all de todos estos. l es el mayor de los mayores, pero l toma la forma del menor de los pequeos, y se instala en el mismo corazn del devoto, en lo profundo del aspecto causal. La verdad maravillosa es, que ese Dios, nuestro Seor, vasto, ilimitado y poderoso se permite a s mismo estar prisionero en el corazn del devoto. Aqu tenemos una historia para ilustrar esto. El Devoto es Incluso Mucho Mayor que Dios Haba una vez, que el sabio Narada lleg ante la presencia de Dios. El Seor le pregunt, "Narada, en todos tus viajes a travs del mundo has sido capaz de descubrir el secreto principal del universo? Has sido capaz de entender el misterio detrs de este mundo? Donde quiera que miras observas los cinco elementos, 1. tierra, 2. agua, 3. fuego, 4. aire, y 5. ter. Cul piensas qu ocupa el primer lugar? De todas las cosas que se pueden encontrar en el universo, cul es la ms importante de todas?" Narada pens por un tiempo y entonces respondi, "Seor, de los cinco elementos el ms denso, el mayor y el ms importante es seguramente el elemento tierra." El Seor respondi, "Cmo puede el elemento tierra ser el mayor cuando las tres cuartas partes de la tierra estn cubiertas por agua y solamente una cuarta parte es tierra? Esta tierra ha sido tragada por el agua. Qu es mayor, la cosa que es tragada o la que traga?" Narada estuvo de acuerdo de que el agua era mayor porque se haba tragado a la tierra. El Seor continu sus preguntas. l dijo, "Pero Narada, nosotros tenemos un relato muy antiguo que cuando los demonios se escondieron en las aguas, para encontrarlos, un gran sabio lleg y se trag el ocano completo de un sorbo. Piensas t que el ocano es mayor o lo es el sabio? Narada tuvo que estar de acuerdo indudablemente, que el sabio era ciertamente mayor que las aguas que l se haba tragado. Pero, continu el Seor, "se dice que cuando l dej su cuerpo en esta tierra, ese mismo sabio se convirti en una estrella en los cielos. Tal gran sabio, est ahora apareciendo como una pequea estrella en la vasta extensin del firmamento. Entonces, qu piensas que es mayor, el sabio o el firmamento? Narada respondi, Swami, el firmamento es indudablemente mayor que el sabio. Entonces el Seor le respondi, Y todava sabemos que una vez cuando el Seor vino como avatar y encarn en cuerpo de enano, el se expandi a s mismo tan grandemente, que fue capaz de cubrir ambos, la tierra y el firmamento con un solo pie. Piensas que el pie de Dios es mayor que el firmamento? "OH, el pie de Dios es indudablemente mayor, respondi Narada. Pero el Seor le pregunt, "Si el pie de Dios es tan grande, entonces, qu me dices acerca de su forma infinita? Ahora, Narada sinti que l haba llegado a la conclusin final. "Si" dijo l triunfante y con gran jbilo, "el Seor es el mayor de todos. l es infinito y ms all de toda medida. En todos los mundos no hay nada mayor que l." Pero el Seor tena todava una pregunta ms. "Qu me dices acerca del devoto quien ha sido capaz de aprisionar al Seor infinito en su corazn? Dime ahora, Narada, quin es mayor el devoto quien tiene a Dios encerrado o el Seor que est encerrado en el devoto?" Narada tuvo que admitir que el devoto era incluso mayor que el Seor, y que, por lo tanto el devoto debe ocupar el primer lugar en importancia sobre todas las cosas, excediendo incluso al Seor. Tu Puedes Confinar a Dios con el Poder del Amor Tal enorme poder que puede confinar inclusive a Dios, est dentro del alcance de cada devoto. Cualesquiera que sean la capacidad e inmensidad de cualquier poder, por muy magnificentes que puedan ser, estn limitados por

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algo, entonces eso que los confina debe considerarse ms poderoso. El extraordinario y maravilloso poder de Dios ha sido limitado o confinado por el poder del amor; por lo tanto, en el camino o pasaje de la devocin, t puedes amarrar al Seor mismo y confinarlo en tu corazn. Si tomas una gota de agua del ocano y la mantienes en la palma de tu mano, comparada con el ocano la gota aparece muy, pero muy, muy pequea. Pero puesta de regreso en el ocano, la misma gota de agua, llega a ser parte del ocano infinito. Si tu pequeez como ser humano se une con el poder vasto del Seor, llegas a ser infinito y todo poderoso; llegas a ser uno con Dios. En las escrituras se dicen, "El conocedor de Dios, verdaderamente, llega a ser Dios." En otras palabras, el proceso mismo de conocer a Dios te une e integra dentro de la unidad en L. El proceso que te une a Dios, o te integra a Dios se llama el pasaje o camino de la devocin. Infortunadamente, muchas personas hoy en da escogen, ni siquiera, reconocer a Dios. En lugar de eso, ellos prefieren descansar solamente en su propia fuerza limitada e impresionarse slo por los logros humanos. Ellos estn preparados a doblegarse ante un oficial de villa o un insignificante oficial gubernamental, y rehsan mostrar humildad y obediencia a la personalidad toda poderosa csmica, quien es el amo del universo. Dios, quien es el origen y causa de todas las cosas vistas y no vistas, est siendo ignorado. La razn de este estado tan triste es que unos pocos han sido capaces de entender la verdad fundamental o el principio central que se encuentra detrs de este vasto universo manifestado. Si ellos fueran a ver que todo es solamente la reflexin de la nica divinidad, ellos nunca seguiran el camino o pasaje incorrecto. Si tu tienes el rbol de la abundancia en el patio de tu casa, por qu buscar una fruta extravagante y sin cultivar en el campo? Si tienes una vaca que incesantemente produce leche, una vaca celestial, para qu ir al mercado a comprar leche? Si reconoces los beneficios ilimitados que se derivan de la vaca celestial, t nunca buscaras en ninguna otra parte y te enredaras en bsquedas triviales. Para las mentes pequeas incluso cosas pequeas lucen muy grandes. T obtienes lo que mereces, piensa pequeo y llegas a ser pequeo. Pensamientos pequeos engendran naturalezas pequeas. Las cosas pequeas te atraen porque piensas que tu poder es limitado. Pero, realmente hablando, tu poder es ilimitado. De la Dualidad a la No Dualidad Tu permaneces pequeo si te identificas a ti mismo con el cuerpo. T piensas, 'yo soy el cuerpo'. Este pensamiento te mantiene en el estado de pequeez. Pero, expande tu punto de vista desde, 'yo soy el cuerpo' a 'yo soy el alma, la chispa del divino.' En esta forma, te levantas del estado de dualismo a la posicin inmediata o al estado de nodualismo. Entonces te debes expandir ms all desde 'yo soy el alma, una parte del divino' a 'YO SOY la divinidad misma, yo no soy diferente a Dios. Dios y Yo siempre somos uno.' Este es el estado superior espiritual, el estado de un no-dualismo completo. El estado de consciencia con l que t comenzaste, ese de que, t eres el cuerpo, est saturado de dualismo, es l mismo nacimiento de los sufrimientos, dolores y desesperacin. Mientras t ests inmerso en el dualismo todo ser tristeza y sufrimiento. Si te identificas a ti mismo con el yo supremo todo ser jbilo y felicidad. Debes elevar tu forma de pensar y siempre identificarte a ti mismo con tu yo superior, y en esa forma o consecuentemente, renunciar a la identificacin falsa con tu cuerpo. sta es la actitud propia de la adoracin. Adorar o venerar en snscrito se dice upasana, que significa sentarse cerca del Seor. Pero no es suficiente el sentarse a los pies y estar cerca del Seor. La rana se sienta sobre la flor del loto, pero, se beneficia ella del dulce nctar que est en el loto? Estar cerca del Seor, no tiene caso; t tambin debes ser querido por L. T debes ser capaz de probar la miel. Tus vecinos pueden que estn muy cerca de ti, pero a ti no te afectan la mayora de los problemas y dificultades que ellos experimentan. Sin embargo, si tu esposo o esposa, o tu hijo se han ido a viajar al otro extremo del mundo y no recibes carta de ellos, diramos, por una semana, s que te preocuparas! En este caso, los cuerpos de ellos estn lejos, pero el amor mutuo, los hace sentir cerca y queridos. La relacin con tus vecinos no est basada en mismo amor, aunque se parece. Consideremos otro ejemplo. En una casa puede haber ratones y hormigas caminando por doquier. Les llamas a ellos amigos? Junto con la cercana fsica debe haber tambin amor. Un sentimiento profundo de amor debe desarrollarse y penetrar la relacin. T debes estar cerca de Dios y ser querido por L. Cerca y Querido

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Qu beneficio derivar de estar cerca de L y ser querido? Si te sientas cerca de una lmpara tienes luz, y con la ayuda de la iluminacin sers capaz de hacer alguna actividad til por la noche. Si te sientas bajo un ventilador obtienes fresco o brisa y el calor que te estaba causando incomodidad habr desaparecido. Durante la estacin del ao en que hace fro, si te sientas cerca del fuego estars protegido del fro que quizs te pueda molestar en ese momento. En cada caso, una propiedad es removida y otra toma su lugar. Similarmente, si ests cerca de Dios, y llegas a ser querido por L, entonces tu obtendrs su amor, y pronto, todas las cualidades malas en ti se desvanecern y sern sustituidas por las cualidades buenas que Dios incluye e incorpora. Desarrolla tu amor de forma que puedas estar cada vez ms cerca y seas cada vez ms querido de Dios. La forma ms fcil de acercarse a Dios es recordarlo en todo lo que veas, en todo lo que digas y en todo lo que hagas. Piensa solamente en Dios y en como obtener su cercana y su amor. En el pasaje o camino de la devocin, no es suficiente para ti amar a Dios, sino que tambin debes emplearte en actividades que LO complazcan, de forma que puedas evocar SU amor y sentir SU amor por ti. Hay un nmero de caractersticas que un devoto deber poseer, las cuales hacen que el Seor te quiera. Trata la censura o el elogio, el calor o el fro, la ganancia o la prdida, el jbilo o el pesar, el honor o el deshonor, o cualquiera de otros pares de opuestos, con el mismo estado mental. No te deprimas cuando te critiquen o te exaltes cuando seas elogiado. No te regocijes demasiado por la ganancia o te entristezcas cuando hay prdida. Trata el calor y el fro con igual actitud, ellos ambos pueden ser la causa de tu jbilo. Durante el invierno ropas calientitas sern deseadas y estar cerca de una fuente de calor te dar alivio del fro. Pero durante el verano querrs ropas livianas y le dars la bienvenida al fro. El calor te da felicidad algunas veces y el fro otras; la forma en que los usas determina si tu experiencia es de felicidad o no. El calor o el fro, la ganancia o la prdida, y de hecho, todos los variados pares de opuestos y todo lo dems en el mundo tienen su utilidad. Todas las cosas han sido creadas para un propsito, pero t necesitas usarlas de la manera apropiada a tu vida y a tu etapa de desarrollo. No Demuestres Odio Hacia Ningn Ser Sera evidentemente un disparate darle a un nio un vaso de oro o una espada a un loco. La copa de oro, que es altamente valiosa, deber drsele a una persona que aprecie su valor. Tal persona deducir una gran alegra del hecho de tenerla, y sabr como usarla. En la misma forma, el que sabe el valor de la devocin la usar para llenarse y llenar a otros con el regocijo perfecto. El amor genuino nunca le dar problemas a nadie, nunca lo guiar a odiar a otros. En el captulo XII del Guita las cualidades deseables de un devoto son enumeradas, ellas comienzan con, 'No tengamos animosidad en contra de ninguna criatura en el mundo.' El repetir como una cotorra, "Seor, te amo", "Seor, te amo", mientras al mismo tiempo les proporcionas problemas a otros, no puede ser considerado devocin. Llegas a ser un devoto, lleno de amor y devocin, cuando te rindes completamente y ests listo para llevar a cabo (ejecutar y concluir) cada orden del Seor. Arjuna, en su orgullo y egosmo se sinti desolado y deprimido, pero despus de escuchar al Seor, Arjuna cay ante los pies divinos y dijo, "Seor, yo soy tu discpulo. Ensame que es lo bueno para m. Me rindo completamente a ti." Hasta ese momento ellos se haban tratado como cuados. Arjuna estaba casado con la hermana de Krishna. Pero, una vez que Arjuna dijo, "Har lo que t digas! Llevar a cabo tus rdenes!", l se convirti en un devoto. La transformacin se efectu en su mente, como el cambio de la relacin de cuado a discpulo, con el Seor como su maestro. Tal transformacin mental es absolutamente esencial para un devoto. Sin esto, en cualquier nivel de acercamiento que sientas que has desarrollado con el Seor, tu devocin permanecer sin fructificar e intil. Estando consciente de estos principios superiores, cumple tu deber en la vida. Mantn una mente uniforme y balanceada y comprueba que el trabajo que hagas es bueno, y que siempre ser apropiado para la ocasin. Estos versos del Guita no deben ser memorizados meramente sino que deben ser puestos en prctica. Cuando logres entender su significado y practicarlos en tu vida diaria, tus preocupaciones prontamente se dejarn y todas tus penas desaparecern.

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CAPTULO III
GANANDO Y MERECIENDO EL AMOR DE DIOS El Seor dijo en el Guita, "Desarrolla una devocin firme y sin titubeos por m y llegars a ser mi amado". Encarnaciones del Amor, En el mundo t puedes ganar dinero, fortuna, propiedades, y puedes obtener honor y prestigio; puedes lograr posicin y poder. Todas estas son las recompensas y remuneraciones que se pueden obtener por tus trabajos mundanos. Pero el Seor declar en el Guita que esos eran slo frutos temporales. Ellos son transitorios y no tienen valor duradero. La nica cosa que puedes obtener a travs de tu vida aqu en la tierra que tiene un valor real, y que permanece contigo eternamente, es el amor de Dios. El amor divino es extraordinario. No se le puede cotizar. Es un tesoro que se evala ms all de toda medida. T debes hacer todos y cada uno de los esfuerzos necesarios para descubrir el medio de adquirir ese preciado amor de Dios. El Amor de Dios El amor de Dios es incondicional. Es el mismo para todos. Pero, qu debes hacer para experimentar ese extraordinario amor de Dios? Qu camino debes seguir? Si t siembras algunas semillas sin primero desyerbar y preparar el campo propiamente, no puedes esperar obtener una buena cosecha. De la misma forma, en el campo del corazn, a menos que primeramente remuevas todas las caractersticas malas del egosmo, no obtendrs una buena cosecha. En el Guita se ensea que la primera yerba mala que debe ser removida del campo del corazn es el apego y la identificacin con el cuerpo. Incluso ahora, puedes imaginar que amas a Dios; pero meramente teniendo estos pensamientos no te producir ningn resultado que valga la pena. Es igual que el sembrar unas buenas semillas en una tierra estril y sin preparar. La cosa ms importante para ti es el investigar si eres querido por Dios. Incluso si amas a Dios pero no has transformado tu vida para llegar a ser querido por L y sentir Su amor ilimitado e inalterable, entonces, tu devocin no te llevar muy lejos. Entonces, cul es el camino para llegar a ser querido por Dios? Encontrars la respuesta a esta pregunta en el Guita, en el captulo que habla del camino de la devocin. El captulo sobre la devocin nos da un nmero de cualidades humanas que satisfacen a Dios. Habla de la determinacin y firmeza en el compromiso de practicar solamente las enseanzas espirituales en tu vida diaria. Poniendo un gran nfasis en desarrollar la ecuanimidad y la firmeza de mente bajo cualquier circunstancia. Y te manda a estar completamente contento y jubiloso todo el tiempo, bajo todas las condiciones. Cul es el significado interno de este ltimo decreto? El Jbilo Verdadero Considera los sentimientos fervorosos que tienes cuando cantas himnos de devocin en una funcin espiritual. Si se cantara un himno que no fuera muy conocido por ti y que su meloda no fuera agradable a tus odos o si t no estuvieras complacido por el aspecto de la divinidad al que se le est cantando, encontraras que tus sentimientos hacia la cancin no eran los mismos. Simplemente seguiras la cancin con tus labios automticamente. Qu gran diferencia entre eso y la cancin que te gusta, la que sale desde el fondo de tu corazn, emergiendo libre y espontneamente con gran jbilo, y sintiendo el xtasis y la devocin por Dios! De la misma forma hay una vasta diferencia entre los goces temporales que obtienes de este mundo aparente y sus objetos y fenmenos transitorios, y la verdadera felicidad que emerge de lo profundo de tu corazn. sta ltima es un goce totalmente diferente de la satisfaccin temporal que obtienes de las cosas terrenales. El regocijo profundo que llega del corazn est asociado con la verdad. Es permanente. Est apartado de todos los intereses mundanos. Representa la unidad del espritu. Porque para ese regocijo no hay una posibilidad de cambio. No hay nada que se le pueda aadir al verdadero goce. Es total y completo en s mismo. El verdadero regocijo viene de la ecuanimidad. No te involucres o ataques ninguna cosa terrenal de importancia. Usa tu tiempo y esfuerzo para controlar las acciones extravagantes y errticas de la mente y desarrollar la firmeza y estabilidad mental. Una mente estable; significa que permaneces inafectado o inquebrantable por la victoria o la derrota, por la ganancia o la prdida, por el jbilo o el pesar. Acepta lo que pase, cualquier cosa que se te presente, como un regalo de Dios, para ser disfrutado con gran satisfaccin, considerndolo como un regalo de amor que se te ha dado por tu propio bien. Cuando tu corazn no est influenciado por las cosas mundanas, cuando tratas a

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todas las personas y a todas las cosas, con la misma ecuanimidad, entonces experimentars el verdadero regocijo. Entonces, tu corazn se llenar con sentimientos de amor y satisfaccin, y conocers el verdadero regocijo de la devocin. El Valor y la Ecuanimidad / Estabilidad / Entereza / Constancia (del diccionario tenemos que ecuanimidad es: imparcialidad serena de juicio) Otra cualidad importante que cada devoto debe poseer es la firmeza o determinacin y el valor. Es completamente natural para ti poseer valor y una determinacin firme. Puedes manifestar esas cualidades en un nmero de formas en la vida. Puedes usar estos atributos para escalar montaas. El mismo sentido de aventura y valor puede ser usado para cruzar el ocano o atravesar la jungla salvaje. Tu puedes obrar en una forma valerosa y firme para hacer una fortuna, adquirir propiedades y obtener beneficios. O puedes ser bravo y valeroso y manifestar esas cualidades en una forma compasiva. Puedes escoger el abandonar todas las cualidades nobles humanas y divinas, y en su lugar adquirir las cualidades demonacas. Esta firmeza y resolucin puede ser usadas lo mismo para el bien que para el mal. Depender de ti, la forma en que las uses. Temprano en la vida, el gran sabio Valmiki era Ratnakara, el ladrn despreciable. En ese tiempo, l estaba usando todo su valor, valenta y firmeza en una forma diablica. Gracias a su asociacin con los siete sabios, y su atencin al escuchar sus enseanzas aconsejndole constantemente el repetir el nombre de Dios, l fue capaz de transformar su vida, y usar su fuerte determinacin y poderes, para el bien de la humanidad. Pronto l tuvo el nombre de Rama constantemente en su lengua. As es como l lleg a ser el autor del Ramayana la gran epopeya que cuenta la vida de Rama. Por lo tanto, no debes usar tu valenta y firmeza en hacer cosas malas o inclusive cosas mundanas ordinarias. En cambio, usa tu coraje o valenta y resolucin o firmeza, para adquirir la gracia de Dios. Adora a Dios Con o Sin Forma En el captulo de la devocin, Krishna, expone o explica la adoracin de Dios, ambas, con forma y sin forma. El Guita compara estos dos modos de adoracin y seala cual es la mejor, cual es la ms fcil y segura para el devoto en cada etapa de su progreso espiritual. El Guita declara que es imposible realizar el principio divino sin forma y sin atributos excepto yendo a travs de las etapas de adoracin a Dios con forma y atributos. Mientras tengas inters o apego a tu cuerpo y permanezcas impregnado en la consciencia del cuerpo, no sers capaz de entender y alcanzar el aspecto sin forma del Supremo. T alcanzas las calificaciones necesarias para adorar lo sin forma solamente despus que hayas vencido t apego al cuerpo, t apego al mundo, y todos tus otros apegos. Por lo tanto, mientras te identifiques a ti mismo con el cuerpo, y pienses que tienes una forma en particular, entonces debes tambin visualizar a Dios con una forma. De manera que, comienzas tu viaje espiritual adorando a Dios en una encarnacin en especial, en la que se reconocen ciertas cualidades divinas. Gradualmente, despus de seguir este camino por algn tiempo, puedes cambiar tu prctica de adoracin por el aspecto sin forma del supremo. En verdad, el mundo completo es la forma de Dios. Todas las cosas que ves en todas partes es la forma de Dios. Pero para comenzar, debes enfocarte en una forma particular de Dios, uno de los avatares o encarnaciones de Dios. Estas encarnaciones divinas estn asociadas con el universo fsico. Correspondientes a esas formas fsicas estn las formas sutiles de Dios que estn en el aspecto mental o el aspecto sutil del universo. El dominio fsico y mental tienen que ver con los sentidos y la mente. Trascendiendo ambos, los sentidos y la mente, est el universo causal. Este universo causal est hecho de las manifestaciones sutiles de la materia, conteniendo en forma potencial las semillas de todos los nombres y formas. Este aspecto causal es experimentado cada noche en el sueo profundo. Aqu el aspecto sin forma del Seor puede ser experimentado. Durante el estado despierto el efecto de la mente y los sentidos ser muy fuerte porque ellos estn asociados con el mundo fenomenal. Durante el estado de sueo, asociado con el mundo sutil, los sentidos no mantienen su autoridad sobre ti, sino que la mente estar muy activa. En el estado de sueo profundo, asociado con el mundo causal, la mente se disuelve y no comprende las impresiones de los sentidos. Es slo en ese estado, cuando la mente y los sentidos son totalmente inactivos, que es posible experimentar el aspecto sin forma de la divinidad. Pero, esto incluso puede ser experimentado en el estado despierto, cuando la mente llega a estar completamente sosegada y ecunime y los sentidos son mantenidos tranquilos e inactivos. Entonces, entras en el estado causal mientras ests despierto y experimentas el aspecto sin forma de la divinidad.

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Muchos devotos fundan sus experiencias espirituales solamente en el Dios manifestado en nombre y forma. La manifestacin con forma y la sin-forma son ambas esenciales para un devoto. Es como tener dos piernas para caminar o tener dos alas para volar. Para alcanzar la meta espiritual final, para caminar tu pasaje, t debes tener las dos piernas, la de la forma y la sin-forma, poniendo una delante de la otra, de manera que la pierna con forma ayude a la pierna sin-forma. Es importante realizar que la manifestacin del Seor con forma es solamente transitoria, mientras que el aspecto sin-forma de la divinidad es permanente. Es por siempre presente, constante e invariable. Aqu tenemos un ejemplo para ilustrar este principio. Solamente el Aspecto Sin-Forma de Dios es el Permanente Cuando t vienes a escuchar a Baba dar un discurso espiritual, estars con otras miles de personas sentadas en el templo. Esto pasar en el dominio fsico y puede durar por una o dos horas. Asociado con esta experiencia hay una actividad y un tiempo dado. Pero esta misma experiencia puede ser vuelta a experimentar incluso despus que te vayas a tu casa. Cualquier cosa que quieras pensar sobre eso, estar all en tu mente; mil personas sentadas en el templo y Sai Baba dando el discurso. En la visin externa y en tu experiencia en el estado despierto, puedes verlos a todos sentados en el templo. Qu pasa cuando ests de vuelta a casa? Encuentras que este templo estar en tu corazn y que puede ser rememorado en tu mente en cualquier momento. Estuviste all por una hora, pero esto puede llegar a ser una experiencia permanente para ti, incluso despus que dejes el ashram. Habiendo tenido inicialmente la experiencia fsica en el mundo fenomenal, eso llega a ser un registro permanente en el universo sutil de la mente, que puede entonces ser rememorado ms tarde. A medida que t repetidamente rememoras esta experiencia y meditas en las enseanzas de Baba, este mensaje llega ser permanentemente empotrado en tu corazn. Sin haber tenido primeramente la experiencia actual en el saln del templo, no habra habido una impresin permanente en tu corazn que pudieras despus experimentar en tu mente. Una vez que la impresin ha sido hecha en la mente, no hay ninguna necesidad, de estar fsicamente presente en el templo o ver a Baba en forma fsica. En la misma forma, una vez que has experimentado a Dios en la forma, sers capaz con toda seguridad de obtener despus la experiencia de Dios Sin-Forma. La forma es momentnea mientras la no-forma es eterna; pero la no-forma vivir como una entidad permanente para ti, slo despus de primero haber tenido la experiencia de la forma divina e imprimirla en tu corazn a travs de la adoracin y la devocin. Consideremos otro ejemplo. Suponte que quieres ensear la palabra 'silla' a un nio pequeo. Si simplemente pronuncias la palabra 'silla', no se le hace claro a l cual es su forma. Sin embargo, le puedes ensear al nio una silla como esta y decirle que la observe cuidadosamente. Mientras que l hace eso, tu repites la palabra 'silla'. Ms tarde, cada vez que l vea una silla, recordar la palabra asociada con la forma que le has enseado y repetir para l mismo la palabra 'silla'. La forma de una silla en particular que uses para ensearle a l el significado de la palabra puede que no sea permanente. Esa silla cambiar, pero la palabra 'silla' como el tipo de objeto que representa permanecer. A menos que l vea la forma temporal, no aprender la palabra permanente, 'silla'. El elemento permanente es entendido a travs del temporal. Por lo tanto, aunque la divinidad es sin-forma, t primero tienes que asociarlo con una forma en particular para comprenderlo. Tranquiliza tu Mente Adorando la Divinidad con Forma Para comenzar, muchas personas no tienen una fe firme en la existencia de Dios. La mayora del tiempo sus mentes estarn indecisas, y se preguntarn, "Dios existe realmente? Es verdad que hay un Dios? Una resolucin de hierro es completamente esencial para cultivar una fe constante en Dios. T puedes ir de una mente inquieta a una mente tranquila con una fe firme, slo a travs del proceso de adorar la divinidad con forma. Consideremos un pequeo ejemplo ms. Aqu tenemos una almohada rellena de algodn suelto sin procesar. Qu cubre la almohada? Un pedazo de tela. Cul es el contenido de esta tela? Algodn. As que externamente, tienes un pedazo de tela e internamente est el algodn. Pero de hecho, lo interno y lo externo son ambos algodn. El algodn sin-forma ha tomado la forma de hilo, y este hilo ha llegado a ser tela, y esta tela est cubriendo el algodn suelto sin-forma. La tela que est formada, es la forma, y el algodn suelto sin procesar es la no-forma o sin-forma. De lo sin-forma a la forma y entonces de la forma a lo sin-forma, estas son las transformaciones que hace la divinidad. Para tener una almohada t no puedes usar el algodn sin forma solamente. De manera que, debes convertir el algodn en tela y con esa tela, teniendo forma puedes entonces cubrir el algodn sin-forma que est adentro.

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En la misma forma, la divinidad en su aspecto de forma y su aspecto sin-forma son exactamente iguales. Ambos son esenciales. A travs de la forma temporal llegas a ser consciente de la no-forma permanente. Mientras todava te identifiques a ti mismo en trminos de cuerpo-consciencia y sientas que quien t eres est relacionado con tu cuerpo, ser imposible para ti renunciar al aspecto de la forma. A medida que tu mente llega a ser calmada y ecunime, enraizada en la fe, y te diriges ms all del cuerpo-consciencia, sers capaz de experimentar el aspecto permanente sin-forma de la divinidad. Adora al Dios Sin-Forma en tu Corazn Tradicionalmente, en la adoracin a Dios con forma, llegar a enfrascarte en muchos tipos de rituales de culto. Puedes ofrecer flores al Seor, puedes baar su estatua con agua bendita, puedes quemar incienso o usar otras formas de adoracin. Esto te dar satisfaccin. Adorar la forma del Seor externamente con variados artculos sagrados nos proporciona satisfaccin. Pero, una vez que establezcas a Dios dentro de tu corazn, entonces lo adorars a travs de las flores de tu corazn. Despus que el cuerpo-consciencia y la ilusin asociada con l es destruida, entonces la divinidad, que previamente adoraste externamente en forma, con flores y varios artculos externos de culto, ahora llegar a establecerse en su aspecto sin-forma en lo ms profundo de tu corazn, y querrs adorarlo con las dulces flores de tus sentimientos. Esto te traer el regocijo permanente verdadero. Mientras ests adorando al Seor con forma, usars flores fsicas, como rosas, margaritas y jazmines. Ellas son todas transitorias y el cuerpo que est adorando es tambin transitorio. Pero si quieres adorar a Dios sin-forma en tu corazn, entonces las flores son diferentes. Las flores sern permanentes. Esas flores son las cualidades nobles que desarrollas en tu corazn y se las ofreces al Seor. Son las flores de la no-violencia, de la restriccin de los sentidos, de la verdad, de la paciencia y la tolerancia, de la perseverancia, del amor y la compasin, de la caridad y el sacrificio. Todas estas flores estn hechas con el propsito de la adoracin interna. Para elevarte a adorar el principio sin-forma, tendrs que desarrollar esas flores del corazn y usarlas en tu adoracin. Entonces experimentars el jbilo inefable y permanente del espritu, y entrars en el camino o pasaje que te conduce a tu hogar y tu origen divino. Paz Interna y Contentamiento o Satisfaccin En el captulo XII del Guita, Krishna ense las caractersticas esenciales que un verdadero devoto deber poseer. Esas son las cualidades que tienes que desarrollar si quieres ser amado por Dios. Para comenzar, si quieres ser un devoto de Dios tienes que desarrollar paz interna y una resolucin firme. Siempre debers estar contento. Nunca debers darle espacio a la preocupacin ni dejar que cualquier dolor entre y turbe tu corazn. La gran escritura sagrada de consagracin llamada Bhagavatam, da el ejemplo de Prahlada como el devoto ideal, que posea todas esas cualidades. Cuando los demonios le dieron problemas a Prahlada, quien era el hijo del Demonio mismo, Prahlada nunca permiti que ningn dolor le tocara el corazn, no importa cuantas dificultades y aflicciones l estuviera pasando. l continu repitiendo el nombre del Seor y refugindose en l como su protector y salvador. Prahlada nunca derram una lgrima en medio de todos esos problemas. Por lo tanto, Prahlada ha sido descrito como uno que estaba completamente establecido en la unin con el Seor. Incluso, aunque estaba viviendo en el mundo fenomenal y tena forma, l no permiti que ningn deseo o apego entrara en su corazn. Ama a Todos Para un verdadero devoto no debe haber ninguna caracterstica diablica como el odio, el celo, la furia o el egosmo. Estos son los obstculos principales que se interponen para desarrollar la devocin. Debes desarrollar el sentido de unidad con todo el mundo. Si desarrollas el odio hacia cualquiera, estars odiando al mismo Seor que t adoras. Es por tu ego inflado que tomas accin sobre otros, en el curso de la cual, el odio, el celo y la furia surgen. Por lo tanto, la advertencia principal dada por el Guita es, "No demuestres odio hacia ningn ser". Sin arrancar las yerbas malas del campo y prepararlo para su cultivo, las semillas no producirn una buena cosecha. En la misma forma, sin remover las yerbas malas del ego dentro de tu corazn, todos los intentos para la prctica espiritual sern intiles. La cosa ms importante del camino de la devocin que debe ser aprendida es que no solamente debes amar a Dios sino tambin a todos los seres, tratar a cada uno como Dios. Adorar a Dios mientras daes a los otros no se le puede llamar devocin. Eso solamente nos revela la profundidad de la ignorancia de uno. Tales personas nunca progresarn en el camino espiritual.

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En los das venideros aprenders las formas en que puedes desarrollar tu fe y a travs de tus buenas acciones santificar tu vida. Es por el desarrollo de esas cualidades deseables y por el practicarlas en tu vida diaria, que hars surgir y obtendrs, el amor y la gracia del Seor.

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CAPTULO IV
LA BSQUEDA INTERNA EL CAMINO DE LA SABIDURA La meditacin es la prctica provechosa y continua de contemplar a Dios. sta es la actividad espiritual enseada en el Guita. Pensando en Dios alguna que otra vez no se llama meditacin. La meditacin es pensar en Dios todo el tiempo, bajo todas las circunstancias. Es un proceso incesante y continuo. Encarnaciones del Amor La constante recordacin de Dios es el mtodo en el cual t continuamente diriges tu mente hacia el interior para llegar a unirte con el Seor que habita en tu corazn. Esto puede llamarse correctamente meditacin. Cualquier prctica que tu asumas peridicamente es una prctica de concentracin. Tal prctica usualmente se enfocar en un objeto escogido y estar asociada con un lugar y tiempo en particular. La verdadera meditacin, por otra parte, continua ininterrumpidamente. Es completamente libre de todos los objetos y fenmenos y completamente trasciende los elementos de lugar y tiempo. Por lo tanto, en el Guita la prctica continua de meditacin ha sido descrita como superior a cualquier tipo de prctica con periodicidad. Pero, hay una prctica todava superior a la de la meditacin. El desarrollo de la sabidura es la prctica espiritual superna. La Sabidura emerge de la bsqueda interna. Esa es la prctica espiritual de observar profundamente en la naturaleza esencial de todas las cosas. Si t con fe persigues esta bsqueda, gradualmente alcanzars el estado supremo de paz y bienaventuranza. sta es la nica meta de la vida humana, y la meta que toda la humanidad un da lograr. Las Tres Etapas en el Pasaje de la Sabidura Para alcanzar el estado permanente y continuo de paz interna, debes comenzar con la bsqueda en el mismo corazn de todas las cosas. sta es, en el proceso de la bsqueda interna, la primera etapa en el camino de la sabidura. Entonces, debes hacer uso de la percepcin que has obtenido aplicando las enseanzas espirituales a cada detalle de tu vida diaria. Esta es la segunda etapa. Si continas con esta prctica infatigable e infaliblemente, entonces, cuando llegue el momento, alcanzars la meta de la realizacin de Dios y disfrutars el regocijo permanente. Esta es la tercera y ltima etapa en el pasaje de la Sabidura. Puedes comparar la primera etapa al perodo de la vida en que eres un estudiante. Como estudiante y buscador espiritual t ests muy activo en adquirir conocimiento. Mientras que ests en esta etapa, buscas el principio fundamental de cada cosa en el universo. Tratas de entender el significado profundo de las sabias escrituras, como por ejemplo T ERES ESO. Aqu ESO se refiere al principio divino que nosotros llamamos Dios, y T se refiere al yo inmortal, que es la nica realidad verdadera de cada uno. En esta primera etapa, tratas de entender las mximas, que declaran que el yo superior y Dios son uno y l mismo, y miras por esa unidad en el corazn de todo. De manera que comienzas buscando la unidad fundamental de cada cosa que existe. Entonces, habiendo llegado a ser consciente de eso, vives tu vida aplicando esa gran verdad a todas tus actividades diarias. Esta segunda etapa puede ser comparada con el perodo de la vida cuando ests empleado y ocupado en tu profesin. Si no te has esforzado en educarte y obtener buenas calificaciones, no sers capaz de encontrar una posicin adecuada. Por lo tanto, en la primera etapa, adquieres una buena educacin y desarrollas tu conocimiento, de forma que en la prxima etapa puedas poner esa educacin en prctica y usarla para hacer los trabajos de tu vida. La tercera etapa puede ser mencionada como el ltimo perodo de la vida, cuando ests retirado y llegas a ser pensionado. T recibes una pensin solamente despus que has completado tu carrera. Comienzas tu carrera y obtienes un empleo, en primer lugar, slo despus que has completado exitosamente tu educacin y adquirido calificaciones. Esas son entonces, las tres etapas en tu camino o pasaje hacia lo que llamamos la vida, la primera es la etapa de estudiante, entonces est la etapa de profesional, y por ltimo est la etapa de pensionado. Similarmente, en el camino de la Sabidura, comienzas como buscador, entonces llegas a ser un practicante, y finalmente, llegas a ser un sabio iluminado. En esta ltima etapa disfrutas completamente la paz de mente y realizas la unidad de toda la creacin.

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Para adquirir permanentemente la paz mental y el estado continuo de regocijo interno, primero tienes que entrar en el estado de bsqueda y renunciar a todos los apegos del mundo. En estos das, los llamados buscadores espirituales entran primero en el estado de apego, y despus tratan de entrar en el estado de bsqueda interna. Se llaman unos a los otros hermanos y hermanas y aspiran a practicar la unidad, mientras al mismo tiempo se atan con nuevos lazos mundanos. Como un mximo elogio, ellos pueden ser descritos como empleados a medio tiempo. El Guita no absuelve o dispensa a esos empleados a medio tiempo. El Guita ensea la entrega completa, ofrecindose uno mismo y todo lo que uno tiene a Dios. Dios es el Amo del Tiempo Para experimentar el principio de la entrega completa, necesitas ser consciente del tiempo, y cmo l ejercita el poder total sobre todos los cambios, y no obstante, cmo es que no tiene completamente ningn poder sobre la divinidad inmutable, que es el amo. Dios no est sujeto al tiempo. l no solamente no est, bajo hechizo del tiempo, sino que l lo controla. El hombre es l que est limitado por el tiempo; Dios lo trasciende. l que es mortal es el hombre; l que es inmortal es Dios. Solamente cuando te refugias en la divinidad sers capaz de trascender este elemento de tiempo. El tiempo consume / domina al hombre, mientras Dios consume / monopoliza al tiempo mismo. Es el tiempo el responsable del progreso o la declinacin del hombre, para la promocin de su bien o para su caa en la maldad, por sus meritos ganados o por sus demritos acumulados. Por lo tanto, en las antiguas escrituras encontramos esta oracin: OH Dios, t eres la misma encarnacin del tiempo. Por favor, aydame a santificar mi vida y pasar todo mi tiempo recordndote, de manera que sin ningn peligro, pueda alcanzar tus pies de loto. El mundo entero est intrincadamente enredado en el puo del tiempo. No es posible pelear en contra del elemento tiempo. El tiempo no espera por nadie. T ests limitado por el tiempo, el tiempo no est limitado por ti. El tiempo puede ser comparado con el fluir de las aguas de un gigantesco ro. Todos los seres vivientes son barridos por este fluir del tiempo. Si eres barrido por una corriente de agua, no puedes protegerte y buscar refugio en alguien o algo que tambin ha sido barrido. T, al igual que las otras personas u objetos en las que has tratado y tratas de encontrar seguridad, son todos seres que han sido llevados o eliminados, por la corriente del tiempo. Si buscas proteccin en algo que en s mismo es eliminado, es como un ciego siguiendo a otro ciego. Al final, ambos se pierden. Pero si fueras a ser ayudado por alguien que est parado y seguro en el borde del ro, en un lugar seguro, definitivamente, estaras a salvo. l que est en el banco o bajo del ro, en el lugar seguro que la corriente del tiempo no se puede llevar, es Dios. Si tomas refugio en Dios sers capaz de liberarte a ti mismo de los problemas y las tribulaciones asociados con el tiempo. Dios ha proclamado el principio de la entrega y enfatizado su importancia dicindole al hombre, 'OH hombre, has sido barrido por la corriente del tiempo. l nico que te puede dar refugio soy yo. Refgiate en mi, y Yo te salvar.' Cuando obedezcas este mandato divino y te ofrezcas a ti mismo a los pies del Seor junto con tu fortuna, tu propiedad y tu familia, y te rindas completamente, entonces sers salvo con toda seguridad. El Velo de la Ilusin Al principio es difcil experimentar el principio de la entrega porque hay un gran y tupido velo entre t y Dios. Debido a este velo, su ests fcilmente sujeto a la duda y la confusin, y entonces, te sientes a ti mismo incapaz de rendirte completamente. Este velo es la ilusin. Cul es el significado de ilusin? La ilusin se refiere a eso que no existe. Cuando t ests bajo el mesmerismo de la ilusin te imaginas que lo que realmente no existe, existe; y lo que existe, te imaginas que no existe. Lo que nunca cambia realmente existe y es verdad. Lo que cambia realmente no existe y no es verdad. La nica cosa que siempre existe, que es verdad y es inmutable, es Dios, el nico y l que no tiene par, el sin-par. El mundo, cuando pens que estaba desprovisto de Dios, fue visto como un cambio constante. Dado que es un cambio, no puede ser verdad, y por lo tanto, no puede realmente existir. Por esta razn, t no ests viendo el mundo correctamente. Cuando ests bajo el mesmerismo de la ilusin, miras el mundo como separado de Dios. No ves la divinidad como el principio fundamental en todas partes y de todas las cosas en el mundo, y como el resultado de eso, llegas a atemorizarte y a encontrar imposible rendirte a ti mismo completamente. Es como mirar una soga / cuerda y pensar que es una serpiente. Pero realmente ah no hay una serpiente. Cul es la razn del temor? La causa del miedo es imaginar cosas que realmente no existen como si existieran. Este sentimiento es responsable de todas tus tribulaciones. Si t fueras a ver todo esto consciente totalmente de la realidad, encontraras que slo hay una soga

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o cuerda y que no hay serpiente alguna. Entonces no tendras temor por lo que sea. No tendras miedo a tocarla, o a cogerla y jugar con ella, porque realizaras que todo all, era solamente una soga. T ests sujeto a muchos pesares porque olvidas el hecho de que el mundo entero es la encarnacin o el cuerpo de Dios. El mundo no es como lo piensas. T ves el mundo slo desde el punto de vista fenomenal; y no lo ests mirando a travs de los ojos de la bsqueda. Si fueras a mirar al mundo correctamente, realizaras que es una corriente de cambio continuo. Esta consecutiva y continua corriente de cambio es la caracterstica fundamental del mundo fenomenal. Pero, en el interior y gobernando esa corriente de cambio, est el principio divino que es invariable e inmutable por y para siempre. Podemos compararlo con un ro. El agua del ro fluir continuamente y har surgir el efecto aparente de una corriente continua y progresiva fluyendo sin final. Pero en un perodo de tiempo dado, y en un lugar en particular en el ro, las partculas de agua, en su rapidez, sern todas diferentes; algunas sern fangosas, otras tendrn piedras, algunas sern espumosas y otras sern agua pura. Aunque el fluir es continuo, la exteriorizacin del agua est constantemente cambiando. Nosotros vemos que el ro es una combinacin de ambos elementos, l del cambio y l de la invariabilidad continua. En forma similar, los seres, que son las expresiones de la vida, nacen y mueren. Aunque ellos vienen y van, siempre hay una continuidad de vida en el mundo. La vida que consecutivamente contina puede ser considerada la verdad, mientras que los seres vivientes que nacen y mueren y estn constantemente cambiando, representan la mentira, el error, la no-verdad. Por lo tanto, las expresiones cambiantes de la vida son irreales, no-verdaderas. Pero la vida no es eso. La vida misma es la corriente continua e infinita que tiene por esencia la divinidad; ESA ES LA NICA VIDA VERDADERA. El Mundo es un Ro de Verdad y Mentira /Error / No-Verdad Esa es la razn por la que el mundo ha sido comparado a un ro, donde la realidad llega a asociarse con la irrealidad, o el cambio. Puedes considerarlo como una corriente de verdad cambiante, una verdad que califica pero que no es completamente y totalmente una verdad. El mundo es una combinacin de la verdad pura, que permanece igual y nunca cambia, y el error, la no-verdad, que trata con las cosas que estn constantemente cambiando. Las sabias enseanzas han descrito este estado nombrndolo como verdad-no verdadera, una mezcla o combinacin en donde ambas, la verdad y la no-verdad coexisten. La prctica espiritual es el proceso donde t separas la verdad de la no-verdad, reteniendo la verdad. T ves la ilusin que existe en el mundo separadamente de ti y Dios por lo que es, llammosle la no-verdad. Una vez reconocida la no-verdad, ya no ests ms engaado o alucinado por eso, y la verdad, que es la unidad de Dios, el hombre y el mundo, se revela claramente. La ignorancia, la naturaleza, el mundo, la ilusin, la mente, maya, todos esos son sinnimos. Todos ellos son poderes ilusorios de Dios. Pensar que las cosas que no existen, existen, y caer bajo su encanto o hipnotismo, eso es la ilusin. Un santo hizo un sumario de esto y dijo, "Dios es verdad, pero el mundo es falso". Tienes que entender esta declaracin correctamente. Qu significa que nuestras percepciones y experiencias errneas del mundo son mentiras, o no son verdaderas, o son errores? El mundo mismo, en esencia, es verdadero. Dios es la nica base inmutable de este mundo de cambio. Cuando tu examinas profundamente esto, descubres que el mundo no es realmente el mundo, sino la divinidad misma. Afinzate a Dios Solamente En el Guita, Krishna le dijo a Arjuna, "Arjuna, t solamente te ests exponiendo o subordinando a ti mismo a este elemento de tiempo. T mismo te has atrapado en esta corriente, y te has alejado cada vez ms de m. Rndete y entrgate a m y todos tu sufrimientos pronto sern removidos." Cuando ests asociado con Dios, cuando ests cerca de l, la ilusin no puede daarte. Aqu tenemos un pequeo ejemplo de esto. En las mansiones de los acaudalados y opulentos habr frecuentemente un perro guardin en el portn para mantener a los intrusos fuera de la casa. Este perro, no es un perro de la calle cualquiera, ha sido criado por sus dueos con gran afecto y cuidadosamente entrenado. Este perro no le ladra a cualquiera que pasa o se mueve por la calle. El ladra slo cuando alguien se acerca al portn y trata de entrar. Cuando ellos ven al perro y oyen sus ladridos, los visitantes rpidamente se alejan del portn y se van. Sin embargo, otros, que han tenido una firme resolucin de encontrarse con el dueo de la casa, continuarn parados all, llamando en alta voz al dueo de la casa. Eventualmente el dueo oir la conmocin en el portn y mirar desde la ventana del segundo piso para ver quien est parado all. Una vez que el dueo reconozca que la persona que est esperando es un amigo, l bajar hasta el portn, dejar que su amigo entre, y lo llevar dentro de la casa.

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Cuando este aparentemente extrao, que ha estado esperando en el portn, resulta que es un amigo del amo de la casa y va hacia dentro con l, el perro no le ladrar ms ni lo tratar de morder. El perro ahora sabe que esa persona es permitida por el dueo mismo entrar en la casa. La ilusin puede ser comparada con el perro. El guarda el portn de la liberacin y la bienaventuranza. Si una persona llega y no es un amigo del amo de la casa, si l no tiene nada que hacer all, sino insistir en pasar a travs del portn, el perro lo agarrar. Con temor a las consecuencias de ser acosado por el perro, la mayora de las personas se irn corriendo. En una forma similar, muchas personas, tan pronto experimentan algunas dificultades en el camino espiritual, escogern retirarse, ven vez de persistir en su bsqueda con resolucin y coraje. Y por lo tanto, ellos no alcanzan su meta y as continan forzados por el encanto de la ilusin. Pero un devoto verdadero, l que en este ejemplo es la persona con la determinacin firme para alcanzar el dueo de la casa, le da lo mismo el perro. l permanece en el portn atrayendo la atencin del amo, y est all hasta que el amo sale. Para esos seres persistentes, esperando en el portn, inclusive el ladrido del perro y el dolor causado por la ilusin es una ayuda, porque el dolor atrae la atencin del amo o dueo de la casa que est adentro. Por lo tanto, slo el que tiene valor y una fuerte resolucin, l que ha decidido permanecer all sin importarle cuan feroz sea el perro que est ladrando, podr ver el amo y ser capaz de entrar a este palacio de paz suprema. Conquista Tus Sentidos Los cinco sentidos y los objetos de los sentidos que nosotros percibimos con ellos [los sentidos] representan este perro de la ilusin, que te distraer y apartar para alcanzar a Dios. Es por esta razn que Krishna le dijo a Arjuna, "Arjuna, t ests apegado a muchos objetos de los sentidos; por lo tanto ests desconcertado y enojado con los sucesos. No has sido capaz de controlar tus sentidos ni de desarrollar la concentracin. Por lo tanto, t no has sido capaz de establecer la divinidad en tu corazn. Contina cultivando tu prctica constante de dirigir tu mente hacia Dios, l cual, vive en tu corazn. Entonces, merecers y ganars la concentracin mental. Solamente cuando tengas la mente concentrada, es que sers capaz de rendirte completamente a Dios. En todo momento y en todos los lugares siempre piensa en Dios. En cualquier trabajo que ests haciendo, piensa en Dios. Recuerda a Dios con amor. Recuerda a Dios con fe." "Incluso cuando ests prestando servicios en la guerra, piensa primero en Dios, entonces pelea. sta no es una guerra comn, esta pelea en la que ests ahora involucrado no es una disputa o altercado entre t y otros individuos. Lo que ests peleando principalmente es tu propia debilidad, tus malos hbitos, todas tus limitaciones y tus defectos, imperfecciones e incapacidades. Con pensamientos fervorosos de amor para la divinidad que vive en tu corazn, ayuda a esta guerra interna y gana. Recuerda que t no ests solamente peleando una guerra con otros. T ests peleando tus propios rganos sensoriales. De manera que no te retires hasta que no hayas ganado la victoria, hasta que hayas conquistado y dominado tus sentidos completamente." En la edad temprana, Prahlada tambin habl a su padre, el poderoso rey demonaco, de esta guerra interna. l dijo, "T has ganado muchas guerras y has conquistado el Seoro sobre numerosos mundos, pero no has sido capaz de ganar una victoria sobre tus propios sentidos. Ganando todos los mundos externos, has llegado a ser un rey poderoso, pero slo cuando puedas controlar la voluntad de tus propios sentidos, es que sers el rey del universo completo. Si continas siendo derrotado por tus sentidos internos, Cmo puedes alguna vez ganar la victoria final en contra de tus enemigos externos? Cuando tu ganas y derrotas a tus enemigos internos, fcilmente puedes ganar y derrotar a los externos tambin." Cundo es esto posible? Solamente cuando te rindes y te entregas por completo a la divinidad. Tu dices, 'mis objetos, yo mismo, mi gente'. Mientras tengas tales sentimientos no te ser posible rendirte o entregarte por completo. Esos todos son apegos asociados con el dominio fsico. T tendrs que dominar no solamente el fsico, sino tambin el dominio mental. Finalmente tendrs que ganar la entrada en el dominio espiritual. Una vez que te hayas rendido completamente y entrado en el dominio espiritual, todo ser automticamente realizado, y t no sers molestado ms por las cargas, las perturbaciones y las ansiedades. Entrgale a Dios tu Carga Cuando t haces un viaje por tren, despus de haber llegado a la estacin, el maletero o alguien te tiene que llevar el equipaje a la cabina que tienes asignada. Si all no hay alguien que te pueda ayudar, tienes que cargar el equipaje tu mismo. Pero una vez que entras en el tren, puedes poner el equipaje en tu cabina en donde quieras. Entonces puedes descansar sin preocuparte ms de tu equipaje. El tren te llevar a ti y a tu equipaje. De todas

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formas, hay algunos tontos, que se sentarn en el tren y llevarn su equipaje sobre sus cabezas. Esos son los que han sido bendecidos con la gracia de Dios pero todava dudan y continan siguiendo su propia voluntad independiente. Ellos no se han rendido completamente. Una vez que te hayas rendido y entregado completamente a los pies del Seor y le ofrezcas lo que tenga que ser hecho, cuando tenga que ser y como quiera que l lo desee, l se ocupar de todas las cosas. Para lograr este nivel de rendimiento y entrega no puede quedar ni una traza del ego; y no debe haber ningn residuo del sentido de ti mismo. Esto ha sido ejemplificado de una forma clara y particular en el Ramayama por Lakshmana, el hermano de Rama. Comencemos a leer la historia cuando Rama, Sita y Lakshmana, durante su exilio en la foresta, estaban caminando a travs de un rea montaosa. Al Seor le gustan los juegos recreativos; su naturaleza es juguetona; l es el actor perfecto. l no tiene nunca tribulaciones o dolores, pero algunas veces l acta como si los sintiera. Cada vez que Dios desciende en forma humana l acta en esta forma para conducirse el mismo de una manera natural, como un hombre. l toma la forma humana de manera que pueda ser accesible a las personas fcilmente. Ese da en particular, Rama, la encarnacin de Dios, actu como si estuviera cansado. l estaba quitndose el sudor de su frente y le deca a Lakshmana, "Lakshmana, estoy tan cansado. No creo que ser capaz de seguir adelante. Por favor, levanta una tienda, en alguna parte aqu cerca, de forma que tomemos un descanso." Lakshmana le pregunt a Rama, " Hermano, dnde deberamos levantar la tienda?" Rama dijo, "Puedes decidir por ti mismo cual es el lugar ms apropiado y entonces, la levantas." Lakshmana respondi, "Rama! Rama! Qu he hecho? Cul es mi error? Qu pecados he cometido para or esas palabras? Por favor, djame saber por qu me has hablado as!" Ahora bien, Rama conoca la mente de Lakshmana, de manera que saba el por qu Lakshmana estaba diciendo esto, pero para ayudar a Sita a entender el nivel de entrega o rendimiento de Lakshamana, Rama dijo, "Lashmana, por favor, dime que es lo que te pasa, que te aflige. Qu he dicho yo para hacer que sientas tanto dolor?" Lakshmana replic, "Yo he renunciado a todo. He renunciado a esposa, madre, padre, reino, todo. He realizado que t eres el padre, que Sita es la madre, y que donde quiera que ests es la bella capital de Ayodhya. He venido solamente para implementar tu voluntad. He renunciado a mi voluntad individual, y ahora, me pides que construya una tienda y escoja el lugar para levantarla. Tu deseo es mi pensamiento. Yo no tengo otro deseo que ese. Cualquiera que sea tu voluntad, yo la har. Mi nico deber es obedecerte. Mi nica meta, verdaderamente todo, eres t. T solamente debes decirme donde la tienda debe levantarse." Sita realiz la devocin y la entrega profunda de Lakshmana. Ella se dirigi hacia Rama y le pidi que exonerara o dispensara a Lakshmana de su tribulacin, designando el misma, el lugar donde levantar la tienda. Rndete Completamente a Dios La leccin bsica de esta historia es que el hombre no debera tener ningn deseo separado del de rendirse a Dios completamente. Todo pertenece a Dios y solamente a Dios. La rendicin significa seguir implcitamente las rdenes dadas a ti por el Seor, cuyas direcciones se oyen claramente cuando l est entronizado en tu corazn. La rendicin es la base de la siguiente declaracin, "Ven y sintate en mi tren, y yo me ocupar de ti. Renuncia al sentido del ego y al deseo. No sufras cargando tu equipaje sobre tu cabeza." En este contexto, Krishna ense a rendirse, como la etapa ms importante y suprema de la devocin. Una vez que te hayas rendido tu mismo completamente al Seor, ganars su gracia. "Donde quiera que ests, en un pueblo, una villa, en la floresta, en el cielo, YO SER TU REFUGIO. VEN Y ENTRGATE / RNDETE A M!" Ese es la orden del Seor y tambin es su promesa. A la vez que seas de l, l te dar abrigo y te proteger de todo mal. Pero, rendirse no quiere decir renunciar a la facultad de discriminacin. Debes discernir entre los deseos y lo que realmente es divino, y entregar /rendir todos tus deseos mundanos, ofrecindoselos al divino. Haz todos y cada uno de los esfuerzos, para descubrir el camino correcto de rendirte y entregarte, y as santificar tu vida y alcanzar la meta.

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CAPTULO V
ENCUENTRA A DIOS EN TU CORAZN El Seor declara en el Guita, "Slo cuando renuncias a todos los egosmos y apegos, slo cuando tratas la alegra y la tristeza con el mismo estado de mente, practicando la tolerancia en todas las circunstancias, es que llegars a ser mi devoto y sers amado por m." Encarnaciones del Amor El tener una mente estable, y estar libre de apegos y preocupaciones por ti mismo y tu familia, es difcil para un buscador espiritual comn y corriente. Particularmente para los jefes de familia, para los cuales, tal ecuanimidad de mente y desapego es casi imposible. Ellos son capaces de adorar a Dios a travs de varios tipos de prcticas que han sido prescritas en las escrituras. Pero para ellos destruir su ego y remover todo sentido del yo y del m sera muy difcil. Por qu es eso? Es difcil eliminar el ego mientras hagas diferencia o diferencies, tu propia voluntad con el mandato y la voluntad del Seor. Tienes dudas y eres incapaz de rendirte porque ves a los otros y al mundo como separados de Dios. Es slo cuando reconoces que Dios est viviendo en todas las personas en todas partes, en la forma de una luz brillante por siempre luminosa en el templo de sus corazones, que t sers capaz de eliminar tu egosmo y rendirte completa y totalmente a Dios. Una vez que reconozcas la unidad del Seor que todo lo penetra, no tendrs dificultad en seguirlo. Aprende que la flama auto-resplandeciente de la presencia de Dios que reside en todas las personas tambin reside en ti. El que protege a todas las personas es una parte integral de tu propia forma. El Dios que Mora en Tu Interior Desde tiempos inmemorables, la bsqueda de la existencia de Dios ha sido continua. Una vez que te convenzas a ti mismo que l existe, el prximo paso es encontrar la forma de alcanzarlo. Al igual que en los tiempos antiguos, este problema de cmo y dnde encontrar a Dios ha llegado a ser una pregunta incierta y dudosa para la humanidad de hoy en da. Para resolver el problema numerosos sabios hicieron un esfuerzo determinado para usar todas sus destrezas y su disciplina y devocin para encontrar la solucin. Estos sabios revelaron dnde buscaron y cmo ellos llegaron a saber acerca de la existencia de ese Seor refulgente. Ellos declararon al mundo en general: "OH ciudadanos, nosotros hemos sido capaces de percibir el principio trascendental que existe ms all de este mundo visible y creado. l, no ser encontrado en el mundo externo o en el espacio exterior, sino solamente dentro de tu propio ser interior. l est aqu, en tu visin interna dentro de tu alma, en el corazn sagrado dentro de tu yo profundo. Es ah, donde el bienaventurado Seor reside." Esto fue su gran descubrimiento, que Dios vive dentro del cuerpo mismo. Dios es el imperecedero que vive dentro del cuerpo perecedero. El cuerpo es inerte; l no tiene conocimiento de l mismo. En el Guita, Dios ha sido llamado el conocedor del cuerpo y el que da la consciencia de l (el cuerpo). Para penetrar a travs de los velos de la ignorancia que esconde tu verdad, debes hacer un esfuerzo determinado para descubrir el Seor inmortal residiendo resplandecientemente en tu cuerpo mortal. No slo debes encontrar al Seor instalado en tu propio cuerpo y en los cuerpos de las otras criaturas, sino que tambin debes encontrarlo instalado en cada objeto, en cada cosa. l es el habitante de todos los cinco elementos, espacio, aire, fuego, agua y tierra. l es la misma base de la creacin. Para encontrar un diamante debes cavar profundamente en la tierra. No lo encontrars afuera, colgado de un rbol. De la misma forma, t no encontrars el ms valioso de todos los diamantes, que es el Seor, acostado en alguna parte afuera y fcilmente visible a todos. Con la ayuda de las enseanzas de las almas magnas, tendrs que hacer el esfuerzo para encontrar a Dios dentro de ti. El cuerpo no es una cosa comn u ordinaria. Es el templo de Dios, es un carruaje que transporta a Dios. En el mundo, que puede ser imaginado como una gran villa, el Seor est siendo llevado, en una procesin, a todas partes en este carruaje llamado cuerpo. Dentro del Cuerpo est la Consciencia Pura Dado que el cuerpo es el templo del Seor, no es propio ser indiferente hacia l o descuidarlo, o usarlo de una forma inapropiada e incorrecta. El cuerpo debe ser usado solamente para hacer actividades que son sagradas y desinteresadas. Debes cuidar tu cuerpo y santificarlo usndolo para hacer tareas santas y divinas. El cuerpo es

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inerte, no hay duda, pero en su interior vive el principio que es la consciencia pura. Este cuerpo puede ser comparado con un bote que te ayuda a cruzar el ocano de la existencia mundana. Este cuerpo no fue fcilmente obtenido por ti. Por los innumerables mritos y numerosos nacimientos en otras formas, t has sido capaz de obtener este cuerpo humano. Usarlo impropiamente es desperdiciar todos los mritos que has ganado en todas esas vidas incontables. Es tu extraordinaria y buena fortuna, haber sido capaz de obtener este nacimiento como ser humano. Por lo tanto, este bote sagrado, que puede llevarte a tu destino, tiene que ser usado muy cuidadosamente, de manera que puedas cruzar seguro, el ocano de la existencia mundana. En este ocano hay cocodrilos terribles y todas clases de criaturas atroces que son muy dainas para ti. Estos cocodrilos amenazantes son los seis enemigos internos del hombre, en la forma de la lujuria, la furia, el egosmo, el apego, el orgullo y los celos. Ellos habitan este ocano fantasmagrico de la existencia mundana en cada nivel. El agua de este ocano de la existencia mundana que ayuda a todas esas criaturas horrendas, est hecha de una mezcla de opuestos, como la felicidad y la tristeza, la atraccin y la repulsin. Cuando ests en el ocano de la vida es muy difcil predecir cuando obtendrs la felicidad y cuando sufrirs dolores. Cuando ests acosado con tanto cocodrilos, el mejor medio para completar este viaje sin peligro, es ver la unidad en todas partes. Tienes que creer firmemente que el principio divino, la divinidad en la forma de la llama auto-refulgente, reside en todos y en todas las cosas. Una vez que reconozcas la presencia de Dios viviendo en cada uno, una vez que la unidad es reconocida en toda esta diversidad aparente, entonces no sers capaz jams de odiar a nadie. Este es el por qu en el Guita el mandato, no demuestres odio hacia ningn ser, se le ha dado el primer lugar. Los variados rituales de adoracin, tales como los cantos de adoracin y devocin y la repeticin del santo nombre del Seor, que un tiempo han sido tan importante para ti, parecern muy pequeos en comparacin, una vez que reconozcas este principio de Dios viviendo en cada corazn. Es slo cuando eres ignorante de esta gran verdad, que consideras las variadas prcticas de devocin como la cima en tu vida espiritual. Sin embargo, hasta que hayas dominado el arte de nadar, hay una necesidad de usar los variados flotadores para ayudarte. Una vez que hayas aprendido a nadar, esas ayudas no sern ms necesarias. De la misma forma, todas las variadas prcticas rituales son necesarias hasta que verdaderamente entiendas el significado del Guita. Cuando hayas comprendido la dulce esencia del Guita, todos estos rituales te parecern considerablemente triviales. Mira a Dios en Todas las Cosas En el captulo sobre la devocin en el Guita, las caractersticas nobles que hacen que Dios ame al devoto son descritas. All se enfatiza que una vez que los seis enemigos internos del hombre estn bajo control, esas caractersticas florecern en el individuo. Podr alguna vez esto ser hecho fcilmente? S. Estos seis enemigos pueden ser conquistados ya mismo, si reconoces la verdad de que el nico Dios, reside en todos los cinco elementos en todas partes, y que es l, l que activa a todos los seres. Antes de que reconozcas esto y lo experimentes, no realizars la verdadera satisfaccin en nada que te dispongas a hacer. Si mantienes un poco de sal en tu boca y entonces tratas de tragar algn jugo dulce, todava tendrs el sabor a sal. Primero tienes que quitarte la sal de tu boca enjuagndola bien y entonces sers capaz de saborear el dulzor. Cuando la sal se va, entonces puedes disfrutar del dulzor sin contaminar del jugo que has tomado. Similarmente, es slo cuando eres capaz de conquistar el ego, removiendo las caractersticas malas que han llegado a ser una parte integral de ti, sers capaz de disfrutar el dulzor de la compasin, el dulzor del sacrificio, el dulzor de la caridad, el dulzor de la benevolencia y el dulzor del amor divino. Para comenzar, trata de entender el significado de la verdadera devocin. Devocin significa un amor completamente impregnado de Dios, en Dios y para Dios. Cuando desarrolles la devocin y dirijas todo tu amor hacia Dios, todas las cosas que son necesarias te sern aadidas. Desarrollars la capacidad del auto-sacrificio. Te expandirs en amor. Amor es el mismo soplo de vida del ser humano. Sin amor, t no puedes vivir. El amor es la cualidad sagrada. Como referimos al principio, un gran sabio de hace mucho tiempo le dijo a su esposa, "Todo el amor que tienes es realmente por el bien de tu propio yo. El amor no es por el bien de otros sino solamente para el Yo Superior." Pero frecuentemente todos, a travs de la ilusin, divergen este sagrado amor por el atma, el UNO MISMO, hacia el cuerpo. En todas partes en el mundo encontramos la enfermedad de la identificacin con el cuerpo. La Enfermedad de la Humanidad

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Muchas de las experiencias que disfrutas en la vida son slo el descanso que sientes cuando temporalmente alivias los dolores de la enfermedad que ests sufriendo. Por ejemplo, tu piensas que comer es un placer, pero realmente es una medicina. La comida es la medicina para la enfermedad del hambre. Cuando tomas la medicina la enfermedad es temporalmente olvidada. Cocinas deliciosas y variadas comidas y consideras que el gusto de esos platos que has preparado en particular son los mejores para saborear, pero ese no es el propsito real para comer. Como sabes, las medicinas algunas veces se dan mezcladas con algo dulce para hacerlas ms agradables o apetitosas. En la misma forma, para tratar la enfermedad del hambre habr una mezcla de ingredientes, algunos de los cuales son particularmente sabrosos y deliciosos al paladar. Pero en el anlisis final, podemos pensar solamente en la comida, una forma de medicina para tratar la enfermedad del hambre que te aflige. Despus que hayas comido, los sntomas de la enfermedad desaparecen. Similarmente, cuando bebes agua fra, los sntomas de la enfermedad de la sed desaparecen. Nosotros hemos discutido previamente los seis enemigos internos del hombre: la lujuria, la furia, el egosmo, el apego, el orgullo y los celos. Ellos tambin pueden ser descritos como el deseo, el odio, el apoderamiento, la pasin o atraccin extravagante, la arrogancia y la envidia. Estas son las enfermedades ms enraizadas y profundas en la humanidad. Es slo cuando te ocupas en prcticas que sirvan como medicinas para contrarrestar o neutralizar esas enfermedades, que ellas disminuirn y desaparecern. Durante toda tu vida has sido educado errneamente a pensar que ests disfrutando diferentes placeres, pero de hecho, ests contagiado con estas enfermedades. Hasta que reconozcas que el residente de este cuerpo es Dios continuars con la carga de estas enfermedades y los sufrimientos que ellas traen. Busca al Seor Dentro de Tu Propio Cuerpo Todas las prcticas espirituales pueden solamente ser hechas con la ayuda del cuerpo. Toda la educacin que has adquirido ha sido obtenida por medio del cuerpo. Las caractersticas magnificentes y extraordinarias de Dios han sido aprendidas a travs de las facilidades del cuerpo. Tomando el cuerpo como base, tienes que hace todo el esfuerzo exterior para ver al Seor dentro de ti. No contines pensando que Dios reside en alguna parte en otro mundo. El actualmente est presente en el cuerpo mismo. El pecado no existe en un mundo lejano, sino depende de las acciones que t haces con tu cuerpo. Tienes que hacer una bsqueda incesante, un intento serio, para encontrar a Dios dentro de tu cuerpo. Solamente cuando tocas a la puerta es que amo dentro de ti, contestar. Incluso tu propia madre te servir comida slo cuando se la pidas. Por lo tanto, tienes que llamarlo y seguir llamndolo, tocar la puerta y seguir tocando, buscarlo, seguir buscndolo y continuar en su bsqueda. Si buscas por Dios dentro de ti, con toda tu fuerza, con toda seguridad que sers capaz de encontrarlo. Si vas a una habitacin donde un gran nmero de artculos est almacenado, es slo si buscas cuidadosamente, que sers capaz de encontrar el artculo en particular que estabas buscando. Sin buscar, nunca encontrars el artculo que quieres. Por lo tanto, se ha dicho, 'Busca, busca, y encontrars; toca, toca, y la puerta se abrir.' Quizs sientas que ya has tocado la puerta por mucho tiempo y no se te ha abierto. Pero, mira a ver si has estado tocando la puerta correcta. Ests tocando la puerta de la liberacin o ests tocando la puerta del apego? Ests tocando la puerta donde Dios est residiendo o ests tocando la puerta donde el diablo est viviendo? A quin te ests dirigiendo? En quin te ests refugiando? Le ests pidiendo al ms compasivo, al que desciende en forma humana y entrega su propia vida como ejemplo? Le ests pidiendo a la Madre del universo? Le ests pidiendo alimento a ella o se lo ests pidiendo al diablo? Incluso, t puedes estar mirando al Seor pero no le ests pidiendo por la divinidad misma. No hay ninguna duda que le ests rezando a Dios, pero le ests pidiendo por cosas materiales insignificantes y cosas mundanas. T eres el rbol de los deseos y le ests pidiendo por cosas triviales como granos de caf. Tienes que rezar para que el rbol de los deseos te conceda el principio fundamental que te llenar para siempre con la eterna bienaventuranza. Tu devocin debe ir incrementando y progresando, mantn en mente la creencia firme de que Dios est residiendo dentro de tu propio cuerpo. Si quieres aspirar e inquirir por el Seor que est residiendo dentro de ti, tienes que dirigir tu visin hacia el interior. Cmo puedes aspirar por el Seor? Tienes que suplicar todo el camino, un ternerito llora por su madre que lo ha dejado y se ha ido fuera de la manada. Tienes que suplicar, llorar, demandar como una mujer casta que ha perdido su esposo y lamenta su dolor por la separacin. Tienes que llorar y suplicar de la forma en que la pareja estril le pide a Dios por un hijo. Esa es la manera que debes rezarle al Seor, lleno de devocin, vehementemente con el anhelo de realizar su presencia dentro de ti.

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Armoniza Todos Tus Pensamientos, Palabras y Hechos Pero hoy, la mayora de tus rezos estn llenos de palabras pomposas, desprovistas de sentimientos. Dentro de la mente hay una cosa, y en tus labios hay otra cosa diferente. Es slo cuando sincronizas los pensamientos en tu mente con las palabras de tu boca, que tus palabras pueden volverse una oracin y llegar efectivas. Entonces, debes poner tus oraciones en prctica. Cuando tus actividades en la vida diaria estn coordinadas con tus pensamientos y palabras, entonces tus oraciones pueden llegar a ser un culto, y entonces tu logras la unidad completa en pensamiento, palabra y accin y entonces llegas a ser un alma excelsa y magnnima. Tienes que examinarte a ti mismo para ver si ests siguiendo el camino de la armona en el pensamiento, palabra y accin. Cuando te examines a ti mismo honestamente puedes encontrar que la mayora de las veces estos tres, pensamiento, palabra y accin, estarn yendo en diferentes direcciones, sin ninguna unidad entre ellos. Cuando los pensamientos, las palabras y las acciones son diferentes, tienes las caractersticas del demonio, no las de un santo. Tal desarmona no te beneficiar, ni te ayudar para que seas el amado del Seor. La Tolerancia es la Primera Cualidad Espiritual Sean los que fueren los pensamientos que tengas, ellos traern sus correspondientes resultados. Cualquiera cosa que haya en tus sentimientos ser reflejada en tu hablar y tu actuar. En el primersimo lugar, debes trabajar para purificar tus sentimientos. Tienes que construir tu amor, puro. Para lograr eso, tienes que desarrollar la tolerancia, que es una paciencia serena, un auto-control bajo todas circunstancias, otorgando el bien a todos, inclusive a aquellos que puedan querer daarte. No hay nada superior a la tolerancia. La tolerancia es equivalente a la verdad misma, la tolerancia es el corazn de la rectitud y honestidad, la tolerancia es la misma esencia de la antigua sabidura, la tolerancia es la prctica de la no-violencia, la tolerancia es contentamiento, la tolerancia es compasin. Verdaderamente, la tolerancia es todo en todos los mundos. Slo cuando has desarrollado la paciencia y la tolerancia es que sers capaz de obtener al Seor. En este momento, sobre cosas menores e insignificantes pierdes la disposicin y te irritas dejndote llevar hasta la tensin. La ira y el mal humor son peligrosos. Ellos pueden arruinar tu vida. Si sufres por la ira no sers capaz de lograr nada que valga la pena. Siempre sers observado con disgusto y ridiculez. Perders tus riquezas. Todo el honor que has disfrutado que convertir en cenizas. Tu ira inclusive, te separar de aquellos cercanos a ti. Porque las personas iracundas lo pierden todo y hasta su vida llega a ser una prdida. Por lo tanto, en el Guita Krishna enseo el principio del amor y la necesidad de cultivar el amor para contrarrestar el odio, los celos, la ira y todas las otras caractersticas negativas o malas que te causan tanto dao. El amor no sabe de odios. El amor est libre de todo egosmo. El amor est totalmente separado de la ira. El amor nada posee; todo lo da. El amor es Dios. Solamente Puedes expresar a Dios a Travs del Amor Si quieres a Dios, tendrs que desarrollar la sagrada cualidad del amor. Solamente a travs del amor, sers capaz de experimentar a Dios, que es el Amor mismo. Si quieres ver la luna, no hay necesidad de usar una vela o una antorcha. La luz de la luna es suficiente para ver la luna. Si quieres ver a Dios necesitas solamente sumergirte a ti mismo en amor. Llnate a ti mismo de amor y triunfars, totalmente, en adquirir a Dios. Pero mientras este amor no haya llegado a ser claramente establecido, hay una necesidad para las prcticas espirituales tales como los cantos religiosos, la repeticin del nombre de Dios y otras formas de culto. Una vez que el amor puro se ha desarrollado esas prcticas espirituales ya no sern ms necesarias. Sin embargo, incluso cuando la luna brilla, no sers capaz de verla si tienes los ojos cerrados. En la misma forma, si tus ojos estn todava cerrados a la presencia amorosa de Dios dentro de ti, entonces, las buenas acciones, incluyendo los variados ejercicios espirituales, ayudarn a abrirte los ojos y a clarificar tu visin, de manera que puedas ver y disfrutar al Seor. Esta es la importancia de las enseanzas de Krishna en el Guita.

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Slo cuando escuches esas maravillosas palabras, slo cuando las entiendas claramente, y slo cuando las practiques sers capaz de alcanzar tu meta divina. Aparta aunque sea una hora al da para estudiar estas enseanzas e incorporarlas en todas tus actividades diarias. Haciendo esto estars usando tu tiempo sabiamente y santificars tu vida.

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CAPTULO VI
LAS TRES ETAPAS EN EL PASAJE / CAMINO ESPIRITUAL Llena tu corazn con una devocin fija y Dios se revelar a s mismo dentro de ti. Entonces lo vers como realmente es l. En tiempo, te unirs con l y llegars a ser uno con l. Encarnaciones del Amor Hay tres etapas / jornadas / grados principales que debes seguir en el pasaje espiritual para alcanzar tu meta espiritual. Ellas han sido descritas en el Guita, en un nmero de formas diferentes. Al final del captulo XI, donde el Seor Krishna le da a Arjuna la visin de la forma csmica, encontrars las tres etapas presentadas como siguen: Primero, debes saber / entender que Dios est aqu. Entonces, debes tener una visin directa de l. Finalmente, debes unirte con l. Estas tres etapas te guiarn a la liberacin. Primero Comprende que Dios est Aqu y Entonces Experimenta a Dios Directamente En el primer paso, debes aprender, a travs de la palabra de las escrituras o de un maestro, que Dios realmente existe. Pero el saber simplemente esta verdad no te da la bienaventuranza ilimitada. Descubres que Dios est aqu, pero tambin realizas que t y Dios estn separados. Este sentimiento de separacin puede servir como base o fundamento para los pasos subsecuentes en el pasaje, pero en s mismo no provee una satisfaccin duradera. Gradualmente, la angustia de la separacin de Dios nos empujar hacia el prximo paso. El deseo se desarrolla en ti para obtener y ganar la visin y la experiencia personal directa de Dios. Tu sientes, "Quiero verte Dios amado, cmo puedo experimentarte directamente?"Pero encuentras que eso no pasa tan fcilmente solamente por desearlo. Debes desfallecer, consumirte y anhelar esta visin; debes aspirar constantemente a verlo. Cualquier forma o aspecto de Dios que has llegado a amar en tu devocin, ahora debes aspirar con todo tu corazn a verla directamente. Si tu aspiracin es sincera, entonces despus de un tiempo, l mismo se har conocer a ti en la forma ms personal, y te dar esa visin que estabas buscando de l mismo. Aqu tenemos una pequea historia para ilustrar esto. El Vaquerito Haba un vaquerito [un nio vaquero, un gaucho] muy pobre, que tena una gran fe y una aspiracin intensa de ver a Dios. Un da, en la villa que el vaquerito viva, un predicador lleg a predicar algunos sermones espirituales. El predicador reunira a su audiencia y cantara las glorias y hazaas del Seor. Pero para el vaquerito no fue posible dejar su trabajo e ir a las reuniones, porque todo el da l estaba cuidando sus vacas. Pero en las tardes l traera a los animales a sus albergues y entonces ira a escuchar las charlas del predicador. El vaquerito escuchara con gran atencin y cuidado todo lo que se habra de decir. El predicador era un seguidor del Seor Vishnu, as que l relacion los rasgos caractersticos de Dios en la forma de Vishnu, o Narayana, como tambin se le llama. En el curso del sermn el predicador, repetidamente describi la imagen tradicional del Seor con la tez oscura, llevando un punto blanco en su frente y montado en un guila blanca. El predicador tambin explic que el Seor Vishnu estaba siempre preparado para ir al rescate de aquellos que buscaban resguardo en l, y que l aceptara como ofrenda cualquier cosa que se le diera con una fe y un amor total. Mientras el predicador repetidamente describa esas caractersticas del Seor, ellas hicieron una impresin indeleble en el corazn del nio. El predicador tambin dijo, que Dios amaba la msica, y que l poda ser ganado dirigindole las oraciones de cada uno en canciones, cantadas reverentemente desde el corazn. Bueno, este vaquerito [gaucho / guaso] todos los das llevaba algo de comida para su almuerzo. Despus de haber escuchado al predicador, diariamente l le ofrecera esta comida a Dios con sinceridad y devocin rezndole al Seor para que la compartiera con l. l comenzaba sus rezos cantando esta cancin, "OH Seor amado, t montas en un guila blanca, eso es lo que me han dicho. Ven. Por favor, ven a m y acepta esta comida." El nio

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continu rezando as continuamente al Seor por una semana completa. l nunca prob su comida porque el Seor no la haba venido a compartir con l. Y al final de la semana l estaba extremadamente dbil. Angustiado Por el Anhelo de la Presencia de Dios Adems de su debilidad fsica, l tambin sufra de una angustia extrema porque senta que no estaba cantando propiamente, y por eso, el Seor no le responda. l estaba seguro que era su deficiencia en el cantar la causa de que el Seor no hubiera venido a compartir su comida. Y as con gran determinacin y devocin, continu practicando su canto pensando que al final el seguramente ganara la gracia del Seor. En esta condicin de debilidad l lleg a la floresta. Se senta extremadamente cansado pero estaba determinado a no comer hasta que su ofrenda u ofrecimiento fuera aceptado por el Seor. En ese momento, sus rezos cantados vertan las formas ms melodiosas y sagradas. El nio continu cantando todo el tiempo, implorndole al Seor que descendiera y aceptara la comida y la bebida que l le estaba ofrendando con tanto anhelo. Cuando ya haba una armona perfecta en los sentimientos, en la meloda y en el contenido de la cancin, el Seor descendi. Cul fue la apariencia que l tom al descender delante del vaquerito? l lleg como un muchacho de su misma edad, usando las vestimentas ocres de un saddhu, un santo mendigo. El vaquerito le pregunt al muchacho que estaba mirando frente a l, "Por favor, querido amigo, puedo saber quin eres? Eres un viajero caminante pasando a travs de esta floresta?" El muchacho sagrado contest, "Yo soy el Seor. Yo soy Narayana. T rezaste para verme, as que he venido a darte la visin de m mismo." Recordando que al Seor le gusta el dulce sonido de la msica, el vaquerito continu sus indagaciones en la forma de la cancin ms melodiosa, "Pero t, no conformas la descripcin que me han dado del Seor, quien es de tez oscura, lleva un punto blanco en su frente y monta en un guila blanca. El predicador dijo que es as como sabemos que es el Seor. Pero parece que no es verdad. OH Querido mo! Si realmente eres el Seor bendito, por favor aclara mis dudas y djame verte en tu forma verdadera." La Visin del Seor El nio haba escuchado la descripcin del Seor, y ahora quera verlo y experimentarlo directamente, exactamente como l le haba escuchado que haba sido descrito y haba llegado a creer en l. Pero Dios no tiene ninguna forma o nombre especfico; l tiene miles de ojos, miles de orejas, miles de manos y miles de pies. Y, sin embargo, para dar deleite, contento y satisfaccin a sus devotos que aspiran a verlo, l toma una forma en particular, la cual ha sido ganada a travs de la oracin. Para satisfacer a este vaquerito, el Seor se revel a s mismo tomando la brillante forma de Vishnu, y acept la comida y bebida ofrendada amorosamente por el nio. Esta es la etapa segunda, cuando uno anhela por la visin del Seor. Incluso, cuando esta visin llega, todava no ser la verdadera forma de Dios sino la escogida a travs de las oraciones de los devotos. Dios ama los sentimientos sinceros y de corazn, y por lo tanto, para ayudar los sentimientos de su devoto, l le dar la visin de la forma que satisfaga mejor al devoto. Despus que el Seor se fue, el nio pens para s mismo, "Primero escuch una descripcin de l, despus rec por su visin. Ahora l ha descendido y lo he visto directamente. Pero ahora, cmo puedo alcanzarlo y estar siempre con l? Sabiendo simplemente que Dios existe, un devoto no se satisfacer. Ni tendr una completa complacencia slo por tener la visin de Dios. Habiendo tenido la visin, l anhela estar totalmente unido con l. Es slo entonces que el devoto tendr un jbilo interminable. En el caso de este nio, el Seor le dio la visin de l mismo, y entonces desapareci. Pero desde ese momento en adelante el nio guardar la imagen del Seor como lo vio, en la forma de Vishnu, continuamente impresa en su corazn. Con esa forma amorosa en el ojo de la mente, l ha comenzado a inquirir y a pensar solamente en cmo puede alcanzarlo y unirse a l. Esta es la tercera etapa. Ms All del Dualismo De la misma forma, escuchando, para aprender de las personas, o leyendo o estudiando las escrituras, es que puedes obtener alguna idea de lo que Dios luce. Pero, ultimadamente no estars satisfecho y feliz slo con eso. Todava eso es un estado de dualismo, porque en esta etapa t y Dios permanecen separados. Por lo tanto, hars un intento de ir ms all de esa etapa de dualismo hacia el prximo nivel, que califica como no-dualismo. Esto se refiere a la aspiracin profunda de ver y experimentar a Dios directamente. Cmo puedes obtener una visin de l? Imaginando en tu propio corazn la forma de Dios que has escuchado en la descripcin, y entonces, continuamente pensando y contemplando esa forma. Por sobre todas las cosas que hagas, que digas, que veas o que escuches, tienes que llegar a ser uno con esa forma sagrada.

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La forma especfica de Dios que has imaginado, llega a ser una forma de pensamiento en tu mente. Esa forma de pensamiento entonces, debe llegar a estar saturada con los sentimientos de devocin de manera que llegue a ser una forma de sentimiento en tu corazn. Gradualmente, gradualmente, estos sentimientos profundizarn y se fortalecern hasta que un da tendrs la visin real del Seor. De manera que primero, se escucha del Seor, y se piensa de l, entonces se le busca con un sentimiento y un anhelo intenso, y finalmente l se revela a s mismo en forma, y puede ser directamente experimentado. En otras palabras, la forma de pensamiento se torna en forma de sentimiento, la cual entonces llega a ser transformada en la experiencia real. Eso describe la segunda etapa en el pasaje. No slo obtienes la visin personal del Seor, que has aspirado a ver, sino que tambin obtienes la oportunidad de conversar con l cara a cara. Despus de ver al Seor y consecuentemente hablar con l directamente, obtienes un poco ms de satisfaccin. Pero si eres un devoto verdadero, incluso esta oportunidad de oro, no te dar el gozo completo al que aspiras. Despus de eso, tu quieres alcanzarlo y unirte a l. Piensas, "Lo he odo, lo he visto... ahora debo alcanzarlo y ser uno con l." En la primera etapa, cuando a travs de lecturas y charlas llegaste a conocer que Dios existe, sientes que Dios est separado y que tu ests separado. Este es el estado de dualismo. Pero en la segunda etapa, ves al Seor y obtienes los sentimientos de que t eres parte de l. Este es el estado de no-dualismo calificado. Finalmente, continas avanzando, creces y evolucionas tus sentimientos, 'El Seor y yo somos uno y la misma persona'. Este es el estado de no-dualismo total o completo. Aqu piensas, 'O me uno a l o l llega a ser Uno conmigo.' Entonces la Unidad es completa. Llega A Ser Uno Con Dios Mientras permanezca el ro separado y distante del ocano, el cual es el origen del propsito, la aspiracin, el motivo y la meta, entonces el ro continuar con un nombre y una identidad separados. Pero una vez que el ro se una al ocano, obtendr el sabor del ocano, la forma del ocano y tendr el mismo nombre del ocano. Si quieres llegar a ser Uno con el Seor, tienes que adquirir los sentimientos del Seor, la forma del Seor y las sagradas caractersticas del Seor. Solamente entonces, llegars a ser UNO con L. T tienes que sentir que todos los atributos del Seor tienen que manifestarse ellos mismos en ti. Afirmarte a ti mismo, "La Sabidura del Seor est dentro de m. Todos los sentimientos de Dadivosidad y No-Egosmo del Seor estn en m. El amor ilimitado del Seor est en m." Entonces, vives una vida llena de fe y devocin con esta conviccin que eventualmente te llevar a la realizacin de que T Y L SON UNO. Entonces hay una perfecta unidad. Debes continuamente luchar por este sentimiento de unidad. Debes hacer todos y cada uno de los esfuerzos necesarios para ganarlo. Entonces un da alcanzars la perfeccin. Esta es la meta suprema de la vida humana. Es slo cuando alcanzas este lugar / nivel, el lugar del cual has venido originalmente, que el verdadero logro ser tuyo. Las Tres Etapas en la Vida Seglar o Secular Nota de la traductora: [Del diccionario, secular o seglar: que no ha recibido rdenes clericales. O lo que es lo mismo, que no es un monje. La vida normal del individuo] Inclusive en tu vida secular, puedes reconocer esas etapas progresivas necesarias para alcanzar la meta. Considera el siguiente ejemplo. Suponte que han llegado algunos mangos al mercado y que los mangos son las frutas que ms te gustan. Puede que haya una clase de mango en particular que especialmente saboreas y apeteces. Y un amigo te informa que esa clase de mango que te gusta tanto lo estn vendiendo. En el momento que escuches eso tienes cierta clase de satisfaccin, ests feliz y piensas acerca de los mangos, inclusive aunque todava no los hayas adquirido ni probado. En el momento que te dan la noticia, te apuras para ir al mercado a ver si todava estn a la venta o ya los vendieron todos. S, estn ah. Ahora, compras una buena cantidad de ellos. Y todava eso te da ms satisfaccin. Pero inclusivo hasta ah no ests completamente feliz. Entonces, pones los mangos en tu bolsa y los pagas. Ms tarde, llegas a la casa pensando en tu fruta, y la suerte que has tenido en encontrar los mejores, pensando en comrtelos. Por qu has pasado tanto tiempo pensando en ellos? Porque tienes un apego extraordinario por esas frutas y tus acciones van hacia ellas, y l obtenerlas es una prueba del amor o el deseo fuerte que tienes por ellas.

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T puedes obtener un gran goce cuando ese sentimiento que has experimentado en tu interior toma forma y lo puedes ver externamente. Verdaderamente, todo lo que ves en el exterior de ti, es siempre una reflexin de tus pensamientos internos. Cuando tienes un deseo suficientemente fuerte, manifestars externamente, lo que deseas tan fuertemente en tu interior. Tu deseo por los mangos te trajo al mercado. Ahora los compraste y los has trado a casa. Los lavas bien y los pelas. Entonces comienzas a comrtelos con gran gusto y anticipacin. A medida que los consumes, gozas enormemente del nctar jugoso de esas sabrosas frutas. Pronto, el jugo no estar ya ms en el exterior, sino que ser parte de ti. Con eso obtienes un gozo inmenso, y te sientes completamente deleitado. Conocer, Ver y Llegar a Ser Uno con la Divinidad Cul es la razn para tal deleite? Recapitulemos el proceso. Primero llegas a conocer que esa fruta en particular que te gusta tanto est disponible en el bazar. Eso es conocer. Despus de haberlo odo, no te disgustaste sino que desarrollaste un deseo para obtenerlas y disfrutarlas. Fuiste al bazar con un deseo intenso, esperando encontrar las frutas all. Finalmente las encontraste y examinaste cuidadosamente. Ese es la etapa de la visin. Despus que ves las frutas, las adquieres y te las comes. Esta es la etapa de entrar y llegar a ser UNO con el objeto de tus deseos. Tienes t esos sentimientos intensos por Dios? Ese es el deseo que realmente debes desarrollar. Despus de escuchar un nmero de discursos o charlas o sermones, despus de leer muchas escrituras, despus de saber que Dios existe y despus de haber pasado mucho tiempo adorndolo, tendrs que desarrollar un intenso anhelo para verlo; de otra forma, todos tus esfuerzos sern en vano. Tienes que luchar fervientemente, haciendo todo esfuerzo externo para obtener la visin directa del Seor. Un estudiante, despus de haber entrado en un grado en particular y pasado el ao all estudiando las asignaturas de ese nivel, no estar satisfecho si permanece en ese grado el prximo ao. l aspirar a progresar a un grado superior. Si el estudiante se queda en el mismo grado por dos aos l desarrolla un sentido de desesperacin y pierde la esperanza y la confianza en s mismo. No slo se desalienta sino que tambin se expone al ridculo delante de sus compaeros. En la misma forma sers visto como deficiente a los ojos de los otros devotos, si continuamente permaneces en la primera etapa dualstica de culto sin cambiar en tu desarrollo espiritual. Los otros devotos dirn, "Mira a esa persona. Ha asistido a muchas charlas, discursos y cultos en un extenso perodo de tiempo, ha ledo las grandes escrituras, pero, de qu vale todo eso? No parece que haya habido ningn progreso en l." Este proceso infortunado de permanecer trabado en la primera etapa, es el rasgo caracterstico de la propiedad de retrazo y lentitud, de la inercia y la pereza. TIENES QUE REMOVER ESE RASGO Y CONTINUAR DESDE EL ESTADO DUALSTICO AL ESTADO PRXIMO DE INTERNALIZAR A DIOS. En este estado, a travs de una continua contemplacin de la divinidad interna, tratars de ganar la visin directa de Dios, en particular la forma que escojas. Con ese intenso deseo, obtendrs esa oportunidad codiciada de ver al Seor, conversar con l y servirlo. Alcanzando la Paz Permanente del Yo Inmortal Pero incluso entonces, no debes estar satisfecho. Debes luchar por alcanzar el estado ltimo y supremo. No debe haber descanso, no debe haber paz de mente o contento hasta que alcances el estado de una total y completa unin con Dios y la realizacin de la unidad. En esos das solamente aspirars a obtener descanso para tu cuerpo y tratar de tener paz mental. Pero esto no es bueno. Tienes que alcanzar la paz permanente del atma. Este es tu verdadero YO, el yo inmortal, l universal. Cuando llegas a reunirte con l, llegas a ser la Paz misma. Tu yo individual tiene que unirse con tu YO universal. Entonces, el trnsito, la jornada, el camino, el trayecto, el pasaje, largo y aparentemente duro, se completa y la bienaventuranza permanente es realizada. Un ro nace del ocano y regresa al ocano. Pero, cmo se origin el ro? Inicialmente, algunas de las aguas del ocano se convirtieron en nubes. Una vez, que las aguas del ocano llegan a ser nubes, hay una separacin o dualidad. Las nubes estn separadas; el ocano est separado. El agua del ocano es salada. Despus de torna en nubes y llega a ser dulce. Pero ahora, el agua que se ha convertido en nube cae en forma de lluvia. Puedes decir que es una lluvia de amor, porque el agua de la lluvia llega a ser un ro y con gran entusiasmo se abalanza a reunirse de nuevo con el ocano. Esto puede ser comparado con el estado donde una angustia y aspiracin inmensos se desarrollan para acercarse cada vez ms a la meta final. Cuando ests en ese estado, anhelas con todo tu corazn alcanzar la tierra nativa de la cual has llegado a separarte. En el caso del agua en la forma de ro, ella se siente impulsada a unirse de nuevo al ocano de donde

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procede. Slo entonces habr alcanzado su meta. Este es el estado puro, no-dualstico, de unin total con el origen. T naces como un ser humano y has vivido parte de tu vida como un ser humano comn u ordinario. Pero has escogido el pasaje ascendente de la vida espiritual. T mismo has buscado la compaa de las personas de mente espiritual. Te encuentras a ti mismo escuchando las historias de las antiguas escrituras que describen las caractersticas sagradas del Seor. Pero ahora encuentras que eso no es suficiente. Anhelas tener la visin directa del Seor. Incluso entonces no ests satisfecho con eso. Meramente habiendo tenido la oportunidad de verlo y hablar con el Seor, no es suficiente, todava encuentras que esa felicidad no es duradera. Pero, cuando finalmente obtienes la unin completa y la unidad con l, entonces adquieres /cosechas /ganas, el fruto completo /la ganancia total que has estado buscando. Entonces eres uno con la paz infinita y la bienaventuranza que es el Seor. Esta fue la enseanza que Krishna imparti a Arjuna en el campo de batalla. Los Nombres Sagrados de Arjuna En el Guita Krishna usa un nmero de nombres para dirigirse a Arjuna. Inclusive en la vida mundana, un nmero de ttulos y nombres pueden ser conferidos a las personas. En el Guita fue la encarnacin de la divinidad, el Seor Krishna, quien confiri los diferentes nombres a Arjuna. Krishna le dijo a Arjuna, "OH Arjuna. T no eres un hijo de la mortalidad. Eres la divinidad misma. Eres el hijo de la inmortalidad." En su vida, Arjuna se encontr l mismo en un sinnmero de circunstancias extenuantes que l se exoner heroicamente. Como resultado de eso se le concedi varios ttulos. Para obtener su arco, que era un arma sagrada, el Seor le confiri el ttulo de El Victorioso del Arco y la Flecha. Desde el punto de vista mundano, Arjuna poda tambin ser percibido como uno que obtuvo la victoria en ganar fortunas y riquezas. Aqu tenemos una historia para ejemplificar esta interpretacin. El mayor de los hermanos Pandava, Dharmaraja, quien era el rey, decidi hacer un gran ceremonial de sacrificio, ejecutado solamente para los reyes que gobernaban. En ese tiempo los Pandavas estaban opuestos a los inicuos e inmorales Kauravas. El tesoro de los Pandavas estaba completamente vaco. Ellos no tenan ningn dinero disponible. En las miras de esos obstculos hubiera sido imposible proceder con tan grandiosa ceremonia. Sin embargo, Dharmaraja insista en continuar con la ceremonia del sacrificio. l le dijo a Arjuna, "Hermano, esta ocasin requerir una gran cantidad de fondos monetarios para consumir. Necesitaremos un caudal de riqueza enorme. Cmo podramos recolectar dinero? Arjuna replic, "Dharmaraja, Por qu preocuparnos por dinero si tenemos con nosotros el rbol del dinero en la forma de Krishna? Por qu temer? Una vez que Krishna nos bendiga, seremos capaz de obtener cualquier cantidad de dinero. Arjuna para satisfacer la demanda se dirigi a todos los reyes vecinos informndoles del deseo de su hermano Dharmaraja, de celebrar la ceremonia de sacrificio. Tan pronto como los reyes escucharon lo que Dharmaraja estaba planeando, ellos ofrecieron su ayuda de su propio tesoro y as Arjuna regres rico con una cantidad inmensa de dinero que necesit docenas de elefantes para cargarlo. Era una montaa de oro, plata y joyas. Krishna, quien haba prometido todo esto, lleg y actu como si no supiera nada. l le pregunt a Dharmaraja, "De dnde has obtenido toda esta fortuna? De dnde viene todo?" Dharmaraja en su ignorancia y orgullo fraternal, replic, "Es mi hermano Arjuna el que ha obtenido todo esto." Desde ese da, Krishna se diriga a Arjuna como el conquistador de fortunas, escondiendo de esa forma su propia participacin, anuncindole al mundo que fue Arjuna, l capaz de obtener, una fortuna tan grande. Hay muchos otros nombres que se le dan a Arjuna, como por ejemplo el hijo de la tierra. Estos nombres no fueron destinados a Arjuna solamente. A medida que los oigas en sus variadas descripciones, puedes comenzar a aplicrtelos a ti mismo. Cada uno contiene un significado profundo y nos ensea como el Seor demuestra su gracia a sus devotos. Haz de ellos parte de ti y vvelos completa y totalmente, luchando por entender su significado profundo y ponindolos en prctica en tu vida diaria.

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CAPTULO VII
FRENANDO LA LENGUA EN AMBOS ASPECTOS, EL COMER Y EL HABLAR El control de la lengua es una de las ms importantes disciplinas necesarias para llegar a obtener la unin con Dios. Este control debe ser ejercitado en ambos aspectos, el de la comida y el del habla. Sin el control de la lengua es imposible seguir el pasaje de la devocin y llegar a ser uno con Dios. Encarnaciones del Amor, Al igual que la mayora de los animales cuadrpedos y los pjaros, los seres humanos tienen cinco sentidos. Estos rganos de los sentidos deben ser usados con extremo cuidado, siempre estando consciente de sus capacidades y limitaciones. Al igual que controlas algunas de las poderosas energas e instrumentos que usas en tu vida diaria, debes ejercitar el mismo control sobre los rganos de los sentidos. Por ejemplo, el fuego, cuando lo usas con cuidado e inteligencia puede servirte en muchas formas tiles. Pero cuando est fuera de control puede ser muy daino. Tambin por ejemplo, un cuchillo o la electricidad, si sabes la forma apropiada de usarlos, ellos te ayudaran en tu labor. De otra forma, pueden ser extremadamente peligrosos. Todo depende del cuidado que tomes y como uses tu inteligencia. Las enseanzas espirituales han enfatizado grandemente en el conocimiento del uso propio de los rganos sensoriales y la aplicacin de ese conocimiento en tu vida diaria. El Poder Dual de la Lengua Cada rgano sensorial dado a los seres humanos tiene una funcin en particular, pero la lengua est dotada de un poder dual. Tiene ambos, el poder de hablar y el poder de gustar. En el Guita, el Seor te advierte que seas muy cuidadoso usando tu lengua. l elogia al devoto que ha logrado un control completo sobre su lengua, tal persona, pronto desarrollar un corazn puro y firme y sentir la presencia constante del Seor. Para ganar tal control, los devotos han practicado un nmero de disciplina especiales, tales como, observar silencio, controlar su dieta, o mantener una abstinencia constante. El ayunar promueve la salud del cuerpo fsico. En el dominio mental da goce y bienaventuranza. Comer ilimitada e irregularmente es muy daino para el devoto. La gratificacin, sin discriminacin alguna, con comidas dainas o malsanas, gua al devoto probablemente a la torpeza de la inercia. Pensar que puedes sin restriccin alguna, gratificarte con comida, mientras al mismo tiempo tratas de agradar y complacer a Dios y disfrutar su cercana, es extremadamente tonto. Estos dos, la gratificacin con comida y la cercana de Dios no son compatibles. Por lo tanto, justo desde el principio debes hacer un esfuerzo determinado por mantener la lengua controlada. Una vez que ganes control sobre la lengua, los otros rganos sensoriales automticamente estarn bajo control. El Control de la Lengua Los devotos de hoy en da se han impuestos ellos mismos una serie de reglas y regulaciones para vivir una vida espiritual disciplinada. Infortunadamente, estas reglas no han sido efectivas en ganar el control sobre la lengua. Verdaderamente hablando, no es necesario hacer un esfuerzo tan extenuante para controlar los variados rganos sensoriales. Si la lengua se controla propiamente todos los otros rganos de los sentidos se ajustarn por ellos mismos. Porque las personas no son capaces de ganar el control sobre la lengua, ellas sufren con numerosas dudas, desrdenes emocionales, contradicciones y confusiones. El control de la lengua se refiere no solamente a la comida sino tambin al hablar. Debes reconocer que no hay nada ms poderoso que el poder de las palabras. Por esta razn, tu hablar, debe estar estrictamente bajo control. En la vida, puedes observar, que incluso para las cosas sin mucha importancia, un nmero de sacrificios tiene que ser hecho. No puedes obtener nada sin pagar por eso. Tienes que estar preparado para sacrificar, incluso tu propia vida, para obtener algunas cosas pequeas, intiles y sin importancia. Pero, no ests buscando eso que excede en importancia, eso que incluye todas las otras cosas y que es el mismo fundamento de todo lo que vale. Slo cuando renuncias a una cosa es que puedes tener a otra en su lugar. No deberas entonces, renunciar a todo por el bien de ganar la cosa ms importante y valiosa de todas las posesiones? No debieras sacrificar todo por el bien de alcanzar tu YO SUPERIOR? En el mercado, si quieres algunos vegetales, tendrs que dar algunas monedas para hacer el cambio. Sin ofrecer el pago, y por lo tanto, sacrificando un tanto de tu dinero, no sers capaz de obtener esos vegetales. Renunciando a

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una de las cosas, podrs adquirir otra. En la misma forma, si quieres adquirir virtudes, tendrs que renunciar a tus cualidades malas. Slo sacrificando tus gustos y disgustos podrs obtener una mente estable. Slo sacrificando tus caractersticas malas puedes obtener caractersticas nobles. Solamente renunciando a tus pensamientos, hbitos y conducta errneos y dainos, puedes lograr positivamente los pensamientos, los hbitos y la conducta buenos, reales y nobles. Muchos sabios han descrito como siempre la lengua se antoja de disfrutar cosas buenas, y como todas las cosas sern logradas en abundancia, una vez que puedas ganar el control sobre ella. La forma principal de ejercitar este control es observando silencio. El silencio no se refiere meramente a la restriccin de la lengua. No solamente debers ejercitar silencio en el hablar, sino que tambin debers silenciar tus pensamientos. Tu mente debe permanecer libre completamente de pensamientos. ESTE ES EL VERDADERO SILENCIO. Desarrollando Una Mente Discerniente Si quieres ganar control sobre la comida que ingieres, no deberas alimentar la lengua con lo que ella desee. Tienes que desarrollar el discernimiento. En cada actividad de la vida tienes que aplicar las facultades de discernimiento para determinar si lo que ests haciendo beneficiar tu espiritualidad. En el rea de la comida, tienes que explorar y encontrar si lo que ests ingiriendo es puro, o si enardece los sentidos y las pasiones, o si es de calidad insana y te embota los sentidos y produce una reaccin lenta y soporfera o letrgica. De acuerdo con el Guita, mantener el control sobre la lengua comiendo una comida pura y limitada en cantidad es absolutamente esencial para el devoto. Usa tus poderes de discernimiento con cada pedazo de comida y pregntate, "Es una comida pura, o perturbar o degradar mi consciencia?" Si tu fueras a examinar cada pedazo de comida que uses en esa forma, e ingirieras la comida juiciosamente, siempre permaneceras con una mente ecunime, y no seras afectado ni por la crtica, ni por el halago. Pero, si te gratificaras con exceso de comida sin discernir, sin tratar de encontrar si era apropiada o no, prestando atencin solamente en satisfacer tu hambre y complaciendo slo a tu gusto exuberante, no seras capaz de controlar tus apegos y sentimientos. Te hundiras en la inconsciencia. Si alguien fuera a hacer comentarios adversos acerca de ti, t pronto concluiras que el mundo entero estaba en tu contra y te sentiras muy deprimido. En el momento que fueras criticado o culpado por alguien tu felicidad desaparecera, llegaras a sentirte herido y angustiado, y miraras toda la vida como si no tuviera significado. Por otra parte, si cualquiera fuera a elogiarte y a apreciarte, comenzaras a inflarte el ego y el orgullo. Sera prcticamente imposible aguantarte. Cul es la razn para tal inestabilidad? La nica y mayormente importante razn para estas debilidades es el tipo de comida que ingieres. Todos esos sentimientos adversos llegan por tu falta de control y discriminacin o discernimiento en el rea de la comida. El Guita ha enfatizado la necesidad de ejercitar un cuidado extremo en seleccionar la comida que ingieres. Debes constantemente tener en mente la importancia de una comida pura para ayudarte a mantener la ecuanimidad en todas las situaciones, de manera que no llegues a estar excesivamente orgulloso cuando te elogien, ni deprimido cuando la crtica se acumule sobre ti. La Pureza de la Comida, las Vasijas para Cocinar y el Cocinero El Guita tambin ha declarado que debera haber pureza en las vasijas y los utensilios que se usan para cocinar. Las vasijas usadas deben estar absolutamente limpias. La pureza se refiere no slo a la limpieza fsica sino tambin a la forma en que los ingredientes y los utensilios de comida han sido adquiridos. Tienes que ver si esas cosas han sido adquiridas por un trabajo propio y honesto o si han sido obtenidas por medios deshonestos. Los artculos usados para cocinar, que son adquiridos impropiamente, no solamente generarn malos pensamientos, sino que nos guiarn descendentemente hacia un camino incorrecto. El prximo paso, es adquirir la pureza en el proceso mismo de cocinar, investigando los pensamientos y sentimientos de la persona que est cocinando la comida. Hay tres cosas que han sido mencionadas y que deben ser cuidadosamente observadas y controladas. Normalmente, t le prestas atencin solamente a la pureza/ limpieza de las vasijas y no a las otras dos, o sea, la pureza y la persona que cocina y la pureza de la comida misma. T no conoces los sentimientos y pensamientos del cocinero y no sabes si el marchante o abacero ha adquirido estos artculos de una forma propia o impropia.

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Por lo tanto, justamente antes de comenzar a comer, deberas rezar y ofrecerle la comida completa a Dios para que la limpie y purifique. Este rezo que es ofrecido antes de ingerir la comida, no es por el beneficio de Dios, sino por el tuyo propio. As purificars tu comida cuando evoques la bendicin de Dios. Antes de comer, puedes decir tu propia y sincera oracin desde el fondo de tu corazn, pidindole a Dios que purifique y bendiga la comida. O puedes usar una oracin formal, como por ejemplo, los versos del Guita que son tradicionalmente usados antes de la comida. Estos son, el verso veinticuatro del captulo cuarto, y el catorce del captulo quince. La Ofrenda a Dios para la Bendicin de la Comida En Snscrito los versos del Guita que se usan antes de la comida son: Brahmaarpanam, brama havir, Brahmaagnau, brahmanaa hutam, Brahmaiva tena gantavyam, Brahma karma samaadhinaha. Aham vaishvaanaro; bhustvaa, Praaninaam dehamaashritaha, Praanaapaana samaa yuktaha, Pachaamy annam chatur vidham. Lo que quiere decir: La Ofrenda es Dios, el acto de ofrecer es Dios, Ofrecido por Dios en el fuego sagrado que es Dios. Solamente logra a Dios l que en todas sus acciones es completamente absorbido en Dios. Yo soy la energa csmica que lo penetra todo, Alojada en los cuerpos de los seres vivientes. Unidos con el aliento de vida al inhalar y exhalar, Yo consumo toda la variedad de comidas. Esta oracin antes de comer, remueve todos los defectos e imperfecciones en las vasijas y los artculos usados para la comida, tanto como las malas influencias adquiridas durante el proceso de cocinar. Antes de ofrecer la oracin, la comida es meramente comida; pero una vez que la ofrezcas al Seor llega a ser una comida santificada, bendecida y consagrada. El Papel de la Lengua en el Hablar Hubo una vez un oficial del gobierno que no crea en el gran poder de las palabras para transformar las mentes, particularmente cuando se trataba de enseanzas espirituales. l estaba ocupando el puesto en ese momento de secretario de educacin para un distrito escolar, e incluidas entre las escuelas que estaban bajo sus auspicios haban algunas instituciones religiosas. Un da l visit uno de esos colegios donde el preceptor estaba enseando las sagradas escrituras a un grupo de estudiantes jvenes. El maestro espiritual estaba explicando algunos conceptos muy profundos. Mientras estaba sentado all escuchando las palabras del maestro, el oficial desarroll un dolor de cabeza. Finalmente l le dijo al maestro, "Mi querido compaero. Estos son nios pequeos. No hay necesidad de cargarlos innecesariamente con tales discursos. Esas verdades contenidas en las escrituras son conceptos filosficos muy profundos que no pueden posiblemente ser digeridos y entendidos por tales nios pequeos." El maestro replic que slo cuando los nios estn en esa edad temprana e impresionable es que ellos pueden ser guiados al camino correcto. Ensearles esas grandes verdades desde el principio, l senta o crea, clarificara sus corazones de dudas y los situara en el pasaje correcto de la vida. El oficial dijo, "Yo no creo en esas palabras. Cmo, unas simples palabras, pueden transformar la mente? Pienso que, esto, no podr ser nunca posible." El maestro trat de convencerlo a travs de variadas explicaciones y argumentos, pero el oficial no escuchaba ni dejaba que la sabidura del maestro le penetrara. Era un caso de mente cerrada. Mucha autoridad, frecuentemente

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resulta en cinismo y en un sentido exagerado de importancia propia. La iniciativa y habilidad siguen a esto y en poco tiempo, todas las virtudes desaparecen y la razn llega a estar impedida. Cuando el maestro realiz que iba a ser imposible explicar su punto de vista al oficial, por muy duro que l tratara, decidi probar esta leccin prctica que con toda seguridad el oficial iba a entender. l le dijo al ms joven de todos los estudiantes que se pusiera de pie y le orden, "Muchacho, fsicamente, tira a este oficial fuera de este saln! Hazlo inmediatamente!" En el momento que el oficial escuch esas palabras, se enoj profundamente. Y le grit al maestro, "Quin piensa que es usted? Yo soy un oficial del gobierno, soy el secretario de educacin de este distrito, y usted le est diciendo a un niito que me vote de aqu! Cmo es que se atreve a hacer eso?" Entonces el maestro le dijo al oficial, "Bien Seor, yo no le he pegado, o pateado o no si quiera tocado. No le he hecho nada a usted. Slo escuchando esas simples palabras que he usado, usted parece que se ha enojado. Cul podra ser la razn para que usted se enojara tanto? No es cierto que es por culpa de esas pocas palabras que he usado? As es como el maestro le demostr que las palabras pueden ser poderosas. Ellas tienen una capacidad enorme de hacer un gran dao o un gran beneficio, de acuerdo con la forma que las uses. Despus de esta leccin personal, el oficial se fue, pero ahora l era mucho ms sabio y humilde por su experiencia. El Poder de las Palabras En las escrituras tambin encontrars declaraciones que sealan como las palabras son extremadamente poderosas y pueden destruir el mundo mismo. Se dice, que si tu fueras a cortar un rbol, l podra todava retoar, o si un pedazo de hierro fuera roto en dos partes, el herrero podra hacer que las dos piezas se unieran otra vez por medio del calor y los golpes, y hara de ellas una sola pieza otra vez. Pero si fueras a romper un corazn con palabras venenosas, no sera posible unirlo de nuevo. Las palabras pueden causar problemas infinitos y tambin puede dar goces sin lmites. Por lo tanto, debes de ser ms cuidadoso con las palabras que uses, para que no hieran o dolieran en el corazn de los otros seres. Si fueras fsicamente a tropezar y caerte, puede que te cause alguna lesin y algn inconveniente por un tiempo. Pero no habra graves consecuencias resultantes de esto en un tiempo largo y extendido. Puede que haya habido solamente una herida pequea, que puedes fcilmente curar y que pronto sanar. Pero si tu lengua fuera a resbalar e hirieras el corazn de otro ser con palabras dainas, creara una herida en esa persona que no la curara ningn doctor en el mundo. Por lo tanto, nunca debes usar palabras que tengan la probabilidad de herir los sentimientos de otras personas. Un da, las palabras que has usado, regresarn a ti. As que, usa siempre palabras dulces y bondadosas. Se dice que la lengua disfruta las cosas dulces. T le puedes hablar y decir, "OH lengua, te gustan mucho las cosas dulces, por qu no persistes en el dulce nombre del Seor? OH lengua, sabes lo que el verdadero sacrificio significa, t eres el mismo cuerpo del sacrificio. sate a ti mismo solamente para cantar el nombre del Seor. Cntale al Seor y por eso, llegars a ser sagrada y santa. El Sacrificio y la Tolerancia (tambin podra ser traducido como: Paciencia, Resignacin, Clemencia y Misericordia, pero yo prefer la palabra Tolerancia). Ahora bien, por qu decimos que la lengua conoce el verdadero significado del sacrificio y es absolutamente inegosta? Bien, sta es tu experiencia cada da. Por ejemplo, cuando le das cosas dulces a la lengua, ella las saborea, y tan pronto encuentra que son deliciosamente dulces, dice para s misma, " OH, djame pasar estas cosas ricas y dulces al estmago, de manera que pueda disfrutar esta delicia." Pero si lo que saborea, es por ejemplo, algo que es agrio, la lengua no lo pasar al estmago, sino que inmediatamente escupir la sustancia ofensiva para salvar al estmago de ese dolor. Bueno o malo, dulce o agrio, la lengua no trata de guardarse nada para ella misma y para su propio disfrute. Ella vive con honor, sin avaricia ni egosmo, conociendo muy bien sus propios lmites. Por un nmero de aos, ella est contente de estar encerrada dentro de la boca. Sale ella afuera aunque sea por una vez? No, en lo que sea que est trabajando, lo hace sin protestar, dentro de la boca. Hay todava en ella otra caracterstica importante; tiene una extraordinaria tolerancia. Cualquiera que sean sus dificultades y problemas, y cualesquiera que sean los que otros le dan a ella, ella permanece enfocada en ella misma, nunca excediendo sus propios lmites y siempre observando la tolerancia. Ella vive en el medio de compaas extremadamente dainas, como son los dientes afilados. Con gran destreza y habilidad ella se las arregla para no ser mordida o herida por esos por esos compaeros residentes que comparten su estrecho

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alojamiento. Con su destreza y su tolerancia, por cierto, no muy comunes, ha estado coexistiendo muy bien con esos vecinos extremadamente horrendos, sin hacer sido daada ni siquiera una vez. De esta forma, la lengua nos puede ensear un sin nmero de lecciones muy importantes que te pueden ser muy tiles. Por ejemplo, nos ensea que puedes vivir en el medio de personas con las que son difciles de convivir. Con mucho cuidado, tolerancia y habilidad, debes ser capaz de disfrutar la vida a pesar de las penosas circunstancias. Pero, en el mundo de hoy, siempre habr algunos que siguen los buenos ejemplos. Porque la mayora de los individuos, una vez que unen con malas compaas, tienden a volverse malos. Todos los sentimientos, buenas cualidades, los buenos pensamientos y la buena conducta, desaparecen en un momento, y pierden todos sus mritos y virtudes. Para que no sufras tales consecuencias, es necesario ganar un completo control sobre tu lengua. El Hablar Gasta Energa Espiritual Baba frecuentemente dice a sus estudiantes, "Queridos estudiantes, ustedes no deben hablar mucho. La energa divina que est en ustedes se gastar en el proceso. Al emplear el habla en demasa tu poder de memoria se reducir y la debilidad se desarrollar en tu cuerpo. El resultado final ser la vejez prematura. Adems de eso, obtendrs una mala reputacin. Ahora considera que tienes una radio y has cambiado las estaciones para escuchar algo nuevo, pero al salir de la habitacin has olvidado apagarlo. La radio continu funcionando sin ningn propsito o uso y a un gran costo de energa. Tu cuerpo puede ser comparado con esa radio y el intelecto puede ser pensado como el interruptor o conmutador que ha sido encendido y se ha olvidado apagar. En esta comparacin, tu mente ser el sonido intil que sale en la forma de palabras y habla incesantemente balbuceando todo el da. La energa divina y sagrada en ti se botar por esta clase constante de hablar. Desde el amanecer cuando te levantas, hasta el anochecer cuando te acuestas en tu cama, vas hablando y hablando, sino en alta voz, para ti mismo. El volumen puede estar bajo pero de todas maneras el monlogo contina todo el tiempo. La radio dentro sigue hablando sin parar y la valiosa energa espiritual que est dentro de ti, gastndose, justo como se consume la electricidad en el caso de la radio, aunque el volumen est alto o bajo. La energa se desperdicia, consume y agota. La causa ms comn del envejecimiento prematuro y la senilidad es este hablar y ms y ms hablar. Todo este hablar no es bueno. Tienes que observar silencio. Desde que naciste, no has desarrollado el hbito interno del silencio. T TIENES QUE DESARROLLARLO AHORA. Verdaderamente, las dos funciones de la lengua son relacionadas ntimamente. El mucho hablar nos gua a un hambre anormal. Cuando el que habla siente ms hambre, l por supuesto, comers ms. Por este exceso de comida, los sentimientos se levantarn expresndose ellos mismo hablando ms. En este proceso, el controlar los sentidos, llega a ser una tarea casi imposible. Si fueras a darle a un caballo comida concentrada y despus confinarlo o amarrarlo, se pondra tan nervioso y bravo, que no sera capaz de quedarse quieto. Despus de alimentar a un caballo es necesario tambin que se ejercite. En la misma forma, si comes en exceso, sin trabajar duro y hacer ejercicio, llegars a ponerte nervioso y perturbado y desarrollars sentimientos egostas de posesin y orgullo. Un ejercicio adecuado fortalecer tu salud, y una comida adecuada y en moderacin controlarn las tendencias negativas. Uno de los propsitos principales de la prctica espiritual es observar que la comida que comes es usada para el servicio de la sociedad. Debes determinar firmemente en hacer siempre el bien. En caso de alguna adversidad, no deberas temblar como una llama en el viento. Debes tener una fuerte confianza en ti mismo. La Confianza en Uno Mismo Considera un diminuto pajarito que est posado en una rama por un tiempo largo. Ahora suponte que el viento viene y la rama comienza a moverse balancendose de un lugar a otro. El pajarito no tendr miedo por ese movimiento de la rama. Por qu? Porque l no depende completamente en la rama para su sostn. l depende en sus alas, de manera que tiene una gran confianza en l mismo y sabe que ninguna cantidad de movimiento de la rama le perturbar. Inclusive, si la rama se fuera a romper, esto no sera una amenaza de cada. Sin embargo, el hombre de hoy en da se amedrenta rpidamente por las menores dificultades de la vida diaria. l no tiene ni siquiera la misma confianza en s mismo que el pajarito demuestra. Cul es la razn para esto? La razn es, mucha comida. l ingiera comidas que estn llenas de impurezas y por lo tanto generan o crean sentimientos que estn saturados de condiciones rajsicas, y actividades y energas excesivamente nerviosas, que promueven el

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miedo y la furia. Como resultado, l no tiene la oportunidad de experimentar su propia naturaleza, la que es, una mente apacible y pura. La juventud de hoy en da tiene muchas dudas. Ellos ven los animales relacionados unos con otros en toda clase de formas, disfrutando de una gran libertad. La juventud se pregunta por qu ellos no debieran tener la misma libertad e independencia que los animales disfrutan. La respuesta correcta a esta pregunta es, "Si, t tambin tienes el derecho a la libertad, pero es una libertad destinada al ser humano, no la de los animales." Los animales disfrutan la libertad que es natural y apropiada a ellos. Tambin t deberas disfrutar la libertad humana, la que es natural y apropiada a los seres humanos. Vive como un ser humano verdadero, desarrolla las cualidades apropiadas a los seres humanos. Llamndote a ti mismo humano, pero tratando de disfrutar la libertad de los animales no te llevar muy lejos. Las caractersticas humanas son, el sacrificio, el amor, la compasin, la generosidad, la condolencia, la benevolencia, la no-violencia y otras cualidades nobles como esas. No desarrolles las caractersticas asociadas con los animales o inclusive peor que las de ellos. No sucumbas a las caractersticas mucho ms bajas que las del animal como son las cualidades del demonio, tales como egosmo, furia, odio, lujuria, celos y otras por el estilo. Esas caractersticas demonacas no tienen un lugar en el ser humano. Borra el Egosmo, el Orgullo y los Celos En particular, no debes dejar que el egosmo, el orgullo y los celos tomen posesin de ti. Estas tres, son las peores de las caractersticas que infestan al hombre. Si solamente deseas adquirir buenas cualidades o caractersticas, entonces tienes que adquirir control de la lengua, en ambos aspectos, l del habla y l de la comida. ste es el camino real para los seres humanos. El pasaje de la devocin, requiere que uses la lengua propiamente, lo que significa que uses la comida y las palabras propiamente. Especialmente en esta era oscura de materialismo e injusticia, la lengua puede ser santificada fcilmente repitiendo el santo nombre del Seor. En vez de desperdiciar tu maravillosa energa divina y tu precioso tiempo en habladuras indolentes e intiles, deja que constantemente la lengua cante y alabe al Seor repitiendo su nombre. Canta el nombre del Seor! Esta es la forma propia de pasar tu vida. Usa cada momento del da para autosaturarte con la gloria y la santidad de su presencia.

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CAPTULO VIII
SOLAMENTE PUEDES ALCANZAR A DIOS A TRAVS DEL AMOR El Seor declar en el Guita, "Cuando t pienses en m constantemente con amor, te bendecir con el regalo del discernimiento espiritual. Esto te guiar a la unin permanente conmigo. Esta es mi promesa para ti." Encarnaciones del Amor El buddhi es la facultad de discernir, a travs de la cual puedes separar lo que es real de lo que es irreal, eso que es permanente, de lo que es cambiante. El poder del discernimiento espiritual llega a ser disponible solamente para las personas que han desarrollado la sagrada devocin y estn llenas del amor de Dios. La devocin es el camino real o dorado para obtener la sabidura superior. En verdad, es el nico camino que nos gua al conocimiento propio. La devocin evoca la gracia de Dios. En el captulo XII del Guita, el Seor proclam, "l que se consagra completamente a m, es mi amado." La Devocin Qu es devocin? Es el fluido constante e invariable de amor hacia Dios. Cuando tu amor fluye hacia individuos o hacia cosas transitorias, cosas del mundo, eso no puede llamarse devocin; es slo una forma de apego. Pero cuando tu amor fluye incesantemente hacia Dios, el principio invariable detrs de este mundo de cambio, entonces tu amor llega a ser devocin. Inicialmente desarrollas tu devocin dirigindote hacia Dios y acercndote a l. Entonces te fortaleces en el amor de Dios cultivando la actitud de que eres su devoto y su sirviente, rindindote a su voluntad. A medida que tu amor se profundiza, progresas al nivel donde te sientes ntimamente cercano a Dios y experimentas su presencia continua. Finalmente, alcanzas la consumacin de tu trayectoria o viaje espiritual cuando realizas completamente la verdad, "Yo soy Dios. Dios y yo somos Uno." En la prctica la devocin toma dos formas. La primera es un tipo de devocin que involucra varias prcticas y rituales religiosos de devocin empleados por los devotos, tales como las prcticas tradicionales de adoracin al Seor con rituales de ofrecimiento, haciendo peregrinajes a centros espirituales, asistiendo a funciones espirituales, cantando himnos, estudiando las escrituras de devocin, y as sucesivamente. Estos son tipos de prcticas comunes de devocin. En el Guita, el Seor ense que estas variadas prcticas pueden ser consideradas inferiores. Pero cuando tu adoracin se expande dentro de una total absorcin en Dios, cuando tu amor por Dios entra en cada actividad de tu vida diaria y desarrollas unas cualidades y caractersticas perfectas, entonces ests expresando una devocin superior, la cual le place mucho ms a Dios. Por lo tanto, hay una clara distincin, entre esta devocin, que particularmente le place a Dios y la devocin de un tipo ms ordinario o comn. La ltima, usas cosas del mundo fenomenal para adorar al Seor, como flores por ejemplo. De dnde vienen esos artculos? Has sido t capaz de manufacturarlos? Has creado las flores? No, todo ha sido creado por l Seor. Dnde entonces est el sacrificio al ofrecerle al Seor cosas que l mismo ha creado? Tales ofrendas no te llevarn muy lejos en tu pasaje o camino espiritual. Pero, el ofrecerle a Seor las sagradas flores de tu corazn, que no estn relacionadas con el mundo, y ofrecrselas en una adoracin y un culto de amor al que est sentado en tu corazn, esa es la forma suprema de devocin. Esa es la devocin a la que debes aspirar. La Meditacin y la Devocin Son Una y la Misma Otra manera de ver o percibir esta forma suprema de devocin, es verla como una meditacin continua en Dios solamente. En el significado comn o popular de la palabra, la meditacin se refiere a la concentracin en un objeto, alcanzando a travs del objeto el estado superior de consciencia. Pero este no es el acercamiento correcto a la meditacin. Una verdadera meditacin es la meditacin en Dios, y solamente en Dios. Por lo tanto, la meditacin y la devocin son realmente una sola cosa; ambas son el proceso de concentracin en Dios, excluyendo todo lo dems, pensando solamente en l. Sin tal meditacin o devocin es imposible realizar la constante presencia de Dios en todas partes y en todas las cosas, y de tal modo, ganar el verdadero conocimiento espiritual.

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T aoras el disfrutar una fruta, pero no sers capaz de obtenerla sin primero haber tenido la flor. Primeramente viene el capullo, entonces la fruta. La devocin es como una flor. Sin haber primero desarrollado la flor del amor firme por Dios, dejando que florezca, sera imposible para ti adquirir la fruta del conocimiento espiritual. Las flores del amor pueden expresarse ellas mismas en diferentes formas como veremos en el siguiente ejemplo. El Amo de Casa y el Monje Haba una vez dos devotos que tenan un amor por Dios que los consuma. Uno era un dueo de casa, jefe de familia y el otros un monje renunciante. El hombre de familia senta que l era el sirviente de Dios y siempre practicaba los principios del rendimiento y entrega total a Dios. La gran virtud del nivel de servicio es que a travs de la prctica de humildad y rendimiento el ego rpidamente desaparece. Mientras tengas egosmo, no sers capaz de ganar y obtener el sagrado conocimiento del yo supremo. El egosmo se puede encontrar en todas partes. Incluso Arjuna, quien Krishna fue tanto tiempo su amigo, y a quien le dio aliento y nimo, fue acribillado con sentimientos egostas a travs de su vida. Fue slo despus que Arjuna tir su arco y se rindi l mismo completamente al Seor diciendo, "Ordname, OH Seor, har lo que desees," que Krishna le ense la sabidura suprema del Guita. As que el amo de casa comenz desde el ms humilde principio, el cual es asociado con "Yo soy tu sirviente, OH Seor, yo soy tu instrumento" y expres su firme amor por Dios en esa forma. Por otra parte, el monje expres su amor por Dios buscndolo en todas partes que l iba, en todos y en todas las cosas que l confrontada. l constantemente repeta, "Donde quiera que miro, encuentro al Seor. Todo lo que observo est creado por Dios e imbuido en Dios. Cada ser que me encuentro es Dios. Yo soy tambin verdaderamente Dios." Por las diferentes circunstancias de sus vidas, estos dos individuos, adoptaron diferentes caminos para vencer el poder de la ilusin. El dueo de casa, siguiendo el pasaje del servicio, lleg a ser cada vez menor, hasta que estaba tan diminuto, que paso a travs de las uas afiladas de la fiera maya, el terrible poder de la ilusin, que lo estaba manteniendo entre sus garras. Y as al perder el ego, l se liber. Para el monje, los grilletes de la ilusin que lo haban limitado, se rompieron en pedazos cuando l trascendi las limitaciones del ego, absorbindose l mismo en la conviccin de que "Dios est en todas partes. Todo es Dios. Yo tambin soy Dios. Yo soy Dios." A travs de su profundo amor por Dios, cada uno, en su propia forma, fueron capaces de trascender el poder de la ilusin. Yo Soy Dios Si dentro de ti desarrollas la idea sagrada y elevada de, "Yo soy Dios", no sers perturbado por nada, nada podr interponerse en tu camino. Por supuesto, eso no se usa meramente pronunciando las palabras. Debes primero vencer tu consciencia corporal y mantener un control firme sobre tus sentidos. Al mismo tiempo, debes desarrollar un intenso amor por Dios y vivirlo a travs de la identificacin de ti mismo con el divino. Esto te guiar a la sabidura suprema. O, puedes expresar tu amor por Dios a travs de seguir el camino del servicio. Esto rpidamente remover el egosmo de tu corazn y lo llenar con bienaventuranzas. Hay tres etapas en el camino de la realizacin de Dios. Al comienzo declarars, "Soy un devoto de Dios." Aqu hay dos entidades, una que es Dios y la otra que eres t, el devoto. Crees que Dios est en algn lugar fuera de ti, y tu aproximacin ser tratar de encontrarlo, para acercarte a l. Progresas en este camino gradualmente, y en tiempo, llegars a estar cara a cara con Dios. Entonces dices, "Querido Dios, te pertenezco." En la segunda etapa, ests parado firme frente a Dios y declaras, muy cerca de l, que le perteneces. Entonces, en la tercera etapa, sabes que eres uno con Dios y dices, "T y yo somos uno." La primera etapa, que se caracteriza por la declaracin "Yo soy el servidor de Dios" y donde Dios es conscientemente una forma fuera y lejos de ti, es dualismo. La segunda etapa, donde le dices directamente a Dios, "OH Dios, yo soy tu devoto", y sientes que l est dentro de tu corazn, es la etapa calificada de no-dualismo. La tercera etapa, en la que la verdad suprema y ltima desciende en ti y le dices a Dios, "Yo soy T y T eres yo", es el no-dualismo. En ese momento ya no hay distincin entre t y Dios. Desde la Forma a la No-Forma Comienzas tu viaje o trnsito desde la etapa del dualismo y finalizas en la etapa del no-dualismo. Empiezas tu prctica espiritual con un tipo de devocin muy ordinaria, adorando a Dios con forma y atributos, y usando rituales y

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formas externas de culto. Pero entonces, pronto progresars hacia la no-forma, el aspecto absoluto de la Divinidad. En esa forma, inicialmente te desarrollas espiritualmente a travs del servicio a Dios, pero eventualmente, llegars a identificarte completamente con Dios. Considera por un momento, un gran crculo, y que justo a su lado y separado de l, hay otro crculo menor. El crculo grande puede ser imaginado como Dios y el pequeo como el alma individual. Aqu el individuo es diferente y distinto a Dios; ese es el dualismo. Cuando traes el crculo pequeo dentro del grande, has calificado para el nodualismo, ahora el individuo es parte del Divino, l existe en Dios. Entonces, cul es el significado de que el individuo llega a ser totalmente unido a Dios? El crculo pequeo tiene que dilatarse o extenderse el mismo y crecer ms y ms, hasta que se expanda completamente hasta el tamao del crculo grande. En ese momento los dos crculos son indistinguibles y el hombre se ha unido l mismo a Dios. Este es el no-dualismo completo. Rndete a la Divinidad Dentro de Ti En el pasaje de la devocin, es el rendimiento absoluto l que hace que el alma del individuo se expanda y llegue a unirse con Dios. Es cuando abandonas tu individualidad limitada, rindindote a ti mismo a la divinidad inherente dentro de ti, que todas tus debilidades te dejarn y desarrollars la expansin de mente que finalmente culminar en tu unin con Dios. Cmo puedes ganar la comprensin de tu naturaleza divina? Cmo puedes reconocer la divinidad dentro de ti de manera que puedas seguir sus direcciones? Solamente a travs de una prctica firme y constante es que adquirirs esta realizacin. Para adquirir inclusive la menor destreza en este mundo, tienes que constantemente practicar, lo mismo sea leer, escribir, caminar o hablar. Todos estos se desarrollan a travs de la prctica solamente. Si comienzas tu prctica en el primer paso entonces eventualmente sers capaz de alcanzar el ltimo. En este caso, el ltimo paso significa el adquirir el conocimiento supremo que te libera. Hay dos tipos de conocimientos. Uno se refiere al conocimiento espiritual, el otro al conocimiento del mundo fsico. Considerar las propiedades variadas de un objeto es el conocimiento ordinario asociado con el mundo. Pero entender el principio interno, el propsito y la base fundamental de cada objeto que ha existido desde siempre en el mundo, es el conocimiento espiritual, y es lo que se llama sabidura. Esta es una cualidad muy importante para cultivar. Inclusive, para entender el mundo en sus aspectos profundos, primero tienes que adquirir sabidura espiritual. Para ganar la sabidura espiritual debes usar tu cuerpo sabiamente y tener tu mente y tus sentidos bajo control. Sin el cuerpo no es posible hacer ninguna actividad. Para todos los tipos de trabajos y actividades, el cuerpo es necesario; es la base para todas las prcticas. Usa tu cuerpo para el propsito de alcanzar tu meta y hacer actividades que sean tiles a otros. Aqu tenemos un ejemplo. Transformando los Deseos en Sabidura Considera por un momento que has ido a un pasada al campo o floresta, y tienes que llevar contigo todos los artculos necesarios para preparar y cocinar tu comida. Justamente, antes de que comiences la preparacin de tu comida, renes tres piedras y las colocas debajo de la vasija de cocinar. Despus le echas un poco de agua a la olla o la vasija, y entonces le echas el arroz. Debajo de la vasija, entre las piedras, haces el fuego. Cul es el propsito del fuego bajo la vasija? Es a travs del calor del fuego que puedes cocinar el arroz que est en la olla o vasija. Sin la olla, el arroz estara puesto directamente al fuego, no seras capaz de tener la comida que quieres. El calor del fuego se trasmite a la olla, y de la olla al agua, y del agua al arroz. En esa forma el arroz se cocina y disfrutas de la comida. En el campo o floresta de la vida, ests buscando por la bienaventuranza, que puede ser comparada con la comida que preparas. Las tres piedras son las tres caractersticas bsicas de la inercia, la actividad y la pureza, que es la base fundamental de todo fenmeno natural y actividades humanas. Tu cuerpo puede ser considerado como la olla o vasija. Tus sentimientos y deseos, con el agua, y tus anhelos y aspiraciones espirituales, con el arroz. El fuego que tienes que poner entre las tres piedras es la prctica purificadora que se usa para adquirir el conocimiento. El fuego purificador que debe continuar por algn tiempo, tiene que aplicarse al cuerpo, y a travs del cuerpo a los sentimientos y deseos, estos en tiempo, cocinarn y se transmutarn en los anhelos espirituales. Finalmente, este

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proceso resulta en el producto cocinado, la comida espiritual, el conocimiento verdadero del yo, al que has estado aspirando. El conocimiento garantiza la bienaventuranza. No sera posible, para ti realizar tal sabidura espiritual directa e inmediatamente en tu corazn, sin primero ir a travs del proceso de cocinar. A travs del cuerpo y tus buenas acciones tienes que quemar tus deseos y transformarlos en anhelos espirituales, esto, entonces, te guiar a la realizacin del conocimiento supremo. Renunciando a los Frutos de Tu Labor La aplicacin correcta de la prctica de meditacin es el control gradual, lento y continuo de todos los deseos, a travs de la prctica constante del amor por Dios. Controlando los rganos de los sentidos y controlando tus deseos, te ser posible llevar a cabo tus actividades en una forma totalmente natural y espontnea, sin esperar recoger ningn fruto de tu labor o trabajos. Actualmente, es imposible trabajar sin recoger los frutos. Cada vez que te empleas en una actividad necesariamente habr alguna consecuencia o resultado, y este es el fruto de tal accin. Conque no es que no haya frutos, sino que el Guita te ensea que los frutos no te deben interesar. Los frutos siempre estarn ah, pero tu no trabajas con el propsito de obtenerlos. Trabajas solamente porque es tu deber trabajar, porque es la voluntad de Dios.Mientras ejecutas tu trabajo habr incidentalmente algunos deseos y tambin algunos resultados, en otras palabras, algunos frutos. No hay dao alguno en eso. Justo, contina haciendo tu trabajo. El Guita no ha enseado que las acciones sern sin frutos. Las personas que no han entendido correctamente el significado de sacrificar los frutos de las acciones, renuncian a la accin misma. Pero las acciones deben de ser ejecutadas. Lo que el Guita enfatiza es la renunciacin de los frutos o resultados de la accin, y no la renunciacin a la accin. Hasta que la comida est cocinada se necesita el fuego. Hasta que entiendas el secreto interno del trabajo, y l del sacrificio de los frutos del trabajo, tendrs que continuar ejecutando las actividades y haciendo tus deberes. El Amor Es La Raz de Todas Las Prcticas Espirituales Un carcter noble y una conducta buena anuncia la verdad interna de la persona, esta verdad est basada en el amor. Lo mismo si ests sacrificando los frutos de tus acciones, o contemplando el Seor omnipresente, o practicando la introspeccin, o aspirando a ganar la sabidura, la raz de todos esos ejercicios espirituales es el amor. Hay cinco valores humanos que distinguen al ser humano noble. Estos son, la Verdad, la Rectitud, la Paz, el Amor y la No-Violencia. Pero ellos no existen separados. Ellos todos son esencialmente dependientes en uno de estos cincos, que es de valor primordial. Este es el Amor. Cuando el amor entra en los pensamientos se convierte en verdad. Cuando el amor se manifiesta l mismo en forma de accin, se convierte en rectitud. Cuando tus sentimientos estn saturados con amor, llegas a ser la paz misma. El mismo significado de la palabra paz es amor. Cuando llenas tu entendimiento con amor, es la noviolencia. Para todas estas nobles cualidades humanas, es el amor el que fluye como la fuerza e influencia ntima e interna que los une. Otra forma de decir esto es, cuando saturas cada uno de tus pensamientos con amor, entonces ests sumergido en la verdad. Cuando practicas el amor en tu vida diaria es el dharma o la rectitud en el vivir. Cuando sientes amor todo el tiempo ests establecido en la paz duradera. Y cuando tienes una profunda comprensin del principio divino del amor llegas a impregnarte en la no-violencia. En el Guita, en el capitulo de la devocin, dice, "Llnate a ti mismo con amor y usa este amor para alcanzarme. En esa forma desarrollars ambos, mi cercana y mi amor." Querido devoto. Tus manos son diminutas pero con esas manos diminutas ests tratando de servirme. Tus ojos son muy pequeos, pero con esos dos ojos pequeos, ests tratando de ver mi vastedad infinita. Tus orejas son muy pequeas, pero con esas dos orejas pequeas ests tratando de cumplir mis palabras sagradas. Y con tus dos pequeos pies ests tratando de venir hacia m. Pero meramente sirvindome con tus dos manos pequeas no logrars mucho. Meramente mirando mi forma infinita con tus dos pequeos ojos, tampoco ser de mucho uso. Meramente escuchando mis palabras divinas a travs de tus dos orejas pequeas no te llevar muy lejos. Y meramente llegando a m presencia con tus dos pies pequeos no te servir de mucho. Pero hay una cosa que puedes hacer que tendr un gran impacto, y producir un efecto verdaderamente significante. Esto es: Instalarme permanentemente en tu corazn! Una vez que me sites dentro de tu corazn, entonces, todas estas otras actividades ya no las considerars importante.

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Cualquier culto o adoracin que ests ejecutando, usando tus ojos, tus orejas, tus manos y tus pies slo han servido para controlar tu mente. Pero cuando invites al Seor a entrar en tu corazn, el control de la mente y los sentidos llega a ser muy fcil. La mente y los sentidos se calmarn por ellos mismos. No habr necesidad de ningn esfuerzo especial que se deba hacer para sacrificar los frutos de tus acciones. Krishna dijo, "Una vez que comiences a pensar solamente en m, y mantengas tus pensamientos constantemente fijado en m, entonces YO, automticamente me har cargo del resto." Para lograr este estado de total enfoque en el Seor, debes desarrollar una firme resolucin y una fe inquebrantable de que el Seor est siempre presente en tu propio corazn. Tu corazn es tu residencia. Llena Tu Corazn Con Amor y Fe Dios es siempre perfecto y completo; para alcanzar tal perfeccin infinita debes tener una fe perfecta. Cuando Dios es perfecto y completo y t no lo eres, no se puede desarrollar la fuerza permanente necesaria que te sostendr a ti y a Dios unidos. Para alcanzar el amor completo y perfecto que es Dios, debes tambin tener un corazn perfecto, lleno de amor y fe. Si en vez de eso, ests lleno de dudas, impedirs este principio puro de amor, que es tu verdadera naturaleza, tus dudas empaarn tu corazn y te distanciarn del Seor omnisciente, omnipotente y omnipresente, que est consciente de cada uno de tus pensamientos. Cualesquiera de los pensamientos que tengas, llnalos con L. Piensa en l con un corazn saturado de amor y fe, entonces, ciertamente lo alcanzars. En el Guita, l dice que t llegars a ser querido por l cuando lo adores completamente con todo tu corazn. Eso quiere decir, verlo en todas partes, en todo. El Guita proclam, en toda la creacin no odies a nada ni a nadie, porque l est en cada nombre y forma. Cuando los sentimientos de amor penetran en todo tu ser completa y totalmente, llegas a ser querido por l. Todas las nobles cualidades humanas estn ya ah en su totalidad, en cada ser humano, pero muy pocas personas hacen el esfuerzo para llegar a ser conscientes de ellas. Ellos estn gastando y perdiendo su tiempo en perseguir solamente actividades externas en el mundo. Pero tambin se debe procurar hacer actividades internas que te ayuden a alcanzar tu meta. Por ejemplo, adoras al Seor usando rituales externos, pero tambin debes adorarlo internamente, ofrecindole a Dios las flores de tu corazn. Entonces habr unidad y armona en tu vida. Una vez que logres tal unidad en todas tus actividades, ambas, la interior y exterior, tu vida llegar a santificarse y experimentars la perfeccin en cualquier cosa que hagas. El Amor Es La Ms Importante De Todas Las Cualidades Humanas En el Pasaje de la Devocin, ha sido enseado que el amor es la base de todo. Es la cualidad ms importante que hay que desarrollar. Todos tus pensamientos deben sumergirse en esta cualidad del amor... entonces, la verdad, naturalmente se establecer ella misma en tu corazn. Todos tus actos deben ser saturados con amor, entonces, la rectitud naturalmente se manifestar por ella misma en todos tus trabajos. Todos tus sentimientos deben estar empapados en amor... entonces, sers capaz de disfrutar la paz inmensa. Y todos tus trabajos deben estar llenos de amor... entonces, no podrs odiar ni herir nada. Por lo tanto, el amor es la misma base o fundamento de la paz mental. El amor es el lugar de nacimiento de la verdad. El amor es el fundamento de la rectitud y la no-violencia. Esto es lo que Baba frecuentemente ha dicho, "El Amor es Dios. Dios es Amor." La esencia de las enseanzas del pasaje de la devocin es desarrollar y practicar el amor desinteresado. Entonces, llegars a ser tolerante y amplio de mente; y as, completamente desarrollado en todo el esplendor y grandiosidad que es inherente e innato en ti.

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CAPTULO IX
EL DESEO Y LA CLERA LOS MALES GEMELOS Slo cuando calmas tus pensamientos sers capaz de vencerle a los deseos, y solamente despus que has controlado tus deseos sers capaz de conquistar la clera. Por lo tanto, el primer paso en conquistar los deseos y la clera es llegar a ser libre del proceso del pensamiento. Encarnaciones del Amor El calmar la mente es la prctica esencial para ambos, el devoto y la persona corriente, pero, como ha sido enseado en el captulo de la devocin en el Guita, la calma de todos los pensamientos es especialmente importante para los devotos. Los pensamientos se cargan con energa y vida. Ellos pueden incluso, ser ms fuertes que la materia ms fuerte. Comienzas a pensar en el mismo momento que naces. El material de que estn hechos tus pensamientos es extremadamente sutil, y surge de la comida que comes. Por lo tanto, si ingieres o consumes comida que ha sido santificada, obtendrs solamente pensamientos sagrados o santos. Usa Los Pensamientos Santos Para Destruir Los Pensamientos Oscuros Cuando una persona est llena de pensamientos sagrados todas sus acciones sern sagradas. Sus palabras tambin sern sagradas. Tales pensamientos sagrados son como espadas o cuchillos afilados. Puedes usar los pensamientos sagrados para examinar y eliminar las acciones, los pensamientos y los sentimientos oscuros, cortndolos en pedazos. Por otra parte, si ingieres comida sin santificar, sentimientos, acciones y pensamientos oscuros florecern. No slo esto, sino que tambin por esa comida no santificada, tu cuerpo se debilitar y perders el poder de la digestin, sufriendo as toda clase de incomodidades. En el Guita el Seor ha enfatizado que tanto para la prosperidad mundana como para el desarrollo de la potencialidad espiritual que es inherente en el hombre, un cuerpo puro y fuerte es esencial. Por esto es importante que solamente comida saludable se consuma o ingiera y eso se har, ofrecindola al Seor antes de comerla. El pensamiento y el proceso de pensamiento constituyen la misma forma de la mente. Si los pensamientos son dirigidos hacia el mundo fenomenal y las cosas relacionadas con l, entonces esos procesos de pensamientos llegan a ocuparse con la riqueza y la prosperidad, porque esos son la misma base de la vida en el mundo fenomenal. La palabra riqueza usualmente se refiere a tus posesiones mundanas y los apegos, tales como el dinero, la casa y la tierra. Otra forma de riqueza es tu fama, tu posicin o estacin en la vida. Pero el Guita no considera ninguna de esas posesiones o statu quo como tu riqueza real. El Guita declara que el carcter (la calidad de tu carcter) es tu riqueza, que tu buena conducta es tu riqueza, y sobre todo el conocimiento del yo supremo es tu verdadera riqueza. Un Buen Carcter, Una Buena Conducta Y El Conocimiento Del Yo La fama y el nombre mundano, la prosperidad y la familia son todos efmeros. Ellos pueden desaparecer incluso mientras ests todava vivo. La calamidad y el infortunio pueden traerte la prdida del nombre, la fama, la prosperidad y la familia. Es ms, ninguno de estos tendrn ninguna conexin contigo despus de tu muerte. Pero un buen carcter, una buena conducta y todas las nobles cualidades que llegan con ellos, te ayudar no slo durante tu tiempo de vida sino tambin cuando esta vida se termine. Ellas permanecern como tus compaeras estables, firmes y constantes para siempre. Siempre estarn a tu lado para ayudarte a ganar el conocimiento de tu verdadero yo, y por ese medio, alcanzar al Seor y a unirte con l. Tu verdadera fama no depende de tu belleza fsica, o tu carisma. No depende en tus riquezas. No depende en tu fuerza fsica. Ella depende solamente en tu buen carcter. En las escrituras, encontrars la historia de Vishvamitra, quien en un tiempo, fue un rey poderoso y dspota, obsesivo con el ego y el orgullo de sus poderes fsicos. Una vez, l decidi vengarse del santo Vashishta. Por supuesto, Vashishta basaba su fuerza solamente en la Divinidad. l era un alma grandiosa que siempre estaba establecida en al consciencia de Dios. l usaba una coraza protectora invisible, la proteccin que viene de estar sumergido en el principio divino. Cuando fue atacado por las flechas mortales y los proyectiles de Vishvamitra, el santo o sabio permaneci sereno. Las flechas que Vishvamitra le tiraba a Vashishta no tenan poder alguno, como si hubieran sido tiradas a una

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montaa rocallosa. Todos los proyectiles usados por Vishvamitra se rompan en pedazos en el momento que ellos tocaban el cuerpo de Vashishta y caan al piso sin daarlo. De hecho, la fuerza fsica es realmente una clase de debilidad. Slo el poder que est basado en la divinidad y tiene la fuerza de la rectitud es una fuerza verdadera. Cuando Vishvamitra realiz esto, l emprendi una severa penitencia para poder alcanzar el mismo estado espiritual elevado en el cual Vashishta siempre estuvo. Despus de emplearse en prolongadas austeridades, Vishvamitra finalmente fue capaz de adquirir el conocimiento del divino y tener a Vashishta mismo proclamndolo como un sabio consciente de Dios. El Poder Divino y el Poder Fsico Los Kauravas, los diablicos sobrinos de Arjuna y lo Pandavas tenan que enfrentarse en la gran guerra, juntos estaban los cien hermanos. Los Kauravas, tambin tenan sus fuerzas fundadas, en la superioridad militar. Al final, todos estos hermanos murieron en la guerra que ellos mismos haban fomentado y ni siquiera un solo hermano qued vivo para organizar los ritos del funeral para los padres, cuando los padres murieron. Qu terrible destino fue ese. En vez de buscar la ayuda divina, los hermanos Kauravas se refugiaron solamente en el poder fsico, en el dinero y en la fuerza de los individuos. Por otra parte, los hermanos Pandavas entregaron todo a Krishna, y buscaron solamente su Gracia. Cuando Arjuna cay a los pies de Krishna, rindindose o entregndose a l, Krishna se sinti complacido y lo levant dicindole, "Levntate Arjuna, el poder Real descansa en la fe. Al final, la justicia siempre triunfar y el egosmo siempre perecer, esta es la nica verdad inalterable, irremplazable y perenne que aplica a cada era." l le asegur a Arjuna en el da de la batalla que el que se refugia en el Seor gana la Gracia del Seor y triunfar en cualquier cosa que se proponga. Mientras que l que rehsa la proteccin del Seor no ser capaz de ganar su gracia, y al final, seguramente fallar y ser destruido. Si aspiras a ganarte la gracia del Seor, tienes que controlar tus deseos mundanos. Todas tus actividades en el mundo fenomenal tienen que ver con el estado despierto. Los resultados que surgen de estas actividades no son ms reales que lo resultados que obtienes en los sueos. Las mansiones y las grandes residencias que ves en los sueos, se desvanecen inmediatamente cuando te despiertas y abres los ojos. Ellos no son reales y nunca lo fueron. Las experiencias en el estado de sueo desaparecen en el estado despierto y las experiencias en el estado despierto desaparecen en el estado de sueo. Y en el estado de sueo profundo ellas ambas desaparecen. Los Tres Mundos Y El Seor Ms All De Ellos Krishna ense en el Guita que hay tres mundos, (YO DIRA TRES ESTADOS DE CONSCIENCIA), el fsico, el mental y el causal. El mundo mental es la forma sutil del mundo fsico, y el mundo causal es una forma mucho ms sutil que la del mundo mental. De estos tres mundos (entrelazados, intercomunicados, interrelacionados, nter penetrados, nter imbuidos) de tu consciencia despierta, dormida y profundamente dormida, el causal es el ms sutil. l lo penetra todo. Pero ms all de todos esos est el Seor infinito, el supremo principio de la divinidad. Este principio divino es el ms sutil de todos los sutiles, el menor de todos los menores pero tambin el mayor de los mayores. Entre los superiores, la divinidad es el supremo. No puede haber nada mayor que L. Bscalo. Instlale en tu corazn y srvele. Comprende que el superior de los superiores eres t mismo. Esta es la verdad de la divinidad. Esta es tu verdad. Para alcanzar el principio divino, que es la meta suprema, tienes que comenzar tu viaje o trnsito en la primera etapa del camino, cuando te consideras a ti mismo que eres el sirviente o el mensajero de Dios. Esta es la etapa de dualismo. Gradualmente entras en la etapa de no-dualismo cualificado, el segundo paso principal en el camino espiritual. Aqu experimentas la divinidad dentro de ti, en tu propio corazn. En esta etapa te identificas a ti mismo muy cerca del Seor. Sentirs, "Dios est dentro de m. l es Eso que Yo soy. Yo soy l. Yo soy l." Entonces, a medida que continas hacia delante en el camino espiritual, toda la dualidad desaparecer completamente y t quedars slo con el YO, el YO puro, sin ninguna modificacin o limitacin. Este trnsito o viaje completo, es ms o menos como el proceso de sanar en las heridas. Inicialmente una capa protectora de piel dura se forma sobre la herida (una postilla). Eventualmente esa cubierta se cae por ella misma a medida que la herida sana. Cuando ambos, los sentimientos de que eres el sirviente de Dios y los sentimientos de que eres uno con l, (que es lo que cubre el puro YO), se desaparecen, entonces estars en la etapa final de nodualismo. En ese momento, ests sumergido en la verdad nica, YO SOY YO.

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Por Dondequiera Que Miras Te Ves A Ti Mismo Cuando declaras, "Yo soy l. Yo soy Dios," hay todava alguna dualidad, porque todava hay dos entidades, Yo y Dios. De manera que esto es un no-dualismo incompleto. Al principio, cuando dices, "OH Seor, yo soy tu sirviente," el Seor est separado y el sirviente est separado y sus condiciones son claramente diferentes. Por otra parte, cuando dices, "Yo soy Dios," aunque todava hay un trazo de dualidad, la distincin no es la de un sujeto y un objeto separados, sino ms bien, la de mirar la imagen de ti mismo en un espejo. Siempre que las personas son diferentes, cuando hay muchas entidades separadas entonces habr muchas imgenes o reflexiones diferentes. Pero en la etapa del no-dualismo cualificado, ves solamente tu propia imagen en todas partes, porque tu ests all en todo. T eres el ser nico, reflejado en muchas imgenes, al igual que el sol es visto como imgenes separadas en un sinnmero de vasijas llenas de agua. De manera que, en la etapa de nodualismo cualificado, ests solo, no hay ningn otro. La nica cosa que est entre t y la divinidad, es el espejo. T constantemente percibes tu propia reflexin, de forma que te ves a ti mismo como muy cerca y muy querido del Seor, cara a cara con l. Pero cuando percibes slo al nico Dios que todo lo penetra, entonces, dnde est la necesidad de cualquier imagen? Puede haber algn lugar donde l no est, o donde l no sea? Cuando el mundo entero es la mansin del Seor omnipresente, entonces, dnde debes mirar para encontrar la puerta que te deje entrar a la mansin? Si hubiera una calle separada y una casa separada entonces debera haber una puerta que abriera a la calle, pero en verdad, no hay calle de ninguna forma. Cuando el Seor que todo lo penetra est en todas partes, cmo puede haber un lugar especial donde debes buscarlo para encontrarlo? No, no hay un lugar especial donde l reside. Una vez que realizas que l est en todas partes todo el tiempo, entonces la verdadera percepcin de la divinidad no es esa de un objeto cuya reflexin es vista en varios lugares sino la realizacin de que solamente eres tu, el nico yo inmortal, habitando en todas partes, presente en la totalidad de todas las cosas. Esta percepcin totalmente penetrante de la divinidad, como UNO sin segundo, es llamada no-dualismo. T No Eres Un Pecador, T Eres Dios Como parte de las observancias / cumplimientos / disciplinas religiosas las personas dirn algunas veces en sus oraciones, "OH Seor, yo soy un pecador, mi alma est llena de pecado, he hecho muchos actos pecaminosos." Pero, quin es la persona que est pecando? Podr haber alguna vez alguien que est separado del Seor? Puede tal persona existir? Estas declaraciones acerca del pecado y de ser pecador, no son buenas en absoluto para que los devotos las practiquen. Preferiblemente debes pensar, "En verdad, Yo soy Dios. Yo no soy diferente a Dios. Yo soy la paz misma. Yo soy el amor eterno. Yo soy la bienaventuranza pura e infinita." Sosteniendo estas ideas y pensamientos encumbrados y nobles en tu mente, es la mejor forma de alcanzar la meta. En el Guita, en la lista de las cualidades nobles que un devoto debe poseer, el Seor comenz con la siguiente, "No tengas odio hacia ningn ser viviente." Si tratas la felicidad y la miseria con una mente uniforme entonces el odio no surgir del todo. Si reconoces que el mismo principio trascendental encarna en todos los seres humanos al igual que en todas las criaturas, entonces no puede haber ningn espacio para el odio. Si realizas que la nica divinidad reside igualmente en todos, entonces, cmo puedes alguna vez odiar a otro? Dnde est el otro? En este contexto, puedes preguntar, a quin est dirigida la frase, "No tengas odio hacia ningn ser viviente". Est dirigida para aquellos que han realizado el nico principio trascendental que existe igualmente en ellos mismos y en cada uno? No, obviamente no est dirigida a ellos. Este mandato est dirigido por el bien de aquellos que no han realizado todava esta gran verdad de la unidad de todos los seres. El Dulzor del Pasaje del Servicio Hay un goce extraordinario que obtienes cuando te sumerges a ti mismo en la actitud de ser el servidor de Dios. Pronto llegas a estar lleno de la delicia de haberte embriagado en el dulzor de Dios y no deseas dejar este estado de felicidad. Llegas a la conclusin, de que si sustituyeras ese sentimiento de ser el sirviente de Dios, por el estado anmico y de comprensin de "Yo soy l", no seras capaz de continuar disfrutando la dulzura consumada del Seor. El azcar no sabe de su propia dulzura. Puede que ests preocupado de que si fueras a llegar a ser uno con el azcar ya no disfrutaras su dulzor. Dado que t formas parte de la dulzura del Seor en la etapa de servidumbre,

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puedes preferir permanecer en esa etapa, prefiriendo la capacidad de gustar el dulzor nectario, que el ser uno con l. Por ejemplo, Hanuman, el gran devoto de Dios, tuvo la experiencia del xtasis extremo surgiendo de su actitud firme de, "Yo soy el sirviente del Seor Rama". Pero, cunto tiempo puede durar ese sentimiento? Puede durar mientras tengas la gracia del Seor cerca de ti. Si t fueras alguna vez a estar separado de l es muy probable que experimentaras una angustia extrema. En la etapa del no-dualismo cualificado, el asunto del sufrimiento no surge del todo, porque en ese estado de enaltecimiento, ests incesantemente con el Seor y no hay posibilidad de experimentar ninguna separacin o sufrimiento. En el estado de servidumbre hay la posibilidad de la separacin entre el Seor y el sirviente, pero en el segundo estado de no-dualismo cualificado no puede haber ninguna descontinuacin en la bienaventuranza, dado que la posibilidad de separacin no puede surgir. Controlando Los Deseos y El Enfado o la Clera Si quieres alcanzar la verdad ltima de su ser y sumergirte en la bienaventuranza de tu propio principio divino, necesitas desarrollar completamente el control sobre tus deseos. En el momento que cualquier pensamiento surge, debes inquirir, o lo que es lo mismo, indagar y examinar cuidadosamente la naturaleza de ese pensamiento. Pregntate a ti mismo, "Es este pensamiento deseable o es daino para mi progreso espiritual?" Los devotos deberan ser extremadamente cuidadosos desde el mismo comienzo, para estar seguros de que esos pensamientos oscuros no permanezcan en sus mentes. A la mayora de las personas les es imposible permanecer sin ningn pensamiento. Pero, por lo menos, cuando los pensamientos oscuros surjan, puedes hacer algo por eso. No dejes que te habiten. No les des cabida. Transforma inmediatamente cualquier pensamiento oscuro en uno sagrado. En la misma forma, observa que las acciones que ejecutes sean buenas y aprovecha cada oportunidad para transformar esas acciones en culto y adoracin consagrndolas al Seor. Transformando todos los pensamientos en pensamientos nobles y todo el trabajo en adoracin, progresars naturalmente en el camino sagrado. Controlando tus pensamientos de esa forma, tambin sers capaz de controlar el enfado o la clera cuando surge. Muy pocas personas se preocupan por el enfado, preguntndose cul es la mejor forma de controlarlo cuando llega y trata de agobiarlos. La manera ms fcil para controlar el enfado es esta. En el momento que ests consciente de que el enfado est surgiendo dentro de ti, rete a toda voz, echa una carcajada. O date una ducha fra. Tambin puedes tomar un vaso de agua fra y relajarte o reposar en un lugar fresco. En el momento que el enfado llega, lo mejor es, dejar el lugar donde ests, e ir a alguna otra parte. Si con todas esas medidas todava no eres capaz de controlar tu furia o enfado, entonces, prate frente a un espejo y examina tu cara. Despus de ver tu apariencia, seguramente te sentirs tan disgustado, que sers capaz de controlar la furia. Otra cosa que puedes hacer cuando el enfado surge, es inquirir o evaluar su causa. Se puede justificar? Recuerda que si alguien va a ser daado en el proceso de tu enojo estars cometiendo un pecado y que no puede ser posible que sea bueno para ti. Trabajar en todos estos mtodos, ser un poco difcil, pero es suficiente recordar, que no debes dejar a tu lengua que tome accin inmediatamente despus de enfadarte, saliendo de tu boca un torrente de palabras insultantes. Piensa un poco sobre lo que pasa. En muchas formas, el enfado debilita a la persona que est tratando de llevar la prctica espiritual. Si haces algn esfuerzo para controlar tu enfado cuando surge, esos esfuerzos actuarn para fortalecer tu cuerpo y purificar tu mente. La Atraccin y la Repulsin El Guita declara que la persona dbil nunca podr obtener la realizacin propia. Por lo tanto, para adquirir el conocimiento de tu verdadero yo, lo ms importante, es que obtengas el control total sobre tus apegos y repulsiones y sobre tus deseos y enojos. Esos pares de opuestos surgen de las cualidades primarias de atraccin y repulsin que son inherentes tanto en la psiquis humana como en todas las cosas y seres fenomenales. La atraccin y la repulsin son responsables por todas las cosas que constituyen el mundo. Ellas te mantienen atada al mundo, y mientras que ests preocupado con el mundo, la luz de la verdad no brillar para ti. Por lo tanto, la atraccin y la repulsin para las cosas del mundo deben desaparecer de tu corazn. Entonces el conocimiento del yo verdadero puede enraizarse / establecerse /arraigarse all.

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Cuando tienes el conocimiento sagrado del atma en tu corazn, sers capaz de disfrutar la paz. Esa fragancia de paz se esparcir a tu alrededor y afectar a cada uno que ves y tocas. Por otra parte, si ests lleno de sentimientos, acciones y pensamiento oscuros, estos contaminarn tu corazn e infectarn con tu veneno a otros. As sean buenos o malos, los pensamientos que penetran tu corazn y habitan all se esparcirn hacia los otros que te rodean, e esos otros pronto emanarn los mismos sentimientos. Algunas veces habr dificultad en distinguir lo bueno de lo malo. La distincin real no est en las apariencias o signos exteriores, sino en la pureza e las intenciones internas. Si sostienes una rosa con tu mano derecha, la que en el Oriente es considerada como la mano sagrada, la fragancia de la flor no solamente te alcanzar a ti, sino tambin alcanzar a todas las personas que te circundan. Pero incluso cuando con la mano izquierda sostienes la misma rosa, la cual en el Oriente es considerada la mano no-sagrada, la rosa esparcir su dulce fragancia para todos. T, puedes diferenciar entre la derecha y la izquierda, pero la fragancia, sea lo que fuere, no hace la distincin. Ella se esparce hacia todos los que estn cercanos sin restriccin alguna, lo mismo desde la mano sagrada que desde la mano no-sagrada. As mismo, si eres testa o atesta, esto est relacionado solamente con tus sentimientos de creencia. En lo que le concierne a Dios, si tienes pensamientos sagrados, te ocupas en trabajos buenos y las palabras que salen de tu boca son buenas, entonces, incluso si eres ateo, sers querido por l. El Seor del Guita declar, "Cualquiera que sea, si tiene control sobre sus deseos y enfados, si ha subyugado su atraccin o sus aborrecimientos o aversiones hacia las personas y cosas en el mundo, entonces l es mi amado." El Carcter Y No las Creencias Es Lo Que Importa La Filosofa India ha sido clasificada de acuerdo con aquellos que creen y no creen en Dios. Pero para la divinidad, lo que cuenta ms bien no son las creencias sino las cualidades del carcter de los hombres. Prahlada, que era el hijo del rey demonio, fue uno de los grandes devotos del Seor. l fue puesto en un gran aprieto por su padre y sus maestros que trataron de imprimir en l las caractersticas demonacas. Aunque l naci de un demonio, siempre demostr un carcter noble y brillante. Y a pesar de todas las dificultades a las que l fue llevado, Prahlada fue capaz continuamente de disfrutar la bienaventuranza de su propio yo inmortal, y conocer la presencia de Dios en su corazn. Prahlada significa, l que est feliz continuamente. As, que si piensas en Dios continuamente, esos sentimientos de goce brillarn en ti con un esplendor refulgente, y llegars a ser uno con Dios. Justamente al comienzo de tu trnsito o viaje espiritual tienes que hacer determinados esfuerzos para controlar tus deseos y tu enfado, tus apegos y odios. Esto permitir al Principio Divino brillar desde tu interior. Controlar el deseo y el enfado es una de las ms importantes prcticas espirituales. Es la tarea primordial de cada devoto. Si triunfas en controlar el deseo y el enfado, los apegos y el odio, sers capaz de justificar tu vida y alcanzar tu meta. Pero si dejas que ellos permanezcan en ti, entonces, cualquier ejercicio espiritual que te dispongas a hacer no te ser de valor, y tu vida llegar a ser una prdida clara y aparente.

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CAPTULO X
EL AMOR Y EL SACRIFICIO - LA CURA PARA EL DESEO Y EL ENFADO El enfado nace del deseo y el deseo surge de los pensamientos. Por lo tanto, solamente los pensamientos son los responsables de ambos, el deseo y el enfado. As como no puedes hacer tela sin hilo e hilo sin el algodn, no puedes enfadarte sin desear y desear sin pensamientos. Encarnaciones del Amor, En el Guita, el divino maestro, ha descrito el deseo y el enfado como fuego. Incluso se te encuentras a alguna distancia del fuego hay peligro de ser daado o quemado por l. Si esto es una verdad, para el fuego que est quemando en el exterior, entonces imagnate, cunto ms cuidadoso debes t ser cuando el fuego est ardiendo fieramente en tu propio corazn. El fuego del deseo y el enfado tiene una capacidad extraordinaria de destruir todas tus cualidades humanas y suprimir la naturaleza divina que est en ti, dejndote slo las caractersticas demonacas fermentndose violentamente. El Fuego del Deseo La mayora de las cosas en el mundo tienen prescritos sus lmites, pero el fuego del deseo no tiene lmites cuando de devorar se trata. Cualquier combustible que uses para alimentar el fuego, ya sea madera, aceite, o cualquier otra cosa, nunca ser suficiente. Pero, eventualmente, hasta el ms destructivo fuego se apaga por el mismo, y llega a ser extinguido cuando usa todo su combustible, pero este fuego del deseo y enojo, no sabe de limitaciones. l tiene un apetito voraz y sin final. No se consume por s mismo. No puede ser apaciguado. Nunca estar satisfecho. Es el fuego del deseo y el enojo que no tiene contentamiento o satisfaccin. Siendo esta su naturaleza, habr alguna forma de controlarlo? El Seor declar en el Guita, "Puedes conquistar al enojo a travs del amor y al deseo a travs de la renunciacin y el sacrificio." Donde hay amor no puede haber enojo. Si desarrollas tu amor, entonces no habr lugar en tu corazn para que el odio y el enojo se enracen. El corazn es como una silla, solamente hay espacio para un ocupante a la vez. Por lo tanto, slo una cualidad puede establecerse all por s misma. Ella no deja lugar para que otra entre y se establezca al mismo tiempo que ella. Tienes que hacer el esfuerzo para establecer el amor, y solamente el amor en tu corazn. Nunca debes dejar que tu corazn juegue "la silla musical", dando cabida al amor algunas veces y al enojo y al odio otras. Si quieres conquistar el enojo a travs de tu amor entonces debes desarrollar el amor magnnimo y magnificentemente. El amor est siempre preparado para ensearse a s mismo libre e ignorar o ni siquiera considerar los defectos y debilidades de los otros. Es amor tiene esta cualidad extraordinaria, vive para dar y perdonar, mientras que el diminuto ego-yo vive obteniendo y olvidando. Donde hay amor no puede haber espacio para el egosmo, y donde hay egosmo no habr amor. Haz Del Amor La Fuerza Dominante En Tu Vida No hay nada absolutamente en el mundo que no puedas lograr cuando brilles con este principio de amor. Con el amor puedes conquistar todos los obstculos. Por lo tanto, para lograr una victoria total sobre el enfado tienes que llenar tu corazn con amor y hacer de ese amor la fuerza dominante en tu vida. Una vez que reconozcas que el habitante de tu corazn, es el habitante de cada corazn, este es, el Seor amado al que adoras sentado en el trono de tu corazn y que est tambin viviendo en cada uno de los corazones, entonces, no hay posibilidad de odio y enojo con ninguna persona en el mundo. Cuando es el mismo Seor l est en cada corazn, cmo puedes mirar desde arriba con desprecio y desdn hacia otros? Por lo tanto, sumrgete completa y totalmente a ti mismo en el principio del amor y establcelo indeleblemente en tu corazn. Como ha sido mencionado antes por Baba, cuando el amor est asociado con los pensamientos, llega a ser la verdad, cuando el amor es implantado en tus actividades, tus acciones llegan a ser correctas, y cuando tus sentimientos estn saturados con amor, tu corazn est lleno de la paz suprema; cuando dejas que el amor gue tu entendimiento y razonamiento, entonces tu inteligencia llega a estar saturada con el respeto profundo y el inters verdadero por toda manifestacin de vida, entonces, manifiestas la cualidad de no-violencia. Por lo tanto, el Amor es Verdad, el Amor es Accin Correcta, el Amor es Paz y el Amor es No-Violencia. Para todas estas nobles cualidades humanas el amor es la corriente interna. Si tus pensamientos no estn llenos de amos, no habr verdad.

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Si no hay amor en tus acciones, la rectitud no estar presente. Si no sientes amor en tu corazn, no habr paz. Y si no fundamentas tu entendimiento en el amor, la no-violencia no se establecer en tu intelecto. De forma que, justo como el azcar es la base de todos las diferentes clases de dulces, tambin el amor es el ingrediente bsico para la verdad, la rectitud, la paz y la no-violencia. El amor es la divinidad en s misma. El Amor es Dios y Dios es Amor. El amor es el poder divino que lo activa todo. A travs del Amor puedes fcilmente conquistar el odio y el enfado. Por lo tanto, vive siempre en el Amor. La Naturaleza Del Enojo El enojo puede ser la causa de numerosas dificultades y te expone a un sin nmero de problemas. Destruye tu dignidad y debilita el principio humanstico que existe en ti. El enojo entra primero en una forma muy sutil y gradualmente va infiltrndose completamente. Inicialmente, cuando viene, slo reclamar un espacio pequeo, "Solamente dame una pequea habitacin para sentarme en ella," dice. Una vez que se ha establecido, declara, "Ahora, me har yo mismo un espacio suficiente para acostarme y quedarme." Pero t no debes permitir, ni siquiera que tenga un pequeo cuartito en tu corazn para tales caractersticas malignas. Una vez que dejas que el enojo entre, ser imposible deshacerse de l. Incluso si te haces amigo de l y le das tu fortuna, l no te dejar. Es el veneno ms peligroso al cual no se le debe dar ni siquiera un pequeo espacio para que ponga su pie dentro de ti. En un carro, la luz roja trasera, se enciende antes de que el carro se detenga. En la misma forma, antes de que explotes de furia, tus ojos se enrojecen, tus labios comienzan a temblar y todo tu cuerpo se calienta. En el momento que comienzas a tener estos sntomas, tienes que inmediatamente irte de donde ests, e ir a un lugar solitario, y sentarte all hasta que la paz regrese de nuevo. Como dije ayer, puedes tambin darte una ducha o un bao fro. A la vez que el enojo se expresa l mismo en palabras, te puede llevar a complicaciones y problemas ilimitados. Incluso, si tu enojo es justificable y ests protegiendo la verdad, todava tienes que aprender como expresar esa verdad de una manera dulce, de una forma amorosa, de forma que se acepte y que sea bien recibida por la otra persona, sin herirla en el camino. Por lo tanto, cada devoto debe aprender a controlar su enojo desarrollando y saturando su corazn de amor. El Sacrificio Conquista al Deseo Consideremos ahora cmo tratar con el deseo. Para conquistar el deseo tenemos que desarrollar la naturaleza del sacrificio; debes estar empapado en la renunciacin. La renunciacin no significa que renuncies a tu familia y te vayas al bosque o a la floresta, ella no requiere que des tus propiedades. Una vez que realices los defectos en cada objeto, una vez que reconozcas lo temporal y lo frvolo que ellos son para ayudarte a alcanzar tu meta, automticamente los dejas de desear. Incluso, cuando vives la vida de familia sumergido en el mundo, puedes reconocer los defectos y debilidades de las cosas de/en l. Por ejemplo, Podr haber cierta clase de comida que disfrutes mucho, como el curry por ejemplo, y le dices a la persona que cocina que te prepare una variedad de platos hechos con ese ingrediente. Te sientas a comer lo que se te ha trado y comienzas a llevarte a tu boca el bocado delicioso con gran gusto. Pero entonces el cocinero llega corriendo y dice, "Pare! Por favor seor, no se coma esa comida! He descubierto que una lagartija venenosa se ha cado en la cazuela que se estaba cocinando y la lagartija ha muerto al caer! En el momento que escuchas eso y reconoces la naturaleza daina de la comida que te ibas a llevar a la boca, decides, que bajo ninguna circunstancia vas a comerla, no importa, cuanta felicidad previamente habas pensado te traera el comerla. De la misma forma, tienes que reconocer la naturaleza de las cosas en este mundo. Ellas siempre estn cambiando y algn da dejarn de existir. A la vez que sabes / reconoces esto, cmo puedes permanecer entusiasta tratando de adquirir u obtener una felicidad imperecedera de ellas? La comida es slo medicina para la enfermedad del hambre. Cmo puede ser una cosa lujosa de gratificacin? Cuando ests enfermo y se te ofrece medicinas, las rehsas si ellas no saben bien? Por lo tanto, reconoce el hecho de que las cosas que usas en el mundo son solamente medicinas para las enfermedades que tienes. A medida que la enfermedad va pasando, la necesidad por las medicinas disminuye. Cuando ests bien, ya no necesitas ms medicinas, pero cuando ests enfermo, debes tomar la correcta la cual curar esa enfermedad en particular. No puedes rehusar tomarla porque no sabe bien, mientras al mismo tiempo esperas curarte. Ahora, ests corriendo detrs de una serie de cosas al parecer atractivas y sabrosas que en vez de sanar tus enfermedades las

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empeora. Te regocijas de que has descubierto muchas delicias en el mundo y de que ests viviendo una vida muy feliz, disfrutando muchas cosas que parecen darte inmensa comodidad y placer. Pero esos no son placeres reales, porque en el futuro, seguramente tendrs que encarar las consecuencias de esas indulgencias que al parecer ests disfrutando ahora. La Plaga Del Deseo Y El Odio Consideremos un rbol gigante que tiene un sin nmero ramas colmadas de flores y frutos. Es un rbol grande y atractivo. Un da ese rbol comienza a secarse y sus flores se caen. Est pasando eso porque tiene poca agua o abono? Ha habido alguna negligencia en alimentarlo? No, es una clase de plaga que le ha cado a sus races y est destruyendo ese rbol tan bello. A travs de las races la plaga entra y comienza a comerse el rbol gigante. En la misma forma, una vez que permites que estas plagas del deseo y el odio entren en tu corazn, entonces, un da, completamente y de repente te llegar la desintegracin o destruccin total. Esto es absolutamente cierto. En el mundo material tu piensas que un hombre rico es un individuo muy importante, pero en el mundo del espritu, la riqueza material no es consecuencia de nada. La caridad es una caracterstica mucho mayor que todas las posesiones asociadas con la riqueza. Si no hay caridad, la riqueza no tiene un valor intrnseco. T tienes cuatro heredero, cada uno de los cuales reclamar tu riqueza. El primero es la caridad. El segundo es el gobierno. El tercero es el ladrn. Y el cuarto es el fuego. Cada uno de ellos espera heredar tu riqueza, pero si le das todo lo que tienes al primero de ellos, entonces los otros no cogern su parte. Cuando tu das abiertamente a la caridad, encontrars que los otros reclamantes demuestran gran respeto por tu decisin y no presentan su reclamacin. Por ejemplo, nosotros sabemos que el gobierno nos da una excepcin de impuestos cuando donamos a instituciones de caridad. Incluso el fuego te tendr un poco de miedo, y los ladrones te dejarn tranquilo. De manera que cuando das por caridad, la cual puede ser considerada tu hija mayor, entonces los otros, que por otro lado estn tratando de reclamar tu riqueza, respetarn tu decisin y no interferirn. Pero si posees riquezas y no das caritativamente, entonces los ladrones tendrn sus ojos sobre ti, el gobierno tratar tambin y el fuego vendr un da y destruir tus posesiones. Deja Que Todas las Cualidades Humanas Nobles Resplandezcan En Ti El Guita ha declarado que es la caridad y no la riqueza lo que realmente es importante. En una forma similar, en los seres humanos, no es la habilidad de hablar correctamente sino la verdad que se est diciendo, lo que es importante. Si no hay verdad en tus palabras, entonces, cualquier cosa que digas, no tendr ningn valor. El Guita tambin ha declarado que no es la vida misma sino el carcter lo que es importante. Una vida con carencia de un buen carcter es intil. Tienes que desarrollar el carcter y esforzarte por adquirir un buen nombre, de forma que todas las caractersticas nobles humanas resplandezcan en ti. El deber ms importante es abrigar buenos pensamientos, conducirte correcta y bondadosamente, hablar palabras buenas, gentiles y que no hieran y conducirte en la vida por el camino de la compasin y el amor. Debes ser muy cuidadoso con tus palabras y acciones de forma que nunca merezcas un mal nombre. En vez de vivir la vida de un buitre o ave de rapia (persona que se apodera con violencia o astucia de lo que no es suyo) por cien aos, es mucho mejor vivir unos momentos como un cisne, con un nombre sin mancha y un carcter inmaculado e intachable. El Guita aclama a esas almas luminosas que tienen sus vidas repletas de bondad. Las buenas acciones son mucho ms importantes que la fuerza fsica. Un cuerpo que no es usado para servir a otros no es nada ms que un cuerpo muerto. Usa tu cuerpo para el servicio de la humanidad, no slo por el propsito complacer tus propias necesidades egostas. Hoy en da, cualquier cosa que el hombre hace, piensa o dice es estimulada o incitada por el egosmo. Para poder vencer esa tendencia, tienes que constantemente buscar las oportunidades de ayudar a otros y desarrollar el principio de servicio. En este proceso, por tus buenas acciones, toda la humanidad se santificar. Es muy difcil obtener el nacimiento como ser humano. Debes tomarte el tiempo en pensar como propiamente utilizar esta vida tan poco frecuente que te ha sido dada y desarrollar buenos hbitos que venzan esas debilidades de deseos y enfados que estn desperdiciando tu tiempo y oportunidad de oro. Sustituyendo Los Malos Hbitos Con Los Buenos Cmo vencer mejor, los malos hbitos profundamente engranados y arraigados, y sustituirlos con buenos hbitos? Consideremos un pequeo ejemplo.

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Un da, un perro muy lindo aparece en tu casa, y no sabes a quien pertenece. Es una cosa tan bella, que para tenerlo por un rato y disfrutar su presencia, le brindas comida. El prximo da, el perro aparece otra vez ms o menos a la misma hora, y de nuevo lo alimentas y disfrutas con su visita. De esta manera, l, regresa cada da a comer, y gradualmente, en un perodo de tiempo, el apego va aumentando con el perro, que ahora te visita regularmente, pasando ms tiempo all. Un da, te das cuenta que ya no se va ms, justamente contina viviendo en tu casa de ah en adelante. Pero la felicidad que disfrutas mirando la belleza fsica del perro, no dura mucho. Una vez que la belleza no est acompaada de la felicidad, te llega a molestar. En el caso del perro, pronto te cansars de tenerlo alrededor de ti, y buscars la forma de deshacerte de l. Para comenzar, debes preguntarte por qu el perro se ha pegado a ti y est ahora viviendo en tu casa. La razn es que desde el comienzo mismo lo has estado alimentando regularmente cada da; tambin lo has estado queriendo, jugando con l y ponindole mucha atencin. Es esta prctica diaria la que ha creado el apego entre t y el perro. Ahora debes desarrollar una nueva prctica regular, que romper ese apego y te ayudar a deshacerte del perro. Para esto, el mejor mtodo es invertir el proceso original que cre el apego e hizo el objeto tan querido para ti. Una Prctica Constante Es La Llave De Todos los Logros En La Vida En el caso del perro, si no se le da la comida y no se le presta atencin de ninguna forma, pronto, por su propia decisin, el perro se ir. Por lo tanto, es la prctica la que es importante. Es a travs de la prctica que has desarrollado ciertos apegos y cualidades indeseables, y es a travs de la prctica que puedes cambiarlos. El Guita ha dicho que para todo la prctica es el punto de partida. En el verso duodcimo del captulo de la devocin dice, "A travs de la prctica, sers capaz de obtener el conocimiento, a travs de la prctica sers capaz de desarrollar la meditacin, a travs de la prctica desarrollars el sacrificio, y solamente cuando tienes una voluntad de sacrificio es que obtienes la paz mental." Por lo tanto, todo comienza con una prctica constante. Por muchos nacimientos, has estado enamorado de la belleza, y te has empleado en el deseo y el enfado hasta que esas pasiones se han arraigado profundamente en tu corazn. Ahora eres esclavo de tus deseos. Meras palabras no sern suficiente para deshacerte de ellos. Despus de haber practicado el apego por mucho tiempo, esas caractersticas negativas han desarrollado tales races profundas, que inclusive si fueras a cortarlas desde la superficie, ellas se expandiran otra vez. Cuando los deseos han llegado a ser una parte integral de ti, es solamente invirtiendo el proceso y practicando el desapego y la renunciacin, que sers capaz desprenderte de esas plagas que estn tan profundamente enraizadas. Al principio, los deseos son extremadamente atractivos y dulces. Despus de algn tiempo desarrollas un disgusto por ellos; pero entonces es considerablemente imposible, de hecho, casi imposible deshacerse de ellos. Por lo tanto, es mejor, si desde el comienzo desarrollas la renunciacin y el desapego como parte de tu naturaleza y no le das ningn lugar o importancia a los deseos. A menos que tengas tal actitud de sacrificio y una capacidad de resistir los deseos, no estars listo para recibir la gracia de Dios. Un toro o un caballo que no puede ser controlado, un carro sin frenos, o una vida que no est basada en el control de los sentidos, son todos peligrosos. El control de los sentidos es muy importante. Necesitas controlar fuertemente las tendencias de la mente que van en todas direcciones, corriendo en persecucin de los deseos. La mente y los sentidos deben mantenerse controlados dentro de sus lmites. Incluso la felicidad que excede ciertos lmites puede ser daina. Para todo hay un lmite y una esfera o extensin de funcionamiento saludable. Manteniendo Los Sentidos Dentro De Sus Lmites Normales. La temperatura normal de un cuerpo humano es 98.6 grados Fahrenheit; si sube un grado habr una enfermedad desarrollndose. Slo cuando est en el nivel apropiado es que est indicando un cuerpo saludable. De la misma forma la presin de tu sangre es normal cuando es 120 sobre 80. Si la presin sangunea sube hasta 150 sobre 90 est indicando que hay una condicin anormal en el cuerpo, lo cual puede estar revelando que hay una enfermedad. Similarmente los latidos del corazn deben ser alrededor de 75; si aumentan es que hay un problema desarrollndose en el sistema. Lo mismo es tambin verdad con tus sentidos. Hay una extensin de luz que es apropiada para el funcionamiento de unos ojos saludables. Si la luz es muy brillante los ojos no pueden ver y se daarn. Tambin eso es verdad en referencia a los odos; hay una extensin de sonido apropiado. Si el nivel de sonido excede esa extensin, tal como puede pasar cerca de un avin, un tren o un auto-parlante, la audicin puede llegar a impedirse. Al igual que esto, todos los sentidos estn limitados a una extensin normal de operacin.

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Nosotros vemos que la vida funciona en su mayor parte como una compaa limitada en el mundo del negocio. Si deseas tener un negocio ilimitado con esta compaa limitada, entonces estars sujeto a una gran cantidad de angustia y dolor. Por lo tanto tienes que imponer restricciones en tu conducta, y pasar tu vida actuando siempre dentro de ciertos lmites prescritos. Esto tambin puede ser llamado disciplina. La disciplina es particularmente necesaria para el progreso espiritual de un individuo. Sin disciplina, una persona es muy probable que no llegue a ser nada, excepto un animal. Pero la disciplina tambin tiene que ser ejercitada dentro de los lmites. Inclusive, hay una necesidad de regular tu disciplina si quieres disfrutar la vida. Puedes ver que para todo hay un lmite y un trmino. Si te encuentras dentro de esos lmites no tendrs ningn problema en la vida. El Guita ha enseado que el deseo y el enfado son los obstculos principales para la liberacin, de forma que es de vital importancia que ellos sean frenados y restringidos. Necesitas estar alerta sobre estos dos enemigos monstruosos y horribles del hombre y desarrollar un control completo sobre ellos. Estos enemigos no son enemigos externos; ellos son tus enemigos internos. Si eres vencido por tus enemigos internos, cmo piensa que puedes conquistar algn da los externos? Una ves que mantengas el deseo y el enfado bajo un control firme sers capaz de vencer muy fcilmente tus enemigos externos. El Guita ha enseado que la forma de conquistar el deseo y el enfado es saturando tu vida con renunciacin, sacrificio y amor.

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CAPTULO XI
LA VERDADERA RENUNCIACION CONCENTRNDOSE EN DIOS, NO EN EL MUNDO Si deseas alcanzar al Seor y tener una visin de l, la cualidad o caracterstica ms importante que necesitas desarrollar es el desapego. El desapego o despego, te dota con la capacidad de integrar y totalizar tu visin. El desapego deja que tu mente gire hacia el interior y vivas en tu belleza interna. Encarnaciones del Amor, Una vez que reconozcas los defectos y las debilidades en los objetos del mundo, pronto perders el deseo de poseerlos. La mente es muy fuerte y caprichosa. Tambin es muy obstinada. Est por siempre determinada a hacer todo a su manera. Arjuna le implor a Krishna para que lo ayudara a controlar su mente. l se lament, "OH Seor, la mente es muy poderosa y testaruda." Y Krishna replic, "Arjuna, si practicas el desapego, ciertamente sers capaz de controlar tu mente." El Control De La Mente La mente puede ser comparada con un lamo (rbol). Las hojas del lamo siempre se estn moviendo, aunque haya o no haya viendo. Similarmente, la mente est siempre inestable e indecisa o vacilante. Adems de su caracterstica de vacilacin, la mente es tambin fuerte e intransigente. Pongamos el ejemplo de un elefante. l es muy fuerte y puede tambin ser bastante cruel. Sin embargo, con la ayuda de una puya lo puedes controlar. Igualmente con los caballos, ellos casi nunca se estn quietos. Siempre estn moviendo sus extremidades, sus orejas, su cabeza o su rabo. Esa inestabilidad los hace impredecibles. Pero con las espuelas y el arreo pueden ser controlados y dirigidos en la direccin que el jinete desea. Otro ejemplo es l de los monos, que andan errantes de aqu para all, la figura misma de la inestabilidad y el desequilibrio. Pero con un entrenamiento, ellos tambin pueden estar bajo control. Por lo tanto, al igual que puedes controlar con una puya a un elefante, que puede ser muy cruel y fuerte, con las espuelas y los arreos a un caballo que es nervioso e inestable, e incluso entrenar a un mono para ser controlado, en la misma forma, la mente, que tambin es fuerte e inestable, puede ser controlada con el desapego y la prctica constante. El Desapego El verdadero desapego significa la realizacin de la naturaleza temporal de los objetos, no dejando que tu mente se apegue a esas cosas transitorias. No necesariamente quiere decir que sientas disgusto u odio por ellas. Significa que no sientas apego hacia ellas. No es posible renunciar completamente a los objetos del mundo fenomenal. Sin embargo, puedes renunciar a tu "mo" y a "tu sentido de posesin". Una vez que desistas de eso, entonces puedes seguir adelante y disfrutar de los variados objetos del mundo. Ellos no te causarn dao. En el mundo fenomenal, cada cosa, cada persona y cada objeto pasa a travs cambios. El mundo consiste de seis tipos de cambios: el nacimiento, el crecimiento, la madurez, la debilitacin, la decadencia y la muerte. Estos son los cambios a que todos los objetos estn sujetos. Engaarte a ti mismo pensando que este mundo temporal y transitorio es permanente y llegar a apegarte a los objetos que se encuentran en l, es definitivamente absurdo, ridculo y estpido, en fin TONTO. En el templo de Vishnu vers estatuas y cuadros de Garuad, el guila. Similarmente, en el templo de Shiva encontrars estatuas y cuadros de Nandi, el toro. Y, en el templo de Rama, vers el portarretrato de Hunuman, el mono. En todas estas representaciones cada uno de estos seres, Nandi, Garuad y Hunuman, estn a los pies del Seor, ellos dirigen su mirada solamente al Seor, no al mundo. Todo esto demuestra la clase de apego correcto. Su apego es al Seor que es permanente. Y su desapego es del mundo que es transitorio. El significado de todas estas representaciones simblicas, es que no te debera importar mucho lo que es transitorio, sino concentrarte y vivir siempre en la entidad permanente, que es el Seor mismo. Una vez que reconozcan el defecto de los objetos, su transitoriedad, brevedad, cortedad e inestabilidad (impermanencia), entonces gradualmente perders el deseo a tenerlos. Hay muchas historias que ensean como

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emperadores y reyes que tenan grandes riquezas a su disposicin y posean todos los lujos y propiedades que uno puede soar, no obtuvieron mucha felicidad y paz mental de ellas. Para obtener la paz mental ellos se fueron a la floresta para hacer penitencias. De eso, ellos derivaron al fin la satisfaccin y el deleite que estaban buscando. Usa Cada Objeto En La Mejor Forma El despego involucra mucho ms que reconocer en los objetos, los defectos y las debilidades que resultan de su naturaleza temporal. El desapego tambin envuelve la caracterstica positiva de obtener lo mejor de los objetos del mundo. Siempre debers luchar para hacer el mejor uso de un objeto y apreciarlo por lo que es. No hay justificacin de vivir en la limitacin y la pena que los objetos del mundo producen, pero debers saber usarlos propiamente para cumplir tu deber en el mundo. Entonces adquirirs alguna satisfaccin. En el sentido extenso de la palabra, es realmente renunciar a las penas del mundo y obtener la bienaventuranza del yo supremo lo que es el verdadero desapego. Renunciar a la familia, la esposa o esposo, los hijos y las propiedades, y entonces dirigirse a la floresta o al bosque, no puede ser llamado desapego. El desapego es reconocer los aspectos dbiles en la naturaleza de los objetos, tanto como aceptar sus puntos fuertes y positivos. Cuando te encuentras en alguna dificultad, fsica, metal, financiera o de cualquier otro tipo de problema, puedes desarrollar un sentido de desapego hacia los objetos que te causan este estado. Esto es completamente natural. Por ejemplo, suponte que una persona muere y su cuerpo es llevado al crematorio. Cuando miras esa situacin ests desarrollando un tipo particular de desapego, filosofando que el cuerpo tiene que llegar a su final tarde o temprano. Pero este desapego es solamente un fenmeno temporal, un sentimiento pasajero que no puede ser considerado el verdadero desapego. Otro ejemplo es cuando una madre est teniendo su primer beb. No siendo capaz de sufrir el dolor, ella grita que prefiere morir. Esto tambin no es un desapego verdadero. Tan pronto como el beb nace, supongamos que es una nia, ella inmediatamente quiere tener un nio la prxima vez. Una situacin similar se desarrolla cuando alguien no obtiene sus deseos cumplidos. Aqu tambin l desarrolla cierto tipo de desapego. Todas estas actitudes son temporales. Un desapego permanente es algo muy diferente. El desapego permanente es un despego intenso, en comparacin con el desapego inspido y dbil. Por ejemplo, una persona puede determinar ir de peregrinaje a uno de los lugares sagrados de la India, pero entonces hay una tendencia fuerte a posponerlo para el prximo mes. Por otra parte, si es un asunto de hacer algo malo, ella prefiere hacerlo en el momento, sin perder tiempo. Las personas usualmente no se esfuerzan para hacer acciones buenas. Esto puede ser una clase de desapego dbil que tiende a posponer el implementar resoluciones buenas y hacer acciones malas. Pero tal conducta no ayudar a alcanzar tu meta espiritual. Es un intenso despego l que es esencial para el progreso del camino espiritual. Harischandra y Buda Si tu decides que una actividad en particular es buena y sagrada, no debes posponerla. Debes inmediatamente implementarla y observarla para que esa buena accin sea llevada a cabo exitosamente. ste fue el camino regio o magnfico expuesto para todos por Buda. Una vez que el Buda Gautama realiz que el cuerpo era temporal, que nada de las cosas mundanas perduraban, l resolvi buscar y descubrir la verdad imperecedera e invariable. l renunci a su familia y a su reinado y se fue a la floresta para realizar la realidad fundamental. Hubo otro gran gobernante que tena un sentido intenso de sacrificio y desapego. Su nombre fue Harischandra. Aunque l era un emperador, a travs de una serie de circunstancias desafortunadas, l perdi todo lo que tena en el mundo, su reino, su esposa y familia, y pas sus das como el encargado de un crematorio. Un da, cuando Harischandra al principio de que l comenzara a hacer sus deberes en el crematorio, el cadver de un hombre rico fue trado all por un gran nmero de sus amigos. Ellos trajeron el cuerpo, lo pusieron en el fuego e inmediatamente se retiraron a sus casas. Usualmente cuando el cuerpo es colocado en el fuego, se le pone encima un poco de peso. De otra forma, tan pronto como el calor aumenta el cuerpo se dobla como si se estuviera sentando, volvindose a acostar de nuevo. Ese da Harischandra estaba trabajando slo en el crematorio. Ni amigos ni parientes del muerto se quedaron para mirarlo cremar. Harischandra se dirigi a coger un poco de combustible para ponerlo en el fuego. De repente l vio al cuerpo levantarse. Sorprendindose mucho se acerc a l para echarle un vistazo ms cercano.

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A medida que Harischandra se acercaba a la pira, l not que el cuerpo haba regresado a su posicin original por l mismo. Por un instante pens que todava estaba vivo y que se haba sentado en busca de sus parientes y amigos, pero entonces l realiz que el episodio completo justo haba sido una ilusin momentnea de un cadver que pareca vivo, causado por el calor del fuego. Harischandra pens para s mismo, "En la misma forma que me equivoqu y confund este cadver creyendo que estaba vivo, yo pens que este mundo era real. Pero es irreal y slo l da una ilusin de realidad." Harischandra lament que tal hombre acaudalado, l cual su cadver haba sido trado all, no tena parientes o amigo que se quedaran con l hasta el momento final. l pens, cualquiera que sea la posicin y la riqueza de esa persona, ni siquiera su esposa o hijos tuvieron ningn apego a l despus de su muerte. Como resultado de esta experiencia, Harischandra desarroll un intenso desapego hacia los objetos y formas del mundo. Los Apegos Mundanos Son Veneno Cada da, en cada momento, habr cambios que ocurran en los objetos de la creacin. Estos cambios no son artificiales, ellos no son imaginarios, ellos son naturales e inherentes en la misma naturaleza de los objetos. Una vez que reconoces que el mundo es bsicamente un escenario para los sucesos continuos naturales de los cambios, y que el cambio es inherente en la misma naturaleza de los objetos del mundo, entonces llegars a ser libre del sufrimiento. Cualquiera que realice que en los colmillos de la serpiente venenosa hay una toxina letal no se acercara a ella ni por causalidad. Si ves un escorpin acercndose a ti con su cola venenosa erecta en posicin de ataque, no saldras corriendo para alejarte de l? Solamente un nio pequeo e inocente o una persona totalmente ignorante se acercara a l y se dejara picar y morira. T haces todos los esfuerzos para evitar un ser o animal venenoso, porque sabes que es de naturaleza perjudicial. De la misma forma, haras cualquier esfuerzo para evitar los apegos mundanos, si supieras su naturaleza daina. El Seor ense en el Guita, que en vez de pasar todos los sufrimientos que acompaan el desarrollo de los apegos y entonces obtener las desilusiones cuando los cambios inevitables comienzan a aparecer, es mucho mejor desde el principio, permanecer desapegado de las cosas y objetos del mundo. Sin embargo, ests planeando muchas cosas y apegndote a ti mismo a ellas para obtener placeres temporales a corto plazo. Te agotas y consumes pensando y planeando, "Debo hacer esto, o debo hacer aquello" o "Debo hacer esto en vez de eso", enredndote en un sin nmero de proyectos y actividades. Pero tendrs que acarrear las consecuencias de todas estas acciones en el futuro. Las semillas que has sembrado con tus acciones madurarn y entonces tendrs que recoger la cosecha de esas semillas. Si la semilla pertenece a una variedad en particular, no puedes esperar recoger una clase diferente de resultados. En cualquier acto que te hayas complacido, los frutos apropiados te sern dados, en la forma de una guirnalda invisible que est colgada alrededor de tu cuello. Cuando naces de las entraas de tu madre, ninguna guirnalda puede verse. Ni una guirnalda de perlas, ni de piedras preciosas ni un collar de oro ser visible alrededor de tu cuello. No obstante, all hay una guirnalda con toda seguridad. La guirnalda est compuesta de las consecuencias de las acciones pasadas que has hecho durante tus previos nacimientos. Esa guirnalda que el Creador te ha dado adornar tu cuello, aunque no ser vista por los ojos fsicos. La persona que reconoce la verdad, de que por cada accin habr una consecuencia resultante, har solamente las actividades buenas y pasar su vida complacindose solamente en acciones que le traern buenos resultados. Esto ha sido enseado en el Guita como un ejercicio espiritual de importancia particular para los devotos. Eso los llevar eventualmente a desarrollar la indiferencia y el desapego a las cosas del mundo, y a la adquisicin de la sabidura verdadera. Aqu tenemos un ejemplo que ilustra esta naturaleza ilusoria del mundo y el desapego que debes tener hacia l. El Sueo Del Rey Janaka El Rey Janaka haba adquirido un adelanto extraordinario en el conocimiento de Dios. A l lo llamaban "El Rey Desprovisto de Cuerpo". En otras palabras, haba sido capaz de trascender la consciencia del cuerpo. Una noche, despus de cenar, l estaba discutiendo ciertos problemas administrativos con sus ministros, por lo tanto se retir a sus habitaciones un poco tarde. All, tena una comida que le haban preparado, pero l no la toc. l se acost sobre un sof mientras la reina le acariciaba sus pies. Pronto el rey se qued dormido. La reina les pidi a los varios ayudantes que se encontraban presente, que se retiraran de la habitacin y que como el rey estaba tan cansado, no lo molestaran mientras dorma. Ella lo tap con una colcha, atenu la intensidad de la luz y en silencio permaneci a su lado.

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Un rato despus, el Rey Janaka de repente abri sus ojos, se sent, mir incrdulamente a su alrededor, y en una forma muy peculiar comenz a preguntar, "Es esto real o es irreal? Es sta la verdad o es aquella la verdad?" La reina se amedrent un poco por la desorientacin del rey y sus preguntas extraas. Ella quera saber qu era lo que estaba pasando, pero el rey no poda explicar o responder a sus preguntas. l continu diciendo, "Es esta la verdad o es aquella la verdad?" Entonces ella llam a los ministros, consejeros y otros oficiales importantes y ellos se convocaron y comenzaron a preguntar al rey. "Maharaj, cul es tu duda? Qu ests preguntando exactamente? Pero el Maharaj no les responda. Finalmente los ministros trajeron al gran sabio Vashishta a la audiencia. Vashishta le pregunt al rey, "Qu ests preguntando? Qu te atormenta?" El rey responda a todas las preguntas con lo mismo, "Es esto real o es irreal? Es sta la verdad o es aquella la verdad? Es sta la realidad o es aquella la realidad?" Siendo el sabio Vashishta omnisciente cerr sus ojos y medit por un tiempo para encontrar la causa de la extraa conducta del rey. Vashishta realiz que el rey haba despertado de repente de un sueo muy vvido, en el cual haba perdido el derecho a su reinado y se encontraba perdido y vagando solo y desalentado en una floresta. l estaba hambriento y desalentado y tambin estaba muy cansado y desamparado. A medida que vagaba a travs de la floresta, l gritaba, "Estoy hambriento, estoy hambriento." Entonces, dio la casualidad que en la floresta haba unos ladrones. Los ladrones estaban sentados en un claro del bosque cerca de su comida, comiendo en platos hechos de hojas de rboles. Tenindole lstima, los ladrones se presentaron e invitaron a Janaka a unirse a ellos, ofrecindole una porcin de su comida. Justo en ese momento, un tigre los atac y ellos corrieron huyendo para salvar sus vidas. Entonces el tigre se comi toda la comida. Otra vez Janaka se encontr llorando de nuevo por la floresta, "Estoy hambriento, estoy hambriento." Cuando l despert, descubri que estaba en su palacio, sobre el sof royal y a su lado la reina con una bandeja de plata sobre la mesa llena de exquisitos y delicados manjares, entonces se comenz a preguntar si l era una persona hambrienta y desamparada pidiendo comida a unos ladrones en un oscuro bosque o l era el rey que viva en un suntuoso palacio rodeado de toda clase posible de lujos. , "Es esto real o es irreal? Es esta la verdad o es aquella la verdad?" Maharishi Vashista inmediatamente reconoci la confusin del rey y dijo, "Rey Janaka, ni el pordiosero ni el emperador son reales. Solamente t eres real. T mismo eres la Verdad. Este t, que estaba presente como una consciencia pura en el estado de sueo, estaba haciendo el papel de pordiosero y el t, que est presente en el estado despierto, est haciendo el papel de rey; el t, que testifica a ambos estados, es tu verdadera realidad. La vida durante el da es un sueo y durante la noche es tambin un sueo. Ambas son ilusiones. Estn llenas de defectos e imperfecciones porque constantemente cambian de una cosa a la otra, de forma que no pueden ser reales. Slo el t, l que permanece inalterado en todos estos estados es el real y libre de todo cambio e ilusin." Esto tambin fue enfatizado en el Guita, donde Krishna seal la verdad importante de que el mundo est constantemente cambiando y que el atma solamente es real e invariable, continua y constante. La Angustia De La Separacin De Dios El desapego no significa dejar detrs todo e irse a la floresta adoptando la vida del renunciante. La penitencia no se refiere a ciertas posturas o privaciones corporales. La penitencia se refiere a la intensa angustia que experimentas cuando te sientes separado de Dios. En cualquier momento que la angustia de la separacin est en ti, donde quiera que ests, entonces ests haciendo penitencia. Todas las experiencias mundanas estn gobernadas por la combinacin de tres caractersticas, inercia o caos, accin o reaccin, ritmo o calma. La angustia de la penitencia con su aspiracin intensa por alcanzar a Dios, te transporta al estado del ser que trasciende a esas tres caractersticas mundanas. En todo momento, experimentars una serenidad profunda y una unidad de pensamiento, palabra y accin. El pensamiento, la palabra y la accin son las causas del karma. Ellos se llaman los instrumentos de accin. Es el hecho de unir a esos tres instrumentos de accin lo que puede ser descrito como penitencia. Cuando la unin es completa, le sigue una felicidad inefable, que es la bienaventuranza o deleite del atma. De forma que la verdadera penitencia es el punto en el cual los tres instrumentos de accin se unen en uno y t experimentas la delicia eterna de tu yo inmortal.

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Consideremos el siguiente ejemplo. Cada da disfrutas de los beneficios de la electricidad. En tu habitacin puedes tener un ventilador elctrico. Hay en l tres lengetillas / astas unidas al motor. Si las tres, fueran a rotar en tres diferentes direcciones, t no obtendras ninguna brisa o beneficio de l. Pero cuando rotan al unsono, como una sola entidad, entonces puedes obtener y disfrutar de una buena cantidad de brisa. De manera que el disfrute de la brisa llega solamente cuando las tres lengetillas trabajan juntas rotando al unsono. De la misma forma, cuando los tres instrumentos de accin, el pensamiento, la palabra y la accin se unen y trabajan como una sola entidad, tu puedes obtener la bienaventuranza verdadera y real. En esta ilustracin tu corazn puede ser comparado con la habitacin en que est el ventilador. Los tres instrumentos de accin pueden ser comparados con las tres astas del ventilador. Tu intelecto podra ser el interruptor elctrico. Tu poder espiritual, la energa que emana de tu yo supremo, podra ser pensada como la electricidad que hace mover el ventilador. Tu prctica espiritual es el proceso de clarificar tu intelecto, y por lo tanto activar el interruptor. Cuando los tres instrumentos de accin trabajan juntos en armona, al igual que las tres astas del ventilador rotando juntas, entonces toda tu angustia se transforma en bienaventuranza. En esta forma, puedes convertir tu fuerza vital y tu total poder espiritual en deleite y bienaventuranza. La Verdadera Renunciacin Es dirigir Tu Mente Hacia Dios La humanidad ha olvidado la habilidad de hacer penitencia (La penitencia se refiere a la intensa angustia que experimentas cuando te sientes separado de Dios. En cualquier momento que la angustia de la separacin est en ti, donde quiera que ests, entonces ests haciendo penitencia). Cuando dejas tu visin vagar en el mundo temporal e intrascendente, tu camino espiritual desciende zigzagueando entre la inercia y el xtasis. Cuando concentras tu visin y tu consciencia en el Dios permanente, entonces ests practicando penitencia, y progresas espiritualmente. Si la puerta est cerrada y quieres abrirla, debes poner la llave dentro de la cerradura y hacerla girar hacia la derecha. Entonces abrir. Pero si giras la llave hacia la izquierda, el pasador permanece cerrado. Es el mismo cerrojo y la misma llave. La diferencia est en la forma en que giras la llave. Tu corazn es el cerrojo y tu mente es la llave. Si t giras/ diriges tu mente hacia Dios, obtienes la liberacin. Si la giras o diriges hacia el mundo objetivo, permanecers en cautiverio. Es la mente misma la que es responsable de ambos, la liberacin y el cautiverio / esclavitud. La verdadera renunciacin es dirigir tu mente hacia Dios. Eso significa apartar tu mente constantemente de otros pensamientos y vivir en la entidad permanente. Tal desapego mental y sacrificio debe ir desarrollndose en un intenso sentimiento. No debes seguir posponiendo esa prctica para el prximo da. Acta ahora. Suponte que planeas ir a una boda, preparars ciertas vestimentas con das de anticipacin a la ocasin. O suponte que tienes la oportunidad de ir al cine, entonces te preparas rpidamente. Incluso para ir a caminar te preparas al momento. Bien, si no puedes ir al cine hoy, fcilmente lo podrs posponer para el prximo da. Y si no puedes ir a caminar ahora, siempre podrs hacerlo despus o en otro momento. Pero la trayectoria del Seor no puede ser pospuesta o cancelada. Debes estar siempre listo a aceptar cualquier cosa que se presente en tu camino. El tiempo no espera por nadie. El tiempo no sigue al hombre. El hombre tiene que seguir al tiempo. El tiempo fluye continuamente y se lleva todo consigo. El Guita te ensea que debes disfrutar de los variados objetos del mundo, pero mientras los disfrutas no debes apegarte a ellos. Este sentimiento de renunciacin o desapego es uno de los aspectos ms esenciales de la filosofa espiritual propuesta o presentada en el Guita.

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CAPTULO XII
EL DESAPEGO UNIFICANDO LOS PENSAMIENTOS, LAS PALABRAS Y LAS ACCIONES Para la rueda de la existencia, la mente es el punto de enfoque, el eje central de donde todas las actividades mundanas emergen. Para ser capaz de penetrar ese punto de enfoque y obtener una visin del yo inmortal que est ms all de todo eso, debes cultivar la prctica del no-apego o desapego. Haz todos los esfuerzos necesarios para desarrollar esta disciplina de importancia primordial. Encarnaciones del Amor, La renunciacin o el desapego tambin puede ser llamado o conceptuado como no-apego. El no-apego es cuando la mente y los sentidos no llegan a afectarse por los objetos del mundo y permanecen indiferente a su atraccin o repulsin. La mente cubre al yo verdadero, por lo tanto, la mente puede ser descrita como un velo. Es el velo de la ignorancia, porque esconde el verdadero yo y te mantiene inconsciente de su presencia magnificente dentro de ti. Pero la mente, en s misma, est encadenada a los rganos de los sentidos, los cuales estn atrados por los objetos del mundo fenomenal que los limitan. Por lo tanto, el primer paso en realizar tu verdadero yo es el tomar control sobre los rganos de los sentidos. Por esto, la prctica del no-apego es esencial. El Desapego Nos Gua A La Realizacin Propia Una vez que eres libre del apego a los objetos de los sentidos, entonces, los rganos de los sentidos no sern ya capaces de limitar tu mente. Una mente libre de los sentidos llega a ser pura y transparente. Ya no impone ms su influencia para cubrir el atma. Cuando el velo de la mente se disuelve, tu verdadero yo llega a ser consciente del mismo. Entonces te sumerges en la unidad de la existencia completa y disfrutas la bienaventuranza que es tu naturaleza real. El Guita ha enseado que el no-apego es crucial para realizar tu yo verdadero o real. Ese yo verdadero es el yo supremo y nico. El desapego o el no-apego ha sido enfatizado tambin en el yoga clsico de Patanjali, un gran buscador de la India milenaria. l ense que el desapego es la propiedad natural de una mente que permanece inmovible frente a los rganos de los sentidos y los objetos que los atraen. Tal mente, estando libre de la esclavitud de los rganos y objetos de los sentidos, es pura y es imperturbable por la ilusin. Logras conseguir una mente pura cuando ves todos los objetos del mundo como trascendentes y transmutables. Las antiguas enseanzas han declarado que desde la criatura ms baja de la escala en el mundo fenomenal hasta la mayor, justo hasta los seres celestiales, todo es efmero y pasa a travs del cambio. Sabiendo esto, debes abandonar todo apego a los objetos de los sentidos. Cualquier apego, gradualmente y con toda seguridad te guiar a la esclavitud. Justo como al remover la lea del fuego, automticamente la llama se extingue, removiendo los objetos de los sentidos, automticamente los hace impotentes. Las enseanzas sabias han enfatizado en la forma ms severa, que solamente la persona que no le importa nada excepto la total realizacin del yo supremo, es una persona que posee la renunciacin verdadera. Ni los objetos del mundo, ni siquiera los celestiales del Seor pueden apartarlo de su enfoque y camino nico. Hay una historia relacionada con una de esas sabias enseanzas, acerca de un muchacho muy sensato, que por el juramento de su padre, se encontr en el dominio de la muerte. El dios de la muerte trat de ganarle al muchacho, y le dijo, "Te dar el dominio completo de toda la riqueza y todo el poder sobre el mundo, y te dar todos los placeres celestiales del mundo." Pero el nio replic, "Este mundo, y todos los mundos ms all de ste, son intrascendentes, ellos no perduran. Yo no tengo nada que hacer con lo que viene y va. Yo solo quiero tener la visin del yo supremo. Quiero realizar la verdad ltima, la que nunca cambia. El mundo con sus limitaciones y con los sufrimientos que lo acompaan es para la persona que se deja influenciar por los objetos de los sentidos. Ellos no me interesan a m en lo ms mnimo." El Apego A Los Objetos Que Piensas Son Tuyos Supongamos que has estado viviendo en una casa en particular por largo tiempo. Un da tienes que cambiar a otra vivienda. Empaquetas tus pertenencias, las pones en un vehculo y las llevas a tu nuevo hogar. Bien, es una

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experiencia comn que se extiende hasta envolver las pantuflas que usas y la escoba en papel de peridico y llevrtelas contigo porque piensas que ellas te pertenecen. Cul es la razn para esta actitud? La razn es que te has llegado a limitar por tus apegos a los objetos de los sentidos. Tienes tanto inters en empacar todas esas cosas viejas para llevrtelas contigo porque ests atado a ellas. Sientes que son tuyas. Pero entonces, considera el ejemplo del director de un colegio. En cada institucin educacional habr un sin nmero de artculos de valor. Por ejemplo, en el laboratorio habr diferentes equipos, mesas, sillas, otros muebles con propsitos distintos, un reloj de pared, y as muchas cosas ms. Cuando el director de la escuela se retira o se traslada, el no siente apego a esas cosas. De manera que, se va con la misma actitud libre de mente que tena cuando lleg. l no se preocupa ni le interesa el dejar atrs cuando se va, ningunos de esos artculos de valor. La razn es que l sabe perfectamente bien que ninguna de esas cosas le pertenecen. Ellas pertenecen a la escuela misma o al consejo directivo de la escuela. Por lo tanto, con un sentido de desapego e indiferencia a esos objetos l se retira de la escuela. Cuando hay un sentido de posesin y de "lo mo", habr sufrimiento. Si no tienes ese sentido de posesin no te limitars por nada y no sufrirs. Por lo tanto, el responsable de toda la limitacin, todo el sufrimiento y toda la tristeza es "lo mo" y "el yo". Al igual que el director de escuela, puedes hacer uso de los objetos que encuentras en el mundo. No renuncies a los objetos por ellos mismos, y no renuncies a tus acciones y actividades. Slo renuncia al apego que tienen hacia los objetos y renuncia al apego que tienes hacia el mundo y sus actividades en l. [Nota de la traductora: "El Bhagawan ha dicho esto tan claro, que mejor es casi imposible"]. Renuncia Al Fruto De Tus Acciones Otra forma de decir esto es, entrega el fruto de tus acciones. Haz tu deber con un sentido completo de desapego, realizando los defectos en los objetos. Una vez que entiendes las leyes fundamentales que gobiernan el mundo y reconoces los defectos que son inherentes en ambos, los objetos del mundo y las relaciones que tienes en l, rpidamente sers capaz de vencer los apegos que tienes hacia ellos. Antes que nacieras, quines eran los padres y quin era el hijo? Antes de casarse, quin era el esposo y quin era la esposa? Solamente despus de nacer hubo un padre y un hijo. Antes de nacer no haba tal relacin y despus de la muerte no habr tal relacin. Es solamente durante ese corto perodo de tiempo de transicin entre el nacimiento y la muerte, que los sentimientos de posesin y apego surgen. Esto todo es debido a los defectos en tu visin y los defectos en el camino y forma de acercamiento. Surge por la actitud de la mente estrecha y la visin nublada. Porque son solamente tus sentimientos y tus actitudes los responsables de tus sufrimientos. Una vez que reconozcas los defectos en los objetos y las relaciones, no tendrs deseos de poseerlos. Trata de entender el principio del desapego. Debes alcanzar el estado en el cual no tienes ninguna clase de apego ni limitaciones, incluso durante el estado de sueo y de sueo profundo. Si fomentas un sentido de apego durante el estado despierto, tambin estar all en la forma sutil durante el estado de sueo y de sueo profundo. El estado de sueo puede ser comparado con una reflexin en el espejo. Cualquier cosa que experimentes en el estado despierto se imprimir l mismo en el estado de sueo y ser visto all como una reflexin. Por lo tanto, el estado despierto y el estado de sueo son algo como el objeto y su imagen. En el estado despierto t tomas el camino correcto, reconociendo la verdad y conducindote a ti mismo en la luz de esa verdad, entonces andars por el camino correcto inclusive en el estado de sueo. Para triunfar tienes que reconocer los defectos de los objetos de los sentidos y vencerlos renunciando a su apego. Todo Es Sometido Al Cambio El tiempo somete todo al cambio. La comida que est acabada de cocinar hoy es sabrosa y deliciosa. Mientras est fresca, su potencialidad para dar fuerza y salud es muy buena. Pero, los mismos ingredientes en la comida, pueden llegar a ser txicos despus de un lapso de tiempo de dos das. Cualquier comida que consideres sea buena, til y beneficiosa a la salud, cambiar despus de un perodo de tiempo en algo malo, algunas veces inservible, algunas veces daina a la salud. Esos cambios son inevitables. En el contexto del tiempo puedes ver cuatro tipos de devotos: l que est afligido y busca el alivio del dolor y el sufrimiento, l que busca bienes materiales y prosperidad, l que busca conocimiento espiritual y el sabio. A travs de un perodo de tiempo, la misma persona es probable que progrese a travs de esas etapas.

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Tambin podemos considerar los cambios que ocurren en el curso de una vida. Inmediatamente despus del nacimiento el recin nacido es llamado beb; despus de unos aos se le describe como nio; veinte aos despus, la misma persona es considerada un adulto; y despus de otros treinta aos tendr que llegar a ser un abuelo. Esas no son cuatro personas diferentes. Es la misma persona todo el tiempo, pero al pasar el tiempo, se le han dado diferentes nombres de acuerdo con las diferentes etapas de la vida del individuo. La vida de un ser humano, que es muy difcil de obtener, sufre muchos cambios a medida que pasa el tiempo. Si esto es verdad para los seres humanos, entonces cunto ms podra ser verdad para los otros seres y objetos del mundo? Si preguntaras cul es el mayor defecto en un ser humano, encontraras que son los cambios que ocurren en el ser fsico. Ya sean buenos o malos, estos cambios no pueden ser evitados. Todos los cambios son inherentes en todas las cosas en el mundo fenomenal, no deberas desarrollar ningn apego o cualquier sentido de "lo mo" por nada ni por nadie. Quin es el padre? Quin es la madre? Quines son los nios? Quines son los miembros de la familia? Quines son los amigos? Estas son todas formas cambiantes. No puedes contestar esas preguntas en todo momento. A medida que llegas a ser consciente de estos cambios que estn ocurriendo constantemente en todas esas relaciones, entonces, cmo puedes desarrollar algn apego por ellos? El Guita ha enseado que uno tiene que reconocer todos los cambios que trae el tiempo como defectos fundamentales y faltas. Por lo tanto desarrolla un completo desapego de las formas defectivas que estn experimentando estos cambios. Ellas no tienen permanencia. La Prctica Constante El desapego o no-apego es la primera y ms importante disciplina que debes emprender. La segunda es la prctica constante. Qu clase de prctica puede ser llamada constante? Una clase es la austeridad o penitencia. En el momento que las personas oyen esta palabra, austeridad, ellas se asustan e intimidan. Inevitablemente asocian la austeridad con la accin de ir al bosque, comer cualquier fruta o raz que est disponible all y exponerse ellos mismos a toda clase de riesgos y sufrimientos. Realmente hablando, eso no es austeridad, eso es solamente exponer el cuerpo a travs de sufrimientos y castigos. No es el cuerpo el que debe pasar por los sufrimientos, sino la mente. La mente tiende o a la pereza, al caos o a la actividad sin fin con el sentido de hacer y poseer. La austeridad es colocar esa mente con todas esas tendencias negativas que estn adheridas o asidas a ella, a travs de una tortura real, hasta que todas esas tendencias retiren su adhesin o agarre a ella. La austeridad tambin significa remover los defectos que son inherentes a los rganos de los sentidos. sta es la austeridad real y verdadera. Las tres clases de austeridad son: la primera es la austeridad fsica del cuerpo, la segunda es la austeridad vocal de la lengua, y la tercera es la austeridad mental de la mente. Las Tres Austeridades, La Fsica, La Vocal Y La Mental La austeridad fsica se refiere al uso del cuerpo para hacer buenas acciones, las que incluyen la adoracin al Seor y el expresar tu sentido de gratitud sirviendo a las grandes almas. Si te ganas su gracia, los aspectos egostas del Yo y lo mo se reducirn lentamente. Una vez que esas caractersticas negativas declinen, entonces, automticamente las acciones y caractersticas positivas se desarrollarn. En ese momento, estars atrado naturalmente por la compaa de los seres espirituales que tengan la mente al comps de la tuya y estars inspirado a estudiar el Guita y otros textos sagrados. Aadiendo a esto, emprenders la caridad para la educacin, para la medicina y los hospitales, para alimentar a los pobre y para otras causas nobles y correctas. Y justo como tradicionalmente los diferentes tipos de caridades tales como dar dinero, vacas y tierra fueron el medio para usar el cuerpo en actividades sagradas, tambin ahora t usars tu cuerpo en una forma sagrada. Dado que tu no estars haciendo ninguna actividad daina o prohibida, no te pondrs bajo la evocacin del sentido de hacer y poseer. Estars libre de las limitaciones de esas dos caractersticas. Todo esto puede describirse como expiacin o penitencia corporal (austeridad corporal). La penitencia vocal es el uso de las palabras nobles y buenas. Incluso, cuando hablas la verdad, no debers ser severo ni duro de palabra (lengua). Debes tener mucho cuidado en no herir a nadie. En este contexto, el Guita ha dicho que la verdad debe ser dulce y sin violencia. Usa la lengua sagrada que te ha sido dada para dar felicidad y delicia a otros, como tambin para ayudarlos. No le des ningn sufrimiento a otras mentes. Usa tus pensamientos para ayudarte a concentrarte y pensar en el Seor. Usa las palabras que sean de gran ayuda para otros. Usa tu

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hablar para sealar y ensear el comino correcto. Explcale a los otros todas las experiencias espirituales buenas y grandiosas que has tenido. Corrige a las personas si se dirigen por el camino incorrecto usando palabras buenas, agradables y dulces. Asegrate de que ninguna falsedad por pequea que sea, entre en tu corazn o entre en tu hablar. sta es la forma de llegar a ser un adepto a la verdad y a la no-violencia. Es Mejor Callarse Que No Decir la Verdad Si sigues el camino de la verdad puede que enfrentes algunos problemas. Un sabio en particular, que haca penitencia, haba jurado elegir el camino de la verdad y la no-violencia, viniera lo que viniera o pasara lo que pasara. Un cazador cruel que se enter de esto, trat de inducir al sabio a romper su promesa solemne. El cazador persigui al venado o ciervo de manera que tuviera que pasar enfrente del sabio que estaba sumergido en sus austeridades. El sabio se percat del ciervo escondido en los matorrales. El cazador lleg corriendo y le pregunt al sabio, "Has visto al ciervo pasar por aqu?" El sabio se encontraba en un gran conflicto. Si l le deca la verdad le causara dao al ciervo, pero si l no le deca la verdad habra roto sus votos de adhesin a la verdad. Por una parte, l cometera el pecado de causarle dao a otro ser, y por otra, l cometera el pecado de mentir. El sabio encontr una forma excelente de tratar con el dilema. l respondi a la pregunta del cazador de una forma enigmtica. l dijo, "Los ojos que ven no pueden hablar y la boca que habla no puede ver. No puedo hacer que lo que es para ver, hable; y lo que es para hablar, vea. Esa es la Verdad." Incluso, en una situacin tan difcil, uno no debera decir mentira, aunque tampoco debera decir la verdad. Cuando ests haciendo austeridad vocal, situaciones difciles de esta clase pueden surgir. Debers hacer todo tu esfuerzo para ver como escapas sin decir una falsedad. Cualquiera que sean las circunstancias, no mientas. Si no puedes decir la verdad entonces es mucho mejor que te mantengas tranquilo y que guardes silencio, ms bien que decir mentira. Considera la tercera austeridad, la austeridad mental. En este tipo de austeridad tendrs que desarrollar cualidades y virtudes buenas. Cualquier pensamiento que surja de repente a travs de tu mente, tu fisonoma ensear la reflexin de l. Esa es la razn del refrn, "la cara es el reflejo del alma". Si te ha golpeado la tristeza mentalmente, tu cara reflejar ese estado. Si hay pensamientos sagrados en tu mente tu cara estar jubilosa. El efecto de la mente y sus pensamientos pueden fcilmente ser observados de esta manera. Slo cuando tienes pensamientos sagrados, sentimientos sagrados e ideas sagradas en tu mente, sers capaz de vivir una vida feliz y jubilosa. Si hay pensamientos malos torturndote, entonces, cuando alguien viene y te habla, incluso si tratas de sonrer, tu sonrisa ser artificial, y ella traicionar el estado interno perturbado de tu corazn. No debes permitirte a ti mismo conducirte a tal estado. Mantente siempre alegre. Cundo sers feliz y jubiloso? Solamente cuando tus pensamientos son buenos y sagrados. Para tener tales pensamientos buenos y sagrados en tu mente debes ejercitar el control sobre ellos. Cada Da Observa Un Perodo De Silencio Por lo menos, por unas cuantas horas al da, debes guardar silencio. Entonces la mente tendr un poco de reposo de las ondas de las palabras y pensamientos. La repeticin del nombre sagrado del Seor nos trae ambos, la pureza interna y externa. Al igual que baas al cuerpo cada da y lo transformas en un vehculo exterior limpio, a la mente tambin tiene que drsele una purificacin regular para renovar su frescura y su santidad o divinidad. Ahora ests interesado mayormente en la limpieza fsica, pero tambin debes hacer tu limpieza mental, que es igualmente esencial a la vida. Buenos pensamientos, buenos sentimientos y buenas acciones deben ir juntos en el camino para lograr la limpieza interior. La austeridad verdaderamente significa traer la unidad fsica, vocal y mental dejando que las acciones, las palabras y los pensamientos lleguen a ser UNO. sta es la verdadera austeridad. Un alma grandiosa es uno que ha sido capaz de disfrutar la unidad de todos estos tres atributos. Si los pensamientos, las palabras y las acciones fueran diferentes, entonces una persona no podra ser considerada grandiosa. Las experiencias del mundo son gobernadas por la combinacin de estos tres atributos o caractersticas. De estos tres atributos, la inercia y el caos se levantan en una naturaleza torpe, la accin y la reaccin se levantan en una naturaleza pasional y activa, y el ritmo o calma se levanta en una naturaleza pura y armoniosa. La austeridad se refiere a la transformacin de los dos primeros, las naturalezas torpe y pasional en una naturaleza pura, calmada y armoniosa. Esto puede ser logrado controlando la torpeza con la ayuda de la naturaleza pasional y entonces controlando la pasin con la ayuda de la naturaleza pura y calmada, o lo que es lo mismo con la pureza y la calma. En esta forma puedes disfrutar la armona de las tres naturalezas, habindolas unido en una sola. Ultimadamente,

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cuando todos tus pensamientos, palabras y acciones han llegado totalmente a unificarse, habrs vencido todas las caractersticas mundanas y estars libre incluso de las limitaciones de la naturaleza pura y en calma. Por ejemplo, suponte que has pisado una espina. Si quieres removerla de tu pie no hay necesidad de buscar por un instrumento especial. Otra espina es suficiente para remover la primera. Entonces puedes botar a ambas. En la misma forma, las dos naturalezas bajas que te han dado tantos problemas, pueden ser removidas con la ayuda de la espina de la naturaleza pura y calmada. Hasta que no hayas removido esas dos caractersticas bajas, necesitars la cualidad o propiedad de la pureza y la calma. La cualidad de calma puede ser descrita como una cadena de oro, la cualidad pasional como una de cobre y la cualidad o caracterstica de la torpeza, como una de hierro. Estas tres cadenas te atan en la misma forma. El valor del metal de la cadena puede ser diferente, pero no obstante, ellas te atan igualmente. Librate A Ti Mismo De Toda Atadura Si un individuo est atado con una cadena de oro estar l feliz en esa situacin? No! El cautiverio permanece, ya sea con una cadena hecha de oro, de cobre o de hierro. De forma que una naturaleza pura y en calma es la causa de un cautiverio y al final tienes que liberarte tambin de eso. Debes liberarte a ti mismo de toda esclavitud y cautiverio. Pero hasta que alcances la divinidad real, necesitas de las cualidades armoniosas de la pureza y la calma. Una vez que te unas con el Seor, ya no habr ms cualidades distinguibles de ninguna clase. En ese estado la cuestin o el asunto de las tres cualidades ya no surgirs ms. Cuando has ofrecido todo y llegas a ser uno con el Seor, te levantas sobre estos atributos o cualidades o caractersticas y llegas a ser totalmente libre de todas las cadenas. El Guita ha enseado que para controlar la mente es esencial la prctica constante y la renunciacin. La prctica no se refiere a la observancia de los rituales diarios religiosos. La Prctica significa usar el cuerpo, la lengua y la mente de tal manera que no desarrolles apego. La prctica significa orientar tu vida completa hacia la meta de alcanzar la divinidad. Cada palabra que pronuncies, cada pensamiento que pienses, y cada accin que hagas deber ser pura y asociada con la verdad. sta es la esencia de todas las austeridades. La verdad y la pureza son los instrumentos reales para el xito en el camino espiritual. Mi deseo es que desarrolles esas cualidades nobles y por lo tanto santifiques tu vida.

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CAPTULO XIII
TIEMPO PERDIDO ES VIDA PERDIDA El Seor declar en el Guita, "Quienquiera que me recuerde, es muy querido para m." "Por lo tanto, recuerda al Seor siempre. Ofrcele tu mente y tu voluntad. Entrgale todo a l y pronto lo alcanzars." Encarnaciones Del Amor, En el Guita, el Seor ense que el jbilo y la tristeza, el fro y el calor, la crtica y el enaltecimiento deben ser enfrentados con una mente ecunime. Esta ecuanimidad de mente es uno de los ms importantes atributos de un verdadero devoto. Hay muchos otros atributos para un verdadero devoto, pero todos ellos estn sintetizados en dos cualidades principales: disciplina y renunciacin. La disciplina se refiere a los tres tipos de penitencia, corporal, mental y vocal. La renunciacin se refiere al entendimiento de los defectos en los objetos, y a vivir una vida que no est apegada a esas cosas, en otras palabras, vivir como testigo. Si puedes incorporar esas dos cualidades importantes, la disciplina y la renunciacin, en tu vida diaria, entonces no habr necesidad de ninguna prctica espiritual. Comienza Tu Prctica Espiritual Cuando Eres Joven Si quieres desarrollar esas dos cualidades tienes que comenzar en tu niez y usar este perodo de la temprana edad en tu vida en una forma sagrada y noble. Hoy en da en el mundo hay muchas personas que estn tomando la prctica espiritual solamente cuando alcanzan la vejez. Despus que ellos han disfrutado completamente los objetos de lujo y han llegado a cansarse y hastiarse de los placeres del mundo; ellos consideran emprender el pasaje espiritual. Habiendo pasado sus vidas concentrados en los objetos de los sentidos, en la vida familiar, en los nios, en la riqueza, en las propiedades, en el nombre y la fama, ellos comienzan a desilusionarse en la vejez. Ellos realizan que no hay nada verdadero en esas cosas y que la paz de mente y el jbilo no puede venir del mundo fenomenal y de los empeos mundanos. Despus que ellos llegan al atardecer de sus vidas estn perseguidos por el vaco de sus experiencias y comienzan a hacer ejercicios espirituales. Pero en la vejez, cuando ests sufriendo de una serie de debilidades fsicas y mentales, te ser muy difcil practicar y vivir una vida espiritual rigurosa. Incluso entonces, no debes desalentarte pensando que no hay posibilidad para un avance espiritual en la vejez. Oportunidades para experiencias espirituales son ciertamente disponibles para ellos. En vez de no pensar en el Seor a ninguna edad, es mucho mejor pensar en l aunque sea en la vejez. Cuando se trata de pensar en el Seor, no hay restricciones de ninguna forma con respecto al tiempo, al lugar o a la edad. Esa es la razn por la cual el maestro divino ha declarado en el Guita, "En todo tiempo y en todo lugar, piensa en m." Pero tambin l ha declarado, que la mejor oportunidad para practicar esos ejercicios espirituales en una forma determinada es la juventud. Cuando tu fuerza fsica, la fuerza de tus rganos sensoriales, y tu fuerza mental estn ah en abundancia, ese es el mejor tiempo para emprender los ejercicios espirituales. El proceso es algo como reservar el boleto de un avin antes de emprender el viaje. Cuando llegas al aeropuerto, despus de haber primeramente reservado tu lugar, es casi seguro que proseguirs con todos las etapas de tu viaje sin ningn problema. Por otra parte si vas al aeropuerto solamente al ltimo minuto, sin haber hecho reservaciones, puede que no te montes en el avin. Todo depende en la oportunidad. Puede que finalices teniendo que viajar en una forma ms lenta o que tengas que posponer tu viaje para ms tarde u otra ocasin. Es lo mismo con las personas que comienzan a pensar en el camino espiritual en su vejez. Ellas podrn o no podrn ser capaces de avanzar espiritualmente en una forma significante en ese momento de sus vidas. Pero si los mismos individuos han emprendido el ejercicio espiritual desde temprana edad, ellos estarn seguros de lograr el xito espiritual en su vejez. No Desperdicies Tu Juventud Si desperdicias tu tiempo disfrutando los placeres de la vida durante tu juventud, desperdiciando el poder de tu cuerpo y de tus rganos sensoriales, entonces, si quieres alcanzar tu meta de unirte con el Seor en tu vejez, puede que no obtengas la oportunidad. De todas formas, no hay significado en servirle deliciosas comidas a los demonios, y entonces cuando ellos han consumido todo lo que vale la pena, ofrecerle las sobras a Dios. Piensas que eso le complacer a Dios? Despus que todos tus poderes y capacidades han sido disipados por los demonios del enfado, del egosmo, de la lujuria y del orgullo, tratas de ofrecerle a Dios lo poco que ha quedado. Pero esa

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oferta no ser aceptada por l. En este contexto, el Guita ha enfatizado que tu juventud es un perodo muy precioso que tiene que ser usado con gran cuidado para el avance espiritual de ti mismo. Cuando tienes algo por largo tiempo lo das por hecho y puede que no aprecies su valor real. Es solamente despus de perderlo que realmente lo aprecias. Mientras tengas tus ojos, no sabrs del preciado valor de la vista. Realizas la importancia de tu visin cuando la pierdes. En la misma forma, cuando tienes una buena salud y todas tus facultades estn en pleno apogeo, no entiendes su verdadero valor. Despus de haber perdido tu salud, y cuando tus facultades han llegado a ser impedidas, entonces las aoras y lamentas que todas tus capacidades y poderes se han ido. Pero lamentarse en ese punto es intil. Durante tu juventud has dejado que los hbitos y caractersticas malas llegaran a ser tus grandes amigos y se arraigaran profundamente en ti. Has malgastado y desvanecido extravagantemente las capacidades que te han sido dadas, siguiendo ciegamente tus deseos sensuales. Ms tarde, esos hbitos y caractersticas malas llegan a ser tus enemigos principales en la vejez. La mayora de los jvenes no usan sus poderes de discriminacin propiamente. Ellos no tratan de encontrar quin es su verdadero amigo y quin es su enemigo. Si te dejas llevar slo por tus sentidos y tus bajos instintos, y no has desarrollado tu inteligencia para entender el significado de la vida, entonces, habr una razn para llamarte ser humano? No deberas entonces llamarte simplemente un animal? Una vez que entiendas el significado de la vida humana y te llenes a ti mismo de las nobles cualidades de un ser humano, tus sentidos no sern ya capaces de confundirte. Usa Tu Cuerpo Para El Propsito Divino En estos das, ests usando a Dios para el beneficio o propsito del cuerpo. No ests usando tu cuerpo para adorar a Dios. Le rezas a Dios por el bien de tu salud si ests enfermo, pero no ests usando, cuando las tienes, todas tus fuerzas y facultades fsicas para adorar a Dios. Te imaginas que hay suficiente tiempo despus para servir y adorar a Dios, de forma que lo continas desperdiciando. Piensas que despus de retirarte puedes comenzar la contemplacin de Dios y los ejercicios espirituales. Quizs sientes que es mucho mejor, mientras tanto que eres joven, disfrutar la vida y los objetos del mundo. Pero Cmo puedes comenzar a pensar en Dios, cuando envejeces, despus de haber perdido todas tus capacidades? Si no ests usando ahora todos tus poderes fsicos y capacidades para el servicio y adoracin de Dios, entonces, despus, ser muy tarde. Cuando los nios se burlan de ti y te llaman 'mono viejo', tendrs entonces la fuerza de comenzar una vida espiritual intensa? Cuando tu pelo sea gris y difcilmente seas capaz de moverte, cuando casi no puedas ver, cuando se debiliten todos tus rganos sensoriales, podrs t entonces ser capaz de usarlos para la adoracin del Seor? No, eso no ser posible. Las escrituras han descrito muy efectivamente la futilidad de comenzar tus prcticas espirituales slo durante tus ltimos das. Se ha declarado que cuando el dios de la muerte te encuentra y vocifera, "Ven! Ven!", cuando tus propios parientes estn ansiosos de sacar el cadver de la casa y dicen, "Llvenselo! Llvenselo!", y cuando tu esposa e hijos estn afligidos y acongojados, puedes pensar en ese momento en el Seor? Puede decirles a tus familiares que paren de llorar, puedes decirle a la muerte que espere un poco porque tu quieres pensar en el Seor por unos momentos? Debes acumular en tu juventud todas las cosas que son necesarias para afirmar una base fuerte para un futuro feliz. Realmente piensas que es posible comenzar a pensar en el Seor despus de retirarte? No, eso no es posible. Debes asumir la obligacin completa de la prctica espiritual regular antes de retirarte. Pero en vez de eso, te sumerges y continas con eso incluso despus de retirarte, o pierdes tu tiempo asistiendo a tertulias y casinos, y en muchas otras formas disipas tu preciosa vida. No Puedes Comenzar Tu Vida Espiritual Cuando La Muerte Est Tocando A Tu Puerta. Un ama de casa, una vez le pregunt a su esposo, "Por lo menos ahora en tu vejez, no deberas pensar en Dios? Nunca antes tomaste el tiempo para hacerlo porque estabas ocupado. Por favor, hazlo." El hombre de negocio respondi, "No tengo tiempo incluso para morir, mucho menos para pensar en Dios." Pero, t piensas que la muerte no vendr a alguien que diga que no tiene tiempo para morir? Viene la muerte de acuerdo con tus deseos? No, el tiempo no espera por nadie. Por lo tanto, mientras tienes tiempo, tienes que hacer uso de l propiamente. El enemigo llamado muerte, junto con sus soldados llamados enfermedades, estarn esperndote para declararte la guerra en contra de tu cuerpo. Los hombres mueren ms inadecuada e involuntariamente durante los perodos de tiempo en que ellos estn atacados por las enfermedades y la muerte. Pero ningn ejrcito puede atacar a esos que han ganado la gracia del Seor. Por lo tanto, durante la juventud misma tienes que ganar la gracia del Seor y equiparte para enfrentar los retos de tus enemigos cuando ellos lleguen para capturarte. Sobre todo, debes de estar

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convencido firmemente en tu propio corazn que este viaje o trnsito o trayecto de la vida es muy largo. Cualquier otro viaje, ya sea en autobs, tren o avin, durar slo un corto tiempo; no necesitas hacer muchas preparaciones para estos. Pero para el viaje de la vida tienes que equiparte para todas las eventualidades o contingencias de un trnsito largo, de lo contrario, sufrirs ms tarde cuando te enfrentes con problemas y tribulaciones mayores. En el compartimiento de equipajes de un tren, usado para transportar sustancias qumicas activas, un sello es puesto con la fecha para marcar el tiempo de vida de dichas sustancias en el futuro. El da que las sustancias qumicas han terminado con su periodo activo de servicio, la vasija debe ser regresada para reciclarla. Aqu pasa lo mismo con la vasija de nuestro cuerpo. Tambin nosotros tenemos un da de regreso que ha sido escrito por Dios mismo. T no recuerdas que tienes que regresar. Las personas olvidan totalmente esta verdad tan importante. Si realmente quieres disfrutar de todos los placeres de la vida en la ltima etapa, entonces, durante la juventud tienes que ganarte la gracia del Seor. En el curso de la vida humana, los primeros perodos, l de la niez y l de la juventud son muy importantes. No realizando el gran valor de estos perodos de tu vida, malgastas tu tiempo durante la juventud. T usas una copa de oro, adornada con gemas preciosas y joyas para un propsito bajo, estrecho, diablico y siniestro. Para alimentar el fuego de tus sentidos ests usando el sndalo perfumado, precioso y costoso como combustible. La vasija es muy preciosa, el combustible es tambin precioso, pero la comida que has escogido para cocinar con su ayuda es inspida y no vale la pena. Ese precioso cuerpo y ese sagrado combustible son dispersos y evaporados con el propsito de disfrutar las cosas intiles y triviales de la vida. Las cosas sin valor que son puestas en la vasija preciosa y usado para disfrutes srdidos. Estas usando un arado de oro para arar el campo de tu corazn, pero no ests produciendo nada ms que yerbas intiles. La Verdadera Vida Humana Involucra la Discriminacin y la Renunciacin El campo de tu corazn es lo ms preciado / inestimable y sagrado. El maestro divino ha declarado que incluso ese campo o terreno pertenece a l. El Seor ha declarado que l es ambos, el campo y el conocedor. l es el verdadero dueo de tu corazn y de tu cuerpo. l se ha identificado a s mismo con ellos. Qu ests haciendo con esos sagrados corazn y cuerpo? Ests usando el arado de oro para hacer crecer una cosecha intil de placeres sensuales. Cualquier persona que est consciente de la inestimabilidad del corazn y de los sentimientos que se encuentran all no los usar impropiamente. La vida debe ser usada para el bien, para el bienestar de otros, para alcanzar la meta sagrada, para caminar el pasaje sagrado, y para traer la refulgencia brillante al corazn y a la mente. Tienes que usar esta vida para fusionarte a la divinidad. Solamente entonces tendrs la autoridad para decir que tu vida ha llegado a ser genuina y santificada. Se ha dicho que es muy difcil y casi imposible obtener una vida humana. Qu cosa es tan especial acerca de la vida humana? Por qu es tan difcil obtenerla? Todo los placeres que los animales cuadrpedos y bpedos disfrutan, t tambin puedes disfrutarlos. En ese caso, cul es el significado de declarar que la vida humana es tan inestimable y tan especial? Es porque tienes la habilidad de discriminar entre lo correcto y lo incorrecto. Porque tienes la habilidad de renunciar a los apegos y al odio. Por lo tanto, tienes que usar la inteligencia que se te ha dado para hacer la distincin entre la forma de vida del animal y la forma de vida humana. Por no discriminar entre el yo verdadero y el yo bajo o indigno, por no desarrollar tu inteligencia superior, llegas a ser la vctima de la agitacin y el sufrimiento. No puedes encontrar la paz interna porque no sigues el camino correcto. Con una determinacin firme, los jvenes necesitan emprender los tres tipos de penitencia, fsica, mental y vocal, y as asentar el ejemplo para el mundo. Tienes que usar el principio activo interno para subyugar la pereza y entonces tienes que usar el principio de serenidad para dominar y conquistar el principio activo. Cuando la cabeza est vaca, puedes esperar a llenarla con algunas ideas buenas, pero si tu cabeza est llena de una serie de pensamientos intiles, como es posible llenarla con cualquier cosa sagrada y grandiosa. Has llenado tu cabeza con una serie de cosas mundanas innecesarias. Tendrs primero que vaciarlas todas. Solamente entonces sers capaz de llenar tu cabeza con los sentimientos y pensamientos sagrados. Mantn Tu Concentracin Fija en Dios Muchos de ustedes estn siguiendo un camino y viviendo una vida sin significado alguno. Lloras cuando naces y lloras cuando mueres. Entre lo uno y lo otro, a travs de la duracin de tu vida, vas llorando por cosas intiles. Lloras cuando ves la rectitud decaer o declinar? Es por eso por lo que deberas llorar, y por eso por lo que debes usar todas tus fuerzas y tus habilidades, para corregir la decadencia o declinacin de la rectitud y para ayudar a

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sanar las heridas que siguen a esa decadencia. Cul es la forma correcta de vivir? La forma correcta de vivir es la constante evocacin y la continua contemplacin de Dios. Es cumplir tus deberes pensando en el Seor. El Guita no ha enseado que debes renunciar a tu familia, a tu riqueza y a tu propiedad, y entonces retirarse en el bosque. No! Cuida a tu familia. Cumple con tu deber. Pero mantn tu concentracin constante en el Seor. Cualquier cosa que hagas, no olvides tu meta. Si renuncias te perders desvindote por el camino incorrecto. Tu meta divina debe ser colocada slida y firme en tu mente. Manteniendo tu meta siempre presente, cumple tus deberes. No dejes que ningn defecto o falta tian tus palabras. Siempre adhirete a la verdad. Algunas personas piensan que en tiempo de dificultad ellas pueden modificar la verdad. Ellas pueden incluso sentir que es necesario decir algunas veces mentiras. Pero en las situaciones difciles puedes desarrollar suficientemente la presencia mental para guardar silencio, en vez de decir la verdad o la mentira. Si dices la verdad, dila / decidla dulcemente y con cario. No digas la verdad en una forma desagradable ni digas una mentira en una forma agradable. Cuando hay una situacin difcil de prueba, deberas aprender a evadirte de las situaciones comprometidas sin decir jams una mentira. En ciertas circunstancias tendrs que conducirte en una forma extremadamente cuidadosa. Deberas saber usar las palabras sin herir a las personas. Se ha dicho, "Afortunado l que habla sin herir jams a los dems." No deberas nunca herir ni ser herido por otros. [Comentario de la traductora: Esta ltima oracin yo la podra interpretar as: No deberas nunca herir a nada ni a nadie, ni dejar que te tocara ningn pensamiento, palabra o accin que te pudiera herir; porque realmente, nada te puede herir. Ests, siempre has estado y nunca dejars de estar protegido por la verdad (Dios), si la aplicas en tus pensamientos, palabras y acciones]. Aqu tenemos un pequeo cuento. Mantente Firme en tu Prctica Un ama de casa, asisti a una serie de reuniones en las que un maestro espiritual estaba explicando las escrituras. Ella estaba escuchando concentradamente y con mucha atencin todos lo que se estaba diciendo. Un da, el orador volvi a contar la historia de Rama y Sita, y referente a eso, declar que para una esposa, el esposo era la nica meta de su vida. l dijo, "Es la responsabilidad de la esposa santificar su esposo y hacerlo feliz. Siempre trata al esposo como a Dios." La ama de casa, despus de or esto regres a su casa. Ella estaba tan impresionada por el discurso que resolvi poner en prctica inmediatamente todo lo que haba aprendido. Tan pronto como el esposo regres a la casa para su almuerzo, ella cogi una vasija de agua y le derram el agua a sus pies, pensando que ella estaba adorndolo y sirvindolo. El esposo estaba sorprendido y desconcertado. l entr a la casa, se sent y se dispuso a secar sus pies, pero antes de que pudiera hacer algo, ella insisti en hacerlo por l. Despus de ver todo esto, el esposo se fue a su oficina y llam al doctor. El esposo no saba que su esposa haba estado asistiendo a esos discursos. El doctor vino y decidi recetarle a ella pldoras para dormir. l dijo que eso luca como un ataque de histeria, pero que despus de descansar uno o dos das, habra probabilidades de que todo estuviera mucho mejor. El esposo se comi su comida y le dijo a la esposa que fuera a descansar un poco, entonces se march a su oficina. La esposa regres a continuar sus conferencias para or hablar ms del tema. Esa tarde, el orador explic la relacin ilusoria que existe entre el esposo y la esposa. l dijo, "Quin es el esposo? Quin es la esposa? Nada es permanente. Todas esas cosas son justamente temporales e intrascendentes. En verdad, nada existe." Entonces aadi, "Slo Dios es verdad. l es la nica verdad real." La esposa regres a su casa y se sent en la habitacin que usaban como capilla o santuario. Esa tarde, el esposo regres de la oficina media hora antes, pensando que su esposa no estara bien y quizs l podra ayudarla en alguna forma. l toc a la puerta de la casa y le dijo que por favor le abriera. Desde la capilla, ella respondi, "No hay madre, no hay padre, no hay casa, no hay nada, e incluso ni siquiera un esposo." El esposo se alarm en gran medida por la conducta de su esposa, pero de todas formas logr abrir la puerta. Cuando entr fue directo al telfono y llam al psiquiatra. El psiquiatra vino y examin a la seora detalladamente. l dio su diagnstico. l dijo que despus de haber escuchado todos esos discursos ella haba desarrollado algunas actitudes peculiares; pero que si se quedaba en la casa por un tiempo pronto estara bien, sobrepasndolas. Todos los arreglos se hicieron para evitar que ella asistiera a las conferencias. Todo el mundo estaba informado. Tanto el chofer como los sirvientes de la casa les fueron notificados que no la dejaran ir all. Despus que fueron impuestas esas restricciones por las rdenes del doctor, ella no fue a las conferencias por dos das y comenz de nuevo a conducirse de una manera normal. De forma que el desapego que ella desarroll fue temporal y superficial. No dur. Ahora el esposo estaba feliz. Entonces, la rutina normal diaria continu. Despus de unas semanas esta seora fue otra vez al lugar que las conferencias se estaban ofreciendo. Ese da en particular el orador estaba exponiendo las enseanzas del Guita. l explic, que cada vez que unos usas palabras, uno debera decir la verdad y no debera hablar en una forma comprometida. Ella oy esto y regres a la casa. Al

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llegar, su esposo le dijo que tenan que asistir a una recepcin del casamiento de unos amigos ese da y le pidi que lo acompaara. Ella se arregl y fue a la recepcin con su esposo. La ceremonia del casamiento comenz. Por esos lugares, haba una tradicin en la que el collar usado por la novia se deba pasar a cada uno de los ancianos y ellos lo bendeciran al tocarlo. El padre de la novia se acerc a la seora del cuento y reconocindola le pregunt, Cmo est tu mam? Est todo bien? Esas preguntas fueron hechas por cortesa, para intercambiar ideas con ella mientras l sostena el collar y lo bendeca. Ella respondi, "Mi mam est bien. No hay problemas, pero usted sabe, hace una semana que mi suegra muri de repente y su cuerpo lo cremaron el da prximo." La persona que estaba sentada al lado de ella le dijo, "Por qu tienes que decir tantas cosas inapropiadas mientras tocaban y bendecan el collar para desearle a la novia una vida futura feliz con su nueva familia? La seora respondi, "debera haber dicho una mentira por el bien del collar? No, nunca dir una mentira. Es un hecho que mi suegra muri y la cremaron el prximo da." Una joven inteligente que estaba sentada cerca de ella le dijo, "Madre, es cierto que debes decir la verdad, pero tambin debes estar consciente de las circunstancias y pensar que es lo apropiado antes de decirlo." Di La Verdad Pero Usa la Discrecin En Tus Palabras Donde quiera que escuches una enseanza espiritual en particular, irs implementndola con un gran fervor y conviccin, pero solamente ese da. Esa no es la forma correcta de llevar a cabo tus estudios espirituales. Debers usar tu intelecto para entender el contexto en el que te encuentras a ti mismo antes de usar tus palabras en una situacin dada. Cada vez que hagas una cosa o digas algo en particular, deberas saber que la verdad es el medio /canal /vehculo royal y magnificente para alcanzar tu meta suprema. La lengua no debera ser contaminada por la mentira. El cuerpo no debera ser contaminado por la violencia. La mente no debera ser contaminada por lo malos pensamientos y sentimientos. Es slo cuando santificas estos tres, la lengua, el cuerpo y la mente y que los unes en armona, que sers capaz de obtener la visin sagrada del Seor. Los estudiantes debern ser extremadamente cuidadosos en decir la verdad. Ellos deberan ciertamente decir la verdad, pero ser cuidadosos en no ir hablando e hiriendo a otros innecesariamente. Ten control sobre tu lengua. Cada vez que haya un malentendido con alguien, si le dices todos sus defectos, con la justificacin que todo lo que dices es la verdad, entonces ests expuesto a tener complicaciones despus. No deberas nunca odiar a otros. Cuando tienes amor en tu corazn, tus palabras sern naturalmente muy dulces. Incluso, si el enfado se desarrolla, ser de naturaleza fugaz. Hay cuatro tipos de personas. El enfado de una persona que es de naturaleza serena tendr una vida corta; l se retira inmediatamente. El enfado de la segunda categora de persona es como escribir en la arena, ser borrado en un momento u otro por las olas. En la tercera categora, las personas tendrn el enfado continuamente, todo el da. l que est en la categora ms baja estar enfadado a travs de toda su vida. Los Cuatro Tipos De Enfado El divino maestro ha dicho esto tambin en otra forma, "El enfado de una persona buena es como escribir en el agua, no es permanente de ninguna forma. El enfado de la segunda categora de personas, es como escribir en la arena, ser borrado en un momento u otro. El tercer tipo de persona es algo como escribir en una piedra. Sobre un perodo largo de tiempo ser erosionado y no estar ya ah. Pero, el enfado del cuarto tipo de personas es como escribir en un plato de acero, nunca se borrar a menos que lo derritas y lo hagas de nuevo. Slo cuando lo pones en el fuego ser destruido. Solamente a travs de una intensa transformacin es que hay una posibilidad de cambio." Las cosas que son altamente significativas en el diario vivir pueden ser encontradas en el Guita. Es muy difcil para ti tomar las enseanzas que se encuentran en el Guita y practicarlas todas ellas. Pero deberas, por lo menos, tomar algunas de ellas que son directamente aplicables a tu vida presente y ponerlas en prctica. De esa forma, le sacars ventajas inmediatamente y rpidamente progresars hacia tu meta espiritual suprema.

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CAPTULO XIV
RECUERDA A DIOS, OLVIDA AL MUNDO De todas las cosas preciadas e inestimables de este mundo, el tiempo es la primera. Piensa cuidadosamente como vas a usar tu preciado e inestimable tiempo. Tu primer deber como ser humano es ofrecer tu cuerpo, tu trabajo y tu tiempo a Dios, quien es la misma representacin del tiempo. Encarnaciones del Amor, Una salud daada o perdida puede algunas veces ser recobrada con la ayuda de medicinas. Pero el tiempo que se ha ido, nunca regresar para ser usado de nuevo. Tienes que hacer todos los esfuerzos para usar tu inestimable y preciado tiempo en una forma sagrada. El tiempo es infinito. l contina para siempre. Pero el tiempo que se te ha destinado, es solamente una pequea fraccin microscpica de ese. Muchos de ustedes, estn desperdiciando sus vidas pensando que el mundo fenomenal es real. Como resultado, ests usando todo tu limitado tiempo, para disfrutar los placeres del mundo. Si reflexionas por un momento en como lo has logrado y como lo has gastado, estars muy preocupado al encontrar que lo has malgastado. Escudria e Investiga Quin Realmente Eres Lloras cuando naces, porque has venido a este mundo sin saber quin realmente eres y por qu ests aqu. Tu llanto es una peticin angustiosa para saber, "Quin soy yo?" Si desperdicias tu vida completa en tu existencia fsica, Cundo sers capaz de entender quin realmente eres? Hay un significado ms profundo contenido en tu vida que l de simplemente cuidar tu cuerpo. Tienes que comenzar tu vida con "Quin soy yo?", y tienes que terminarla con "Yo soy Eso! Yo soy Dios!" Tienes que reconocer que t mismo eres la divinidad, y terminar tu vida en la paz suprema que es tu realidad verdadera. Desdichadamente, la mayora de ustedes concentran su atencin solamente en los placeres mundanos que pueden obtener, aspirando por placeres inmediatos, y no pensando del todo acerca de las consecuencias futuras que seguirn tus acciones. Cuando una rana ve algunas moscas o gusanos enfrente de ella, se entusiasma de felicidad, e inmediatamente le gustara saltar sobre ellos, tragrselos completos y as disfrutarlos. Pero detrs de la rana hay una serpiente esperando, lista para cazarla y comrsela. La serpiente est feliz porque ha encontrado su comida en la forma de rana que por ese momento est preocupada por su propio disfrute. La serpiente no sabe que un halcn est merodeando sobre su cabeza, listo para asirla con sus garras. El halcn est tan contento con la idea de agarrar y consumir a su ingenua serpiente que no pone ninguna atencin en el cazador acechando detrs de los arbustos, listo para tirarle. De la misma forma, t tambin ests preocupado solamente, en lograr tus deseos y anticipar las comodidades que te imaginas puedas obtener, sin pensar en lo que te est acechando para abalanzarse sobre ti. Ests malgastando tu tiempo sin realizar el dao que puede surgir en el futuro. Tu no puedes saber, en que tiempo, en que lugar y bajo que circunstancias el peligro puede presentarse ante ti. Por lo tanto, tienes que santificar tu tiempo disponible, y usarlo propiamente, reconociendo su santidad e inestimabilidad. La Juventud Es El Perodo Ms Preciado e Inestimable De La Vida Puede que ests preparado a ofrecer un milln de dlares para comprar cualquier cosa que se te presente, pero ninguna cantidad de dinero puede ser pagada para comprar el tiempo que ha pasado, para volver atrs en el tiempo. La juventud es el perodo ms preciado y sagrado de la vida humana. Ella te ofrece una oportunidad dorada para utilizar propiamente tu tiempo y santificar tu vida. En la vida humana, el tiempo de la juventud, como el agua que fluye en el ro, no puede regresar. La juventud de hoy debera reconocer este hecho. Utiliza tu tiempo apropiadamente y ganars la satisfaccin de la vida. S siempre consciente de los muchos aspectos de la rueda de la vida. Realiza que extremadamente importante es el tiempo. Piensa con anticipacin que es lo que puede pasar en el futuro y mantn la meta de tu vida constantemente a la vista. En el Guita, en el captulo de la devocin, se dice que el tiempo es el elemento ms importante en tu vida, y debes usarlo sabiamente. Tu tiempo deber usado para alcanzar a Dios. El maestro divino ense en el Guita, que incluso, si no has alcanzado un desapego de los objetos mundanos altamente desarrollado, pero, si usas tu tiempo

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en una constante remembranza del Seor, ofreciendo todos tus trabajos, deberes y servicios al l en adoracin, tendrs una vida bendita. Krishna le dijo a Arjuna, "Cumple con tu deber, Arjuna! Si tienes que pelear, pelea. Pero pelea pensando en mi. De esa forma no incurrirs en pecado alguno. Si me lo has ofrecido todo, y me tienes firmemente en tu corazn, no sufrirs ninguna de las consecuencias de tus acciones. No se te ha dicho que vayas al bosque y hagas penitencia o que renuncies a tus relaciones. No necesitas renunciar a tu familia, ni a tu casa ni a tus propiedades. Cualquier cosa que veas, que digas, que oigas, que pienses, que hagas, hazlo como mi trabajo y ofrcemelo. Ofrceme tu mente y tu inteligencia completa. Esa es la forma correcta de santificar tu tiempo. Si conduces tu vida en esta forma, tienes la seguridad de que sers salvo! Desarrolla la Confianza Propia y una Resolucin Firme Desdichadamente, hoy en da, no se encuentra esta capacidad de renunciacin, este firme propsito, este nivel profundo de fe y responsabilidad / obligacin, esta disposicin a ofrecer completamente la mente y el intelecto a Dios. La mayora de las personas hoy en da, no tienen la visin concentrada en la fe. Pero t, deberas desarrollar esa fe inquebrantable. No puedes esperar saber que clase de vida vivirs en el futuro, o bajo que circunstancias y en que lugar te encontrars a ti mismo. Solamente Dios sabe esas cosas. Si tu le ofreces todo a l, l te proteger en todos los momentos y situaciones. Tal nivel profundo de renunciacin requiere una confianza fuerte en uno mismo y una limpieza de visin. Debes poseer una gran determinacin y una resolucin firme para cualquier trabajo que hagas. Sin esto, no puedes lograr incluso, la menor cosa. Un ave pone sus huevos en la costa del ocano. Ella quiere tener una vida cmoda. Un sin fin de veces las olas llegan y barren los huevos tragndoselos en el ocano. El pequeo pajarito llega a desesperarse y desalentarse, porque cada vez que ella pone sus huevos, las olas del ocano barren con ellos. Despus de un tiempo, llega a enojarse con el ocano. Entonces, t puedes pensar, "Qu puede hacerle esa pequea ave a ese ocano inmenso y poderoso?" Pero, no cabe duda; ella no pens en ella misma, como un pequeo pjaro incapaz de poder hacerle algo al vasto ocano. No, por lo contrario, este pequeo pjaro tom la firme resolucin y decidi que iba a vaciar las aguas del vasto, poderoso e inmenso ocano. Esa fue su promesa, a la que le dio una gran determinacin. Noche y da ella se situ al borde del ocano, hundi su cabeza en el agua, tom un pequeo buche en su pico, vol hacia la colina ms cercana y lo deposit all; y as, gota a gota, resolvi vaciar el ocano completo. Ella crey, que ultimadamente lo podra hacer en esa forma, conquistar el mismo ocano. Cuando ella realiz que no ira muy lejos por ella misma, busc la ayuda de Garuda, el guila, la cual es el vehculo del Seor Vishnu y que est dotada de poderes divinos. Con la ayuda de Garuda ella fue capaz de obtener la gracia del Seor Vishnu. Entonces, el ocano estaba temeroso y humilde disculpndose al pequeo pjaro. El ocano le asegur al pjaro que sus huevos nunca ms seran destruidos por las olas y que sus nidos seran bienvenidos en la costa, sin ningn problema. Cun pequea era la pequea ave y cun vasto el ocano! Tambin t piensas de ti mismo como pequeo, pero nunca deberas desesperarte y perder las esperanzas. No deberas nunca sentirte desolado o incapacitado pensando que eres tan insignificante, cuando Dios es infinito y todo poderoso. Quizs te preguntes, "Por qu Dios se preocupara en prestarme atencin a m? Qu posiblemente podra ofrecerle que l aceptara y estuviera feliz cuando el firmamento completo ya le pertenece? Si incluso los ngeles y los seres divinos no pueden verlo, Cmo puedo esperar comprender / percibir / observar su forma?" Pero tal depreciacin propia y pensamientos disminuidos y disparatados, no te llevarn muy lejos. Mientras que pienses de esa forma, no sers capaz de ganarte la gracia del Seor para poder estar preparado para servirle. No le des cabida a tales expresiones de debilidad. Tienes que establecer al Seor en tu corazn y decirle, "Amado Seor! S que resides en todo el universo, y por lo tanto, tambin ests en mi corazn. Con todo mi poder, te guardar aqu firmemente establecindote dentro de m. T eres, verdaderamente, el mayor de los mayores. Pero tambin eres, el menor de los menores. En esa forma pequea, T vives en mi corazn por siempre." Si tienes esa fe firme en ti mismo, y esa resolucin firme de establecer al Seor inalterablemente en tu corazn, entonces, seguramente lo poseers y por lo tanto, poseers la fuerza del Seor. El Nacimientos es Afliccin, la Vida es Afliccin y la Muerte es Afliccin El Buda Gautama, con una firme resolucin y mucha penitencia, fue capaz de lograr el estado de Iluminacin. Un da, despus de saber que Buda estaba mendigando, su padre le envi el siguiente mensaje, "OH, mi hijo, tu abuelo fue un rey, tu padre es un rey, y t tambin eres un rey. He odo que t, un rey, que has nacido de tan noble linaje, has estado mendigando por comida. En este reinado no hay falta de propiedad o de riqueza. No hay escasez

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de lujos. Puedes tener cualquier cosa que desees. Estoy sufriendo un dolor indecible sabiendo que t, que puedes disfrutar de todos estos lujos y comodidades del palacio de un rey, ests mendigando, que te acuestas en un duro suelo para dormir, y que vives una vida penosa de pordiosero. Por favor, regresa al palacio. Yo te recibir y te organizar la preparacin para tu regreso. Este reinado es tuyo." Buda, que escuch todas esas cosas con un total desapego, replic a la persona que haba trado el mensaje, "Por favor, dgale al rey. 'S, mi abuelo fue un rey. Mi padre es un rey, y yo tambin fui un rey. Pero ahora he renunciado a este mundo. Yo creo que mis padres verdaderos son renunciantes y que mis verdaderos ancestros son renunciantes tambin. Si quieres que yo regrese, primero debes responder a las siguientes preguntas: Tienes el poder para salvarme de la muerte? Puedes alejar las enfermedades de m y garantizarme que me mantendr saludable para siempre? Tienes la capacidad de prevenir que la vejez y la senilidad desciendan sobre m? Tienes el poder de liberarme de todos esos males? Si puedes darme una respuesta positiva a esas preguntas, entonces, inmediatamente regresar al palacio. Buda observ y entendi el nacimiento como una afliccin, que la vida era una afliccin y que el final tambin era una afliccin. l le respondi a su padre en la forma correcta. Despus de haber visto todas las aflicciones de la vida y despus de haber visto sufrir a muchas personas, l no pudo continuar tragado en la ignorancia y la ilusin, que lo hubiera precipitado al oscurantismo y a la estupidez. La vida de Buda puede ser una leccin muy importante para ti. En el tiempo limitado que se te ha asignado, tienes que realizar tu naturaleza verdadera o real. Ese es el objetivo real de la vida humana. Tu cuerpo est compuesto de los cinco elementos, y algn da perecer. La nica entidad permanente es l que habita en tu cuerpo. Cuando investigues la verdad, realizars que no hay nada que sea vejez y que no existe la muerte para el habitante en s. Si pudieras entender que el habitante, quien es tu propia realidad, es el divino mismo en su esplendor y totalidad, entonces sabras la verdad y disfrutaras de la paz infinita. El Campo y el Conocedor del Campo Otra forma que el divino maestro habl del cuerpo y de su habitante, fue en trminos del campo y del conocedor del campo. Por el conocedor se entiende, l que est consciente y lleno con el conocimiento superior, en cuanto al campo no tiene consciencia ni conocimiento. Cul es el campo que est exento del conocimiento superior? Es el cuerpo con sus aspectos denso y sutil, el lugar donde el Seor reside. Entiende, que el Seor, quien tiene todo el conocimiento y la sabidura, reside en este campo del cuerpo. sta es su residencia aqu en la tierra. En tu diario vivir, te refieres a tu cuerpo como mi cuerpo. En otras palabras, t reconoces que no eres el cuerpo, sino que ese cuerpo es tuyo, l te pertenece. Similarmente, el habitante considera que l no es el campo, sino que el campo le pertenece. Cuando dices, "esto es mo", entonces ests declarando que t y el objeto son diferentes. Cuando dices, "ste es mi pauelo", ests manteniendo tu distanciamiento del pauelo, l es algo diferente a ti. Cuando dices, "ste es mi cuerpo", quiere decir que eres distinto a tu cuerpo. En la misma forma, cuando el Seor declara que el campo es suyo, entonces, l es libre de renunciar a l cada vez que lo desee. El cuerpo se te ha dado para que puedas realizar quin realmente eres, para que puedas reconocer el habitante. Sin el cuerpo no seras capaz de conocerlo, no seras capaz de hacer ninguna actividad ni de seguir ningn camino espiritual. Todo tu trabajo, mundano y espiritual, puede solamente ser hecho con la ayuda del cuerpo. El cuerpo consiste de veinte (20) principios, estos son los cinco rganos de percepcin, los cinco rganos de actividad, los cinco aires vitales y los cinco estuches o cubiertas. Cuando le agregas a estos la mente baja, el poder de discriminacin, el asiento de los sentimientos y los recuerdos en el corazn, y el ego, juntos todos con el YO habitante, entonces el total viene a ser veinticinco (25) principios que constituyen un individuo. Este conocimiento del cuerpo y del espritu habitante se relaciona con el camino de la sabidura o conocimiento. El Mundo Completo Es Una Ilusin Tonto el que nace en la ilusin y crece en la ilusin, nunca reconoce la ilusin por lo que es. El mundo entero es una ilusin, todos los apegos son ilusiones, la vida familiar es una ilusin, la muerte es una ilusin, todo lo que ves y piensas es una ilusin. Esta vida misma es una ilusin. Dnde estn los reyes y emperadores que estaban tan orgullosos de sus logros? Ellos todos han sido enterrados bajo la rueda del tiempo. Das, meses, aos y eras se han unificado unas con las otras. El tiempo es el fluir continuo, y en este fluir, todo y todos, cada objeto y cada persona, es barrido. Una cosa que puede ser barrida con el fluir del tiempo, no puede llegar a ser la ayuda para otra cosa que tambin ha sido barrida.

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Quin puede salvar a quin? La nica entidad permanente que no ha sido barrida por el tiempo y quien puede ocuparse de todos, es el Seor. Solamente l puede proteger a cada uno. l es el banco estable para ese ro interminable del tiempo. Afrrate a l. Ese es el secreto de la vida. ste es el sello de un verdadero ser humano. Cree en el Seor y no creas en el mundo; y en tercer lugar, Nunca le tengas miedo a la muerte. Estos son los tres principios directrices para toda la humanidad. En el Guita encontrars las sesenta y cuatro (64) cualidades dadas como los atributos de un verdadero devoto. Es imposible para cualquier individuo tener todos esos atributos. Si puedes practicar uno o dos de esos es suficiente. Mantn una fe firme en el Seor. Una vez que desarrolles una fe profunda no necesitas nada ms. En una caja de fsforos puede que haya cincuenta (50) cerillas. Si quieres fuego, puedes rallar una. Eso ser suficiente. No necesitas rallar las cincuenta. En la misma forma, de los sesenta y cuatro (64) atributos, si solamente uno slo es practicado a la perfeccin, eso ser suficiente. El atributo ms importante es el amor desinteresado. Swami frecuentemente ha dicho, "El Amor es Dios, Dios es Amor. Vive en el Amor." Si vives en amor y llegas a sumergirte en la divinidad, el Seor te proteger y cuidar de todo en tu vida. Krishna le dijo a Arjuna, "Cuando me tengas una fe total, cuando ests lleno de devocin y lo dejes todo por m, sers mi amado." Los Cuatro Tipos de Devotos La verdadera devocin no se refiere solamente a la prctica de los variados rituales religiosos como cantar himnos, repetir frmulas verbales, orar en silencio o comunalmente, o meditar. La devocin se refiere a una fe inquebrantable en el Seor. Hay cuatro tipos de devotos: los buscadores de beneficios para aliviar sus sufrimientos, los buscadores de bendiciones para obtener una vida completa y feliz, los que inquieren o indagan en el profundo significado de la vida, y los conocedores de la sabidura espiritual suprema. El primer tipo de devoto, es uno que reza al Seor cuando est en dificultad o est pasando por aflicciones y tribulaciones. Es solamente en esos tiempos que l piensa en el Seor y lo reverencia. El segundo tipo de devoto es el que le suplica al Seor por bendiciones de salud, posicin y poder. l le reza al Seor por descendientes y una vida larga, y la obtencin de casas, propiedades, castillos, oro, joyas y tales cosas como servir a sus amigos. La mayora persiguen beneficios mundanos, sin realizar, que la riqueza y la sabidura verdadera y que la propiedad real es un carcter noble, que la joya ms valuable es estar sumergido en el amor de Dios. Ellos estn ansiosos de adquirir objetos mundanos, pero no entienden el significado sutil y profundo de todos estos smbolos externos de riquezas mundanas. El tercer tipo de devoto, est constantemente buscando la verdad. Constantemente busca conocer, "Dnde est Dios? Quin es Dios? Cmo puedo alcanzarlo? Cul es mi relacin con l? Cul es mi meta? Quin soy yo?" Cuando entras en esa etapa comienzas a indagar esto para tratar de ganar algn conocimiento espiritual sobre ello? En primer lugar tratas de saber, "Quin soy yo?, De dnde vino este mundo? y Cul es mi meta? Te cuestionas sobre esas preguntas importantes y tratas de comprenderlas. Te acercas a los grandes maestros, escuchas sus enseanzas, los sirves y estudias las sagradas escrituras. A travs de este proceso, el conocimiento indirecto se convierte en conocimiento directo, al igual que las enseanzas que has odo y estudiado llegan a ser tu experiencia interna. Finalmente, cuando has absorbido completamente las enseanzas dentro de ti, dejas esa etapa atrs y llegas a ser el cuarto tipo de devoto, el conocedor supremo de la verdad, l de la sabidura permanente. Esta sabidura es el conocimiento espiritual verdadero, la sabidura trascendental. Ella se refiere a la experiencia de la unidad, a la experiencia del UNO sin segundo. Vivir solamente en las cosas externas te causar sufrimientos interminables. Si fundamentas tus experiencias en el conocimiento del mundo solamente tendrs que sufrir las reacciones que resultan de ese conocimiento. Por ejemplo, suponte que le pegas muy duro a una mesa y siente el sentido de orgullo al hacer esto. T puedes elogiarte de que le has pegado un buen golpe a la mesa y que seguramente ha sido uno bueno. Pero inmediatamente despus, te desconciertas, descubriendo que el objeto te ha devuelto el golpe con la misma intensidad y que terminas siendo igualmente daado. En el conocimiento del mundo siempre habr esta respuesta. Cualquier accin que hagas siempre regresar hacia a ti, cualquier cosa que digas siempre resonar hacia ti; cualquier cosa que pienses siempre se reflejar hacia ti. Todas las cosas en el mundo involucran reaccin, reflexin y resonancia. Pero en el dominio espiritual no hay reaccin, ni reflexin ni resonancia. En este dominio, hay solamente conocimiento trascendental, que es el verdadero conocimiento. All no encontrars nada separado, ni objetos que puedan reaccionar, ni nada que pueda reflejarse o resonar, porque en el dominio espiritual, ni hubo, ni hay, ni habr otro. Solamente hay UNO. Ah, todo es UNO. Donde quiera que hay una segunda entidad habr un deseo, o de

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poseer, o de escapar, en otras palabras, surgirn sentimientos de deseo o sentimientos de temor. Pero cuando ests sumergido en el conocimiento real, no experimentars nada, ni nadie; no habr segundos u otros. Entonces, ni el deseo ni el temor surgirn. Ese estado puede ser descrito como el estado de sabidura o de conocimiento supremo. En ese estado sublime, no ves nada separado del YO, y no oirs nada separado del YO. Solamente estars sumergido en la suprema bienaventuranza. ste es el jbilo externo del divino. Dios Responde a las Peticiones de Cada Uno El esposo es el Seor mismo y las cuatro esposas son los cuatro tipos de devotos. El Seor te da exactamente lo que t pides. Si le pides que se d l mismo, entonces l vendr y residir en tu corazn. Dios es el rbol de los deseos, el rbol que tiene cada una de las frutas que puedas concebir. l le conceder a cada uno lo que pida. l es omnisciente. l est en todas partes, es omnipresente. l sabe lo que quieres y te lo dar. De hecho, este mundo es realmente un rbol de los deseos. l Seor usa este mundo para satisfacer tus deseos y se ocupa de darte todo lo que pides. Hay muy pocas personas que entienden esto. Aqu tenemos una corta historia para ilustrarlo. Haba una vez un viajero que haba estado caminando por largo tiempo bajo un sol muy caliente. Finalmente encontr un rbol grande y frondoso y se detuvo all a descansar. l estaba muy cansado despus de la larga caminata bajo el sol y ahora, la sombra del rbol le estaba dando un gran contento de tranquilidad. Mientras estaba sentado debajo de l, se sinti sediento y se dijo a s mismo, "Qu agradable seria si pudiera tener un vaso de agua", al parecer, fuera de la nada, un vaso de agua fresca apareci. l estaba sentado bajo el rbol de los deseos y no lo saba. Despus de tomarse el agua, un segundo pensamiento surgi en su mente, "Qu agradable sera si pudiera tener una almohada suave y una cama cmoda, entonces, realmente sera capaz de descansar tranquilamente". Inmediatamente una cama y una almohada aparecieron, dada por el Seor mismo. Ahora el viajero estaba muy cmodo. Despus de obtener la cama y la almohada, l pens, "Qu agradables y cmodas son esta cama y esta almohada. Ahora, si solamente pudiera tener a mi esposa aqu, entonces, qu perfecto sera todo, entonces. Su esposa inmediatamente lleg. Tan pronto como ella apareci, l se amedrent, porque no estaba seguro si ella, era realmente su esposa o si era algn demonio tomando su lugar y hacindose pasar por ella. En ese mismo momento su pensamiento hizo que ella se convirtiera en un demonio. Ahora, el miedo lo sobrecogi en terror y se pregunt, "Ay! Me tragar este demonio?" Inmediatamente el demonio salt sobre l y se lo trag completo. La moraleja de esta historia es, que cuando ests bajo el rbol de los deseos, debes ser muy cuidadoso con lo que piensas. Cualquier pensamiento que tengas, seguramente se plasmar. El mundo entero puede ser como el rbol de los deseos. Si tienes buenos pensamientos, obtendrs buenos resultados (resultados positivos), si tienes malos pensamientos, malos resultados (resultados negativos) le seguirn. Esa es la razn del por qu Swami ha dicho frecuentemente, "S bueno, acta bueno, percibe bueno. Esa es la forma del Seor." T No Eres Mortal, Eres Inmortal El mundo entero es una creacin del Seor y es penetrado por su voluntad. Dios est en todas partes. No tengas malos pensamientos acerca de nadie. Ten control total sobre sus sentidos y piensa solamente buenos pensamientos. Lo mismo si eres viejo o joven, deberas permitir solamente que los buenos pensamientos surjan en tu mente y siempre aspira a llevar una vida noble y buena. ste es el significado real del ser humano. En snscrito la palabra que se usa para designar el humano es nara, que significa aquello que no puede ser destruido, aquello que siempre regresa al Seor. Nara es aquello que no ser arruinado sino que es inmortal. Las antiguas escrituras han declarado, "T no eres un ser mortal, eres el hijo de la inmortalidad." Un ser humano, ha sido tambin llamado manava. Esto se refiere a uno que no est en la ignorancia. Pero todava hoy, estas comportndote en una forma tonta y torpe. Con tus pensamientos, palabras y acciones no le ests dando el valor propio a la palabra 'humano'. Se ha dicho que la muerte es ms dulce que la ciega ignorancia. Tienes que hacer que la ignorancia se aparte de ti y nunca regrese. Si deseas que la oscuridad de aparte de ti, debes traer la luz. Donde hay luz, no hay oscuridad. Si quieres liberarte de la ignorancia debe adquirir el conocimiento. Cuando tengas sabidura, la ignorancia no tendr ms su pie sobre ti y desaparecer. Para ganar la sabidura debes tener la gracia de Dios. Un gran poeta cant, "OH Seor! Si tengo tu gracia, a qu puedo temerle? Qu es lo que el destino, puede hacerme? Tu vida no debe ser dirigida por la lujuria, el enfado, el egosmo, las pasiones, el orgullo o los celos. Esos son tus enemigos. Ellos deben ser conquistados y subyugados. Ellos son la oscuridad, el producto de la ignorancia. Tu vida

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debe ser regida por la luz y la sabidura. Tu vida debe estar basada enteramente en la gracia del Seor. Desde este momento aspira a la gracia del Seor y ganars la sabidura. Para obtener la gracia del Seor, piensa en Dios en todas partes, en todo momento y en todas las circunstancias. En esta era de oscuridad no hay mejor prctica espiritual que esa. Mantente constantemente repitiendo el sagrado nombre del Seor y gurdalo permanentemente establecido en tu corazn. Por lo tanto, bendecirs tu vida y asentars un ejemplo brillante para el resto del mundo.

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SEGUNDA PARTE EL CAMINO DE LA SABIDURA CAPTULO XV

RENUNCIA AL ERROR Y A LA IGNORANCIA DE TI MISMO RECONOCE TU VERDADERO YO Krishna amonest a Arjuna, "Renuncia a ese espejismo de impotencia! Acrecienta tu valenta y herosmo, y pelea! Esa cobarda que te ha sobrecogido, no es apropiada para un gran hroe!" Encarnaciones Del Amor, Qu fue responsable de la desesperacin de Arjuna? La ignorancia. Por la ignorancia, l desarroll la consciencia del cuerpo, y por la consciencia del cuerpo, l lleg a confundirse y a debilitar su mente, perdi su valenta y su resolucin y se sinti incapaz de lograr cualquier cosa. La Atraccin y el Apego nos Guan al Sufrimiento Krishna le dijo a Arjuna, "Mientras tengas una mente dbil, incluso, la menor tarea no podr ser hecha. Sers perseguido por el dolor y la pena. Sabes lo que causa el dolor y la pena? Tu apego. Ests apasionado con el sentido de mis ciudadanos, mis hombres, mis amigos. Esta actitud posesiva se fermenta de la ignorancia. El apego y la pasin siempre te debilitarn el carcter y te zambullirn en la tristeza. Estos son los enemigos verdaderos con los que tienes que batallar y conquistar. "Mientras ests persuadido por esa actitud posesiva, pensando solamente en ti mismo, en tu familia, en tus ciudadanos, en tus cosas, puedes estar seguro que tarde o temprano te topars con el dolor y la pena. Debes cambiar tu direccin y tu enfoque fuera del pequeo yo y sus intereses por m y lo mo. Asciate a la voluntad del Divino. Y transprtate desde el egosmo al desinters, y de la limitacin a la liberacin." Hoy en da, ms que nunca, estas enseanzas se pueden aplicar. Por ejemplo, piensa en el tiempo cuando el fotgrafo de la escuela llegaba a tomar las fotografas de los estudiantes de tu clase. Cuando las fotos llegaban del laboratorio de haber sido develadas, es casi seguro que estabas interesado en encontrar tu propia foto; no estabas interesado en la foto de los otros. O considera cuando tu padre regres a casa despus de una largo viaje, l trajo con l regalos para cada hijo o miembro de la familia. Estabas probablemente deseoso de encontrar lo que te haba trado. Estos son ejemplos del egosmo que prevalece en todas partes. Pero deberas dejar atrs esa clase de estrechez mental y llegar a tener una mente ms amplia y desinteresada. Entonces, sers un instrumento propio en las manos de la divinidad, contribuyendo as al bienestar del mundo entero. La Atraccin Destruir Tu Valenta y tu Voluntad Antes de la gran guerra de que se habla en el Guita, Arjuna haba participado en un sin nmero de batallas, pero nunca antes l haba sido vencido por la desesperacin y el apego. Ahora, l mismo Arjuna estaba abrumado con el pesar y la afliccin cuando realiz que los oponentes con los que l tenia que pelear eran su propio abuelo, sus parientes y su maestro. Este sentimiento posesivo lo deprimi, llegando a ser la victima de la atraccin / pasin; el sentimiento de "lo-mo" se haba apoderado de l. A medida que esta actitud creci, su consecuencia, la angustia, tambin creci junto con ella. Previamente, cuando Krishna fue en su misin de paz al lado apuesto, Arjuna lo desalent. l urgi una guerra inmediata, y trat de convencer a Krishna que su misin fallara, que el dialogar sera insignificante y que solamente una guerra victoriosa les restaurara el reinado, el cual, le haba sido quitado a Arjuna por sus hermanos. En ese momento, Arjuna le dijo a Krishna, "Esta lucha por el derecho no puede ser resuelta por un medio pacfico. Nuestros enemigos nunca estarn de acuerdo con los trminos de tu misin de paz. El odio y el egosmo son insaciables. Por qu perder tu tiempo y esfuerzo en ellos? El bien y el mal no pueden coexistir, ellos son incompatibles, nunca podrn estar unidos. Tu misin est confinada a fracasar." Por ese entonces, Arjuna estaba lleno de valenta y determinacin, porque l, no vea a su abuelo, su maestro, sus parientes y muchos de sus amigos enfrentndosele a l en el lado opuesto. Antes de que esa visin posesiva emergiera en la vspera de la batalla, pareca que Arjuna tena una visin muy amplia. Pero ahora, parado en el medio del campo de batalla, la visin de Arjuna estaba borrosa. Sus ojos estaban nublados. Su corazn estaba apesadumbrado y su mente

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confusa. Cuando l vio sus parientes cercanos y algunos de sus amigos alinearse en el lado opuesto para la batalla, listos para pelear con l, se sinti aturdido. l dijo, "Krishna, No pelear!" Recurdense que Arjuna estaba a punto de pelear una batalla por la rectitud /la integridad, una guerra para la que l se haba estado preparando por muchos aos. l estaba listo en el campo de batalla y la guerra estaba a punto de comenzar. Era ese el tiempo de mirar sus oponentes como sus parientes? Cuando Krishna escuch las palabras de Arjuna l se enfureci. l le dijo a Arjuna, "Eso es cobarda. Eso no es apropiado para ti! Una persona imperturbable como t, que siempre ha caminado orgulloso, con su cabeza en alto como un verdadero hroe, ahora parece estar sufriendo de miedo. Una persona que sufre de cobarda no puede ser mi discpulo. Esta guerra est al comenzar. Las preparaciones finales para ella se han estado haciendo en estos tres ltimos meses, y ya los planes para la batalla han sido terminados. "Si hubieras tenido esta clase de dudas al principio, seguramente yo no hubiera escogido la tarea de manejar o guiar tu cuadriga (coche de guerra). Ahora, en esta ltima etapa, t ests dudando, despus de haber convencido a tus amigos y parientes de la rectitud de tu causa y de haberlos persuadidos para que se te unieran. Ahora, con todos ellos reunidos aqu, t ests deponiendo tus armas y renunciando ignominiosamente. Es esa la forma de actuar de un hroe? Ests destrozando el verdadero espritu de tu linaje imperial, aquellos que han jurado que su deber es proteger el honor y la rectitud. Si continas de esa forma, aprensivo, acobardado y tembloroso, la futura generacin se reir de tu cobarda. Has tomado el nombre de Arjuna, pero no ests viviendo a la altura de ese nombre!" La Ignorancia Es La Causa De Todo Sufrimiento Cul es el significado de Arjuna? Significa santidad y pureza. Para una persona noble como Arjuna, deponer sus armas y decidir no pelear una batalla en la que la rectitud era la recompensa, slo poda haber sido debido a la ignorancia. El Seor, estando completamente consciente de la naturaleza de esta condicin de sufrimiento, resolvi erradicarla. En el comienzo del Guita, Krishna poda haber enseado el principio de la devocin, la responsabilidad al deber y la accin desinteresada. Pero Krishna escogi no hacerlo. De hecho, l comenz a hablar slo despus de haber escuchado a Arjuna llorar y lamentarse por largo tiempo. Mientras Arjuna estaba en sus lamentaciones y llanto, Krishna no interfiri para nada. l pacientemente esper mientras que Arjuna expresaba su estado de confusin. Finalmente Krishna pregunt, "Arjuna, terminaste? Ya has ventilado todos tus sentimientos?" Fue slo en este momento que Krishna comenz sus enseanzas. Al igual que los estudiantes se vacan despus de escribir sus exmenes, Arjuna tambin se vaci despus de soltar todas sus preocupaciones. Entonces Krishna le dijo, "Este defecto horrible de la cobarda ha brotado en ti. Yo s como tratarlo. Lo curar! Es la ignorancia, la que es responsable de esa pasin extravagante. Y la ignorancia est causando que tu mente se debilite." Entonces Krishna comenz a instruir a Arjuna en la sabidura suprema, el conocimiento que distingue el yo verdadero del falso, el eterno del efmero, el consciente del inconsciente. Cuando una persona est sojuzgada o vencida por la angustia y el sufrimiento de la ignorancia, qu deber hacer para liberarse de ese error o ilusin? l es como un paciente que est en gran peligro. La primera cosa que el doctor debe hacer es ver si el paciente puede salir de la crisis. Despus de eso, el doctor puede formularle un tratamiento ms largo. Suponte que el paciente est en el peligro de perder su vida, entonces, cualquier tratamiento que se administre, probar que es intil, a menos que l primero salga del estado de emergencia. Una vez que l ha salido del peligro, entonces muchos procedimientos teraputicos pueden ser administrados. Por ejemplo, si una persona se ha ahogado en un ro, primero, debes sacarlo del agua, acostarlo a la orilla o en un banco del ro y darle respiracin artificial. Entonces, despus de eso, puedes comenzar a darle otros tratamientos para hacerle circular su sangre y sacarlo del estado de pnico. Ciertamente que t no comenzaras esos tratamientos mientras l est en el agua ahogndose. La Cura Para La Ignorancia Por lo tanto, Krishna, le dio a Arjuna una fuerte inyeccin de valenta para salvarlo de ahogarse en el sufrimiento y la melancola. Su primer tratamiento inmediato fue ensearle a Arjuna como discriminar entre el verdadero yo y el yo personal. l dijo, "Arjuna, mientras que ests rendido al miedo y la ansiedad, no sers capaz de lograr nada. S valiente! Entiende que eres el atma, t no eres este cuerpo, entonces no temers. Yo puedo ayudarte a lograr grandes cosas, pero solamente si fundamentas tus acciones en el conocimiento verdadero y permaneces impvido

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(libre de temor, firme en sus convicciones)." En ese momento, Krishna estaba sonriendo, pero Arjuna estaba llorando. l que siempre se est sonriendo es el Seor. l que siempre est llorando es el hombre. Krishna es el verdadero yo, Arjuna es el yo falso. Uno es la encarnacin del conocimiento y el otro est lleno de ignorancia. Krishna dijo, "Me gustara explicarte algunas cosas que son muy importantes. Ahora, estamos conducindonos en formas diferentes. Yo estoy sonriendo mientras que t ests llorando. Pero ambos podemos conducirnos igualmente, yo puedo ser como t, o t puedes llegar a ser como yo. Si llego a ser como t, entonces ser de mente dbil. Pero eso es imposible! La debilidad no puede apoderarse de m! Por otra parte, si llegaras a ser como yo, entonces tendras que seguirme y hacer lo que yo digo." A esto, Arjuna replic, "Swami, har exactamente lo que dices! Seguir todas tus rdenes implcitamente! Habindole dado a Arjuna suficiente nimo, aliento y fuerza de propsito, Krishna capacit a Arjuna a recobrar su fuerte resolucin. De ah en adelante, Arjuna decidi pelear, siguiendo las direcciones dadas por el Seor. Krishna comenz sus sabias enseanzas con algunas verdades importantes relacionadas con el cuerpo y la mente. l dijo, "Arjuna, t piensas que todas esas personas son tus parientes y amigo. Pero, qu significa parientes y amigos? Eso se refiere al cuerpo o al habitante de l? Los cuerpos son simplemente como burbujas en el agua, surgen y se desaparecen despus. Esos parientes y amigos a los cuales ests tan apegado ahora, todos han existido antes en un sin nmero de nacimientos. Pero, eran ellos tus parientes y amigos en aquel entonces? No. T tambin has existido un sin fin de veces antes, y Yo tambin. El cuerpo, la mente y el intelecto son todos simplemente instrumentos. Por qu desarrollar una relacin tan apegada con esas cosas, apasionarte con ellas y entonces tener que sufrir tanto dolor y pesar? Cumple con tu deber! Todo el honor que se te debe como prncipe te ser conferido. Pero, en el campo de batalla no puede haber espacio para ningn sentimiento de debilidad y cobarda. Pelear corporalmente para preservar la rectitud y la justicia y disminuirse o achicarse en la debilidad y cobarda son dos cosas completamente incompatibles. Tener ese temor en el campo de batalla no es meritorio de un gran hroe. Tu causa es justa y tienes que pelear! Por lo tanto, pelea! Con palabras como estas, Krishna cur a Arjuna de su desesperacin y pesimismo y lo ayud a encontrar su fuerza y valenta. Cuando Krishna termin sus enseanzas en el campo de batalla, Arjuna recobr sus nobles ideales y se dispuso a enfrentar la pelea que se avecinaba con el valor que haba recuperado. La Guerra entre el Egosmo y el Desinters El terreno donde la guerra se iba a pelear, haba sido un lugar histrico sagrado, donde los sacrificios y otros actos sagrados y auspiciosos haban sido llevados a cabo. Al mismo tiempo tambin era un lugar donde la dinasta que haba originado los cien hermanos malvados se haba ocupado en actividades diablicas o demonacas. Por lo tanto, este campo, era ambos, sagrado, y corrupto por la maldad. Este campo simboliza del cuerpo humano. Cuando un cuerpo nace, es puro e inmaculado, no es la vctima de ninguno de los seis enemigos del hombre: el deseo, el enfado, el egosmo, la pasin, el orgullo y la envidia. Un beb recin nacido es naturalmente jubiloso. Cualquiera que lo mire, ya sea un ladrn o un rey, el beb es feliz. Es se re y se sonre con todos que vienen hacia l, ya sea alguien que llegue a besarlo y a pegarle. Dado que es un nio pequeo nio es puro, su cuerpo puede ser descrito como 'el campo de la rectitud'. A medida que el cuerpo crece va acumulando caractersticas malas, tales como la envidia, el odio, el apego, la avaricia y el egosmo. A medida que todas esas caractersticas diablicas se acumulan el cuerpo llega a ser impuro. Por lo tanto, el cuerpo puede ser considerado como ambos, puro e impuro. La bondad y la maldad estn ambas envueltas o encubiertas en tu corazn. Las caractersticas impuras estn asociadas con "lo mo", la tendencia posesiva. El significado interior de esta batalla entre las fuerzas del bien y el mal, con los cinco hermanos Pandava y Krishna en un lado, y los cien (100) hermanos malvados Kaurava, en el otros lado, es la guerra interna que est sucediendo en cada individuo, y toda la guerra que se exterioriza entre el bien y el mal, la rectitud y la inmoralidad, y el egosmo y el desinters (desapego y desprendimiento de todo provecho personal, prximo o remoto). Los hermanos Kaurava representan aquellas personas que consideran las cosas que no pertenecen a ellas como propias. Ellas representan la naturaleza posesiva. Ellos consideran el cuerpo como su propio yo. Si observas a las personas de mentalidad Kaurava, esto es, aquellas que tienen la actitud posesiva, encontrars que todas ellas se identifican a s mismas con el cuerpo y los sentidos. La gran guerra entre los Pandavas y los Kauravas dur solamente dieciocho (18) das, pero la guerra entre las fuerzas del bien y el mal sucede a travs de tu vida. No tiene

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fin. Esta batalla se pelea en el campo de tu propio cuerpo. De esta forma, Krishna le explic a Arjuna algunos de los significados profundos de la guerra. Prudencia o Discrecin y Compasin Cualidades que se Encuentran en un Corazn Puro Tu puedes preguntarte la razn por la cual el Guita le fue enseado a Arjuna. Entre los Pandavas, algunos de los otros hermanos, como por ejemplo, el mayor de ellos, Dharmaraja, que era el mismo pilar de la virtud, poda haber sido considerado mejor calificado espiritualmente que Arjuna para esa tarea. Por qu el Guita sagrado no le fue enseado a Dharmaraja, quien era conocido por su fuerza moral excepcional? O si hubieras considerado la fuerza fsica, entonces Bhima, que era el ms poderoso entre los hermanos, seguramente habra calificado para que Krishna le impartiera las enseanzas del Guita, pero l no fue el escogido. Por qu no? Por qu Krishna solamente se las imparti a Arjuna? T tienes que entender el significado interno de esto. Dharmaraja era la encarnacin de la rectitud, pero l no tena discernimiento. l no pensaba acerca de las consecuencias futuras de sus acciones. Slo despus que los sucesos haban pasado, es que l pens en sus consecuencias y se sinti apenado por lo que haba hecho. l tena perspectiva pero no tena discernimiento. Si por ejemplo tu escoges a Bhima, l por supuesto tena una gran fuerza fsica pero no tena mucha inteligencia. l fue capaz de arrancar un rbol con sus races, pero escaseaba de discriminacin. Por otra parte, Arjuna, tena discernimiento. Por ejemplo, Arjuna le dijo a Krishna, "Prefiero morir que pelear en contra de esas personas. Eso traer ms tarde, mucho sufrimiento, inclusive si ganamos la guerra." En contraste con la angustia de Arjuna por todo el sufrimiento que podra traer esa guerra, Dharmaraja estaba completamente listo para la batalla, aunque ms tarde l se sinti profundamente deprimido acerca del estrago y la matanza, cuando la guerra termin. Aos antes, Dharmaraja haba sido atrado a participar en un juego royal de dados, en el cual perdi todo, incluyendo su riqueza, su reinado, e incluso su esposa. Despus l sinti una gran angustia y remordimiento. Cada vez que una persona sin discriminacin y prudencia alguna, es llamada a hacer decisiones en medio de circunstancias difciles, invariablemente despus, se arrepiente de sus acciones. Esta fue tambin la naturaleza del Rey Dasaratha, el padre de Rama, la encarnacin divina, 5000 aos atrs. El Rey Dasaratha careca de discriminacin y prudencia. Temprano en su reino, Dasaratha tuvo que pelear una guerra para defender y preservar la rectitud y la justicia. En esta guerra l se llev a su joven reina, Kaikeyi, con l. Kaikeyi haba sido una princesa en un reinado guerrero, habiendo sido instruida en el arte de la guerra. De hecho, fue ella quien le ense a Rama el arte del tiro de arco y algunos de los mtodos para ganar en la guerra. Cuando Dasaratha estaba peleando durante la guerra, una de las ruedas de su cuadriga se afloj y comenz a salirse. Kaikeye us su dedo para mantener la ruega en su lugar. Al hacer esto, ella le salv la vida a Dasaratha tanto como la propia. Despus de haber ganado la victoria, el Rey Dasaratha not que la mano de ella estaba sangrando considerablemente. Observando su situacin, anonadado con la pasin y satisfecho con la valenta y el sacrificio de ella, l dijo, "Kaikeyi, puedes pedir dos dones o gracias. Pdeme cualquier cosa que desees, y har todo en mi poder para concedrtelas!" l le concedi las peticiones en gratitud por su acto heroico de salvar sus vidas. Pero su pasin por ella, no le dej ver lo que podra pasar en el futuro. l no especific que clase de cosas ella poda pedir, ni cuando debera suceder. l ciegamente garantiz la promesa de las peticiones sin pensar en cualquier consecuencia posible. Kaikeyi esper hasta el momento en que Dasaratha decidiera pasarle el reinado a Rama. En ese momento, Kaikeyi le pidi que desterrara a Rama en la floresta, y que su hijo, Bharatha, tomara el trono en su lugar. Entonces, Dasaratha se sinti desesperadamente triste por haber garantizado las peticiones sin ninguna condicin anterior. Pero ya era muy tarde para retractarse de ellas, y la angustia resultante de eso, lo llev a la muerte. Nosotros sabemos que Krishna tena un gran afecto por Arjuna, pero, fue esa la razn por la cual l le ense el Guita a Arjuna y no a los otros hermanos? No. Krishna observ todas las consecuencias y todas las implicaciones, y encontr que Arjuna solamente era el calificado para recibir el Guita de l. Arjuna previ lo que iba a pasar despus de la guerra, y por lo tanto declar que l no quera pelear, porque las consecuencias seran desastrosas. l no se sinti apesadumbrado despus de la guerra sino antes. Esa actitud de pesadumbre antes de la accin en vez de despus, solamente se puede encontrar en un corazn puro. Arjuna, ciertamente, tuvo un corazn puro y sagrado y esa fue la razn por la que Krishna tena gran afecto por l. La Transformacin de Pariente o Amigo a Discpulo

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En aquellos das, las personas vivan mucho ms que hoy. En ese tiempo, cuando la guerra estaba por comenzar, Krishna y Arjuna eran bastante avanzados en edad para las normas de hoy en da. Krishna y Arjuna haban sido inseparables por cerca de setenta (70) aos. Aunque ellos haban estado juntos por todo ese tiempo, en ningn momento, durante esos aos Krishna le ense el Guita a Arjuna. Por qu fue eso as? Durante todos esos aos Arjuna trat a Krishna como su cuado y su amigo cercano. Krishna no le enseo el Guita a Arjuna mientras l estuviera viviendo en la consciencia corporal. En el momento en que Arjuna se rindi y acept ser su discpulo, entonces Krishna lleg a ser su maestro y Arjuna lleg a ser su estudiante. Solamente despus de acto de rendicin por parte de Arjuna, Krishna le instruy en el Guita. Eso quiere decir que si realmente quieres adquirir el conocimiento espiritual de otra persona, tienes que identificarte con esa persona como discpulo de un maestro espiritual, antes que la transferencia de conocimiento pueda fluir libremente. En estas antiguas escrituras hay una historia similar acerca de un gran maestro. Por ese entonces, no haba un maestro mejor que l. Pero l envi a su hijo a otro maestro para adquirir el conocimiento espiritual. El padre mismo no enseara a su hijo. l tom esta decisin porque saba, que mientras el hijo lo considerara su padre, el nio no lo tratara completamente como maestro, y por lo tanto, no lo podra instruir propiamente en el conocimiento espiritual. Esta tambin fue la situacin con Krishna y Arjuna. Mientras que la relacin de cuado existiera entre ellos, Arjuna no podra recibir el conocimiento de Krishna. Una vez que ese sentimiento de cuado se haba ido de su corazn y el sentimiento de estar en la presencia de la suprema divinidad entr en el corazn de Arjuna, entonces, l fue capaz de aprender de Krishna. Despus que Arjuna se hubo rendido completamente y hubo desarrollado los sentimientos de que Krishna era Divino, l le dijo a Krishna: T eres mi madre, T eres mi padre, T eres mi familiar ms cercano, T eres mi ms querido amigo, T eres mi sabidura, T eres mi tesoro, T eres mi todo, T eres mi Seor, mi adorado Seor Fue entonces que Krishna lo acept como discpulo. En ese momento Krishna dijo, "Haz mi trabajo. Hazlo todo para m y por m y yo te cuidar." Lo ms importante que Krishna hizo fue liberar a Arjuna de la consciencia corporal. Mientras la consciencia corporal persista, a pesar de cualquier camino que escojas, ya sea l del servicio desinteresado, o l de la devocin, o l de la indagacin interna, no sers capaz de practicar las disciplinas que se necesiten para guiarte hacia tu meta, La consciencia corporal y los apegos resultantes de ella constantemente contaminarn tu corazn. Sin vaciar el corazn de sus impurezas no es posible llenarlo con los sentimientos sagrados. Si una jarra est llena de agua, cmo puedes llenarla con leche? Primero tienes que vaciar el agua. Krishna dijo, "Arjuna, ests lleno de consciencia corporal. Primeramente, tienes que desprenderte completamente de eso. Slo entonces sers capaz de llenar tu corazn con pensamientos sagrados." S Valiente, No Tengas Miedo, Discrimina Las enseanzas de Krishna fueron dirigidas para liberar a Arjuna de sus pasiones, y de los sufrimientos y penas que surgen de ellas. Los dos pasos ms importantes en este proceso son la rendicin y la eliminacin de la consciencia corporal. A la vez que la consciencia corporal de Arjuna se fue, Krishna estuvo listo para revelarle las enseanzas espirituales supremas, del conocimiento propio. Con eso, Krishna despert a Arjuna del sueo de la ignorancia. l dijo, "Hay un sinnmero de razones para tus sufrimientos pero la fundamental es tu ignorancia. T has sido inconsciente de tu verdadera naturaleza y por lo tanto te has llegado a abrumar con tus aflicciones. Pero ahora, has llamado a Dios. Has suplicado por la rectitud. Me has suplicado. Y cuando me t me suplicas, yo te cuidar y te dar todo lo que necesites." Has buscado y suplicado por muchas cosas, pero, has suplicado por Dios? Has derramado lgrimas cuando la rectitud disminuye? Cuando hagas esto, el Seor se establecer l mismo en tu corazn, te ensear el

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conocimiento superior, y har de ti un instrumento en su mansin. Por eso, debes tener valenta y fuerza interna. Krishna le dijo a Arjuna, "Nunca debes tener ninguna clase de cobarda. Slo despus que remuevas tal debilidad de tu corazn que el poder divino entrar y habitar en tu corazn. Debes tener la capacidad de enfrentarte a las circunstancias. Si huyes amedrentado, incluso los monos te atacarn. Pero si te mantienes firme, los monos ni se te acercarn. Cualesquiera que sean las circunstancias, enfrntalas honesta y abiertamente y nunca le des la espalda. Entonces, sers capaz de lograr lo que te has propuesto." La esencia de estas enseanzas es, "S valiente! No tengas miedo! La valenta es el instrumento primordial para lograr cualquier clase de xito. Necesitas tener ms valenta y ms determinacin. Pero no debes tener una valenta ciega y tonta. La valenta debe estar acompaada de la discriminacin, slo entonces el xito estar asegurado.

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CAPTULO XVI
REMUEVE LA IGNORANCIA Y EL SUFRIMIENTO Y TE DEJAR PARA SIEMPRE Para obtener la sabidura, necesitas llevar a cabo la prctica de la introspeccin /reflexin/ indagacin propia. En esta prctica puedes desasociarte completamente de tu mente y tus pensamientos. Es la identificacin con la mente y sus impurezas la que causa la limitacin. Acerca de esto, Krishna le dijo a Arjuna, "La cobarda, la tristeza y los sufrimientos, todos esas debilidades y miedos que ests experimentando estn asociados con la mente, Arjuna. Te has identificado a ti mismo con esta mente impura, y como resultado de eso, ests sufriendo." Encarnaciones del Amor, La primera cosa que hizo Krishna cuando l comenz a hablar fue diagnosticar la enfermedad de Arjuna. Arjuna estaba sufriendo por la ignorancia. l era ignorante de su propia naturaleza y de la verdadera naturaleza de todos los dems. Por la ignorancia, Arjuna cayo bajo la influencia de la ilusin y la dualidad. l haba cado presa de las impurezas de su mente. l sinti la ansiedad de la separacin. Como resultado de eso, l se sinti desolado. Estaba abrumado con sufrimientos y penas. La cura para esa enfermedad de la ignorancia era el conocimiento. Por lo tanto, Krishna comenz sus enseanzas exponiendo el pasaje del conocimiento. Tu Verdadera Naturaleza es la Felicidad Eterna La vida puede ser pensada como un fluido, donde energas diferentes, sentimientos o estados del ser se unen y entonces se separan otra vez. Estos son momentos de transicin, cuando una caracterstica efmera particular cambia a su opuesto, o cuando un perodo particular de tiempo cambia a otro. Por ejemplo, la conjuncin entre el da y la noche, entre el dormir y el despertar, entre la salud y la enfermedad son tiempos de transiciones. El nexo entre la felicidad y la tristeza es tambin un tiempo as. En el mismo momento de la transicin, no ests ni feliz ni triste. En ese momento, cuando ests transitando de un sentimiento hacia otro, tu mente est en equilibrio y no ests limitado por ninguna emocin. Pero, no permaneces all por mucho tiempo. Pronto te mueves a la caracterstica opuesta, sientes felicidad o tristeza, llegando a estar entonces, bajo la dominacin de ese sentimiento. Por supuesto, t solamente aspiras a la felicidad y no a la tristeza, pero para lograr permanentemente eso, tienes que trascender todos estos sentimientos temporales o transitorios. Cuando t llegas a estar consciente de la transicin, realizas que tu verdad permanente no est en ningunos de los opuestos que circulas durante la vida. El camino / pasaje del conocimiento te revela tu esencia, la cual es el gozo y la bienaventuranza eternos. Tu verdadera naturaleza trasciende todas estas tristezas y gozos temporales. Cuando te identificas con tu yo eterno, ningn par de opuestos puede afectarte o perturbarte. El camino del conocimiento ensea y conduce al sendero del gozo eterno a travs de la prctica del desapego y la discriminacin. Esta prctica debe estar basada en el amor inmutable, inalterable e inquebrantable por la divinidad, que es y est presente en todas partes. El Cuerpo es la Vestidura Externa que T, Como Espritu Puro, Engalanas En el Guita, encontrars referencias acerca de cmo dominar los rganos de los sentidos y tambin acerca del que tiene control sobre ellos. Krishna fue el conquistador de los sentidos y Arjuna obtuvo el control sobre sus sentidos. Pero al principio, Arjuna, estaba sumergido en la consciencia corporal y no tena control de ninguna forma. Arjuna comenz a preocuparse despus que comenz a pensar en las futuras consecuencias de la batalla que se avecinaba con sus parientes y amigos. l estaba profundamente afectado con lo que podra pasar despus de la destruccin de todas esas personas. En otras palabras, Arjuna estaba pensando solamente en los trminos de la consciencia corporal. El cuerpo puede ser pensado como una vasija o depsito o vestidura, con la cual, el alma individual, se reviste. Al igual, que es natural quitarse las ropas sucias o arrojar las viejas y usar las limpias y las nuevas; en la misma forma, tambin terminas con este cuerpo y te pones uno nuevo. Krishna enseo que la muerte era muy parecido a botar un vestido viejo. Cuando las personas comunes y ordinarias oyen que el cuerpo puede ser pensado como una indumentaria que te pones y te quitas, ellas dudan. Despus de ochenta o noventa aos, cuando la vejez ha hecho sus efectos, uno puede fcilmente aceptar que el cuerpo ha llegado a ser como un vestido viejo. Entonces uno estara de acuerdo que esos vestidos viejos deberan dejarse atrs. Pero si la persona muere durante la juventud, antes de llegar a la vejez, ella estara dejando algo que todava podra servir. Suponte que el cuerpo se deja a los veinte aos de edad,

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cmo a eso se le puede llamar una ropa usada y vieja? Es obviamente una vestimenta nueva. Krishna respondi a esta duda con un ejemplo. Suponte que has ido a peregrinar por un ao, y mientras estabas all has comprado una pieza de tela. Trajiste la tela a la casa y la guardaste en un armario. Entonces, despus de cinco o diez aos, mientras estabas ordenando tu armario te encontraste la pieza de tela y recordaste que la habas comprado cinco o diez aos antes. La cogiste, la llevaste a un sastre o una costurera y le dijiste que te hiciera una camisa con ella. Un da, mientras estabas usando la camisa, al hacer un movimiento, la camisa se raj. Pensaste que era una camisa nueva, pero, cmo era posible que tan rpido se rompiera? Por qu dur por tan corto tiempo? Se rompi porque la pieza de tela era vieja; la camisa era nueva pero la tela estaba hecha hace mucho tiempo. Usando el cuerpo y pasando slo un poco de tiempo en l puede parecer superficialmente como si estuviera desechando un cuerpo nuevo. Pero, verdaderamente, es de una existencia vieja. Ha llegado a ti desde muchas vidas pasadas. Aqu tenemos otro ejemplo que te ayudar a comprender esto. Hay dos individuos, una persona joven y otra vieja. El joven, que tiene dieciocho aos, ha estado golpeando una piedra repetidamente con un martillo, le ha dado veinte martillazos, pero la piedra no se ha roto. l se ha sentado a descansar. Entonces la persona viejo llega, y con dos martillazos rompe la piedra. Cul es la razn para este resultado sorprendente, en que la piedra no se rompi despus de veinte martillazos dados por un hombre fuerte y joven, pero que se destroz rpidamente por un individuo dbil de ochenta aos de edad que la golpe solamente dos veces? El error est en pensar en que solamente esos dos golpes dados por la persona vieja y dbil contaron para romper la piedra; porque en realidad se rompi despus de haber tenido veintids martillazos. Despus de los veinte dados por el joven tuvo dos martillazos adicionales que el individuo viejo le proporcion. Este Cuerpo es Solamente Uno De Los Muchos Que Has Usado Similarmente, puedes haber hecho un sinnmero de prcticas espirituales y disfrutado de una variedad de experiencias espirituales en previos nacimientos, despus de los cuales finalizaste tu vida. Ahora, en esta vida, reanudas tu travesa espiritual, e incluso antes de llegar a la vejez puedes obtener el logro espiritual. Pensando acerca de estas clases de cosas puede que slo tomes en cuenta esta vida presente, considerando solamente los esfuerzos y las consecuencias de este nacimiento. Pero a los ojos del Seor, todas tus vidas pasadas, todos tus esfuerzos y consecuencias de las acciones son considerados. Krishna dijo, "Querido muchacho, al final, cada cuerpo es destruido por el tiempo. Entiende que has existido en innumerables cuerpos, y has ido a travs de innumerables ciclos de nacimientos y muertes en los tiempos pasados, tan para atrs como cualquiera pueda contar." El mismo significado de la palabra cuerpo en Snscrito es 'eso que usas en tu exterior'. Es nacido como una protuberancia de carne. Durante el crecimiento llega a ser un cuerpo atractivo y bello, pero entonces ultimadamente se convierte en viejo perdiendo su fuerza y atractivo. El cuerpo es una cosa inerte e inconsciente. Durante el tiempo de vida pasa a travs de un nmero de cambios y entonces eventualmente se deteriora. Pero ahora puedes dudar. Cmo puede llamrsele al cuerpo inerte e inconsciente? l habla, camina, vive, ve, oye, siente, experimenta dolor, y hace muchas actividades. Este cuerpo viviente no puede ser llamado inerte. Pero cuando tu le das cuerda a un reloj, tambin comienza a trabajar y se mueve. Desde ese mismo momento, las manecillas del reloj girarn y la campanilla sonar cada hora. Pero esa no es razn suficiente para decir que el reloj est vivo. Por el poder que obtuvo cuando le diste cuerda, el reloj funciona propiamente. En la misma forma, por la energa de la vida dada por Dios, tu cuerpo habla y hace sus funciones variadas. Sin el principio divino animndolo, el cuerpo no puede funcionar, al igual que el reloj, que no puede funcionar sin darle cuerda. Pero ahora surge otra pregunta. El reloj est trabajando pero no cambia su forma ni su tamao, mientras que el cuerpo estar creciendo o cambiando. Cmo puedes explicar esto? Si es meramente una cosa inerte, cmo puede crecer? Las cosas inertes no crecen. Pero si barres el piso y amontonas el polvo ponindolo en el recogedor, incluso eso se agrega o acumula, o sea, crecer. Cuando t llenas este cuerpo con toda clase de comidas, este cuerpo tambin crece. A medida que la comida se almacena dentro, el cuerpo crece. Un montn de polvo puede crecer pero no puedes decir que tiene vida. Similarmente, cuando observas tu cuerpo creciendo, no puedes inferir que tiene vida. Este cuerpo en s, es slo una cosa inerte. Pero est lleno de la consciencia, porque su base misma es la divinidad. Siempre recuerda esa base o fundacin. Es la consciencia divina que ayuda y activa el principio de vida en todos los seres. La Ignorancia Es El Ser Inconsciente De Tu Verdadera Naturaleza

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Cuando Krishna llam a Arjuna ignorante, quiso l decir que no tena educacin? No, l no quiso decir eso de ninguna forma. Arjuna haba dominado un gran nmero de artes y oficios, l estaba muy bien entrenado en las artes marciales, en el arte de la administracin, y muchas otras destrezas profesionales. Pero, en el campo de la espiritualidad, l no tena ningn conocimiento. l ah exteriorizaba una ignorancia real y verdadera. Las personas usan sus capacidades y facultades para especializarse en un campo en particular y desarrollar una habilidad y adelanto en eso. Algunas personas usan sus facultades para ser maestros de msica, otros para dominar la poesa, otros para desarrollar destrezas en la pintura y la escultura. Entre los cientficos, unos lograrn la excelencia en el rea de la psiquis, otros en la qumica, otros en las matemticas y hasta en biologa. En esa forma, ellos pueden hacer contribuciones extraordinarias, cada uno en su rea en particular. Pero ellos no saben mucho acerca de las otras reas de conocimiento. l nico que tiene completo dominio y habilidad en todas las reas es Dios. Esa es la razn por la que l ha sido descrito como omnisciente. l que es omnisciente es tambin omnipotente y todo penetrante u omnipresente. Solamente Dios tiene estas tres cualidades, omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia. Sabiendo el pasado, el presente y el futuro, y sabiendo que Arjuna estaba listo, Krishna decidi ensearle a Arjuna las grandes verdades espirituales. l le dijo a Arjuna, "Reconoce la naturaleza efmera del cuerpo y nunca olvides su base permanente. Con esa base divina como tu punto de enfoque, cumple con tus deberes. Para comenzar, debes renunciar a todos tus apegos. Ests abrumado con los apegos del cuerpo. Ese apego es muy peligroso. Destruir todos tus poderes de discriminacin." Aqu tenemos una pequea historia para ilustrar esto. El Peligro De Apegarse Al Cuerpo Hubo una vez que a Indra, el seor de los cielos, se le maldijo para que naciera como un cerdo o puerco en la tierra. Habiendo nacido ya, l estaba pasando su tiempo viviendo una vida familiar en la suciedad y el fango. El sabio Narada, mientras pasaba por los alrededores de all, observando a este cerdo y a su familia, reconoci a Indra reducido a una forma indigna de l. Narada, quien amaba a Indra profundamente, tuvo mucha lstima de l. Narada le habl al cerdo, "Indra, mira a que nivel has descendido. Cmo ha podido pasar eso? Cmo una deidad como t, con poderes ilimitados, el Seor de las regiones celestiales, ha llegado a esto? Pero no te preocupes, yo te sacar de esto. Usar todos mis poderes acumulados por haber hecho penitencia y te ayudar." l le habl con mucha compasin, lamentndose que uno, que deba estar disfrutando todos los lujos del cielo se le haba puesto en un estado tan miserable. "Qu vida ms desafortunada ha llegado a ser la de Indra!" Pens Narada. Pero Indra, en la forma de cerdo, replic, "Narada, por qu te has interpuesto en el camino de mi felicidad? El goce que estoy obteniendo de esta agua sucia, no ser capaz de obtenerlo en ninguna otra parte. La vida maravillosa que estoy disfrutando aqu con mi esposa y mis hijos en el lodo, no puedo ni siquiera, tenerla en el cielo. Por qu has venido aqu a interferir en mi vida e interrumpir mi camino? Por favor, sigue tu camino y djame." Indra, que estaba bajo el maleficio de la ilusin del apego, no realizaba su condicin lastimosa. Narada tuvo que convocar a la propia arma de Indra, el rayo celestial, para rendir el cuerpo del cerdo en fragmentos y liberar al muy aliviado Indra de su prisin de apegos y consciencia corporal. Si ests bajo el maleficio del apego, estars completamente engaado o alucinado. Esta alucinacin es debida al irresistible poder de maya, que cubre tu verdad. Si quieres destruir el poder de la ilusin, debes desarrollar tu conocimiento del verdadero yo. Por lo tanto, Krishna, se propuso comenzar sus enseanzas instruyendo a Arjuna en el conocimiento propio. Slo despus de tener la experiencia directa de tu yo eterno, es que puedes verdaderamente hacer tu trabajo y cumplir tus deberes propiamente. Sin ese conocimiento, no entenders incluso, las actividades diarias terrenales relacionadas con el mundo. Escuchar las enseanzas espirituales puede ayudarte solamente hasta cierto punto. Cuando ests escuchando el Guita te sientes feliz y lleno de gozo. Todo luce tan simple. Pero esa euforia que experimentas es simplemente un fenmeno temporal. Cuando te propones poner esas enseanzas en prctica muchos problemas y dificultades reales surgirn. Pero debes persistir en tus esfuerzos. Las enseanzas no te servirn de mucho a menos que las pongas en prctica. Cualquier cosa que hayas odo o ledo debes asimilarla e integrarla completamente en tus experiencias y actividades. Entonces, ganars algo que valga la pena verdaderamente. Debes Vivir Las Enseanzas Mientras estaba en peregrinaje, un gran sabio, lleg a una villa en el sur de la India. En el templo de esa villa, un nmero de personas estaban reunidas. Un maestro erudito estaba exponiendo las enseanzas del Guita. El maestro estaba leyendo el texto, los discpulos repetan los versos y entonces el maestro haca los comentarios apropiados. Un discpulo en particular estaba sentado en una esquina profundamente baado en lgrimas. Todas las otras personas estaban sosteniendo el Guita y repitiendo las lneas, escuchando las palabras del maestro muy

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atentamente. Sus expresiones faciales cambiaban constantemente a medida que el texto se expona. Algunas veces ellos lucan gozosos y otras serios. Pero el discpulo que estaba sentado en la esquina no tena una experiencia parecida. Su expresin facial no cambiaba del todo. l solamente estaba baado en lgrimas. El sabio observ todo esto. Y dirigindose al hombre le pregunt, "Por qu ests llorando? Cuando el Guita est siendo expuesto en una forma tan jubilosa, cul es la razn de tu tristeza? Y el hombre replic, "Maestro, yo no s quin es usted. Yo no s Snscrito. Yo no puedo pronunciar los versos. Y como no s Snscrito, no quiero repetir los versos en una forma incorrecta, ya que as, puedo cometer pecado. Por lo tanto, me estaba imaginando en mi corazn a Krishna ensendole el Guita a Arjuna en el campo de batalla. Krishna estaba sentado en el asiento del conductor y Arjuna estaba sentado atrs de l. Yo estaba llorando porque me imaginaba que Krishna, habiendo girado su cabeza hacia atrs por largo tiempo, tratando de hablar con Arjuna para convencerlo de esas grandes verdades, debera haber tenido un gran dolor por la posicin de su cabeza. Si solamente Arjuna se hubiera sentado al frente y Krishna en la parte de atrs, entonces no le hubiera causado tantos problemas al Seor. Pensar en eso, me da una gran pena. El sabio reconoci que all haba un devoto verdadero. El hombre estaba experimentando un gran amor por Krishna y estaba sumergido profundamente identificndose con el Seor cuando enseaba el Guita a Arjuna. De esa forma, l haba llegado a ser parte de Krishna mismo. El sabio concluy que experimentar tales sentimientos era mucho mejor que meramente escuchar y repetir los versos del Guita. Incluso ahora, mientras el Guita est siento expuesto, algunos de ustedes estn escribiendo todo reverentemente en sus libretas de notas, mientras que otros estn sosteniendo el Guita en sus manos y siguiendo los versos, tratando de aprenderlos. Pero estas son solamente actividades externas que no evocan sentimientos profundos de devocin. Si deseas que tu corazn se sature completamente con la esencia de esas enseanzas, debes buscar la experiencia interna. Haz esto, poniendo en prctica los versos del Guita en tu vida diaria. Incluso, si practicas solamente uno de ellos, ser ms que suficiente. Cul es el uso de anotar todos ellos? Si llenas tu cabeza con el contenido completo del libro, tu cabeza ser simplemente otro libro. Lo que cuenta es lo que has impreso del libro en tu corazn. Incluso, si slo una de esas enseanzas se imprime en tu corazn, eso ser todo lo que necesitas. Deja que tu corazn se sature con amor. Eso es suficiente. En lugar de llenar tu cabeza con conceptos y estipulaciones, es mucho mejor llenar tu corazn con amor. La Ignorancia Debe Ser Completamente Erradicada Krishna le dijo a Arjuna, "No hay ningn significado en tus sufrimientos y lamentaciones que estn basados en los apegos y relaciones corporales. Dirgete hacia tu interior, y deja que tu mente llegue a ser introspectiva. Entonces sers capaz de comprender todo lo que te estoy exponiendo. Ests sufriendo por personas por las cuales no hay necesidad de sufrir. Ests hacindote miserable sin razn. No deberas sufrir. Ests sintiendo toda esta pena porque tu corazn est lleno de ignorancia. Erradica, extirpa, elimina completamente esa ignorancia de tu corazn. Es slo cuando ya no queda ni el menor vestigio de ella (la ignorancia) en tu corazn, que sers capaz de entender el conocimiento." La ignorancia es como el fuego, suponte que hay un fuego que se extingue casi completamente, excepto por unas cenizas o pavesas chispeantes. Si hay brisa, esas cenizas pueden desarrollarse en un gran fuego. Por lo tanto, no deber haber inclusive ni el menor remanente de fuego. La ignorancia es tambin como la enfermedad. Suponte que tu enfermedad est casi curada pero que todava no ests completamente sano. Si despus de haber llegado del hospital, renuncias a una dieta propia para convalecer, puede que rpidamente la enfermedad se desarrolle otra vez. No debe quedad ningn vestigio de ella para que puedas hacer todo como antes. Puedes tambin comparar la ignorancia con las deudas. Suponte que has pagado todas ellas, pero que todava hay un prstamo pequeo de cien dlares que tienes que saldar. Pero si dejas que el inters se acumule, qu pasar? La deuda comenzar a acumularse de nuevo. Por lo tanto, debes pagar tus deudas completamente. En la misma forma, si todava queda cualquier impresin de apego y deseo in tu corazn, es muy probable que tus sufrimientos y penas surjan otra vez. Esa es la razn por la que Krishna le dijo a Arjuna, "Si retienes, incluso, el menor trazo de apego en tu corazn, cualquier cosa que te ensee ser intil. Debes destruir completamente todos tus apegos que han sido alimentados por largo tiempo por la ignorancia que te nubla tu corazn. Para ayudarte hacer esto, te estoy enseando el camino del conocimiento." Las enseanzas del conocimiento es una parte extremadamente importante en el Guita. Una vez que entiendas la diferencia entre tu verdadero yo, el atma divino, y el falso yo que est asociado con las cosas mundanas, entonces,

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todas las otras enseanzas llegarn a ser muy fciles de entender. Tienes que pasar un nmero de das en concentracin, tratando de entender desde el mismo fondo de tu corazn la distincin entre lo real y lo no-real o irreal, y entonces desapegarte de la irrealidad o lo no-real. Esa es la enseanza central del pasaje o camino del conocimiento. Cada palabra de estas enseanzas es una joya preciada. Y slo cuando entiendes completamente la naturaleza del camino del conocimiento es que sers capaz de entender el Guita en toda su extensin y vivir una vida libre de tristezas y sufrimiento.

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CAPTULO XVII
CONTROLA TUS SENTIDOS Y EL MUNDO SER TUYO Cualquier cosa que busques, cualquier cosa que mires... lo mismo si la buscas aqu en la tierra o en los cielos o en los mundos infernales... todo lo que encontrars sern los cinco elementos, y solamente los cinco elementos. En todos los mundos no hay nada ms. Cualquier cosa que has deseado alguna vez, cualquier cosa que has usado, cualquier cosa que has perdido, todas esas miradas de cosas son slo expresiones variadas de los mismos cinco elementos. Encarnaciones del Amor, Todo en el universo, todo lo que alguna vez ha sido creado y todo lo que ser concebido, est hecho de los aspectos densos o sutiles de los cinco elementos, nombrados, espacio, aire, fuego, agua y tierra. Estas variaciones incontables de los cinco elementos han estado, estn y estarn para siempre cambiando con el tiempo. Ellas son temporales, circulando sin fin de un nombre a otro y de una forma a otra. La Naturaleza Transitoria De Todas Las Cosas Las flores que se han abierto hoy, se secarn maana, y estarn descompuestas unos das despus. La comida que ha sido cocinada hoy se echar a perder maana y ser venenosa el da siguiente. A la vez que se ha echado a perder no puedes darle su frescura de nuevo. La forma bella de hoy cambiar a fea maana. Incluso los tomos que componen la materia en la luna pueden despus de un tiempo finalizar aqu en la tierra, y los tomos de que est hecha la tierra despus de un tiempo pueden ir a la luna. Cada siete aos todos los tomos que constituyen el cuerpo humano pasan por un cambio total. Sera tonto y estpido de tu parte pensar que el cuerpo y los rganos de los sentidos, que estn hechos de los cinco elementos, son permanentes, o que cualquier objeto hecho de estos elementos tiene un valor duradero. Solamente los sentidos tienen un gran apetito por esas cosas transitorias externas. El Guita ha enseado que este sistema transitorio (impermanente) compuesto de los cinco elementos que llamamos cuerpo, mente y sentidos, consiste de veinticuatro (24) principios. Est hecho de cinco rganos sensoriales densos, las orejas, la piel, los ojos, la lengua y la nariz. Estos alcanzan o se comunican con los objetos sensoriales a travs de los rganos sensoriales sutiles, que consisten en el sonido, el tacto, la visin, el gusto y el olor. Estos sentidos densos y sutiles estn relacionados intrincadamente. Sin el sutil el denso no podra funcionar. Por ejemplo, puedes tener ojos pero no vista, puedes tener orejas pero no or, y puedes tener lengua pero no saborear. Los Veinticuatro (24) Principios Transitorios (Impermanentes) En aadidura a los sentidos densos y sutiles hay tambin cinco energas vitales que vitalizan todas las funciones del cuerpo. Una de ellas est relacionada con la respiracin, otra con la eliminacin, la tercera con la circulacin, la cuarta con la digestin y la quinta con el fluido ascendente que le da la energa a los centros superiores. Adems de esos quince principios enumerados anteriormente, estn las cuatro facultades que constituyen 'el instrumento interno'. Este instrumento interno est hecho de todos los diferentes aspectos de lo que conocemos como 'mente'. Consiste de la facultad pensante que analiza y reacciona; la facultad intuitiva, conocida tambin como buddhi, que conoce el propsito profundo de la vida y discrimina entre lo real e irreal; la expresin individual subjetiva o el yoego que es asociado con la personalidad, y la reserva de sentimientos y memorias donde los efectos de las acciones pasadas se almacenan. Todas las cosas que han pasado estn contenidas en las cinco envolturas. Estas envolturas pueden ser pensadas como varios cuerpos nter penetrados unos con otros en una forma sucesivamente sutil, cada una ms fina que la previa. La envoltura ms densa es la envoltura de la comida que consiste en el cuerpo fsico. Est hecha de la materia fsica. La prxima, la primera de las sutiles e intangibles, es la envoltura vital, tiene que ver con la respiracin y la energa de la vida. Entonces, est la envoltura de la mente que se relaciona con la mente baja. La cuarta envoltura es la envoltura intelectual. Est asociada con la mente superior, donde el buddhi, la facultad intuitiva y discriminatoria, est contenida. Estas ltimas tres mencionadas, el vital, la mente y la intelectual, hacen ellas tres, el cuerpo sutil del hombre. Finalmente

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est la envoltura del xtasis espiritual, el ms sutil de todos los cuerpos. Es conocida como el cuerpo causal. Est ms all de todos los aspectos de la mente. Es el origen de toda la sustancia (elemento fundamental) mental. Dentro de ella, slo queda un velo muy fino de ignorancia, que esconde el verdadero yo, que es el arrobamiento y la bienaventuranza pura. El Yo Inmortal Ms All del Individuo Efmero Esos veinticuatro (24) principios juntos forman el ser individual. Las enseanzas del conocimiento se relacionan con todos estos principios. Su propsito es ayudar a realizar el principio nico trascendente que est ms all de todos ellos, El Atma. El yo inmortal, la nica realidad que sostiene todos estos principios corporales, y la que en ninguna forma, es afectada por ellos. Es la realidad verdadera y permanente, mientras que esos veinticuatro (24) son solamente manifestaciones de la ignorancia cambiando constantemente. Juntos, esos veinticuatro constituyen la ilusin, la cual hace, que aparezcas como un ser separado. Si vives tu vida dependiendo solamente de esas caractersticas cambiantes, cmo sers capaz alguna vez de obtener la bienaventuranza eterna, la cual es tu naturaleza verdadera, y la que no es influenciada de ninguna forma por las cosas transitorias? Los goces que experimentas a travs de tus rganos sensoriales, que parecen tan deliciosos en el momento, es muy probable que ms tarde, te causen sufrimiento. Tales goces, vienen y van; no son permanentes. Krishna enfatiz fuertemente que no deberas tener fe en esos rganos sensoriales dejndote arrastrar y desviar por ellos. Por muy educado que puedas ser, por muchas responsabilidades y posiciones de importancia en el mundo que hayas logrado obtener, a menos que alcances el control sobre tus sentidos, no sers capaz de tener la paz mental. La paz interna slo puede ser lograda controlando los rganos de los sentidos. Quizs pienses que controlar los rganos sensoriales es muy difcil de hacer para ti, pero en el Guita, Krishna ense un nmero de diferentes formas que pueden ayudarte a triunfar en dominarlos. El Noble y el Innoble Krishna dijo en el Guita que haban dos tipos de personas, los nobles y los innobles. Los nobles son aquellos que siguen el camino correcto, el camino sagrado. Ellos buscan la compaa de los grandes sabios y personas y practican sus enseanzas. Como resultado de eso, ellos experimentan las grandes verdades espirituales y disfrutan la vida interna del espritu. Opuesto a ellos, estn esos que estn llenos de pensamientos degradados, tienen corazones impuros y estn bajo la influencia, influjo o hechizo de la ignorancia viviendo una vida incorrecta. De su conducta diablica puede decirse que es directamente opuesta a la conducta ejemplar de los nobles, al igual que la oscuridad est en oposicin de la luz. Por lo tanto, podemos describir esas dos categoras como la de los dioses y los demonios, o la de los seres de luz y los seres de la oscuridad. Krishna dijo, "Arjuna, yo pens hasta ahora, que eras noble, que eras un verdadero caballero, pero veo que ests entrando en el camino equivocado. Ests sumergindote en la oscuridad. Ests siguiendo la iniquidad. Sera errneo llamarte noble. Te ests probando a ti mismo ser lo contrario." Krishna le dio a Arjuna unas cuantas advertencias para alentarlo a hacer un esfuerzo heroico en manifestar las cualidades de la verdadera nobleza. l le dijo, "El origen primario de tu sufrimiento presente es tu apego, y las bases de ese apego es la ignorancia. Es por la ignorancia, que dejas que tus sentidos gobiernen tus acciones. Si quieres liberarte del apego y el sufrimiento, entonces, debes controlar tus sentidos. Tienes que entender claramente la naturaleza de los sentidos. En el viaje de la vida esos rganos sensoriales son importantes; ellos son como los caballos de tu cuadriga que te pueden llevar a la meta. Pero slo cuando tienes el control total sobre ellos, la cuadriga y la persona que la monta estarn a salvo. Si los dejas sin control es inevitable que la cuadriga y su ocupante sufrirn. Por lo tanto, si quieres alcanzar la meta sin peligro, debes tener el control perfecto de esos caballos. En otras palabras, debes ejercitar un control absoluto sobre tus rganos sensoriales." La Naturaleza de los rganos Sensoriales Cuando Krishna habl de los rganos sensoriales l mencion que ellos tenan la capacidad de medir. Por ejemplo, la lengua determina el sabor de las comidas, decidiendo si una cosa es dulce o agria. Hace esto midiendo la relacin de la dulzura y la acidez de la comida. Similarmente las orejas determinan si la msica es melodiosa o no y los ojos disciernen la belleza en los objetos que ven. En esa forma, todos los sentidos miden diferentes cualidades. Krishna tambin habl de ciertas limitaciones de los rganos sensoriales, ordenadas por Dios para asegurarse de su uso correcto. Por ejemplo, puedes usar la nariz para oler y para respirar. Si usas la nariz correctamente, ests obedeciendo las rdenes del Seor y eso seguramente te beneficiar. Si en vez de usar la nariz para respirar u oler

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cosas buenas, la usas para inhalar drogas nocivas, entonces no ests usndola en la forma que fue especificada por Dios. En cuanto a la lengua, tienes el gentil recordatorio del Seor, "Hijo, usa la lengua para hablar dulcemente y no herir a otros corazones. Usa palabras que impartan alegra y felicidad. La otra funcin de la lengua debe tambin ser atendida. Usa tu lengua para comer comida fresca y saludable que est llena de vitaminas y protenas. Por otra parte, si usas tu lengua y tu sentido del gusto para fumar cigarrillos y beber alcohol la estars usando incorrectamente. Entonces, estars desobedeciendo la orden del Seor y eso te daar. En esta forma, debes usar todos tus rganos sensoriales slo en las tareas especficas para las que han sido asignados por Dios. Entonces estars satisfaciendo el propsito por el cual cada instrumento ha sido dado. Esta clase de conducta regulada te ayudar a lograr la meta de tu vida. Como resultado del funcionamiento de los sentidos, puedes experimentar jbilo o sufrimiento. El jbilo o el sufrimiento que sientes no vienen de los sentidos en s mismos. Es slo despus que los sentidos se han puesto en contacto con los objetos sensoriales que experimentars esos sentimientos. Por ejemplo, suponte que has ido a visitar a un amigo en un pueblo cercano y la visita se ha prolongado, as que mientras ests fuera de tu casa pasa algo. No importa lo que pase, bueno o malo, no experimentars ni goce ni sufrimiento, ni felicidad ni tristeza, mientras que tus odos no hayan odo la noticia. Pero a la vez que recibas una llamada de telfono y te informes de lo que pas en tu casa, si las noticias son buenas sentirs felicidad y si son malas sentirs pena. Es slo despus que los sentidos se asocian con los objetos sensoriales que el goce o el sufrimiento llegarn a ti. Aquellos Que Estn Limitados Por Los Sentidos Son Destruidos Por Los Sentidos Hay un nmero vastsimo de objetos sensoriales en el mundo, pero debes asegurarte que tus sentidos no se pongan en contacto con muchos de ellos. Ellos todos son cosas transitorias (impermanentes). Al dejarse atraer por esas cosas pequeas, tu vida completa llega a ser pequea e impura. Puedes ver esto en un nmero de cosas vivientes que son vctimas de uno o dos de los sentidos. Por ejemplo, Cuando un ciervo escucha una msica melodiosa, se llega a fascinar tanto por ella que fcilmente puede ser capturado. Por lo tanto, los ciervos estn limitados por el sonido. Un elefante puede ser controlado a travs del sentido del tacto y por lo tanto, los elefantes estn limitados por el tacto. En esta forma un sinnmero de animales pueden ser limitados y controlados a travs de los diferentes rganos sensoriales. Veamos por ejemplo una polilla (mariposa nocturna). Cuando ve la luz queda atrada por ella, ella llega a estar limitada por la luz y puede ser destruida por ella. En forma similar, un pez se traga la carnada y as queda pescado por el pescador. El pez est limitado por el gusto. Una abeja entrar en la flor y estar limitada por el poder del olor, all ella puede quedar atrapada en la noche, cuando la flor cierra sus ptalos. Cada uno de estos seres est limitados por uno de los rganos sensoriales, pero el hombre est limitado por todos ellos, y por lo tanto, l es mucho ms vulnerable que todos esos animales. Aqu tenemos una pequea historia. Haba una vez, un gran sabio que emprendi un viaje para recorrer el pas. l consideraba que cada uno de los cinco elementos era su maestro. Cuando estaba en las costas del ocano, l se par a disfrutar las olas y los variados aspectos del inmenso mar. A medida que estaba mirando las olas llegar a la orilla, not que haba tambin restos y suciedades que traan con ellas. l observ que las impurezas o basuras que estaban en el ocano, estaban siendo arrastradas hacia la orilla, como botadas por el ocano. El sabio pens para s mismo, "Por qu el ocano, que es tan vasto y profundo, encuentra necesario sacar y botar esas pocas basuras e impurezas? No podra permitir inclusive esas pocas suciedades o basuras permanecer en l? Entonces l comenz a meditar. En la meditacin l comprendi que si el ocano fuera a permitir que en sus aguas permanecieran impurezas y basuras, ellas se acumularan da tras da, y en tiempo, cubriran y contaminaran todo el mar. Entonces decidi, que el ocano tena que resolver o decidir el no permitir ninguna impureza o suciedad en l desde el mismo comienzo, para de esa forma permanecer limpio y puro. De esta misma forma, desde el principio, deberas observar, que ni el menor de los pensamientos y las ideas impuras entraran en tu mente. No deberas permitir que la menor impureza entrara en tu corazn. Antes de que cualquiera de esas ideas errneas e impuras puedan poner un pie dentro de tu corazn, debes cerrar las puertas a ellas e impedirles el paso. Si le das espacio, pensando que despus de todo es solamente algo insignificante y que no puede daarte realmente, comenzarn a crecer y acumularse. Por lo tanto, si entiendes la funcin de los sentidos y aprendes a limitarlos en su forma correcta y para la cual fueron creados, entonces sers capaz de sacar beneficio de ellos sin ninguna perturbacin. Pero si permites que los sentidos te dirijan y limiten, ninguna felicidad ni paz mental podrs tener. Aqu tenemos otra historia que ilustra estas palabras.

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El Rey Que Estaba Gobernado Por Sus Cinco Esposas Hubo una vez un gran rey que tena cinco esposas. Pero sus esposas nunca lo escuchaban. l podra haber sido un rey para todos, pero no era el seor sobre sus propias esposas. De manera que l estaba sufriendo mucho. l tena una corona en su cabeza, pero dentro de su cabeza solamente tena preocupaciones. 'He llegado a ser un esclavo de estas esposas y estoy sufriendo mucho' pens l. 'Hay alguien en el mundo que no le tenga miedo a su esposa? Si hay tal persona, cmo la controla? Cmo se las arregla para no ser dominado por ella?' Preguntar acerca de esto individualmente no hubiera sido correcto, as que l decidi convocar una asamblea pblica e invit a todos los sujetos masculinos a asistir a ella. Se levantaron dos tiendas del tamao de un estadio de juegos en el lugar escogido. Una fue erigida en un extremo del campo y la otra en el otro extremo. El rey anunci que la primera tienda era para las personas que haban controlado a sus esposas, y la segunda para los que estaban controlados por ellas. Todos los ciudadanos masculinos de ese pas que estaban llegando a la capital iban directamente a la segunda tienda. El rey lleg all y encontr que, la tienda inmensa que estaba designada para los sujetos que estaban controlados por sus esposas, estaba llena a su capacidad. l se sinti un poco valeroso por esto, porque realiz que l no era el nico que estaba controlado por su esposa. Pero antes que comenzara la reunin l observ que una persona sola estaba esperando en la tienda que estaba designada a aquellos que tenan control sobre sus esposas. La enorme tienda estaba totalmente vaca excepto por ese nico hombre. El rey estaba inmensamente feliz de verlo all. El rey se dirigi a l y le dijo que era muy agradable ver por lo menos una persona en su reino que tena control sobre su esposa. El rey le pregunt, "Dgame, buen hombre, cul es su secreto para controlar a su esposa?" El hombre temblado de miedo, replic, "No Seor! No Seor! As no es como es. Yo no puedo controlarla. Soy yo l que a sido completamente controlado por ella. El Rey dijo, "Entonces, por qu usted se dirigi a esta tienda?!" Con las rodillas temblando y balbuciendo, el hombre replic, "Mi esposa me orden que viniera a esta tienda. Ella me prohibi que fuera a la otra. Esa es la razn por la que estoy aqu. Ella me orden que no fuera a la otra tienda donde estaban los esclavos y sus esposas. Ella me hizo venir aqu." El Rey se sinti muy irritado con el hombre y le orden, "Debes marcharte de aqu inmediatamente! Bajo ninguna condicin puedes permanecer en esta tienda! El ciudadano palideci de miedo, y su cara se enrojeci. l se arrodill, y le implor al Rey con sus manos unidas en accin de splica, "Mi Seor, por favor, esccheme! Usted me puede castigar y hacer cualquier cosa que desee. Pero estoy aterrado por desobedecer a mi esposa. Por favor! No me haga ir a la otra tienda!" El Rey entonces realiz que no haba hombre alguno en ninguna parte del reinado que no fuera esclavo de su esposa. La Mente Con Sus Cinco Esposas, Los Sentidos Este Rey es la mente, y l, nunca ser capaz de satisfacer todas sus esposas, llamadas, los sentidos. Los ojos demandan, "Llvame a un lugar donde puede ver la vista ms bella." La lengua demanda que solo quiere saborear la comida ms sabrosa. Las orejas demandan que sean interpretados los sonidos ms melodiosos para escucharlos. La piel desea sentir solamente que le causen placer tocar. Y la nariz quiere oler los mejores perfumes en el mundo. Quin puede satisfacer todos esos deseos de los sentidos? No hay coordinacin ni cooperacin entre ellos. Si los obedeces, ellos te darn muchos problemas. Desde el principio, debes encontrar la forma de tenerlos bajo un control absoluto. Entonces habrs logrado algo significante y preciado. El hroe real en este mundo es l que ha logrado controlar los sentidos completamente. Cuando los sentidos hacen sus demandas, no los escuches. En lugar de eso, dirige tu mente hacia el intelecto superior. Deja que l decida lo que se debe hacer. Entonces, la mente baja lo seguir y cuando llegue el momento, le dar sus rdenes a los sentidos. De esta forma, los sentidos tendrn que obedecer. Esta es la manera correcta de restringir los sentidos. Una persona que cimienta su vida en su mente baja y en los sentidos, se arruinar y llegar a ser peor que un animal. El sabio basa su vida en su mente superior, que es su intelecto, el poder de discriminacin, de discernimiento y la intuicin. Uno que sigue su mente superior llega a ser el ms excelente de los seres humanos. Si cimientas tu vida en tu mente superior, tu budhhi, l te llevar directo a tu meta final. Pero si la fundas solamente en la mente baja y los sentidos, entonces, cada momento nuevos cambios surgirn. Ser difcil de predecir que te pasar y dnde estars. Es como cruzar un ro turbulento o un mar embravecido en un bote pequeo. T no sabes cuando tu botecito se inundar y cuando el desastre surgir. Mantente Siempre Vigilante En el Control De Tus Sentidos Hubo una vez un gran santo en la India milenaria. l era una persona extremadamente virtuosa, un verdadero sabio. l tena un control completo de sus sentidos. Un da l supo que su final llegara pronto. Todos sus discpulos

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se reunieron alrededor de su cama. l estaba sufriendo un dolor intenso en la garganta y estaba haciendo esfuerzos heroicos para trascender el dolor. l pareca que quera decir algo pero no poda hablar. Los discpulos estaban ansiosos de saber cual era el mensaje que su maestro estaba tratando de comunicarles durante sus ltimos momentos en la tierra. Ellos trataron de ayudarlos en todas las formas y le imploraron, "Swami, quieres decirnos algo? Estamos ansiosos de or tu mensaje." Recogiendo sus ltimas gotas de energa, el sabio con un gran esfuerzo dijo, "Mis queridos discpulos, he sido seguido todo el tiempo por maya, el poder de la ilusin. La ilusin me dijo, "Todo el mundo ha llegado a ser mi esclavo, nadie ha logrado triunfar en liberarse de m, excepto t. T has sido capaz de controlar completamente tus rganos sensoriales, y por lo tanto, has sido capaz de conquistarme." Entonces yo repliqu, "Maya, puedo haberte conquistado hasta ahora, pero t y yo sabemos que todava no te he conquistado totalmente. Todava hay un poco de vida por vivir, y unas cuantas respiraciones que respirar. Hasta que haya exhalado mi ltimo suspiro no descansar en conquistarte totalmente." Mis queridos discpulos, hasta ahora he sido capaz de controlar los sentidos y conquistar a maya, pero no s si continuar triunfando hasta el ltimo momento. Durante estos ltimos momentos, para liberarme de maya, he estado pensando slo en Dios y rezndole con todo mi corazn." Entonces, se hizo un silencio, l haba consumado su vida. Esta historia nos ensea, lo muy cuidadoso que tienes que ser, hasta el ltimo suspiro de tu vida, en no ceder a los rganos sensoriales. Para realizar el yo inmortal, debes controlar los rganos externos. Por lo tanto, el control de los sentidos, es una parte integral del camino de la sabidura como Krishna lo ense. Una vez que ganes el control total de los sentidos, fcilmente sers capaz de aprender y asimilar el camino espiritual. Al principio puede que ests sujeto a ciertas dificultades. Cuando aprendes a guiar un automvil, primero tienes que practicar en un campo abierto. Es slo despus que has aprendido a controlar el carro y has asimilado el arte de manejar, que puedes llevar el automvil a las grandes autopistas y a las calles estrechas de la ciudad. Si tratas de manejar en el trfico de la ciudad antes de que ests listo, no solamente ser dificultoso para ti, sino tambin peligroso. Similarmente, a la vez que has dominado los sentidos y estos ya no se afectan ms por el magnetismo y la fascinacin del mundo, entonces puedes enfrentar cualquier situacin sin preocupaciones ni problemas. La Victoria Sobre Los Sentidos A Travs De La Introspeccin / Reflexin Propia / Investigacin Interna Para dominar los sentidos debes desarrollar una amplitud de visin. Entra en el espritu de la investigacin y encuentra quin es tu verdadero ser y cul es el falso. Despus de desarrollar ese poder discriminatorio puedes moverte en el mundo con proteccin y seguridad mientras continas manteniendo tu mirada fija en la meta. Los sentidos indecisos y vacilantes nunca te podrn dar una felicidad o goce permanente. Slo cuando ganas el conocimiento de tu verdadero ser, el yo inmortal, es que experimentars el verdadero goce. Todos los otros conocimientos y la educacin solamente te ayudarn a suplir tu vida. El conocimiento del yo real es la verdadera educacin. Con ese conocimiento sers capaz de disfrutar la unidad de toda la existencia. Una vez que te identifiques a ti mismo con la divinidad, esto es, con todas las cosas que puedan existir, entonces ya no podrn haber conflictos o confrontaciones surgiendo del sentido de diferencia. Cuando experimentes TODO como Dios y veas todo el mundo como Dios, entonces, incluso la prctica de la discriminacin se desaparecer. Una vez que todo es visto como UNO O LA UNIDAD, entonces no habrs ya ms necesidad para la discriminacin. Como Baba ha mencionado antes, los sentidos pueden ser muy peligrosos; ellos pueden ser como caballos salvajes. Si no usas los arreos para controlarlos, ellos huirn bestialmente con la cuadriga sin direccin alguna. Controla y dirige los sentidos con la ayuda de tu mente. Deja que tu gusto, tu olor, tu vista, tu odo y tu tacto y todas las variadas impresiones sensoriales estn bajo tu control. Muchas veces, Swami ha dicho que no deberas ver ni or tantas cosas. Es slo cuando ves y oyes acerca de las cosas que comienzas a pensar en ellas. Cada vez que pienses en ellas, desarrollas la atraccin hacia ellas. Entonces quieres poseerlas. Cada vez que hables acerca de una cosa en particular entonces piensas en su forma. Por lo tanto, cualquiera que sea el objeto, la primera cosa que debes preguntarte es, "Eso tiene algn defecto o falta? Cuando realizas sus faltas, como por ejemplo, que perecen y que son efmeros, entonces no desarrollars ningn apego hacia ellos. Si quieres alcanzar a Dios debes estar libre de la visin falsa, del habla falsa y del apego falso a cualquier impresin sensorial. El Control De La Lengua Es El Primer Paso En El Control De Los Sentidos La prctica espiritual comienza con el control de la lengua. La razn para esto es que la lengua tiene dos funciones. Los ojos tienen solamente una, la de ver. Similarmente, las orejas slo tienen una funcin, la de or. La nariz tiene

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solamente una, la de oler. Pero la lengua tiene dos funciones; ella puede hablar y gustar. Por lo tanto, debes hacer un esfuerzo especial para controlarla. T no tienes el derecho de criticar a otros. T no tienes el derecho de pensar mal acerca de otros. Es mucho mejor para ti pensar en tus propias deficiencias e imperfecciones. Mira el bien en los otros y remueve la irrealidad de ti mismo. Si no tienes incluso desarrollado el poder de investigarte a ti mismo y buscar tu yo verdadero, entonces, cmo puedes asumir el poder de mirar a los otros? Primero, logra la plenitud de tu propia vida. Es slo despus que te has salvado a ti mismo que puedes llegar a ser un instrumento para salvar a otros. Por lo tanto, no deberas usar palabras dainas o dar miradas desdeosas o pensar pensamientos impuros hacia ninguna otra persona. Usa tu tiempo solamente en pensar cosas buenas, en escuchar cosas buenas y en hablar cosas buenas. Para ejercitar el control de s mismo tienes que hacer algunos ejercicios espirituales. La prctica constante y el desapego son esenciales para ganar el control sobre tus sentidos. Si entiendes que todas las cosas son temporales (impermanentes), sers capaz de ganar el control sobre tus sentidos y desarrollar el desapego. T verdadera naturaleza es la nobleza. T no eres corrupto ni innoble. Entra en los caminos de la bondad y desarrolla tu santidad innata. Slo cuando tienes la luz de la sabidura brillando inextinguiblemente en ti, sers capaz de ayudar a otros a travs de buenos pensamientos, buenos ejemplos y buenos consejos. Aquellos que lo hacen son verdaderamente dioses. Aquellos que exhiben caractersticas opuestas son demonios. Los demonios buscan solamente la oscuridad. Pero puedes resolver renunciar a la oscuridad y hacer de ti la luz. Si escoges el camino de la luz, entonces, lo que haya pasado, el Seor lo aceptar y derramar su gracia sobre ti. El Casto y Puro Hermano del Rey Demonaco e Impuro El hermano del seor de los demonios se rindi a Rama y se postr a l. Viendo esto, el generalsimo (comandante en jefe) del ejrcito de Rama le previno, " l es el hermano de Ravana. Al igual que su diablico hermano, l es un demonio. A l le gusta la oscuridad. El simple hecho de que se ha peleado con su hermano, no es una buena razn para creerlo y darle proteccin y refugio. Incluso, aunque ahora l se proclame a s mismo el enemigo de su hermano, es todava peligroso creer en l." Rama sonri pacientemente y le dijo a su comandante, "Guerrero valiente, yo lo acepto, no porque l est opuesto a su hermano, sino porque se ha rendido a m. Yo le dar proteccin y refugio a quien venga a m y diga, 'Soy tuyo'. No me importa quien sea." El comandante entonces le dijo a Rama, "Le has dado proteccin a este demonio, y le has asegurado, que cuando la guerra termine y su hermano Ravana sea destituido, hars de l el rey de Lanka. Pero suponte que ese diablico Ravana viene a ti ahora y se rinde a tus pies. Cul reinado le dars?" Rama replic, "Si Ravana tiene esas ideas tan buenas y se rindiera a m, le dira a mi propio hermano Bharatha, l que est dirigiendo nuestro reinado en mi lugar, que renunciara a su puesto. Y hara a Ravana el rey de la ciudad capital de Ayodhya. Nunca le he pedido a nadie nada, pedir favores no es mi forma. Pero si Ravana fuera a tener esos pensamientos tan buenos, yo, le pedira a Bharatha que renunciara a tu trono." A travs de las edades, las encarnaciones divinas han estado exponiendo los pensamientos sagrados e ideas tolerantes, tales como esta. En esa forma, ellos han establecido un ejemplo para que todo el mundo lo siga. El propsito de la historia es que cualquiera que sea tu pasado, cualquier ambiente en que hayas llegado a estar, por muy impuro y execrable que haya sido, si tu resolucin es pura y te rindes completamente a Dios, l te aceptar. Comienza dominando tus sentidos. ste es el primer paso para llevar una vida noble y acercarte a tu origen divino. El control de los sentidos es el fundamento para toda accin sagrada y para disfrutar una vida libre de preocupaciones. Krishna dijo, "Arjuna, no hay nada que no seas capaz de lograr una vez que has ganado el control de tus sentidos. Sers el dueo del mundo. Pero si eres esclavo de los sentidos y ests atrapado en los deseos, llegars a ser el esclavo del mundo. Por lo tanto, domina tus sentidos. Haz de ellos tus esclavos. Slo cuando seas capaz de funcionar como un instrumento de mi misin. Levntate, Arjuna! Aprende a controlar tus sentidos! No te exaltes por el goce o te deprimas por el sufrimiento. La razn primordial para este sufrimiento tuyo es la ignorancia. T no sabes la diferencia entre la verdad y la ilusin, entre la realidad y la apariencia, entre el verdadero yo y el falso yo. Comienza ahora a discriminar entre ellos. Practica la discriminacin y tus sentidos estarn bajo control. Entonces, todo ser tuyo."

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PTULO XVIII
T ERES EL MORADOR / HABITANTE / INQUILINO - T NO ERES EL CUERPO O LA MENTE Krishna dijo, "Arjuna, yo soy tu mismo ser (yo). Enfoca tu mente firmemente en m, y con tu mente fija en m, cumple con tu deber." Encarnaciones del Amor, Si haces tu trabajo, estando consciente de tu propia realidad, logrars grandes cosas. Las acciones hechas en la consciencia del Atma, tu verdadero yo, estn libres de limitaciones. El llevar a cabo tu trabajo mientras que al mismo tiempo ests completamente consciente de tu identidad con el atma, requiere un control perfecto de los sentidos. El control de los sentidos es una condicin esencial previa para la iluminacin. Una vez que disfrutes el control total sobre los rganos de tus sentidos, puedes describirte como una persona imbuida en el conocimiento superior. Cuando consideras todos los pares de opuestos, tales como goce y sufrimiento, calor y fro, ganancia y prdida, honor y deshonor, con una mente balanceada, y establecido en tu realidad verdadera, entonces, has ganado las caractersticas de un hombre sabio. Es la naturaleza del sabio tratarlo todo igualmente. Una vez que reconozcas la naturaleza de los sentidos, ser fcil para ti seguir el pasaje que gua a la verdadera sabidura. Pero si en vez de identificarte a ti mismo con el atma, continas identificndote solamente con el complejo de tu cuerpo-mente, entonces, te ser imposible obtener ese estado sublime y engrandecido. T Eres El Atma, T Eres Dios Krishna le dijo a Arjuna, "Recuerda siempre que eres el habitante, el morador, el inquilino, no el cuerpo. T eres el que usa la ropa; no eres la ropa misma. T eres el residente de la casa, t no eres la casa. Eres el testigo, el conocedor del individuo, t no eres el individuo. Pero ahora, Arjuna, te has confundido a ti mismo con este individuo limitado. El goce de las cosas impermanentes puede solamente traerte la felicidad impermanente. Eventualmente todos esos placeres y disfrutes momentneos se convertirn en sufrimientos. Mantn tu mente firme y cumple tus deberes recordando al atma. No pienses o te preocupes acerca del nacimiento y la muerte, o acerca del goce y el sufrimiento que acontezca y se acumule. El nacimiento y la muerte son pertinentes al cuerpo solamente. Ellos no se refieren a ti. T no eres el cuerpo. T eres la entidad permanente que est libre de nacimientos y muertes. No tienes ni principio ni final. Nunca has nacido y nunca morirs. Ni has nunca matado a nadie. T eres el Atma. T eres todo penetrante. Verdaderamente, t eres Dios. Tu mismo yo es Dios y Dios es tu yo." Despus de realizar que la naturaleza del fuego es la que produce el calor, podra cualquiera entristecerse por el hecho de que el fuego quema? Sufrira cualquiera de tristeza despus de aprender que el hielo es fro? La misma naturaleza del fuego es quemar y la del hielo enfriar cualquier cosa con la que se pongan en contacto. En la misma forma, todo lo que nace, algn da morir. Eso es natural. Lo que est libre de venir debe tambin ser libre de ir. Por lo tanto, no debes desfallecer por las cosas que son naturales. Un da u otro, todo lo que existe en el mundo tendr que pasar por el cambio. Los mismos cinco elementos que se encuentran en todas partes en el mundo tambin se encuentran en ti, en todos y todas las cosas. Cualquier cosa que desees, cualquier cosa que ests buscando, incluso si llevas tu bsqueda al lugar ms lejano del mundo, descubrirs que lo que realmente ests mirando son los cinco elementos. Esos cinco elementos es todo lo que por siempre vas a encontrar en cualquiera de las cosas del mundo. Pero, dado que ellos ya son parte de ti, cul es la razn de buscarlos en las cosas fuera de ti? Es natural para ti buscar y aspirar por algo que no tengas. Y no es natural buscar y aspirar por algo que ya tienes. Slo hay una entidad que trasciende los cinco elementos. Esa es la divinidad. A eso es a lo que debes aspirar. Mantn A La Vista El Atma Y Nada Puede Daarte La sabidura es el ver al uno en todas partes. La unidad que lo penetra todo es el atma. Busca esta unidad y mantenla constantemente a la vista. Cuando todas tus acciones estn basadas en el atma, ellas llegan a ser sagradas y puras. Cuando todas tus actividades estn hechas por el bien del atma o por el placer de Dios, entonces llegas a santificarte y a llenarte con el conocimiento espiritual. Un nmero de sabios, desde los tiempos remotos, ha

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hecho esfuerzos heroicos para obtener el estado supremo del ser sumergidos en el conocimiento o la sabidura superior. Hubo una vez, que Alejandro, el rey de Grecia, lleg al banco de un gran ro en el borde noroeste de la India. l intentaba entrar a la India, conquistarla y saquearla. Para este propsito l haba venido con un poderoso ejrcito. En aquellos das no haban grandes avenidas; las pocas calles que existan eran veredas o caminos vecinales. El rey cruz el banco del ro y entro en el bosque con su ejrcito. Los pioneros exploradores que iban al frente encontraron a un yogui acostado bajo un rbol con sus piernas abiertas de un lado a otro del camino y dormido profundamente. El yogui haba obtenido el estado de iluminacin; l era un hombre verdaderamente sabio. Un soldado se dirigi al yogui despertndolo, y le dijo que se moviera del camino. Pero el yogui estaba totalmente indiferente a las rdenes dadas por el soldado. l no se movi. El soldado griego comenz a amenazar al yogui dicindole que el gran emperador de Grecia, Alejandro, iba a venir con su ejrcito y que ese gran emperador haba decidido invadir a la india y saquear la nacin completa. Mientras los soldados le estaban gritando al yogui, Alejandro arrib a la escena. El soldado griego estaba indignado al ver que incluso, despus que el emperador haba llegado, el yogui permaneca completamente imperturbable. El yogui no estaba prestando el respeto y la cortesa propios que se le debe a un emperador. En ese momento, el soldado amenaz de cortarle la cabeza al yogui. En el instante que el yogui oy al soldado griego indignado, dicindole que le quera cortar la cabeza, comenz a rerse y se puso de pie. En la cara del yogui no haba rastro de miedo. l estaba cautivado, pero al mismo tiempo permaneca completamente sereno. El emperador observ la gran refulgencia en la cara del yogui y as le habl, "Mi soldado simplemente te ha amenazado cortarte la cabeza y todava pareces muy feliz e imperturbable. Si fueras una persona ordinaria, inmediatamente caeras a sus pies y le pediras perdn para tratar de salvar tu vida. Pero t solamente has sonredo. Cul es el significado de tu conducta? El yogui replic, "Yo soy la verdad eterna. Yo soy la consciencia pura. Yo soy la bienaventuranza infinita. Yo soy por siempre libre. Tus armas no pueden daarme. El fuego no puede quemarme. El agua no puede mojarme. El viento no puede afectarme de ninguna forma. Nunca he nacido y nunca morir. Yo soy el atma inmortal, el yo nico verdadero. Soy indestructible. Pensando que simplemente soy el cuerpo, tu soldado me ha amenazado con cortarme la cabeza del cuerpo. No es eso absurdo? El or eso me provoca risa." Cuando el emperador escuch esas palabras se qued sorprendido. Entonces l pens para s, 'Es natural para las personas tener miedo cuando alguien las amenaza de muerte y estn a punto de morir, pero raramente alguien se reira y estara tan feliz cuando est tan cerca de la muerte. En la India hay personas que han obtenido tal estado espiritual superior, en l que no estn ni siquiera temerosos de la muerte. Cmo puedo yo conquistar una nacin como sta? No, no triunfar aqu con mis armas.' Habiendo llegado a la conclusin que la India no poda subyugarse a l, dio la vuelta con su ejrcito y se retir decidiendo que no iba a continuar con su intencin de penetrar en la India. El Control De Los Sentidos Es Fcil Cuando Entiendes Los Sentidos Desde tiempos inmemoriales, grandes seres como este yogui han existido en la India, y la forma en que ellos condujeron sus vidas, ense a otras naciones las verdades superiores acerca de la espiritualidad. Ellos ensearon las alturas espirituales que pueden ser logradas a travs del control de los sentidos. Las personas que no saben el mtodo de controlar los rganos sensoriales se pierden y se desvan por caminos errneos. Pero actualmente, controlar los sentidos es relativamente fcil. Cuando no entiendes la naturaleza caprichosa de los sentidos, todos los intentos para controlarlos estn llenos de dificultad. Pero a la vez que entiendes sus limitaciones, controlarlos llega a ser fcil, porque realizas que todos los placeres y goces que obtienes a travs de ellos estn llenos de sufrimientos. El primer paso en controlar los sentidos es investigar los defectos y problemas asociados con los varios objetos del mundo. Por el bien de los goces y placeres temporales, ests sujeto a muchas dificultades y problemas, que te seguirn mucho despus de que esos pequeos placeres efmeros se hayan olvidado. Una persona que tiene una enfermedad puede comer algo que no est prescrito en su dieta y sentirse temporalmente feliz. Habiendo ignorado la dieta y comido lo que le est prohibido, la persona puede experimentar algn goce temporal, pero en un corto perodo de tiempo ella experimentar las tristes consecuencias de sus actos. Eso puede incluso guiarle a situaciones peligrosas. En la misma forma, tarde o temprano, el hombre, dejndose llevar por goces temporales, sufrir muchos y grandes problemas.

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Cuntos reyes poderosos ha habidos que han creado mansiones y palacios inmensos, disfrutado comodidades y lujos, comido una gran variedad de comidas exquisitas, viajado en carros lujosos, y gratificados en un sinnmero de vanidades, todo temporalmente, mientras que estaban pensando que ellos estaban disfrutando todos los grandes placeres disponibles en la tierra? Qu les ha pasado a todos ellos a fin de cuentas? Pregntate a ti mismo, "Es un rey que se gratifica a s mismo, l que disfruta los lujos o son los lujos que lo disfrutan a l? Tendrs que concluir, que son los lujos quienes los disfrutan a l. l es, l que ha sido disfrutado por los objetos sensoriales. Ellos, literalmente, se lo han comido. Pronto, l estar dbil, llegar enfermarse y se pondr viejo. Si el rey estuviera realmente disfrutando de los objetos sensoriales, entonces l debera haber obtenido la salud y la fuerza ilimitadas de ellos. Pero como l es l que ha sido disfrutado por los objetos sensoriales, l perdi toda su salud y su tiempo de vida se redujo. No reconociendo esta verdad, l temporalmente experiment algo de felicidad. l fija su visin en estos objetos sensoriales intrascendentes sin realizar las consecuencias terribles que ultimadamente deben llegar a su camino por su deseo indiscriminado de disfrutar los sentidos. Realiza La Transitoriedad De Todos Los Objetos Sensoriales Cierto hombre fue a un palmista que le deca a las personas el futuro leyendo las lneas de sus manos. El hombre le enseo al palmista su mano. El palmista le dijo al hombre que haba una lnea en su mano que significaba que l llegara a ser muy acaudalado. En el momento que el hombre escuch esto se puso muy contento. Despus de mirar un poco ms en la mano del hombre, el palmista le dijo que la lnea tambin enseaba que l ganara muchos honores. El hombre se sinti entonces mucho ms feliz. Entonces, despus de examinar la mano un poco ms, el palmista dijo, "Usted va a ocupar una posicin muy alta." El hombre se sinti tan feliz, que fue como si le hubieran dicho que llegara a ser el primer ministro ese mismo da. Despus de un rato, el palmista le dijo que iba a tener muchos hijos. El gozo ahora aument mucho ms. Entonces, despus de decirle a l todas esas cosas, el palmista dijo, "Pero su vida va a ser muy corta!" Al momento que el hombre oy esto, todo su gozo y felicidad se alej, Se sinti totalmente deprimido hundindose en la angustia y la desesperacin. Cualquier cosa que sea de tu propiedad, cualquier posicin que ests ocupando, cualesquiera honores que puedas haber obtenido, y por muchos hijos que puedas tener, si solamente tienes un tiempo de vida finito, entonces, cul ser el uso de todas estas cosas al fin y al cabo? Si no vas a estar vivo, entonces, cmo pueden ser cualesquiera de estas cosas, de valor duradero y permanente para ti? Cuntos reyes y emperadores han vivido? En que circunstancias ellos ha dejado el mundo? En la historia de la India, hubo un emperador que rigi sobre todos los cientos de reinados que comprenden esta tierra inmensa. l era el ms poderoso de todos, pero, no ha dejado l el mundo? En los tiempos antiguos, hubo un emperador todava mucho ms poderoso que rigi sobre el mundo entero; pudo l haberse llevado con l un puado de tierra al morir? El Rey Rama construy un puente magnificente que se extenda desde la India a Lanka; Dnde est ese gran puente ahora? Muchos reyes han llegado y se han ido. Ni siquiera una persona puede llevarse un puado de tierra en su mano. Si piensas y reflexionas sobre la historia pasada de la humanidad, sers capaz de entender que impermanente el mundo realmente es. Por lo tanto, dos defectos importantes deben ser notados acerca de los placeres mundanos. Ellos son impermanentes y auguran o presagian desdicha e infelicidad. Todo lo que ves en el mundo externo es solamente la reflexin de lo que est dentro de ti. Slo hay una cosa que es real, verdadera y toda penetrante. Esa realidad, esa verdad, siempre est dentro de ti. Es eternamente verdadera, eternamente auspiciosa / protectora y eternamente bella. Haz todos y cada uno de los esfuerzos para realizar esa verdad permanente. Vive en esa proteccin y beneficio. S uno con la divinidad. Ella es la misma encarnacin de toda la belleza. Enfcate En La Divinidad, Tu Verdadero Ser / Yo, Y Cumple Con Tu Deber Despus de explicarle a Arjuna las caractersticas de un hombre sabio, Krishna le dirigi para que entrara en el campo de batalla y peleara. Krishna le dijo, "Mantn toda tu atencin en m. Concntrate slo en m. Obedece mis rdenes y cumple con tu deber. Este cuerpo te ha sido dado para el propsito de cumplir con tu deber. Es por tus acciones en el pasado que has obtenido este nacimiento. Ahora, debes usar tus acciones para santificar esta vida."

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La nica luz en este mundo que no se extingue es la luz del atma, la luz del yo inmortal. Mientras haya electricidad, el bombillo elctrico se encender. En el momento que la electricidad se vaya, el bombillo no brillar ms. Mientras tengas bateras en la linterna, ella funcionar. En la misma forma, cuando los sentidos no reciben ningn poder, ellos cesarn de funcionar. Incluso el sol y la luna, que no necesitan aceite ni gasolina, bateras o electricidad, perdern su refulgencia al final. Cuando el sol y la luna pueden perder su luz, qu me dices acerca de ti? Cuando esto es una verdad para esas majestuosas montaas, qu me dices acerca de esa pequea piedrecilla que eres t, diluida como ests en la consciencia corporal? Krishna le dijo a Arjuna, "Por el sufrimiento que surge de su apego a los parientes y amigos, ests hundindote en la ignorancia. Te has encogido / empequeecido con las lgrimas de tus propios ojos. Levntate! Despierta! No pares hasta que no alcances tu meta!" As que Krishna rescat a Arjuna y lo puso en el camino recto. El Intelecto Sobrepasa Todos Tus Sentidos El sol y la luna brillan en el mundo pero no pueden iluminar a Dios. La luz que brilla dentro de la casa puede iluminar los objetos dentro de ella pero no puede iluminar a Dios. Cmo sabes que el sol y la luna brillan y que el fuego quema? Con qu bases puedes declarar que esas cosas son brillantes y luminosas? Es por tus ojos que reconoces su brillantez? Si no hubieras tenido ojos no podras haber visto la luz radiante del sol y la luna? Pero, quin ayuda a esos ojos a ver? Incluso cuando ests durmiendo o cuando tus ojos estn cerrados hay un resplandor brillante en tu consciencia alerta e iluminada. Es tu intelecto supremo, tu facultad intuitiva, tu buddhi. Por lo tanto, puedes concluir que tu intelecto es ms resplandeciente y radiante que tus ojos. Aqu tenemos una historia para ilustrar esto. Haba una vez dos amigos, uno era ciego y el otro paraltico. Ellos pedan limosna de pueblo en pueblo. El ciego tena unas buenas piernas y el paraltico tena unos buenos ojos. El hombre paraltico se sent en los hombros del ciego. De forma que, ayudndose el uno al otro eran capaces de ir de pueblo en pueblo. Cuando estaban en su camino, ellos se encontraron un campo sembrado de bellos melones. El paraltico le dijo al ciego, "Hermano, hay unos cuantos melones muy grandes y bellos en este campo. Vamos a comer algunos, y despus, podemos descansar un poco y seguir nuestro camino." Entonces el ciego le dijo al paraltico, "Hermano, ten cuidado. Hay muchos guardias cuidando este campo de melones." El paraltico le respondi, "No, no hay ninguno." El ciego continu diciendo, "Por favor dime si hay una cerca o puerta alrededor de este jardn." El paraltico le contest, "No hay ni puerta ni cerca. Podemos tener nuestra cena." El ciego inmediatamente dijo, "Hermano estos melones deben ser muy cidos e incomibles, de otra forma por qu no hay ningn guardin, ni cerca, ni puerta para protegerlos?" Una persona puede que no tenga ojos para ver, pero si usa su intelecto es mucho mejor que la que puede ver con sus ojos. Por lo tanto, es realmente el intelecto l que le presta la cualidad de brillo a tus ojos. Pero, de dnde el intelecto obtiene su poder? El intelecto brilla por el atma. Por lo tanto, el intelecto es iluminado por el atma, y por el intelecto los ojos brillan y pueden ver, y porque pueden los ojos ver, la refulgencia del sol y la luna puede ser percibida, y por el sol y la luna el mundo entero se ilumina. Entonces vemos que el origen de que todo se ilumine es el atma. Por lo tanto es al atma al que debes venerar y servir. El Sabio Nunca Olvida El Atma Es slo cuando mantienes el atma en vista constantemente, en todo lo que hagas, que sers capaz de alcanzar el estado del conocimiento verdadero. Se piensa, algunas veces, que un hombre sabio, es alguien que tiene algo que hacer con las personas mundanas. Esta confusin llega a crearse porque se ha dicho que, 'Cuando todos estn despiertos, el hombre sabio duerme, y cuando l est despierto todas las otras personas estn dormidas.' De acuerdo con esa definicin, concluiras que aquellos que trabajan el turno de noche, tales como los guardias y los delegados de las diferentes estaciones (bomberos, polica, hospitales, etc.) y que estn despiertos durante la noche cuando otros estn dormidos y dormidos durante el da cuando otros estn despiertos, son todos hombres sabios. Pero, obviamente, sta no es la correcta definicin de la palabra. Todas aquellas personas que basan sus vidas en este mundo impermanente /temporal / irreal, estarn completamente despiertas para este mundo y sus objetos. Por otra parte, el hombre sabio, estar durmiendo indiferente a los objetos del mundo. Las personas ordinarias o comunes no estarn despiertas / conscientes para la belleza del atma, ellas estarn durmiendo / en receso a travs de su experiencia viviente. Pero si se trata del

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mundo y los objetos sensoriales ellas estarn totalmente alerta y conscientes. Por lo tanto, un hombre sabio es, uno que est dormido para el principio que rige al mundo, y totalmente despierto para el principio del atma. El hombre sabio no es uno que ha renunciado al mundo y se ha ido a la floresta o al bosque. Krishna dijo,"Haz tu trabajo en el mundo. Vive en el medio de las cosas que son necesarias para tu diario vivir. Pero mantn tu atencin y concentracin constantemente en el atma. En esa forma ganars la sabidura permanente." Puede que aqu surja una duda. Por qu esa persona sabia necesita trabajar? Ella no tendr inters en trabajar ni tendr ambiciones respecto al trabajo. Y todava, para el bien de la humanidad ella har su trabajo. Si su sabio tiene la actitud de que no necesita trabajar, entonces no ser capaz de inspirar a otros a trabajar. El sabio tiene que dar el ejemplo a las personas ordinarias para que ellas puedan ser capaces de seguirlo. "Por lo tanto, Arjuna," dijo Krishna, "Llega a ser el ser humano ideal. T ests muy cerca de Krishna. T eres su pariente y l muy querido de l. Mantn el significado interno de estas enseanzas en tu corazn. Quiero levantarte como ejemplo para mundo. Te usar como mi instrumento. Sers mi instrumento en hacer muchas y grandes cosas en el mundo." Todo lo que Krishna ha dicho ha sido y es para la prosperidad y beneficencia del mundo completo, y para dejar establecido un paradigma que le sirva de base a la humanidad. Todos los avatares emprenden actividades que son absolutamente sagradas, pero las personas ordinarias no son capaces de reconocer estas actividades como actividades divinas. En este contexto, Krishna le dijo a Arjuna, "Arjuna, yo no he aceptado el trabajo de conducir tu cuadriga porque me gusta esa tarea y tengo muchos deseos de hacerlo. Ni tampoco lo estoy haciendo por el amor a los caballos. No sabes t que yo tengo cuadrigas y caballos propios? Necesito yo tu cuadriga y tus caballos? Esta consciencia corporal que tienes est saturando todo tu ser. Est en tu propia sangre. Arjuna, yo ordeno y decreto este juego completo, y he tomado esta tarea de conducir tu cuadriga para poder estar seguro que llegues a estar curado permanentemente de esta enfermedad de la consciencia corporal. Dios No Desea Ser Elogiado Por Nadie Arjuna frecuentemente se dirigi a Krishna usando frases cariosas que se referan a Krishna como su pariente ms cercano y querido, la luz de su corazn. Krishna una vez le dijo a Arjuna cuando estaban sentados en el banco de un ro sagrado, "Arjuna, no me gusta que me reverencies o me adules diciendo que soy como tu pariente ms querido, sin razn." En el mundo, muchas personas elogian a Dios libremente, usando trminos de gran respeto o familiaridad, pero Dios no aceptar esas adulaciones. Los elogios son muy comunes para ganar favores entre las personas. Es como si ellos fueran a un oficial del gobierno para obtener algn favor. Pero el elogio que no tiene una base real es como agua perfumada. Se puede oler pero no se puede usar para alimentar las plantas. Escuchars todas las formas de adulaciones pero no te tocar el corazn. Dios acepta solamente los sentimientos verdaderos que vienen sinceramente de lo profundo de tu corazn. Krishna le dijo a Arjuna, "Yo no quiero decirte que dejes de llamarme tu pariente ms cercano, pero, t ests diciendo eso por adularme y no porque realmente lo sientes. Por lo tanto, quiero llegar a ser tu pariente, de forma que lo puedas decir sinceramente, sabiendo en tu corazn que es la verdad." Poco despus, Krishna le ofreci a Arjuna su hermana en matrimonio llegando a ser su cuado. El hermano de Krishna, Balarama, no aprob este casamiento, y ni siquiera vino a la boda. En vez de ir a la boda el se dirigi al bosque. Desde ese momento en adelante, Balarama dej de sentir el amor que le profesaba a Krishna. Pero por el bien de armonizar pensamiento, palabra y accin, Krishna estaba dispuesto a arriesgar su relacin con su propio pariente, su hermano, que como un ser divino haba obtenido el nacimiento expresamente con el propsito ayudar a Krishna en su Misin. Esta caracterstica que vemos aqu en Krishna, de darle prioridad a los principios y despus considerar las relaciones de parentesco, es verdaderamente extraordinaria. Sus acciones fueron siempre conmensurables con sus palabras. La unidad de pensamiento, palabra y accin es la naturaleza misma de la divinidad. Es tambin la naturaleza verdadera del hombre. Cualquier cosa que pienses debe estar en armona con lo que dices, y cualquier cosa que digas, es lo que debes de hacer. La armona de pensamiento, palabra y accin es el significado profundo de la declaracin que Swami repite frecuentemente, 'El estudio propio de la humanidad es el hombre.' Krishna le dijo a Arjuna, "Quiero hacer de ti un paradigma / ejemplo para el mundo entero, esa es la razn por la que te estoy enseando aqu, en el campo de batalla, las cualidades del ser iluminado. Primero, te convertir en un

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hombre sabio y entonces, a travs de tu ejemplo, le ensear a los otros. Para comenzar, debes entender este principio tan importante, que es, que t no eres el cuerpo, t eres el habitante. Cuando entiendas eso, ya no estars ms atormentado por la consciencia corporal. El cuerpo es temporal. Dios es eterno y permanente. T no eres la ropa sino l que la usa. El cuerpo es el templo del Seor, pero el habitante es Dios mismo. El mundo es impermanente y lleno de sufrimientos. No hay caso de refugiarse en l. Todas las personas que conoces, cambiarn. Dios es la entidad fija. l es la nica lmpara que no se extingue. Toma refugio en L. l es la luz suprema. l es la luz del alma. l es la luz inextinguible de consciencia pura. l es la nica luz, sin segundo." A travs de esas palabras inspiradas, Krishna transform el corazn de Arjuna que se haba llenado con impurezas. Explicndole estos principios nobles a l, Krishna hizo que el corazn de Arjuna fuera brillante y puro. Krishna convirti a Arjuna en un hombre sabio, uno que manifiesta todas las cualidades divinas.

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CAPTULO XIX
EL CONTROL DE LOS SENTIDOS LA LLAVE PARA EL CONOCIMIENTO SUPERIOR A la vez que hayas alcanzado el verdadero desapego / desprendimiento, entonces, inclusive el apego a los mundos celestiales superiores te parecer trivial e insignificante. Arjuna afirm, "Krishna, incluso si me fuera dado el regir sobre los tres mundos y fuera hecho el dueo y seor de toda la creacin, no significara nada para m. No tengo inters en ninguna de esas cosas." Encarnaciones del Amor, Arjuna haba logrado una gran fuerza de renunciacin en el momento que l mismo se rindi y estaba listo para recibir las enseanzas del Guita. En ese momento, l se haba despegado /desprendido del mundo y se haba apegado firmemente al principio trascendental manifestado anteriormente a l en la forma del Seor Krishna. Tal desapego del mundo y sus objetos, y apego al principio divino, que es tu verdadera esencia, debe llegar a ser tu meta tambin. ste es el destino de cada ser humano. En el curso de tu evolucin espiritual, t como muchos otros individuos tambin a su tiempo desarrollarn la renunciacin y la objetividad (el desapasionamiento) hacia los objetos de los sentidos u objetos sensoriales, y al mismo tiempo, desarrollarn una intensa aspiracin para realizar el atma interiormente. El Control De Los Sentidos, El Fundamento Para El Conocimiento Propio Si fueras a construir una casa, aunque fuera una casa simple y pequea, no tendras un gran cuidado en asentar propiamente la base? Si eso es verdad para una casa pequea, cunto ms cuidado deberemos tener en hacer una base slida para la casa del gran tesoro del conocimiento propio. Es para proporcionar esa base slida que Krishna, en sus enseanzas del Guita a Arjuna, enfatiz la necesidad de controlar los sentidos desarrollando un fuerte desapego de los objetos del mundo. Esto es un requisito esencial para construir un fundamento slido. Si el fundamento no es fuerte, la mansin del conocimiento propio no durar mucho. Ella pronto se derrumbar. La renunciacin no surge de repente para llegar a ser la base del conocimiento propio. Tal fuerte desapego no pasa simplemente en el entusiasmo de un minuto. Esta caracterstica o cualidad debe ser desarrollada y practicada incesantemente, junto con la devocin y el control de los sentidos. Si quieres encender una lmpara, necesitars aceite, una vasija para ponerlo, y un pabilo. En la misma forma, para encender la lmpara del conocimiento, est la necesidad del desapego, la devocin y el control de los sentidos. El desapego puede ser pensado como la vasija y la devocin como el aceite. El control de los sentidos puede ser comparado con el pabilo. Si anas e integras estos tres elementos, el Seor mismo vendr y encender la lmpara del conocimiento propio dentro de ti. Antes de encender la lmpara en el corazn de Arjuna, Krishna le dijo que l primero tena que establecer un control total de sus sentidos. Ese control tan estricto de los sentidos no es algo que la mayora de las personas pueda lograr. Incluso si ellos fueran a hacer un esfuerzo en esa direccin y lograr alguna medida de control sensorial, las personas ordinarias o comunes no continuaran con este esfuerzo porque estaran convencidos, que renunciando a los placeres de los sentidos su vida no tendra sentido. Ellos consideran los placeres sensoriales como el nico origen verdadero de la felicidad. Esto es lo que ellos experimentan da tras da. Sin embargo, el goce ilimitado del conocimiento propio es algo que ellos no experimentan ni siquiera una sola vez. Cuando tienes un pjaro en mano, lo dejaras ir para atrapar los dos que pueden o no, estar escondidos en los arbustos? Razonando en esta forma, ellos consideran que es una locura renunciar a los placeres sensoriales que disfrutan cada da, para obtener el xtasis del atma a travs del conocimiento propio, una experiencia que ellos nunca han conocido. El Disfrute De Los Sentidos Es Un Goce Ilusorio Es por esas razones que encontrars muchas personas criticando la doctrina que se ensea en el Guita, del desapego y el control de los sentidos. Ellos dicen que no es realmente til y aplicable para las personas comunes en su diario vivir. Pero esta critica surge porque ellos son ignorantes del proceso real que est ocurriendo. Todos los placeres momentneos que ellos disfrutan son slo reflexiones del placer verdadero que permanentemente existe en el corazn. Al pensar una y otra vez en una persona u objeto en particular, la mente se aleja de su propio lugar de descanso y va hacia esa persona u objeto tomando su forma. Entonces se engaa y alucina pensando que est disfrutando el objeto. Pero esto nunca podr ser un placer real. Es slo una clase limitada de placer imaginada

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por la mente, una reflexin del verdadero placer interno que es el origen de todos los placeres. Para aclarar esto consideremos un ejemplo. Un pequeo beb puede estar chupndose el dedo y tragndose su saliva. l obtiene su delicia de eso porque piensa que est tomando leche de su dedo. Pero de hecho, es saliva lo que el beb piensa que es leche, y viene de su propia boca, no de su dedo. l se engaa al pensar que el origen de su goce se origina fuera de su boca. Consideremos otro ejemplo. Un perro se ha encontrado un hueso duro. Una vez que ya obtuvo el hueso, l lo quiere mucho y no desea compartirlo con ningn otro perro. De forma que lo lleva a un lugar solitario. All lo mira y lo admira y comienza a roerlo. Dado que es un hueso viejo, es muy duro. Con toda su fuerza y entusiasmo l contina royndolo hasta que se disloca un diente de sus encas. Las encas comienzan a sangrar y la sangre toca el hueso. El perro est convencido de que la sangre viene del hueso, y disfruta inmensamente el gusto de ella. Pero la sangre no viene del hueso; viene de su propia boca. El perro no realiza la verdad. Justo como en el caso del nio l se ha engaado siguiendo las imaginaciones de su propia mente. Todo Goce Viene Del Propio Yo En una forma similar, los ignorantes piensan que ellos estn obteniendo satisfaccin de los objetos sensoriales. Pero este goce limitado que ellos experimentan no viene del exterior de ellos. Por siempre presente dentro de sus propios corazones est el verdadero deleite. Es este deleite permanente interno el que se superpone en el objeto, haciendo que el objeto aparezca como si fuera el origen del deleite. En esta forma, ellos creen que estn derivando goce de las cosas del mundo, pero su deleite es meramente una reflexin del deleite ilimitado que est escondido en ellos. Una vez que ellos se engaan a ellos mismos pensando que los goces y placeres que ellos tienen del mundo exterior son experiencias verdaderas, y que el deleite que ellos pudieran obtener del mundo interior es solamente una ilusin, ellos pierden todo el inters en practicar el desapego. Entonces, renuncian a la bsqueda del deleite trascendental y continan esforzndose en capturar solamente los placeres mundanos que ellos creen pueden ser obtenido de los objetos sensoriales. Si realmente un objeto les dio placer, entonces, todos y cada uno experimentaran ese goce en la misma extensin. Si el goce fuera realmente inherente al objeto mismo, entonces el goce derivado del objeto debera ser el mismo para todas las personas. Sin embargo, sabemos que este no es el caso. Si un objeto en particular da goce y placer a algunos, el mismo objeto puede ser repulsivo para otros, dndoles desplacer. Por ejemplo, algunas personas disfrutan mucho de los pepinos, mientras que otros no les gustan de ninguna forma. Si el placer fuera una parte integral de los pepinos, entonces, habra solamente una experiencia para todos. Por qu hay diferencias de reacciones entre personas diferentes? Por qu hay cosas que a ti te gustan y le disgustan a otros? Eso significa que el placer que experimentas no est asociado directamente con el objeto, sino que este placer viene del interior (de adentro). El sentimiento que experimentaste fue la reflexin de tu propio origen 'inagotable e inextinguible' de deleite. Los Objetos Sensoriales Pueden Solamente Dar Goces Temporales Estos gustos y disgustos que sientes ahora, son simplemente fenmenos temporales. Ellos no son permanentes. Considera por un momento que en un tiempo tenas hambre. Ahora suponte que te sirvieron alguna comida que encontraste muy sabrosa. Qu hizo que esta comida supiera tan deliciosa? Si examinas este asunto cuidadosamente concluiras que fue tu hambre la que hizo que todo supiera tan bien. Mientras estuviste hambriento encontraste que la comida que te sirvieron fue la ms deliciosa. Pero despus que tu hambre fue satisfecha, incluso los ms suntuosos manjares que estuvieran frente a ti, no seran apetecibles. Cuando ests hambriento, una comida comn y corriente sabr muy bien, y te dar un gran placer. Pero una vez que tu hambre est satisfecha, la comida ms deliciosa no la encontraras sabrosa. La nica forma que puedes entender este cambio es que todos esos gustos y disgustos emanan directamente de ti, el individuo. Ellos no vienen de los objetos como esos. Todos tus sentimientos de gozo y sufrimiento emanan de tu ser interno, no de los objetos externos. Las personas comunes piensan que el goce o el dolor que ellos obtienen de estar con las personas que le gustan o le disgustan, se deriva de ellas, pero eso no es as. Es nuestro propio gusto o disgusto l que es responsable del goce o el sufrimiento de uno mismo. Se puede observar, que cuando las personas tienen una fuerte atraccin hacia otros, sintindolos muy queridos, entonces, cualquiera que sea esa actitud o esas acciones, a pesar de cualquier cosa, sern las mismas todo el tiempo. Cul es la razn para esta fidelidad permanente, ese mirar afectivo que uno tiene por la otra persona, a pesar del sinnmero de cosas desagradables que esa persona puede haber dicho o

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hecho? La razn es que cuando a ti te gusta alguien, las cosas que esa persona dice y hace te parecern siempre muy bien. Cuando t consideras una persona muy querida, entonces sientes que la amas mucho. Esa cualidad que llamas 'amor' es realmente un sentimiento de apego en ti que ests dirigiendo hacia el otro individuo. En tal apego, ambos, el amor y el goce que parecen estar presente, se originan solamente de ti. Aunque la otra persona tenga o no tenga sentimientos similares, los sentimientos que actualmente experimentas, vienen solamente de tu interior. Ellos no son parte de la otra persona de ninguna forma. Una cosa similar fue dicha por un gran sabio a su esposa, en las antiguas escrituras. El sabio le dijo a su esposa, "Querida, t no me amas por mi bien sino por l tuyo propio. Todo lo que amas y quieres, lo amas solamente por el bien del atma, tu yo superior. El atma es el ms querido de todos, y es por su bien que t amas. Esos sentimientos que tienes para los otros, son simplemente manifestaciones del gran amor que sientes por tu propio y verdadero yo." La Consciencia Corporal Contamina El Amor Puro Del Yo Superior En todo el mundo, cada persona, cualquiera que pueda ser, amar a otra solamente por su propio bien, no por el bien del otro. Si l ama a un objeto, l lo ama slo por el Yo, y no por el bien del objeto. El Yo es el atma, el verdadero Yo. Pero cuando el puro amor del atma se llega a contaminar con la consciencia corporal, y los sentidos estn gobernando, el apego y el egosmo surgen. Esto inevitablemente gua al sufrimiento. El cuerpo es impermanente. La muerte es definitivamente para todos. Incluso si alguien fuera a vivir cien aos, todava tendra que enfrentar la muerte algn da. Todo el mundo sabe eso. Pero, no es extrao que los que van a morir estn llorando y se siente triste por aquellos que ya han muerto? Todo el mundo est seguro de llegar a la muerte de manera que todos pueden ser pensado como entre los muertos. Y todava, incluso, aunque ellos mismos estn muriendo, la gente se siente apesadumbrados y tristes cuando piensan en alguien que ha muerto. Es como si la muerte fuera totalmente diferente y algo inesperado, ms bien que la consumacin natural que debe llegar a todos. Esta tristeza que llega, particularmente cuando alguien muy cerca y querido ha muerto, puede solamente estar ah por el apego. Despus de saber completamente que la muerte es cierta, si todava ests preocupado acerca de alguien, debe ser debido al apego que has desarrollado por ese cuerpo. Es este apego l responsable por todos tus sufrimientos. Por lo tanto, cuando alguien ha muerto, la causa primaria para el pesar y la pena, es el apego, no el amor. Bsicamente, cada ser humano, en todos los momentos, es un buscador de felicidad. l est sediento de gozo y no quiere sufrir nunca. El hombre siempre aspira a ganar, nunca a perder. Esa es su naturaleza misma. La ganancia, el goce y la bienaventuranza son inherentes de su constitucin; ellos estn en la misma esencia de su ser. Cada hombre, desde el principio, le gustara tener solamente provecho y no sufrimientos. Un hombre de negocios, la primera cosa que piensa es su ganancia. Aqu en la India, cuando medimos algn ingrediente como el arroz, si el nmero de kilogramos es ms de seis, el marchante no dir siete (7) sino seis ms uno (6+1). Esto es porque la palabra que se usa para siete tambin quiere decir 'llanto'. El marchante usar otra palabra para evitar decir esa palabra tan triste. De esa forma, el hombre nunca quiere enfrentarse con la infelicidad y la prdida. l quiere solamente ganancia y provecho y la felicidad que ellos traen. El Conocimiento Propio Nos Da El Goce Mayor De todas las ganancias y provechos posibles, la ganancia suprema, la que nos da el goce mayor, es el conocimiento propio, el conocimiento del atma. Este es el goce que debes buscar y hacerlo tuyo. Consideremos una rosa preciosa; en el momento que la miras el gozo emana de tu corazn. Similarmente, cuando ves a una persona hermosa o cualquier cosa linda en este mundo, sientes al instante satisfaccin y complacencia. Muchas personas emprenden viajes para observar nuevos panoramas. Por qu lo hacen? Para derivar felicidad de ello. Por lo tanto, puedes ver la belleza en la naturaleza, y en las personas, y puedes derivar un gran goce de toda la belleza que ves. Pero, Cunto dura esa clase de placer? La rosa que coges hoy, se comienza a secar maana, entonces su belleza se pierde. En el momento que la belleza desaparece, la felicidad que previamente has derivado de ella, tambin merma. Eso es lo mismo con las diferentes etapas de vida: la niez, la juventud, la madurez y la vejez. Puede decirse que la niez refleja la divinidad. Durante la poca temprana el individuo no sufre mucho de odio, celos, enfado y todo lo dems. Jess dijo que dado que los nios no tienen realmente ninguna caracterstica mala, pueden ser considerados divinos. Durante ese perodo de vida, no hay malos pensamientos o malas caractersticas

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ni en la mente ni en el cuerpo. Los nios pequeos son bellos porque ellos no tienen sentimientos impuros surgiendo de pensamientos impuros. A medida que crecen, ellos gradualmente desarrollan caractersticas corruptas. En el momento en que esas caractersticas negativas crecen, la belleza del nio pequeo desaparece. Por lo tanto, es la llegada de los pensamientos impuros la que gua a las palabras y acciones impuras, que entonces resultan en la prdida de la belleza del nio. La Belleza y La Felicidad Nosotros vemos que la belleza poseda por una persona es transitoria. Gradualmente se opaca y por lo tanto, no puede dar una felicidad permanente. Incluso un burrito acabado de nacer es muy bello, pero gradualmente, a medida que crece, desarrolla un estmago grande, se le decolora la piel, y llega a ser feo al mirarlo. Mientras que no hay caractersticas negativas todo luce bello. Pero, cualquiera que sea la persona o el objeto sensorial, encontrars que su belleza es limitada y, por lo tanto, el goce derivado de eso es tambin limitado. La felicidad y la belleza siempre van juntas. Cul es el principio que posee felicidad permanente y belleza permanente en s mismo? Ese principio es el Atma! Nunca cambia, no tiene modificacin. De hecho, no tiene forma. La belleza y el goce son sus formas. Aunque el goce natural emana de lo profundo de tu corazn, t piensas que lo ests derivando de los objetos y rganos sensoriales. Pero eso no es as. Todo goce viene de tu interior y te has engaado a ti mismo pensando que vienen del exterior. Las escrituras hablan del goce etreo que emana del mundo celeste del creador. El goce que puede ser experimentado a travs del contacto de los sentidos con los objetos sensoriales es extremadamente pequeo cuando se compara con ese goce creativo. La felicidad sensorial puede ser descrita como una gota en el ocano de xtasis que es el deleite del creador. Pero incluso, este vasto ocano de delicia experimentado por el creador del universo es en s mismo como un pequeo tomo cuando se compara con el goce ilimitado que irradia del interior de tu corazn espiritual. Es el origen primario de todo goce. Es la delicia de las delicias. El corazn puede ser comparado como la luz ms esplendorosa y refulgente que brilla en todas partes. Trata de entender esta luz brillante espiritual, por siempre luminosa y toda penetrante, y que es tu verdad interna. La Luz Del Atma Lo Ilumina Todo Durante el da, el sol ilumina los variados objetos del mundo; por la noche, la luna juega un papel similar aunque en menor cuanta. Por lo tanto, puedes declarar que es el sol y la luna los que son responsables para la iluminacin natural del mundo y sus objetos. Pero durante el estado de sueo, tambin ves cosas variadas, dnde est el sol y la luna en ese estado? El sol que ves durante el da, en el estado despierto, no est all en el estado de sueo; ni tampoco est la luna all, ni otro origen de luz visible para iluminar los variados objetos. Y todava puedes ver un mundo completo, llamado el mundo de los sueos. Qu es lo que ilumina ese mundo? En el estado de sueo profundo hay una oscuridad absoluta. En ese estado no hay ni conocimiento ni sabidura. Pero, cmo sabes que oscuro? Qu te capacita para percibir y reconocer esa oscuridad? El estado de sueo profundo ha sido descrito como el estado inconsciente; el estado de sueo ha sido descrito como el estado subconsciente; el estado despierto ha sido descrito como el estado consciente. Hay un cuarto estado que trasciende todos esos otros; puede ser descrito como el estado supra-consciente. En el estado supraconsciente eres capaz de verlo todo, en todas partes y disfrutar del xtasis supremo. Cul es la luz que ilumina ese estado de xtasis y permite que experimentes ese goce absoluto? Esa luz es la refulgencia que emana del atma. Es la luz que ilumina todos los otros estados como tambin te capacita para verlos. En los Vedas, los sabios han hablado de este estado supra-consciente. Ellos declararon, "Hemos sido capaces de ver un estado que trasciende a los otros, incluyendo la oscuridad del estado de vaco o vacuidad. Ms all del estado de vaco /vacuo, donde no existe el sueo, est la suprema luz del atma que ilumina el estado despierto, l de sueo y l de sueo profundo." Para entender esto un poquito mejor, consideremos un ejemplo del estado despierto. Cuando cierras los ojos por un minuto, qu ests mirando exactamente? T dirs que no hay nada all, slo una oscuridad absoluta. Pero entonces, la pregunta surge, 'Cmo es que soy capaz de percibir esta oscuridad? Dado que parece que la veo y soy capaz de describirla, debe haber una luz de consciencia que ilumina este estado y me capacita a ver incluso esta oscuridad.' Esa luz es la luz del atma. Es solamente a travs de esa luz trascendental que todas las otras luces pueden brillar. Nosotros celebramos el festival de la luz en el cual encendemos una vela y de esa vela vamos encendiendo todas las otras velas y lmparas. Esta luz primera es la base para la iluminacin de las otras. Es por esta primera luz que somos capaces de iluminar las muchas otras. Para los seres vivientes, la primera luz es la luz divina del nico

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atma. Con ella, todas las lmparas individuales, representando los incontables seres individuales, a su debido tiempo, se iluminan. Es por esta luz divina que los ojos son capaces de ver. Ella brilla de adentro e ilumina todos los seres. Pero no es slo el origen detodos los seres vivientes, tambin es el origen de todos los objetos y de todos los cuerpos externos de luz, tales como el sol y la luna. Quizs quieras preguntarte, puesto que no puedes ver la luz divina, cmo puedo estar seguro que ella ilumina todos esos objetos y luces. Aqu hay un ejemplo acerca de una batera que puede ser muy instructivo. T no puedes ver la energa elctrica en las celdas de una batera, pero si inviertes el fluido de la corriente puedes ver la luz en el bombillo. Si no hay energa elctrica en la celda, no hubieras podido ser capaz de obtener ninguna luz del bombillo. El cuerpo puede ser pensado como una lmpara elctrica manejada por una celda como la de esta batera que es la mente, tus ojos son los bombillos y tu inteligencia es el interruptor o conmutador que lo controla. En esta celda de tu mente, un tipo muy especial de energa, que se deriva del atma, est almacenada. En las celdas de las bateras elctricas ordinarias el poder o la energa elctrica se gasta rpidamente, pero, en la tmica, la corriente fluye continuamente a travs de la mente. Los Vedas han declarado que la mente es el receptculo para almacenar la energa tmica. Es este origen inagotable l que provee el fluido temporal de placer cuando algunos de los objetos placenteros son percibidos. El Goce del Yo Superior es el nico Goce Verdadero Todos los goces y placeres que puedes disfrutar en el mundo son solamente temporales, y son simplemente la reflexin de la felicidad inconmensurable que est dentro de ti. Es por la ignorancia que t crees que el placer o el goce o la felicidad, viene de los objetos sensoriales, y que ese placer momentneo es verdadero. Porque solamente lo que es permanente es verdadero. Esos placeres temporales que estn asociados con las cosas del mundo no son placeres verdaderos. Solamente el xtasis eterno que es el atma, es el verdadero, los otros, vienen y van. Todas las cosas que ves en el estado despierto desaparecen en el estado de sueo. Todos los placeres y sufrimientos que experimentas durante el estado de sueo, los dejas detrs cuando regresas al estado despierto. Las personas y los objetos que ves en el estado despierto aparecern como reflexiones cambiantes en el estado de sueo, y entonces ellas sern completamente absorbidas y desaparecern en el estado de sueo profundo. De esta forma, tu placer cambia a medida que estos estados cambian. Todos los placeres mundanos que piensas que son permanentes al final te darn una gran cantidad de problemas, y te guiarn al sufrimiento. "Por lo tanto", Krishna le dijo a Arjuna, "Presta atencin solamente en tu verdad interna, la base de la cual surgen todas las manifestaciones. Entonces, las apariencias externas y las impresiones sensoriales no te importunarn." La base o fundamento no cambia, mientras que las manifestaciones que dependen de ese fundamento, cambian continuamente. Si la base fuera a cambiar junto con las manifestaciones, sera imposible para ti, incluso hasta vivir. Consideremos este pequeo ejemplo. En diferentes ocasiones puedes haber usado diferentes tipos de vehculos, tales como carros, trenes o autobuses, para viajar de un lugar a otro. El carro puede que se mueva muy rpido, como tambin el autobs, e inclusive, si ests simplemente caminando puedes haber ido bastante rpido. En casa caso, estos movimientos sern en relacin a la carretera o calle que se mantiene firme y sin cambiar. Suponte, que junto con el movimiento del carro o del autobs, la calle misma tambin se mueva rpidamente, como en un violento temblor de tierra. Entonces, qu pasara? Ciertamente te estaras moviendo, pero podras finalizar en cualquier direccin. Es muy probable que no alcances tu meta a pesar del gran esfuerzo, las penalidades y los trabajos del camino. Para alcanzar tu meta la carretera o calle debe ser firme. Es por origen tmico, el habitante de cada corazn que es permanente y firme, por lo que las personas son capaces de disfrutar las cosas del mundo que son impermanentes y cambiantes. Pero Krishna le advirti a Arjuna, "No ests satisfecho con esos placeres furtivos, errneamente crees que vienen del mundo. El mundo es efmero. Es caprichoso y lleno de sufrimiento. Por siempre est cambiando las manifestaciones externas. No es la base permanente. No puede guiarte a tu verdad. Cmo puedes contar con el mundo para que te ayude cuando est pasando por tantos cambios y modificaciones? Sera posible para ti derivar la bienaventuranza permanente de l? Deja al mundo y dirgete hacia el principio trascendente. Dirgete hacia el atma. El atma es por siempre firme e invariable. All encontrars el goce infinito que has estado buscando intilmente afuera en el mundo. No Gues con Tu Pie en el Freno Ahora, algunos de ustedes podrn pensar que si a los nios se le ensea el control de los sentidos, ellos se convertirn en seres humanos inertes e incompetentes. Pero nadie les est diciendo a ellos que no deben hacer

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uso de sus sentidos. Es slo que ellos deben aprender propiamente, el control de ellos. En un carro hay frenos y cada vez que hay un peligro los puedes usar para detenerlo. Cuando Swami te pide que controles los sentidos y la mente, algunos de ustedes se preguntan si sern capaces de vivir completamente y continuar con sus funciones rutinarias. Swami no te est pidiendo que manejes con tu pie en el freno, sino que uses los frenos cuando es necesario que controles el carro, cada vez que hay algn peligro. Es cuando hay algn peligro, tal como pensamientos impuros, sentimientos impuros, percepciones impuras, y as sucesivamente, que tienes que ejercitar el control. Si no tienes frenos del todo seguramente sufrirs. Un torillo o novillo que no puede ser controlado, un caballo sin arreos, un carro sin frenos, una persona sin control de los sentidos, todos son extremadamente peligrosos y van hacia el desastre. "Por lo tanto, Arjuna," dijo Krishna, "Controla tus sentidos y tu mente y reconoce los defectos que son inherentes en todos los objetos del mundo. Cuando cambies tu curso desde las manifestaciones cambiantes y te establezcas en la base o fundamento inmutable, entonces sers capaz de vivir feliz en cualquier parte, porque estars establecido en el origen de la felicidad total, el atma, que es la eterna bienaventuranza." Las enseanzas del conocimiento no te exhortan ni te aconsejan renunciar a tu familia o a tus deberes mundanos. Reside en el mundo. Usa tus sentidos. Pero hazlo en una forma propia y tica, apropiada para cada momento y circunstancia, nunca olvidndote de tu propsito verdadero. El Guita ensea la importancia de la disciplina, de observar los lmites en todas tus actividades. Los frenos se usan en el carro para el bienestar y la proteccin de los pasajeros, de forma que puedan alcanzar su meta sanos y salvos. En la misma forma, los sentidos deben estar bajo control y ser usados para el bienestar y la proteccin del individuo, de manera que pueda completar su viaje libre de peligro. Esa es la razn por la que Krishna estaba insistiendo que Arjuna desarrollara el control de los sentidos. El Desapego, la Devocin y el Control de los Sentidos Este control de los sentidos es como el pabilo de la lmpara de tu corazn. Simplemente tener el pabilo del control de los sentidos no es suficiente. Debes tambin tener el aceite, que es el combustible para la lmpara; esa es tu devocin. Y debe haber una vasija para contener ese aceite, la cual es tu desapego. Si tienes la vasija, el aceite y la mecha sers capaz de encender la lmpara fcilmente. Pero todava, alguien tiene que venir y encenderla. Ese alguien es Dios. Una vez que tengas el desapego, la devocin y el control de los sentidos, entonces la divinidad llegar y encender la lmpara de tu corazn. En el caso de Arjuna, fue Krishna quien hizo este acto sagrado de encender la lmpara y revelar el esplendor del atma en el corazn de Arjuna. Suponte que tienes algunas flores, una aguja y un poco de hilo, esto automticamente se convierte en una guirnalda? No. Tiene que haber alguien que enlace las flores con la aguja y el hilo. Puedes tener oro y piedras preciosas, pero sin el artesano para crearlas, no sers capaz de obtener una joya preciosa hecha de esos materiales. Puede que tengas una gran inteligencia, puede que tengas libros que contengan un gran conocimiento, y puede que tengas una vista muy aguda para verlos, pero sin alguien que te ensee a leer, ellos no tendrn significado alguno y sern intiles para ti. El atma est siempre presente y nunca cambia, nunca viene y va. Las enseanzas espirituales tambin estarn siempre presentes, ellas estarn esperndote a que t ests listo para recibirlas. Y, a que internamente tenga una aspiracin intensa para la iluminacin. Si ests listo para realizar la realidad fundamental de todos los objetos del mundo y descubrir el principio divino dentro de ti, entonces necesitas el verdadero maestro, el origen superior del conocimiento, que venga y te instruya. Para ganar el conocimiento sagrado del yo o de uno mismo, el maestro es el maestro universal. Es Dios mismo quien viene a guiarte hacia tu meta. l puede tomar formas diferentes. En el caso de Arjuna, el maestro divino fue Krishna, el avatar de esa era, y l comenz ensendole a Arjuna el control de los sentidos. Debes usar un tiempo para reflexionar en el significado profundo de todas estas enseanzas sobre el control de los sentidos, que le fueron dadas por Krishna a Arjuna, no en un ashram sentado, sino en el campo de batalla, en la vspera de la gran batalla que se pele para preservar la rectitud y para enfrentar y responder a las fuerzas de la injusticia y la falsedad que haban llegado a desenfrenarse.

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CAPTULO XX
EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO ES INTIL SIN EL CONOCIMIENTO PROPIO Krishna ense en el Guita que cuando adquieras el conocimiento espiritual verdadero, todos tus problemas, dificultades y sufrimientos desaparecern. Encarnaciones del Amor, Mientras te identifiques a ti mismo con tu cuerpo, estars expuesto a un sinnmero de problemas y sufrimientos. La razn primaria de haber obtenido tu cuerpo es en primer lugar, capacitarte para experimentar las consecuencias de tus acciones pasadas. Este es tu karma, los resultados de las actividades en las que te has empleado y las que todava no han fructificado. En primer lugar, por qu acumulaste este karma? Por qu te has empleado en actividades que traen consecuencias ms adelante en el futuro? La razn del Karma es el deseo o el apego que tienes por algunas cosas y el disgusto o la repulsin que tienes por otras. Y, cul es la razn para esa atraccin y esa repulsin? Es porque tu mente est saturada en la dualidad. Crees que este mundo es real y lleno con objetos y cosas que estn separadas de ti. Pero, de dnde este punto de vista falso, esta dualidad viene? La razn para la dualidad es tu estado de ignorancia, la penumbra / ofuscacin de tu consciencia por el velo oscuro que cubre el conocimiento de tu verdadera realidad. La Luz Del Conocimiento Disipa La Oscuridad De La Ignorancia T has olvidado la unidad fundamental de todos los seres. No le has prestado atencin a la base divina de todas las cosas. Has perdido de vista al atma, tu propio yo. Es por ese estado de ignorancia que experimentas tanto sufrimiento y tristeza. Si quieres ser libre de la oscuridad de la ignorancia, tienes que obtener la luz de la sabidura. La nica cosa que puede remover la oscuridad es la luz. Similarmente, la nica cosa que puede remover la ignorancia es la sabidura o el conocimiento espiritual. La ignorancia ha cubierto el conocimiento de la divinidad y no eres capaz de percibir la verdad. Al igual que las pavesas del fuego estn cubiertas por las cenizas, tu luz de la verdad ha sido cubierta por las cenizas de la ignorancia y, por lo tanto, no has estado consciente de tu propia realidad. Puedes tener el poder de la vista en tus ojos pero si hay una catarata cubriendo la superficie de ellos, no sers capaz de ver. Es slo despus de haberte operado que sers capaz de obtener tu vista otra vez. Similarmente, es slo despus de haber hecho una operacin espiritual para que la nube de la ignorancia se remueva, que el sol de la sabidura brillar libremente. Es como los rayos del sol iluminando una habitacin en el momento que abres las tupidas y oscuras cortinas que cubren la ventana. El principio de la divinidad existe en cada uno, de manera que es imposible para cualquier persona estar completamente destituido del conocimiento. No hay duda, digan lo que digan, que en tiempo, las nubes de la ignorancia sern dispersadas para toda la humanidad y la luz total de la sabidura brillar para siempre. Todos realizarn su estado divino. Cuando la vida humana se expande infinitamente, ella llega a ser el nico principio divino. El hombre ms la infinitud es la divinidad. Cuando la mente humana se expande infinitamente, llega a ser la mente divina, el principio creativo que cre el universo. El atma, el "yo" en el hombre, y la divinidad que vive en l, son uno y el mismo. Agrgate la infinitud a ti mismo y llegas a ser la divinidad misma. Te habrs unido con el atma. Infortunadamente, al encarnar, has olvidado tu divinidad, tu infinitud ilimitada. Ests consciente solamente de tu individualidad limitada. Si quieres alcanzar o lograr tu realidad infinita, debes investigar profunda y constantemente esa divinidad que es inherente en ti. El Atma Permanece Incambiable, El Individuo Cambia Considera una persona que ha construido una casa para l mismo. Desde el momento que l complet la casa, la ha considerado como suya (su casa). Cuando l muere, la casa va para sus herederos, quienes entonces comienzan a llamarla suya (su casa). Suponte, que a medida que el tiempo pasa, este nuevo propietario de la casa se empobrece y tiene que venderla para pagar sus deudas. Otra persona compra la casa y comienza a llamarla suya (su casa). A quin realmente pertenece la casa? Pertenece al que la construy, al que la hered o al que la compr? La casa no ha cambiado. En otras palabras, el objeto permaneci como antes. Hay slo un cambio en la persona que la llam suya. La casa, simplemente, contina all, pero la propiedad pasa por repetidos cambios.

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En forma similar, est la entidad permanente, el atma, al igual que la casa, permanece sin afectar por los incontables propietarios que vienen y van. Cada uno reclama la propiedad personal de su casa interna que ellos le llaman "yo". Cada uno cree que el "yo", es su propio y personal yo, pero, en verdad, es el "uno", el atma incambiable y permanente. De manera que este "mo" va constantemente cambiando, pero el atma, que ha sido reclamada como la propiedad personal de uno, expresada en cada momento que uno dice "yo", permanece inafectada por todas esas afirmaciones. Hay alguna medicina para curar esta enfermedad del "YO" y el "MO?" Ambas, las escrituras reveladas y las escritas han declarado que es la mente la que es responsable de esta naturaleza posesiva. Se ha dicho que junto con los cinco sentidos de percepcin, est la mente, que puede ser considerada como el sexto sentido. Pero no es simplemente un sentido igual a los otros. De hecho, es el maestro de todos ellos. Los Dos Estados De La Mente, El Puro Y El Impuro Si no hubiera mente, los rganos motores y los rganos sensoriales seran incapaces de funcionar del todo. Porque la mente est en la posicin de controlar todos esos variados sentidos. Ella acta como el puente hacia la vida interna de la persona. Puede que ests en un saln de conferencias y ests viendo y oyendo todo lo que est pasando all, pero si tu mente no est, si est rondando por el pueblo donde vives y pensando sobre los acaecimientos que estn sucediendo all, no registrars nada de los que est pasando en el saln de conferencia. Despus, puede que le preguntes al que est sentado al lado tuyo, "Qu dijo el conferencista? Mi mente no estaba aqu." Cul es la razn para no haber escuchado aunque tus odos estaban ah? Cul es la razn para no haber visto aunque tus ojos estaban ah? La razn es la mente. Si tu mente est ausente, incluso si tus ojos y orejas estn ah, no estars consciente quien est sentado al lado tuyo ni lo que se ha dicho. El significado interno de esto es que la mente es el amo y controlador de los sentidos. Todos los sentidos, deben subordinarse propiamente a la mente. Cuando la mente est en posicin de quietud, los sentidos no sern capaz de funcionar por ellos mismos. La mente tiene dos estados. Uno es la mente impura, que es la facultad pensante, y el segundo es la mente pura, que es el asiento de los sentimientos profundos experimentados como el corazn espiritual. Cuando la mente se deja a s misma subordinar a los sentidos, es la mente impura. Pero cuando la mente ejercita el control sobre ellos y sigue el dictado de su conocimiento interno superior, es la mente pura. En otras palabras, cuando la mente inferior sigue al buddhi, la mente superior, que conoce el dictado de su corazn, es pura. A travs del proceso de pensamiento y sus asociaciones con los sentidos, la mente llega a ser impura. Consideremos este pequeo ejemplo. Un pauelo es blanco puro, as es su naturaleza. El color blanco es natural para l. Cuando usas el pauelo, se ensucia, entonces lo describes como sucio. Despus de lavarlo, piensas otra vez que es un pedazo de tela limpia. El pedazo de tela sucio y el limpio es el mismo. El mismo pedazo de tela habindose ensuciado ha llegado a ser una tela sucia. Una vez que la tela ha sido lavada y la suciedad ha sido removida, volviste a llamarla limpia. Dices que el lavandero ha blanqueado. Pero realmente, el no la ha blanqueado, la blancura es su estado natural. l slo ha removido la suciedad. Similarmente, cuando la mente absorbe las impurezas de los sentidos puede describirse como una mente impura. Pero cuando las impresiones sensoriales han sido removidas, y la mente no se dirige ms a los sentidos, llega a ser pura otra vez. En este contexto, es que puedes entender el significado de estos dos estados de mente, el puro y el impuro. Cuando la mente est ntimamente asociada con los sentidos, es impura. Entonces no es ms que un manojo de pensamientos; y puede ser concebida como el proceso de pensamiento en s. En este proceso de pensamiento, que se realiza en la dualidad y en sus polaridades de atraccin y repulsin, esta mente se ensucia. Ella absorbe las impresiones impuras de los rganos sensoriales, llegando as a ser impura. En este punto del proceso, no tiene ninguna forma especfica, es meramente la cosa que piensa. Dale A La Mente Un Poco De Paz - Dirgela Hacia Dios Cuando la mente inferior est libre de las impurezas de los sentidos y se dirige hacia la mente superior, vuelve otra vez a ser pura. La mente superior est siempre consciente de su divinidad inherente. Cuando t dirijas tu mente hacia la divinidad, sers capaz de liberarla de todos los problemas y sufrimientos asociados con los pensamientos impuros que surgen de las impresiones de los rganos sensoriales. Por lo tanto, tienes que hacer todos y cada uno

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de los esfuerzos para alejar tu mente de los sentidos y enfocarla hacia Dios. Esto puede ser descrito como meditacin o yoga, la unin con Dios. Este es el proceso donde te limpias la mente que ha llegado a ser impura, purificndola de nuevo. La mente necesita una cierta cantidad de paz. Justo como el cuerpo necesita descanso, la mente necesita paz. Cmo puede la mente obtener la paz? Slo cuando controlas el proceso de pensamiento, disminuyendo el fluido de pensamientos, es que la mente gana un poco de paz. La mente siempre tratar de expresarse a travs de los rganos sensoriales hacia los variados objetos sensoriales. Esto entonces, hace surgir el proceso del pensamiento. Si controlas esta tendencia de la mente a expresarse, y en vez de eso la diriges hacia Dios, los pensamientos impuros disminuirn. Entonces, estars usando la mente propiamente, y tambin le estars dando un poco de descanso. Esto ha sido descrito como el yoga de la prctica constante dirigida hacia el interior. Revisemos esto ms adelante. Como Cruzar el Ro Turbulento de la Vida Mundana Cuando ests viajando en un ancho y poderoso ro, cul es el conocimiento ms importante que debes poseer? Debers saber nadar. Eso viene primero, y toma precedente sobre los otros conocimientos. Si viajas sobre un gran ro pero no sabes como nadar, por muy educado que puedas ser, ests corriendo el riesgo de ahogarte. Aqu tenemos una historia para esto. Un erudito altamente instruido, tena que cruzar un ancho ro para asistir a una reunin muy importante. El viento y la corriente del ro iban en direcciones opuestas, de manera que el viaje se estaba haciendo un poco despacio ese da. Los pundits tienen el hbito de hablar constantemente, ya sea para s mismos, o repitiendo versos de las escrituras, o hablando con alguien que le preste atencin a lo que estn diciendo. Ese da en particular, el botero estaba muy tranquilo concentrndose en la direccin del bote en el ro. Este pundit, que era el nico pasajero que estaba viajando en el bote, no tena a nadie con quien hablar, de forma que empez a conversar con el botero. "Sabe usted leer y escribir?" pregunt el pundit. El botero contest, "No, no s leer ni escribir." "Usted parece ser una persona un poco extraa," dijo el pundit, "En estos das, en cada villa, el gobierno ha establecido escuelas, y usted debera saber, por lo menos, a leer y a escribir un poco." Por un tiempo, el pundit, le continu hablando al botero. Despus le pregunt, "Toca usted algn instrumento musical?" El botero respondi, "Swami, yo no he tenido oportunidad de aprender ningn instrumento." "Bien, sabe usted alguna de las ltimas canciones populares?" pregunt el erudito. "No, ni siquiera s eso." Replic el botero. "Que persona ms extraa es usted. En cada calle hay un teatro, y portavoces por todas partes que tocan los ltimos canciones que han hecho furor. La radio, est constantemente tocando esas canciones. No debera por lo menos, separar un poco de sus ingresos para comprar un radio de transistores barato y escuchar msica?" El botero confes, "Ni siquiera s lo que es un transistor." El pundit replic, "Si en esta edad moderna, usted no sabe ni siquiera lo que es un transistor, usted est perdiendo la mayor parte de su vida, por lo menos, una cuarta parte de su vida ha sido desperdiciada en el agua." l le hizo al botero otra pregunta, "Tiene usted un peridico consigo?" El botero replic, "Yo no tengo ninguna instruccin, cul es el uso de tener un peridico conmigo, Swami?" El pundit continu, "El no tener una educacin y no poder leer un peridico, hace que usted todava est botando ms el tiempo de su vida. Por lo menos, la mitad de su vida ha sido malgastada y desperdiciada en el agua." Despus de unos minutos el pundit pregunt otra vez, "Tiene usted un reloj? Me puede decir la hora?" Swami, la verdad es que no s ni decir la hora, entonces, para qu tener un reloj? Replic el botero. El pundit volvi a hablar, "Mira que cantidad de vida has botado. Si no tienes un radio para escuchar msica, no puedes leer un peridico para enterarte de lo que pasa, y ni siquiera sabes decir la hora, entonces, tres cuartas partes de tu vida ha sido malgastada en el agua." Mientras tanto, fuertes rfagas de viento surgieron alrededor del bote. El bote comenz a balancearse de lado a lado y el ro pronto comenz a inundarse. El botero ya no poda ms mantener el bote bajo control. Y le pregunt al pundit, "Swami, sabe usted nadar? El pundit replic, "No, nunca he aprendido a nadar."

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Mientras el botero estaba a punto de tirarse del bote, le dijo al pundit, "Oh Swami, qu pena! Qu prdida! No sabe usted nadar? Pues ahora, toda su vida ha sido desperdiciada y malgastada en el agua. Cuando viajas a travs de un ro turbulento, deberas saber nadar. Sin saber nadar, todo tus otros conocimientos de filosofa, fsica, qumica, botnica, comercio, matemticas, ciencias polticas, etc., no tendrn uso. En el viaje de tu vida, ests viajando sobre un ro rpido e impredecible, y deberas saber como flotar en l y cruzarlo. Para viajar seguro por el ro de la vida, debes tener el conocimiento del atma, y debes desarrollar un fuerte poder de discriminacin, para saber lo que til y lo que es intil para cruzar este ro. Si no has desarrollado la capacidad necesaria para hacerlo, no habr forma para que encuentres la realizacin de tu vida. Te ahogars en el ro de la vida mundana. La Libertad Externa y la Libertad Interna Mientras cimientes tu vida en la riqueza, la propiedad y las cosas mundanas, nunca sers capaz de derivar ningn goce verdadero. Hay dos cosas que cada persona tiene que lograr, una es la libertad externa y la otra la libertad interna. La libertad externa habla de independencia, de ser libre de las cadenas y limitaciones externas. La libertad interna habla de la liberacin del cautiverio de los sentidos, tenindolos bajo un control total. Cada individuo debe realizar ambas de estas libertades. En el mundo externo, mientras ests bajo el control de las personas que no congenian o armonizan contigo, tales como un rey o gobernante extranjero, no sers capaz de obtener el goce verdadero. En el mundo interno, mientras seas esclavo de los sentidos, tampoco sers capaz de disfrutar el goce verdadero. Incluso, para la libertad externa es importante el control de los sentidos. Porque para llegar a ser el amo del mundo interno, la facultad ms importante que debes desarrollar es el control de los sentidos y con eso, ganar el control sobre la mente. Una vez que has ganado el control de la mente sers capaz de cambiar tu curso y abandonar al mundo para dirigirte a Dios. Entonces, obtendrs el goce verdadero, ambos, externo e interno, porque entonces, observars la divinidad en todas partes. El control de la mente y el control de los sentidos es la victoria que debe ser ganada por todos los seres humanos. Hasta ahora has estado antojndote de diferentes tipos de goces y placeres, continas orando para obtener felicidad, pero no haces ningn esfuerzo verdadero para descubrir dnde puedes encontrar la felicidad. Krishna le dijo a Arjuna, "Ests alucinando y engandote a ti mismo si crees que puedes obtener la felicidad y la paz en la vida diaria. No sers capaz de obtener el goce verdadero all. Los objetos sensoriales no pueden darte el goce que ests buscando. Es slo cuando controlas tus sentidos que sers capaz de obtener la paz y la felicidad." Lo mismo si eres creyente como que si no lo eres, tendrs que ganar el control sobre tus sentidos. S el amo de tus sentidos. No los dejes que se exciten y corran detrs de los objetos, te debilitars y olvidars al Seor. Mantn tus sentidos bajo control y tu mente fija firmemente en el Seor. Sigue sus enseanzas y direcciones. Sin su gracia, tu fortaleza se alejar de ti, y no sers capaz de emprender cualquier trabajo til. Necesitas la Gracia del Seor Para Lograr Cualquier Cosa de Importancia Fundamental Mientras Arjuna tuvo las bendiciones y la compaa de Krishna, fue un hroe poderoso y capaz de lograr muchas hazaas heroicas. A la vez que Krishna dej su cuerpo mortal, Arjuna, a travs de la consciencia corporal y el apego, fue vencido / subyugado con sufrimientos y lstima de s mismo. Sinti que Krishna lo haba dejado, y como resultado, perdi todo su valor. Arjuna, el gran hroe, se haba debilitado y era incapaz de hacer, incluso, la tarea ms insignificante. Cuando Arjuna estaba trayendo las mujeres y nios supervivientes de la casa de Krishna a un lugar seguro, los ladrones lo atacaron en la floresta / bosque. Arjuna trat lo mejor posible de pelear contra ellos y liberar a las mujeres y nios de la captura de esos ladrones asesinos, pero no lo pudo lograr. Durante las muchas batallas de la guerra del Mahabharata, Arjuna fue capaz de pelear y vencer a muchos grandes hroes. l era inconquistable, no importa la ventaja que tuvieran en contra de l. Pero el mismo Arjuna, no fue capaz incluso de subyugar a los ladrones en el bosque y rescatar las mujeres y los nios que estaban bajo su proteccin. Cul fue la razn para eso? Hasta ese momento, con Krishna a su lado, Arjuna se sinti con una gran fuerza. No reconociendo de dnde esa fuerza vena, crey que era su propio valor y su propia fuerza los que le haban trado las victorias que fue capaz de ganar. Pero esta desilusin germin de la ignorancia. La fuerza de Arjuna no era de l. Esa fuerza le haba sido dada por la divinidad.

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Aunque una persona pueda estar dotada con la fuerza divina, ella se engaa a s misma pensando que la fuerza es debido a sus propias capacidades humanas. Y as fue con Arjuna. Pero, una vez que perdi la fuerza de la divinidad, l no fue capaz incluso, de lograr la cosa ms pequea. El hombre ha sido capaz de emprender muchos tipos de actividades porque la divinidad inherente en l, ha estado proveiendo toda su fuerza, sustento y poder internos. Sin el poder divino, el hombre no sera capaz de lograr nada. Sin el sello de la divinidad, ni la ms mnima cosa que se emprendiera llegara a realizarse. El sello es lo importante. Considera el siguiente ejemplo. Digamos que tienes que hacer un sobre precioso de un papel muy grueso. Has escrito la direccin de Swami en l, decorativamente en colores, y le has puesto dentro una bella carta escrita cuidadosamente en caligrafa y adornada en vivos colores. Los bordes de este sobre tambin estn adornados con muchos diseos exquisitos. Has puesto la carta dentro del sobre, la has cerrado y la has puesto en el buzn de correo. Aunque, a pesar de tu gran esfuerzo y destreza, la carta nunca lleg a Swami. Por qu es eso? La razn es que t no pusiste el sello en el sobre. Todas tus decoraciones y todos tus bellos escritos no pudieron ayudar que la carta llegar a Swami. Incluso una carta que ha sido puesta en el correo del hospedaje de la escuela, no llegar aqu, al templo, que est a una milla de distancia, sin tener un sello. Pero con un sello en el sobre, la carta podra inclusive viajar miles de millas y alcanzar su destino. El departamento de correos no mirar las decoraciones, ni las letras ornamentales, ni los colores y diseos brillantes. No prestar atencin a todo tu trabajo artstico. Ellos slo mirarn la direccin y comprobarn si tiene el sello correcto. De forma que lo que ms necesitaste fue obtener un sello y ponerlo propiamente en el sobre. La Gracia de Dios se Gana a Travs de la Pureza de Corazn Como en el ejemplo dado, Dios no prestar atencin a todos tus elaborados esfuerzos a menos que los hayas dirigido todos correctamente y que hayas obtenido el sello de la divinidad fijndolo o establecindolo permanentemente en tu trabajo. Cmo obtienes ese sello? A travs de la pureza de corazn. Alineando todos tus esfuerzos con los valores nobles. Dios no le importa tu erudicin, ni tus logros, ni tu riqueza, ni tu posicin. Las personas con mente mundana se fijarn en eso, pero no Dios. Dios solamente mira en tu corazn. Cul es el uso de obtener muchos ttulos y obtener grandes logros profesionales en un campo en particular, si tu corazn no ha llegado a purificarse con toda esa educacin? Es la prctica diaria de los valores en el rea de la verdad y honestidad, lo que te llevar a travs de la vida y ser tu gran prerrogativa y libertad. Esa es la razn por la que nosotros enfatizamos tan fuertemente los valores en el sistema de educacin que tenemos aqu en el ashram. Podra un hombre hambriento satisfacer su hambre solamente con ensearle algunas de las diferentes comidas deliciosas? Podra un hombre pobre ser libre de la pobreza si meramente escuchara cuentos e historias de riquezas? Podra un hombre enfermo ser sanado si solamente le describieran las variadas medicinas que podran curarlo? No. Y en la misma forma, si meramente escuchas las grandes enseanzas del Guita, solamente con eso, no sers capaz de derivar ningn beneficio de ellas. Has asistido a muchos discursos y has escuchado muchas explicaciones de estas grandes verdades. Ahora, debes poner en prctica, por lo menos una o dos de esas verdades. Entonces, sers capaz de experimentar el goce verdadero. Para que tus esfuerzos triunfen y realmente valgan la pena, necesitas el sello de la divinidad. La pureza de corazn, ganar ese sello para ti. Eso significa practicar los valores nobles que el Guita ha estado enseando. Pero incluso, antes que esos valores puedan ponerse en prctica, tienes que controlar tu mente y dirigirla solamente en esa direccin. Esto solamente puede pasar si controlas tus sentidos. Por lo tanto, la leccin decisiva y concluyente, en fin crucial, en todas estas enseanzas, es el control de los sentidos. Krishna le dijo a Arjuna, "Arjuna, si quieres lograr cualquier cosa significante en este mundo, debes ganar el control sobre tus rganos sensoriales." La misma cosa fue dicha por Prahlada a su padre, el rey-demonio, "Padre, t has sido capaz de conquistar muchos mundos, pero no has logrado la victoria real. No has sido capaz de conquistarte a ti mismo!" Hay Muchos Seres Pero Solamente Una Divinidad Fundamental Si una persona no ha conquistado su propia mente y sentidos, cmo ser capaz alguna vez, de probar el nctar de la divinidad? Para lograr el control de la mente y los sentidos es importante que sepas la razn profunda de todos tus esfuerzos. La meta ltima de tu vida es realizar la nica divinidad que fundamenta cada uno y todas las cosas. Debes llegar a establecerte en el principio tmico, que existe en cada corazn. El sol es uno para todos. No hay un sol separado para diferentes seres y para diferentes especies en diferentes partes del mundo. Podr haber miles de vasijas llenas con agua colocadas en el suelo. Algunas sern de barro,

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otras de bronce y algunas sern de plata o cobre. Sobre ellas en el cielo, hay solamente un sol, reflejndose a s mismo en todas ellas. Por las muchas reflexiones parecera que hay muchos soles, pero, aunque las vasijas son todas diferentes y las reflexiones son muchas, el sol que ha sido reflejado es solamente uno. Los valores de las vasijas tambin sern diferentes, la vasija de plata es muy costosa comparada con la de barro, pero de todas maneras, el sol que ha sido reflejado es uno y el mismo. Similarmente, desde el mayor letrado hasta el ms ignorante tonto, desde el hombre ms rico hasta el pordiosero ms pobre, desde el ms grande emperador hasta el ciudadano ms humilde, los cuerpos y el atavo con que ellos aparecen sern diferentes, pero el que reside en todos esos cuerpos, el atma que est reflejado en todos ellos, es uno y l mismo. La ropa que usas y las joyas con que te adornas pueden ser muy caras. Una persona pobre no podr tener esas cosas tan costosas. Pero estas cosas son justamente como las diferencias que hay en el valor de las vasijas. La divinidad dentro de todos esos cuerpos es slo una. A la vez que llegas a estar consciente de esta verdad y reconoces la unidad en todos los seres, sers capaz de ejercitar fcilmente el control de los sentidos. En lugar de buscar controlar a otros, busca el control sobre ti mismo. En lugar de corregir a otros, toma el mando de tu propia mente y sentidos. Los defectos y las faltas habitan en todos y cada uno. Entonces, quin sobre quin va a ejercitar el poder de autoridad? Si una persona ha cometido algn error puede que sea tu trabajo ensearle la forma correcta, pero tu enfoque principal deber ser corregirte a ti mismo. Cumple con tu deber, haz tu trabajo asignado, pero siempre recuerda que la nica divinidad reside en cada uno. Slo en Conocimiento Puede Conquistar la Ignorancia La ignorancia es muy profunda. Ella cubre tu verdad interna. Es imposible para ti remover esta capa gruesa (estrato) de ignorancia, hacindole frente con la cabeza en alto. En la maana temprano, a las 7:00 am, aunque puede que tenga cinco pies de estatura, tu sombra medir cincuenta pies de largo. Cmo puedes reducir esta sombra de cincuenta pies de largo? Es posible pelar contra ella? Si la amonestas, te escuchar? Si la criticas, se reducir? Cualquier cosa que haga no har que su largo se disminuya. Pero, cuando el sol vaya subiendo, el largo de la sombra disminuir automticamente. Una vez que el sol ocupe la posicin sobre tu cabeza, la sombra, por si misma, se habr bajado a tus pies, erradicndose ella misma y desapareciendo de la vista. Puede que tengas cinco pies de alto, pero tu ignorancia es cincuenta pies de largo! Por lo tanto, tienes que desarrollar la introspeccin, la bsqueda interna, de forma que tu conocimiento crezca. A medida que el sol de la sabidura vaya subiendo, la ignorancia ir disminuyendo. En esta forma, tu ignorancia puede ser totalmente destruida. Este es un mtodo. Hay todava otro mtodo para tratar con esta sombra de cincuenta pies de largo. Realiza que no puedes conquistarla dirigindote hacia ella y tratando de aplastarla. Realiza que enfrentndote a tu sombra, ella no se empequeecer o desaparecer de tu vista. Pero, si en lugar de dirigir tu cara hacia ella la diriges hacia el sol, entonces tu sombra estar automticamente detrs de ti, y por muy grande que sea, no estars ya ms consciente de ella. Ella permanecer continuamente fuera de tu vista. Por lo tanto, en lugar de pensar en la ignorancia, siempre piensa en el sol de la sabidura. De esa forma, mantn la ignorancia detrs y el sol enfrente de ti, y no sers afectado por esta sombra jams. Esto significa que siempre dirijas tu visin hacia Dios. Ambos mtodos, deben ser empleados. Siempre dirige tu visin hacia Dios y usa tus facultades intelectuales e intuitivas para aumentar tu sabidura. Estos son dos yogas importantes o pasajes espirituales, el pasaje de la devocin y el pasaje del conocimiento. Si no te diriges hacia Dios y aumentas tu conocimiento, sino continas dirigindote hacia el mundo, entonces, al igual que la sombra y la posicin del sol, tu ignorancia continuar aumentando y te perders. "Por lo tanto," Krishna le advirti a Arjuna, "usa tu buddhi, tu inteligencia superior, para aumentar tu conocimiento. En esa forma, tu ignorancia se destruir. En el momento que tu ignorancia es destruida, la dualidad se desvanecer. Cuando la dualidad desaparece, tu atraccin o repulsin a los objetos sensoriales tambin desaparecer. Y, a la vez que esos apegos o repugnancias a los objetos desaparecen, tu consciencia corporal tambin desaparecer. Si no hay consciencia corporal entonces no hay sufrimientos." Desarrolla el Conocimiento A Travs de la Bsqueda Interna Hemos visto, que si quieres vencer la consciencia corporal, debes primero vencer la atraccin o repulsin de los objetos sensoriales. Una vez que esto se vence, la dualidad ser destruida. Y cuando la dualidad desaparece, la

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ignorancia se desvanece. Esto sucede, cuando desarrollas el conocimiento. Por lo tanto, el Guita ha declarado que es a travs del conocimiento que sers capaz de destruir la ignorancia y alcanzar tu realidad ltima. Cul es el conocimiento que debes desarrollar? Puede ser ganado adquiriendo conocimiento secular en el mundo? No. Ese conocimiento no se trata de fenmenos externos en ninguna forma. Solamente trata con experiencias internas. Es slo cuando has desarrollado la confianza en ti mismo, confianza en el atma habitante, que sers capaz de desarrollar una verdadera confianza en el Seor. Si no crees en ti mismo, no puedes realmente creer en Dios. Cuando tienes fe en ti mismo, entonces puedes tener fe en Dios. Para desarrollar esa fe firme en ti mismo, para realizar la divinidad viviente que es la misma en cada uno, necesitas constantemente practicar la introspeccin o la bsqueda interna. Desde el momento en que te levantas por la maana hasta que te vas a la cama por la noche, ests diciendo YO, YO, YO, MI ... y MO. Pero incluso cuando dices YO, sabes realmente quin es ese YO? Dices, 'este es mi cuerpo', 'esta es mi inteligencia', 'este es mi sentimiento interno', 'estos son mis sentidos', pero alguna vez te has preguntado, 'Quin soy yo?' Si nunca has indagado acerca de tu propia verdad, de qu te sirve toda la educacin que has adquirido? Si no haces ningn esfuerzo para inquirir en tu verdad Quin vendr y remover el signo en tu frente? Quin remover el Karma que est impreso all? En lugar de ocuparte en tu propia introspeccin o examen interno, simplemente dejas que los pensamientos impuros entren en tu cabeza, de manera que todo tu pensamiento llega a embotarse y anularse. Debes realizar, que cuando dices, 'este es mi pauelo', el m, que eres t, es diferente al objeto, que en este caso, es el pauelo. T dices, 'este es mi cuerpo'. T no dices, 'yo soy este cuerpo'. Cuando dices, 'este es mi cuerpo' ests declarando que t y el cuerpo son diferentes y separados uno del otro. Debes buscar quin es el residente del cuerpo, en otras palabras, quin es el dueo de esas cosas. Solamente cuando hay un dueo puede haber algn significado en decir 'esta es mi propiedad, esta es mi tierra.' Slo el dueo, quien posee la propiedad tiene el derecho de decir, 'esta propiedad es ma'. Para el cuerpo y la mente este dueo es el residente. Este amo no pasar por ningn cambio. l nunca te dejar. Por lo tanto, a travs de la bsqueda interna, deberas tratar de descubrir y reconocer este residente divino permanente que es tu realidad verdadera. Cada aspirante espiritual debera emprender esa bsqueda interna. En todas las prcticas espirituales que emprendas, debers pasar las tres cuartas partes de tu tiempo en la bsqueda interna. Entonces, obtendrs los resultados completos. Solamente usando tu tiempo propiamente, santificando tu cuerpo y todas tus acciones, sers capaz de alcanzar la meta. La razn ms importante para estos sufrimientos que enfrentas, es la debilidad que desarrollas porque tus sentidos no estn bajo tu control. Usa las fuerzas que tienes para mantener tus sentidos bajo control. Pon tu mente en el camino correcto y desarrolla una firme resolucin. Ganars una gran fuerza con eso. El Guita declara que debes controlar los sentidos, no que los destruyas. El Guita no dice que debes renunciar a la accin, sino que debes renunciar al fruto de tu accin. Por lo tanto, tienes que hacer tu trabajo. Aunque no hay necesidad para el Seor de hacer cualquier trabajo en particular, encontrars que l est trabajando todo el tiempo. Si l est trabajando constantemente, no debes t trabajar tambin? Haz tu trabajo y usa todos tus sentidos correctamente. salos dentro de los lmites propios y con el propsito para el cual ellos fueron capacitados. No los uses en una forma errnea. ste es el mensaje del Guita.

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CAPTULO XXI
CONOCER LA DIVINIDAD ES LLEGAR A SER LA DIVINIDAD Krishna dijo, "Si eres esclavo de tus deseos, sers esclavo del mundo entero. Pero cuando haces de los deseos tus esclavos, el mundo entero ser tuyo." Encarnaciones del Amor, Ten fe en la divinidad que habita en todo, el atma, que es el fundamento de cada felicidad y goce que experimentars infinitamente en el mundo. Las personas sufren inmensamente por sus creencias errneas de que los goces de los sentidos y las delicias de los objetos mundanos son reales y perdurables, pero estos son solamente temporales y no perduran. Las personas no se preocupan por encontrar cuales son las bases de los goces asociados con los objetos sensoriales y con todos los lujos del mundo. La Luz tmica est Escondida por los Sentidos Impuros (Los Sentidos Impuros Esconden La Luz tmica). En el Guita, el cuerpo humano ha sido comparado con una vasija con diez agujeros, y dentro de la cual hay una luz inextinguible. Si fueras a cubrir esa vasija con una tele gruesa, entonces, no seras capaz de ver ninguna luz brillando a travs de ella. Si, sin embargo, gradualmente levantas esta tela gruesa que cubre la vasija, entonces sers capaz de ver la luz brillando por cada uno de los agujeros. En ese punto, luce como si hubiera diez luces. Pero cuando quitas la vasija y dejas la luz, realizas que siempre haba habido solamente una luz. Esa luz brillando dentro de la vasija que es el cuerpo, es el atma refulgente por s misma. La luz esplendorosa del atma ha estado cubierta por el cuerpo y los rganos sensoriales. Hay cinco rganos sensoriales densos y cinco sutiles asociados con el cuerpo humano, que pueden ser pensados como los diez agujeros de la vasija a travs de los cuales la luz del atma brilla. Esta vasija es el cuerpo, alternativamente ha sido cubierta por esa tela gruesa de lo mo y el apego, que oscurece la luz pura del atma. Primeramente, debes remover esa tela de egosmo y apego. Ese egosmo (de lo mo, mi ... etc.) se origina en la ignorancia. Es una forma de fantasa que te hace sentir separado y te mantiene limitado en dualidad. Ella surge de la ilusin csmica, o maya. Maya puede ser pensada como la vestidura o prenda de vestir externa de Dios. Dios ha sido descrito como teniendo una fantasa de su forma exterior. Esa fantasa lo cubre y esconde para poder verlo. A la vez que quitas el manto o tela de la ilusin, entonces, la luz interna llega a revelarse, brillando radiantemente a travs de los rganos sensoriales. La luz que vez a travs de tus ojos es la reflexin de la nica luz divina refulgente por s misma que est dentro de ti. Cada sensacin que sientes a travs de tu piel u oyes a travs de tus odos no es ms que una reaccin a la misma luz interna. Y cada sonido que haces a travs de tu boca no es ms que la resonancia de esa nica luz interna divina. Todo lo que has sido capaz de hacer y experimentar a travs de los sentidos es solamente una reflexin, una reaccin o una resonancia de ese fulgor esplendoroso que es tu yo inmortal, el atma. Pero, mientras todava te identifiques a ti mismo con la vasija del cuerpo, no sers capaz de ver la nica luz tmica. Slo cuando te identifica completamente a ti mismo con el atma, es que sers capaz de experimentar esa nica luz tmica, en lugar de una multiplicidad con muchas luces diferentes. Observa la Unidad en Toda la Diversidad Hasta ahora, has estado mirando la diversidad y la separacin en lo que realmente es la unidad. Pero ahora tienes que corregir esa visin errnea. Las antiguas y sabias enseanzas han enfatizado que no estars completo hasta que puedas ver slo la unidad en la ilusin de diversidad, que aparece estar alrededor de ti. Cundo podrs ver y directamente experimentar esta unidad? Solamente cuando destruyas tu sentido de identidad con el cuerpo. Entonces sers capaz de experimentar todo como uno. Es maya quien causa esta experiencia ilusoria de ver la diversidad cuando solamente hay unidad. Pero es la experiencia universal de los grandes sabios y msticos la que nos dice que hay solamente una unidad para ser encontrada en el interior de toda la multiplicidad del mundo. Esta unidad es la base de todo en todas partes. Es el atma. Y tiene que ser experimentada en cada objeto y en cada ser. sta es la suma y la sustancia del Guita, que en s mismo es la esencia de todas las enseanzas de la sabidura o conocimiento antiguo. El Guita ha descrito esta experiencia de unidad como yoga, el proceso de llegar a estar unido y sumergido en la nica divinidad. Debes hacer una indagacin, tomando los ejemplos de tu propia vida,

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y ver como puedes experimentar esta unidad dentro de toda la diversidad, y, as descubrir la divinidad que es inherente en todas las cosas. Toma por ejemplo, algunas de las preparaciones de comida. Consideremos algunos diferentes tipos de dulces, como galletas, tortas, caramelos, postres, y otros dulces que puedes disfrutar. Las formas y nombres de todos estos artculos son diferentes pero la sustancia interna que les da a todos su caracterstica dulce, sabe igual. El dulzor bsico viene del azcar. Es porque el azcar est presente en todas esas comidas, que hay dulzor en todos ellos. La harina en s no tiene dulzor; es inspida. Pero cuando la harina se asocia con el azcar, entonces la disfruta como un dulce. No importa la harina que uses, si viene del arroz, del trigo u otro grano cualquiera. Cuando ella se asocia con el azcar, llega a ser dulce. Similarmente, los objetos del mundo no tienen sabor y son inspidos, pero como el azcar de la divinidad ha sido mezclada con ellos, t puedes disfrutar de innumerables cosas en el mundo, considerndolas deseables y dulces. T Eres Un Ser Humano, No Un Animal No desperdicies tu vida corriendo detrs de los goces mundanos. Realiza la verdad de que no obtuviste este nacimiento humano por el gusto de disfrutar la comida, dormir o botar tu tiempo en actividades insignificantes o entretenimientos. Cuando miras alrededor de ti, puedes ver una cantidad de animales, aves y gusanos que viven solamente por el gusto de la comida. Por qu tener una vida humana si solamente la usas para los placeres que los animales, las aves y los gusanos disfrutan? Cul es el uso de adquirir una educacin superior, y entonces pasar tu tiempo gratificndote en placeres bajos, que incluso, los animales, las aves y los gusanos, sin el beneficio de la educacin superior, tambin se gratifican? Cul es el ideal especial que le ha sido asignado a la humanidad? Cul es el significado interno de la afirmacin que dice que es extremadamente difcil obtener la vida humana? La vida humana no te ha sido dada para que actes como un animal. La vida humana tampoco te ha sido dada para que actes como un demonio. El hombre ha obtenido el nacimiento humano para realizar su esencia divina. La vida humana te ha sido dada para que puedas alcanzar el plano superior de la Consciencia de Dios. La misma cosa fue enseada por Jess cuando dijo, "No slo de pan vive el hombre." Tienes que alcanzar un gran logro que es de significado extraordinario. La vida te ha sido dada para que puedas realizar la divinidad inherente en ti. Tu deber primario como ser humano es renunciar a las cosas temporales o impermanentes y alcanzar esas cosas que son permanentes e inmortales. Pero hoy no ests aspirando por esas cualidades extraordinarias. En su lugar, ests malgastando tu vida, llenndola con apegos. Esto fue lo que Krishna le amonest tambin a Arjuna. l dijo, "Arjuna! Esa consciencia corporal y ese apego al cuerpo te est encadenando. Ests malgastando tu vida. Renuncia a tu apego al cuerpo ahora mismo!" Tienes que indagar el por qu has desarrollado el apego al cuerpo. Considera este pequeo ejemplo. Todo el mundo sabe que no es correcto decir una mentira. Muchas personas, en algn momento u otro, han hecho el juramento de no decir nunca ms una mentira. Pero, en el momento que ellos han comenzado una conversacin han roto su promesa. Otro ejemplo es l de un hombre de negocio que est consciente de que l, no debe engaar a nadie. l hace la resolucin de limitarse a ganar su dinero slo de una forma justa y digna y con una modesta ganancia. Pero el prximo da, l recurre a medios indignos. O una persona decide que no debe murmurar o herir a otros con su hablar, no obstante, en unos minutos olvida su promesa y comienza a criticar a alguien. El hombre parece no tener una mente constante, y sin una mente firme y constante, l es incapaz de controlar sus acciones. En los das sagrados, l puede sentir que no debera pensar nada ms que en Dios y abstenerse de comer. Pero despus de algn tiempo se excusa a s mismo y dice, "Djame por lo menos, comerme algunas galletitas y tomarme un t." Cuando el hombre est constantemente desvindose de sus propias resoluciones, es que debe haber alguna entidad poderosa que est trabajando dentro de l y constantemente vencindolo. Si no hubiera tal instinto o urgencia tan poderosa dentro de l, seguramente no habra cambiado sus resoluciones y hubiera sido capaz de usar su voluntad para sostener la disciplina que proclam. El Deseo Hace Que Rompas Tus Promesas o Resoluciones De manera que, hay algn poder, alguna fuerza que est escondida dentro del hombre, que l no es capaz de controlar o entender. Si l piensa profundamente y trata de descubrir qu cosa es exactamente ese poder, encontrar que est relacionado con las tres caractersticas mundanas que son inherentes a la condicin humana. Estas tres caractersticas que estn comprendidas en la vida mundana caracterizan la mente y su proceso de pensamiento. Ellas son las tendencias de pereza o embotamiento, las tendencias de actividad o apasionamiento, y

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las tendencias de serenidad o calma. Estas tres caractersticas en variadas combinaciones, dominarn la vida de la persona. Ellas sern nutridas o disminuidas por la calidad de la comida que se ingiere y por la tendencia de uno a gratificarse o a privarse del dormir. De estas tres caractersticas o atributos, las primeras dos mencionadas, la de embotamiento y la de actividad enfurecida, tienen una gran probabilidad a que te alienten o influyan a tomar el camino errneo. La pereza o embotamiento hace surgir los disgustos, la repulsin y el enojo. Una naturaleza excesivamente activa hace surgir la atraccin, el deseo, o el apego a las cosas mundanas. El deseo es la urgencia ms poderosa que hace al hombre renunciar a todas sus resoluciones. l acta como un lder o capitn de todas las caractersticas malas y errneas. Puedes planear ciertas estrategias para vencer tus enemigos externos, pero todos tus planes y tcticas no tendrn uso hasta que conquistes tus enemigos internos. Una vez que hayas cedido a tus enemigos internos. cmo puedes esperar conquistar los externos? Cuando estos enemigos internos se han apoderado de tu poder de voluntad y ha anulado todas tus buenas intenciones, cmo podrs ser capaz de retar y conquistar tus enemigos externos? Este capitn de todas las caractersticas malas y errneas, el deseo, ha entrado en tu casa y ha hecho en ella una madriguera. Entonces, los otros como el odio, el enojo, el egosmo y el celo lo han seguido y han entrado con l. En el momento que esos enemigos han entrado en ti, has perdido tu discriminacin y sabidura. Y cuando pierdes tu sabidura tambin renuncias a tu resolucin. Por lo tanto, la razn ms importante para no lograr tu propia y firme resolucin es la satisfaccin del deseo. Tratemos de entender esto un poco ms. Cuando los palacios se construyen como residencias para los grandes emperadores, hay usualmente una pared fortificada alrededor del palacio, protegindolo de la intrusin del exterior. Habr un nmero de portones custodiados dentro de la pared. Similarmente, un templo est situado regularmente dentro de un recinto con una pared protectora alrededor, en la cual habr un nmero de portones o contrapuertas. El cuerpo puede ser pensado como la pared del recinto que circunda a dios, quien reside dentro del templo del corazn como el atma. Una fortaleza externa y un templo sern construidos con la ayuda de ladrillos, cemento, arena y mezcla, pero este templo del cuerpo es construido de carne y sangre. En este cuerpo de carne habr un nmero de puertas en la forma de rganos sensoriales. Es a travs de esas puertas de los sentidos que el deseo y las otras cualidades malas entran e invaden el santuario interno. El Cuerpo Se Te Ha Dado Para Realizar el Residente El cuerpo obtiene su brillantez del residente, quien es Dios. Mientras el residente o habitante resida en el cuerpo, ste estar lleno de fragancia y lleno de vida. En el momento que el residente deja el cuerpo, el cuerpo llega a ser impuro y ofensivo. Sin el residente el cuerpo es una cosa degradante. Lejos de ser fragante y perfumado, emite solamente un mal hedor de momento en momento. El proceso de transformar un cuerpo con tales cualidades repugnantes en un instrumento para servir a la humanidad y realizar el divino puede proveer gran placer y satisfaccin interna. Pero el hombre piensa de este cuerpo como un medio para darle placer fsico, as que lo usa primeramente con propsitos de destruirse. Krishna le amonest a Arjuna que ste no era el sello de un verdadero ser humano. l le dijo a Arjuna, "El cuerpo te ha sido dado para que entiendas el residente de l. Arjuna, usa tu cuerpo solamente para ese propsito sagrado. Los animales y las aves no le han sido dados este poder de discriminacin." Tienes la capacidad de experimentar grandes cosas a travs de tu habilidad nica de inquirir y emprender el examen propio de ti mismo. Tienes que usar todos tus poderes para entender los principios que constituyen la naturaleza humana. Primero, debes entender el poder de los deseos mundanos que hacen que renuncies a todas tus resoluciones. Por supuesto, debe haber algn deseo. Sin deseo no puedes vivir incluso, ni por un momento. Pero debes usar todos tus deseos para el bien. Tus deseos deben ayudar a otros. Eso es lo que constituye el vivir como un verdadero ser humano. Si no tienes la beneficencia de toda la sociedad como tu meta, no puedes ser llamado ser humano. Dado que has nacido en sociedad, dado que vives en sociedad y dado que obtienes muchos beneficios de ella, tienes que servir a la sociedad. Al servir a la sociedad ests sirviendo al Seor. Ya sea un trabajo pequeo o uno grande, cualquier cosa que hagas, debe ser hecha por el bien del Seor. Cualquier trabajo que hagas debe ser convertido en un trabajo divino. Deber ser transformado en adoracin. Debes cuestionar cada accin que lleves a cabo y preguntarte a ti mismo, "Me guiar hacia la meta?" Cuando veas al Seor en todos y en todas partes, entonces, estars haciendo todas las cosas con la consciencia de Dios.

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Todas las luces o energas en el cuerpo se originan de la nica luz divina que viene de Dios. Ellas son todas las reflexiones de la luz interna del atma, que es la refulgencia del Seor supremo. Similarmente, todas las luces que brillan en los seres individuales vienen de esa nica luz de la divinidad, la nica luz tmica que penetra en todas partes. Deberas tener esto constantemente en tu consciencia. Eres capaz de ver el cuerpo externo con sus rasgos, pero, dado que no puedes ver directamente el atma, no has desarrollado el entendimiento correcto del esplendor infinito del Seor, quien habita como el residente en todos los seres. Considera este pequeo ejemplo. Todo Viene de la nica Divinidad Residente Puede que haya un gran aguacero. Torrentes gigantescos de agua cayendo de los rboles, agua que estar viniendo de los techos y de los canales de agua, de los aleros, y estarn derramndose desde los tejados de las casas adyacentes, corriendo desde all hasta tu casa, habr una inundacin por todos los alrededores causando riachuelos y corrientes. El agua estar donde quiera y parecer que habr venido de muchos lugares diferentes, pero cada gota de esa agua puede solamente haberse originado arriba en el cielo. Similarmente, todo este discurso, toda esta fuerza, toda esta belleza, todas estas destrezas, en quienquiera que aparezca, todas vienen solamente de un origen, de la nica divinidad penetrante en todas partes. Tienes que reconocer la unidad que es el fundamento de todas estas caractersticas diferentes. A la vez que obtengas la comprensin firme de esta unidad, la diversidad desaparecer. Y una vez que la diversidad desaparece, los deseos tambin desaparecern. Entonces, cuando el deseo se va y la atraccin de los objetos mundanos se va con l, no habr ms espacio para la repulsin y el disgusto que guan hacia el enojo. Por lo tanto, cuando ganas la sabidura divina conquistas el deseo y el enojo. Es a travs de la prctica espiritual, particularmente a travs de la introspeccin interna, que sers capaz de realizar la unidad, y disfrutar la divinidad que est siempre dentro de ti. Este anhelo de ganar la luz de la sabidura divina, de ver el uno en los muchos, es expresado en esta gran oracin: De lo irreal guame a lo real, De la oscuridad guame a la luz, De la muerte guame a la inmortalidad. Om, Paz, Paz, Paz. Asatoma satgamaya, Tamasoma jyothir gamaya, Mrityorma amritam gamaya, Om shanti, shanti, shanti. Cualquier trabajo que hagas, si lo haces por el bien del Seor y se lo ofreces a l, entonces el trabajo adquirir un valor sagrado. Cualquier cosa que est asociada con el Seor, tambin llega a ser sagrada y superiormente poderosa. Considera por ejemplo una rata ordinaria, que es una cosa despreciable. Si ves una rata dentro de tu casa, coges un palo y tratas de matarla, o pones una trampa para destruirla. Cuando la ves, sientes repulsin. Pero tradicionalmente en la India, la rata ha sido asociada con una forma particular de la divinidad, El Seor Ghanesa, t la reverencias como un instrumento sagrado del Seor. Cul es la razn para esto? El valor superior que la rata que sostiene a Ghanesa ha sido capaz de obtener, es debido a su asociacin con esta representacin de la divinidad. Similarmente, cuando te acercas a una serpiente, puede que sientas miedo y cojas un palo para sacarla de tu camino. O puede que llames a un encantador de serpientes para que la agarre. Pero cuando la misma serpiente adorna el cuello del Seor Shiva, la veneras y adoras y le ofreces todas tus oraciones de salutacin. Cul es la razn para esto? La razn es que ella se ha ofrecido a s misma al Seor, sirvindolo solamente a l. Por lo tanto, ella ha llegado a ser divina como el Seor. Incluso si es una serpiente venenosa, a la vez que se ha ofrecido a Dios, adquiere fama y nobleza. La Asociacin Con La Divinidad Te Hace Divino Hubo una vez que el Seor Vishnu envi un mensaje al Seor Shiva. l envi el mensaje a travs de Garuda, el guila que es el vehculo de Shiva. Garuda vino a Shiva aleteando sus alas. Cuando la serpiente que estaba adornando a Shiva sinti el viento que produca el aleteo de las alas de Garuda, comenz a silbar. Aunque el guila es el enemigo mortal de las serpientes, y las serpientes normalmente se escabullen o escurren cuando un guila se

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acerca, en este caso esta serpiente comenz a silbarle a Garuda. Tena el valor de hacer esto por la virtud de la posicin que ocupaba en el cuello del Seor. Cuando esta serpiente valerosa continu silbando, Garuda dijo, "Oh Serpiente, ests alrededor del cuello del Seor Shiva, por lo tanto, te debo excusar. Pero por favor, aprtate un poco del Seor y ven ac por un momento." Al instante que la serpiente deja su posicin, llega a ser el bocado del guila. Mientras ella permanece en su posicin gana una gran fuerza porque est cerca de la divinidad. Verdaderamente, el nico YO que es aceptable es el que te une con el YO del Seor cuando dices, 'YO SOY UNO CON EL SEOR'. Si en lugar de renunciar a tu cercana y a tu amor por el Seor, el ego toma su lugar dejndote sostener por l, entonces llegas a ser cruel, dbil y vulnerable. Incluso si es una pequea cosa, una cosa sin valor, a la vez que te refugias en el Seor su valor ser grandemente aumentado. Una piedra ordinaria puede estar tirada en una calle, pero cuando el escultor la esculpe en la forma del Seor, es reverenciada y adorada en el templo. T puedes reflejar el extraordinario valor que ganars, a la vez que te asocies con la divinidad y llegues a ser uno con l. No hay posibilidad de ninguna clase que algo insignificante o mezquino encuentre un lugar en la divinidad. En la historia de Rama tenemos un suceso, cuando Sita, la esposa de Rama, haba sido raptada por el rey demonaco, Ravana, mantenindola en cautiverio en su palacio. En ese tiempo, Ravana, estaba sufriendo de angustia mental. Incluso, despus de haber pasado diez meses de haber sido raptada, Sita no ceda a l. Ella ni siquiera le pronunciaba una palabra a Ravana. Cualquier trato en contra que l le pudiera dar, ella permaneca totalmente indiferente a l. De hecho, eso fue advertido por la esposa de Ravana, la que se acerc a su esposo para tratar de corregirlo. Ella dijo, "Ravana, t tienes poderes infinitos. Has hecho grandes penitencias. T eres un devoto extraordinario del Seor Shiva. Has adquirido poderes extraordinarios para enmascararte a ti mismo. T que te has encubierto como mendigo para raptar a Sita. T que tienes el poder de encubrirte de cualquier manera y aparecer en cualquier forma. Dado que puedes tomar la forma que quieras, por qu no has ido a ella en la forma de Rama? Entonces, Sita te hubiera aceptado inmediatamente. Por qu no has hecho esto?" Ravana le dijo a su esposa, "Si yo fuera a encubrirme como Rama y tomar su forma sagrada, no sera capaz de retener tales deseos carnales!" Cuando llegues a ser uno con la divinidad, todas tus ideas y pensamientos mezquinos desaparecern. Ellos no pueden venir ms a perturbar tu tranquilidad. Por lo tanto, Krishna le dijo a Arjuna, "Cuando t ests peleando la batalla, pelea; pero mientras ests peleando, piensa en mi. Esa es la forma propia de cumplir con tu deber. De esa manera, estars sosteniendo en alto los ideales superiores de proteger la rectitud y estars ilustrando un buen ejemplo para otros. Tambin ganars renombre y popularidad. Si t le ofreces todo a la divinidad, logrars el xito en cada tarea. Para hacer esto debes obtener el control de los sentidos. Despacio pero seguro, debes ejercitar el control sobre tus rganos sensoriales, hasta que ellos estn bajo tu control absoluto. Entonces, sers capaz de realizar tu potencial completo como ser humano. Entonces tambin habrs desarrollado la ecuanimidad, y sers llamado un verdadero hombre sabio. Ahora, todava ests viviendo con muchos apegos; cuando tu ests tan apegado y conectado con todo, cmo puedes desarrollar la ecuanimidad? Ests manteniendo la paz interna muy alejada de ti. Todas esas relaciones y asociaciones que ests cultivando estn constantemente cambiando. Ellas son impermanentes y posiblemente no pueden ayudarte. Reconoce la verdad que es permanente. nete a la divinidad. Ella est siempre contigo. Nunca te dejar. OM SAI RAM BHAGAWAN SRI SATHYA SAI BABA

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CAPTULO XXIII
LOS TRES MUNDOS EL DENSO, EL SUTIL Y EL CAUSAL Todas las miradas de objetos que ves en el mundo son simplemente combinaciones de los cinco elementos. Todo, sin ninguna excepcin, est hecho de los cinco elementos y solamente de los cinco elementos. No hay un sexto elemento que se pueda encontrar en alguna parte. Encarnaciones del Amor, Hay tres tipos de espacios que tambin pueden ser considerados como universos o mundos. Ellos son el universo denso fsico, el universo sutil de la mente y el ms sutil y ms penetrante de los tres universos, referido como el universo causal. Ms all de estos tres, sirviendo como base para todos ellos, est el trascendental, el principio divino, el atma, el yo supremo. Los Cinco Elementos, Densos y Sutiles Un devoto que est ansioso de conocer y unirse con el principio divino debera tener un entendimiento de estos tres universos. El primero de estos, el universo fsico denso, est hecho de los cinco elementos, esto es, ter, aire, fuego, agua y tierra. El ter que tambin es llamado espacio, y que es el primero de los cinco elementos es todo penetrante y muy sutil. No tiene ningn atributo especifico excepto el sonido. Despus del ter viene el aire. El aire puede sentirse pero no se puede ver. l tiene dos atributos, el sonido y se puede palpar. El prximo es el fuego. El fuego puede verse. Es denso como el aire. l tiene tres atributos, tiene sonido, se puede palpar y tiene forma. Siguindole al fuego est el agua. El agua es todava ms densa, y como el fuego se puede ver a simple vista. Tambin puede ser saboreada. El agua tiene cuatro atributos, el sonido, se puede palpar, tiene forma y gusto. La tierra, el ltimo y ms denso de todos los elementos, tiene cinco atributos, el sonido, se puede palpar, tiene forma, gusto y olor. Todas las cosas que se encuentran en el mundo fsico son impermanentes y sujetas a cambios continuos. En tiempo, todos los objetos pasarn por una modificacin completa, de un nombre y forma a otro, y entonces todava a otro ms, y as sucesivamente. En el universo fsico, todo est en constante movimiento. Examinemos profundamente en la naturaleza de los objetos fsicos compuestos o hechos de esos cinco elementos. Consideremos los variados tomos que existen en un lugar y tiempo dado. Ellos sern parte integral de los variados objetos que aparecern all en ese momento. A medida que los tomos se mueven y cambian su posicin, las formas que ellos toman, tambin cambian. Los tomos en todos los objetos sufren un cambio tan rpido en posicin, que es difcil decir, cuando un cambio en particular ha pasado en el objeto. Hay un proceso continuo de cambio. Todos los objetos hechos de esos tomos cambiantes estarn cambiando sus formas continuamente con el tiempo. Los tomos que componen el cuerpo humano, como los tomos en cualquier otra forma, cambian a cada momento, haciendo que el cuerpo pase por una modificacin continua. Todos estos diferentes cambios son muy parecidos a las olas, a esas olas que encuentras en el ocano. Para las olas en el ocano no hay principio ni fin. Las gotas de agua en una ola se unen con la prxima ola. Las olas en las que esas gotas se han unido otra vez, se unen a otras olas y as sucesivamente. sta es la misma naturaleza del universo fsico. La Vida Es Una Serie De Olas La humanidad tambin puede ser descrita como una serie de olas; y los otros seres vivientes como los animales y las aves pueden ser pensados como otras olas. Las plantas tambin pueden ser pensadas como olas, lo mismo que los insectos y los animales rastreadores. Las fuerzas demonacas pueden ser descritas, no obstante, como otras olas, y las fuerzas divinas, tambin pueden ser descritas como otras olas. En la naturaleza es imposible decir que aspecto de que ola se unir con cualquier otra. Por lo tanto, justo como una gota de una ola en el ocano se mezcla, confunde y une con otra, tambin t puedes encontrar que una ola conteniendo caractersticas humanas puede unirse con otra conteniendo caractersticas de otros seres vivientes. Es un proceso continuo de cambio y modificacin. En esa forma la vida misma puede ser descrita como una serie de olas. En la misma forma que el cuerpo pasa a travs del cambio, la mente tambin pasa a travs de l. La naturaleza humana est asociada con el proceso de pensamiento, que es el resultado de una continua sucesin de

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pensamientos. Estos procesos de pensamientos son todos impermanentes. Ellos constantemente pasan a travs del cambio. Nosotros vemos que todo lo que constituye la vida humana pasa a travs del cambio. A menos que seas capaz de reconocer los seis tipos principales de cambios que ocurren en la vida, nombrados, nacimiento, crecimiento, madurez, desmejoramiento, deterioro y muerte, estars engandote pensando que la vida es permanente. El origen-raz de esa falta de entendimiento es la ignorancia, que hace surgir el ego y los sentimientos egostas de una auto-ilusin o auto-engao. El universo fsico contiene billones de soles, cada uno con sus propios mundos. Hay innumerables planetas, grandes y pequeos, e innumerables seres. En todo este vasto universo, la tierra es ms pequea que incluso una pequea gota. Sobre la tierra, la India es simplemente un pas pequeo. En este pas pequeo hay un estado pequeo. En ese estado pequeo hay un distrito pequeo. En ese distrito pequeo hay una villa pequea. En esa villa hay una casa pequea e insignificante. Y en esa casa pequea hay un nio pequeo sentado. No es ridculo y risible pensar que tal nio pequeo alguna vez pueda sentirse el centro de atencin y henchido de importancia, considerando su tamao diminuto en este vasto e inmenso universo. Cuando piensas en este mundo y en tu lugar en l, puedes ver que fsicamente eres un simple punto diminuto en la vasta totalidad. Puede tal punto diminuto esperar alguna vez entender la totalidad? Puede una simple hormiguita esperar alguna vez medir la totalidad del ocano? Y todava este ocano est en s mismo constantemente cambiando, como tambin lo est toda la tierra y todas las cosas en el universo fsico. El mundo en que ests viviendo es totalmente temporal y pasajero o transitorio. Cmo puede una cosa temporal e insignificante viviendo en un mundo transitorio tratar de entender la entidad infinita, ilimitada y permanente? Para entender la entidad permanente debes ocupar un lugar permanente en esa entidad permanente. El cuerpo, la personalidad y la individualidad son temporales. Ellos pueden ser comparados con un espejismo. El hombre est tratando de extinguir su sed de un espejismo o ilusin. Un espejismo aparece ser hecho de agua, pero realmente no hay agua all. Ninguna ropa puede mojarse en un espejismo; ni tampoco ningn balde puede ser llenado all. Nunca podrs saciar tu sed all. De la misma forma, tu cuerpo y tu naturaleza individual nunca podr satisfacer tu sed por el goce verdadero que ests buscando. Pero Para El Principio Divino, El Mundo Es Totalmente Inerte El vasto mundo fsico completo es algo como un tomo en el mundo mental, al igual que tu cuerpo es como un tomo infinitesimal en el universo. Pero este increble mundo mental inmenso es en s mismo solamente del tamao de un simple tomo en el mundo causal. El mundo fsico, estando hecho de los cinco elementos densos, puede ser entendido por la percepcin de los cinco sentidos. Pero dado que todo en el mundo fsico est hecho de los cinco elementos y solamente de los cinco elementos, este mundo es totalmente inerte e inanimado. Sin embargo, el principio divino es inherente en l. Este principio divino se puede encontrar tambin en el mundo mental. Dado que el mundo mental esta hecho de los mismos cinco elementos (en sus aspectos sutiles), este mundo es tambin inerte e inanimado. Pero al igual que el principio divino, como residente, es inherente en el cuerpo inerte, activndolo, y es inherente en la mente, vitalizndola, tambin es inherente en esos mundos fsicos y mentales inertes, dndoles energa, fuerza y vitalizndolos. Este principio divino que trae energa y vitalidad a los mundos fsico y mental, brilla en todo su esplendor desde el mundo causal, el ms sutil de estos vastos universos. Para entender este proceso considera las reflexiones en un espejo. La imagen o reflexin no tiene existencia independiente en s misma. Ella puede brillar y puede verse solamente cuando el objeto que est siendo reflejado es luminoso, y puede moverse solamente cuando el mismo objeto que est siendo reflejado se mueve. Todo el brillo aparente de las cosas hechas en el mundo surge del mundo causal, y entonces es reflejado por los mundos mental y fsico, que actan como espejos. Al igual que la refulgencia del sol se refleja en la luna, la refulgencia presente en el estado causal se refleja en el estado mental sutil y el estado denso fsico. Ahora suponte que quieres decorar la reflexin que ves de ti mismo en el espejo. Podras hacerlo y que se mantuviera permanentemente? Cuando ves tu cara en el espejo, puedes pintar un punto en la frente de tu imagen sobre el espejo y mantenerlo ah? No, sera un esfuerzo inefectivo. Si fueras a pintar un punto en el espejo donde el centro de tu frente est en tu imagen, entonces tan pronto como te movieras tu imagen tambin se movera, y el punto que estaba originalmente en el centro de tu frente, ahora estara sobre tu oreja. Cada vez que te movieras para un lado, la imagen tambin se movera para ese lado y el punto no estara ms en el centro de tu frente. Entonces, hay alguna forma de que puedas ponerle un punto a tu frente sobre la imagen del espejo, de manera que permanezca all, pase lo que pase? S. Debes poner o pintar el punto sobre ti, el objeto que est reflejndose.

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Entonces, puedes moverte en cualquier direccin, o incluso, virar el espejo para un lado u otro, y el punto no se movera de tu imagen. Aqu tenemos una pequea historia que nos ilustra este principio. El Artista Que Trat de Capturar La Imagen Del Seor Hubo una vez un pintor famoso mundialmente. l tena un talento extraordinario para pintar siluetas y portarretratos. l visit a Krishna, en su ciudad capital de Dvaraka, y quiso pintar el portarretrato de Krishna. Con una sonrisa de placer Krishna dijo, "Bien, si quieres pintar mi imagen, puedes hacerlo con seguridad. Dime qu debo hacer." El artista le pidi, "Swami, si usted gentilmente se sentara tranquilo por una hora en el mismo lugar, yo dibujar un esbozo, y entonces ms tarde llenar los detalles." Krishna se sent posando para el artista, y permaneci sin moverse. El artista-pintor hizo sus impresiones preliminares. Despus de un rato, l se postr a los pies de Krishna y le dijo, "Swami, ya lo he hecho." Sonriendo Krishna pregunt, "Cundo vas a ensear el portarretrato?" El artista respondi, "Swami, maana a esta hora, debo haberlo terminado." Durante la noche, l trabaj incansablemente en esta dificultosa tarea de pintar exactamente la imagen y semejanza del Seor sobre un lienzo. Cuando la pintura estaba finalizada la prxima maana, el pintor estaba extremadamente satisfecho con su trabajo. l cubri el portarretrato con un bello pedazo de tela y se lo llev a Krishna. Pero cuando la tela fue removida, se encontr que en el transcurso de las veinticuatro horas la forma de Krishna haba pasado por un cambio extraordinario. El artista coloc el portarretrato directamente al lado de Krishna. Mir la pintura y entonces mir a Krishna. l realiz que no haba mucho parecido entre los dos. Krishna tambin mir la pintura y seal, "Mi querido compaero, parece haber un nmero de defectos." El artista dijo, "Por favor, Swami, perdname. Dame otra oportunidad. Djame tratar otra vez y lo har mejor." Y as, l continu por diez aos. Cada ao el artista repiti su trabajo, pero le fue imposible obtener el retrato perfecto. Ahora el artista comenz a sentirse avergonzado. l decidi que sera mucho mejor si desapareciera de all, dejando la ciudad rpidamente. En su camino, Narada, el sabio, se encontr con el artista que estaba marchndose de la ciudad. Narada le pregunt al pintor, "Parece que ests perturbado. Dime qu es lo que te hace tan infeliz." El artista le explic todo lo que haba ocurrido. Narada le dijo al artista, "Bien, Krishna es el actor y director principal. l acta el drama completo. Usando tus mtodos nunca sers capaz de obtener su verdadera semejanza. Pero si realmente quieres triunfar, entonces escucha mis palabras y sguelas implcitamente. El artista acord hacer exactamente lo que Narada le instruy. l regreso a Dvaraka, y el prximo da se dirigi a Krishna, llevando con l un cuadro cubierto con una tela fina. l le dijo a Krishna, "Swami, finalmente he sido capaz de traerte tu retrato exacto. Por favor, mralo. Esto siempre te traer la imagen correcta. Cada vez que los cambios lleguen a tu expresin y forma, la imagen que se ha de ver aqu, ensear todos los cambios fehacientemente." Entonces el se prepar para remover la cubierta y dijo, "Por favor, acepta ste como mi mejor portarretrato tuyo." Cuando la tela fue develada se revel un claro y limpio espejo. Si quieres pintar el portarretrato del Seor, quien es permanente, con materiales temporales como brochas, pintura, etc., no podrs lograrlo. En el universo fsico todo es temporal. Todas las formas estn constantemente cambiando. Tales formas transitorias no pueden dar una visin propia del Seor permanente. Si quieres tener una visin clara y permanente del Seor, slo sers capaz de obtenerla en un espejo claro y transparente, l cual es, tu propio corazn purificado. Para Alcanzar al Permanente, Dirgete Ms All de lo Impermanente El tratar de conocer al Seor a travs de las formas cambiantes encontradas en el universo denso fsico, es un tipo de fantasa. La entidad permanente e incambiable no puede ser conocida a travs de las formas impermanentes y cambiantes. Cualquier conocimiento que obtengas de esta forma ser temporal nunca ser permanente. La naturaleza bsica de esos cinco elementos es que ellos pasan por un cambio constante. Para alcanzar el estado de permanencia, tienes que ir ms all de esos cinco elementos y sus formas cambiantes. Suponte que va de peregrinaje a un templo para tener una visin del Seor. Para ir all, puedes haber pasado por grandes dificultades. Entonces, cuado finalmente llegaste y tienes la oportunidad de entrar al templo, te paras delante del Seor con tu corazn anhelante. Miras a la imagen sagrada, pero inmediatamente te encuentras a ti mismo cerrando los ojos a medida que experimentas los sentimientos intensos de estar en la presencia divina. Espontneamente, cierras los ojos y diriges tu visin hacia el interior. Habiendo pasado tanto trabajo para llegar all y observar la imagen sagrada, por qu a la vez que ests all, cierras los ojos y miras hacia tu interior? cul es el

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significado interno de esto? Diriges tu mirada al interior porque realizas que para poder obtener una visin permanente del Seor tienes que mirar dentro de tu corazn. Sabes intuitivamente que las imgenes captadas a travs de tus ojos sern impresiones evanescentes, ilusorias, sper impuestas o pensamientos temporales. Despus de haber registrado esas imgenes visuales en los pensamientos, ellas deben ser fijadas, de manera que lleguen a ser impresiones fijas en el corazn. Aunque no puedas lograr una experiencia directa de la divinidad en el universo fsico, la visin indirecta de la divinidad que obtienes all te dar algunas experiencia sagradas. Simplemente porque el mundo fsico es transitorio y cambiante, no deberas renunciar a esos sentimientos de conexin con la divinidad, incluso aunque ellos tengan una vida corta. Esos sentimientos te darn algn goce temporal. Primero tendrs que obtener este goce temporal y entonces, lenta y gradualmente, hacer el viaje hacia el goce permanente. Este viaje o esta travesa te llevar a travs de los tres mundos, el fsico, el mental y el causal, desde l ms denso hasta l ms sutil. Es solamente en el causal que tu encontrars la imagen de la verdad real. El causal surge del estado trascendental, que nterpenetra estos tres mundos y est ms all de ellos. Ese origen trascendental que ilumina el causal es la luz permanente del atma. Tu No Eres Simplemente Uno, Sino Tres T puedes obtener alguna comprensin de esto contemplando la afirmacin que Swami frecuentemente ha hecho, 'T no eres una persona sino tres, la que piensas que eres, la que otros piensan que eres, y la que realmente eres.' La que t piensas que eres, el cuerpo, es efmero e irreal. Cualquier vida que ests viviendo hoy, cualesquiera experiencias que ests teniendo hoy, todas son temporales. Ambos, el cuerpo y sus actividades, son temporales y estn asociados con el mundo fsico. Ahora, cuando otros piensan de ti, ellos no lo hacen solamente en trminos de tu composicin fsica sino tambin en trminos de tu personalidad y tus atributos caractersticos. Es ms bien una imagen mentalizada de ti. Por lo tanto, la imagen que otros creen que t eres, se relaciona con la mente y con el mundo mental, que tambin est cambiando y no es verdadera. Pero, l que t eres realmente, es el atma, la verdad permanente, brillando en el estado causal. Un pedazo de hielo en tu mano, se derretir hasta que llegue a ser agua. Por qu es eso? Porque el derretirse es la naturaleza del hielo. Similarmente, el cambio o la transitoriedad es la naturaleza de todas las cosas que aparecen en el mundo fsico. Incluso, mientras ests tratando de entender el universo fsico denso, tienes que pensar acerca de los ms refinados, los mundos internos sutiles. El mundo fsico est en el nivel denso. T lo experimentas durante tu estado despierto. La misma cosa en la forma sutil es asociada con el mundo mental, el que experimentas en el estado dormido. En el estado despierto eres capaz de ver objetos por la luz que emana del sol y la luna. Pero el sol y la luna de tu estado despierto no estn presente en tu estado dormido. Est slo la luz que emana del mundo mental que te ayuda a ver los objetos en ese mundo. En el momento que t apartas lo denso, la luz sutil, llega a evidenciarse en el interior. Durante el da, no eres capaz de ver las estrellas. Pero simplemente porque no las puedas ver, no quiere decir que ellas no estn ah. Las estrellas continan brillando, incluso durante el da, pero como la refulgencia del sol es tan grande, no las puedes ver. A medida que la luz del sol llega a reducirse en intensidad, oscureciendo en el crepsculo, comienzas a ver las estrellas brillando. Detrs del Denso, el Sutil; Detrs del Sutil, el Causal Detrs de la experiencia densa exterior, descansa la experiencia ms fina y sutil, de la cual la exterior ha surgido. Y dentro de la sutil puede ser encontrado el patrn para la densa. Incluso en la niez de un gran maestro espiritual, puedes ver la marca de aquel que su misin, es traer luz a la humanidad. Y cuando comprendes esta cualidad sutil fundamental de ese ser, claramente ves como ha creado y formado cada aspecto de esa vida a travs de todas sus manifestaciones exteriores y a travs de cada perodo importante de su vida. Hay otro estado que trasciende ambos, el denso y el sutil. Ese es el causal. El estado causal no tiene ningn movimiento; no pasa por ningn cambio. Dentro de l se encuentra la auto-refulgente luz del atma. Es por esta luz toda penetrante del atma brillando en y a travs del estado causal, que eres capaz de experimentar los mundos mental y fsico. Si no hubiera el mundo mental sutil no podra haber el mundo fsico denso para ti. Para realizar tu estado divino, tu travesa tiene que llevarte desde el fsico, a travs del mental, hasta el causal. Tu verdad est enraizada en el causal. Debes usar el fsico para alcanzar el mental, y el mental para alcanzar el causal.

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Ultimadamente, es la luz del atma, el residente, quien activa y vitaliza todos estos tres estados de experiencia. El atma es el origen y el substrato de todos estos tres mundos. En el ocano encontrars olas, marejadas y espuma en la superficie, corrientes en gran escala bajo la superficie y la tranquilidad de las regiones profundas del ocano en lo ms hondo. Las olas y la espuma, las corrientes y las aguas de las regiones profundas no son diferentes. El agua es el elemento comn que nter-penetra todas ellas. Pero aparece como si las olas, las corrientes y el ocano profundo fueran diferentes. En el mundo fenomenal, tambin, tienes que descubrir el elemento comn que fundamenta toda la experiencia y unifica los mundos fsico, mental y causal. Puedes asociar estos tres universos con los tres estados de consciencia. Puedes pensar del estado despierto como el fsico, el estado dormido como el mental, y el estado de sueo profundo como el causal. Ms all de estos tres estados, nter-penetrndolos y comn a todos ellos est el cuarto estado. Ese es el estado sper-consciente, el estado trascendental. El estado inconsciente del sueo profundo est asociado con el causal. l tiene una cualidad muy profunda de paz. Pero en s mismo, el estado de sueo profundo no te provee con una experiencia permanente de xtasis real y verdadero. El xtasis est all pero t no ests consciente de l. Es slo cuando regresas al estado despierto desde el sueo profundo que recuerdas los sentimientos serenos de un descanso total que estabas disfrutando. Sin embargo, en el estado sper-consciente, sers capaz de disfrutar la paz eterna y el xtasis, y de ser totalmente consciente de l siempre y en todo momento. El Samadhi es Mente Uniforme (Ecuanimidad) La experiencia de ese xtasis ha sido nombrada como el estado de samadhi. Cul es el significado de samadhi? El samadhi es comnmente confundido con el estado emocional en que la persona acta anormalmente, como en un estado de excitacin o trance. Puedes pensar que samadhi es algo diferente de los estados despierto, dormido o de sueo profundo. Pero, verdaderamente, el samadhi es algo comn a todos estos tres estados. El significado de samadhi es inherente a la palabra misma. Sus slabas races sama o igual, y dhi o mente, juntas significan mente igual o mente uniforme o mente ecunime. El tener una mente uniforme o ecunime en el calor o el fro, en la ganancia o en la prdida, en el halago o en la censura, eso es el samadhi. Por lo tanto, una persona que est sumergida en samadhi, que su mente es ecunime, siempre estar en el estado de xtasis, lo mismo si est en el estado despierto sumergido en diario vivir, o si est en su estado dormido o en su estado de sueo profundo. Todos y cada uno anhelan ese estado beatfico. Para obtenerlo, es necesario una gran cantidad de prctica espiritual. Tambin debes ganar la gracia del Seor, viviendo una vida repleta de cualidades virtuosas que le son placenteras a l. Despus de describir las nobles caractersticas de un hombre sabio verdadero, Krishna le dijo a Arjuna, "Arjuna, "No hay valor alguno, sea lo que fuere, en que fundamentes tus acciones solamente considerando los movimientos del cuerpo. Sigue mis rdenes! Cumple tus deberes y mientras, todo el tiempo, piensa en m. Entonces, sers capaz de experimentar y disfrutar la divinidad que est en todas partes. La divinidad es la unidad que fundamenta toda la diversidad en el mundo. Basa tus acciones en eso. Constantemente concntrate en la divinidad. Yo soy esa divinidad y t eres muy querido para m." Para un hombre sabio, en cualquier estado que est, sus pensamientos y sentimientos no pasarn por ningn cambio. l desarrollar una actitud firme y constante, estando enfocado todo el tiempo en el principio divino interno. Quin se sorprender de que el fuego est acompaado de calor? Quemar es el estado natural del fuego, justo como el fro es el estado natural del hielo. As tambin, todo el que nace, morir. Esto debe ser considerado totalmente natural. Todos los que reconozcan esta verdad no estarn sujetos a sufrimiento. En todos los lugares y en todas las circunstancias, desarrolla una mente ecunime. Cualquier cosa que pase, siempre mantn tu mente firme y fija en la divinidad, que es tu "yo" verdadero. Para desarrollar esta habilidad de pensar en el atma, tu naturaleza divina, en todos los lugares y en todo momento, tienes que ganar un entendimiento profundo de las caractersticas de estos tres mundos, el fsico, el mental y el causal. En las horas tempranas de la noche t cenas y un poco despus te vas a la cama. Despus que estas dormido, tienes varios sueos. Muchas cosas pasan en tu sueo pero despus que te levantas nada permanece de ellas en tu estado de sueo. En el estado despierto te empleas en muchas actividades diferentes y tienes numerosas experiencias, pero ms tarde, cuando vas a dormir otra vez todas esas actividades del estado despierto son remplazadas por los eventos en el estado de sueo. Nosotros vemos los muchos cambios que ocurren en veinticuatro (24) horas. Slo T Eres la Verdad

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Hay un nmero de diferencias sorprendentes y notables entre tus experiencias en el estado de sueo y aquellas en el estado despierto. Considerando esto, qu deberas o no deberas creer? Puedes preguntar, "Qu cosa es verdad y qu no lo es? Soy yo el que estoy experimentando todos estos variados acontecimientos en el estado despierto, o soy yo el que experimenta todos aquellos en el estado dormido? Las sabias enseanzas dan la respuesta, 'T no eres ni una cosa ni la otra. T no eres l que experimenta en el estado despierto, ni eres l que experimenta en el estado dormido, ni eres tampoco el que duerme en el estado de sueo profundo. T trasciendes todos ellos. T eres la realidad trascendental misma. Lo que t piensas que existe realmente no existe. Eso que no crees que existe, realmente existe. Cuando adquieres la sabidura realizas que solamente el Uno es l que realmente existe y es eternamente verdadero. Ese es el atma, el principio trascendental. Pero este principio de atma no es fcilmente accesible para las personas comunes. Todo lo que lees, escuchas y experimentas son meramente atributos del estado fsico. Comenzando con esto, tienes que alcanzar y tratar de lograr tu meta. De la forma, tienes que progresar a la no-forma, de lo cambiable tienes que progresar a lo fijo, de lo que tiene atributos, tienes que progresar a lo que no tiene atributos. Mas all de todos estos, trascendiendo todos los atributos y dirigindose incluso mucho ms all de lo que no tiene atributo ni forma, est el estado sper-consciente fijo e invariable. Esta es la meta de todos los aspirantes espirituales. Aquel que se ha sumergido en este estado es descrito como un santo sabio. Puedes preguntarte si Arjuna alcanz este estado. S, Krishna mismo le confiri este estado a Arjuna. Krishna trasform a Arjuna en un instrumento de lo divino y por lo tanto lo cambi a un verdadero santo sabio. Si un hombre sabio no se ocupa en actividades, l no ser capaz de dar un buen ejemplo a las personas comunes. En las escuelas encontrars al director de educacin fsica y al asistente del director. El asistente del director cumple sus ordenes dadas por el director principal. Durante los ejercicios calistnicos el director principal ni el asistente del director dirn una palabra, pero el director de educacin fsica dir, '1, 2, 3...!' y dirigir todos los ejercicios. l tiene que dar el ejemplo. Solamente entonces se esperar que los otros lo sigan. Similarmente, un hombre sabio, mientras coge sus ordenes del director interior, da el ejemplo, de manera que las personas comunes puedan seguirlo. Cuando Krishna le dio a Arjuna el Guita, l lo transform en un hombre ideal. Krishna le dijo, "Te transformar en mi instrumento para que hagas mi trabajo, de manera que seas un ejemplo para la humanidad." Cul es el significado profundo de lo que hizo Krishna por Arjuna? Arjuna quiere decir, aquel que tiene el corazn puro. Arjuna estuvo siempre viviendo en Krishna. Muchas veces Krishna se refiri a Arjuna como 'l que vive en la refulgencia del Seor'. Todos los aspectos profundos de la relacin de Krishna y Arjuna pueden ser resumidos o abreviados de los nombres que Krishna le dio a Arjuna. El nico deber de Arjuna fue seguir implcitamente las rdenes de Krishna. Las Cualidades de un Verdadero Sabio Arjuna dijo, "Swami, obedecer tus rdenes, cualesquiera que puedan ser. Lo que me digas que haga, lo har. No llevar a cabo nada mo, no har nada que no sea lo que me hayas dirigido." Esa es la verdadera actitud de un Sabio. l no tendr el sentimiento de "yo" y "lo mo". l no tendr ningn egosmo o apego. Cada una de sus acciones destruir de por s cualquier trazo de ego o posesin. l aceptar y seguir solamente las rdenes del Seor, que no es otro diferente que su propio director interno. Porque esas cualidades nobles son tan importantes para el florecimiento espiritual, las caractersticas de un hombre sabio son explicadas con grandes detalles en el segundo captulo del Guita. Pero solamente describiendo las cualidades de un gran sabio, no podr ser de mucho uso, as que Krishna comenz a explicar las cualidades de los tres estados y los diferentes aspectos de los tres mundos. Arjuna tenia la capacidad intelectual para comprender el significado de esto. Despus de habrsele dado la visin de la forma csmica del Seor, l inmediatamente entendi su profundo significado. l realiz que significaba la unin entre el fsico, el mental y el causal. Despus de haber tenido la visin de la forma csmica, cada vez que Arjuna cerraba sus ojos, l poda ver a Krishna constantemente, como una impresin indeleble sobre su corazn. l realiz que lo que l haba visto con sus ojos completamente abiertos fue en el plano fsico. Entonces, despus de cerrar sus ojos, cualquier cosa que todava estaba grabada en su mente y que haba sido vista por l internamente, estaba en el plano mental. La impresin indeleble de esta visin que permaneca en su corazn estaba en el plano causal. Es algo como imprimir en un papel. Una vez que la foto est impresa es imposible separarla del papel. En esta forma, la forma csmica de Krishna lleg a ser una impresin permanente en el corazn de Arjuna. Arjuna fue el hombre ideal. Sin embargo, para desarrollar un ejemplo para toda la humanidad, l llev a cabo toda clase de actividades comunes al igual que una persona ordinaria. Interiormente, dentro de l, l siempre mantuvo

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su mente firme y fija en el Seor Krishna, quien era la expresin de la forma perfecta de su propio "yo" verdadero, el atma. Arjuna saba que este cuerpo fsico, era para el solo propsito de obedecer las rdenes de su director interno, manifestado para l en la forma divina de Krishna. En el Guita, Krishna present esta cualidad del rendimiento interno como la marca ideal del hombre sabio verdadero.

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CAPTULO XXIV
LIMITA LOS DESEOS, MANTENTE SIEMPRE CONTENTO Y SERS QUERIDO POR DIOS Cualquier cosa que nazca pasa a travs de seis etapas de vida, nombradas, nacimiento, crecimiento, madurez, desmejoramiento, deterioro y muerte. Pero, lo que nunca es nacido, nunca muere. Para l que nunca ha nacido, esas etapas no aplican. Encarnaciones del Amor, El segundo captulo del Guita se relaciona con el pasaje o camino del conocimiento o sabidura. El principio fundamental y subyacente de las enseanzas del conocimiento es, que cualquier cosa que nazca, debe morir, pero lo que nunca ha nacido, nunca morir. Qu es lo que nunca ha nacido y nunca morir? El Atma. El Atma no tiene nacimiento ni tiene muerte. Nunca pasa por ninguna clase de modificacin. El atma es permanente. El atma es inmutable. El atma es eterna. No tiene atributos. Es tu naturaleza propia verdadera. El cuerpo es nacido y l experimenta las facetas variadas de la vida y muere, pero el habitante del cuerpo permanece inafectado por todos estos cambios corporales. Este habitante o residente es el atma. l es libre de la ilusin, carente de maya. Una vez que entiendas este principio divino lo reconocers como la nica cosa de valor verdadero, la nica cosa que vale la pena conocer. Todo lo dems es efmero e impermanente. Debes hacer todos los esfuerzos para adquirir el conocimiento del atma y as ganar el goce eterno. Contntate, No Corras Detrs de los Deseos No promuevas la multiplicacin de los deseos. Contntate con lo que se te haya dado. En el captulo de la devocin, Krishna enumera las veintisis (26) cualidades nobles que hacen al devoto querido por el Seor. De stas, el contentamiento sale a relucir como la ms importante caracterstica del devoto. Ella significa que no corras detrs de los deseos mundanos. Has disfrutado tantos lujos y tantas cosas sensuales en tu vida pero no has ganado ni la paz ni la realizacin de ellas. Renuncia a perseguirlos y obtendrs el contentamiento. El corazn de una persona que no est contenta, es como un cesto de bamb lleno de perforaciones. Si tratas de coger agua de un pozo con l, cuando llega arriba, todo el agua se habr filtrado por entre las hendiduras. No quedar ni siquiera una gota de agua para calmar tu sed. Similarmente, cuando ests sufriendo con espasmos de deseo y egosmo, todo tu contentamiento se desaparece antes de que incluso tengas una oportunidad para saciar tus deseos. Cuando el contentamiento deja tu corazn, el descontento permanece detrs para tomar su lugar. Los deseos engendran ms deseos. Una persona que no tiene nada del todo puede sentirse muy feliz y contenta cuando obtiene cien (100) rupias. Pero a la vez que l tiene las cien (100) rupias, l piensa que sera muy bueno si pudiera tener mil (1000) rupias. Si por una casualidad l obtiene las mil rupias, l desea tener un milln de rupias. Entonces, l aspirara a llegar a ser un propietario de cosas mayores. De ser un propietario l querra llegar a ser legislador y entonces, ministro y ms tarde, primer ministro. Finalmente, l querra usar todo su estatus y riqueza para lograr el estado Divino. Pero, t no puedes nunca alcanzar la divinidad con la ayuda del poder y la riqueza. A medida que los deseos de una persona cruzan todos los lmites, ella llega a estar descontenta y su riqueza no le produce ninguna paz interna. T debes aprender como obtener el contentamiento de cualquier cosa que tengas, estando satisfecho con cualquier fortuna que se te haya concedido. Tu responsabilidad es cuidar las posesiones que has recibido a travs de la gracia de Dios, y ser feliz. Debes Ganarte el Amor de Dios Todos ustedes ensalzan a Dios, pero es mucho ms importante que Dios los ensalce a ustedes. T declaras tu amor por dios, pero tienes que saber e investigar si Dios ha declarado su amor por ti. Crees que Dios es tuyo, pero, te ha dicho Dios que t eres suyo? Suponte que envas a alguien una carta certificada. T estars completamente satisfecho slo despus de recibir la noticia de que la carta ha llegado a su destino y ha sido leda. Declarar tu amor por Dios y declarar que Dios es grandioso puede ser comparado con enviar una carta certificada. Pero eso solamente no te satisfacer. Experimentas una felicidad profunda slo cuando obtienes el conocimiento positivo de Dios de que tienes su amor y que l te considera tambin admirable. Es slo cuando l dice, "T eres mo, T eres lo ms querido para m!" que obtienes la realizacin total.

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Arjuna obtuvo tal seguridad del Seor, despus que l le dijo al Seor Krishna, "Swami, t eres mi todo, yo soy tuyo! Te entrego todo a Ti!" Previamente Arjuna tuvo un gran nmero de deseos, pero cuando l se rindi completamente al Seor, renunci a todas sus ansiedades y deseos. Entonces, l gan la declaracin del Seor, "Querido, t eres mo!" Para ganar este resultado tienes que emplearte en la prctica espiritual. La esperanza y el fruto de toda la prctica espiritual es el obtener esta declaracin del Seor de que t eres suyo. Esto llega a ser tu tesoro mayor, la consumacin de tu vida. Incluso, si eres muy educado, o si ocupas una alta posicin en la vida, o si eres muy rico, cualquiera que sea tu posicin en la vida, cuando vas a un pas extranjero, necesitars un pasaporte para viajar. Una persona puede decir, "Yo soy muy educado. Yo soy muy rico. Tengo extensas propiedades. Me gustara tener un pasaporte." Pero, simplemente por decirlo, l no obtendr el pasaporte. Todas esas cosas pueden ser ganancias y logros personales, pero si quieres viajar a otro pas hay un procedimiento particular que debes seguir. Este procedimiento no puede ser diferente para las personas educadas y para las no educadas, para los ricos y para los pobres. Incluso en una cosa tan pequea como ir alguna parte en autobs, tren o avin, a nadie le importar saber tu posicin y tus logros. Mientras que tengas el boleto contigo, nadie te preguntar si eres una persona rica o educada y que posicin has obtenido. Ellos estarn satisfechos sabiendo que tienes el boleto y te llevarn a tu paradero designado. Si no tienes el boleto te quedars sin ir, no importa cuales sean tus credenciales. De la misma forma, si quieres ganar la entrada en el reino de la liberacin, necesitas tener la gracia de Dios. Eso es un requisito para la entrada. La gracia de Dios es tu pasaporte. Pero inclusive, el pasaporte no es suficiente. Si simplemente tienes el pasaporte, entonces, puede que todava haya algunos problemas. Debes tambin tener una visa, ella te da el derecho de entrada al lugar de destino. En adicin a la gracia de Dios debes tambin tener el mrito de tus esfuerzos y anhelos espirituales. El dador puede estar listo para dar el regalo, pero el recibidor debe tambin estar listo para recibirlo. Dios est preparado a dar, pero t, debes tener la capacidad de recibir. A travs de tu entrega y esfuerzos espirituales, llegas a estar listo para recibir la gracia de Dios. Por lo tanto, para entrar en el reino de la liberacin debes tener el amor de Dios y tambin debes tener el mrito de tus propios esfuerzos espirituales. Cuando esas dos cosas se juntan, sers capaz de ganar la liberacin. El Contentamiento o Regocijo es la Riqueza Verdadera El Guita ense que si quieres entrar en el reino de la liberacin, hay veintisis (26) cualidades que debes adquirir. Pero, realmente, es suficiente si has ganando una sola cualidad virtuosa. Esa ser suficiente para que califiques para entrar. De todas las cualidades virtuosas dadas en el Guita en el captulo de la devocin, la ms importante es el contentamiento. Solamente l que tiene el contentamiento puede ser considerado grandioso. Swami pregunta frecuentemente, "Quin es al ms grande ser humano en el mundo?" La respuesta es, "l que siempre est satisfecho." Por lo tanto, desarrolla ese contentamiento o regocijo en ti mismo. No te pierdas en el mundo aspirando por goces temporales, riquezas temporales, y posiciones y lujos temporales. No hay ninguna objecin para que disfrutes de la felicidad que te llega. Pero nunca olvides, que el mundo est hecho de los cinco elementos. l no tiene valor eterno. Tu cuerpo consiste tambin de los cinco elementos. Mientras consideres este mundo real, tendrs la tendencia a los apegos del cuerpo y los lugares. Es mejor si no pierdes tu tiempo atrapado en esos apegos. En su lugar, recuerda siempre la meta. Aqu tenemos un pequeo ejemplo. Haba una vez un hombre acaudalado que haba viajado el mundo entero. l resolvi construir en alguna parte una mansin palaciega que no tuviera igual. Iba a ser una casa de una grandeza tan extraordinaria que estara mucho ms all de la imaginacin de cualquiera. l resolvi construir esta estructura nica aunque le costara diez millones de rupias. Un nmero de ingenieros y arquitectos de diferentes pases fueron llamados para este propsito. Ultimadamente l complet su bella mansin y ahora l tena una casa que satisfaca a todas las personas de diferentes culturas y de diferentes puntos de vista. Cientos de miles de personas vinieron a verla. El hombre acaudalado hizo todos los preparativos para la gran inauguracin de este lugar nico. Antes de la inauguracin, l llam a un nmero de expertos y le pregunt, "Encuentran algn defecto o alguna falta en alguna parte de la construccin, por pequea que sea la falta?" Ellos no pudieron encontrar ninguna. Pareca ser perfecta. l invit a toda clase de personas a la funcin, incluyendo muchos potentados y altos oficiales. Tambin invit a grandes santos para ganar sus bendiciones. Entre los invitados haba un nmero de sabios verdaderos. Todas las

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preparaciones elaboradas fueron hechas para su estada. Despus que todos ellos estaban convocados, l les suplic, "Les pido humildemente que me dejen saber cualquier defecto, o problema en esta estructura." Los ingenieros que haban construido el edificio repitieron la peticin preguntndole tambin a la asamblea, "Quin puede dar un paso adelante y sealar una sola falta en este edificio tan bello? Nosotros creemos que es absolutamente sin falta y magnificente. Es totalmente nico y moderno, perfecto en cada detalle." En este momento, un yogui que estaba parado en una esquina, se adelant dirigindose al hombre acaudalado, que estaba presidiendo la asamblea. El yogui dijo, "Estimado seor, veo dos faltas mayores en este edificio." Todos en la asamblea se sorprendieron. Los ingenieros y los arquitectos estaban pasmados. Todos estaban curiosos de saber cuales eran los defectos. El hombre rico, de quien la casa era su propiedad, uni sus manos en splica y le dijo al santo, "Swami, por favor, dime que defectos son los que has encontrado. Todos estamos ansiosos por tu respuesta." El yogui dijo, "Oh, hombre pudiente, stas son faltas por las que t no debes ser culpado, ni tus ingenieros, arquitectos o trabajadores. Esos defectos no estn al alcance de nadie para corregir. Uno de los defectos es, que con el pasar de la vida este edificio, y todo lo que est aqu parado, se caer, siendo reducido a escombros. Este es un defecto que no puede ser cambiado. La segunda falta, es que la persona que construy esta estructura tambin perecer y ser olvidada. Esto tampoco puede ser cambiado. Incluso, aunque estas conclusiones puedan ser demoradas por un corto perodo de tiempo, ambas llegarn a ser efectivas. No realizando esta verdad, piensas que has logrado hacer algo sin faltas y grandioso, que tu logro ser permanente. Pero eso no es as. Esos defectos que he mencionado, siempre prevalecern al final." Tal es el estado de las personas que olvidan la muerte y piensan que ellos, o sus trabajos, o su reputacin, permanecern. Solamente cuando te mantienes enfocado en el atma, estars lleno de contentamiento y sentirs un goce, un xtasis y una bienaventuranza interminables. Cuando tienes esa paz y felicidad duraderas, estars establecido en una mansin que nunca puede perecer, porque entonces ests habitando en el atma, tu "yo" permanente e incambiable. l solamente tiene valor duradero. No hay nada que pueda ser comparado con esa morada. Por lo tanto, tienes que reconocer la verdad de que en este mundo material todo es impermanente. Mantn tu vista y concentracin en el atma permanente. Constantemente delitate en la prctica espiritual para lograr la visin interna y permanecer siempre feliz y contento, sin que te afecten los asuntos mundanos. El Atma Nunca Ha Nacido, El Atma Nunca Muere Para disipar la confusin de Arjuna acerca de su papel externo y su identidad verdadera, Krishna dijo, "Arjuna, ests perturbado porque piensas que vas a matar a alguien. Has perdido la visin de la verdad que fundamenta todos los seres. Reconoce, que t eres el 'yo' inmortal y que tus parientes, a pesar de estar envueltos en actividades diablicas, son en esencia el mismo "yo" inmortal. Entonces, quin va a morir y quien est matando? T, quien eres el atma, no matas, y tus parientes, quienes son el mismo atma, no sern asesinados por ti. La muerte se relaciona con el cuerpo fsico, no con el verdadero 'yo'. El atma no puede ser matada. El atma nunca ha nacido. El atma nunca muere. Es slo cuando entiendes y practicas esta verdad que estars siguiendo las enseanzas del conocimiento y sabidura y cumpliendo tu deber, inafectado por los resultados externos. Reconoce la inmortalidad del atma y pelea para mantener en alto la rectitud. Entonces, actuars en armona con la voluntad divina, e incluso en el medio de la batalla, estars inmerso / sumergido en la paz interna. Cuando reconozcas el principio del atma, realizando su naturaleza permanente, sabrs que no puede haber defecto o falta de ninguna clase en l. Entonces, ninguna perturbacin podr llegar a tu mente y ninguna duda podr nublarte para siempre." Todo esto debe ser entendido en su significado profundo. Estas declaraciones de que uno no mata y que uno no va a ser matado, son fcilmente aceptadas en su significado aparente, por la mayora de las personas que leen el Guita. Pero ellos no hacen el esfuerzo de entender el significado profundo de esas declaraciones, que estn basadas en el principio de la inmortalidad y la naturaleza incambiable y permanente del atma. Si observas como las personas estn practicando estas enseanzas, vers que ellas no las estn practicando en absoluto, aunque se sientan libres de repetir todos los versos y dar conferencias sobre ellos a otros. Aqu tenemos un pequeo ejemplo. Haba una vez un cazador, un hombre muy malo, que haba matado un gran nmero de animales. Pronto su matanza se extendi para incluir a los seres humanos. l comenz a asesinar a todas las personas que pasaran a travs de la floresta o el bosque interrumpiendo su camino, para despojarlos de cualquier posesin que ellos llevaran. Cuando l fue capturado y convicto, el juez decidi sentenciarlo a muerte, ahorcndolo como castigo por todos los crmenes horribles que haba cometido. Se anunci que la sentencia sera leda en corte el prximo da. Cuando l fue llevado a la corte para sentenciarlo, este criminal trajo con l una copia del Guita, que guardaba en

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su bolsillo. El juez declar que para las siete de la maana del prximo da, l sera colgado. Pero ahora, audazmente, el criminal habl declarando, "Seor, por qu est inflingiendo ese castigo tan drstico en m?" El juez replic, "Esta sentencia ha sido dada porque has asesinado a muchas personas inocentes." En este momento, el convicto sac el Guita de su bolsillo; lo ense al juez y dijo, "De acuerdo con las sagradas escrituras, Seor, yo no soy un asesino, ni esas personas han sido asesinadas!" E insolentemente agreg, "Cmo puede usted negar esas declaraciones hechas por Dios mismo?" Bien, el juez era tan vivo como el hombre. Sin un momento de duda, el juez dijo, "S, es una verdad muy cierta que usted no ha matado, ni esas personas han sido asesinadas, Similarmente, en referencia a mi decreto, yo no lo estoy colgando, ni usted va a ser ejecutado. De todas formas, la ejecucin se llevar a cabo a las siete (7:00 am) maana por la maana." Reduce Tus Deseos y Recuerda el Atma No puedes usar el Guita para cambiar las circunstancias a tu conveniencia. Tienes que practicar las verdades que estn contenidas en las grandes declaraciones hechas en el Guita, despus de realizar su significado interno. El Guita no slo ha sido enseado a Arjuna. Estas enseanzas sagradas han sido dadas a todas las personas nacidas en la tierra. El Guita ha sido dado al mundo entero con Arjuna como mdium o instrumento. Arjuna hace el papel de representante de la humanidad. Estas enseanzas que han sido dadas al representante de la humanidad, aplican a la humanidad como total. Para seguir estas enseanzas tienes que gradualmente reducir tus deseos y antojos, y ganar un entendimiento del principio del atma. Esto te traer un estado permanente de felicidad o contentamiento. Examina tu vida para ver si ests practicando estas enseanzas en tus actividades diarias. Simplemente memorizndote los 700 versos del Guita no sers capaz de experimentar las grandes verdades que estn escondidas all. Esas verdades profundas se revelarn a s mismas en las circunstancias de tu vida diaria. Es ah, en cada situacin diaria, que sers capaz de experimentar esas verdades directamente. Tienes que entender claramente las cualidades que tienen que ser practicadas mientras cumples con tu deber. Tienes que reconocer como cada una de esas veintisis (26) cualidades te ayudar a alcanzar tu meta; y entonces tienes que aplicarlas en tu vida diaria. Por lo tanto, mantn tus deseos y tu ambicin bajo control y mantente siempre contento. Esto te har ganar el amor de Dios. Tu profesin de amor por Dios no es suficiente. El que ames a Dios no te sirve de mucho a menos que hagas que l te ame a ti. Tienes que aprender a ganarte Su Amor y su gracia. No tiene caso el gritar y decir que Dios es tuyo. Tienes que aspirar a or de Dios la declaracin de que t eres de l. Esa es la cosa ms importante que debes lograr en esta vida. Desde este momento, desarrolla las cualidades sagradas que evocarn la declaracin sin precio del amor de Dios por ti, y as santifica tu vida.

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CAPTULO XXIV
LA PACIENCIA Y LA TOLERANCIA EL CORAZN DE LA PRCTICA ESPIRITUAL De todas las caractersticas nobles que un devoto debe poseer, ninguna es ms vital en importancia, que la tolerancia. Cuando tienes tolerancia, brillas con una cualidad pacfica de perdn que permanece inalterada bajo todas las circunstancias. Cuando tienes tolerancia, entonces no importa como te traten los dems; ya sea que les importes y sean tus amigos o que sean hostiles o indiferentes hacia ti, t sentirs solamente amor hacia ellos. Encarnaciones del Amor, La tolerancia es el corazn de la prctica espiritual. Es la nica cualidad que todos los aspirantes espirituales deben lograr en su tiempo de vida. Para los que realmente son sabios, para los grandes santos y las grandes almas, la tolerancia es su esplendor mismo, su penitencia, su sacrificio, su virtud, su rectitud. Es su misma sabidura, su amor inconmensurable. La tolerancia es la esencia de su no-violencia, de su compasin, de su medida de la felicidad. La tolerancia es la marca misma de los grandes seres. Realmente, la tolerancia es todo. Sin tolerancia no es posible realizar la verdad del atma, ni manifestar la infinita y siempre luminosa presencia divina que brilla infinitamente dentro de ti. Realiza el Atma a Travs de Tu Experiencia Directa Mientras pienses que tu cuerpo es real y que tu divinidad no es real, no entenders el principio del atma. Mientras te identifiques a ti mismo con el cuerpo y no con tu verdad esencial, tu "yo" real, no sers capaz de ganar la experiencia directa de tu divinidad residente. El atma ha sido manifestada y enunciada de muchas formas, pero tu puedes comprenderla solamente a travs de tu experiencia directa. Alguien te puede describir elaboradamente, con detalles y con gran entusiasmo, el dulzor exquisito del nctar de los mangos; pero, a menos que los hayas probado y experimentado directamente, no sers capaz de apreciar su dulzor nico. Cuando el nctar est en tu lengua y te deleitas en su gusto, entonces entiendes que significa su dulzura. Similarmente, a menos que busques la experiencia directa del Seor, a menos que emprendas las prcticas espirituales y desarrolles las cualidades nobles que son tan queridas del Seor, nunca sers capaz de saborear la dulzura divina que surge del atma. Cul es el camino a la inmortalidad? Es la eliminacin de la inmoralidad. Swami frecuentemente ha hablado de esto. Solamente cuando remueves la inmoralidad en ti, sers capaz de ganar la inmortalidad. Cuando remueves las debilidades, tales como el celo, el odio, el enojo, el orgullo y todas las otras perversiones que han oscurecido tu verdad, entonces sers capaz de disfrutar la fuerza de la presencia perenne dentro de ti. Es cuando tu le das cabida por lo menos a una o dos de las veintisis (26) virtudes que han sido mencionadas en el Guita, cuando entiendes su significado profundo, las practicas y haces de ellas parte de tu vida diaria, entonces, llegar a ser posible para ti realizar la naturaleza inmortal del atma. De todas las muchas cualidades virtuosas que un devoto puede desarrollar, la tolerancia es el corazn de todas ellas. Obtienes la Tolerancia a Travs las Circunstancias Difciles La tolerancia no puede ser aprendida a travs de su estudio en los libros. Ella, inclusive, no puede ser adquirida por las enseanzas de un gur. No es algo que puede ser comprado en el bazar. Solamente adhirindose fehacientemente a las prcticas espirituales cuando ests bajo circunstancias de pruebas, es que sers capaz de adquirir la tolerancia. Cuando ests pasando por pruebas, por situaciones que estn llenas de problemas y dificultades, es que el cultivo de la tolerancia se hace posible. Bajo esas circunstancias de prueba, las debilidades que estn escondidas en ti, ensearn sus rostros feos. Se manifestarn en el enojo, el miedo, la arrogancia, el odio y muchas otras perversiones que cubren tu verdad esencial. Es en esos tiempos que debes reconocer estas debilidades y elevarte sobre ellas. Cualquier accin apropiada a la situacin que debas tomar, tu estado interno debe estar imperturbablemente inafectado y enraizado en la paz y el amor inalterables. Esta es la prctica de la tolerancia. Si no has desarrollado la tolerancia entonces sufrirs muchas tristezas y falta de paz en tu vida. Sin tolerancia puedes ir por caminos dainos y perversos. Por lo tanto, es esencial que reconozcas la importancia de la tolerancia. Toda la educacin, fuerza y renombre que puedas haber adquirido, no ser de uso para ti si no tienes tolerancia.

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Ha habido un gran nmero de personas hbiles que han adquirido grandes poderes por medio de penitencias, pero no fueron capaces de disfrutar los frutos de su penitencia por falta de tolerancia. La falta de tolerancia ha hecho perder su prestigio a grandes escolares. La ausencia de tolerancia es la razn ms frecuente para que reyes gobernantes pierdan sus reinados. La tolerancia es la joya brillante que decora al ser humano. Si esta cualidad tan importante se pierde, sufrirs innumerable problemas y penalidades. Por lo tanto, desarrolla la tolerancia. Es esencial para tu progreso espiritual. Sin esta cualidad llegars a la ruina. Cultiva la tolerancia por la prctica ardua de ponerte a ti mismo a prueba en las circunstancias difciles. La tolerancia es tu proteccin vital. Cuando ests equipado con la tolerancia no tendrs penas ni dificultades, por problemas o situaciones inesperadas. No hay nada extraordinario acerca de devolver el bien por el bien, pero devolver el bien por el mal que nos han hecho, es una cualidad extraordinaria. Cul es el significado de hacer el bien todo el tiempo, sin importar si es correcta o no la accin que est dirigida a ti? Cuando ests establecido en tu verdad esencial, cuando ests en contacto con tu realidad, no puedes dar sino la respuesta propia bajo todas las circunstancias, y ella vendr de la reserva infinita de bondad y amor, que es tu naturaleza permanente. La prctica de tal virtud requiere una gran cantidad de destreza y coraje, y una profunda promesa a la verdad esencial de la nica divinidad presente en todos los corazones. No importa cuantas personas puedan criticarte, y cuantas puedan disminuirte y condenarte, t nunca debers perder la tolerancia, siempre debers permanecer imperturbado y continuar disfrutando la paz interna. Cuando otros te amonesten y prevengan, qu perders? t, quien en esencia eres inmortal? Cmo puede eso daarte? Cuando tienes tolerancia y te has establecido en tu naturaleza divina, cmo puede cualquiera disminuirte? Cmo puede cualquiera afectar tu verdad esencial, que es inalterable sin importar las circunstancias? Pero si, por tu debilidad, pierdes la tolerancia y olvidas tu verdad, entonces ests sujeto a sufrimientos interminables y lo pierdes todo. El rbol, El Ro y la Vaca Hay tres aspectos importantes de la naturaleza que le son muy tiles al hombre. Estos son el rbol, el ro y la vaca. Sin los rboles los ros y las vacas, la humanidad no sera capaz de funcionar muy bien. Cualquier violencia que se le haga a un rbol, por muchos problemas que le estemos dando al cortar sus ramas y usar su madera, el rbol contina dando proteccin para la lluvia y el sol a cualquier persona que se refugia bajo sus ramas, y tratar de continuar dndole ese goce. Los rboles han estado haciendo el bien a las personas, proveyndoles sus frutos, sus flores y su energa, aunque por pago, las personas han estado hacindole dao. En el caso de los ros, no obstante la mayora de los ros estn contaminados por las personas, en cualquier forma que las personas puedan usarlos y abusarlos sin demostrar ninguna gratitud hacia ellos, ellos continuarn sirviendo a la humanidad, brindando sus aguas frescas de las claras laderas de la montaa. E incluso, aunque ellos sirven a todos, su concentracin es alcanzar el ocano, el cual es su casa y su meta. Las aguas del ro dan la vida a la humanidad. Donde quiera que pongas sus aguas incorruptas y puras, para su uso bueno o malo, al ro no le importa. Ellas continuarn sirviendo en su travesa hacia su origen ltimo. Entonces, tenemos las vacas, quienes niegan la leche a sus propios terneritos para poder brindrsela a la humanidad. Ellas libremente brindan esa comida nutriente a la humanidad. No importa lo que les hagas, ellas siempre te darn su dulce leche, no una leche agria. As que las vacas han estado haciendo bien por la humanidad, aunque la humanidad le han dado toda clase de problemas. Los hombres les han abusado, las han dejado morir de hambre, las han matado, pero las vacas han retenido su disposicin interna pacfica y han continuado sirviendo bajo todas las circunstancias. Estos tres, el rbol, el ro y la vaca, son unos buenos ejemplos de esta cualidad brillante que es la tolerancia. Hay Momentos Cuando Deberas Controlar la Tolerancia Algunas veces, los signos externos de la tolerancia deben ser moderados, para proveer la respuesta apropiada a una situacin en particular. Aunque en todo momento, debes tener la tolerancia firme y profundamente establecida en tu corazn, no debes ir exhibindola bajo todas las circunstancias que se presenten en el mundo. Cuando practicas la tolerancia debes examinar cuidadosamente las condiciones que aplican y emplear la discriminacin. Es bien sabido en al historia de la India que un invasor maligno amenaz el reinado del norte y le dio muchos problemas a su bondadoso rey. Este asesino cruel invadi el pas diecisiete (17) veces. Cada vez que l llegaba, causaba una gran destruccin en el pas y se llevaba una gran cantidad de riquezas. l llev a la poblacin total a

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travs de innumerables dificultades y prdidas. A pesar de esto, cuando el gobernante del reino captur a su enemigo, lo excus y lo dej regresar a tu propio pas. Cuando Usar la Tolerancia y Cuando es Inapropiado En la gran epopeya El Mahabharata, que describe la guerra por la integridad entre los hermanos Pandava y su primo malvolo, hay un incidente representado en el que Arjuna arrastra el asesino de todos los hijos de Draupadi hasta la esposa de los cinco hermanos Pandava. Los Pandava haban acabado de ganar la guerra cuando el acto horrendo fue cometido. Incluso, aunque Draupadi estaba vencida con los sufrimientos, ella seal a Arjuna las circunstancias bajo las que la persona perversa debera ser excusada. Draupadi le dijo a Arjuna que no era propio ejecutar una persona que estaba invadido de miedo, o una persona que estaba humillado, arrepentido y pidiendo por clemencia, o una persona que ha perdido su juicio, llegando a la irracionalidad, o una persona que ha actuado por un sufrimiento inconsolable, o una mujer y nios, en general, incluso si ellos merecen tal castigo. Para esos, es propio demostrar tolerancia tratndolos con clemencia. Pero, para las personas que son inconsideradas y maliciosas repetidamente, que no tienen remordimientos y que no son ntegros u honestos, no es apropiado demostrar tolerancia. Necesitas tratarlos firmemente, de acuerdo con las circunstancias. Pero recuerda que todas esas acciones se relacionan solamente con tu vida externa mundana. En tu corazn, nunca debes perder tu estado de paz interna de tolerancia. Porque para tu vida espiritual, la tolerancia es una cualidad esencial necesaria para alcanzar el estado divino, y t, debes practicarla asiduamente. En el caso de Jess tambin puedes ver su cualidad altamente desarrollada de tolerancia. Haba doce (12) discpulos viviendo y viajando con l. Jess les extendi todo su amor y compasin, toda su proteccin y refugio. Pero uno de ellos, Judas, estuvo tentado por el dinero y se convirti en un traidor a su maestro. A pesar de la infidelidad de Judas, Jess permaneci imperturbable y continu extendiendo a Judas su amor. No necesitas rezarle a Dios para ver que tales personas son castigadas. Como en el caso de Judas, sus propios actos le trajeron la ruina. Cualquier accin malvola que una persona cometa, los frutos de esas acciones tendrn que ser recogidos slo por ella. Nadie puede escapar de los frutos de sus propias acciones. Puede que no seas capaz de predecir cuando y bajo que circunstancias l sufrir las consecuencias, pero el sufrimiento ciertamente vendr algn da. En ambas epopeyas Indias, el Ramayana y el Mahabharata, hay un sinnmero de ejemplos descritos, que nos ensea como las personas sufren al final, por no haber practicado la tolerancia. Consideren el gran sufrimiento que pasaron los cinco hermanos Padava, habiendo ido a la floresta y vivido all alimentndose de races y hojas de rboles, por la accin apresurada del hermano mayor Dharmaraja, aceptando el reto de jugar a los dados. Dharmaraja, como rey, sinti que su deber correcto era responder al desafo, y aunque l saba que el juego era falaz y fraudulento en su contra, l estaba en tal apuro de defender su honor, que ignor las instrucciones dadas por Krishna y los consejos de sus hermanos. Con una determinacin de ser verdico a sus principios, l se apresur para jugar y tuvo que sufrir las consecuencias. Como resultado, l y sus hermanos perdieron su reinado y fueron exilados a la floresta o bosque por catorce (14) aos, pasando dificultades y privaciones indescriptibles. Fue solamente por el apresuramiento de Dharmaraja y su falta de tolerancia que todas estas consecuencias ocurrieron. Incluso, t encuentras que un alma grande como Rama, a veces, no tiene suficiente paciencia. Al final del Ramayana, hay un incidente en que Rama, despus de or las crticas y los comentarios de un sirviente perverso que se ocupaba de la limpieza, inmediatamente decidi exilar a Sita del reinado. Despus l sufri grandes tormentos por la separacin. Pero Rama, era el Avatar de su poca, la encarnacin de todos los principios divinos. En el caso de la divinidad, siempre habr algn significado profundo y de importancia en sus acciones. Todava, cuando tratas de entender las acciones de Rama en el sentido mundano, puedes ver que por perder la paciencia, Rama exil a Sita y entonces tuvo despus que sufrir. Por supuesto, cuando las personas que hacen solamente el bien y viven slo de la asistencia y caridad de otros, experimentan los variados problemas, ellos los sufrirn con compasin y misericordia. En esta forma, ellos actan como un ejemplo y ensean el valor de la paciencia y la tolerancia al pasar por las vicisitudes del mundo. El Apresuramiento y la Tardanza son dos Extremos a Ser Evitados Las cualidades de paciencia y tolerancia deben ser usadas con gran discriminacin, dependiendo en las circunstancias y condiciones. Hay circunstancias cuando ests justificado en actuar rpidamente. Debes siempre pensar con anticipacin y estar consciente de las consecuencias de lo que haces. Bajo ciertas condiciones, ejercitar la tolerancia inmoderada e indisciplinada puede guiarte ms tarde a grandes problemas. Bajo la mayora de las

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circunstancias el apresuramiento crea problemas. Pero si eres excesivamente pausado o tardo, puede tambin llevarte a problemas. Se dice que, lo excesivamente pausado puede hacer del nctar un veneno. La tardanza o lentitud y el apresuramiento son los dos extremos. Por un lado si ests muy apresurado tus acciones pueden ser fatales, pero si te tardas mucho, puede que tambin sea devastador. De manera que, debes usar tu poder discriminatorio y ejercitar la paciencia en el grado apropiado a las circunstancias. Si una ayuda es necesaria inmediatamente, o si ests asistiendo a una persona que est muy enferma y hay probabilidades de que pierda su vida en unos minutos si la medicina no se le administra, entonces debes actuar rpidamente. En tales situaciones no debe haber retraso. El retraso podra ser fatal y debes actuar rpidamente y con la cosa propia y adecuada. Tambin hay circunstancias cuando ests tratando con personas diablicas que persiguen formas dainas y perjudiciales. Entonces ser necesario que les adviertas o amonestes y les corrijas, o de otra forma, enfrentarte a la situacin. En tal caso, aparecer que se est perdiendo la paciencia, puede ser tu mejor recurso. Frecuentemente, todo lo que es necesario es cambiar simplemente el sonido de la voz un poco. Eso no significa que tienes que perder tu cualidad interna de tolerancia. Incluso si elevas la voz y representas estar enojado, todava puedes mantener tu corazn sagrado y no perder tu paz interior. Adherirse A La Verdad Es Lo Mismo que Practicar La Tolerancia Siguiendo el pasaje de la verdad, estars naturalmente practicando la tolerancia. En todas las circunstancias, siempre transita por camino de la verdad. Pero algunas veces tendrs que cambiar el tono y el volumen de tu voz de forma que puedas tratar apropiadamente con una situacin difcil. Hay una historia muy conocida en el Mahabharata. Ashvattamaa, el hijo de la maestra de ambos, los Pandavas y su primo diablico, y uno de los tres guerrero que quedaban en el lado opuesto, haba hecho un juramento solemne y poderoso en la ltima noche de la guerra, que l usara toda su fuerza y poder de penitencia acumulado para destruir los hermanos Pandava antes de que el sol se levantara la siguiente maana. Krishna, por supuesto, saba de la resolucin asesina de Ashvattama y tambin saba de las riquezas considerables de poderes espirituales que Ashvattama tena. Por lo tanto, Krishna, en su profundo amor por los Pandavas, tom los pasos necesarios para protegerlos. Estaba acercndose la media noche y Ashvattama haba sido incapaz de encontrar a los Pandavas. Krishna saba que Ashvattama ira al sabio que todo lo saba, Durvasa, para preguntarle dnde estaban los Pandavas. Ahora bien, un gran sabio como Durvasa nunca dira una mentira. l era bien conocido por su enojo, pero su enojo solamente era usado para proteger la justicia y la rectitud y extinguir los fuegos malvolos y diablicos. Incluso en su enojo el se adherira a la verdad, frecuentemente l cambiara el volumen y el sonido de su voz, a medida que iba declarando esa verdad. Puede Que Tengas Que Alzar La Voz Un Poco Para Decir La Verdad En esa tarde en particular, Krishna fue a ver a Durvasa. Durvasa estaba supremamente feliz de recibir a Krishna. Durvasa le dijo a Krishna el honor que senta porque el Seor lo estaba visitando. l le pregunt a Krishna, "Swami, por favor, dime cul es el propsito de tu visita?" Krishna replic, "Durvasa, necesito tu ayuda." En su corazn de corazones Durvasa estaba deleitado porque Krishna, quien era el protector y amo de todo los mundos, se haba dirigido a l para pedirle ayuda. Pero incluso para esto, hay un lmite. Durvasa, que era extremadamente inteligente y quien saba todas las cosas, le dijo a Krishna, "Swami, estoy preparado a darte cualquier ayuda que me pidas, pero no estoy dispuesto a decir una mentira." Krishna le dijo a Durvasa, "Yo soy el habitante de todos los seres. Yo nazco una y otra vez para proteger el dharma, para salvaguardar la rectitud. Cmo puedo pedirte que pronuncies una mentira? Durvasa replic, "En ese caso, estoy listo para hacer lo que digas. Cul es tu plan, Swami? Lo implementar." Krishna le pidi que se cavara un hoyo bien hondo en la tierra que pudiera contener a cinco personas. Entonces Krishna le dijo a los Pandavas que se introdujeran en l. Tablones de madera fueron colocados sobre el hoyo para cubrirlo completamente. Una alfombra se puso sobre los tablones y entonces sobre ella la silla de Durvasa fue colocada all. Krishna le pidi a Durvasa que se sentara en la silla. Krishna le dijo a Durvasa, "Ashvattama vendr a preguntarte dnde estn los Pandavas. T debes decirle la verdad. Pero, cuando se la ests diciendo, simplemente debes cambiar un poco el sonido de tu voz." Como fue predicho por Krishna, Ashvattama lleg. Ofrecindole sus saludos al sabio, l le dijo a Durvasa, "Swami, t sabes todas las cosas en todos los tres mundos. Por favor, dime dnde puedo encontrar a los Pandavas? Durvasa hizo lo que Krishna le haba instruido. l dijo la verdad. l le dijo

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a Ashvattama, "Los Pandavas? Los Pandavas? Si, ellos estn aqu! Ciertamente ellos estn aqu! ELLOS ESTN AQU MISMO BAJO MIS PIES!" Cuando Durvasa, pretendiendo estar muy enojado, le dijo a Ashvattama que los Pandavas estaban directamente bajo l, Ashvattama se aterroriz. El enojo de Durvasa era muy conocido y muy temido. Ashvattama pens que en lugar de matar a los Pandavas, l mismo podra ser aniquilado por los poderes del yogui Durvasa all mismo. De repente, abrumado por el miedo, sali corriendo. Durvasa haba dicho la verdad. Manteniendo su propia integridad y estatura como un gran sabio, l sigui las rdenes del Seor para darle proteccin a las personas buenas adhirindose a la verdad. Pero l cambi el efecto y repercusin un poco, alzando el tono de su voz. Las Cualidades Negativas Deben Ser Arrancadas de Raz y Destruidas Debes tener paciencia y tolerancia, pero al mismo tiempo, debes saber bajo cuales circunstancias y en que forma usarlas. Como hemos demostrado, hay situaciones en las que debes temperar tu expresin exterior de tolerancia. Debes usar tu discriminacin para saber cmo y cundo expresar la cualidad de tolerancia, que deber ser siempre firmemente establecida en tu corazn. La tolerancia y la paciencia son indicadores de tu estado interno. Ellos son los instrumentos que usas para resistirte y oponerte a las cualidades negativas que estn en ti, las caractersticas y aspectos corruptos y enfermizos de carcter que se oponen a que realices tu verdad divina. Considera la habilidad de ejercitar la tolerancia en circunstancias difciles como una prueba. Es en estos momentos que las caractersticas negativas enterradas en ti alzarn sus cabezas y tendrn la tendencia a manifestarse por s mismas en acciones errneas y dainas. Dale la bienvenida a tales situaciones difciles como retos y oportunidades para exponer y destruir esas cualidades negativas. Haz esto a travs de la tolerancia, la paciencia y la moderacin, cuando de otra forma tus impulsos habran sido usar palabras o acciones dainas. Es slo despus que alcances la paciencia y la tolerancia y las establezcas firmemente dentro de ti, que desarrollars la paz interna y la ecuanimidad que se necesita para entender los principios verdaderos de la espiritualidad y la divinidad. Hay muchas cualidades negativas que deben ser completamente rechazadas y desechadas por los devotos. En particular, no debes tener ningn apego, ningn odio, o ningn celo dentro de ti. Si tienes apegos, odio y celo, incluso en la menor cuanta, no sers capaz de progresar espiritualmente. El apego, el odio y los celos, y su concubina la furia o el enojo, son los grandes enemigos del devoto. Ellos son los opuestos a la paciencia y a la tolerancia. En el prximo captulo aprenderemos como desarraigarlos completamente.

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CAPTULO XXV
LA ENVIDIA Y EL ODIO - PESTILENCIAS GEMELAS QUE DESTRUYEN TU PAZ La Divinidad es una. Es eterna y permanente. La Divinidad es el habitante de los cuerpos. Como residente o habitante del cuerpo de los seres vivientes es llamado el Atma, el yo inmortal. Como residente o habitante del mundo es llamado Dios. Es la nica divinidad presente en diferentes formas. Al igual que el ser fsico puede ser pensado como el cuerpo del atma, as tambin el mundo puede ser pensado como el cuerpo de Dios. Encarnaciones del Amor, El cuerpo es impermanente, l viene y va; pero el residente del cuerpo permanece igual. Otro nombre para el residente es el atma, el yo inmortal, el espritu universal, que sostiene o es el fundamento de todo lo que puede ser nombrado o se puede hablar de l. Es la entidad nica permanente e inmutable que penetra todo el espacio y toda la materia, y que es la base de todos los seres vivientes. Puede ser llamada Dios, el atma, o el habitante / residente. El atma, Dios y el residente son exactamente l mismo. Ellos son la nica divinidad. Descubre el Residente / Habitante a Travs de Tu Propia Prctica Interna Las sagradas escrituras proveen mtodos y procedimientos para buscar y reconocer el habitante; pero las enseanzas de las escrituras en s mismas no sern suficientes para conocerlos. No puedes realizar la divinidad simplemente estudiando las escrituras. Usando las declaraciones de las escrituras como base, tienes que hacer un esfuerzo determinado para desarrollar la visin interna. Las escrituras solamente pueden ensearte el camino. Ellas son como seales de trfico, te dan direcciones. Para alcanzar la meta tienes que caminar el pasaje t mismo. Siguiendo las direcciones que te dan tienes que emprender el viaje sagrado adhirindote fijamente a ellas, hasta que la meta sea alcanzada. Para esto el Guita ha planeado el camino. En el Guita, las direcciones para el viaje comienzan en el verso once del segundo captulo. ste es el principio de las enseanzas de Krishna. Comienza con el mandato de no sufrir por los que no debemos sufrir. Quin es aquel por l que no debemos sufrir? Cul es la forma de prevenir el sufrimiento? El maestro del Guita declara que no hay ninguna excusa para sufrir sobre cosas que son impermanentes y transitorias. Los cuerpos y las personalidades son impermanentes y transitorias. Krishna dijo, "Arjuna, todo tu sufrimiento es por nada." Las Cinco Caractersticas Que Constituyen Todo Cada una de la multitud de cosas que pueden ser encontradas en este universo manifestado est hecha de cinco caractersticas bsicas: 1. Cada uno es. Cada uno existe. Cada uno tiene una identidad. 2. Cada uno brilla con una luz interna. Cada uno tiene brillantez. Constitucional y espontneamente vive de la energa. 3. Cada uno tiene un propsito profundo. Tiene una razn para la existencia. Es preciado y es el origen de del gozo. 4. Cada uno tiene un nombre especfico y una categora o designacin. 5. Cada uno tiene una forma determinada, ya sea tangible o sutil. Tiene una caracterstica o componente distintivo. Estas entonces, son las cinco caractersticas que se encuentran en todas las cosas y que se puede hablar de ellas. Inmediatamente una cosa ha sido concebida, ya sea tangible o intangible, podemos decir que existe, que brilla, que tiene un propsito, que tiene un nombre y que tiene forma. Las tres primeras de estas cinco caractersticas hacen la verdad eterna que nunca cambia. sta es la realidad permanente. Es el atma, es Dios, es el habitante, es la divinidad. En Snscrito se refieren como sat-chit-ananda, significando la existencia, la consciencia y el xtasis. Para sat-chit-ananda no hay nacimiento ni muerte. Sat-chitananda puede ser descrito como la marca o firma de la divinidad. Las dos restantes caractersticas hablan del cuerpo de la divinidad. El nombre y la forma son slo transitorios e ilusorios. Ellos son realmente pura imaginacin.

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As, que de esas cinco caractersticas, que lo componen todo, tres componen la divinidad fundamental que nunca cambia, y las otras dos son los nombres y las formas cambiantes que constituyen el mundo. Realiza que todas las cosas creadas que ves en el mundo, son artificiales. Ellas todas han llegado en algn tiempo y se irn algn da en el futuro; en otras palabras, ellas estn sujetas al nacimiento y a la muerte. Ellas pueden ser comparadas con los parientes. Los parientes llegan y permanecen por un tiempo y despus se van. Ellos no estarn en la casa permanentemente, Al igual que los parientes, la felicidad y los sufrimientos vienen y van. Similarmente, todo lo que tiene nombre y forma es impermanente. Para entender la espiritualidad, debes realizar que todas las cosas creadas son transitorias y temporales. Cualquier da esas cosas desaparecern, ellas estn constantemente pasando por el cambio. Sufrir por tales cosas que son impermanentes es definitivamente tonto. Si quieres entender las tres cualidades fundamentales que son permanentes, tienes que desarrollar ciertas cualidades y virtudes nobles. Como ha sido declarado por Krishna en el captulo de la devocin, el aspirante que ha alcanzado las veintisis (26) cualidades nobles, es muy querido por Dios. Pero no hay necesidad de tener todas las veintisis (26) cualidades. En una caja de fsforos encontrars un gran nmero de cerillas. Slo necesitas encender uno para obtener todo el fuego que quieras. Si desarrollas completamente en tu interior, una o dos de esas virtudes, entonces las otras tambin se desarrollarn por su propio consentimiento. Pero ellas deben llegar a ser una parte permanente e integral de ti, antes de que puedas esperar entender el principio del atma. En la lucha para adquirir esas virtudes, encontrars ciertas caractersticas negativas en ti. Esos son tus enemigos internos. Ellos tratarn de impedirte que manifiestes esas cualidades virtuosas. La Envidia y El Odio En el captulo anterior, las virtudes de la tolerancia y la paciencia fueron discutidas. Ahora analizaremos sus opuestos diablicos, la envidia y el odio. La envidia y el odio son ladrones gemelos. Uno no puede vivir sin la compaa del otro. Hay una relacin intrincada entre ambos; ellos siempre se refugian el uno en el otro. El odio puede ser comparado a una pestilencia subterrnea y la envidia puede ser comparada como una peste al descubierto. Juntas ellas pueden destruir un rbol. Consideremos un rbol muy verde, que est floreciendo y produciendo frutos, y luce muy atractivo. Cuando las plagas entran en ese rbol, l se llega a secar en das. Una de las plagas ir a las ramas y a las hojas en la parte exterior, la otra atacar la raz debajo de la tierra. Mientras una echa a perder la belleza del rbol, la otra tratar de destruir su misma vida. Ellos siempre se acompaarn el uno con el otro. As tambin sucede con la envidia y el odio. Donde quiera que se encuentre la envidia tambin estar odio, y donde quiera que el odio es visible encontrars la envidia atrs, acechando invisible y clandestinamente. El odio toma una forma en particular. Se manifiesta l mismo en varias formas. Para la envidia no hay forma; ella permanece escondida bajo la superficie. Se ha dicho, que no hay persona en el mundo que no sufra de alguna envidia, habr por lo menos una tendencia pequea hacia la envidia en cada persona. Para estar seguro que esta envidia y este odio no entren en tu sistema tienes que desarrollar el amor desinteresado y sin egosmo. Donde hay amor sin egosmo no hay lugar para que la envidia / celos y el odio entren y se apoderen de ti. Cuando la envidia y el odio se mantienen alejados, puedes tener la experiencia del xtasis divino. La belleza es una forma de xtasis. Donde quiera que hay belleza tambin encontrars goce. Una cosa bella es un goce para siempre. Qu es la belleza? Es el mundo quien imparte la belleza a una cosa o la belleza es inherente en el objeto? Nosotros hemos visto como las cosas experimentan cambios. Consideremos todas esas cosas que experimentan el cambio, cunto tiempo pueden ellas permanecer bellas? Slo lo que es permanente puede ser bello. La nica entidad permanente es Dios, de forma que Dios solamente es bello. No hay nada en el mundo que es ms bello que Dios. El deber ms importante de un devoto es beber del nctar del xtasis que emana de esa belleza. Para impregnarse y sumergirse con esta divinidad, que est llena de belleza hay la necesidad de adquirir ciertas virtudes. Para desarrollar esas virtudes tendrs que destruir en tu interior, las debilidades e imperfecciones que supuran y te corrompen. Estar Envidioso de la Divinidad La envidia puede inclusive ocurrir en tu relacin con la divinidad. Es una forma de arrogancia, que te hace pensar de ti mismo ms de lo que piensas en el Seor, llegando a envidiar de la atencin excesiva que piensas le das al Seor. En el Mahabharata, la gran epopeya que describe a detalle la guerra entre las fuerzas de la rectitud y las diablicas; en la que Arjuna pele en el lado del bien, y el Seor Krishna, era el conductor de su cuadriga, hay un ejemplo de esto. Durante esa gran guerra, Arjuna escuch todas las enseanzas explicadas y expuestas por

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Krishna, las que componen el Guita, pero l todava no estaba completamente listo para practicarlas. l sinti que Krishna era una gran persona, un maestro divino, pero no era capaz de entender la divinidad completa y total del Seor. La gran guerra estaba en pleno y las armas ms temidas haban sido usadas en el campo de batalla. En un da en particular, Arjuna estaba peleando con el abuelo, Bhishma, que era el generalsimo de otro lado, y era considerado uno de los grandes guerreros de la poca. Durante esa pelea un gran nmero de poderosos y terribles proyectiles disparados por Bhishma, entraron en la cuadriga de Arjuna, pero no le causaron ningn dao. Arjuna pele brillantemente todo el da, hbilmente y con destreza empleando su arco mientras diriga su cuadriga, usando sus pies para empujar en contra de los hombros de Krishna, quien entonces diriga a los caballos para ir hacia la derecha o la izquierda. La batalla estaba sostenindose violentamente en intensidad con ninguna de las partes ganando hasta que finalmente al final del da, Bhishna se desmay en su cuadriga y se retir de la escena. En ese momento, Arjuna, fatigado pero triunfante, hizo sonar su caracola proclamando as la victoria en la pelea que se haba sostenido ese da. Arjuna, ciertamente tena fe en la divinidad, pero en ese momento, l tambin se sinti un poco arrogante. En ese momento de gloria, l se sinti responsable por la victoria ya que, despus de todo, Krishna no haba peleado, sino solamente guiado la cuadriga. Fue despus del ocaso cuando ellos regresaron la cuadriga al hogar. Tan pronto como la cuadriga lleg al campo de los Pandavas, Krishna la detuvo un poco antes de llegar a las carpas, y virndose hacia Arjuna y le dijo, "Arjuna, por favor, bjate y ve hacia la tienda de campaa." Arjuna que estaba un poco inflado con egosmo pens para s mismo, 'yo pele y gan la batalla hoy. Krishna fue solamente el conductor dirigido por m. Propiamente hablando, l debe bajarse primero y abrirme la puerta. Ese sera el protocolo correcto.' De forma que Arjuna le dijo a Krishna, "Pienso que debes bajarte primero." Pero Krishna insisti, "No Arjuna, t te bajas primero." A medida que este intercambio continuaba, Arjuna desarroll algunos pensamientos oscuros y comenz a sentir algn resentimiento hacia Krishna. Arjuna se dijo para s, 'Siempre he estado pensando que Krishna era grandioso, ahora l est actuando as considerndose ms importante, porque yo le he cumplimentado y lisonjeado, y le he expresado siempre mi admiracin. Bien, esa es mi falta. Pero, no obstante, la guerra contina, tiene que pelearse y yo necesito a Krishna, as que es mucho mejor si no desarrollo ningn sentimiento tirante entre los dos. Entrar en un argumento con l ahora, no sera de gran ganancia para nadie.' As que muy a pesar de l, Arjuna se baj de la cuadriga. Despus que se haba bajado, se par cerca del carruaje o cuadriga. Krishna continu presionando a Arjuna, "No te pares ah. Vete a la carpa." Dejado sin ninguna alternativa, Arjuna entr a la tienda. Krishna salt bajndose del carro inmediatamente, brincando todo el tiempo que se alejaba de l. En el momento que Krishna se desmont, la cuadriga completa explot en llamas y fue destruida completamente quedando slo las cenizas. La Divinidad Nunca Tiene Motivos Egostas Arjuna y Dharmaraja, su hermano mayor, que haban estado mirando desde la distancia, estaban pasmados. Arjuna le pregunt a Krishna, "Qu es lo que ha pasado aqu? Qu cosa es responsable de este espectculo?" Krishna le contest, "Arjuna, nadie entiende mis acciones. Para la divinidad no hay nunca nada egosta o ego centrista. La proteccin de mis devotos es mi preocupacin nica. El beneficio y la consolacin de mis devotos es mi nico deseo. Yo mantuve inofensivas bajo mis pies, todas esas armas pavorosas que fueron empleadas por Bhishma y que entraron en la cuadriga. Mientras yo tuve mis pies sobre ellas, ellas no fueron capaces de ejercitar sus poderes sobre ti. Si yo hubiera bajado del carro primero, esas armas te hubieran destruido junto con tu cuadriga. Hubieras sido reducido a cenizas. Estando inconsciente de esto, me pediste que me bajara primero. En el momento que Arjuna escuch esas palabras se dio cuenta de su propia arrogancia y su conducta ignorante. l estaba exhibiendo todos los signos de la envidia. Encontrarle faltas a la divinidad y pensar que l era mejor que Krishna puede verse como una forma de celos o envidia. Hay una cantidad importante de indicaciones aparentes de la envidia. La envidia hace su aparicin cuando te encuentras con una persona que ha obtenido una mayor fama que t. O se desarrollar cuando una persona tiene ms riquezas que t. La envidia tambin ensea su cabeza cuando ests en la presencia de una persona que es ms bella y hermosa que t. Para los estudiantes, la envidia pronto aparecer si hay otro estudiante que anota mayores puntos o notas que t. Es la debilidad de los seres humanos ordinarios desarrollar la envidia cada vez que

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ellos se encuentran con personas que los excedan en trminos de riqueza, posicin, belleza, inteligencia y otras cualidades como esas. La envidia no vivir dentro de ti sin daarte. En el momento que la ella entra, todas las virtudes que tienes y que has cultivado por largo tiempo, todas las grandes cualidades que has desarrollado, son destruidas. Ella arruina la naturaleza humana; ella fortalece la naturaleza animal, y promueve la naturaleza demonaca. Ella no tiene escrpulos. No mira hacia delante o hacia atrs. Es una cualidad tan insidiosa y malvola que debes siempre estar atento de que la envidia nunca te posea. Disfruta la prosperidad de otros. Esta es una virtud verdadera. Esta es una de las ms importantes enseanzas del Guita. Desear el bien de los otros es una cualidad laudable que todos deben poseer. Conquista la Envidia y Podrs Conquistarlo Todo Hay una historia muy antigua de una mujer muy devota que tena la reputacin de ser completamente ecunime y libre de envidia. Incluso su nombre significaba "libre de envidia". Cuando los tres aspectos de la divinidad, Brahma, Vishnu y Shiva, que son los principios creativos, preservativos y destructivo de la divinidad, llegaron a probarla, su extrema pureza de corazn fue capaz de ganarlos y convertirlos en bebs. Ella lleg a ser como una madre para ellos. En su presencia, ellos permanecieron felizmente anidados en sus brazos. Los tres aspectos de la divinidad tambin representan las tres cualidades en la naturaleza, la activa, la pasiva y la cclica que gobierna toda la vida fenomenal en el mundo. Estas tres cualidades hacen nuestra experiencia en el mundo, y los tres aspectos de la divinidad son el sustrato de esas cualidades. Por lo tanto, el significado profundo de esta historia es que cuando ests libre de envidia, todas las cosas en el mundo sern como un beb en tus brazos. T sers su madre, te mirarn y te seguirn. Verdaderamente, una vez que ests libre de envidia sers capaz de conquistarlo todo. Pero nunca ser suficientemente enfatizado el que se te diga, que cuando tienes envidia, ella destruir todas tus buenas cualidades. Puedes pensar que ella destruir a otros, pero de hecho, te destruir a ti, no a los otros. Te enfermar. No sers capaz de dormir bien. No sers capaz de comer bien. Incluso, si ests totalmente saludable, una vez que la envidia se apodere de ti, te causar toda clase de desrdenes fsicos que crecern en ti. Ella te consumir internamente. Justo como la tuberculosis se apodera de ti y te consume, tambin la envidia te debilita sin que te des cuenta. Puede entrar en ti de muchas formas y finalmente te destruir. La envidia es una enfermedad viciosa a la que no debe permitrsele ganar ni un paso. T debes sentir que Dios siempre te bendecir con su gracia. Incluso, si ests en una posicin inferior de la que piensas t mereces, deberas disfrutar la felicidad de otros. Deberas estar contento de escuchar sus logros y no sentirte triste porque ellos tienen cosas que t no tienes. La envidia es toda penetrante en esta era inmoral. Prevalece en todo tipo de persona, sean ellas inclinadas a lo mundano o a la espiritualidad. Es mayormente por la envidia que las personas pierden su paz mental y malgastan sus vidas. Junto con la envidia, la difamacin y el odio pronto hacen su horrible aparicin. Si t eres el blanco de todas estas cualidades diablicas en otros, tu mejor proteccin es la gran virtud de la tolerancia. Aqu tenemos una pequea historia. La Tolerancia Vencer al Odio Buda estaba caminando a lo largo de todo el pas salvando implorando por caridad. l estaba acercndose a una villa o pueblo. Muchas personas en la villa tenan un gran afecto por Buda. Pero, justo antes de que l alcanzara los lmites del lugar, algunos jvenes rufianes que estaban merodeando a lo largo de la carretera comenzaron a ridiculizarlo y burlarse de l. Un poco sorprendido por esta recepcin, Buda par y se sent en una roca. l le dijo a ellos, "Bien, caballeros, qu placer ustedes ganan en criticarme?" Sin dar ninguna razn, ellos incrementaron sus insultos. Buda dijo, "Continen mientras quieran." Ellos lo vejaron y vituperaron hasta el punto donde llegaron a cansarse de sus propias vituperaciones. La tolerancia de Buda estaba tan bien desarrollada que el odio de ellos no lo tocaba. Al principio ellos estaban pasando un buen rato, pero finalmente, habindose cansado ellos mismos por no tener la reaccin que deseaban, decidieron retirarse. A medida que ellos se iban, Buda los llam, "Muchachos, les quiero decir algo. En la villa, justo un poco ms all, hay muchas personas que me aman mucho. Si ellos oyeran que ustedes me han vituperado en esta forma tan vil, los cortaran en pedazos. Para salvarlos de este peligro, yo he permanecido aqu en esta roca, dejndoles que me critican e insulten. De esa forma, les he dado un regalo. Sin gastar ni un centavo y sin hacer el menor esfuerzo, he

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sido capaz de darles un gran goce, dejndoles que me vejen y vituperen. En lugar de sentirme infeliz por sus crticas, estoy contento porque he sido capaz de darles algn placer y quitarles un dao realmente serio. Entonces Buda explic as otro punto importante para ellos en una forma que hizo una impresin indeleble en sus corazones. "Suponte que un pobre monje llega a sus casas suplicando por caridad. Ustedes le brindan alguna comida. Pero suponte que el tipo de comida que le estn ofreciendo es ritualmente impura e inaceptable para un monje. Qu pasar entonces? Dado que l no acept su oferta, tendrn que retirarla, y permanecer con ustedes. Similarmente, ustedes me estn ofreciendo toda esa crtica. Esas son las caridades que han tratado de dar. Pero yo no he aceptado sus ofertas. Bien, entonces, tendrn que guardarlas; ellas permanecen con ustedes. As, que ya ven, realmente, todas sus crticas han rebotado a ustedes mismos. Ustedes no me han criticado a m en absoluto! Uno puede enviar una carta certificada a un amigo. Si el amigo no acepta esa carta certificada, qu hace el correo con esa carta? La regresar a la persona que la envi. Si t ests criticando a alguien pero esa persona no acepta tus crticas, entonces, inevitablemente el criticismo regresa a ti. No pienses que por expresar la envidia y el odio que ests sintiendo, les estars dando problemas a aquellos a los que tu envidia y odio estn dirigidos. De verdad, t solamente estars dndole problemas a ti mismo. La envidia y el odio crearn grandes dificultades solamente para l que est infestado por ellas. La envidia y el odio surgen del egosmo. Aqu tenemos un pequeo ejemplo. Detrs De La Envidia y El Odio Est El Egosmo Haba una vez un hombre muy religioso y devoto que tena un gran placer en cultivar un jardn lleno de bellas flores y frutos. Aunque l estaba impregnado en conocimiento espiritual, l haba desarrollado un fuerte impulso de egosmo en l. En el momento que el egosmo se desarrolla, la envidia tambin entra. Cuando el egosmo y la envidia hacen su aparicin, el odio automticamente se les une. Dios estaba muy interesado en ese devoto errante y aventurero. l vio que esa persona, aunque tena todas las propias armas religiosas externas, tena sin embargo, el corazn lleno de veneno. Dios decidi corregirlo, ensendole una leccin. El Seor se le manifest en la forma de un viejo mendigo que pasaba por su jardn. El viejo mendigo se dirigi hacia un rbol recientemente plantado y elogi la belleza del rbol. Notando la cercana del dueo del jardn, l le pregunt, "Quin es el jardinero que ha cultivado este bello rbol?" El dueo irguindose orgullosamente dijo, "Seor, soy yo quien ha hecho crecer este jardn completo. He crecido estos rboles y tambin todo los otros que usted ve aqu. Por mis propios esfuerzos he desarrollado todos estos caminitos que hacen del jardn un lugar tan agradable. Yo soy slo l que cuida todo esto. No se ha contratado ningn jardinero aqu. Yo soy l nico que riego las plantas. Y l que le echo el abono. Yo arranco las hierbas malas y remuevo las plagas. Yo limpio los caminos. Yo estoy creciendo estas bellas flores y estos frutos, hacindolo todo por el bien de darle placer a los otros." De esa forma l continu repitiendo, SOY YO, SOY YO. Aparentando apreciar la belleza del jardn, el viejo mendigo continu all por un rato, mientras el dueo trabajaba all cerca, arreglando el jardn. Despus de algn tiempo el mendigo se alej. Un poco despus, una vaca entr en el jardn. Ella estaba tan dbil que estaba a punto de caerse y destruir las plantas que estaban bajo su cuerpo. El dueo del jardn observ que la vaca estaba a punto de destruir su bello jardn. De forma que cogi un pequeo palo y se lo tir a la vaca para espantarla. Pero en el momento que el palo toc a la vaca, la vaca se cay y muri. Bueno, en su religin, las vacas son consideradas sagradas, y nunca se debe molestarlas o daarlas. Habiendo tirado el palo que haba hecho morir a la vaca, el ahora tena que sufrir el gran pecado de haber matado una vaca. l estaba horrorizado por el suceso terrible que haba pasado. No hubo pasado mucho tiempo cuando el mismo viejo mendigo regres al jardn. Caminando a lo largo del camino donde la vaca hacia cado, l vio a la vaca muerta y se quedo paralizado. l busc al jardinero y le pidi que rpidamente viniera al lugar. All el mendigo le pregunt, "Quin mat a la vaca?" Quin cometi tan tremendo ultraje?" Cuando el dueo no respondi inmediatamente, el viejo mendigo, le pregunt otra vez ms directamente, "Dgame, sabe quin mat a la vaca?" El dueo replic, "Seguro, fue la voluntad de Dios. Sin la voluntad de Dios, podra haber muerto de esa forma? A menos que ella estuviera predestinada para morirse, podra haber cado y expirado solamente porque un pequeo palo la toc? En el momento que el viejo mendigo oy esto, le dijo al hombre, "Previamente me dijiste, como solamente t, eras responsable de crecer este jardn completo, como habas plantado y abonado todas estas plantas y construido los caminos del jardn sin la ayuda de nadie. Estabas cogindote el crdito por todas las cosas buenas que haban pasado aqu. Pero por cualquier cosa inoportuna, inconveniente e inapropiada, implantas la culpa en Dios. Eres un

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tonto arrogante, que te sirves solamente a ti mismo, y te yergues e inflas con tu propia importancia, y que ni siquiera le das el valor a la mano del Creador que ha producido toda la belleza que hay aqu. Ests cogindote el crdito por eso que pertenece a Dios. Inclusive ests celoso y envidioso de Dios. Si no es por la voluntad de Dios, no habra nada en tu jardn. En ese momento, el viejo mendigo revel su verdadera identidad. l dijo, "Yo soy el mismo Seor. He venido a destruir tu egosmo." El devoto pecador cay a los pies del Seor arrepentido. El devoto realiz como el ego lo haba manejado, haba puesto un pie adentro y entonces se haba apoderado completamente de l. Ahora l entendi que todo est penetrado con la divinidad, y por lo tanto, l debera ver a la divinidad en todas partes y vivir su vida con el conocimiento de que hasta el ms mnimo y ltimo detalle, todo, est bajo el control de la divinidad. Destruye el Egosmo, la Envidia y el Odio con Amor y Tolerancia Debes ocuparte de no desarrollar el egosmo y sus ayudantes, el odio y la envidia. Una vez que ellos hagan races en ti, ser muy difcil erradicarlos. Cuando has llegado a infectarte con esas cualidades malas, puede que no seas tan afortunado como ese devoto del que hablamos, que obtuvo la atencin del Seor tan directamente, para ayudarlo a erradicarlas. No sers capaz de exterminar la envidia meramente leyendo las escrituras o haciendo ritos espirituales. Haciendo un esfuerzo determinado para transformar tus pensamientos y desarrollar el amor desinteresado y sin egosmo, es que puedes destruir esas plagas. Ofrece todos tus pensamientos negativos a los pies del Seor y llnate de amor permanente y tolerancia. Mientras tengas envidia nunca podrs brillar. Todas las grandes virtudes en ti desaparecern. El Guita ha enseado que la prctica espiritual primordial es desarrollar virtudes ideales y aplicarlas en tu vida diaria. En esa forma, creas circunstancias favorables para ti mismo. Cuando conduces una vida virtuosa, sers capaz de experimentar el principio del atma. Pero si no desarrollas las grandes cualidades y las aplicas en tu vida diaria, nunca sers capaz de realizar la divinidad. ESTE PASAJE DEL CAPTULO XXV ES TAN REVELANTE Y BELLO QUE DECID ESCRIBIRLO EN INGLS Y ESPAOL, PARA QUE NO HUBIERA DUDA DE LA TRADUCCIN: "THE LIGHT OF THE ATMA IS EVERYWHERE. IT IS NOT LIMITED TO ANY PERSON OR FORM. IT SHINES AS AN EFFULGENCE, FILLING THE ENTIRE UNIVERSE. IT MAY TAKE ANY FORM AND ANY NAME. IT IS THE VERY BASIS OF EVERY NAME AND FORM." SAI BABA GITA, CHAPTER XXV, JEALOUSY AND HATRED, TWIN PESTS THAT DESTROY YOUR PEACE. La luz del atma est en todas partes. No est limitada a ninguna persona o forma. Ella brilla como un resplandor o refulgencia, llenando la totalidad del universo. Ella puede tomar cualquier forma y cualquier nombre. Es la misma base o fundamento de cada nombre y cada forma. Tomemos por ejemplo la luz que emana de un bombillo, o la brisa que recibes de un ventilador, o el calor que obtienes de una estufa, o el trabajo que obtienes de un motor elctrico. Los efectos son diferentes, las mquinas son diferentes, pero yendo a travs de ellos est la nica corriente elctrica. Lo mismo es verdad para el principio del atma. En diferentes cuerpos se manifiesta diferentemente, "pero en el fondo" o "bajo la superficie", es la misma unidad. La luminosidad de la luz elctrica est en proporcin a la corriente que fluye en los bombillos. La luz que brilla desde los bombillos puede ser comparada con la refulgencia tmica que brilla en los individuos. La luz no tiene forma ni figura; pero los bombillos vienen en varias formas e intensidades. Un bombillo incandescente tiene una forma en particular; una luz fluorescente tiene una forma diferente. El bombillo del comedor puede ser ms brillante; l del dormitorio puede que sea un poco ms tenue. Por la ignorancia, puede que pienses que slo es un tipo de corriente elctrica la que da electricidad a ambos, el dormitorio y el comedor, y por qu entonces hay una diferencia en la luz? La diferencia viene por los bombillos. Similarmente, hay una diferencia en la expresin de amor en varios corazones. Si tu amor es perfecto, completo y total, sers capaz de manifestar la perfeccin de la refulgencia tmica y brillar resplandecientemente. Si tienes un amor egosta y estrecho, ser algo como el bombillo tenue del dormitorio. No es una cuestin de corriente; el potencial para proveer cualquier cantidad de corriente est disponible y listo. T eres l que debe cambiar el bombillo para obtener mayor luz. Si ests lleno de envidia, entonces el poder de la luz ser muy poco. Si tienes la refulgencia del amor incondicional y no egosta, entonces el poder ser algo como un bombillo de 1000 watts. Por lo tanto, desarrolla tu amor. Es posible reconocer la divinidad slo con la ayuda del amor.

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Slo a Travs del Amor Puedes Experimentar a Dios Para ver la luna no hay necesidad de enfocarle una linterna. Con la luz de la luna misma puedes verla. Si quieres ver y percibir a Dios, quien es siempre amor. Entonces slo a travs del amor sers capaz de verlo. Es imposible verlo si ests lleno de odio. El odio es lo opuesto del amor. El odio es algo que ciega. Por muy poderosa que sea la luz que le enfoques a un ciego, l no ser capaz de ver la luz. Mientras tengas cualidades malas, la divinidad que est muy cerca de ti, no ser percibida. Cuando ests libre de envidia, cuando ests libre de egosmo y odio, sers capaz de experimentar directamente la refulgencia de la divinidad. Una persona que ha abierto sus ojos a la sabidura brillar con la presencia del Dios. Una persona que ha cerrado sus ojos con ignorancia no estar consciente de Dios. Cerrando tus ojos no sers capaz ni de buscar por una toalla que puede estar directamente sobre el estante, enfrente de ti. Si abres tus ojos sers capaz de colocar tu mano sobre ella. Una persona sabia que sus ojos estn abiertos a la divinidad y que no est nublada por la ignorancia, percibe a Dios directamente y lo alcanza. Alcanzas la sabidura cuando llegas a estar fragante de virtudes. Pero si ests saturado con malas cualidades, con dudas, y con toda clase de envidia y odio, no sers capaz de entender nada en absoluto. Por eso se ha dicho, 'La muerte es ms dulce que la ignorancia ciega.' Debes liberarte a ti mismo de la ignorancia. La envidia es una maldad que desarrolla esa ignorancia. Por lo tanto, los estudiantes que tienen corazones tiernos, que tienen un futuro brillante enfrente de ellos y un gran progreso que hacer, no deben darle nunca espacio a la envidia. Si cualquier persona en tu clase obtiene un grado de excelencia, no debes fenecer de envidia. T puedes tambin trabajar para obtener un grado excelente. Si no has logrado eso, y te sientes envidioso, entonces estars haciendo dos errores. En primer lugar, no has estudiado adecuadamente, de otra forma lo habras hecho mejor, y en segundo lugar, has oscurecido tu corazn con la envidia. Entonces, llorar por eso es tu tercer error. No debes desarrollar esas caractersticas malignas que con toda seguridad te causan muchos problemas; ellas pueden destruir una familia completa que estaba previamente feliz y disfrutando de las cosas buenas de la vida. La Envidia y El Odio Destruye Aquellos Que Los Poseen Mientras explicaba estos principios a Arjuna, Krishna le dijo, "A tus primos diablicos, los cien hermanos que han conspirado para destruir la felicidad y el jbilo de los Pandavas, lo que los ha empujado a hacer sus acciones malignas es, el poseer esas caractersticas o cualidades perversas. Las personas envidiosas atraen las personas malas como compaa. Estos primos tienen con ellos su perverso to, quien los empujaba en su enemistad en contra de los Pandavas. l est lleno de envidia. Todas esas personas son ciegas. Al igual que su padre es ciego fsicamente, todos los cien hermanos son ciegos mentalmente. Ellos se unieron y se cayeron uno arriba del otro. Pero Arjuna, puedes estar seguro que esas cualidades malignas en esas personas los destruirn." Como Krishna predijo, ni uno de los cien hermanos sobrevivi la guerra para asistir al funeral de sus padres. sta es la gran tragedia de caer en el odio y la envidia. Si quieres realmente entender el Guita, entonces tienes que comenzar a desarrollar todas la cualidades y las virtudes buenas que hemos discutido anteriormente. Una vez que esas cualidades sean parte de ti, sers capaz de experimentar la divinidad directamente. Cualquier cosa que desees puede ser obtenida del rbol de los deseos. El Guita es ese rbol de los deseos. Ella te garantizar lo que sea que ests listo para recibir. Te dar el nivel de entendimiento, que refleja tus deseos propios y particulares. En este tiempo las personas estn interpretando el Guita incorrectamente, porque ellas estn llenas de deseos errneos. Y por lo tanto, el Guita ha sido de muy poca ayuda para ellos. Pero, debes desarrollar tu virtud y llenarte de amor. Entonces, el mensaje elevado del Guita brillar dentro de ti y te inspirar a alcanzar la divinidad. Alcanzar la divinidad es tu derecho por nacimiento, tu herencia divina. Es tu realidad permanente e invariable y tu verdad inmortal.

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CAPTULO XXVI
LA VERDAD Y EL BUEN CARCTER ES EL MISMO SOPLO DE LA VIDA Krishna dijo, "Donde quiera que haya una conducta ejemplar, donde quiera que haya rectitud y santidad, donde quiera que se adhieran al deber y a la verdad, habr victoria. Cuando te conduces en una forma honorable, cuando vives bajo los principios de rectitud, estos mismos principios te protegern. Arjuna! Vive siempre una vida sagrada y honorable. Entonces, estars llevando una vida verdaderamente significante. Encarnaciones del Amor, Hay siete aspectos o elementos para vivir una vida sagrada, los cuales son como los siete colores que contienen los rayos del sol. Ellos constituyen las normas de la conducta virtuosa y la excelencia de la moral, los cuales son los mismos ingredientes o componentes de la vida espiritual. El primer aspecto es la verdad. El segundo es el buen carcter. El tercero es la conducta correcta. El cuarto es el auto-control. El quinto es una vida consciente con el nfasis en la restriccin de los deseos. El sexto es la renunciacin o el desapego, y el sptimo es la no-violencia. Todos estos principios del vivir correcto han sido presentados para la proteccin del individuo y para el bienestar de la sociedad. Colectivamente se les refiere como el dharma y la rectitud. La Verdad y el Dharma La verdad es la misma base de la rectitud. Al igual que el quemar es la naturaleza del fuego, el enfriar es la naturaleza del hielo, dar fragancia es la naturaleza de las flores y endulzar es la naturaleza del azcar, as tambin, la veracidad es la naturaleza del ser humano. Un carcter veraz y bondadoso es el mismo soplo de vida. Cuando reconoces la verdad innata, la cual es tu naturaleza esencial, entonces entiendes tu propia realidad. Para lograr el xito en el campo de la espiritualidad, un buen carcter es esencial. El buen carcter puede ser descrito como el poseer tres aspectos. El primer aspecto est mejor explicado por las palabras sagrado, santidad y bondad. El segundo aspecto est mejor descrito por las palabras tolerancia, compasin y paciencia. Y el tercer aspecto es dado por las palabras, resolucin, determinacin, compromiso, responsabilidad y deber. Cualquier educacin que tengas, por muy acaudalado que puedas ser, cualquier posicin que puedas ocupar, ya seas un gran escolar o un hombre de estado, si no tienes esos tres aspectos de carcter, ests como si estuvieras muerto. Cualquier cosa que hayas conquistado, sin estos tres aspectos de carcter, todos tus logros y conquistas sern insignificantes. Las personas prestan atencin a la belleza humana externa, pero Dios reconoce solamente la belleza interna. Verdaderamente hablando, para los seres humanos es su carcter superior lo que hace su belleza real. Una persona privada de un buen carcter no es nada ms que una roca. Tienes que seguir esas siete facetas del dharma y dejar que cada uno de ellos brille en ti, porque cada uno de ellos es completamente natural para ti. El paso bsico es la verdad. La verdad no quiere decir simplemente abstenerse de mentir. Tienes que tener la verdad como tu misma esencia, como el cimiento y sostn de tu vida. Debes estar preparado para renunciar a todo por el bien de la verdad. El mundo se conduce a s mismo en el miedo de la verdad y siempre es servil a la verdad. Cuando no hay verdad, el hombre desarrolla el miedo y llega a estar temeroso incluso de vivir. Por otra parte, la verdad le confiere valor al hombre. Es la verdad la que protege el mundo entero y lo hace funcionar. La verdad te aparta del temor. Es una cualidad tan importante que solamente cuando ha sido correctamente cumplida y ejecutada sers capaz de lograr la divinidad. El carcter es la respiracin de la verdad. Lo importante para el carcter es la virtud y la buena conducta. La humanidad no brillar sin una buena conducta. Las virtudes, las buenas cualidades y la buena conducta, todos ellos le acreditan y proveen esplendor a la humanidad. La Verdad Necesita Ser Establecida Desde la Edad Temprana Para servir a la humanidad y realizar tu divinidad innata, tienes que tener la verdad, el carcter y la buena conducta como fundamento. Desde la niez has los esfuerzos necesarios para establecerte en estas nobles virtudes. Temprano en la vida, los nios tienden a hacer un nmero de errores, algunas veces conscientes y otras inconscientemente. Con el temor que esos errores se conozcan por los mayores y que pueda haber algn castigo o crtica por eso, los nios tratan de esconder sus errores.

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En esta forma, desde la edad temprana, hay una tendencia en el nio de desarrollar el hbito de desviarse de la verdad para evadir la culpa. Eventualmente, este hbito destruir el mismo fundamento o base de la vida. La falsedad destruir lo humano en uno. Por lo tanto, los nios deben ser persuadidos y aconsejados fuertemente a decir siempre la verdad, no importa lo que pase, sin miedo a las consecuencias, ya sean estas consecuencias agradables y beneficiosas al nio, o de penitencia y castigo. Al igual que la base es muy importante para una mansin, y como las races son importantes para un rbol, as tambin la verdad es el mismo fundamento de la vida para el ser humano. Si ests indeciso y vacilas en la verdad, no hay seguridad ni proteccin para tu vida. Un ejemplo de una estricta fe y devocin a la verdad puede verse en la vida de un gran rey de la antigedad. Por su actitud inflexible hacia la verdad, l fue forzado por las circunstancias a entregar su esposa, su hijo y su reino. l consider la verdad como una penitencia. Incluso en las situaciones ms difciles que se le presentaron, l no estaba preparado para decir una mentira o desviarse del dharma. Eventualmente, l perdi su reino. Exilado y solo, se ocup en trabajar en un crematorio. Cuando su hijo muri, su esposa le trajo el cuerpo para que lo cremara. Aunque saba que era su esposa, y el cuerpo era l de su hijo, de todas formas l sinti que deba cumplir con su deber como la persona a cargo del crematorio. Bajo las pruebas ms fuertes, el rey nunca renunci a decir la verdad o seguir el dharma. l consider la verdad y el dharma como los dos ojos o como las dos ruedas de una cuadriga, o como las dos alas de un pjaro, cada una indispensable para la otra. Incluso La Ms Pequea Mentirita Puede Guiar Ms Tarde a La Infelicidad Desde el mismo principio, es incumbencia de los mayores, ensear a los jvenes la importancia de decir la verdad. Aqu tenemos un pequeo ejemplo, que ensea como un nio al inventar cuentos para jugar a la 'mentirita', le puede producir consecuencias desastrosas. Hubo una vez, un padre que quera darle a su hijo, el da de su cumpleaos, un regalo especial. Por el amor que l senta por su hijo, el padre le regal una moneda de oro, dicindole que se dirigiera a su mam para que ella le mandara a hacer una anillo con la ella. El prximo da el hijo tena sus exmenes; as que puso la moneda de oro sobre la mesa donde estaba estudiando. Entonces, este nio tena una hermana menor que era muy curiosa y majadera. Ella entr a la habitacin y enseguida vio la moneda de oro. Ella la tom en sus manos y pregunt, "Hermano, qu es esto?" l le dijo, "Es una moneda de oro." Ella pregunt, "Dnde la obtuviste?" Bromeando l dijo, "Bueno, ella creci en un rbol." "Cmo pudo esta moneda de oro crecer en un rbol?" Su pequea hermana pregunt. Entonces, l invent un cuento y procedi a contar un nmero de mentirillas. l dijo, "Si tratas esta moneda como una semilla y las siembras colocndola en la tierra, regndole agua, cubrindola y protegindola, muy pronto un rbol crecer de ella. Entonces de ese rbol sers capaz de obtener muchas ms monedas de oro." Ella sigui haciendo muchas preguntas ms, pero l le dijo, "Oye, no tengo tiempo de hablar contigo ahora. Tengo que estudiar. Pregntame despus. Viendo que l estaba muy ocupado, ella encontrando una gran oportunidad, puso la moneda en su bolsillo y se alej. Desde all ella fue al patio y cav un pequeo hueco. All puso la moneda de oro y la cubri con tierra. Despus reg con agua el lugar donde la haba "sembrado". Mientras tanto, todo el tiempo, ella estaba pensando en lo que su hermano se haba dicho, como un rbol crecera de una moneda de oro, si ella se plantara. Una sirvienta que estaba observando a la pequea desde una ventana, la vio poner la moneda de oro en el hueco. Cuando la nia entr a la casa, la sirvienta escarb en el montculo que la nia haba hecho para cubrir la moneda de oro y se apoder de ella. Despus de algn tiempo, la mam se acerc a su hijo y le pregunt si estaba listo para ir a la escuela. Como l quera darle a ella la moneda de oro, como su pap haba sugerido, para que le mandara a hacer un anillo, fue a buscarla, y no encontrndola en el lugar donde la haba dejado, fue a buscar a su hermanita preguntndole si la haba visto. Ella dijo, "Hermano, pens que poda crecer un rbol con ella, y as tener muchas monedas de oro; de forma que la plant en un hueco en el jardn. Ellos fueron al lugar y cavaron en el montculo, pero no encontraron la moneda. Ahora el nio estaba apesadumbrado. En su cumpleaos, cuando l debera haber estado ms alegre, estaba llorando. l le cont todo a su mam. Su mam le pregunt, "Pero, dime hijo, por qu tu hermanita cogi la moneda y la enterr en el jardn?" El nio no sabia, as que mandaron a buscar a la nia para preguntarle por qu lo haba hecho. Ella dijo, "Mi hermano me explic como una moneda de oro se convertira en un rbol de monedas de oro; de forma que lo hice como l me dijo." La mam le dijo al nio, "Porque inventaste ese cuento y a sabiendas dijiste una mentira a tu hermana, la consecuencia es que en lugar de estar feliz y disfrutando de tu cumpleaos, ahora ests llorando. Y no solamente eso, tambin has perdido la moneda de oro que tu padre te regal."

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Si a los nios se les permite decir mentiras y cultivar falsedades en esa edad tan tierna, este hbito crecer sucesivamente con los aos. Por otra parte, si se les ensea desde su edad temprana a decir la verdad como base de sus vidas, ellos crecern en carcter y sern capaz de lograr muchos cosas grades y excelsas. Cuando Una Cualidad Mala Se Va Las Que Quedan No Pueden Permanecer Hubo una vez un gran maestro que ayud a muchas personas a desarrollar su espiritualidad. Cada vez que alguien llegaba a l para ser iniciado, l le inquira acerca de su conducta anterior y de su carcter, para determinar el tipo de cualidades que tena. Apropiadamente a sus cualidades y nivel de evolucin, l le daba una frmula o un ritual verbal mgico o mantra. Un ladrn, despus de reconocer a este maestro como un gran hombre, se dirigi a l y le pidi que le hiciera un mantra expresamente para l. El gur le dijo, "Bien, hijo, cules son tus cualidades? Cules son tus defectos? El ladrn le dijo, "Mis cualidades malas son ir de casa en casa en el medio de la noche, entrando sin permiso y robndome las cosas. Dado que paso la noche robando artculos, durante el da tomo hasta quedarme dormido. Tomar es mi segundo hbito malo. Si la polica me cogiera, entonces, para salvarme, le dira una serie de mentiras e informacin falsa para despistarlos. Esa es mi tercera cualidad mala." El maestro espiritual le contest, "Bien, chico, dices que robas, que tomas y que mientes. Puedes t renunciar a una de esas tres cualidades malas?" El ladrn pens para s mismo por un tiempo, 'si no robo, cmo puedo alimentar a mi familia, mis hijos y mi esposa? No, no puedo dejar de robar. Solamente cuando el cuerpo est saludable y fuerte ser capaz de escapar si me cogen. As que tengo que dormir mucho, y tomar me ayuda a dormir durante el da. Pero no es probable que la polica me coja frecuentemente. De manera que, renunciar a decir mentiras.' Entonces el gran hombre le pregunt, "Prometes que siempre dirs la verdad desde maana en adelante?" El ladrn replic, "Ciertamente. Incluso, desde hoy, har el hbito de decir la verdad." Esto es lo que el ladrn resolvi hacer. Y definitivamente, desde ese da en adelante l hizo el hbito de decir la verdad dondequiera que fue." Una noche de verano, muy caliente, el ladrn sali a merodear por los alrededores en busca de un buen lugar para robar. El alcalde del pueblo, un hombre muy rico estaba descansando en la terraza de su casa. En aquellos das, no haba aire acondicionado, e incluso ventiladores. Por el calor y la humedad del ambiente, el no poda dormir. El ladrn se las arregl para subir hasta esta terraza. Tan pronto como el ladrn salt dentro de la terraza, el hombre rico se dio cuenta de ello y de que era un ladrn. El hombre rico lo acorral dicindole, "Oiga, quin es usted?" Porque el ladrn solamente deca la verdad, l replic, "Soy un ladrn." Para saber cuales eran los planes de ese hombre, el hombre rico dijo, "Es eso correcto? Bien, yo tambin soy un ladrn." Ellos decidieron trabajar juntos y planearon robar ciertas cosas de mucho valor que estaban guardadas en la casa. El hombre rico le dijo al ladrn, "Habr algunos objetos de valor en la caja fuerte de la casa de este hombre rico, pero ser muy difcil para nosotros abrirla a menos que tengamos la llave. Djame entrar a la casa y ver si puedo robarme las llaves." El hombre rico continu, "He estado esperando al alguien que pueda vigilar mientras yo lo hago. Ahora que ya tengo un amigo como t, ir dentro de la casa." l dej al ladrn y pretendi que estaba entrando a la casa sin permiso, y as entr en ella; dando algunas vueltecitas de aqu para all, l se retraz unos minutos su regreso a la terraza. Entonces, tom las llaves y despacito retorn hacia fuera. Ahora l le dijo al ladrn, "Ya tengo las llaves, pero, busqu en todas partes por la caja fuerte y no la pude encontrar. Djame seguir cuidando y t vete adentro. Mira a ver si puedes localizarla y coger las cosas de valor que el hombre rico que vive aqu debe guardar." En cuanto a esto, el hombre rico tena tres diamantes dentro de la caja fuerte. Y este ladrn entr y pronto encontr la caja fuerte. l la abri y cogi los tres diamantes de gran valor. Inmediatamente el problema surgi en su mente. Cmo distribuir los tres diamantes entre los dos? A medida que el ladrn segua los pasos de la verdad, una cierta cantidad de civismo y correccin haba tambin automticamente entrado en l. l trajo los tres diamantes afuera y le dijo al hombre rico, "Hermano, puedes coger un diamante. Yo coger l otro. El tercer diamante no puede ser dividido en pedazos, as que lo pondr otra vez en la caja fuerte para el propietario de esta casa. Dejmosle que lo tenga." Decidiendo esto, el ladrn regres a la casa y puso uno de los tres diamantes en la caja. Entonces, regres a la terraza. Despus de finalizar el trato, el ladrn estaba listo para irse cuando el hombre rico le dijo, "Bien, hermano, quizs nosotros podemos tener esta clase de asociacin ahora y otra vez en el futuro. Por favor dame tu direccin para poderte encontrar." Como l estaba obligado a decir la verdad, el ladrn de dio la direccin correcta. La prxima

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maana, este hombre rico que tambin era un alto oficial pblico en el rea, cogi su direccin y envi las ordenes de arresto con una queja policaca sobre la perdida de algunos diamantes que se haban robado de su caja fuerte. l le dijo a la polica que fuera a la villa mencionada y arrestara el ladrn que viva all. En esa villa en particular el ladrn era muy conocido. La polica fue all y no tuvo ningn problema en encontrarlo. Entonces lo cogieron y se lo trajeron al alcalde. El ladrn no reconoci al oficial que estaba enfrente de l, como su socio de la noche anterior. El alcalde entonces, le pregunt al ladrn, "Bien, Cmo entraste en la casa? Cmo te apoderaste de este diamante?" El ladrn narr meticulosamente todos los detalles de la aventura. l dijo como se haba subido al techo, y obtenido la asociacin con otra persona, entrando a la casa, abriendo la caja fuerte, cogiendo los tres diamantes, entonces le dio uno a su socio, se guard el otro y otra vez regres a la casa abri la caja y puso el tercer diamante all. El alcalde llam al jefe de la polica y le dijo, "Ve y averigua si hay un diamante que todava permanece en la caja fuerte." El oficial cogi las llaves llev las llaves a la caja fuerte. l pens para s, 'puede haber algn ladrn que regrese un diamante?' Pensando as, l abri la caja, vio el diamante que haba sido devuelto por el ladrn, se lo meti en su bolsillo, y regres donde estaba el alcalde, reportndole que no haba ningn diamante en la caja. Pero entonces, el alcalde busc en los bolsillos del oficial y recuper el diamante. Inmediatamente, expuls al oficial del servicio. El alcalde ahora se dirigi al ladrn. l dijo, "S que en todo lo que has relatado me has dicho la verdad. Por lo tanto, desde ahora, te designo como el jefe de mis oficiales administrativos. Slo una persona que es confiable y dice la verdad deber ser un oficial pblico. Infortunadamente, has llegado a ser un ladrn, pero tu naturaleza no es esa." Esta persona ahora dej de ser un ladrn y lleg a ser un oficial superior; l continu practicando el decir la verdad y automticamente, en el curso natural de los eventos, renunci a la bebida al igual que a sus robos y lleg a ser un honesto y correcto ser humano. Al principio, cuando te adhieres a la verdad, puede que encuentres algunos problemas. A pesar de esos problemas que te topas en el camino, si continas esforzndote por decir solamente la verdad, eventualmente esta naturaleza honesta te llenar de gozo y felicidad y te dar el xito en todas tus tareas. Por lo tanto, fue para promover la felicidad y el bienestar de la humanidad que en el Guita, Krishna ense que siempre uno debe ser honesto. l proclam que la verdad era el camino royal de la vida y que el camino de la verdad era la nica forma de cultivar la conducta correcta en la sociedad. El Dharma es Permanente Pero su Prctica Cambia con Cada Era Algunas veces se ha dicho que la rectitud ha declinado. Pero eso no est correcto. El dharma est basado en la verdad. La verdad es absoluta; no puede pasar nunca por ningn cambio o ser disminuida. Sin embargo, en una edad en particular, la prctica del Dharma puede pasar por cambios. Dios encarn como Krishna, no para reestablecer el Dharma, sino para establecer la prctica del dharma. El Dharma, sin embargo, nunca cambi; pero no se practicaba. Las siete facetas del Dharma, han estado presente en todas la eras o edades pasadas. Sin embargo, cada edad ha tenido prcticas ms apropiadas a su tiempo. Por ejemplo, en los tiempos antiguos, cuando la consciencia espiritual era muy superior, la practica espiritual apropiada era la meditacin. En la edad en que Rama encarn, la prctica ms apropiada era la penitencia y el sacrificio. En la era de Krishna, la prctica era el ritual y los ceremoniales de adoracin. Y en los pasados cinco mil aos de esta era materialista presente, en donde la consciencia espiritual est en declinacin y disminucin alrededor del mundo, los cantos de los nombres sagrados es la prctica ms apropiada. Pero, al igual que en las edades tempranas, que tambin haba muchos creyentes que practicaban la repeticin de un mantra, evocando el nombre de Dios, as tambin, en esta edad hay personas que meditan, que hacen penitencia y tambin que hacen el ceremonial de adoracin. Pero, las prcticas principales dependen del carcter general y disposicin de cada tiempo. Diferentes prcticas del Dharma, diramos, resultan en diferentes formas. Pero el fluir interno del Dharma es siempre el mismo. La verdad nunca cambia. La verdad es siempre una, nunca dos. En todos los tres tiempos, el pasado, el presente y el futuro, en todos los tres mundos, la tierra, el cielo y el infierno, en todos los tres estados, el despierto, el dormido, y el dormido profundo, en todas las tres cualidades mundanas, la pasiva, la activa y la de equilibrio, la verdad es siempre una. Dado que la verdad es una y es la misma base del dharma, el dharma no puede cambiar. Nunca vacile o pasa por ninguna modificacin. Pero el deber y la prctica experimentarn renovaciones o cambios intermitentes.

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Por ejemplo, veamos una persona que est haciendo un trabajo. Cunto tiempo este trabajo ser su deber? Hasta que se retire de ese trabajo en particular. Hasta entonces, l ir a la oficina cada da. Una vez retirado, su deber cambia. Despus de retirado, l puede involucrarse en otros negocios. Entonces l dice que esforzarse por su negocio es su deber. Haciendo su negocio, puede estar tentado en ganar algn beneficio con mtodos secretos o deshonestos; puede tratar de ganar dinero a travs de mentir y engaar. Incluso, aunque haya podido ganar a travs de mentir y engaar, l puede considerar ese trabajo como una ocupacin y un deber. Cuando todos esos cambios pueden suceder acerca del deber, cmo puede l describirlos como dharma? Esas actividades cambiantes que ocupan tu tiempo en el inters de proveer por tus necesidades, no pueden automticamente ser descritas como dharma. El deber llega a ser dharma cuando brilla con las virtudes que componen las facetas del dharma. No Hacerle Dao a Otros es Dharma Hay un significado simple de la palabra Dharma. Todas esas acciones que no se interponen en el camino de los otros, que no infringe ni quebranta la libertad de los otros, puede ser descrita como dharma. Aqu tenemos un pequeo ejemplo para esto. T ests sujetando un palo largo y jugando con l, movindolo de aqu para all, y al mismo tiempo ests caminando en la calle principal. Esta calle es muy transitable. Puede que pienses y sientas, "Tengo el derecho de mover lo que quiero." Bien, si ese es tu derecho, entonces la persona que viene en la direccin opuesta tiene el derecho de protegerse a s mismo de no ser daado por el palo. Ests gratificndote en una actividad que probablemente ponga a las otras personas que estn caminando en esa calle en peligro. Sin embargo, la conducta correcta espera que tu actes de forma que no interfieras en la libertad de las otras personas que estn caminando en esa misma calle. Si puedes conducirte a ti mismo en una forma que no quebrante ni disminuya ni atropelle a otros, o que no infrinja o viole su libertad, entonces ests actuando de acuerdo con el dharma. Ms tarde, vamos a revisar las enseanzas de Krishna en la que l seala que meramente refrenarse de daar no es suficiente. Debes tambin ser amistoso y compasivo con todos los seres. Si por lo menos cada uno considerara su deber el conducirse sin causarle dao a otros, entonces habra paz, prosperidad y goce a plenitud en el mundo. El actuar as es tu deber real, un deber que tiene que ser hecho por el bien de dar un ejemplo a los otros y para sostener los ideales esenciales del dharma. El deber Social, El Deber Ineludible y el Deber de la Familia En tu vida diaria familiar, hay tres tipos de deberes que pueden ser considerados como tres aspectos del dharma. Est el deber social, el deber ineludible u obligatorio, y el deber familiar. Asume que maana es domingo, un da de fiesta para ti. Puede que quieras invitar a algunas personas a que vengan a tu casa para tomar el t. De repente en la noche, te sientes febril. Mientras ests enfermo, te das cuenta que habas invitado a algunos amigos para que te visitaran el prximo da y no puedes ser capaz de recibirlos propiamente, de forma que eso te eso te hace muy infeliz. Por lo tanto, en consideracin a tu obligacin para tus amigos, a los cuales no podrs recibir propiamente, decides posponer la reunin para tomar el t. Sobre las bases del cambio de las circunstancias y por la consideracin a tus amigos, cambiaste la fecha de la reunin del domingo. Eres libre para hacer arreglos que cumplan ambos, tus deseos y tus obligaciones sociales. Veremos ahora un ejemplo de deber ineludible. Digamos que t eres un conferencista en una universidad. En conexin con los exmenes que se acercan, el jefe del departamento ha llamado a todo el personal docente a una reunin. Como esta sta es una reunin del departamento muy importante, tendrs que asistir. Incluso si ests con fiebre, tomars aspirina e irs a la reunin. Este es un deber obligatorio y t no tienes el derecho de cancelar la reunin. El planeamiento de esta reunin no estaba en tus manos, y una vez que fue hecho, se espera que asistas puntualmente. Ahora, consideremos un ejemplo de deber familiar. Ests en tu propia casa. Hay un pequeo argumento entre el esposo y la esposa. Dentro de la habitacin, el esposo y la esposa estn teniendo un altercado. Ella est muy enojada. De repente, el timbre de la puerta suena y l se dirige a abrirla. All encuentra que un compaero de trabajo ha llegado de improviso a hacerle una visita. Tan pronto como el esposo vio el visitante, lo salud con una sonrisa y un agradable 'hola'. Le dijo al visitante que se sentara, siendo muy cordial y amable con el visitante. Cuando l entr a la habitacin y le dijo a la esposa que tenan un visitante y encontr que todava la esposa continuaba enojada con l, comenz de nuevo a hablar con su tono seco. Pero tan pronto el se dirigi a la otra

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habitacin donde se encontraba su compaero visitante, el continuo su conversacin en un tono amigable. Es su deber proteger el buen nombre de su familia, conducindose de tal forma que un extrao no sepa que ha tenido problemas con su esposa. Si la persona que est enojada con su esposa dentro de la habitacin sale a la sala e irritadamente le dice al visitante que se retire de la casa, entonces el visitante se ofender. Es muy importante estar consciente que los secretos y las confidencias de la familia no se tiran a la calle. ste es un deber muy importante del hombre de familia. l debe siempre estar vigilante para proteger el honor de su familia. Si por una indiscrecin el honor de la familia es destruido, entonces no habr felicidad para l o para su familia en sus vidas. El Control de los Sentidos es la Clave para Cumplir Propiamente Tu Deber Para proteger el buen nombre de tu familia permanece alerta y consciente de las necesidades de los otros; esto requiere auto-control. Si no tienes el control de los sentidos, como el explicado en el captulo previo, llegars a ser arrogante. l que es arrogante y carece de control sobre sus sentidos, no es nada ms que un demonio. Si quieres practicar y proteger el dharma, tienes que desarrollar el control de los sentidos. Para todas las cosas que valen la pena en la vida, el control de los sentidos es muy importante. Krishna le dijo a Arjuna, "S un hombre sabio, y ten total control sobre tus sentidos. No obedezcas los antojos caprichosos de tus sentidos. Los sentidos deben de estar bajo control. No debes ser un esclavo de tus sentidos. Haz de ellos tus esclavos. S su amo. Solamente cuando los hayas dominado es que tendrs el derecho de estar cerca del uno que es l que los origina y tiene el control completo sobre ellos." En el segundo captulo del Guita todas las cualidades de un hombre sabio han sido explicadas. De todas estas cualidades, el control de los sentidos es una de las ms importantes. En este captulo hemos explorado algunos aspectos diferentes del dharma, que pueden ser vistos como los rayos del sol, que tienen siete colores o facetas. Como ha sido sealado al principio, la luz del sol del dharma contiene los rayos de la verdad, el carcter, la rectitud, el control de los sentidos, la penitencia, la renunciacin, y la no-violencia. T debes incorporar todos ellos a tu vida. Trata de entender el significado de las enseanzas del Guita y practcalas en tu vida diaria. Es el deseo de Swami que las evidencies, practicndolas con el mismo grado de inters que las has estudiado, y que por lo tanto adquieras todas las buenas cualidades que ellas traen consigo.

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CAPTULO XXVII
LA BONDAD Y LA COMPASIN - EL ATRIBUTO DE UN SER HUMANO VERDADERO Ama a todos. No acarrees enemistad u odio hacia ningn ser. La divinidad en todo su esplendor reside en el corazn de cada ser. sta es la enseanza bsica del Guita. Encarnaciones del Amor, Cuando odias a alguien, es realmente a Dios a quien ests odiando, porque Dios est instalado en cada ser. Cuando criticas o censuras a alguien, es al mismo Seor, l que adoras y veneras, al que ests criticando o vituperando. El mismo Seor es el residente en todos los corazones. Esta consciencia de la esencia divina en cada ser es la base de las enseanzas de la hermandad universal que ha sido dada en las escrituras de la India desde los tiempos antiguos. La Unidad del Yo, el nico Atma Existiendo en Todas Partes El Guita proclama que la divinidad est presente en todas partes, como la realidad totalmente penetrante que llamamos Dios. Pero el Guita todava declara una etapa superior a esta. l ensea no solamente que Dios est en todas partes, sino que esa verdad interna que respalda el "yo" al que te refieres cuando hablas de ti mismo, es tu "yo inmortal, tu "yo superior", "uno" y l mismo con Dios. Y ese "yo superior" en ti, es tambin el "yo superior" de cada uno. Es el atma, uno con la divinidad. En esencia, t, cada uno y cada cosa son Dios. Por lo tanto, en aadidura a las enseanzas de la unidad de Dios, expresadas a travs de la hermandad universal, el Guita tambin ensea la unidad del atma, el nico yo existente en todas partes. El Guita ensea que el atma, que existe como el verdadero yo en ti, existe como el mismo yo en todos los otros seres humanos, en los animales y pjaros, y tambin en cada una de las otras clases de seres. Justo como el Guita te instruye mirar la felicidad y la miseria como lo mismo, tambin te instruye que reconozcas al nico atma como existente igualmente en todos los seres, ya sean humanos, animales o plantas. Debes tener la conviccin que desde las criaturas microscpicas, e insectos hasta el creador, la misma divinidad existe uniformemente en todas partes. Es por eso, que el gran poeta, desbordado e inundado de devocin, cant: Oh Seor, T has estado viviendo tanto en las hormigas como en el creador. Has venido como Krishna y como Rama. Pero verdaderamente, vives en cada forma. Te veo en todas partes, en cada ser encuentro. La Armonizacin de Pensamiento, Palabra y Accin Hoy, la naturaleza humana es tal, que cuando ves algunas hormigas y cucarachas no te importa matarlas. Al mismo tiempo, cuando vas a un templo y ves una imagen de una de las formas de Dios, la reverencias. Actas diferentemente en las dos situaciones, incluso cuando sabes y profesas que el nico Dios est presente en todas partes. El hacer una cosa y el decir lo contrario es una enfermedad comn de la humanidad hoy en da. Eso es porque, que en lugar de lograr el estado de mahatma, un ser divino, las personas no se levantan lo suficientemente sobre sus cualidades inferiores. El Guita nos ensea la verdad en accin, que es la armonizacin del pensamiento, la palabra y la accin. ste es el verdadero sello del ser humano. Es en esta forma que manifiestas tu naturaleza divina en cada da de la vida. Desarrolla tu fe y observa la misma divinidad existiendo en cada ser viviente. Esparce tu amor, que es la misma esencia de tu naturaleza divina y de la naturaleza divina de todos los seres. Mira a cada persona con compasin y amor. A menos que adoptes este acercamiento en tu tratamiento con los otros, todos tus ejercicios espirituales sern una prdida. Adorar a Dios mientras daas los otros seres humanos que son tambin su manifestacin, nunca te llevar a la meta. El Guita nos ensea que el hombre mismo es Dios, y que Dios es el hombre. La unidad de Dios y el hombre ha sido repetidamente enfatizada en el Guita. "Slo l que trata a todos por igual es un ser humano verdadero," proclam Krishna. Cualquier educacin que hayas recibido, si no tienes la compasin y benevolencia de un ser humano, entonces toda la instruccin que hayas obtenido y todos tus logros son absolutamente nada. La compasin hacia los seres vivientes es una de las virtudes ms importantes de un ser humano. Tienes que usar tu discriminacin y descubrir

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como desarrollar esa compasin, entonces, aplicarla en tu vida diaria. La compasin hacia otros seres vivientes se refiere a ocuparse de las personas y otras cosas vivientes que se encuentran en desgracia, e ir a su rescate. Tienes que hacer el esfuerzo necesario para reducir su dolor, su tristeza y sus problemas. No tiene caso repetir 'amor, amor, amor' un nmero indefinido de veces. Tienes que actuar con amor y compasin en todas las cosas que hagas. La compasin debe ser una parte integral de tu vida. Tienes que creer que la compasin es lo mismo que la divinidad. Tienes que creer que el corazn que le da cabida a la compasin, es el templo de Dios. La Compasin es la Caracterstica Distintiva de un Verdadero Ser Humano Hay un nmero de debilidades que han invadido a los seres humanos. Como resultado, ellos han perdido su compasin innata y han llegado a ser crueles. Ellos se conducen ms bien como animales salvajes viviendo en la jungla. Pero claramente, esta no es la verdadera naturaleza de un ser humano. Es completamente lo opuesto. La misma palabra humana es usada para denotar o manifestar compasin. De todas las diferentes flores de la devocin, Dios acepta la flor de la compasin humana con el mayor amor. Ofrecerle flores comunes u ordinarias y adorarle con pensamientos ordinarios y con las intenciones que los acompaan, no evocarn el amor de Dios. Eso no le dar placer, ni l aceptar tales ofertas. Qu ofertas aceptar Dios? Qu aprecia l? l aceptar las flores de la misericordia humana, las flores del amor, las flores de la compasin creciendo en tu corazn. Cmo debes expresar estos sentimientos de misericordia y compasin? No es suficiente para ti hacer algo bueno. T debes transformar tu corazn. Debe haber un impulso de fe. Debes desarrollar una creencia profunda asentada en la omnipresencia de Dios. Tienes que vivir la conviccin de que el mismo Dios existe en cada corazn. Entonces sers capaz de reconocer el dolor y el sufrimiento de los otros como los tuyos propios. Aqu tenemos una pequea historia. En una villa viva una pareja que tena una hija joven. Era una familia pequea de tres miembros. Era una familia que no estaba muy bien; de hecho era una familia muy pobre. Pero pobre como eran, estos padres decidieron proveerle a su hija una educacin propia. En la villa que vivan no haba una escuela, de forma que ellos tuvieron que enviar a su nia a una escuela vecina. Ella tena que atravesar el bosque cada da para ir a la villa donde estaba la escuela. Las personas de la ciudad pueden tener temor de caminar a travs del bosque, pero a los pueblerinos no les importa mucho; es parte de su diario vivir. De forma que la nia pasaba su tiempo yendo a la escuela de la vecindad, aprendiendo sus lecciones all, y entonces, regresando a la casa al atardecer. Una Nia Sumergida en el Nctar de la Compasin Humana A lo largo del camino, en el bosque, haba sido levantado un pequeo kiosco para proveer descanso a los caminantes. Un da, cuando la nia estaba pasando por ah, encontr un anciano que se hallaba en el kiosco. l aparentaba estar pasando por algn sufrimiento. Ella se dio cuenta que l no era capaz de llegar a la villa ms cercana para obtener ayuda mdica y proteccin. Por la falta de comida, su cuerpo estaba dbil, y a medida que ella pasaba por all poda ver que su condicin no era buena. Diariamente, ella haba estado llevando alguna comida para ella misma, y desde el prximo da en adelante ella le dio su comida al anciano enfermo, quien continuaba acostado en el pequeo kiosco del bosque. Cada da, en la maana, en su camino a la escuela, ella le dejaba la comida, y entonces en la tarde en su camino hacia la casa, ella recoga el plato vaco. Despus de diez das de socorrerlo en esta forma, l gan alguna fuerza. Un da, mientras ella regresaba a su casa, l tom las manos de la pequea nia y le pregunt, "Querida nia, me has estado dando la comida todos los das. Por favor, dime, de dnde viene esa comida? Tus padres saben que me ests trayendo comida cada da? O, ests tomndola de alguna parte sin que ellos lo sepan? Es esta, quizs, la comida que te han dado para tu almuerzo, y me la has estado dando a m? Dime que ests haciendo. Por favor, responde mi pregunta." Ella replic, "Honorable Seor, yo he sido educada a tomar las cosas, solamente con permiso, puedo asegurarle que mis padres saben que yo le estoy trayendo esto a usted. Nuestra familia es muy pobre y tenemos muy poco dinero, pero todava somos capaces de obtener comida para nosotros y para aquellos que la necesitan. De manera que le he estado trayendo comida de mi familia especialmente para usted." l le pregunt a ella, "Pero, si tienes tan poco dinero, cmo eres capaz de comprar esta comida?" Ella replic, "Ms all de este bosque, hay un rbol que siempre tiene frutas. En mi camino, recojo las frutas del rbol y las vendo antes de ir a la escuela. Con el dinero que cobro, compro la comida. La prxima maana la preparo y te la traigo." El anciano, estaba ms que feliz por el sacrificio, la inteligencia y la rectitud de la nia. l continu preguntando, "Cmo has obtenido una mente tan noble?" Ella dijo, "Cualquier bien que soy capaz de hacer es por la educacin y enseanzas que me han dado mis padres. Tanto como pueda recordar, mis padres ha estado

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dicindome que debemos compartir con otros y servir a otros. Nuestra familia es muy pobre, pero siempre tratamos de ayudar a otros. Nos sentimos bendecidos cuando tenemos la oportunidad de hacerlo. Nos da mucha satisfaccin." En esta forma, ella le cont al anciano enfermo un poco de su familia, y entonces se dirigi hacia su casa. Gradualmente el hombre recobr su salud y fue capaz de caminar hacia la villa donde esta nia y su familia viva. Cul fue el resultado de esta clase de accin compasiva hecha por la nia hacia el anciano enfermo? El hombre le dijo a la familia como l haba estado orando a Dios, "Oh Seor, dale salud y prosperidad a los padres de esta nia. Cuando yo estaba enfermo y sin ayuda, no poda ser de gran uso para este mundo. Ahora, estoy mucho mejor y puedo ayudar a otros. Yo te imploro, con mi corazn lleno de gratitud para que bendigas a esa familia." De esta forma, l comparti con ellos su oracin para que Dios le diera la bendicin a las familias buenas tales como esa que generosamente ayudan a otros que estn necesitados. Entonces l se fue. Dios Ensea su Gracia a Aquellos que Son Compasivos Cualquier cosa que esta nia hizo en forma de compasin, ella nunca esper ninguna recompensa por sus acciones. Sin esperar ningn resultado o fruto, ella haba estado sirviendo fehacientemente el anciano enfermo cada da. Ahora Dios, le enseaba su gracia benevolente. Una tarde, el Seor lleg a esa casa con un cofre lleno de oro y pregunt, "Es esta la casa de la nia que ha dado tanta comida y agua al que est en necesidad?" El Seor continu, "Fui yo quien asum la forma del anciano enfermo que languideca en el kiosco, hasta que su nia pequea lleg y se ocup de m. Ahora le estoy dejando este regalo de forma que la nia pueda crecer y llegar a ser educada superiormente. Viv en ese kiosco por diez das para probar esta nia. El corazn de esta nia es muy puro y sagrado. Est lleno de compasin. Su corazn es mi lugar de vivienda, mi propio templo." l les entreg el cofre a los padres dicindoles que usaran el dinero para asegurar su felicidad y prosperidad. Pero los padres no estaban muy contentos con la idea de obtener tal cantidad de riqueza. Ellos cayeron a los pies de esta persona divina quien los haba bendecido con su visita. Y le dijeron a l, "Reverendo Seor, no tenemos ninguna necesidad para tal riqueza. La riqueza que est ms all de la capacidad de uno es daina, puede llevarse la paz mental. Puede incrementar el ego y hacer que uno se olvide de Dios. Nosotros no queremos tanta riqueza." Pero habindolos bendecido, el visitante divino desapareci, dejando el tesoro completo all. Esa persona que lleg no era meramente un gran hombre. Los miembros de la familia lo reconocieron como el Seor mismo. Sin guardar el dinero solamente para la familia, ellos lo usaron para el bienestar de toda la comunidad en la que vivan. Ellos les dijeron a todos que se condujeran en al creencia de que presente en cada ser, est la manifestacin total de Dios. Les ensearon a travs de sus propias vidas como Dios poda ser obtenido, a travs de expresar el amor, la compasin y la gentileza a todos los seres que la necesitaban. No deberas limitar tus creencias en Dios pensando que l existe solamente en ciertos lugares. Tienes que experimentar a Dios en todas partes. Cmo sers capaz de desarrollar esos sentimientos? Dios existe en ambos, dentro y fuera. Si solamente Dios existiera dentro, la pureza interna sera suficiente. Como Dios tambin existe externamente, la pureza externa es tambin requerida. Por lo tanto, dado que Dios est en ambos, dentro y fuera, necesitas tener ambas, la pureza interna y externa, para poder ser capaz de llegar a ser completamente consciente de la omnipresencia de Dios. La Pureza Interna y Externa Cul es el significado de la pureza externa? Por supuesto, la pureza externa quiere decir mantener el cuerpo puro y usar ropas limpias. Pero, significa mucho ms que eso. El lugar donde vives debe mantenerse limpio. Los libros que leas deben tambin estar limpios y ser ticos, decentes y morales. Ya sea, en tu cuerpo o en tu mente, no debes permitir que cualidades malas o sucias se acumulen. La declaracin de que debes tomar un bao diario significa que cada impureza en el cuerpo y en la mente tiene que ser limpiada. Donde se acumulan las suciedades, los grmenes se unirn para traer la enfermedad. Por lo tanto, no permitas que las impurezas de ninguna clase permanezcan en ti. Todos los das en la maana, debers cepillarte los dientes y tambin lavar tu lengua. No dejes que haya impurezas en la entrada principal. Donde quiera que haya aguas estancadas y sucias afuera de la casa, los mosquitos, los gusanos y las bacterias indeseables pronto generarn putrefaccin. De la misma forma, dondequiera que haya alguna suciedad en tu cuerpo, todos esos grmenes e insectos tienen la oportunidad de acumularse. No solamente eso, en los alrededores de tu casa, tienes que tener todo limpio. Hay un dicho que dice, "Observa la casa y conocers su residente", en otras palabras, la limpieza de la casa es una reflexin de los habitantes de ella.

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Este principio de la limpieza est hecho para tu propio bien. Dondequiera que haya una casa y sus alrededores, si todo se mantiene limpio, sus habitantes sern felices. Para que disfrutes una buena salud tienes que mantenerte limpio. Tambin todo lo que est a tu alrededor tiene que estar igualmente limpio y ordenado. Si tienes una buena salud permanecers feliz. Podrs tener solamente dos vestimentas, pero cuando uses una, debers estar seguro de que la otra est limpia. Entonces, despus, puedes usar la segunda y mientras limpias la primera. Realmente, no hay necesidad de tener dos; justo una puede ser usada cada da, mientras que la mantengas limpia. Cualquier cosa que tengas debe mantenerse limpia; no te permitas estar sucio. Ahora bien, limpiarse el exterior y usar ropas limpias, mientras tienes un corazn impuro, no sirve de nada. Tienes que hacer el esfuerzo de lograr la pureza interna tambin. Para este propsito necesitas mantener tus pensamientos y sentimientos santificados. Deja que tus pensamientos se dirijan hacia el servir a los otros. No dejes que el egosmo o el odio entren en ti. Siempre trata de desarrollar sentimientos que estn llenos de gozo. No hay necesidad de molestarte innecesariamente acerca de los asuntos de otros. Siempre piensa bien de los otros. En este contexto las antiguas escrituras declaran, "Deja que el mundo sea feliz." Promover el goce y el bienestar universal es la base de las enseanzas espirituales y el objeto de toda la prctica espiritual. Por lo tanto, el nombre sagrado de Dios deber ser continuamente contemplado, de manera que l purifique tu corazn. Solamente cuando te preocupas propiamente de mantener la pureza interna y externa es que sers capaz de prevenir la entrada de los pensamientos impuros y las cualidades dainas, tales como el egosmo y el odio. Conquista Tus Enemigos Internos Prahlada, el gran devoto del Seor, declar que slo cuando conquistas los enemigos internos puedes ser considerado realmente grande. l le dijo a su padre, el rey demonio, "T slo eres un rey ahora, pero si pudieras vencen los enemigos internos que te han invadido, entonces puedes llegar a ser un gran emperador." Estos enemigos internos, incluyendo el odio, el egosmo, el orgullo y los celos forman las falsedades y los errores que atacan persistentemente a los seres humanos. Nunca deberas permitir que esos enemigos internos entren en tu corazn. Si los mantienes alejados, estars libre de todas las dificultades y problemas. Para lograr eso, debes tratar el goce y el sufrimiento, la ganancia y la prdida, el calor y el fro, todos igualmente. Cuando desarrollas tal ecuanimidad, estos enemigos internos no te tocarn. Pero ser difcil tratar el goce y el sufrimiento, la miseria y la felicidad igualmente a menos que firmemente te establezcas en la creencia de que Dios est viviendo en cada corazn. Cuando reconozcas eso, entonces todos los pares de opuestos habrn sido conquistados y ya nunca ms te interrumpirn tu ecuanimidad. Entonces estars sumergido en la gracia divina, y no importa que desfavorable puede haber sido tu destino, la mano del destino no podr tocarte ms. Cuando tienes la firme creencia de que la misma divinidad existe en cada corazn, entonces cada obstculo es vencido. Cuando tienes la fe total en la divinidad residente, entonces, cualquier cosa y todas las cosas llegan a ser tuyas. La fe es la llave. Es la misma raz de la vida espiritual. Agrrate a ella. Esa es tu meta. Si necesitas tumbar un rbol, no es necesario primero cortar todas las ramas y las hojas? Entonces, cortar el tronco y el rbol completo se derrumba. Una vez que te hayas apoderado de la divinidad, todo estar bajo tu control. Para hacer esto, debes desarrollar la prctica de expresar tu compasin por todos los seres, hasta que esta preocupacin por el bienestar de los otros penetre cada accin de tu vida. Y tambin, debes desarrollar la pureza interna y externa, manteniendo el cuerpo y la mente brillantemente limpios. Solamente entonces sers capaz de reconocer la divinidad que est por siempre presente en todas partes. Necesitas realizar, que cuando en tu devocin, le rezas a Dios y le ofreces tu homenaje y reverencia, se las ests ofreciendo al mismo Dios que est habitando en cada corazn. De manera que debes ser muy cuidadoso en no criticar a otros. Debes desarrollar la fuerte conviccin de que cualquier crtica que dirijas hacia otro ser, ir directamente a Dios, residiendo en ese corazn. Los Dos Bancos Del Ro de la Vida La vida puede ser comparada con un ro. Si dejas que el ro de la vida contine, sin observarlo, cuidarlo ni limitarlo, es muy probable que destruya muchos pueblos o villas. Tienes que tomar las medidas necesarias para ver que ese ro permanezca dentro de su cause y finalmente alcance al ocano. Es solamente el ocano el que puede recibir

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ese ro y absorberlo. Cmo hacer que este ro de la vida llegue al ocano? En el Guita se ha dicho, que debes construir dos bancos. Cuando el ro tiene dos bancos, puede transitar sin ningn peligro, hasta alcanzar el ocano. Cules son estos dos bancos del ro de la vida? Ellos han sido descritos como dos poderosos mantras. De un lado tienes un mantra que dice, "Aquel que tiene dudas perecer". En el otro lado tienes un mantra que dice, "Aquel que tiene fe obtendr la sabidura". De manera que esos dos bancos del ro tienen que ver con la renunciacin de la duda y el desarrollo de la fe. Cuando tienes esos dos bancos dirigiendo tu vida, entonces alcanzars la meta y te unirs al ocano. Estas enseanzas dadas por Krishna es la misma esencia de la devocin. Y te capacita para alcanzar el ocano de la gracia infinita. Los Tres Principios Que Te Conducen a Tu Meta Divina Krishna dijo, "Hijo, el ocano de la gracia divina es la meta de la humanidad. Es la meta ltima de la vida completa. No olvides esa meta. No creas en el mundo y no le tengas miedo a la muerte, sino recuerda siempre la divinidad que es la misma razn de que hayas nacido. Estos son los tres principios que te doy: Nunca olvides a Dios. Nunca creas en el mundo. Nunca le tengas miedo a la muerte. Toma estos tres y inscrbelos en tu corazn. Recurdalos siempre, porque ellos santificarn tu vida y te traern a m.

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CAPTULO XXVIII
LA VALENTA - OBSERVNDOSE UNO MISMO EN CADA UNO El temor surge cuando observas a los dems como si estuvieran separados de Dios. Pero cuando sabes que la divinidad es la base de todo lo que ves, entonces el temor te deja para siempre. Cuando llegues a establecerte en esta conciencia de que la divinidad est en todos y en todas partes, entonces estars permanentemente libre de ese espectro del temor. Encarnaciones del Amor, Debes estar firmemente establecido en la creencia de que cada nombre y forma que pueden ser encontrado en cualquier parte del universo es solamente una combinacin de los cinco elementos, y que la base de esos cinco elementos es siempre Dios. Entonces el temor no puede ganar ni un paso dentro de ti. La Divinidad es la Base de Todo Todo, sin excepcin alguna est hecho de los cinco elementos. No hay nada ms que se pueda encontrar en esta creacin manifestada, no hay ni existe un sexto factor. Consideremos algunos de los objetos que ves en este saln. Aqu hay una mesa, aqu una silla y aqu un podium o plpito; all hay una ventana y una puerta. Para todos estos objetos diferentes, la diferencia consiste solamente de nombres y formas separados, el contenido, que es la madera, es el mismo en todos. Similarmente, las montaas son de piedra o roca, los rboles consisten de madera, la tierra de fango, el cuerpo es de carne, y el ocano est hecho de aguas, estos son todos diferentes nombres y formas. Pero, en composicin ellos todos son realmente combinaciones de los cinco elementos bsicos. Estos cinco elementos son cinco aspectos o reflexiones de la nica divinidad. Es su base o fundamento divino la que los ilumina y les da su existencia. Excepto por esas cinco reflexiones de la divinidad, no existe nada ms en el universo completo. En todas estas cinco, la divinidad es la misma. Es slo una. Ms all no hay ninguna otra. Cuando entiendas esto sin la menor duda, entonces no tendrs temor. De todas las grandes virtudes, el no tener temor (la intrepidez, el valor o el arrojo) es de importancia primordial. Es la virtud ideal. A menos que tengas valor, nunca sers capaz de vivir cmodamente. Estando en el campo material, en la batalla de la vida en el mundo, o en tus luchas en el reino espiritual, nunca debes dejar el lugar por temor a someterte abyectamente o a humillarte. Eso no debe tener lugar en tu vida. Cuando ests obsesionado con el temor, llegas a ser extremadamente tmido. No sers capaz de lograr nada, ni la menor cosa. Cuando ests lleno de miedo no puedes brillar en el mundo. Por lo tanto, el Guita ense que debes llegar a ser completamente valiente e intrpido, y no tener temor de ninguna clase. La Valenta Est Ms All de la Conciencia Corporal Valenta; no es solamente la ausencia de temor. Ambos, el temor y la ausencia de l estn asociados con la conciencia corporal. La ausencia de temor, puede algunas veces ser necia, tal como cuando el cuerpo est amenazado con algn dao. Pero la valenta est ms all de la conciencia corporal. Ella puede experimentarse solamente cuando reconoces la verdad de que la nica y absoluta divinidad reside en su totalidad en cada corazn. Se dice, que una persona llena de temor muere da a da en su camino, mientras que una persona valiente muere solamente una vez. "Por lo tanto," Krishna le dijo a Arjuna, "renuncia a tu temor y s completamente valiente!" Slo una persona templada puede lograr la victoria en las grandes empresas. Una persona que realmente es valiente estar desapegada de todos los objetos del mundo y estar saturada con el amor de Dios. Por otra parte, uno que es egosta acerca de su cuerpo y de sus logros mundanos estar cargado de temor. Los apegos a los objetos mundanos y el egosmo, nunca tendrn cabida en una persona que est libre de temor. En las grandes escrituras picas, encontrars la historia del rey demonio que estaba lleno de temor, mientras que su hijo era un valiente y no tena miedo. El rey haba puesto su confianza en el mundo. El hijo, Prahlada, la haba puesto en Dios. El maestro del nio se dirigi al rey demonio y le dijo, "Seor, su hijo no tiene temor a nada. No obstante, el problema que le demos, l nunca se queja o llora acerca de nada. Ms bien que soltar una sola lgrima

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por un dao personal, l constantemente alaba a Dios y le canta indefinidamente su gloria y su magnificencia." Por qu estaba el nio libre de temor? Porque l tena una fe invariable de que no haba nada en el mundo que no fuera Dios. La conviccin le invisti con una valenta firme e inmutable. En otro de los clsicos antiguos encontramos a un gur elogiando la valenta de su discpulo. El maestro le dijo a su discpulo, Janaka, quien era un gran emperador y yogui, "Estoy muy satisfecho de ti. Ahora, ests totalmente libre del temor y no necesitars otra vez preocuparte de nada. Has mantenido tu corazn enteramente absorto en el Seor. Existes solamente como un instrumento de Dios en el mundo, sirvindolo en todas las cosas que haces. No tienes ningn apego a los objetos del mundo. Y crees que todo en el mundo tiene la forma de Dios y est imbuido en la divinidad. Dondequiera que mires, vers solamente la unidad en la diversidad que otros ven. Esta conciencia vigilante e iluminada te ha hecho totalmente libre de temor. El Miedo a la Muerte - El Ms Poderoso de Todos los Temores De todos los temores que persiguen a la humanidad, el miedo a la muerte es el ms poderoso. No importa que bravo o valiente puedas ser, no importa la educacin que tengas, no importa que mucho puedas ser bendecido con las riquezas ilimitadas, o los talentos o las destrezas que puedas poseer, el miedo a la muerte te acechar imperceptiblemente, anulando todos tus logros y destruyendo la confianza en ti mismo. La mayora de las personas se llegan a desesperar cuando observan a alguien morirse. En el momento que se enteran de la muerte de alguien, ellos consideran que es inoportuno tratar de cerrar sus odos a eso. Incluso cuando ellos tienen 100 aos, estn temerosos al pensar en la muerte. Ellos siempre quieren vivir un poquito ms. Pero sin embargo, por mucho que aspiren a vivir un poquito ms, la muerte es cierta. El miedo a la muerte no te salvar de la muerte. El distraer la mente con los placeres temporales de la vida no te salvar. Tus relaciones y tus amigos no pueden salvarte. Tus grandes logros no pueden salvarte. Todos los objetos en el mundo, y todas las personas en l, son igualmente barridas con el fluir de la muerte. Qu beneficio tiene para ti el refugiarte en aquellos que tambin desaparecern con la muerte? La persona que est buscando proteccin y refugio y la persona en que buscamos esa proteccin y refugio, ambas sern barridas por la muerte. Slo cuando te afiances a la divinidad, que es el banco inmovible del ro de la muerte, puedes abrigar una esperanza de ser salvado. Cuando verdaderamente comprendes que todo lo que hay, es la divinidad, entonces no hay nada que temer. Entonces, ests salvado. Entonces, habrs conquistado el miedo a la muerte. La valenta puede ser comparada con una gran montaa, mientras que el temor es algo es algo como una brisa de aire creada por tu respiracin. Puede esta pequea corriente de aire creada por tu respiracin, incluso, hacer temblar una montaa? Por supuesto que no. El airecito del temor nunca puede hacer temblar la gran montaa de la valenta. Cuando esta montaa firme e inquebrantable de la valenta llega a ser implantada en una mente que est limpia, pura y libre de ilusiones y errores, y cuando ella reside en el corazn que est sumergido en el xtasis y la bienaventuranza, entonces verdaderamente ests expresando tu naturaleza divina. Entonces la verdad estar establecida en tu corazn de corazones, de que hay solamente una realidad divina existiendo en todas partes. A la vez que conozcas que esta divinidad toda-penetrante es tu esencia, te reirs de la muerte, porque entonces la muerte no tendr ms ningn poder sobre ti. Por qu algo debe atemorizarte? Qu puede posiblemente hacerte temeroso? La muerte es realmente una clase de chiste en el juego de la vida. Qu puede hacerte temblar tanto la muerte del cuerpo que ha nacido para morir? El cuerpo, que est hecho de los cinco elementos, tiene que ser destruido algn da. Por que debes preocuparte por el bien de esa cosa impermanente? "Arjuna, t no eres l que va a matar, ni aquellos a los que ests enfrentndote sern matados. La nica cosa que puede ser matada es el cuerpo. T eres el "yo" inmortal. T no eres el cuerpo." Esta es la verdad que Krishna ense a Arjuna y as lo hizo valiente. La valenta es una cualidad que es tan vital e importante como la respiracin en s. Es la virtud principal enseada en el Guita. La Valenta Es La Naturaleza Misma del Ser Humano De verdad, los seres humanos son divinos y valientes en su misma naturaleza. Ese es el significado profundo de la palabra humano. Lo humano se refiere a tu esencia divina. Aqu tenemos una historia que nos ilustra como los seres humanos no estn viviendo en su naturaleza divina, sino que en sus acciones han llegado a ser peores que los animales.

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Haba una vez un bosque horrendo en donde Vivian un gran nmero de animales. En la mayora de los bosques donde hay leones no habr elefantes, y si hay elefantes vagando por all, no habr ningn len. Pero en este bosque, haba todo tipo de animales: leones, elefantes, jacales, perros, monos, todo el reino animal estaba representado all. Un da, un zorro muy astuto, pens para s, "Los seres humanos se enorgullecen de que hay algo especial y nico acerca de la naturaleza humana. Ellos dicen que es extremadamente raro y difcil obtener la vida como un ser humano. Pero los seres humanos nacen de la misma forma que los animales. Todos estos seres nacen del vientre de su madre. La pregunta es: Por qu estamos todos apilados y nos llaman animales, mientras que los seres humanos estn separados y les llaman seres humanos? En que forma somos nosotros inferiores a ellos?" El zorro pes y calcul todos los variados argumentos para esta pregunta que lo mantena perplejo, y resolvi probar que no haba distincin entre los humanos y los animales. Desde ese da en adelante, l comenz a ventilar el problema a todos los habitantes del bosque. l busc a los otros habitantes del bosque y les dijo, "Por qu nosotros debemos aceptar este estado actual de las cosas? Las personas consideran la vida animal inferior a la vida humana. Deberamos tomar los pasos necesarios para modificar esa creencia errnea." En esta forma, l comenz a alentar todos los animales que vivan all a pensar acerca de ese problema y a provocarlos para que hicieran una decisin. l les ense como esa creencia falsa haba sido enseada y aceptada por todos los animales, inclusive por el poderoso elefante que era ms fuerte que cualquiera, y el len valiente, quien era su rey. La Gran Reunin de Todos los Animales El zorro decidi tener una gran reunin de todos los animales para discutir esos puntos y estructurar algunas resoluciones sobre las cuales ellos podran estar de acuerdo universalmente. El nombre propuesto para esta reunin era, 'La Gran Reunin de Los Cuadrpedos'. Se decidi que en un da y hora en particular, todos ellos se reuniran en un rea abierta convocndose para este tema en especial. Inicialmente, acordaron tres asuntos en la agenda. El primero de los asuntos era que los seres humanos, al igual que los animales, nacen de la misma matriz / tero de una madre, por lo tanto debera haber solamente un nombre para ambos, los animales y los humanos. O los humanos deberan ser llamados animales, o los animales deberan ser llamados humanos; pero no debera haber dos diferentes nombres y dos diferentes ttulos. Esa fue la primera resolucin que ellos queran pasar en la reunin. El segundo asunto de la agenda era que a los animales se les han llamado brutos, falta de inteligencia, mientras que a los humanos reclaman ser dotados con la inteligencia. Pero los animales no deberan aceptar esto. En que forma los humanos son superiores a los animales? El zorro estaba particularmente insistiendo en ese punto. l pregunt, "Cul es la sabidura que tiene el hombre que no tenemos nosotros? Tenemos que firmemente resolver que hay una sola sabidura para ambos, los humanos y los animales." El tercer asunto en la agenda que el zorro haba preparado era, "Los humanos son considerados ser los animales que hablan, mientras que nosotros somos mudos; eso es considerado ser una gran desventaja para nosotros, y que ellos claman sea una gran diferencia. Pero incluso, si somos mudos, de qu es lo que carecemos? Por haber aprendido a tener la habilidad de hablar y por poseer esa destreza, qu es lo que sucede tan extraordinario y que los humanos han logrado? Vamos a proponer que el hablar y la mudez sean considerados ms o menos lo mismo." "Entonces, tambin hay un cuarto punto a ser considerado," agreg el zorro, "los seres humanos piensan que nosotros somos seres incansables y excitables mientras que ellos se consideran a s mismos ser calmados y pacficos por naturaleza. Pero ninguno de nosotros deberamos estar de acuerdo con eso. La naturaleza pacfica que tenemos nosotros, incluso el hombre no la posee. Nosotros merecemos la reputacin y el reconocimiento de que somos mucho ms superiores en serenidad que los seres humanos." Ellos todos acordaron que esos cuatro puntos deberan ser discutidos en la reunin. Pero entonces, se preguntaron, a quien le deberan dar la tarea de presidir la reunin. El zorro hizo notar que haba un gran nmero de sabios que haban hecho penitencia en el bosque. "Nosotros deberamos seleccionar un sabio altamente capacitado para que presida nuestra reunin," sugiri l. Todos ellos acordaron y resolvieron enviar al zorro a encontrar un sabio en l que pudieran confiar y que fuera verdadero y justo, para pedirle que presidiera su reunin. Despus de una larga bsqueda el zorro encontr una cueva en la que vio al sabio haciendo sus penitencias. Su instinto le dijo que haba encontrado el santo correcto para conducir su reunin. l, con una reverencia se acerc al sabio e implorndole le dijo, "Swami, en el reino de los animales hemos decidido tener una reunin muy importante y le estamos pidiendo que la presida." El sabio, que reconoca todo como la divinidad viviente, dijo, "Est bien, ser un placer para m presidir su reunin." As que, en el campo abierto, ellos acordaron tener la reunin.

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En el bosque, cada animal, desde l ms pequeo hasta el mayor llegaron con todos sus hijos, y muchos de ellos trajeron sus nietos tambin, para que asistieran a una reunin tan importante. Ellos todos estaban extremadamente felices y con la moral muy alta por tomar parte en tan importante reunin. Todos ellos demostraron sus respetos al presidente escogido. Una plataforma alta fue hecha especialmente para el presidente. Justo al lado de la silla del presidente, una silla fue puesta para el len. El sabio, presidiendo la reunin tambin demostraba un espritu abierto y no tena miedo en absoluto del len a su lado. El sabio reconoci la existencia de Dios en cada ser viviente; por lo tanto, l estaba inundado de valenta. Una vez que todos los animales estaban sentados, hubo la necesidad de darles la bienvenida propiamente a la asamblea augusta. El secretario para esta reunin era el zorro. El zorro comenz su discurso de bienvenida. 'Reverendo presidente, su excelencia el rey, honorables ministros, queridos hermanos y hermanas! Este da, ser un da escrito en letras de oro, en los anales de este gran bosque y de todos sus habitantes. Este es un da inolvidable que nunca podr ser olvidado en el reino animal, porque hoy lograremos un gran xito en esta reunin tan importante para la cual nos hemos todos reunidos. Al venir aqu, todos ustedes han hecho grandes sacrificios. Han dejado de hacer un gran nmero de actividades, y han hecho un tiempo disponible en sus vidas tan ocupadas para participar en esta reunin. As que en primer lugar djenme expresarles mi gratitud profunda a todos ustedes. Entonces el secretario explic los asuntos de la agenda. Tan pronto como la agenda fue presentada, el len se levant y dirigi su palabra a la vasta audiencia. En Qu forma Los Seres Humanos Son Mejores Que Los Animales? El len les dijo, "Ustedes han odo que mi lo que mi hermano les ha dicho. Quiero que sepan que las grandes cualidades que ustedes tienen, como la intrepidez y la bravura, los humanos realmente no las tienen. Yo mismo soy una prueba directa de esto. Si consideran la intrepidez y la bravura, los poderes magnificentes y la fuerza que tengo, dnde encontrarn cualquier ser humano que sea mi igual? Aunque yo soy el rey de los animales, nunca toma ninguna accin errnea o indebida. Sin una razn yo no mato a ningn animal. Slo cuando tengo hambre es que como un poco. No mato a ningn animal por el deporte de matar; nunca malgasto la comida. Consideren nuestro coraje, nuestras reglas ticas, nuestro nivel superior de moralidad. Pueden encontrar esas grandes cualidades en los seres humanos? No! Ellos no las tienen de ninguna forma. Por lo tanto, Por qu debemos temerlos? Por qu debemos ser juzgados como seres inferiores a los humanos? Hoy debemos resolver borrar esa mancha de nuestra reputacin." Cuando el len termin su discurso hubo un clamoroso apruebo y un aplauso resonado a travs del bosque completo. Cuando las cosas se calmaron, el elefante, que estaba sentado justamente al lado del len, se levant y dijo, "Los humanos no son ni siquiera la mitad de una de mis patas. En forma, ciertamente soy poderoso y magnificente. En inteligencia he obtenido una grandeza distintiva o proverbial. Los reyes, los emperadores y los lderes distinguidos, todos ellos han desarrollado gran preocupacin por m. Si alguna coronacin se haca y yo no estaba ah, tena que ser pospuesta. Si yo soy tan fantstico, cmo pueden ustedes decir que los humanos son superiores a m? Mi inteligencia es extraordinaria. Por lo tanto, incluso si ustedes consideran solamente esas dos caractersticas, mi inteligencia y tamao fsico, tienen que concluir que los humanos nunca podrn ser iguales a m. Otra vez la audiencia clam su acuerdo. El zorro se levant y dijo, "El len, nuestro ilustre rey, les ha hablado, y el elefante, nuestro distinguido ministro, tambin les ha dicho lo que siente. Ahora, nos gustara invitar a un representante de los animales pequeos para que nos dirigiera la palabra." En ese momento al perro, que se haba quedado en el bosque, y l que haba tenido muchas experiencias con los humanos, se le dijo que hablara. l ofreci sus saludos al presidente, al rey, al ministro, al secretario y a toda la multitud que se haba reunido all. Entonces, l dijo, "Aunque soy pequeo y dbil, en la fe, no hay quien pueda compararse conmigo. Tengo una fe inquebrantable y una lealtad ilimitada a la persona que me ha trado aqu y que me cuida. Siempre le estar agradecido y ser su devoto, incluso aunque pierda mi vida. Incluso si soy daado y herido por mi amo, nunca le pagar con una accin maligna. Todo el mundo sabe que los seres humanos no tienen el sentido de lealtad que el perro tiene. En esa cualidad de lealtad o nunca ser considerado inferior a los seres humanos. "Entre ellos, los humanos frecuentemente le dan problemas a los que ms le quieren, se ocupan de ellos y los guan, tales como sus propios padres y sus maestros. Los humanos no dudarn en devolver algo malo por lo bueno que han recibido. Ellos criticarn y organizarn planes para victimar y herir a aquellos que los han tratado cuidadosamente. Los humanos no tienen gratitud. No tienen lealtad. Ellos pretendern ser obedientes, slo mientras sus propsitos sean servidos. En el momento en que su propio inters egosta se haya complacido ellos

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comienzan a dar problemas a sus propios maestros. Cuando los humanos son as, cmo nosotros podemos ser considerados inferior en la humanidad?" Hubo un acuerdo completo en la audiencia. Todas las cabezas afirmaron y hubo un sonido de victoria, "S! S! Testificando cada punto que el gentil perro haba hecho notar. En esa forma, uno por uno, se levantaron y dijeron que lo que tenan o sentan que deban de decir. Apropiadamente a su nivel o estatus y experiencia, ellos dieron sus discursos, aclamando las muchas cualidades practicadas por los animales, pero que eran ignoradas por los seres humanos. Finalmente, el presidente dijo su discurso. A Travs del Esfuerzo Los Humanos Pueden Transformar Su Naturaleza Inferior El sabio se dirigi al grupo. "Queridos Animales. Todo lo que ustedes han hablado es verdad. Cada vez que un maestro espiritual hace algo o nos dice algo, lo hace por nuestro propio bien. Es su propsito, promover nuestro desarrollo interno y tambin nuestra amistad y buen entendimiento con los otros. Pero tan pronto como esas flores de la amistad y entendimiento florecen, los humanos comienzan a sospechar y pensar que algo malo se les est haciendo. En tu cara, ellos ofrecern saludos y usarn palabras de elogio, pero por detrs de ti, te criticarn y vituperarn. Llenndose ellos mismos con opuestos como estos y con facultades bajas, ellos botan su inteligencia y sus vidas. Todos los defectos que han sido sealados aqu son verdaderos y ciertos. En cuando a la comida, el sueo el respirar y todas esas cosas, no hay diferencia absoluta entre los humanos y los animales." El sabio continuo, "Quiero sealar, sin embargo, que hay una cosa especial en los seres humanos que es nica, en la que ellos no pueden ser comparado con los animales. Los animales pueden heredar el elemento de crueldad. Una vez que hayan adquirido eso, no pueden cambiarlo. Un tigre, por muy hambriento que est, no comer arroz y curry. l solamente aspira a tener carne fresca. l no acceder por un poco de t y unas galletitas. Por mucho que l quiera tratar de cambiar sus hbitos, no lo lograr. Por otra parte, si los humanos hacer un esfuerzo suficiente, ellos pueden transformar su naturaleza cruel y cualquiera de sus malos hbitos. La diferencia ms importante entre los animales y los humanos es que los humanos, con el esfuerzo, pueden completar la transformacin en ellos mismos, mientras que los animales no son capaces de lograr eso. Esas capacidades y destrezas especiales para transformarse ellos mismos son solamente disponibles para los seres humanos." El zorro se levant y dijo, "Swami, nosotros admitimos que los seres humanos tienen esas capacidades especiales para cambiarse ellos mismos, pero si ellos no hacen usos de ellas, merecen ellos el estatus que ahora disfrutan?" El presidente declar, "Si alguien tiene la capacidad de cambiarse a s mismo pero no la usa, entonces es mucho peor que un animal." En ese momento todos los animales irrumpieron en un aplauso. Los clamores y el aplauso continuaron hasta que el presidente golpe su mazo para poner orden. El sabio entonces repiti el punto principal que l haba expuesto, de que cualesquiera de los seres humanos, que tienen la capacidad para hacer el bien, y no la usan para mejorar su propia conducta y desarrollar el bien entre ellos mismos, eran sin ninguna duda, peores que los animales. El sabio entonces aadi, "De qu vale el uso de todo los aprendizajes que los seres humanos acumulan? Cambiarn su fe? Tan pronto como los malos pensamientos entran en sus cabezas, sus pensamientos comienzan a ser estpidos y ellos llegan a convertirse en idiotas. En aprender y adquirir destrezas los humanos han logrado un estatus muy alto. Pero todo ese aprendizaje es slo por el bien de procurarse la comida. Ellos usan toda su educacin solamente para llenar sus barrigas y esforzarse en la vida." En ese momento, el zorro se levant y aadi a lo que el presidente haba acabado de decir, "En el proceso de esforzarse por la vida, los humanos usan toda clase de medios deshonestos. En este respecto, es claro que nosotros los animales somos mucho mejores que los seres humanos." El zorro continu as con su retrica del mismo tema por un largo tiempo. "Nosotros siempre somos justos en ganarnos nuestra vida. En todos los aspectos, cuando nos comparamos con los humanos, somos mejores por mucho. Realmente, nosotros somos LOS MEJORES!" l estaba tan alborotado, que casi hubo una ovacin histrica en la asamblea cuadrpeda. Todos estuvieron de acuerdo con lo que haba dicho y le urgieron al zorro que dijera ms. Pero ahora el entusiasmo haba excedido sus lmites y el presidente golpe su mazo llamando a orden. El sabio se levant e hizo unos comentarios adicionales. l explic la segunda diferencia ms importante que hacia a los seres humanos nicos. l dijo, "l hombre ha sido capaz de conquistar a maya, l ha sido capaz de conquistar la ilusin. Una vez que l ha logrado eso, es capaz de experimentar el atma, su propio "yo" divino. Entonces, l puede alcanzar el estado de nirvana, ese estado beatfico de bienaventuranza. Esa es la diferencia vital entre los humanos y los animales. La Diferencia Vital Entre Los Humanos y Los Animales "Los seres humanos tienen el poder y tambin la autoridad para conquistar maya y liberarse totalmente de la ilusin o el error. Si el hombre trata y hace el esfuerzo, l ser capaz de experimentar directamente el atma y por lo tanto, conocerse a s mismo como la divinidad que realmente es. Con la ayuda de los ejercicios espirituales l alcanza el

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nirvana y se sumerge en la suprema bienaventuranza. En el nombre de la verdad, tengo que sealar que ustedes los animales no tienen esos poderes y potenciales con los que los seres humanos han sido dotados." Es sabio aadi, "Queridos muchachos, en el lenguaje ingls, los seres humanos han sido llamados colectivamente "mankind", usando el trmino genrico m-a-n. El mismo trmino se le da en Snscrito como manava. El significado interno de m-a-n es que los seres humanos pueden separar y remover esa ilusin, maya; ellos pueden obtener la visin del atma, y sumergirse a s mismos en la sabidura y el goce del estado llamado nirvana. Este, entonces, es el significado que conlleva esas letras m-a-n, en donde la 'm' es por remover a 'maya', la 'a' por realizar el 'atma', y la 'n' por lograr el nirvana. El lograr el nirvana quiere decir que el hombre llega a ser uno con el goce y la bienaventuranza. De manera que, el verdadero ser humano es un que ha removido la ignorancia de maya, que ha tenido la visin del atma y quien ha llegado a unirse en el supremo estado de bienaventuranza." Cuando el sabio hubo terminado, todos los animales bajaron sus cabezas y hubo un silencio reflexivo a medida que ellos meditaban en las palabras que el sabio haba hablado. Ellos tenan que acordar que esas eran las tres posibilidades, que ellos, en su forma presente, no podran nunca esperar lograrlas. Pero entonces una pregunta surgi de uno de los presuntuosos antagonistas, "Son todos los seres humanos capaces de obtener esto?" El sabio respondi con un "No!" que se hizo resonar. l dijo, "Solamente unos muy, pero muy pocos les importa estos tesoros extraordinarios que son sus derechos divinos. La mayora de las personas desperdician sus vidas, no persiguiendo nunca estas oportunidades invalorables de la vida humana. Sus persecuciones se esfuman y desaparecen con el egosmo y ellos se tratan unos con otros peor que los animales. Aunque los humanos tienen esa gran capacidad para la sabidura y la bienaventuranza, ellos no se desarrollan a s mismo en esa direccin, y por lo tanto, no han sido capaces de derivar cualquier goce real de sus vidas." La Mayora De Los Humanos Se Comportan Peor Que Los Animales Los animales llegaron a la conclusin de que aquellas personas que no hacan ningn esfuerzo en esas direcciones eran justamente como ellos y no haba absolutamente ninguna razn para distinguirlos de los animales. El sabio estuvo de acuerdo. Entonces, como una nota personal, el presidente explic la razn por la que l haba llegado al bosque a vivir. l dijo, "Los seres humanos no les importa mucho esas nobles cualidades. Los animales slo les dan problemas a aquellos que les dan problemas a ellos; de lo contrario ellos vivirn en paz los unos con los otros. Pero los humanos, daan a aquellos que no le hacen dao a ellos. Sin ninguna razn comienzan a censurar, causar problemas, y daar a las personas que no tienen culpa ni que no les han dado ningn motivo para provocarlos. "Los humanos tambin entran en toda clase de trabajos impropios que no tienen el derecho de hacer." l concluy, "Es por esas razones que muchos buscadores espirituales verdaderos han llegado a ser renunciantes, han desistido de la compaa de los hombres y se han ido al bosque a vivir. La humanidad est llegando a ser cada da ms egosta. Cualquier cosa que las personas digan, hagan o piensen est contaminada de motivos egostas. Los animales no tienen tales motivos egostas. Los animales no daan otros animales para acumular riquezas. Por lo tanto, en muchas formas, los humanos se comportan peor que los animales. En este contexto Krishna le dijo a Arjuna, "S un verdadero ser humano, no uno que es peor que un animal. Levntate por encima de la naturaleza animal a tu verdadera naturaleza humana. Hay dos caractersticas en los animales que nunca debes tener. T, ni eres una oveja, que es tmida o temerosa, ni un tigre, que es cruel con los otros. T eres un hombre. T mereces las cosas superiores. S valiente! No te dejes ser influenciado por el temor. En verdad t mismo eres la divinidad. La tristeza y el temor nunca pueden tener poder sobre ti." Cuando Tienes Una Fe Firme En Dios Sers Valiente Hay un poder infinito inherente en el corazn humano. Pero a pesar de ese poder, t no tienes fe en ti mismo. Cul es la razn para esto? La razn es que te sientes separado. Crees que eres diferente a la divinidad. Pero en verdad, la divinidad est siempre dentro de ti, en tu mismo centro, en tu mismo corazn, es tu misma esencia. La misma divinidad penetra el universo completo. Cuando desarrolles esa fe firme en Dios, nunca volvers a tener ninguna clase de temor. Reconocers que el Dios que adoras es el nico que est presente en todas partes, en cada uno y en todo incluyndote a ti tambin. Esa creencia remover todo vestigio de temor de tu corazn. Pero si no tienes esa fe entonces sers manejado por el temor. Cada momento, cada paso, estars amedrentado. Cuando tengas un examen tendrs miedo. Mientras montes un avin, tendrs miedo. Cuando un camin venga en direccin opuesta a la que te ests dirigiendo en tu auto, tendrs miedo. Desde el primer momento que te levantas de tu cama en la maana, tendrs miedo. E incluso en la cama tendrs miedo de los ladrones que puedan entrar en

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tu casa y te roben tus pertenencias. Estars pasando todo tu tiempo en temor. Pero esta no es la forma en que los seres humanos deben vivir. Debe llegar a estar saturado en la conviccin de que la divinidad est presente en todas partes y en esa forma obtener una valenta total. Tu fe en la divinidad omnipresente es la clave del desarrollo de la valenta. Slo cuando pierdes esa fe es que desarrollas el temor. Slo cuando olvidas "tu verdadero yo" es que tu temor surge. Has olvidado tu propia y verdadera naturaleza. Has olvidado el atma. Te consideras a ti mismo ser ese pequeo cuerpo de cinco pies y medio de estatura, pero la verdad es que eres infinito en forma y que tu poder es ilimitado. Cuando hagas el esfuerzo para remover las ilusiones y los errores y obtengas la visin del atma, llegars a estar sumergidos en el xtasis del nirvana. Entonces, puedes llamarte a ti mismo un ser humano real. Si no haces ningn esfuerzo en el camino de la realizacin propia, sino te conduces en la oscuridad, las persecuciones egostas y la conducta degenerada, llegas a ser ms bien un demonio que un ser humano. No caigas en esas profundidades. Conduce tu vida de forma que puedas llamarte verdaderamente a ti mismo un ser humano, viviendo para los ideales superiores que has heredado cuando te fue dado este sagrado nacimiento humano. Desarrolla Cualidades Buenas y Gana la Gracia del Seor Unos de los nombre del Krishna usado para dirigirse a Arjuna era, 'el que se deleita emplendose en los trabajos'. Cuando la mayora de ustedes se le da un trabajo que hacer, ustedes rpidamente se incomodan. Cuando el domingo llega y tienen el da libre de trabajo, estn felices. Pero cuando hubo un da que Arjuna estaba libre de trabajo, l estaba infeliz. Arjuna siempre sinti un gran goce y una gran delicia cuando trabajaba. Los nombres diferentes que Krishna us para nombrar a Arjuna en el Guita, estn asociados con las diferentes cualidades y virtudes nobles. Sers capaz de entender la naturaleza de la divinidad, si cada da escoges una virtud y tratas de incorporarla en tu vida. La paciencia, la tolerancia, la compasin y la no-violencia son algunas de las cualidades que han sido enumeradas y explicadas en estos captulos. En este has aprendido acerca de la valenta. Hay un nmero de otras cualidades importantes. Solamente cuando desarrolles estas cualidades en tus actividades diarias, es que sers capaz de ganarte la gracia del Seor. Sin desarrollar estas cualidades nobles no sers capaz de obtener un lugar en la morada del Seor, irrespectivamente de la educacin, posicin y riqueza que has sido capaz de ganar. Una persona no es permitida ir a otro pas sin pasaporte. Similarmente, para ganar la gracia del Seor, tus buenas cualidades te sirven de pasaporte. Debes desarrollar esas cualidades. Junto con tu educacin debes tambin adquirir buenos hbitos y un carcter impecable. Sin eso, toda tu educacin no te servir de nada, no tendr uso. Esta educacin que ahora ests persiguiendo es til solamente para vivir en el mundo fsico. Ella no te lleva a Dios. En el mundo de hoy, los cientficos han sido capaces de acumular un nmero de secretos de la naturaleza. Pero, han sido ellos capaces de obtener la paz mental? Han sido ellos capaces de obtener el goce y la felicidad de las mquinas que han desarrollado? La felicidad y la paz no pueden surgir de eso. Solamente puedes obtener paz si viene de la divinidad. La felicidad y la paz mundana que puedas obtener son momentneas e impermanentes. No pueden llevarte al estado de xtasis y bienaventuranza permanente. El captulo del Guita que habla de la sabidura enfatiza la prctica de reconocer la nica divinidad que lo penetra todo y que est siempre cerca de ti. Este captulo es muy largo; est compuesto de setenta y dos (72) versos. Pero no sers capaz de desprenderte de tus sufrimientos slo por aprendrtelos y meramente recitarlos cada da. Eso no ser de gran ayuda para ti. Tendrs que hacer un gran esfuerzo para practicar el significado interno de esos versos y aplicarlos constantemente en tus experiencias diarias. Slo cuando lo practiques en tu vida diaria y los hagas tuyos intrnsecamente, sers capaz de ganarte la gracia de Dios y estar para siempre unido a l.

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CAPTULO XXIX
DIRGETE HACIA DIOS Y DIOS SE DIRIGIR HACIA TI Cuando desarrolles tu poder de discriminacin y llegues a ser totalmente consciente de la divinidad que habita en ti, no tendrs ms sufrimientos ni estars sujeto al temor. Pero mientras tengas apego al cuerpo y a los objetos, el miedo y los sufrimientos estarn contigo. Por lo tanto, Krishna le dijo a Arjuna que desarrollara su discriminacin y se desprendiera de la consciencia corporal. l le dijo que una vez que estuviera libre de la consciencia corporal, l sera capaz de desarrollar una visin integral. Encarnaciones del Amor, La humanidad hoy tiene tres tipos de visin. La primera es la visin orientada hacia el cuerpo, que es totalmente superficial. Cuando tienes esa clase de visin, solamente ves las apariencias externas de los otros, tales como la ropa y los ornamentos que ellos usan, sus rasgos faciales, sus caractersticas corporales, sus peculiaridades en el hablar, etc. Este tipo de visin est orientada hacia el mundo fenomenal. La segunda clase de visin es la visin interna. En lugar de enfocarse en las caractersticas externas de los otros, te enfocas en sus sentimientos internos, particularmente como son reflejados en sus conductas y expresiones. Evalas los pensamientos en la mente de los otros y los sentimientos en sus corazones, mirando cuidadosamente lo que dicen y hacen. Cuando tienes esta clase de visin, llegas a estar preocupado principalmente con los sentimientos profundos y las motivaciones de la otra persona. La Visin Sagrada La tercera clase de visin es la visin integral. Con esta clase de visin, no te concentras en los rasgos externos de los otros o inclusive en sus sentimientos internos. Cuando tienes una visin integral, ves la consciencia divina que penetra a cada uno, la unidad interna que prevalece en todas partes a pesar de las diferencias corporales y las diferencias en expresin y composicin emocional. Realizas que los sentimientos, los pensamientos y las caractersticas en la conducta, todos ellos, pasan a travs de un cambio y transformacin. Pero, t, no ests interesado en las caractersticas que cambian con el tiempo. Con la visin integral ests orientado hacia la divinidad total que habita en todos. Tal visin profunda es una visin sagrada. Cuando tienes esta visin, ests en las manos de Dios. Mucho ms que eso, no solamente ests en sus manos, sino que verdaderamente llegas a ser Dios mismo. El verdadero sabio dice que uno que conoce a Dios llega a ser Dios. Conforme percibes as llegas a ser. Por lo tanto, cuando obtienes la visin integral, adquieres la sagrada naturaleza de la divinidad misma. Para llegar a ser una persona de sabidura superior, debes desarrollar la visin integral. Debes firmemente y constantemente vivir en la unidad interna, que es el corazn de toda la diversidad externa. Es por esta razn que Krishna le decret a Arjuna que continuamente dirigiera su visin hacia su 'yo superior', y que mantuviera esa visin todo el tiempo y bajo cualquier circunstancia. El Festival de Cuadrigas En India, ha habido una tradicin desde los tiempos antiguos, para conducir festivales de cuadrigas iniciados por los templos de las villas y en los pueblos. Durante esos festivales el dolo o la deidad instalada en el templo se lleva en procesin. Primero, una inmensa cuadriga o carroza es construida para ese propsito. Entonces la cuadriga es decorada elaboradamente y un bello asiento se le designa a la deidad. En el da favorable, la deidad es transferida del templo a la carroza con los rituales y cantos apropiados. La cuadriga es entonces paseada por las calles en una procesin variada y colorida, halada por los devotos y precedida por grupos de bailarines, msicos y cantantes. En el curso de la procesin, muchas personas ofrecen sus respetos a la deidad encendiendo lmparas sagradas y movindolas a medida que la cuadriga pasa. Durante esos festivales miles de personas se congregan, llegando de las villas que se encuentran en la vecindad. Tres clases de personas asisten. La primera clase, que constituye la masa de las personas presentes para el festival, concentran toda su atencin en la cuadriga y su apariencia externa. Entonces hay otras dos clases que se concentran mayormente en los sentimientos sagrados generados por la procesin, tales como la piedad ferviente

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de aquellos que halan la carroza, el goce jubiloso de los bailarines y cantantes, y las reverencias de los sacerdotes y devotos que ofrecen sus respetos. En tercer lugar, hay unos pocos que reconocen el propsito real por l cual el festival ha sido organizado. Solamente este pequeo grupo se interesa de tener una visin del 'habitante', la persona sagrada que est sentada en la cuadriga. Por supuesto, el festival se celebra con el propsito de instalar la imagen de Dios en la cuadriga. Sin la representacin de Dios, el festival no tendra significado. La figura sagrada dentro de la carroza o cuadriga representa el habitante interno, quien es Dios mismo. Pero solamente unos pocos individuos ocasionalmente dirigirn su atencin completa hacia esa divinidad. La mayora de las personas vern solamente las apariencias fsicas de la cuadriga, sus decoraciones y otras cosas como los finos atavos que se han puestos en la imagen sagrada, los trajes usados por los bailarines y msicos, y todo el sonido y colorido del festival. Un nmero mayor se concentrar solamente en esas cosas externas. Pero habr algunas personas que concentren su atencin en los rituales de adoracin y las ofrendas hechas, tales como romper cocos, el balancear de las lmparas e inciensos, y la devocin expresada a travs de esos rituales. El nmero de personas con esta clase de visin e inters ser mucho ms pequeo que aquellos que se concentran en las decoraciones, las danzas y los dramas y toda la parafernalia externa asociada con el festival. Pero la persona divina que ha sido instalada en la cuadriga, que est manejando este carruaje y quien es el residente o habitante de la cuadriga o carruaje, ser vista solamente por un pequeo nmero de personas intensamente devotas quienes desean tener la visin sagrada de la divinidad. En la gran multitud que ha salido a participar del festival, tales personas pueden ser contadas con los dedos de la mano. Para ellos, todos los ornamentos y aparatos, todos los sonidos y agitacin de la procesin, solamente estarn en el camino, interrumpiendo, su visin real de Dios. Todo lo que ellos anhelan es ver y estar con su amado Seor, cuya representacin est sentada en la cuadriga. La Cuadriga del Cuerpo Humano Cul es el significado profundo de esta cuadriga? Cuntas cuadrigas como esta hay por ah? La cuadriga de la que se ha estado hablando est aqu en el cuerpo humano. As, que no es simplemente una cuadriga sino millones de millones de cuadrigas. Cada da, estas cuadrigas se mueven de calle en calle y de casa en casa, llevando el habitante residente en procesin. T has estado desarrollando tu visin de tal forma que ves solamente el cuerpo y sus caractersticas externas o las expresiones que se levantan de los variados estados sentimentales y emocionales, pero no has aprendido a desarrollar la visin interna, la visin que percibe la persona que habita en la cuadriga del cuerpo, y a comprender, quien realmente es. Es muy raro el individuo que trata de mirar ms profundamente, ms all de los aspectos superficiales y externos del cuerpo, y ms all de las caractersticas emocionales y mentales del individuo, y trata de descubrir el principio divino sagrado que est all adentro. Los cuerpos de los seres humanos no son las nicas cuadrigas. Los cuerpos de los animales como los perros o tigres o elefantes tambin son cuadrigas. De hecho, el cuerpo de cada ser es una cuadriga. Por ejemplo, el Seor Shiva es representado montando en Nandi, el toro. El novillo es la cuadriga de Shiva. Sin embargo, cuando ves un novillo, no piensas en el Seor Shiva; todava l estar sentado all. Cuando ves una rata, no estars pensando en Ganesha, el dios elefante, que representa los aspectos de proteccin y sabidura en la divinidad. El Seor Ganesha estar all, montado en la rata. La rata es el vehculo, de forma que tambin es la cuadriga en la que Dios est instalado. En forma similar, los leones, los cuervos, los perros, las serpientes, las guilas y muchos otros animales y pjaros son usados como vehculos para los muchos y diferentes aspectos de Dios. En verdad, cada ser viviente es una cuadriga llevando a Dios en procesin. En estos das ests desarrollando la visin que ve solamente la cuadriga. Ests enfocando toda tu concentracin en las decoraciones externas. En esta poca, casi todo tu tiempo lo pasas en adornar la cuadriga y buscando la comodidad y los placeres del cuerpo. Como resultado, ests prestndole atencin solamente a las diferencias externas y no le ests dedicando ningn tiempo para tratar de ver al residente. "Por lo tanto, Arjuna", dijo Krishna, "conoce y comprende que todas esas personas acerca de las cuales ests preocupado, son solamente cuadrigas. Ellos pueden ser abuelos, ellos pueden ser hermanos, ellos pueden ser primos, cualesquiera que sean, ellos solamente son cuadrigas. En verdad, ests mirando solamente cuadrigas en la forma de esos variados parientes y maestros. Has estado manteniendo tu visin nublada observando solamente el cuerpo. Pero una persona sagrada como t, no debera importarle mucho lo externo. Debes concentrar tu mente en el habitante o residente que est sentado en cada cuerpo humano. Solamente entonces, tu visin llegar ser sagrada. Solamente esa visin sagrada puede proveerte las bases de tu victoria."

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"Solamente una persona que tiene visin sagrada puede lograr el xito en grandes comprensiones. Arjuna, las personas le dan el mismo valor a las sombras que a lo que la producen, el mismo valor a la reflexin que a lo que se refleja. Pero eso no es correcto. El principio sagrado e inmutable que ha hecho surgir todas esas sombras y reflexiones es el eterno "yo". Es el atma. Su valor es ilimitado y ms all de toda medida. Por otra parte, las bellezas externas de estos cuerpos, y de todos los pensamientos, sentimientos y conductas que han sido manifestadas en estos cuerpos, son simplemente imgenes. Ellas son solamente sombras o reflexiones sin ninguna sustancia real o de valor duradero." Cuando Arjuna le dio mucho valor a las simples reflexiones, l estaba mostrando su ignorancia. Su ignorancia no era de tipo mundano, sino una ignorancia relacionada con el espritu. Arjuna no haba desarrollado su visin interna. l todava no era capaz de discriminar entre eso que es real y lo que es irreal. Para poder salvarlo de todos esos malentendidos y todas esas confusiones que inevitablemente surgiran cuando hay falta de visin interna, Krishna tomo la tarea de ensear a Arjuna el conocimiento sagrado del eterno "yo". Krishna instruy a Arjuna en los ejercicios espirituales que tienen que ser practicado para obtener la sabidura superior. El Campo del Corazn Antes que un campesino pueda hacer crecer una cosecha en su campo, l tiene que hacer un gran trabajo de preparacin. Antes que las semillas puedan ser sembradas, la tierra debe ser limpiada de matorrales, piedras y yerbas malas, y entonces tiene que ser suavizada, arndola e irrigndola. El campesino debe determinar que tipo de semilla en particular crecer mejor en esa tierra, y que clase de nutrientes se requerira para fertilizar la tierra. Por lo tanto, antes de que la planta surja, el campo completo tiene que estar listo para el cultivo. Las piedras y las yerbas malas tienen que ser escarbadas y botadas. Solamente entonces, para asegurar una buena cosecha, las semillas apropiadas pueden ser sembradas. En una forma similar, el aspirante espiritual debe tambin, cuidadosamente preparar el campo del corazn. Los mismos principios de cultivo aplican a ese campo. Primero, uno tiene que remover del corazn todos los pensamientos indeseables y los hbitos intiles. Ellos tienen que ser escarbados y arrancados de raz. Despus de eso, tienes que irrigar el campo completo del corazn con las aguas del amor. Esta agua del amor hace el corazn suave y frtil. Con la ayuda de las prcticas espirituales, tienes que arar el campo de tu corazn y regarle el fertilizante de la fe para hacer la tierra ms rica y nutriente para que las semillas crezcan bien ah. Slo cuando esto ha sido hecho, el campo completo del corazn estar listo para la siembra. Cuando el corazn est cubierto con yerbas malas de pensamientos bsicos, cuando es estril, duro, seco e infecundo, cmo pueden las semillas buenas crecer all y tener cualquier oportunidad de madurar en una cosecha productiva? Es en esta conexin que Krishna le dijo a Arjuna, "Arjuna, debes cultivar y transformar el campo de tu corazn. DEBES ARRANCAR DE RAZ TU VISIN EXTERNA! Desarrolla un fluido de amor puro y fuerte para Dios. Siembra las semillas en tu corazn en el nombre de Dios, y crecer all, una rica cosecha de unidad de consciencia, porque eso, es lo que el campo de tu corazn hace crecer mejor. Es su naturaleza verdadera. Entonces, llegars a ser un hombre de sabidura firme y obtendrs tu meta espiritual. En el jardn de tu corazn sers capaz de disfrutar el sagrado fruto de la liberacin. Una vez que tengas eso, el miedo nunca ms te dar problemas. La Verdadera Valenta Cuando tienes una fe firme y una visin integral, y cuando constantemente piensas en la divinidad que habita interiormente, no llegars a ser estimulado por el goce, ni achicado por el sufrimiento. Es solamente entonces que llegars a ser valiente totalmente. La valenta no significa la ausencia de temor. La verdadera valenta trasciende al temor completamente. Es del todo diferente y superior en grado alto al hecho de remover el temor. El ltimo es una experiencia momentnea; llega y se va. Por ejemplo, si ves una soga en el piso en la oscuridad, puedes pensar que es una serpiente. Temindole a que la serpiente te dae, encenderas una linterna para obtener una mejor visin de ella y reconocer si es venenosa. Pero tan pronto como la luz la ilumine, realizars que no es una serpiente sino un pedazo de soga, y con esa realizacin tu temor desaparecer instantneamente. Aqu, estabas sujeto al temor y entonces llegaste a ser libre; ambas fueron experiencias transitorias. El temor es solamente un error o un espejismo creado por la mente; la falta de temor es tambin un error o espejismo creado por la mente. Confundiendo una cosa con la otra nos lleva al temor, reconociendo el error y rectificndolo nos lleva a removerlo. Pero la verdadera valenta no est asociada con ninguno de esos dos. La valenta es un estado permanente donde no hay ninguna pregunta acerca de si alguna vez se ha experimentado

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algn temor. Cuando ests imbuido en la valenta ests continuamente alerta de tu propia realidad. En este estado, sera imposible para ti llegar a ser el sujeto del temor. No debes considerar esta cualidad de valenta simplemente como la ausencia de temor. Cuando eres realmente valiente, no eres consciente de ninguna segunda entidad. Puedes tener temor solamente cuando existe un segundo objeto que evoque el miedo en ti. Pero, la valenta est siempre asociada con la consciencia de unidad. Ella se refiere al no-dualismo, donde no puede haber dos sino solamente uno para siempre. Solamente en el estado de no-dualismo sers verdaderamente valiente. Cuando olvidas tu verdadero yo, sufrirs de temor. Cuando recuerdas solamente el mundo y no a Dios, sufrirs de temor. Cuando ests lleno de deseo y apegos, sufrirs de temor. Cuando ests alucinado por los objetos, sufrirs de temor. Por otra parte, cuando ests inmerso en la realidad trascendental, estars totalmente libre de temor; nunca le tendrs miedo a nada. Entonces sers valiente verdaderamente. Krishna dijo, "Arjuna, hay solamente una cosa que tendrs que desarrollar. No necesitas desarrollar ms tu visin del mundo fenomenal; ni necesitas desarrollar ms tu mente. Slo necesitas desarrollar la visin del nico existente en todas partes y en cada uno. Si sabes esto, y si lo recuerdas, entonces no estars sujeto a este constante ciclo entre el temor y su remocin. Mientras tengas una perspectiva errnea de que el mundo es real y est hecho de objetos separados, tu visin estar nublada y estars sujeto al temor. Pero cuando reconozcas la verdad de la unidad de toda la creacin, estars sin temor para siempre. Una persona como t debe llegar a ser sabio y nunca ms experimentar temor." La Historia de Gajendra, El Elefante Tendrs que controlar tu tendencia a mirar lo exterior en el cuerpo y sus acciones y a la mente con sus pensamientos y sentimientos. En su lugar, desarrolla la visin interna del yo sagrado. Esta es la verdadera visin, la visin integral. Hay un ejemplo muy bueno de esto en el clsico espiritual antiguo llamado el Bhagavatam. Es la historia de Gajendra, un elefante que haba sido apresado por un cocodrilo. Este elefante, Gajendra, tena un ego muy fuerte y estaba convencido que con su gran fuerza l era capaz de volar y liberarse a s mismo del cocodrilo. Pero aqu, dos hechos deben ser aclarados; los elefantes son muy poderosos en la tierra, los cocodrilos son muy poderosos en el agua. Cuando un elefante entra en el agua l no tendr mucha fuerza, y cuando un cocodrilo sale a la tierra l tambin ser menos poderoso que en su habitad natural, el agua. En este caso, el cocodrilo estaba en el agua y era capaz de ejercitar toda su gran fuerza. Pero el elefante, Gajendra, era muy arrogante; estaba inflado con su ego y sinti que ningn cocodrilo podra alguna vez ser igual que un elefante, quien era el seor del bosque. l no sabia que el cocodrilo en el agua sera ms que un igual para cualquier elefante fuera de su tierra. Por un largo tiempo ellos pelearon implacablemente. Finalmente el elefante se cans y perdi toda su fuerza fsica y mental. l haba puesto su confianza en sus poderes fsicos y mentales, pero haba perdido todo eso, l comenz a rezarle al Seor. Mientras que su visin haba sido dirigida a su cuerpo, l no miraba hacia Dios. Mientras l confiaba en su propia fuerza mental y corporal, el pensamiento de Dios no surgi y la gracia del Seor no descendi. Cuando el elefante perdi su poder mental y fsico, l se dirigi hacia Dios, inmediatamente el Seor Vishnu lanz su sagrado disco y liber a Gajendra de la catstrofe que lo haba afectado. El disco de que se ha hablado aqu no se refiere a una simple arma usada por el Seor; sino se refiere a su gracia. T evocas la gracia de Dios dirigiendo tu visin hacia l. Entonces Dios dirige su visin hacia ti. Dirige Tu Visin Hacia Dios y Mrate a Ti Mismo Cundo adquirirs la visin de Dios que te mantendr para siempre en su gracia? Slo cuando renuncies a todas tus creencias ego centristas de tu propia fuerza del cuerpo y la mente es que ganas la gracia de Dios, cuando diriges tu visin hacia l, entrgate completa y totalmente en sus manos y, simplemente como el elefante Gajendra hizo, rndete completamente a su voluntad. Cuando diriges tu visin hacia el maestro que amas, el maestro se dirigir hacia ti. Aun cuando la visin del maestro se derramara sobre ti, si no tienes al mismo tiempo tu visin dirigida hacia l, t, no podras ser capaz de experimentar su beneficiosa mirada penetrante. Bien, toda tu visin est concentrada en el cuerpo. La refulgencia del sol brillante puede estar alrededor de ti, pero su luz no ha entrado en la habitacin donde ests. Cul es la razn de esto? Has puesto las cortinas y los toldos sobre las ventanas y dejado afuera los rayos tibios del sol. Slo cuando abres completamente esas cortinas y toldos oscuros es que la refulgencia del sol entra en tu apartamento interior. En la misma forma, has cubierto tu visin con los toldos de la duda y el ego y con las cortinas gruesas de la consciencia corporal, y as los rayos de la gracia no son capaces de penetrar a travs de ellos y entrar en tu

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corazn. Puedes decir, "No he sido capaz de obtener la gracia de Dios." Pero, cmo puedes ser capaz de obtenerla si no diriges tu mirada hacia l? Cuando no miras a Dios, entonces seguramente no sers capaz de verlo. Si estoy parado directamente enfrente de ti y t ests enfrente de m, y nos estamos mirando, qu ser lo ven nuestros ojos? Nos veremos el uno al otro en los ojos de cada uno. Cuando estamos parados frente a frente, yo puedo ver mi visin en ti y t puedes ver tu visin en m. Pero si ests parado detrs o tienes tu cara mirando hacia otro lado, cmo puedo yo ver mi visin en ti? O, cmo puedes t ver tu visin en m? Sera imposible. De la misma forma, si deseas que tus ojos se encuentren con los de Dios, debes dirigirte a l y estar directamente frente de l, concentrando tu visin en L. Cuando lo hagas, l dirigir su benevolente mirada hacia ti y vers la visin de tu "yo supremo". Cuando la mirada del elefante, Gajendra, se dirigi hacia Dios, la mirada de Dios se encontr con la de l, porque la mirada de Dios entonces se dirigi hacia l. Una vez que eso pas, todos los problemas fueron solucionados automticamente. El Elefante de la Arrogancia y el Cocodrilo del Apego Quin es este elefante? Este elefante orgulloso es la arrogancia y el orgullo. Cuando un hombre est lleno de arrogancia y orgullo, l desarrolla el deseo. El deseo puede ser comparado con la sed. Cuando este hombre orgulloso desarrolla la sed, l se dirige hacia las aguas del mundo para beber de ellas. Incluso, antes de que entre a esas aguas completamente, el apego se apodera de l. El apego y el ansia de posesin son el poderoso cocodrilo que te roba toda tu fuerza y hace que llores lastimosamente. Antes de entrar a las aguas del mundo, antes de haber obtenido tantos apegos, tu habrs llorado muy raramente. Por ejemplo, antes de casarte, un joven se sentir libre de responsabilidades o incumbencias. Pero despus de casarse, habr un crecimiento continuo de apegos. Entonces uno tiene que cuidar la esposa, los hijos, los padres, los suegros y algunos otros parientes, y pronto siente como si todo el mundo lo arrastra llevndolo bajo esas aguas. Una vez que desarrolles el egosmo y el orgullo entonces los deseos le siguen. Pronto los apegos llegan, y de los apegos todas esas ataduras se desarrollan. Cuando las ataduras se desarrollan, estars tan distrado que no sers capaz de dirigirte hacia Dios y verlo. Slo cuando miras hacia Dios es que sers capaz de verlo. Entonces l te mirar y t sers capaz de percibir tu propia imagen. "Por lo tanto," Krishna advirti, "no llegues a ser la vctima de ese cautiverio y esclavitud, Arjuna. Mantn tu mente clara y pura. Siempre mira hacia el "yo inmortal", el principio universal, que es, la nica divinidad existiendo en todas las cosas. Cultiva esa visin sagrada en tu mente. No dejes que las yerbas malas y la maleza del ego y la consciencia corporal se desarrollen en tu corazn. En su lugar, crece el rbol de la gracia de Dios en tu corazn. Dirige tu vista hacia Dios. Deja que este sea tu objetivo. Haz de eso tu meta."

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CAPTULO XXX
PARA LLEGAR A SER LIBRE RINDE TU MENTE A DIOS El mundo entero est hecho de tres cualidades. Estas cualidades constituyen la ilusin o el error. Se puede hablar de ellas como la densidad o inercia, la accin o reaccin, y el balance o la armona. Aunque sus efectos son diferentes, todos esas tres cualidades te nublan / oscurecen / confunden tu entendimiento. Mientras esas cualidades residan en tu corazn permanecers en cautiverio. Encarnaciones del Amor, Entre las tres cualidades enumeradas anteriormente, las primeras dos, conocidas como la inercia y la actividad excesiva, son responsables de todos los sufrimientos, tristezas, aflicciones y problemas que experimentas. Cualquiera manifestacin de indolencia, apata, letargo, sopor, modorra o soolencia, o cualquier temor excesivo, o furia, u odio que se apodere de ti, entonces ests vencido por la cualidad de la inercia o densidad, que en Snscrito se llama tamas. Cualquier deseo fuerte, actividad frentica, impaciencia, pasin, acciones de inters emocional o propio que de todas clases predominan, entonces la segunda cualidad, que en Snscrito se llama rajas, te estarn dominando. Cuando esas dos cualidades estn en control, tu naturaleza humana real, es olvidada. Por lo tanto, para comenzar, esas dos cualidades de tamas y rajas tendrn que ser anuladas o borradas de ti. Arranca de Raz las Yerbas Malas de Tamas y Rajas Un campesino que quiere obtener una buena cosecha comienza removiendo las yerbas malas del campo. Mientras las yerbas malas cubran el campo, secando y absorbiendo los nutrientes y la energa de la tierra, la cosecha no tendr una oportunidad. Por lo tanto, el remover estos crecimientos indeseables es una precondicin esencial para hacer crecer una buena cosecha. En la misma forma, si quieres lograr la iluminacin, si quieres realizar el xtasis y la bienaventuranza del "yo eterno", si quieres habitar en el goce infinito del atma, tendrs que remover del campo de tu corazn, las yerbas malas de tamas y rajas. Ellas se han enraizado all en la forma del deseo, la hostilidad, el egosmo, el error, el orgullo y la envidia, los enemigos internos destructivos que deben ser conquistados. Estos enemigos internos son los hijos de tamas y rajas. Ellos te mantienen preso y esclavo en el error. Mientras esas yerbas malas permanezcan en ti, no sers capaz de cosechar la bienaventuranza del atma. El primer captulo del Guita est lleno de las angustias y los lamentos de Arjuna. Las dos cualidades, tamas y rajas se haban apoderado de su corazn y eran responsables de la tristeza y los sufrimientos de Arjuna. Krishna le ense a Arjuna, que en primer lugar, l tena que arrancar de raz a tamas y a rajas de su corazn, de forma que l pudiera expresar totalmente la naturaleza humana. Pero para expresar su verdadera naturaleza divina, incluso, la tercera de estas tres cualidades que estn hechas de ilusin y error, la que en Snscrito se llama satva y que se caracteriza por una forma pacfica de balance, tiene que ser trascendida. Esa es tambin una limitacin que cubre tu naturaleza divina, aunque con un velo muy fino. Todas estas tres cualidades te mantienen encerrado en la personalidad individual y te previenen de realizar completamente tu "yo divino". Krishna le dijo a Arjuna, "Ofrceme todas estas tres cualidades, tamas, rajas y satva. Entonces estars libre de cobarda y sufrimiento, y sers capaz de lograr la victoria en el mundo." Limpia tu Corazn Completamente Para Darle All la Bienvenida a Dios Si ests invitando a tu casa a un gran ser espiritual, tal como un sabio o un adorado maestro, hay ciertas preparaciones que tendrs que llevar a cabo en limpiar, adornar y decorar tu casa. Tendrs que limpiar dentro y fuera para traer el orden a los alrededores antes de que el invitado llegue. Las personas importantes no entrarn a una casa que est llena de suciedad y que carece de santidad. En la misma forma, cuando has invitado al gobernador o a un alto oficial de tu ciudad, limpias las calles y decoras los caminos, manteniendo todo listo y preparado para recibir el personaje distinguido. Incluso, aunque esa persona sostenga una posicin temporal, t cuidars todava, que todo est limpio en tu casa y hars muchas preparaciones en tu lugar, para darle la bienvenida al invitado de honor. Cuando haces tanto esfuerzo para recibir un oficial del mundo, entonces, cuanto ms esfuerzo y preparaciones debers hacer para invitar al creador y protector del mundo a venir a tu casa? Claramente, cuando le das la bienvenida a Dios en tu corazn, debes limpiarlo completamente. Solamente cuando purificas tu corazn es que Dios tendr el placer de entrar en l. Krishna dijo, "Arjuna, hasta ahora me has tomado como el conductor de tu

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cuadriga, pero, debes tomarme como el conductor de tu vida! El asiento de la cuadriga en l que estoy sentado est limpio y bien decorado. Pero, piensa que el limpiar y engrandecer tu corazn ser con el propsito de colocar all un asiento para m, si es que me estoy instalando a m mismo como el conductor de tu vida." Si vas a un parque y decides sentarte en el csped, extiendes un mantel, o un papel de peridico y un gran pauelo y te siente sobre eso. Cuando cuidas tanto acerca del lugar que tu cuerpo se sienta, el cual, despus de todo es temporal y lleno de impurezas, cunto ms cuidado deberas tomar cuando ests invitando a Dios al santuario interno de tu corazn? Mientras esas dos cualidades de rajas y tamas estn en tu corazn, l permanecer impuro. Estas dos cualidades continuamente contaminan y ensucian el corazn. Mientras el corazn est sucio, la divinidad no entrar en l; y no sers capaz de percibir all la presencia divina. Por lo tanto, primero debes remover la cualidad de densidad e inercia, la cualidad de tamas, y habiendo hecho eso, debes remover la cualidad de rajas. Entonces la cualidad de satva brillar en ti, y llegars a ser un ser humano seguro de ti mismo, en contacto con el origen divino. Comienza ahora haciendo todos y cada uno de los esfuerzos para remover cada pedacito de suciedad que has acumulado en tu corazn. Aqu tenemos un pequeo ejemplo de eso. La Devocin, La Sabidura y el Desapego Te Mantendr Puro Cuando las damas salen a la calle, ellas frecuentemente llevan consigo un espejito, un peine y un pauelo, para estar seguras que ellas presentarn una apariencia pulcra y bella. Por qu ellas llevan consigo esas tres cosas en particular? Durante el viaje, completamente probable que el pelo se alborotar. Para poner el pelo en orden ellas llevan el peine. Para ver si el pelo est propiamente en su lugar, ellas llevan el espejo. Y para secar su cara ellas llevan el pauelo. Si ellas no llevan una de esas tres cosas, no sern capaz de lograr la perfeccin de su apariencia. As que el peine, el cepillo y el pauelo son necesarios para ayudar a mantener la limpieza facial y la apariencia pulcra. De la misma forma, si quieres corregir la belleza desordenada de tu corazn, tienes que tomar ciertas ayudas para eso tambin. Lo mismo si tu pelo est desordenado o no, eso se refleja en el espejo. As mismo, si tu corazn est desordenado o no, se refleja en tu devocin, que acta como un espejo. El espejo debe ser puro. Cuando el espejo est limpio, sers capaz de ver si tu corazn y tu mente son puros, o si ellos han llegado a estar cubiertos de impurezas. Cuando reconoces que tu corazn est perturbado, tienes que corregirlo. Y para ese propsito necesitas un peine, llamado el peine de la sabidura. La sabidura clarifica y corazn y lo regresa a su estado de orden y belleza. Entonces, simplemente como cuando tienes una toallita para limpiar lo sucio que ha cado en tu cara, tienes que remover la suciedad que ha entrado en tu mente con la toallita del desapego. Con la ayuda del desapego, puedes limpiar la suciedad que se ha acumulado en tu mente. Al igual que las damas llevan esas tres cosas, el espejo, el peine y el pauelo, junto con ellas, cada vez que ellas van en un viaje a travs del mundo, as tambin, en tu viaje de la vida, tienes que tener la devocin, la sabidura y el desapego para mantener tu corazn y tu mente puros. Las Caractersticas de Rajas Nosotros hemos ya considerado la cualidad de tamas que te doblega hacia tu naturaleza inferior. Ahora examinaremos las caractersticas de la cualidad de rajas, que tambin te encierra en los dominios inferiores del ser y te aparta de expresar tu verdadero potencial humano. Una persona que est llena con rajas siempre ser impaciente en todo; no tendr paciencia ni tolerancia. Ella no puede ser constante ni siquiera por un momento. Y exhibir una gran cantidad de enojo o clera. No solamente esto, ella tendr deseos ilimitados. Esas son todas las caractersticas de la cualidad de rajas. Esto llega a ser claro cuando observas a los animales en el zoolgico. Ya sea una pantera, un tigre o un zorro, ellos no se estarn quietos ni constantes por un momento. La razn es que ellos estn llenos con un exceso de rajas. Cuando rajas entra en tu corazn te agobia tu cuerpo y tu mente; estars inquieto en todo momento. No slo te inquieta, sino que tambin te mantiene en la ilusin o el error. Cuando ests confuso tienes fuertes deseos por los objetos del mundo. A medida que estos deseos se manifiestan en tu corazn, tomas accin para procurar estas cosas diferentes para ti mismo. En esa forma, la alucinacin o engao te gua al deseo, y el deseo a la accin. Estos tres, la alucinacin, el deseo y la accin son las cualidades poderosas que son los atributos caractersticos de rajas.

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Es por rajas que constantemente te ests moviendo. Por ejemplo, cuando te sientas en un lugar en particular, encuentras que no estars firme por mucho tiempo; alguna u otra parte de tu cuerpo siempre se mover. Esto puede ser comparado con el rbol del lamo. Inclusive, si no hay brisa o viento, las hojas de esos rboles siempre se movern. Lo mismo aplica a un caballo. La palabra para caballo en Snscrito se refiere a eso que no se est quieto. Cada vez que veas un caballo, alguna parte de l siempre se estar moviendo, ya sea la cabeza, el rabo o las extremidades. Esa es la razn, porque en tiempos antiguos, un sacrificio llamado el sacrificio del caballo, se hizo un ritual simblico para evocar la ayuda de los dioses, en la prctica de calmar o apaciguar la mente. Remueve Todas Esas Cualidades y Ganars La Liberacin El ejemplar para la cualidad de rajas es Ravana, el rey de los demonios. El ejemplar para la cualidad de tamas es otro bien conocido demonio en las tradiciones antiguas, que durmi por dcadas de un tirn. Todava haba un tercer demonio que su corazn era bueno y se rindi a s mismo a los pies de Rama. l es el ejemplar para la cualidad de satva, que escogi el lado bueno, pero sin embargo, l fue un demonio. Todos esos tres demonios eran hermanos. Si dejas que los primeros dos entren en tu corazn, te guiarn al sufrimiento y a los males ilimitados. Si dejas que el tercero te domine, te llevar a las actividades y formas de vivir que son buenas. Pero, sin embargo, el tambin te mantendr sumergido en la ilusin y el olvido de tu verdadera naturaleza divina. Si quieres entrar en el reino de la liberacin, debes remover todos estos tres demonios de tu corazn. Todos ellos tres pertenecen a la misma familia demonaca. Esa es la razn por el Vedanta ha estado enseando que debes trascender las tres cualidades y ofrecerlas al Seor Shiva. l las observar con sus tres ojos y las har rendirse, sin dao alguno con su tridente. Cul es la mejor forma de remover estas tres cualidades? Si has salido al campo y una espina fuera a clavarse en tu pie, no necesitaras un cuchillo grande y afilado para removerla. Solamente necesitaras coger otra espina y remover la primera con la segunda. Una vez que esto ha sido logrado, botaras ambas espinas, sin hacer ninguna distincin entre ellas. En la misma forma tienes que remover la cualidad de tamas con la ayuda de la cualidad de rajas. Entonces tienes que remover a rajas con la ayuda de satva. Finalmente, tambin renunciaras a satva. Antes que puedas entrar en el reino de la realizacin de Dios, tienes que botar todas esas tres cualidades que te mantienen atado a la ilusin. Esa es la razn por la que Krishna dirigi a Arjuna a que trascendiera todas esas tres cualidades. l advirti a Arjuna que tendra que hacer un esfuerzo mximo y cuidar grandemente para desprenderse l mismo permanentemente de esas tres cualidades. Despus de haber enseado a Arjuna a reconocer estas variadas cualidades, Krishna le ense como levantarse por encima de ellas. En esa forma, Krishna transform a Arjuna en un verdadero hombre sabio. La causa original de estas tres cualidades es la mente. Es imposible trascender esta naturaleza humana y realizar tu naturaleza divina hasta que tu mente pierda su naturaleza cambiante y se mantenga fija. Por lo tanto, la mejor forma de trascender estas cualidades es ofrecer tu mente al Seor. Despus que hayas ofrecido tu mente a l completamente, Dios te cuidar en todos los respectos. Aqu hay una pequea historia para ilustrar esto. El Reto del Rey Janaka Para Ganar El Conocimiento Propio Hubo una vez un rey llamado Janaka que envi un mensaje al pueblo de su dominio diciendo, "Si hay entre ustedes una gran escolar, un pundit, un mahatma, un yogui, un santo, cualquier cosa que l pueda ser, djenlo que venga y me ensee el conocimiento del atma." En ese mensaje l deca que esperaba obtener el conocimiento propio despus de unos momentos de haber recibido la instruccin propia. Incluso mientras se estaba subiendo a su caballo y antes de que l estuviera sentado en l, l debera haber ganado la realizacin propia. l dijo, "Si la persona que se ofrece a ensearme el conocimiento propio no puede asegurarme esa experiencia de la iluminacin instantnea, entonces l ser sacado de dominio, inclusive si es un gran escolar o la persona ms aprendida o la persona ms educada de la tierra." Bien, todos los pundits, y sabios estaban un poco temerosos por ese requerimiento o exigencia. Ellos comprendieron que esto sera una prueba severa de sus conocimientos y aprendizajes, as que nadie se atrevi a presentarse ante el rey y ofrecerle la instruccin y por lo tanto, sujetarse a las condiciones que haban sido planteadas. Fue en este momento que el nio Astavakra entro en el reino. Mientras l estaba caminando hacia la ciudad capital, se encontr un gran nmero de personas que venan de all, incluyendo unos cuantos escolares y pundits. Todos ellos tenan caras circunspectas, pareciendo preocupados y tristes. Astavakra les pregunt cul era la causa de su

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preocupacin y tristeza. Ellos le explicaron a l todas las cosas que haban sucedido. Pero Astavakra no pudo comprender sus temores sobre el pronunciamiento del rey, si ellos de verdad haban dominado las enseanzas y realizado su verdad. l dijo, "Felizmente le resolver este problema al rey." Y diciendo esto, se dirigi directamente a la corte de Janaka. Astavakra se dirigi al rey de esta forma, "Mi querido rey, estoy listo para ensearte el conocimiento del atma. Pero el sagrado conocimiento no puede ser enseado fcilmente. Este palacio est lleno de rajas y tamas. Debemos dejarlos aqu y entrar en un rea que sea puramente satva." As que ellos dejaron el palacio montados en un caballo y caminaron dirigindose fuera de la ciudad hacia el bosque. Como era la costumbre, cada vez que el rey sala de su reino fuera de las paredes de su palacio, el ejercito los segua de cerca detrs de l. Pero cuando ellos llegaron al bosque, el rey Janaka dirigi a los soldados para que permanecieran fuera de l y no los siguieran. Astavakra y Janaka se adentraron en el bosque. Astavakra le dijo al rey Janaka, "Yo no voy a ensearte el conocimiento del atma a menos que aceptes mis condiciones. Puede que yo sea un jovencito, pero dado que soy yo l que te estoy enseando, estoy en la posicin del preceptor. Puede que seas un emperador todo poderoso, pero dado que vas a aprender de m, ests en la posicin de discpulo. Ests preparado a aceptar esta relacin? Si ests de acuerdo entonces tendrs que ofrecer el regalo tradicional al maestro, el regalo que es dado por el discpulo a su gur. Solamente despus que me des esa ofrenda yo comenzar mi instruccin." El rey Janaka le dijo a Astavakra, "El apego de Dios es la cosa ms importante para m, as que estoy preparado a darte cualquier cosa que quieras. Puedes tener mi corona y mi reino." Pero Astavakra replic, "Yo no quiero nada material de ti. Todo lo que quiero es tu mente. Debes darme tu mente." El rey respondi, "Esta bien, yo te ofrezco mi mente. Hasta ahora, yo pens que sta era mi mente, pero de ahora en adelante es tuya sola." Janaka Logra La Realizacin Propia Astavakra le dijo a Janaka que se desmontara de su caballo y lo dejara a un lado, y entonces le dijo al rey que se sentara en el medio del camino. Astavakra camin un poco ms adentrndose en el bosque y se sent quieto debajo de un rbol. Afuera del bosque, los soldados esperaban por un largo tiempo. Ni el rey ni Astavakra haban aparecido, aunque haba pasado un tiempo ms largo que el acostumbrado para que el rey tomara su alimento. Ambos, los oficiales y los soldados, quienes amaban mucho al rey y que les eran muy leales, comenzaron a ponerse ansiosos queriendo encontrar lo que le haba pasado. As que uno por uno, se adentraron furtivamente en el bosque para buscar al rey Janaka y al pequeo nio que haba ido con l, sospechando que algo raro haba pasado. Cuando estaban dirigindose por el camino hacia al bosque se sintieron aliviados al encontrar que el rey estaba sentado all, en el medio del camino. l no se mova. El caballo estaba parado al lado de l. El rey tena los ojos cerrados y estaba inmvil. El nio, Astavakra, no se vea por ninguna parte. Los oficiales se dirigieron al rey, pero l no contest. Ellos teman que Astavakra hubiera ejercitado algn poder mgico sobre el rey hacindole que perdiera su consciencia. Entonces fueron a buscar al primer ministro. El primer ministro lleg y se dirigi a Janaka, "Oh rey! Oh rey! Oh rey!" Pero Janaka no abri sus ojos. l no se movi. El primer ministro se puso muy temeroso y preocupado. No solamente el primer ministro sino todos los oficiales de palacio que haban venido, estaban ahora verdaderamente preocupados. El rey siempre haba mantenido un horario riguroso. El coma siempre a la misma hora cada da. En ese momento la hora haba pasado hacia mucho tiempo pero el rey todava no se mova. En esa forma el da pas y la tarde lleg, pero el rey no se movi de su posicin, sentado all inmvil en la tierra. No teniendo otra alternativa, el primer ministro mand a buscar la cuadriga a la ciudad para traer a las reinas, pensando que si las reinas le hablaban al rey, el rey seguramente respondera. Las reinas llegaron y se dirigieron al rey, "Maharajah! Maharajah!" El rey no se movi; haba un absoluto silencio de parte del rey. Mientras tanto, los soldados estaban buscando en el bosque por Astavakra. Por fin, ellos los encontraron debajo del rbol. Astavakra estaba sumergido en el xtasis divino. Los soldados lo llamaban y le exhortaban a que les respondiera sus preguntas. Entonces, Astavakra sali de su estado absorto de xtasis. Ellos le imploraron que fuera al lugar donde estaba el rey. Astavakra les pregunt, "Por qu estn tan preocupados? El rey est a salvo y todo est bien." Pero ellos insistieron en que Astavakra les siguiera para traerlo frente al rey que estaba sentado en el medio del camino. El rey tena los ojos cerrados. El nio estaba completamente quieto. Los soldados le dijeron, "Mira por ti mismo! Ves lo que le ha pasado al rey!" Hasta

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ese momento, ya sea el primer ministro, u otros ministros, o las reinas, o cualquiera de los oficiales o soldados o las personas comunes de la corte, haban llamado y se haban dirigido al rey, pero l, ni haba abierto su boca para responder ni sus ojos como seal de comprensin. Pero ahora, Astavakra haba llegado y le hablaba al rey. El Rey Janaka inmediatamente abri sus ojos y le replic, "Maestro!" Astavakra le pregunt al rey, "Bien, los ministros han venido y los soldados han llegado y tambin muchos otros estn aqu. Por qu no le has contestado a todas esas entidades?" Janaka respondi, "Los pensamientos, las palabras y las acciones estn asociados con la mente, y yo te la ofrec enteramente a ti. Por lo tanto, antes de que pueda usar mi mente para cualquier cosa, necesito tu permiso. Qu autoridad tengo yo para hablarle a alguien o usar esta mente en cualquier forma? Sin tu permiso y mandato, yo no voy a hacer nada."1 Entonces, Astavakra le dijo a Janaka que pusiera un pie en el estribo y se montara en el caballo. En el momento que l se levant y se sent al caballo por l mismo y hubo puesto su otro pie en el estribo, ya l haba obtenido la experiencia directa del atma. Entonces, Astavakra le dijo, "Has logrado el estado de la realizacin de Dios." Para Obtener El Conocimiento Propio Se Requiere El Rendimiento Total De La Mente A la vez que la persona ha ofrecido su mente, y con ella todas sus palabras, acciones y pensamientos, entonces ella no tendr la autoridad o el poder de hacer ninguna accin sin el permiso del nico al cual ella ha rendido su voluntad. Como fue el caso de Astavakra y Janaka, as tambin con Krishna y Arjuna. Krishna le dijo a Arjuna, "Arjuna, ofrceme todo a m. Rinde todas tus acciones a m. Yo me ocupar de ti y te guiar hacia la liberacin y el rescate." As tambin, necesitas ofrecer todos tus deberes, fsicos, mentales, espirituales y mundanos, todas tus variadas acciones, pensamientos y palabras, al Seor, el director interno instalado en tu corazn. Pero, t quizs te preguntes, si cada deber y deseo es entregado y ofrecido al Seor, entonces eso significa que el deseo por la liberacin tiene tambin que cesar? Despus de todo, tambin es un tipo de pensamiento. No. El significado real es que cuando le ofreces toda la carga de deseos, deberes y responsabilidades al Seor, y dejas que l haga todas tus decisiones, l llevar todas tus cargas. Y entonces te podrs dedicar completamente a la nica meta que vale la pena en la vida, la meta de la realizacin propia. Toda esta educacin que has adquirido, todo este aprendizaje que has perseguido, estn asociados con las tres cualidades que te mantienen en la ilusin. Slo cuando trasciendes estas tres cualidades sers capaz de ganar y obtener la realizacin propia. Al celebrar un matrimonio, una bendicin es dada de forma que la pareja pueda ser bendecida con una carrera exitosa, una prosperidad material, y con una buena familia. Estos son tres de las cuatro metas primordiales de la vida humana. La primera se refiere a los deberes y responsabilidades y a la posicin, la segunda se refiere a la acumulacin de riquezas y la tercera se refiere al deseo de adquirir una prole y la continuacin de la lnea familiar. Todos estas tres metas tienen que ver con la vida mundana. Pero hay una cuarta meta en la vida humana. Es la meta ltima y la ms importante, es la liberacin. La cuarta meta se relaciona con la vida espiritual. Las tres primeras de estas metas, las de la vida humana no pueden ser consideradas igual a la cuarta, la cual es la liberacin. Ofrece todos tus pequeos actos concernientes a estas tres metas. Dselos todos al Seor, y cmbialos por el nico tesoro inapreciable que l te dar a cambio, la liberacin. Considera el siguiente ejemplo. En el sistema de monedas indias, la de ms pequea denominacin es un paisa. Es una moneda pequea de metal. Cien paisas es igual a una rupia. Convirtindolos, cien (100) rupias es igual a diez mil (10,000) paisas. Si tienen que llevar estas diez mil (10,000) paisas contigo, llegara a ser un paquete inmenso. Tambin, sera un poco difcil esconder y proteger ese gran bulto de monedas. Si fueras a amontonar y atar todas esas monedad en un pao, pronto se rompera y todas ellas se saldran. Krishna le dijo a Arjuna, "Arjuna, te dar una nota / cheque por cien rupias. Entrgame el montn de cambio que ests llevando, lo que consiste en 10,000 paisas. Este cheque o esta nota de cien rupias y estas diez mil paisas tienen el mismo valor, pero que gran diferencia hay en la carga que tienes que llevar contigo. Eso es lo mismo con los muchos pequeos deberes, preocupaciones, y pensamientos de variadas clases que son una carga para ti. Ofrceme todas esas diez mil a m; Yo te dar una simple nota de cien (100) rupias y te aliviar tu gran carga." Todos tus variados pensamientos, todos tus deseos y ansiedades, todos esos pequeos deseos pueden ser comparados con las paisas individuales. Cuando tienes muchas paisas pequeas, a menos que estn todas juntas, ellas no valdrn lo mismo que un cheque o nota de una rupia. De forma que, dmelas todas a m." As es lo que el Rey Janaka fue capaz de obtener la liberacin, despus que l le ofreci su mente completa, todos sus pensamientos, acciones y palabras a Astavakra.

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Ofrece Tu Mente Al Seor La suma y sustancia de todo esto es que deberas ofrecer tu mente al Seor. En todo lo que hagas, pienses y digas, sigue sus direcciones, emanando de la pureza de tu corazn. Eso es lo que significa llegar a estar 'sin mente'. No dejes que tu mente siga los deseos. Ofrcele todos estos deseos al Seor y sigue solamente sus dictados. Hasta que hayas hecho esto, el placer y el dolor, la felicidad y el sufrimiento y todos los otros pares de opuestos estarn presente en ti. Si quieres llegar a se libre de todos esos opuestos y tratar todas las cosas igualmente, tienes que llegar a estar 'sin mente'. Esa es la razn por la que se ha dicho en el Vedanta que la mente es la responsable de la liberacin. Mientras retengas la mente, rajas y tamas no te dejarn. Mientras tengas a rajas y tamas, no tendrs firmeza. Por qu la mente es tan variable, y est constantemente saltando de un lugar a otro? Por los deseos. Esos deseos todos relacionados con el cuerpo. Consideremos por un momento que has echado un poco de agua en una vasija; cuando la vasija se mueve, el agua tambin se mueve. Si la vasija est fija, entonces el agua tambin permanece si moverse. En un agua inmvil sers capaz de ver tu propia imagen. En unas aguas en movimiento tu imagen estar indistintamente nublada. Entonces si quieres entrar en el estado constante y continuo de meditacin y tener una visin de tu verdadero yo, debes mantener tu cuerpo firme. El cuerpo es la vasija; la mente puede ser comparada con el agua que est adentro. Si el cuerpo se mueve, es como el movimiento de la vasija. Entonces la mente adentro tambin se mover. Por lo tanto, si quieres mantener tu mente firme, debes mantener tu cuerpo firme. Consideremos cuando ests moviendo tu cuerpo, cuanto ms la mente se mover. Si tiras una piedra en un pozo la superficie del agua se mover. Estas ondulaciones u olas se levantarn de la piedra que le peg al agua y pronto se esparcirn hasta el borde de pozo. En la misma forma, una vez que pongas un pensamiento en el pozo de tu mente, se esparcir por tu cuerpo completo. Y cualesquiera que sean tus pensamientos, ellos subsecuentemente influenciarn tus acciones. As que, debes constantemente mantener buenos y positivos pensamientos en tu mente. Cuando tienes buenos pensamientos, ellos tambin sern buenos sentimientos en tu corazn. Si los pensamientos negativos entran en tu mente, entonces, en cualquier cosa que veas, en cualquier cosa que oigas, en cualquier cosa que digas y dondequiera que vayas, estos pensamientos negativos te guiarn a acciones dainas y resultados lamentables. Tranquiliza Tu Mente y Tu Cuerpo Cuando ests sentado, la postura debe ser erecta y no como una persona vieja y toda encorvada. Debes estar tranquilo y derecho. Tampoco debes ir hasta el otro extremo, o levantar la cabeza; ni debes virar la cabeza de un lado o de otro. Para la meditacin, es muy importante tener una postura sentada erecta. Si fueras a imaginar una lnea vertical yendo de arriba abajo desde la coronilla de tu cabeza, debe ir derecha hasta el centro sutil de energa en la base de tu espina dorsal. De esa forma, la espina dorsal completa estara alineada propiamente. El poder Kundalini entonces ser capaz de viajar sin impedimentos desde el vrtice de la energa inferior hasta la superior en la coronilla de tu cabeza. Por lo tanto, mantn el cuerpo tranquilo y derecho. Si desde la juventud est inclinado, entonces para el tiempo en que llegues a la vejez estars completamente encorvado. Estando en esta posicin, tu cabeza, tu cuerpo y tu torso no estarn encorvados. Esto es extremadamente importante para los estudiantes e igualmente para los devotos. Por lo tanto, te estar diciendo esto frecuentemente. Por qu ests estudiando?Cul es la meta de tus estudios? Verdaderamente, ests estudiando para tranquilizar tu mente y tu cuerpo. Excepto cuando ests jugando, deberas no moverte mucho. Incluso cuanto ests hablando o cuando ests cantando, deberas estar calmado. En esta forma, desde la niez, si puedes mantener tu cuerpo bajo control, ser de mucha utilidad para ti, como un instrumento para lograr la meditacin. Krishna dio estas instrucciones a Arjuna en el Guita, para convertir a Arjuna en un representante ideal de la humanidad, uno que debera servir de modelo para toda la humanidad. Krishna le dijo a l, "Arjuna, te estoy tomando como mi instrumento, de manera que con tu ejemplo puedas ensear a toda la humanidad." Arjuna lleg a ser una persona ideal. Dado que l tambaleaba mentalmente debido a las cualidades de rajas y de tamas, Krishna le dijo a Arjuna sistemticamente que se desprendiera l mismo de esas dos cualidades, y se las ofreciera al Seor. Eventualmente, l incluso tendra que dejar de ser controlado por la tercera cualidad, la cualidad de satva. En el segundo captulo del Guita, el captulo de las enseanzas del conocimiento, Krishna explic un nmero de formas, en las que estas tres cualidades que han sido discutidas aqu, pueden ser vencidas. Cuando las

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hayas borrado completamente de tu mente, llegars a ser transformado en un santo, un hombre sabio, uno que est inundado en el conocimiento superior.

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TERCERA PARTE CAPTULO XXXI

CUMPLE CON TU DEBER PERO SIN PREOCUPARTE DE LOS RESULTADOS Krishna dijo, "Arjuna, tienes trabajo que hacer. Hazlo! Pero renuncia a todo el inters de los frutos de tu trabajo." Krishna no dijo que no habra frutos. El fruto ciertamente estar all. Cada accin tiene sus consecuencias o frutos. Pero el fruto no es de tu incumbencia; deberas no aspirar por l. Por lo tanto, la esencia de las enseanzas de Krishna es, que debes cumplir tu deber, pero hacerlo sin tener en mente los resultados. Encarnaciones del Amor, Por cada accin hay un resultado, y subsecuentemente, este resultado da origen a otra accin. Este ciclo continuo de accin y resultado, resultado y accin, se manifiesta en s mismo en una forma similar al ciclo de la semilla y el rbol. La semilla y el rbol tambin siguen uno despus de otro, con la semilla haciendo surgir al rbol y con rbol haciendo surgir la semilla. Sin una semilla no puede haber un rbol y sin un rbol no podemos tener una semilla. La misma cosa es tambin una verdad para la accin y el resultado. Estos son ciclos naturales en el mundo. Cuando esto es as, con uno siempre siguiendo al otro, por qu deberamos tomar un inters especial en el resultado? Tu deber y responsabilidad es hacer la accin correcta y no preocuparse por el resultado. Krishna le dijo a Arjuna, "En esta batalla, deberas ser indiferente a lo que le pase a tu propia familia o a ti. Cumple con tu deber sin dejar que tu mente habite en los resultados." El Escudo de la Devocin y la Armadura de la Sabidura En la batalla, los guerreros usan una escudo y una armadura. Esos le dan a ellos alguna proteccin en contra de las armas poderosas que les estn disparando sus enemigos. En la batalla espiritual que debes pelear, debes tambin usar un tipo de escudo y armadura. Aqu el escudo es la devocin y el amor por Dios, y la armadura es la sabidura o conocimiento. En una guerra ordinaria relacionada con el mundo, la pelea debe durar solamente unos das, o quizs pueda seguir por unos cuantos meses y a veces algunos aos. Pero la batalla espiritual es continuamente; nunca termina. Tiene que ser peleada por la humanidad incesantemente, desde la antigedad. Desde tiempos inmemorables siempre ha habido la batalla entre el bien y el mal, entre la virtud y el pecado, entre el apego y el desapego. La humanidad ha emprendido y sostenido una guerra sin final con sus sentimientos de "yo" y lo "mo", y con sus sentimientos de odio y egosmo y otras cualidades diablicas que han tomado cabida dentro de ella. El egosmo y el apego, en particular, tienen una fuerza extraordinaria. Ellos son realmente terribles. Comparado con ellos, t, el individuo que est luchando con ellos, no eres muy fuerte. Realmente eres completamente dbil. De hecho, has llegado a estar tan dominado por esas cualidades negativas que, como Arjuna, te has identificado a ti mismo con ellos. Bien, para pelear tales cualidades y enemigos poderosos, tienes que seguir las direcciones del Seor que reside en ti, y tienes que usar un escudo y una armadura muy fuertes. La armadura y el escudo poderosos que tienes que usar en esta batalla espiritual son la devocin y el conocimiento o sabidura. Ellos te protegern de esos enemigos terrorficos. Cuando tienes un parasol para darte sombra, no tienes problemas con el sol caliente. Cuando usas sandalias o zapatos, no ests preocupado de clavarte una espina. Entonces, cuando usas un escudo y una armadura, no tienes mucho de que preocuparte acerca de las armas que han sido usadas en contra tuya. "Por lo tanto, Arjuna" dijo Krishna, "en esta batalla interna, debes ponerte tu escudo y tu armadura espiritual." Cuando Krishna levant a Arjuna fuera de su depresin y desesperacin al principio del Guita, l le dio a Arjuna la armadura de la sabidura. Esa fue la primera enseanza que Krishna ofreci. Usa La Sabidura Para Conquistar Tus Enemigos Internos Krishna le dijo a Arjuna, "Todos estos apegos que ahora tienes, todos estos deseos de poseer cosas, no son tendencias que has adquirido ayer o anteayer. Ellas han estado contigo por numerosos nacimientos y son responsables de todo el dolor que has experimentado. No tienes forma de saber cuando finalmente sers capaz de desprenderte de ese dolor que te han causado. Pero, ya no puedes hacer nada acerca del pasado, as que no te

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preocupes de eso. En su lugar, preocpate solamente en los medios de eliminar el dolor que podra llegarte en el futuro, si esos apegos y deseos fueran a continuar rigiendo tu vida. "En la batalla que ests al comenzar, te ha provedo con la armadura mundana. Eso te ayudar a proteger tu cuerpo de enemigos externos; pero, cmo sers capaz de protegerte a ti mismo de los enemigos internos que estn batallando dentro de ti? Para protegerte de ellos, tienes que ponerte la armadura de conocimiento. T ests preocupado con los enemigos externos, pero no ests pensando de ninguna forma acerca de los internos. Si sucumbes a tus enemigos internos nunca sers capaz de conquistar tus enemigos externos. Por lo tanto, primero conquista esos enemigos internos." Es natural que busques a un doctor cuando ests enfermo y sufriendo, pero, en primer lugar, es de mayor importancia prevenir que no obtengas ninguna enfermedad. Se dice, que una onza de prevencin es mejor que una libra de curacin. Desde los tiempos primitivos, los enemigos internos han estado sojuzgando, dominando y llenando a los seres humanos con sufrimientos. Mientras ests lleno de egosmo y apego no sers capaz de liberarte a ti mismo del dolor y los sufrimientos. Has estado envuelto en actividades errneas y estas han sido responsables de todo tu dolor. Significa eso que te debes abstener de la accin? No. No tienes otra opcin, sino actuar. Debes actuar y ests libre tambin de disfrutar tus acciones. Pero desde ahora, debes hacer todas tus acciones propiamente, de esa forma no acumulars para el futuro consecuencias dainas ni dolorosas. Al hacer eso, es muy importante que entiendas los principios fundamentales de la accin correcta. Cada Experiencia Mundana Puede Determinar el Karma La accin es llamada karma. Has nacido por el karma, te desarrollas en el karma y mueres por el karma. Es el karma o las acciones que haces, las que son responsables de todo lo bueno o lo malo, los pecados o las virtudes, la ganancia o la prdida, la alegra o la tristeza. Verdaderamente el karma es responsable por tu nacimiento mismo. El karma es realmente el creador de la humanidad. l le da forma a tu vida. Entonces, no debes mirar las acciones descuidadamente. Tu vida entera est asociada con la accin. Por lo tanto, reconoce la importancia de la accin correcta y ocpate entregndote a ella sin titubear o vacilar. No pienses que la accin es algo sin importancia. Puede comenzar como un renuevo y crecer en un gran rbol. Antes de que una semilla pueda llegar a ser un rbol, se tiene que arar la tierra en la que se ha sembrado. Entonces, una vez que llegue a ser un rbol grande, te ofrecer sus frutos. Ya sea que estos frutos te traigan felicidad o sufrimientos, eso depende de la semilla que has sembrado. Para obtener los mejores frutos, la semilla de la accin que has hecho debe ser de una calidad superior y debe romper la tierra del egosmo. Entonces esta accin puede ser transformada en yoga. Yoga es la unin con Dios. El Egosmo Se Desarrolla Cuando Olvidas el Residente Interno, al Espritu Divino Que Reside en Tu Interior Cul es la causa raz del egosmo? Por qu debes sentirte egosta? El egosmo surge por la ignorancia que est inherente en ti. Tienes que pensar por ti mismo cul es la causa de este egosmo, de dnde vino y dnde terminar? Considera estos hechos del universo fsico: La luz viaja a la velocidad de 670 millones de millas por hora. A esta velocidad, la luz viaja un trilln de millas por ao. Nosotros consideramos que el sol est muy cerca, la distancia entre la tierra y el sol es aproximadamente 90 millones de millas. Para nosotros, la magnificencia y el esplendor de la luz que viene del sol es excepcionalmente brillante. Pero sta es la luz de solamente un sol. Hay billones de soles y estrellas. La distancia al ms cercano de estos es casi cuatro aos luz, o algo como de veintitrs a veinticuatro trillones de millas. Las estrellas lucen como si estuvieran muy cercanas las unas a las otras, pero la distancia entre cualquiera de dos estrellas es decenas de trillones de millas. Ellas lucen como si leche se hubiera derramado a travs del cielo / espacio. Las estrellas que puedes ver con los telescopios de alta frecuencia cuentan en los billones. Y hay muchos pero muchos objetos en los cielos o en el espacio que no puedes ver. Cul es el tamao de la tierra en el contexto de ese universo tan vasto, donde hay billones sobre billones derramados sobre distancias de trillones sobre trillones de millas? Y, cul es el lugar de este pequeo planeta tierra con relacin al sol inmenso, que sin embargo, es solamente una estrella menor entre las incontables estrellas que salpican los cielos / espacio? En esta tierra, cul es el tamao del pas en que vives? Cul es el tamao del estado en que vives? Y dentro de ese estado, qu pequeo es el distrito en que ests ahora? Y, qu ms pequeo es el pueblecito al que le llamas hogar? Entonces, qu mucho ms pequeo es el pedacito de tierra que ocupas? Si en esa escala universal es tu tamao, por qu ests tan inflado con esos sentimientos egostas? Si fueras a realizar verdaderamente la

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vastedad de este mundo, no tendras ningn egosmo. Slo cuando te olvidas de la grandiosidad del universo en relacin con tu tamao diminuto, es que puedes engendrar esa idea tan necia. Quizs ests orgulloso de tu propia cuerpo. Pero el cuerpo consiste slo de los cinco elementos. Un da u otro perecer. Solamente el habitante es permanente. El residente o habitante no tiene nacimiento ni muerte, no crece ni se deteriora. Brilla en todas partes. En el mundo completo es la nica entidad permanente brillando como el nico refulgente en un mar de formas cambiantes. Est detrs de cada forma, es el esplendor animando cada aspecto o elemento en el vasto universo. Incluso, en la oscuridad profunda est ah, porque es el que te revela y desenmascara la oscuridad. Este esplendor todo penetrante es el habitante, la llama eterna siempre brillando dentro de cada cuerpo inerte. Mira el habitante, dirgete hacia l, y no sers engaado por el orgullo y el egosmo. El Cuerpo Es Una Cosa Inerte Hecha De Los Cinco Elementos Refgiate en el Seor que es el habitante. No contines mirando hacia el cuerpo y los sentimientos de orgullo. El cuerpo est sujeto a muchas enfermedades; l pasa por muchos cambios. Le es casi imposible navegar en el ocano de la existencia mundana y sobrevivir. El cuerpo es solamente una cosa inerte; no es mucho ms que siete cubos de agua, el hierro de cuatro clavos de dos pulgadas, el fsforo de 1,100 palillos de cerillas, el carbn contenido en cuatro lpices, y dos barras de jabn. Cuando pones todas esas cosas juntas con un poco de otras sustancias, llega a ser el cuerpo. De manera que, el cuerpo justamente consiste de esta materia inerte. Pero es capaz de moverse y exhibir vida, porque hay un habitante dentro. Consideremos un reloj que est colgado en la pared. l tiene tres manecillas: un secundario, un minutero y un horario. Tan pronto como le des cuerda al reloj, las tres manecillas comienzan a moverse a su velocidad prescrita. Por cunto tiempo se seguirn moviendo? Ellas se seguirn moviendo mientras tengan el poder de la cuerda que le da la energa. En el momento que la cuerda o resorte se haya terminado, ellas se pararn en donde quiera que estn. Tu cuerpo puede ser comparado con un reloj. La respiracin puede ser comparada con el resorte. Tus acciones pueden ser comparadas con el secundario; tus sentimientos con el minutero; y tu goce con el horario. Es la energa divina interna quien da el poder y vitaliza todo esto. En el contexto de este ejemplo del reloj, puedes responder a la pregunta de por qu tu accionas del todo. Ves que el secundario, l que representa tus acciones, se mueve muy rpido y pronto da la vuelta completa en una revolucin de 60 segundos. En ese momento la aguja del minutero, que representa tus sentimientos, tendr que avanzar un sesentavos de su revolucin. Es slo cuando la aguja del secundario ha hecho sesenta revoluciones completas de sesenta segundos cada una, y la aguja del minutero ha ido alrededor una vez, que la aguja del horario que representa una experiencia de goce divino, se mueve un paso. La aguja del horario se mueve tan lentamente que no puedes inclusive, detectar su movimiento, aunque puedes ver los movimientos del minutero y el secundario. Aqu hay implicado un secreto profundo. Una vez cada hora las tres agujas se encuentran. Cuando la accin que est asociada con el cuerpo y la naturaleza, cuando los sentimientos que estn asociados con el hombre interno, y cuando el goce infinito que est asociado con la divinidad, todos se unen, entonces t experimentas el encuentro de la naturaleza, el hombre y Dios. Desde La Accin Sagrada Hacia Los Sentimientos De Devocin y Hacia el xtasis La naturaleza ha sido descrita como el campo de accin; ella te da la oportunidad de santificar tu trabajo y alcanzar tu meta. Cuando haces tus sesenta (60) acciones, un sentimiento bueno emerger. Por lo tanto, para tener un sentimiento bueno tienes que hacer muchas acciones buenas. Y es slo cuando tienes los sesenta sentimientos buenos que habr un movimiento pequeo en el horario, el que representa la experiencia inefable del goce divino. Por lo tanto, Krishna le dijo a Arjuna que hiciera buenas acciones. Cuando haces innumerables acciones buenas, es muy probable que obtengas uno o dos sentimiento satisfactorios profundos y perdurables. Y slo cuando desarrollas innumerables de esos sentimientos es que sers capaz de alcanzar el xtasis, que es el estado eterno del atma. Por lo tanto, debes empezar a hacer muchas buenas acciones. El cuerpo te ha sido dado para el propsito especfico de hacer acciones. Le es imposible, pasar incluso un momento, sin estar activo. Esa es la razn por la que el hacer actividades sagradas, que incluyen ceremoniales y rituales de adoracin, se le ha dado tanta importancia en los Vedas, las escrituras sagradas de la India. Pero, las acciones sagradas, no se refieren justamente a hacer sacrificios, hacer penitencias y ejercer la caridad, las que, cada una de ellas, hacen surgir un resultado anticipado. Hay muchas acciones que puedes llevar a cabo, de las que

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no tienes que esperar ningn fruto. Tales acciones que se hacen sin ningn inters por el fruto, pueden ser calificadas como karma yoga. Cuando una accin es hecha sin deseo y sin el sentimiento de egosmo, entonces es karma yoga. Esa es la forma superior de accin, la ms sagrada de todas, y es la que t debes seguir en cada movimiento que hagas en la vida. Remueve tu egosmo. Empjalo lejos de ti. Remueve el deseo de los frutos. Cuando hagas una accin con esta actitud, llega a ser el trabajo en el espritu del verdadero sacrificio, llega a ser penitencia y llega a ser yoga. Todos estos tres, el sacrificio, la penitencia y el yoga son vehculos para la misma idea. Cada accin que hagas deber ser santificada en esta forma. Incluso, inhalar y exhalar son acciones; ellas son tambin karma. Sin hacer karma, el hombre no puede vivir ni siquiera un momento en el mundo. Pero el karma asociado con el ego siempre ser estrecho y daino. La comida hace surgir los pensamientos, los sentimientos y las acciones. Por lo tanto, haz todas las acciones solamente con el espritu de sacrificio en tu corazn, no con un sentimiento egosta al dar. Los resultados sern buenos o malos, beneficioso o daino, dependiendo del tipo de accin que hagas. Las acciones mismas dependen de los sentimientos de desprendimiento o egosmo que tengas. Los sentimientos, en cambio, dependen de los pensamientos que cultives. Y los pensamientos dependen de la comida que consumas. Por lo tanto, tienes en consecuencia de que la comida gua los pensamientos, los pensamientos guan los sentimientos, los sentimientos guan a las acciones y las acciones guan a los resultados. Estos resultados, cuando le llegan su turno, guan a ms sentimientos, de dolor o de goce, dependiendo de la naturaleza de las acciones, los sentimientos, los pensamientos y la comida. De esto vers, la gran importancia de ingerir siempre una comida pura y saludable, que promueva una salud mental, moral y social. Asume que un santo ejecutando un ritual vdico prende un pequeo fuego, como est prescrito en las escrituras. El humo que sale de la hoguera depende del tipo fuego que fue hecho. Una nube surgir como resultado del humo que ha causado el fuego. El vapor de agua condensado debido a la nube hace surgir unas gotas de lluvia. La cosecha abajo depende de la lluvia, y as mismo la comida que es consumida depende de la cosecha. Finalmente, el cuerpo fsico, siendo lo mismo que la comida, depende de la comida que ingiere. Por lo tanto, incluso la comida puede ser rastreada en su relacin con los tipos de acciones que se hagan, en este caso, con el fuego que ha sido encendido y el sacrificio que ha sido hecho. Enfcate En La Accin, No En El Fruto Si tus acciones son buenas, entonces tu nacimiento ser bueno. Tus acciones son la causa original, tu nacimiento es el resultado final. En este contexto, Krishna dijo, "Mantn toda tu atencin en hacer buenas acciones; no pongas atencin en el fruto." El fruto llegar por s mismo, pero tu enfoque debe estar en la accin. En el pasado, has estado asociado con un nmero de acciones buenas y malas y como resultado, ests ahora disfrutando o sufriendo sus consecuencias en la forma de gozo y sufrimiento. Cmo te desprendes del sufrimiento que es el resultado de tus acciones malas pasadas? Solamente haciendo buenas acciones es que puedes remover el sufrimiento. Esa es la razn por la cual a las acciones les han sido dada una importancia de prioridad en los Vedas. Las acciones malas deben ser remplazadas por buenas acciones, que nos guen a las acciones no egostas en su totalidad, donde no hay inters personal en el fruto. Esto entonces, llega a ser karma yoga y te lleva a la unin con la divinidad. Si no eres cautelosa y cuidadosa con tus acciones, o si despilfarras tus acciones, toda tu vida llegar a ser dilapidada. La vida te ha sido dada para que te comprometas en un buen karma y en actividades ideales. El Karma no significa solamente hacer acciones con el cuerpo. Karma es el nombre mismo del cuerpo. Dado que el cuerpo ha surgido debido a los resultados de las acciones hechas previamente, uno de los significados de karma es cuerpo. El cuerpo es la consecuencia de las acciones; l est asociado con el tiempo, la circunstancia y la causa. Pero esto aplica solamente en el estado despierto. En el estado dormido el cuerpo est inactivo, de manera que no puede haber accin de ninguna forma; habr solamente la ilusin de la accin, o maya. En los sueos, todos los sentidos estn acallados. En el estado de sueo profundo, que ha sido llamado estado causal, no habr inclusive ninguna mente. Ms all de este estado, est el origen fundamental o primario, el cual es llamado la gran causa o procedencia o la causa o fuente original. Ese estado trasciende el estado causal. Esta causa o fuente original es la divinidad. Aqu tenemos un pequeo ejemplo para ilustrar estos estados.

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Aquellos de ustedes que son estudiantes, caminan hasta aqu desde el hotel, que est ms o menos a un kilmetro de distancia. A las 4:15 en la tarde, ustedes dejan el hotel y para las 4:30 ustedes han alcanzado los portones del ashram. De manera que les toma ms o menos 15 minutos mover su cuerpo del hotel al complejo. Su propsito de venir aqu es escuchar la conferencia de Baba. En cada accin que ustedes toman, estarn los mismos cuatro factores, un tiempo, una actividad, una causa o propsito y un resultado. El tiempo, como has visto, fue 15 minutos. La actividad fue caminar desde el hotel hasta el saln de oracin. La razn fue escuchar la conferencia. El resultado es que con eso santificars tu vida. En esta forma, el estado despierto puede ser usado para el avance espiritual de uno. El Tiempo, La Accin, El Propsito y El Resultado Aplica Solamente Al Cuerpo Ahora consideremos ms adelante, que despus que el discurso ha terminado, regresas al hotel. Despus que has cenado, te relajas en la cama y te quedas dormido. Entonces tienes un sueo. En el sueo te encuentras a ti mismo vagando en un bulevar en Pars. Cundo te fuiste del hotel para viajar a Pars y cunto tiempo te tom llegar all? Esa pregunta no la puedes responder. No hay un tiempo especfico implicado aqu. Cmo viajaste all? Fue por barco o por avin? Eso tambin no lo puedes responder. No hay una actividad especfica involucrada para llegar all. Por qu fuiste a Pars? No lo sabes; no hay una razn aparente para estar all. Qu es lo que has disfrutado all? Cul es el resultado de haber ido? Incluso eso no lo puedes contestar. No hay un resultado especfico que hayas ganado de tu accin que pueda ser comprendido all. De manera que, en el estado de sueo, no hay ni tiempo, ni accin, ni propsito, ni disfrute de los resultados; nada de eso est all. Ahora, asume que enseguida que te quedas dormido, alguien viene y te despierta. Te levantas y realizas que has estado durmiendo por cinco minutos solamente. Durante el curso de esos cinco minutos has tenido un sueo y has ido a Pars. Cmo es eso posible? No es posible. Es slo una experiencia mental. Tu no has hecho esta accin, ni con tu cuerpo ni con tus sentidos. Esa experiencia mental est asociada con tu forma sutil. Pero es el cuerpo denso el que tiene estos cuatro factores de tiempo, accin, causa o propsito y circunstancia o resultado. Tienes que ver que nada de eso ocurre en la experiencia sutil o mental asociada con el estado de sueo. Slo por los trucos de la mente es que has sido capaz de crear un mundo nuevo all. La mente fue la que cre las muchas personas en el bulevar de Pars, como tambin el trfico y los objetos. La mente tiene ese poder excepcional. Ella tiene una capacidad extraordinaria para crear o destruir cualquier cosa, no solamente en los sueos, sino tambin en el estado despierto. El pensamiento en tu mente es responsable de todas tus acciones. Cuando ofreces esa mente poderosa al Seor, entonces no solamente la mente sino todas tus acciones, todo lo que hagas, se lo habrs ofrecido a l. Cuando uses tu mente para pensar en el Seor, todas tus acciones llegarn a ser sagradas. Dirige El Deseo Hacia La Sabidura Para Ganar La Luz Divina Un gran sabio deca, "Si cantas himnos de alabanza a Dios y le ofreces una luz, entonces el mundo entero brillar con la refulgencia de esa luz." En tu adoracin y culto, coges la lmpara flameante y le ofreces la luz al Seor. Tu mente, que est hecha de muchos deseos, ella puede ser comparada con el aceite, la mecha o el pabilo puede ser comparado con la sabidura sagrada que has adquirido. Cuando unes las dos, usando tu sabidura para dirigir tus deseos a Dios, entonces obtienes de esta unin, la refulgencia de la luz divina resplandeciendo e irradiando. Para este aceite y esta mecha se necesita un contenedor. El cuerpo puede ser pensado como esa vasija que contiene este aceite de los deseos y el pabilo de la sabidura. El goce de xtasis espiritual que sientes es la refulgencia de la luz viniendo de esta lmpara sagrada. Si solamente tienes un pabilo y tratas de encenderlo sin el aceite, no podrs hacer surgir la luz de la llama. O si quieres encender el aceite mismo, no sers capaz de hacerlo. Pero cuando el pabilo est asociado o unido al aceite, entonces l ser capaz de llamear, y t tendrs luz. Otra forma de ver este aceite y este pabilo, es pensar en la accin o trabajo, que est asociado con la mente y sus deseos, como el aceite. El buddhi, o intelecto intuitivo, que est asociado con la sabidura, puede ser pensado como el pabilo. Cuando combinas estos dos, diramos, la accin y el buddhi, en otras palabras, cuando haces todas tus acciones sagradas, siguiendo los dictados de tu motivador superior interno, entonces la luz brillar. Esta luz es la eterna luz del atma. Cuando todas tus acciones llegan a ser sagradas, llegas a ser consciente de tu verdad eterna, y a regocijarte en la luz del nico yo inmortal.

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Ahora bien, la llama de la lmpara tiene un nmero de caractersticas individuales. Cuando hay brisa, la llama fluctuar. Cuando le cae agua, chisporrotear, haciendo algn sonido. Si hay impurezas en el aceite, saldr humo de ella. Tambin dar calor y si la tocas te quemar. Y, dependiendo del tipo de aceite y de la corriente de aire, habr colores diferentes en la luz que emerge de la llama. Esas variadas caractersticas pertenecen a la llama, pero no estn asociadas con la brillantez que surge de la luz de esa llama. Hay solamente una caracterstica en el brillo o resplandor; y es, que envuelve todo lo que toca en el esplendor de su refulgencia. La llama tiene un nmero de atributos diferentes, pero la refulgencia del atma tiene solamente un atributo, l de iluminar y remover la oscuridad. La luz interna e inmortal del atma es dada a todos por igual. Esa es su nica cualidad que lo abarca, lo circunda y lo abraza todo. Pero, para esta llama de vida, habr muchas caractersticas individuales. Muchos cambios y problemas llegarn a ella. Los Tres Tipos de Acciones Hay tres tipos de actividades que surgen de los diferentes aspectos de esta llama de la vida. Estn las acciones ordinarias que nos guan a los resultados ordinarios, y que a su vez, nos guan a ms acciones en un crculo vicioso sin final. Esta es como la llama que quema firme un momento y chisporretea el prximo, o quema en diferentes matices y a temperaturas variadas. Entonces estn las buenas acciones, aquellas que siempre traen buenos resultados. Esas buenas acciones son como la llama permanente que siempre se mantiene firme. Este segundo tipo de actividad aplica para hacer tus actividades mundanas de una manera correcta, estando activos en las causas buenas, haciendo servicios devocionales, etc. Estas son todas las buenas acciones, pero, junto con ellas, habr todava un claro inters en los resultados. Los Vedas han declarado que incluso la mejor y la ms beneficiosa de las acciones hechas con inters en el resultado pueden solamente llevarte, como mucho, al cielo. No debes tener la impresin, de que el cielo te provee la inmortalidad, cuando los meritos de las acciones han sido consumidos, tienes que regresar otra vez a la tierra. De manera que, este segundo tipo de accin, tambin perpeta el ciclo de nacimientos y muerte. Por ltimo, hay acciones que no estn relacionadas con los atributos de la llama. Este tercer tipo de actividad est asociado con esplendor puro, la refulgencia de la luz tmica. Para tales acciones, el inters en el fruto no es del todo relevante o apropiado. Tales acciones emergen de nuestra naturaleza interna, tu verdad profunda, que es divina. Haces todas tus acciones como una ofrenda a la divinidad, sabiendo que la nica divinidad est en todos. Tales actos sagrados pueden ser llamados yoga, porque entonces ests haciendo y comprometido en el karma yoga. Esta es la pureza en accin donde no hay apegos al resultado. Realiza que cuando ests interesado en los frutos, ellos pronto se agotarn, y nuevas acciones habrn de ser hechas una y otra vez, en un crculo sin final. Observa por ejemplo, un miembro de la asamblea legislativa que se postula para las elecciones. Si l logra la victoria en la eleccin, l puede ir a la asamblea por cinco aos. A medida que el tiempo pasa, su perodo en el puesto oficial obtenido se agota, y al final de los cinco aos, tiene que regresar a casa. Similarmente, todos los mritos que ganas a travs de tus actividades pueden ser comparados con esta clase de trmino limitado, que slo dura por un nmero de aos. Al final de la etapa o perodo tienes que volver a nacer. Mientras tus mritos duren, disfrutars el cielo, pero tan pronto como se agoten tienes que descender otra vez al nacimiento. Por lo tanto, mientras describa la doctrina del karma a Arjuna, Krishna dijo, "En vez de aspirar por los resultados temporales de las acciones, que te mantienen atado al crculo de nacimientos y muertes, aspira a realizar la divinidad suprema, que es tu propio yo verdadero. Cuando conozcas que la nica divinidad es el yo inmortal de todos y actes desde ese conocimiento, entonces tus acciones estarn afiliadas y asociadas con la voluntad divina y ellas sern sagradas. Entonces, nunca tendrs que regresar al nacimiento otra vez. Pero, si en su lugar, tus acciones son motivadas por los resultados, los cuales, a su vez, te guan a una vida despus de la otra, estars perpetuamente viniendo e hiendo, y entonces, cmo sers capaz alguna vez de alcanzar tu meta permanente?" Aqu tenemos una pequea historia para ilustrar esto. Aspira Por El Supremo y Nunca Regresars Un ladrn empedernido fue agarrado en el acto de robar y fue puesto en prisin. Fue decretado en corte, que l estara en prisin por seis meses. El perodo de seis meses pronto pas y lleg el da cuando lo soltaron. El carcelero lleg y le dijo al ladrn, "Bien, ya maana en la tarde tu trmino ser completado y habrs cumplido tu castigo. Puedes hacer tus preparaciones para irte. Recoge todas tus posesiones y artculos personales que te

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hemos guardado, y estate listo para partir." El ladrn no estaba completamente feliz de escuchar esto, pero tampoco se senta infeliz. l simplemente estaba indiferente, porque saba lo que iba a pasar. "Dejen que los artculos permanezcan aqu," dijo. El carcelero le pregunt, "Por qu no quieres llevarte tus cosas?" El ladrn le replic, "No hay razn para que me las lleve. En un da o dos regresar. Muy pronto, usted me ver otra vez en la misma crcel. Dado que va a ser por unos cuantos das, por qu me debe preocupar por ellos?" De forma que este ladrn saba que indudablemente, l aterrizara de nuevo en la misma prisin. De la misma forma, tus acciones pueden ser comparadas con este ir y venir del ladrn. Tu ejecutas y realizas acciones aqu en la tierra. Algunas veces ests motivado de hacer todas tus acciones buenas y ellas producen buenos resultados. Despus, vas al cielo. Cuando tu trmino all ha expirado, regresas a la tierra. Krishna dijo, "Este proceso de subir y bajar no es bueno." En ese momento Krishna le dio a Arjuna las enseanzas sagradas. El dirigi a Arjuna a buscar el lugar de la verdad eterna y a habitar all. Una vez que ests establecido en ese lugar permanente, habitando en tu yo inmortal, las acciones ya no pueden atarte ms. Entonces, no habr necesidad de volver nunca jams, porque estars establecido en el xtasis permanente del atma. Comparado con este estado de xtasis y bienaventuranza, los goces mundanos y celestiales son meramente tomos en el universo infinito.

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CAPTULO XXXII
EL YOGA DE LA ACCIN RENUNCIANDO AL FRUTO Krishna le dijo a Arjuna repetidamente, "Arjuna! Cumple con tu deber. Mantente a ti mismo haciendo la accin correcta. Pero no aspires al fruto de tu accin." El intento de Krishna fue, convertir todas las acciones de Arjuna en sagradas, en karma yoga, y as ayudarlo a alcanzar su meta espiritual. Encarnaciones del Amor, En el mundo, todas las acciones se hacen para obtener una recompensa, o lo que llamamos el fruto. Si no hubiera frutos resultantes de las acciones, si no hubiera una compensacin o pago de alguna forma u otra, la gran mayora de los seres humanos no emprenderan, de ninguna forma, ningn trabajo. Cul es la objecin que Krishna le hizo a Arjuna referente a la aspiracin por el fruto de su labor? Cuando casi todo el mundo hace sus acciones para obtener una recompensa, cul es el significado profundo de la direccin de Krishna a Arjuna cuando le dijo que hiciera todas sus acciones sin esperar ninguna compensacin? El nico inters de Krishna era ver que todas las acciones de Arjuna fueran transformadas en yoga, en otras palabras, que la voluntad de Arjuna fuera equivalente a la voluntad divina. Esto pasara cuando Arjuna se rindiera completamente a la divinidad, ofrecindole todas sus acciones al divino y renunciando a todos los apegos de los resultados. Entonces este karma llegara a ser karma yoga. Transforma Todas Tus Acciones en Acciones Sagradas y Librate Mientras actes con la consciencia corporal, esto es, mientras te identifiques a ti mismo como el hacedor de la accin o l que la hace, entonces la accin no puede ser karma yoga. Cualquier accin hecha con el sentimiento del ego, el sentido de yo lo hice, o con el sentido del apego o de que es mi acto, puede solamente traerte al final sufrimiento. Tales acciones, siempre resultarn en ms limitaciones. Cmo la accin o el karma puede llegar a ser yoga? Todas las acciones hechas como ofrendas a la divinidad, sin ningn sentido del hacedor individual y sin buscar ningn resultado personal, sern transformadas en yoga. Numerosos problemas surgen cuando uno acta con el sentimiento de egosmo. Internamente, t puedes sentir, 'Esta accin fue hecha por me, as que debo derivar beneficios de ella. Trabaj, as que merezco obtener un pago. Ciertamente tengo el derecho de la recompensa, ganado por esas acciones que he hecho.' Tales sentimientos sirven solamente para continuar fortaleciendo el ego y el sentido del yo y de lo mo. A medida que este sentido del yo y de lo mo va incrementando, el atma va cada vez ms en la oscuridad, y el gozo que emerge del atma va decreciendo. Para destruir el egosmo completamente, Krishna le dijo a Arjuna que transformara todas sus acciones en yoga. Cul es el mtodo para transformar tu accin en yoga? Debes llegar a ser impersonal; debes no identificarte a ti mismo con las acciones o los resultados ganados por ellas, sino, en su lugar, concntrate totalmente en la accin misma, permaneciendo indiferente a los resultados. En otras palabras, actas porque es tu naturaleza hacerlo, ofreciendo todos tus esfuerzos a la divinidad que habita en ti, y permaneciendo totalmente despreocupado y desinteresado por el fruto. Con tal sentimiento de desapego, cualquier tarea en la que te ocupes, llegar a ser sagrada. Tenemos el ejemplo del Rey Janaka, que demostr con su vida, que si t ejecutas acciones sin desear los frutos y sin ningn inters personal en el acto, entonces tus logros pueden, definitivamente, llegar a ser grandes. Mientras rega su dominio, y llevaba las responsabilidades asociadas con l, el Rey Janaka ejecutaba todos sus actos con la actitud de que l era slo el testigo. Porque l actuaba sin ningn apego a los resultados, Janaka lleg a ser un rey sagrado, un monarca que tambin era un yogui. Convierte las Acciones en Yoga Cada accin que es ofrecida al Seor y es hecha sin ningn inters personal, llega a ser un sacrificio santo y puede ser considerada como yoga. Pero cuando una accin es ejecutada con un inters personal en la accin y sus resultados, entonces no es nada ms que roga, que en Snscrito significa enfermedad. La causa raz de tal enfermedad es el apego. Al apego le sigue el odio y el enojo. Esos son los demonios que escondern tus cualidades humanas.

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Eso es lo mismo para todos; una vez que el apego y el odio comienzan a emerger surgiendo en ti, ellos fomentan todas las tendencias demonacas y te olvidas de tu verdadera naturaleza humana. Por lo tanto, Krishna orden a Arjuna, "Ejecuta tus acciones libre de todo apego. S impersonal. Cuando ejecutes las acciones sin ningn inters personal, el fruto de esas acciones no te tocar. As es como yo rijo sobre los tres mundos. No puedes tu regir de esa forma sobre un pequeo cuerpo? "Desarrolla la fe firme, de que cuando permanezcas desinteresado en la recompensa, sers capaz de lograr muchas cosas grandes. Pero cuando tengas apego a los resultados de la tarea, estars sujeto al desengao. Si obtienes los frutos que esperabas, estars alborotado. Y si no triunfas, estars preocupado. Trata de controlar este sentido de exaltacin y melancola." No hay ningn ser humano que no ejecute ninguna accin. Cada persona tiene un cuerpo humano para el propsito expreso o deliberado de ejecutar acciones. Para santificar el cuerpo, tienes solamente que hacer buenas acciones. Por cada accin habr un fruto. Debes realizar que el gozo que obtienes en ejecutar una accin es mucho ms grande que el gozo que obtienes del fruto de ella. Por ejemplo, en un halageo festival religioso, una familia puede escoger, el permanecer junto a otros devotos, familia y amigos, a travs de la noche, para cantar himnos devocionales. Mientras ellos estn ejecutando sus prcticas y haciendo sus ceremonias, ellos no tienen la nocin de la fatiga. Incluso, si alguno de ellos tuviera fiebre, no le hubieran dado a ella ninguna importancia; estaran completamente absortos en la funcin. Durante ese perodo, cuando estn sumergidos en su prctica, ninguno se siente cansado. Pero, cuando visitas esta familia despus de que la funcin termina, los encontrars a todos, luciendo considerablemente fatigados. El Goce del Hacer Es Mayor que El Goce de La Recompensa T obtienes el goce mientras haces la accin, pero no experimentas ese goce o complacencia en la misma extensin, despus que la accin es consumada. Simplemente ests engaado y alucinado por los sentimientos de que hay algn goce en el fruto de la accin. Pero, verdaderamente hablando, no hay ningn goce de ninguna clase en el fruto. El goce que crees que obtienes del fruto es solamente una reflexin; es una sombra del goce verdadero. Es justamente el fantasma del goce. No es el goce permanente que ests buscando. Cuando las acciones mismas son temporales y transitorias, cmo pueden los frutos derivados de ellas pueden ser algo ms que sombras pasajeras? Quizs sientes que ejecutando actos de caridad o haciendo el bien, involucrndote a ti mismo en causas buenas, participando en eventos religiosos o ejecutando actos de sacrificio personal podrs ganar recompensas sublimes. Sin embargo, Krishna declar que el cielo es solamente temporal. l dijo, "Arjuna, hay algo que es mayor que el cielo. Por supuesto, debes siempre hacer el bien. No estoy diciendo que debas suspender el hacer buenas obras, sacrificios, austeridades, rituales religiosos y cosas por el estilo. No slo es tu derecho sino tu deber el continuar con tales acciones buenas; pero, todo lo que hagas lo debes hacer con el bienestar de todo el mundo en la mente. No actes con motivos egostas. Ejecuta cada accin sin egosmo, desinteresadamente, preocupndote solamente con la paz, el bienestar y la prosperidad de todos los seres vivientes, en todas partes. "No te preocupes en alcanzar los cielos. Dirige tu vista a una meta mucho mayor, ms all de los cielos. El cielo durar solamente mientras los mritos de tus acciones duren. Una vez que esos mritos se agoten, tendrs que regresar a la tierra. Por lo tanto, renuncia a tus ansias por el cielo, el cual es temporal e impermanente. Cultiva la proximidad y el amor al Seor. Llega a unirte a l; eso es lo que es verdaderamente importante. El principio de la divinidad es mayor que los cielos. Cuando entiendes el secreto de la accin y ejecutas todas tus acciones desde la perspectiva correcta, sers capaz de adquirir la divinidad misma." El Guita Nos Trae El Conocimiento Superior En La Vida Diaria El Guita no te ha pedido que renuncies a las actividades mundanas y que llegues a ser un sanyasin, un mendigante vagabundo. Algunas personas tienen la impresin de que el Guita no le deber ser enseado a los nios, porque los jvenes pueden tener la idea de renunciar al mundo e irse al bosque. Muchas personas sufren de esas impresiones errneas. Pero considera al gran nmero de personas que se les ha enseado el Guita. Son ellos todos sanyasines? Han renunciados ellos a todas las cosas de este mundo? Arjuna, quien escuch el Guita directamente de Krishna, lleg a ser un sanyasin?

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El significado interno del Guita tiene que ser entendido en el contexto de la naturaleza humana en la forma que es expresada en el mundo y en las actividades diarias de las personas. El objetivo ms importante del Guita es hacer descender la sabidura antigua inestimable al nivel terrenal mundano y levantar la vida mundana, al nivel de la sabidura superior. El Guita hace descender el Vedanta en la vida diaria y eleva la vida diaria al nivel de Vedanta; no slo introduce la filosofa y la espiritualidad en la vida diaria, sino que tambin introduce la vida diaria en la filosofa y la espiritualidad. Por lo tanto, reconcilia la espiritualidad y la vida diaria. La existencia humana no solamente se relaciona con las actividades diarias y seculares; ni es su significado ni propsito el ganarse y esforzarse por la vida. El Guita nos ensea a santificar la vida humana; l dirige al hombre a su meta ltima. El Guita ensea al hombre a vivir su vida en el mundo y lo capacita a trascender la condicin humana en una forma que no se ate a nuevos nacimientos. No estars atado a tus acciones cuando ellas se ejecuten sin egosmo y sin ningn inters en los frutos. El Guita te ensea a desarrollar el desapego a todas tus actividades, deberes y posesiones. Lo que pasa actualmente al tener una actitud de desapego es que tus acciones llegan a ser sagradas. El Guita no te alienta a renunciar al trabajo; por lo contrario, te estimula a cumplir con tu deber y a ejecutar todas las actividades apropiadamente a tu estatus de vida. Pero debes transformar todas esas acciones en trabajos sagrados ofrecindolos al Seor. Por ejemplo, considera el trabajo de un cocinero. Los cocineros ejecutan sus deberes propiamente y hacen su trabajo bien hecho, cuando mantienen su mente en lo que estn cocinando. En su lugar, si ellos lo hacen todo manteniendo slo en perspectiva la paga que han de obtener, no tendrn mucho inters en su trabajo y la comida no estar muy buena. El cocinar debe ser hecho con un sentido de amor y absorcin en el trabajo y con el bienestar de todos en la mente, sin preocuparse de la recompensa monetaria. Entonces, eso llega a ser un servicio sagrado y puro que alimenta y santifica. De la misma forma, cuando ejecutas tus deberes asignados, cualesquiera que sean, con una concentracin total en el trabajo, ofrecindoselo a la divinidad, y sin ningn inters personal en el fruto, entonces tus acciones llegan a ser sagradas y grandiosas. Con este sentimiento de desinters en los frutos, tu trabajo llega a ser firme y t tambin progresars slidamente hacia tu meta. Pero, cuando tienes un inters personal en el trabajo que ests ejecutando, habr altas y bajas, se desarrollarn la vacilacin y la inseguridad, y tus deseos rpidamente crecern. Krishna present al Rey Janaka como una persona ideal porque l rigi su reino con ese sentido de desapego, y de esa forma, obtuvo la perfeccin. Hay algunas personas que solamente tienen la visin externa. Hay otras que han desarrollas la visin interna. La visin externa ve solamente el mundo ilusorio de afuera. La visin interna transforma la mente y llena el corazn con sentimientos sagrados. Para ganar la visin interna, tienes que desarrollar esta cualidad de absorcin en el trabajo y desapego de los resultados, ofrecindole todo lo que haces a la divinidad dentro de ti. Hay una historia que ilustra el gran poder espiritual de esta prctica elevada. Janaka y Suka Una vez, en una poca previa a Krishna y a Arjuna, el joven santo Suka, lleg al reino de Janaka y se dispuso a viajar por los vecindarios de la capital. El Rey Janaka se enter que Suka estaba en la vecindad, pero l no sabia donde haba acampado. El rey envi mensajeros en todas direcciones, para obtener noticias de todos los pormenores acerca de Suka. Ellos localizaron a Suka en un albergue en el bosque cerca de la ciudad capital. Janaka junto con los ministros, fue a visitar a Suka. Janaka no fue all como un rey o un gobernante. l fue como un sirviente del Seor. Janaka hacia mucho tiempo que haba removido toda traza de ego y ahora iba como un humilde buscador espiritual. Suka estaba dando un discurso a sus discpulos sobre un tpico espiritual. Durante ese discurso Janaka estuvo parado escuchando con una concentracin total. La noche lleg. Antes de irse, Janaka se dirigi a Suka y le pregunt, "Swami, puedo venir cada da a experimentar tus discursos inspiradores?" Suka replic, "Janaka, la espiritualidad y la filosofa no son propiedad privada de nadie. Quienquiera que tenga inters, cualquiera que disfrute escuchando estas enseanzas, quien crea que pueda alcanzar la meta, tiene el derecho a este conocimiento. Ciertamente puedes venir. T eres ms que bienvenido." Janaka regres a su palacio y volvi cada da para asistir a los discursos. Ahora, Suka quera demostrarle al mundo que el Rey Janaka tena una visin interna, mientras que la mayora de las personas tienen solamente una visin externa. Con esto en mente, l se mud a la cima de una colina de donde se poda observar la ciudad capital, e hizo su campamento all. Desde ese lugar, l continu sus discursos diarios sobre Vedanta. Un da en particular, el Rey Janaka, por tener algunas responsabilidades urgentes de su

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administracin, se retras para llegar all. Suka, a propsito, aplaz el comienzo de su discurso hasta que Janaka hubo llegado. Suka no reconoci el gran nmero de personas que ya estaban reunidas all esperando que el discurso comenzara. Para demostrar su inters, Suka comenz a hacer preguntas a una persona y a la otra, tratando de averiguar por qu Janaka no haba venido. l tambin les dijo a algunas personas que investigaran que es lo que haba hecho retrasar al rey. l mismo se par en la calle esperando que el rey llegara. Por esto, los rumores comenzaron a surgir entre la gente all. Los discpulos, los ancianos y los jvenes que estaban reunidos all, comenzaron a murmurar entre ellos. Uno dijo, "Mira a Suka. Es considerado ser un gran sabio que ha renunciado a todo, pero parece que no es verdad. Aqu l est esperando por el Rey Janaka. Slo porque Janaka es un gobernante muy importante, Suka no nos est prestando ninguna atencin y no parece que le importa que el discurso comience." Otra persona dijo, "Observa esta conducta peculiar de Suka. Por qu demuestra tanta parcialidad con los reyes? Porque es un santo, debera l tener alguna diferencia en sus sentimientos entre un rey y las otras personas?" Ahora, Suka not toda esa habladura que estaba sucediendo. De hecho, fue con la intencin de ensearles una buena leccin, que l se haba conducido de esa forma. Y as pas media hora, una hora, dos horas... y Suka continu esperando que Janaka llegara, sin hacer ningn esfuerzo por comenzar su discurso. El Veneno Tiene Que Salir Antes Que Las Enseanzas Puedan Entrar Mientras, esas personas cuyos corazones estaban un poco contaminados, exteriorizaban sus sentimientos de envidia y enojo. Todos esos sentimientos impuros eran inherentes en ellos, pero haban estado escondidos dentro, ahora comenzaban a salir. Eso era lo que justamente Suka quera, porque solamente despus de que el veneno que estaba en sus corazones hubo salido a flote las enseanzas del Vedanta pueden entrar ah. Si no hay nada dentro de la cabeza de uno, entonces podemos llenarla con las enseanzas sagradas. Pero si nuestra cabeza est llena con toda clase de impurezas, cmo puede aceptar cualquier cosa pura y sagrada? Sin vaciar la cabeza de todas las impurezas intiles, las sagradas enseanzas nunca podrn mantenerse all. De forma que, el deseo de Suka era que todos esos sentimientos inicuos e inmorales deban manifestarse ellos mismo y ser expresados. l quera que sus estudiantes vaciaran toda la suciedad y corrupcin que tenan dentro de sus mentes. l sabia que mientras en sus corazones hubiera apegos y sentimientos malos, sus enseanzas no se mantendran all. De forma que l los hizo pasar por un proceso de purificacin. Mientras, con gran ansiedad, Janaka se apur para asistir al discurso. Suka not la cercana de Janaka. l poda ser visto viniendo por el camino, porque Janaka usualmente no vena solo. Aunque Janaka no estaba interesado en traer sus ministros y sirvientes, ellos invariablemente lo acompaaran para proveerle seguridad y proteccin al rey. Pronto todos estuvieron consciente de que el Rey Janaka se estaba aproximando. Entrando en el rea donde el discurso se estaba dando, Janaka se postro ante el gur y humildemente le pidi su perdn por llegar tarde. Entonces Janaka extendi su estera de paja y se sent. Inmediatamente Suka comenz su discurso. Ahora, en el corazn de los jvenes discpulos que estaban reunidos all, el odio haba fructificado. Sus rostros comenzaron a cambiar por sus sentimientos hacia Suka y hacia el Rey Janaka. 'Mira a Suka!', pensaron ellos. 'A l solamente le importa favorecer al rey.' Esta es la extensin de este Vedanta.' El Fuego Que Provoc Los Apegos De Los Discpulos Suka decidi darle una leccin a todos las personas en la asamblea que haban dado cabida a tales sentimientos negativos. Despus de algn tiempo, l interrumpi su discurso de repente y dijo, "Janaka, mira a tu reino. Est ardiendo!" El Rey Janaka, quien haba cerrado los ojos y estaba totalmente absorto en escuchar las sagradas enseanzas, no se percibi de esas palabras. l haba fijado su mente en el Vedanta, de forma que mantuvo su concentracin solamente en el Vedanta. Las otras personas que estaban reunidos all vieron las llamas y el humo alzndose sobre la ciudad. Algunos de los discpulos, pensando en sus propios parientes y pertenencias, comenzaron a correr hacia la ciudad capital, abajo en el valle. Todos los apegos que haban estado plantados y escondidos profundamente en sus corazones ahora salan a la superficie y se exponan completamente ellos mismos.

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Unos cuantos momentos despus, Suka le dijo al Rey Janaka, "Janaka, este fuego ahora ha llegado hasta tu palacio." Incluso entonces, Janaka no hizo caso de la afirmacin; Janaka no se movi de su asiento. l tena el verdadero sentimiento de un desapego total y una indiferencia hacia todas las cosas mundanas. Su inters era solamente el atma. Excepto por esta absorcin en el atma, l no tena otros sentimientos. Entre aquellos que asistieron al discurso haba un nmero de magnficos maestros espirituales de reputacin mundial. Suka quera demostrarles que ellos podan ser grandes escolares pero que no haban matado sus apegos. Cuando esos escolares observaron las llamas, se amedrentaron y virndose hacia el Rey Janaka comenzaron a rezar, "Oh Rey! Oh Rey! Por favor haz algo acerca de esta terrible catstrofe que est pasando all abajo!" Pero Janaka haba entrado en el estado de samadhi; l estaba disfrutando el xtasis del atma. Lgrimas de goce corran por las mejillas de Janaka. l ni por un momento se desvi de los pensamientos sagrados sobre los cuales haba fijado su concentracin. Suka observ el estado de Janaka y estaba muy satisfecho. Despus de algn tiempo, esos discpulos que haban corrido hacia la ciudad capital, reportaron que, de hecho, no haba ningn fuego. Entonces Suka comenz a explicarles a los discpulos el significado de todo lo que haba pasado. Suka dijo, "Bien, hijos, yo no retrac dos horas el comienzo de mi discurso porque Janaka es el rey y, por lo tanto, un hombre muy importante. Lo retrac porque l es una persona que lo merece, porque l es un verdadero buscador, y creo que debo esperar por tal persona. Porque l ha removido su ego y su orgullo, porque l tiene una verdadera humildad, una verdadera dedicacin y un verdadero desapego, por lo tanto, tiene la autoridad de retrazar el discurso. Ustedes escuchan, pero no oyen lo que es dicho y lo ponen en prctica; por lo tanto, ustedes no tienen autoridad. "En lugar de ensear a cientos de personas que no han hecho ningn esfuerzo en aplicar esas enseanzas en su vida diaria, yo puedo ensear por lo menos una persona que realmente tiene el derecho de ser enseada, porque ha integrado estos preceptos sagrados en su propia vida. Cul es el uso de ensear a personas llenas de apegos y egosmos? Es algo como tirarle una piedra al agua. Por un nmero de aos la piedra puede descansar en el agua, pero no absorber ni una gota de ella. Incluso, si puedo obtener slo una persona como Janaka, es suficiente para que yo contine. Por qu hay piedras lustrosas que no tienen ningn valor en grandes cantidades? Si por lo menos hay una gema que realmente es de gran valor, eso es suficiente. Por qu tener diez acres de tierra estril si puedes tener un pequeo pedazo de tierra que es frtil y abundante en su produccin? Si un rey como Janaka puede llegar a ser sagrado, entonces l puede transformar su reino completo y convertirlo en un dominio sagrado que ser un ejemplo para todo el mundo." El intento de Suka era hacer de Janaka un rey sagrado y al mismo tiempo ensear a los discpulos orgullosos que se haban reunido alrededor de l, una leccin invalorable. A Travs De Arjuna Krishna le Enseo Al Mundo Entero Krishna tena un intento similar cuando l le ense el Guita a Arjuna. Arjuna tambin fue una persona sagrada y l se haba calificado a s mismo, por su carcter y sus ideas superiores, para las enseanzas. Arjuna tena el control de los sentidos; l haba ganado una gran poder espiritual de las penitencias que haba ejecutado. l haba, en una gran extensin, suprimido sus apegos mundanos. l tena un intelecto altamente desarrollado y haba llegado a ser hbil en muchas artes. Y l se haba rendido a s mismo a Krishna en verdadera humildad. Krishna decidi que Arjuna estaba listo para las enseanzas superiores y resolvi convertirlo en un ser verdaderamente sabio. Con la intencin de que si Arjuna poda ser corregido, el mundo entero se beneficiara, as que Krishna tom gran cuidado en entregarle esas enseanzas sagradas a Arjuna. Arjuna tena ambas, la capacidad y la virtud de elevarse a las superiores alturas espirituales. Esa es la razn por la cual le fue dado un nmero de ttulos. La palabra snscrita arjuna significa uno que es puro. Otro ttulo que Krishna le dio a Arjuna fue el fundamento sagrado; otro fue la joya de los hombres. Arjuna fue una persona tan poderosa, que si l hubiera querido, l poda haber llevado a cabo actos que hubieran aterrorizado al mundo entero. Pero Arjuna siempre actu puramente mantenindose en la rectitud. l se gan el derecho de usar un arma poderosa que no poda ser usada por otra persona viviente en esos das. Originalmente esta arma perteneca al Seor Shiva. La misma atemorizante arma que originalmente estaba con Shiva y ms tarde con el Rey Janaka en las pocas tempranas, en el tiempo de Arjuna y Krishna, llego a ser el Gandhiva, el arco formidable

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de Arjuna. Por ganarse la gracia de Shiva, Arjuna fue capaz de obtener esta arma magnificente. En cada respecto Arjuna fue un hroe sobresaliente, y fue una ser humano tan noble y correcto que Krishna lo escogi para ensearle el Guita, de forma que el mundo entero se beneficiara por eso. Es a travs de tu boca que le ofreces comida al estmago. Entonces es a travs del estmago que la comida alcanza al cuerpo entero. En la misma forma la comida alcanza las extremidades del cuerpo cuando es ofrecida al estmago, el Guita le fue ofrecido a una persona pura y sin ningn egosmo tal como Arjuna, de manera que pudiera alcanzar al mundo entero. Uno de los nombre de Arjuna es Parthiva que significa hijo de la tierra. Todos ustedes son hijos de la tierra. Dado que Arjuna puede ser considerado un representante sobresaliente de toda la humanidad, Krishna sinti que todo el mundo, a su debido tiempo, sera transformado y convertido en una persona sagrada. Las Acciones Ordinarias, Las Acciones Despegadas y Las Acciones Sagradas Comparada con las acciones ordinarias que se ejecutan pensando en ti mismo como el hacedor, las acciones sin ningn sentido de ser uno l que las hace, sern mucho mejores. Pero, una accin que es hecha con un completo desprendimiento, sin ningn egosmo, ejecutada impersonalmente con una total indiferencia y sin ningn apego, es todava mucho mayor. Pero cuando la accin es enteramente ofrecida al Seor, cuando llega a ser un sacrificio sagrado, es inclusive mucho ms sagrada que todas esas. Consecuentemente Krishna le orden a Arjuna que ofreciera todos sus actos al Seor. Cuando Arjuna alcanz este estado de evolucin, esto es, cuando Arjuna actu completamente sin ningn egosmo y le ofreci todo lo que haba hecho al Seor, Krishna comenz a ensearle a l 'El Guita'. El Guita Te Dar Cualquier Cosa Que Ests Listo Para Recibir Es para destruir completamente el egosmo, la arrogancia, el orgullo, el dominio, el apego, el odio y otras cualidades venenosas tales como esas, que el Guita ha enseado la verdad en tantas formas. En el proceso, ha ayudado a muchas clases diferentes de personas a desarrollar una naturaleza sagrada. El Guita puede ser comparado al rbol de los deseos. Cualquier cosa que desees del Guita, te la dar. El significado dado a las diferentes enseanzas en el Guita depende de tu actitud y tu estado de preparacin espiritual. Nadie puede decir que sabe el significado correcto de un verso en particular; nadie tiene la autoridad de demandar o reclamar que es suyo el nico significado. Las enseanzas del Guita aplican a cada uno de los niveles de la bsqueda espiritual. Por lo tanto, el Guita puede ser descrito como el corazn del Vedanta. Es la esencia misma. El Guita es el arca del tesoro; el Guita es el camino cubierto de flores; el Guita es la ayuda para todos los buscadores y aspirantes; el Guita los capacita a nadar y sobrevivir en el ocano de la vida mundana; el Guita los ayuda a atravesar todos los obstculos y a alcanzar su meta. Una persona que no le importa el Guita se est perdiendo el propsito mismo de la vida. Cualesquiera que sean tus sentimientos, el significado que derives del Guita, ser conmensurado a tu nivel de desarrollo espiritual. Por ejemplo, mucho de los devotos aqu, sabrn el canto Snscrito que es usado como una recitacin mgica para evocar las bendiciones del Seor. Su primera lnea est traducida as, 'para el Seor del atavo blanco'. El Seor Vishnu es ste que todo lo penetra. l es omnipresente. l est descrito como color ceniza. l tambin es descrito como teniendo el color de la luna, un ser plido, que es lo mismo que decir que tiene el color de las cenizas. l tambin ha sido descrito como teniendo cuatro manos y la cara ms satisfecha y sagrada, la que no exhibe ningn sentimiento de exaltacin o de melancola. Este es el sentimiento de los creyentes, y es en esta forma que ellos le rezan al Seor. Pero los no-creyentes pueden usar las mismas palabras, aunque la imagen que ellos describan con esas palabras pueda ser completamente diferente. La palabra Snscrita con que comienza esa recitacin mgica tambin se refiere al uno que lleva ropas blancas. En cualquier situacin que Lo veas, encuentras que no exhibe ningn sentimiento; es de color ceniza, y tiene cuatro extremidades. Uno puede tomar esos atributos, ponerlos juntos y decir que esas palabras describen un burro. Un burro cargar ropas blanca de la persona que las limpia, tiene cuatro extremidades, su cuerpo tiene color ceniza y una cara paciente. l no est sujeto a ningn lugar y puedes encontrarlo rumiando en las calles, enfrente de las casas, en todas partes. ste es el significado dado a estas mismas palabras por los no creyentes. As que, ya sea el Seor elevado o un humilde y prosaico burro, depende en como le mires, si eres un devoto o un no-creyente, y si ests interesado o ests desmemoriado y olvidadizo de tales expresiones espirituales.

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En la misma forma, el Guita entrega y produce diferentes significados para los diferentes tipos de personas. Basado en el estado de tus sentimientos, cada uno de ustedes obtiene el significado que es apropiado a la etapa que ha alcanzado en el camino espiritual. As que, este Guita el un gran rbol de los deseos. Es la vaca celestial, dando la leche gratuitamente. Puedes tomar de l, el significado que te guste, cualquier enseanza que ests listo para absorber. Hay una cantidad inmensa de agua en el ocano, pero la cantidad de agua que cojas de l, depende de la capacidad de la vasija que hayas trado para llenar. El agua ser la misma; la diferencia solamente estar en el tamao de la vasija. Similarmente, podr haber diferencias en tus sentimientos, pero el Guita es slo uno. El mensaje bsico del Guita es el mismo para todos; su propsito sagrado es transformar la humanidad en la divinidad. No deberas tomar tan a la ligera ese libro sagrado. Deberas acercarte al Guita con un sentimiento profundo de devocin y responsabilidad. Deberas cantar sus versos con una comprensin y un sentimiento genuinos. Y deberas practicar diariamente uno o dos de los preceptos dados en l. Solamente entonces ganars el logro completo de tu vida.

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CAPTULO XXXIII
DESARROLLANDO LA VISIN INTERNA Ya sea que ests activo trabajando en el mundo o que te hayas retirado de l, la consideracin ms importante no es el trabajo que hagas o no hagas, sino, si has sido capaz de desarraigar y destruir eficientemente las tendencias que descansan profundamente, permaneciendo escondidas en tu corazn. Encarnaciones de Amor, El objetivo principal de todas las prcticas espirituales es el remover las formas de pensamientos negativos que estn arraigados profundamente, los hbitos impuros, las tendencias y las predisposiciones, que en Snscrito se llaman vasanas, y que se han empotrado e incrustado ellas mismas dentro de ti. Ellas se manifiestan en tus pensamientos y acciones como los gemelos diablicos del apego y el odio, o la atraccin y la repulsin. Debes limpiarte a ti mismo de toda traza de esos malignos, que se han anclado dentro de ti. No Puedes Huir de Tus Enemigos Internos Si huyes al bosque o a una cueva sin ejecutar los ejercicios apropiados para remover tus enemigos internos, entonces, aunque te guste o no, todas tus tendencias latentes continuarn produciendo pensamientos y acciones que te atarn e inmovilizarn. Estas impurezas descansarn all como semillas en tu corazn, motivando y estimulando una corriente de pensamientos que se saturar con gustos y disgustos, deseos y desilusiones. Como resultado de eso, terminars olvidando tu verdadera naturaleza humana. El Guita ha enseado que si puedes desarraigar las tendencias atrincheradas que se adhieren a tu corazn, entonces estars libre de ejecutar cualquier accin sin preocuparte de los resultados. Desde ese momento, no estars atado a ninguna accin que puedas ejecutar. En otras palabras, estars completamente libre de fruto de tus acciones. Las personas no entienden esta verdad y terminan renunciando a todas las actividades externas, llegando a paralizarse en la indolencia y la pereza. Pero el Guita ha advertido repetidamente que no hay espacio de ninguna forma para la pereza en el mundo del espritu. Lo que el Guita ensea es el yoga de la accin impersonal, en el cual permaneces totalmente desapegado y libre de cualquier inters personal en el trabajo que hagas y en los resultados que acumules de l. Eso significa trabajar con una concentracin total hasta lmite de tu capacidad para la excelencia, pero orientando todas tus acciones al servicio de Dios y permaneciendo establecido en la consciencia de Dios. No sers capaz de alcanzar este estado superior de desinters in tus acciones y de renunciacin a los frutos de tu labor, mientras tus vasanas, que han surgido de las acciones pasadas, sean desfavorables para el progreso espiritual. Transforma Las Acciones Egostas En Acciones No-Egostas Primero debes remover las tendencias negativas que han guiado todas tus acciones ordinarias y te han mantenido atado, y remplazarlas con las tendencias positivas, las nobles cualidades que son asociadas con las acciones beneficiosas y no-egostas. Entonces, cuando ests firmemente establecido en la etapa de servicio desprendido y no-egosta, en donde tu solamente ejecutas buenas acciones, puede dirigirte a la etapa superior, donde renuncias a los frutos de todas tus acciones. De ah, naturalmente te elevars a la etapa del desprendimiento total, el yoga impersonal. En tal etapa, asegrate que todas tus acciones sean de pureza superior y que las ofrezcas todas a la divinidad, haciendo con ellas lo que la divinidad desea. Cul es el secreto interior al ejecutar un trabajo? Es la proclamacin del Guita que solamente a travs de actividades positivas y meritorias que pueden las tendencias negativas ser removidas. El Guita te aconseja que debes ejecutar solamente buenas acciones de forma que firmemente purifiques tu corazn. Pero, el Guita va un poco ms all. Y afirma que la verdadera pureza de corazn puede ser lograda solamente dedicando todas tus acciones al Seor. Cada accin que ejecutes debes ofrecrsela al Seor; slo entonces tu corazn estar completamente limpio. Considera este ejemplo. Cuando se come la comida despus de haber sido cocinada y preparada en diferentes formas, es solamente una comida ordinaria, y ests sujeto a los efectos buenos o malos de comer esa comida. Sin embargo, si un cuidado

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especial se le ha dado a la preparacin de esa comida para asegurarte que es admirable y suficientemente buena para brindrsela a la divinidad, entonces, antes de consumirla, es ofrecida con todo el corazn a Dios, y as llega a ser una comida consagrada. De ah en adelante, sta no ser ya ms una comida ordinaria. Consumindola te conferir las bendiciones divinas, porque ser el regalo sagrado de la divinidad. De la misma forma, todas las muchas actividades ejecutadas por ti durante el da caen en la categora de las acciones ordinarias. Pero cuando ejecutas esas acciones, incluso si slo son pequeos actos, con la intencin de hacerlos una ofrenda a Dios, y dedicando los resultados no a tus propios placeres sino para el placer del Seor, entonces tus acciones llegan a ser acciones sagradas. En otras palabras, tu karma, llega a ser karma yoga. Es slo a travs del karma yoga que sers capaz de desprenderte de todas las tendencias diablicas y hacer tu corazn puro. Purifica Tus Acciones Antes de Ofrecerlas Al Seor Cuales deben ser las cualidades de las acciones que ofreces a los pies del Seor? Qu sagradas debern ser? Antes que un objeto sea ofrecido a un individuo ordinario, te ocupas de ver que tiene alguna utilidad, que tiene algn valor, que es puro y que ser bien recibido. En otras palabras, que l, ser acogido con gusto. Siendo ese el caso cuando le ofreces algo a otro individuo, entonces, cunto ms cuidado debers tomar cuando le haces una ofrenda al Seor! Qu pura y extremadamente til y efectiva debe ser! Uno no debe ofrecerle todo tipo de objetos y todo tipo de acciones al Seor. Antes que le ofrezcas cualquier cosa al Seor, debes primero hacerla pura, hacerla sagrada y grande. Entonces, ser una ofrenda apropiada conforme al Seor. Por ejemplo, si deseas ofrecerle una rosa al Seor, primero seleccionas un botn bello y fragante. Entonces, remueves los insectos de la flor. Despus remueves las espinas y las hojas imperfectas del tallo; y un nmero de otras cosas que puede hacer tu ofrenda lo ms bella y pura posible. Slo entonces es que se la ofreces al Seor. Justo como una fragancia exquisita es inherente a la flor que ofreces, tambin tus acciones deben ser saturadas con la fragancia del amor y lo sagrado. Justo como la flor que ofreces es bella y pura, tambin tus acciones deben ser buenas y puras. Tal es el verdadero karma yoga. El Guita te estimula a ofrecer solamente esas clases de acciones al Seor. T debes ser capaz de distinguir entre una accin sabia y una accin torpe, y por eso debes entender la diferencia entre la sabidura y la ignorancia. Debes desarrollar tu sabidura o conocimiento hasta que se expanda y se una con la sabidura csmica, la sabidura divina. Cualquiera que quiera experimentar directamente al Seor debe desarrollar esa sabidura o conocimiento, y con ello un gran nmero de cualidades importantes. Las Caractersticas De Un Ser Iluminado Estas cualidades de una persona dotada con la sabidura espiritual son la paciencia, la determinacin, la pureza de cuerpo y mente, el amor desprendido, una consciencia siempre presente anhelando por la divinidad que habita en el interior, y las seis cualidades que son conocidas como los tesoros espirituales llamadas, control de mente, control de sentidos, renunciacin de deseos egostas, la tolerancia y la indiferencia a todas las clases de opuestos tales como dolor y placer, una fe inquebrantable en las sagradas enseanzas y, la calma derivada de una mente firme e inconmovible. Consideremos la primera de estas cualidades: la paciencia. La paciencia o tolerancia es una de las ms importantes caractersticas que cada una de las personas debera practicar y poseer. Mucho reyes han sido destruidos porque ellos abandonaron esta cualidad de paciencia. Incluso grades sabios ha perdido todo su mrito espiritual porque ellos descuidaron esta cualidad. Un sin fin de escolares ha llegado a la ruina porque ellos dejaron pasar sin prestarle atencin esta caracterstica invaluable. La paciencia puede ser pensada como el ms importante escudo y armadura para enfrentar la batalla de la vida. T pierdes fcilmente todas tus cualidades humanas si pierdes la paciencia. Como ya has visto, la cualidad de paciencia es un signo extremadamente importante de una gran persona; sin paciencia no sera posible llegar a ser un ser iluminado. Una naturaleza audaz, en otras palabras, la cualidad de determinacin y estar equipado con una firme resolucin, es una condicin previa para desarrollar la paciencia. Ahora bien, una naturaleza valerosa no debera estar asociada con una cabeza dura y tonta. Relacionndose con el espritu, una naturaleza firme y resuelta se refiere a una mente que es libre de error o ilusin e indecisiones. Cualquier obstculo que se encuentre, cualesquiera inconvenientes o problemas que surjan, con una naturaleza audaz o valerosa, permanecers firmemente encomendado para proseguir la tarea que has resulto hacer y logres

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tu meta final. Si no tienes esta cualidad de determinacin, entonces la paciencia no tendr bases y no podr desarrollarse en fortaleza. La paciencia y la determinacin son hermanas gemelas; una no puede existir sin la otra. Sin la determinacin, la paciencia no puede establecerse ella misma, y sin la paciencia, la determinacin degenerar en arrogancia. Ahora consideremos la pureza. Al igual que te propones hacer variadas acciones para purificar tu cuerpo, as tambin debes proponerte hacer variadas acciones buenas para purificar tu mente. A travs de esos actos, puedes remover los apegos y deseos que han contaminado tu mente con egosmo. Solamente cuando esas cualidades negativas son eliminadas es que sers capaz de lograr el control propio. Al igual que una tortuga es libre de soltar sus extremidades y salir de su coraza, o de retirarse dentro de ella en la misma forma, t debes ser capaz de controlar tus sentidos y usarlos cuando los necesites. El Guita ha afirmado que estas son tambin cualidades muy importantes en una persona sabia. Por Sus Acciones Las Personas Revelarn Sus Naturalezas Internas Es en el campo de la accin o el karma cuando ms patentemente revelas tu carcter y el tipo de ser humano que eres. Es por eso que se le ha dado tanta importancia a la ejecucin de tus acciones sin que le tengas apego a los frutos. Al igual que un espejo puede ensear el tipo de cara que tienes, tus acciones revelarn el tipo de sentimientos internos que tienes. Cuando ests tratando con otros, fcilmente puedes encontrar el tipo de persona que son examinando sus acciones. Las personas pueden aparecer muy justas, serenas y tranquilas, y tener una disposicin muy pacfica; en otras palabras, ellas aparecen tener naturaleza stvica. Ellas tambin pueden aparecer individuos listos para experimentar grandes sacrificios. Puedes creer que ellos estn bendecidos con un corazn sagrado. Pero sus acciones pueden probar algo diferente. Sus acciones pueden ser totalmente falta de amor, compasin y una verdadera naturaleza. A travs de sus acciones, su naturaleza escondida es revelada. Otras personas, por sus expresiones externas que ellos primeramente hacen, pueden parecer cruel. T puedes sentir que ellos son rudos, abruptos y falta de maneras civilizadas y respetuosas. Ellos pueden aparecer, en cada forma, ser muy rajsicos o inclusive tamsicos, las cualidades animalistas, discutidas previamente. Pero, si en sus acciones las personas exhiben compasin y otras grandiosas cualidades humanas, entonces debes concluir que ellos son realmente de naturaleza stvica. As que, si quieres acertar si una persona en particular es predominantemente de naturaleza stvica, rajsica o tamsica, si su ser interno es sereno e inegosta, o llevado por los deseos y fcil de reaccionar negativamente, o es vago, vicioso y cruel, entonces necesitas solamente observar sus acciones. Las acciones de las personas, sin ninguna duda, revelan su naturaleza interna. El Guita ha sealado el tipo de acciones que deben ser ejecutadas diariamente. El Guita no te ha ordenado a que renuncies a todo, sigas el camino de sanyasa o del renunciante, el cual significa que te despegues a ti mismo de las posesiones y el inters mundanos y te vayas al bosque. Ms bien, el Guita ha enseado que uno de los deberes y responsabilidades ms importantes de cada ser humano es participar en el mundo en actividades tiles. Es ms, el Guita proclama que el secreto de la vida humana es reconocer y seguir el camino del dharma, lo que significa la participacin de uno mismo en acciones inegostas y sagradas que promuevan el bienestar de tus hermanos los seres humanos. El Guita declara que la vida humana descansa en la accin, t ni siquiera podras ser capaz de sostener tu cuerpo si te abstuviera de hacer todas las acciones. Por lo tanto, cada ser humano ordinario, al igual que cada aspirante espiritual, deber entrar en el campo de las actividades y trabajar. Pero las acciones que ejecutes deben ser acciones sagradas; ellas deben de conformarse con el principio del dharma. Tienes que convertir tus actividades en karmas que sean tiles a otros. Tienes que ejecutar acciones que sean ideales, tienes que practicar tales acciones ideales sin ningn motivo egosta. Ellas no deben de originarse desde la fuerza compulsiva del deseo, sino desde la cualidad pacfica en tu corazn, ausente del inters personal y del apego a los frutos. Solamente entonces es que tus acciones pueden ser consideradas de naturaleza stvica. Las personas ordinarias no sern capaces de ejecutar acciones sin deseos completamente. Tendrs que orientar tus acciones y tus deseos hacia el propsito de buscar y experimentar a Dios. Cuando esa orientacin sagrada llega a ser la base de todas tus actividades, entonces tu karma llega a ser yoga. Eso te llevar derecho al camino y hacia tu meta de llegar a ser uno con la divinidad.

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El Hechizo De La Ilusin y Sus Dos Poderosas Fuerzas A pesar de todo, involucrada en tus acciones, estar el hechizo de maya o la ilusin que estropear tus esfuerzos para alcanzar tu meta divina. Hay dos poderosas fuerzas que componen a maya; stas son: el poder velador y el poder de proyeccin. No hay una forma particular para estos dos. Primero, consideremos el poder velador o encubridor. Cmo ese poder encubre u oculta? Cmo puedes t descubrir esa cosa que cubre? Si no tiene forma en s misma, por qu medios ella cubre? Cmo puede ser removida? Esas son todas las preguntas que no pueden ser respondidas. Maya es misteriosa e inexplicable. La ilusin y la confusin son su naturaleza misma. Considera una soga que est sobre la calle. En la oscuridad te confundes creyendo que esa soga es una serpiente. Qu es lo que ha ocultado a la soga? Trata de entender que ha pasado. T, de repente, estuviste lleno de un sentimiento de terror porque imaginaste que era una serpiente tendida en la calle ante ti. As, que fue en tu mente que la soga se convirti en serpiente y te atemorizaste. Est la serpiente realmente ah? No, no hay ah realmente una serpiente. Entonces, cmo puede la soga convertirse en una cosa que no existe y que nunca ha existido? Esa es la ilusin. Bajo cules circunstancias esta ilusin efecta su influencia en ti? Es durante la penumbra o la oscuridad que te imaginas ver la serpiente cuando solamente hay una soga. Es a travs de la oscuridad que la ilusin llega y te envuelve. De verdad, no hay ninguna serpiente que ha suplantado la soga, pero la ilusin oscurece las mentes de los seres humanos y oscurece su percepcin clara. Esta ilusin es maya. Cuando enciendes tu luz en ese lugar, encuentras que no hay serpiente all; solamente hay una soga tendida all. Consecuentemente, en la luz, la ilusin desaparece y el objeto real es visto. Eso que existe siempre existir; nunca cesar de existir. Permanecer incambiable para siempre. No podr haber incluso la ms pequea variacin en su existencia. Es slo la ilusin que te afecta la que viene y va. La forma que esta ilusin se forma en tu mente es la segunda fuerza poderosa de maya, el poder de proyectarse, l cual, sobrepone creaciones y objetos imaginarios sobre las bases permanentes. En esta clase de proyeccin estuvo la serpiente. Otro da ser otra cosa diferente. Disposiciones de nimo, dolores, placeres, todos vienen y van. Ellos son como los parientes que vienen de visita pero no se quedan permanentemente. En la misma forma, esta maya, viene y va como una ilusin para los seres humanos. La ilusin en tu mente que cubre la soga y la esconde para poder verla es el poder velador. La ilusin que ha sido proyectada por tu mente sobre la soga es el poder de proyeccin. Con la ayuda de la luz ves la soga o la cuerda como lo que es, una soga, y la serpiente desaparece. As que esos dos aspectos de maya han llegado en la oscuridad y han desaparecido con la luz. El Poder De Maya Para Engaar Puede Ser Permanentemente Desvanecido o Disipado Siempre llegan al mismo tiempo estos dos poderes de ilusin, o pueden ellos llegar en momentos diferentes? El poder velador y el poder proyector puede aparecer y desaparecer a la vez, pero, como pasa en el sueo profundo cuando solamente est el poder velador, ellos pueden aparecer y desaparecer tambin en momentos diferentes. Maya es inexplicable. No tiene principio. Pero puede permanentemente llegar a su final. Cuando la luz de la sabidura brille sobre ella, maya finalmente desaparecer. Entonces, la realidad nica e inmutable se revelar. Al ensearle este gran conocimiento a Arjuna, Krishna fue capaz de liberarlo de la ilusin y de ayudarlo a brillar con la luz interna. Entonces como ahora, ests desarrollando slo el conocimiento superficial de la visin externa. Pero es la visin interna la que es importante; slo ella es la verdadera y la sagrada. T pierdes la visin de la realidad nica, de tu propia verdad, porque le prestas atencin solamente a la visin exterior impermanente y olvidas completamente la visin interna permanente. La misin de Dios es restaurar la visin sagrada interna. Esto es lo que l hace cuando viene como avatar. Krishna dijo, "Amado mo, cualquier accin que ejecutes durante el tiempo que ests en la tierra, comprende y conoce que todas ellas son impermanentes. En tiempo, descubrirs que todo en este mundo es temporal. Tus relaciones, tus apegos, tus logros, el sentido de individualidad que has desarrollado, todo ellos desaparecern. Todo se borra con el fluido del tiempo. Si tratas de agarrar las cosas y prenderte a ellas, las cuales sern barridas con el fluido del tiempo, qu oportunidad hay para que te salves? Qu oportunidad hay para que alcances la perfeccin que nunca ser afectada por este fluido y que nunca estar sujeta a l, sino que siempre ser su ama y maestra?

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"Arjuna, las cosas a las que ests atado han sido todas barridas. Desarrolla la firme conviccin de que al apegarte a las cosas temporales ests gastando tu tiempo, ests gastando la oportunidad sagrada que te ha sido dada para alcanzar el estado permanente que es tu verdadera realidad. Rndete a la divinidad, afrrate /afirrate a esa entidad permanente que siempre estar establecida en tu corazn, y ganars seguramente el goce eterno y el xtasis divino." Un Corazn Puro Est Libre de Apego e Ilusin En esta forma, Krishna le urgi a Arjuna que se liberara de los apegos y las ilusiones que lo estaban confundiendo. Krishna dijo, "Arjuna, debes a ti mismo, purificar tu corazn y remover el velo de la ignorancia que te est nublando. Ve por el camino de la accin correcta, trabaja por el bienestar del mundo, y dedica cada uno de tus actos a m, tu propio yo, residiendo en tu corazn." No hay camino real que gue al despertar espiritual para la vida humana, que no sea a travs del karma yoga, a travs del pasaje de la accin sagrada. Solamente sers capaz de entrar en el camino o pasaje de la devocin, despus que tengas asentada permanentemente, una base firme a travs de buenas acciones. Y slo despus que hayas purificado tus sentimientos y desarrollado tu devocin es que sers capaz de entrar en el pasaje de la sabidura, procediendo hacia el nivel superior de la realizacin de Dios. Es en la arena de la accin, que estableces el fundamento para alcanzar las regiones ms elevadas y sublimes del espritu, o que te precipitas a ti mismo a las profundidades ms bajas del sufrimiento. Tus circunstancias, buenas o malas, estn inextricablemente unidas a tus acciones. Como parte de tus actividades, puedes ejecutar los variados sacrificios y los rituales ceremoniales espiritualmente prescritos. Pero, como se ha mencionado previamente, esto solamente te puede llevar al cielo. Krishna le inform a Arjuna que haba un estado que estaba mucho ms all y era mucho ms sagrado que el cielo. "No consideres el cielo como un lugar permanente." Krishna dijo, "Cuando hayas agotado tus mritos, tendrs que dejar el cielo y regresar a la tierra. El cielo es solamente un campo temporal; no sers capaz de residir all permanentemente. Quizs pienses que en el cielo sers capaz de disfrutar muchos placeres corporales y mentales. Pero, en verdad, los placeres que obtienes all son solamente un poco mejor que aquellos que obtienes en la tierra. Hay un estado que est mucho ms all; y es mucho ms sagrado. Ese estado puede ser alcanzado identificndote a ti mismo con Dios, a travs de asociarte a ti mismo con el atma y uniendo tu pequeo "yo" individual con el "yo" superior eterno. Para lograr este estado tendrs que llegar a ser totalmente, sin deseos y sin egosmos, tendrs que hacer todas tus acciones sin esperar ningn fruto de ellas." Las Acciones Sin Los Apegos A Los Frutos Cada vez que ejecutas una accin, habr siempre una consecuencia, un fruto resultante de ese esfuerzo. Sin embargo, no hay ninguna regla que diga que slo t debes disfrutar el fruto de tus acciones. Un abuelo puede haber plantado una semilla con su desarrollo subsecuente en un rbol frutal. Y este abuelo puede haber muerto antes que el rbol hubiera producido cualquier fruto. Pero el fruto del rbol, puede haber sido disfrutado por sus nietos, algn tiempo despus. Aqu tenemos un caso donde una persona ejecutando una accin, no disfrut el fruto personalmente; sino que otros tuvieron la oportunidad de desfrutarlo. El abuelo puede que conscientemente haya plantado el rbol sabiendo que no iba a disfrutar los frutos; l emprendi la tarea originalmente con una mente amplia pensando que el rbol en el patio dara los frutos a las generaciones futuras; el fruto sera disfrutado grandemente por ellos. Y por lo tanto, el fruto de una accin con la mente abierta fue recogido por los miembros descendientes de su familia. Con qu motivo el abuelo plant ese rbol en particular? l pudo haber hecho esto con el motivo un poquito egosta de que le dara disfrute a los miembros de su familia. Pero el egosmo del que hace todo por tu propio disfrute, es mucho ms inicuo y cruel que este pequeo trazo de egosmo del abuelo. La urgencia interna que te gua a ejecutar acciones que son principalmente para el beneficio y el bienestar de otros es siempre mayor y ms noble que los sentimientos estrechos que te guan a actuar totalmente egosta, esperando derivar todos los beneficios de tus acciones solamente para ti mismo. En ese sentido, la accin del abuelo puede ser considerada considerablemente superior a la de un individuo que acta solamente para l mismo.

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Pero, claramente, hay una accin mucho mayor, una que va ms all de las consideraciones egostas; esa es cuando t haces una accin ofrecindosela a Dios. Esa es la mayor de todas las acciones y esa es por la que debes luchar. Debes trabajar para ejecutar todas tus acciones sin egosmo y desinteresadamente, ofrecindoselas todas a Dios, sin esperar recoger ningn fruto. Tal accin es realmente yoga. De Las Acciones Ordinarias Hacia El Buddhi Yoga y Hacia El Karma Yoga Usando tu intelecto para planear una accin, el fruto del cual alguien se beneficia, como fue en el caso del abuelo plantando el rbol que fue disfrutado por futuras generaciones de su familia, puede ser llamado buddhi yoga. En el buddhi yoga, t examinas las consecuencias de tus acciones, y as, basas tus acciones en el poder de razonamiento de tu intelecto. El intelecto va ms all de las consideraciones estrechas y egostas de la mente inferior y los sentidos. Pero incluso all, todava hay un tinte de egosmo. Cuando ests completamente libre de todo egosmo, totalmente indiferente a los resultados, actuando eficientemente y con total concentracin, pero sin ningn apego o deseo, y ofrecindole tus acciones a Dios, entonces ests practicando karma yoga; que es considerablemente superior al buddhi yoga. Tal estado superior no es fcilmente accesible a las personas ordinarias. Pero eso no quiere decir que debes renunciar a tratar de lograrlo. Con un esfuerzo de todo corazn y con la gracia de Dios, las cosas que parecen imposibles pueden ser logradas. Si persistes en tus esfuerzos, entonces con la prctica sers capaz de alcanzar este nivel superior de karma yoga en todas tus actividades. Para triunfar en esto, la visin interna tiene que desarrollarse. Para establecer firmemente esa visin interna, debes mantener constantemente un principio en particular. El cual es: no importa que arduamente busques, ya sea en el mundo fsico o en el mundo de tus sueos e imaginaciones, o en cualquier otro mundo, todo lo que vers, sea lo que sea, sern las combinaciones y las variaciones de los cinco elementos, ya sea en la forma densa o en la sutil. Ellas son las nicas cosas que sers capaz por siempre de encontrar en cualquier parte. No puede ni podr haber nunca nada ms; no hay tal cosa como un sexto elemento. Estos cinco elementos son todos reflexiones de la refulgencia ilimitada de Dios. Ellos son sus aspectos. Sus bases es el principio nico divino. Por lo tanto, ejecuta todas tus acciones con una consciencia total, observando todos los objetos en el mundo no como los nombres y las formas diferentes y heterogneas que aparecen ser, sino como una mera combinacin de los cinco elementos, energizado e iluminado por el nico principio divino. Cuando sepas eso, cuando veas a todo en el mundo como una manifestacin sagrada de la divinidad, entonces todas tus acciones llegarn a ofrecerse a Dios automticamente. Si mantienes esas ideas superiores en perspectiva mientras ejecutas tus acciones, eficientemente estars dirigiendo tu visin, desde la visin exterior limitada a la visin interna liberada, y de esa forma, llegas a ser un ser humano sagrado. Constantemente reflejando de esta manera la divinidad que est en todas partes, es la mejor forma de desarrollar la visin interna que te establecer en el karma yoga. Pero tal visin interna es muy rara entre las personas; incluso los grandes pundits y escolares estn solamente sumergidos en la visin externa. Aqu tenemos una historia que nos ilustra esto. Astavakra En La Asamblea De Los Escolares Hace mucho tiempo, el Rey Janaka convoc a grades escolares a una asamblea. Notables acadmicos participaron. Famosos pundits y hombres de lgica llegaron de todas partes de dominio. Escolares de renombre, que eran extremadamente articulados en sus argumentos, llegaron en torrentes. Un nmero de personas altamente talentosas que fueron capaz de impresionar al mundo entero con sus poderes intelectuales y verbales llegaron al gran saln del palacio donde la asamblea haba sido sealada. Esta asamblea estaba compuesta de tales superhombres, que no haba espacio de ninguna forma para que personas ordinarias participaran. Las reuniones diarias fueron presididas por el Rey Janaka mismo. Del grupo selecto que asisti, slo los ms excepcionales y los que haban logrado hacer algo grade tuvieron la oportunidad de hablar y presentar sus puntos de vista. En esta maravillosa y augusta asamblea, el joven Astravakra, un hombre joven con un cuerpo repulsivamente deforme, pudo ganar una admisin. Pero, quin le permitira a Astravakra participar? l no tena ninguna credencial o ninguna recomendacin de ninguna clase. l no tena la ayuda de ningn gran maestro o benefactor. La nica ayuda que l tena era una fe profunda en Dios.

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Quienquiera que tenga una fe permanente y duradera en Dios no ser puesto en una circunstancia imposible de superar. Temporalmente habr algunos obstculos, pero al final habr de encontrar el xito. Por tres das Astavakra esper en las puertas del palacio del Rey Janaka, a travs de las cuales los participantes a la gran asamblea entraban. All, mientras esperaba, Astavakra observ todos los mundialmente famosos escolares que haban llegado para asistir a la reunin. Aunque slo los escolares reconocidos se les permita entrar, Astavakra no estaba preparado para renunciar a su resolucin de unirse a la asamblea y participar en sus deliberaciones. 'Yo tambin tengo una oportunidad,' se dijo a s mismo, y continu esperando pacientemente en el portn, da tras da. Haba un viejo escolar, observador y sensitivo que not cada vez que entraba y sala a travs del portn, que Astavakra estaba parado all. El gentil escolar le inform al Rey Janaka de la presencia del muchacho. l le dijo al Rey Janaka que haba alguien parado afuera esperando por das, para entrar en la asamblea, aunque l no tena ninguna de las calificaciones tradicionales necesarias para permitrsele entrar. l le dijo al rey, que esa persona no era un escolar viejo, y que ni siquiera tena una edad mediana, sino que era una persona muy joven que no pareca tener mucha experiencia, y que no usaba ninguno de los monogramas distintivos aceptados de logros escolares, ni tampoco estaba recomendado por ninguno de los pundits presentes. Para abreviar, nada se conoca acerca de esa persona o de sus calificaciones excepto que haba estado continuamente esperando entrar en la asamblea. El Rey Janaka le dijo a sus asistentes que buscaran al muchacho que estaba esperando afuera del portn y se lo trajeran al saln de la asamblea. Poco tiempo despus de que el Rey Janaka se haba sentado y la reunin haba comenzado en una solemne y sagrada atmsfera digna de tal augusta asamblea, Astavakra entr en el saln. En el momento que todos ellos vieron a este joven que con un cuerpo tan deforme llegaba a tomar parte en la asamblea, la mayora de los escolares que se haban reunido all, comenzaron a rer. El Rey Janaka, que estaba observando profundamente a Janaka a medida que entraba, no se ri. Astavakra cuidadosamente mir en derredor, y entonces, inexplicablemente, comenz a rer, mucho ms ruidosamente que los escolares que estaban sentado all. Esa explosin de risa que llegaba de Astavakra era completamente inadmisible y sorprendi grandemente a los escolares. Lleg a ser un gran problema para ellos. 'Por qu este joven bribn est rindose de nosotros?' Pensaron ellos. 'Hay una razn ciertamente para nuestra risa, considerando lo burlesco que luce l, pero no hay nada extrao en nosotros, de forma que, cul es la razn que tiene l para esa risa?' Ellos estaban muy incmodos e irritados por lo que consideraban una impertinencia del nio. Ustedes encuentran que esto es una experiencia completamente comn en el mundo, cuando las personas ordinarias o comunes ven a alguien que tiene un defecto fsico que le da una apariencia jorobada o lo hace aparecer extrao o diferente, ellos estn propensos a rer. Tal conducta burda y grosera puede solamente ser considerada como un signo de ignorancia. Es totalmente diferente de la sonrisa clida de un nio inocente. Un nio pequeo se sonreir a cualquier persona, sin importar su apariencia. Cuando un nio sonre, casi todas las personas que lo observen rer, tambin se reirn con l. Esa sonrisa de un nio, que contagia a todos cuando la ven, surge de la inocencia sagrada. Pero en este saln de la asamblea, la sonrisa que Astavakra encontr era muy diferente de la de un nio inocente. Ese saln estaba lleno de grandes y notables escolares, personas de logros excepcionales en el aprendizaje; pero no haba nadie que fuera inocente como un nio. Los escolares congregados all estaban ansiosos esperando encontrar por qu ese joven de apariencia extraa haba llegado rindose tan ruidosamente. Uno de los escolares tuvo la intrepidez suficiente para dirigirle la palabra a Astavakra. l le pregunt, "Jovencito desconocido, quin eres t? No te conocemos. Cuando te miramos al entrar, tu forma nos pareci risible. En respuesta a nuestra risa, te ests riendo incluso, mucho ms ruidosamente que nosotros. Cul es la razn para esto? Qu cosa puede lucirte tan absurdamente tonta y risible acerca de estos renombrados escolares sentados aqu, que haya hecho que no puedas para de rer, incluso, ni por un momento? Sin La Visin Interna Ellos Eran Unos Patanes y No Unos Escolares Astavakra replic, "Entr a esta tertulia pensando que era una asamblea sagrada convenida por el famoso Emperador Janaka para discutir las sagradas escrituras. Si slo hubiera sabido que clase de personas estaban asistiendo a esta asamblea, no me hubiera tomado la molestia de venir. Esper pacientemente por muchos das y entonces entr a este saln pensando que los grandes escolares vivientes estaran aqu en la asamblea. Esperaba ansiosamente estar en la compaa de tales sagradas almas. Pero, ay! Encontr, nada ms y nada menos que unos patanes comunes, slo unos remendones de zapatos, que remiendan sandalias y trabajan con cuero.

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Cuando ellos oyeron esto, todos los escolares se pusieron furiosos, sintindose insultados profundamente por Astavakra que haba usado tales palabras abusivas e insultantes. Pero Astavakra continu alocucin, "Remendones de zapatos es la palabra propia para describirlos a ustedes. Solamente remendones de zapatos, solamente personas que trabajan 'con la cubierta exterior de un cuerpo, algo que previene el reconocimiento de lo interior', pensara acerca del valor de una piel en particular; otros no se molestaran en considerar eso. Todos ustedes se estn riendo de mi piel, de mi cuerpo, y obviamente han decidido que no vale de mucho. Incluso, ni uno de ustedes ha hecho el esfuerzo para conocer mi entendimiento espiritual. Los pundits deberan tener la capacidad de mirar internamente, pero a ustedes slo parece importarles la cubierta exterior. Si ustedes no han desarrollado su visin interna sino que solamente les importa la visin superficial, entonces no pueden ser considerados del todo, escolares. Entonces, ustedes solamente son remendones de zapatos, especialistas en piel." As habl Astavakra. Los escolares inclinaron sus cabezas avergonzados. El Rey Janaka, quien comprendi muy bien lo que Astavakra estaba diciendo, lo invit a tomar asiento en esa asamblea y en las subsecuentes, confirindole numerosos honores. Como fue el caso entonces, tambin es el caso ahora a travs del mundo. No obstante lo grande que sean las personas, ella han desarrollado solamente la visin externa. Ellas no les importa cultivar la visin interna. Cuando examinas una persona, prestas atencin a sus caractersticas fsicas, sus riquezas, su estatus, su educacin y ttulos, y as sucesivamente. Por otra parte, cuando Dios examina a una persona, el mira a la pureza de su corazn, l presta atencin a la paz que est dentro de l. Deberas tambin desarrollar esa visin y paz interna. Cualquiera que sean las circunstancias, no deberas estar sujeto al entusiasmo o apasionamiento rpido. Deberas conceder tiempo para que los sentimientos nobles brotaran de tu interior y se manifestaran ellos mismos. Dejemos Que Todos Los Venenos Emerjan Sin Interferencia Supongamos que alguien te insulta, qu perderas por su insulto? No deberas responder a tal insulto con ninguna agitacin o conmocin. Si permaneces pacfico, toda la furia de la otra persona puede salir y liberarse. Pero, si tratas de obstruir a los sentimientos de los otros previnindolos de ventilar su furia, habra la posibilidad de guiarlos a una situacin peligrosa. Considera, como un ejemplo, que alguien se ha enfermado, que siente nauseas y est vomitando el contenido de su estomago. Cul es la razn para que l estuviera enfermo y vomitando? Es porque algunas impurezas, algunas sustancias toxicas entraron en su estmago. Donde quiera que hay impurezas, pronto encontrars grmenes y venenos, y junto con ellos llega la enfermedad y la disminucin de la salud. Por esa razn, lo ms importante es que ninguna impureza entre en tu sistema. El cuerpo es cuidadosamente dispuesto para que inmediatamente despida y expulse cualquier toxina que trate de entrar. Cuando el cuerpo reacciona naturalmente vomitando los venenos, sera incorrecto dar medicina para suprimir las nauseas. Despus que todas las impurezas han sido expulsadas, entonces uno puede aplicar alguna medicina para sanar. Una vez que el vmito y la nausea se terminan, la persona se sentir muy dbil. Entonces l har cualquier cosa que le digas, entonces es cuando la persona te obedecer. Este es el mejor procedimiento a seguir cuando alguien est vomitando un veneno. Lo mismo aplica cada vez que alguien se enoja y vomita veneno en esa forma. Deja que ellos lo hagan; no los obstruyas. Cualquier cosa que ellos quieran decir, deja que lo digan como quieran. Hasta que llegue el momento en que todo haya salido, debes permanecer pacfico y paciente. Por qu debes exponerte a tanta conmocin y agitacin? En lugar de enfurecerte, tu actitud paciente actualmente promover sentimientos de paz y felicidad en ti. Esto en s mismo es la experiencia llamada "el cielo", para mantener tu ecuanimidad y compasin bajo todas las circunstancias. Por qu debers negarte a ti mismo la dicha de tales sentimientos sublimes? La paciencia es la cualidad ms importante. De todas las cualidades buenas que una persona puede tener, la paciencia y la tolerancia estn situadas en los primeros lugares. Baba ha dicho un nmero de veces que la tolerancia es verdad, que la tolerancia es una virtud, que la tolerancia es la no-violencia, que la tolerancia es la felicidad. La tolerancia realmente es igual en valor a todo lo que puedas encontrar en todos los mundos. Si una persona tiene tolerancia, entonces ella ser capaz de adquirir todas las otras cualidades importantes tales como control de la mente, control de los sentidos, renunciacin, persistencia o valor para soportar la adversidad, fe y equilibrio. Todos estos componen el estado de pureza interna.

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T usas agua y jabn, polvo y perfumes de variadas clases para purificarte externamente. En la misma forma, desarrolla estos seis tesoros espirituales y ponlos en tu prctica diaria para purificarte internamente. La pureza interna es extremadamente importante; es mucho ms importante que la externa. El Seor est siempre presente en ambos, dentro y fuera. El lugar completo donde el Seor se encuentra debe ser purificado y santificado, ambos, lo interno y lo externo. Entonces el Dios habitante te proteger donde quiera que vayas. Los Seis Tesoros Espirituales Krishna le ense a Arjuna todas las cualidades que hacen a una persona ideal y firmemente establecida en la sabidura. Ellas han sido previamente mencionadas, pero examinmoslas ahora otra vez. Ellas son: 1. paz de mente 2. control de los sentidos 3. renunciacin de los deseos 4. persistencia bajo cualquier circunstancia significa que cualquiera que sea la prueba, cualesquiera que sean las circunstancias, mantendrs una mente firme, clara y constante. 5. una fe firme en las enseanzas de las escrituras, como tambin en las palabras del gur y de los grandes santos que han transitado el camino espiritual antes que t, y 6. estar satisfecho bajo todas las circunstancias, teniendo una completa ecuanimidad de mente. Solamente cuando tienes ecuanimidad de mente sers capaz de desarrollar firmeza, perseverancia y resignacin. Slo cuando tengas perseverancia es que sers capaz de desarrollar la fe firme. Slo cuando tengas una fe intensa es que tendrs sentimientos sagrados y renunciars a los deseos. Solamente cuando ests hastiados de los objetos del mundo es que tendrs control de los sentidos. Entonces, cuando hayas logrado el control de los sentidos, ganars la paz mental. Donde hay paz mental hay pureza interior y exterior. Y donde hay pureza interior y exterior, la paciencia ser secundaria para ti y vivirs automticamente en ese estado de paz. Por lo tanto, debes esforzarte para desarrollar esas cualidades bsicas que son vitales para el progreso en el camino espiritual. Leyendo o escuchando estas enseanzas del Guita, o inclusive memorizando varios pasajes de ellas, no te har capaz de lograr mucho. Junto con estas actividades de la mente, tienes que por lo menos poner en prctica uno o dos de los dictados que se han dado aqu. Solamente entonces, la fragancia del Guita entrar en tu corazn. Es el deseo de Baba que todas estas grandes enseanzas que has estado disfrutando las pongas en prctica, de forma que ellas puedan llegar a ser tu tesoro interno y sean parte integral de tu expresin en todas tus actividades diarias.

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CAPTULO XXXIV
REMUEVE LA CONSCIENCIA CORPORAL REALIZA LA CONSCIENCIA DE DIOS El mundo est lleno de Dios. Saturado con la divinidad, el mundo est tambin lleno con el karma o la accin. Karma es el poder de la creacin, el poder de la vida; es un poder directamente derivado de Dios. Llegas al nacimiento humano para recoger los frutos de tus previas acciones. En esa forma, las acciones te guan al renacimiento y ms adelante a nuevas acciones, de tal modo, que te mantiene atado al ciclo de nacimientos y muertes. Para liberarte a ti mismo de esa atadura, debes ejecutar acciones o debes abstenerte de ellas? El Guita da la respuesta claramente. El camino de la liberacin es a travs del karma, a travs de la accin. Pero el Guita te enfatiza y dirige a que conviertas todas tus acciones en karma yoga, accin sagrada la cual te llevar hacia la unin con Dios. Encarnaciones del Amor, Cuando el poder de la vida se manifiesta, llega a ser un cuerpo. La vida, que usa esos variados cuerpos, tambin ha sido llamada karma. La palabra Snscrita karma significa trabajo o accin; pero el karma se refiere no solamente a la accin misma sino tambin al ciclo de accin y reaccin, del trabajo y sus frutos resultantes. Tu cuerpo est formado sobre las bases del karma o acciones que t has ejecutado en tus nacimientos anteriores. Obtienes este cuerpo humano y esta vida para disfrutar o sufrir las consecuencias de las acciones que ejecutaste durante otra vida. El cuerpo est directamente asociado con el karma. Esa es la razn del por qu las antiguas escrituras han declarado, "Ofrece tus postraciones [hincarse de rodillas] al karma". Cualquier cosa que pase es la consecuencia de algunas acciones previas, en otras palabras, el resultado del karma. Y, siendo bueno o malo, virtuoso o diablico, todos los karmas, todas las acciones son derivadas del poder de Dios. La expresin puede ser diferente, pero en el sentido profundo, todo viene de Dios. Esa es la razn del por qu un yogui, sin importarle que sea favorable o desfavorable, acepta todo lo que le pase como la voluntad del Seor, y considera la ejecucin de la accin correcta como su deber principal. El propsito por el cual debes ejecutar todas tus acciones es el santificar tu vida. Es slo a travs de la gracia de Dios que ganas el privilegio de ejecutar acciones correctas. Es a travs de las enseanzas del Seor que obtienes la oportunidad y la direccin sagrada. Es por esa razn que esta sagrada escritura es llamada el Guita. El Guita significa cancin. Es la cancin del Seor. Todos aquellos que escuchan esta cancin sern capaz de vencer la tristeza y los sufrimientos. Ya sea en el campo de batalla o en algn otro campo, cada vez que esta cancin sagrada es cantada, la tristeza y el sufrimiento se disiparn. Cuando las acciones son ejecutadas como ofrendas a Dios, ellas llegan a ser yoga. Esto se ha revelado en la oracin dicha por un gran santo que cant, Oh amado Seor. T eres el atma, mi propio yo. Mi cuerpo es tu morada. Todos mis deberes diarios son mis ofrendas para ti. La respiracin de mi vida es tu oracin. Cada vez que camino, estoy circumambulando sobre ti. Cualquier palabra que diga es un mantra que te ofrezco en adoracin. Cada karma que ejecuto es mi culto hacia ti. Este santo haba purificado cada accin ejecutada por sus rganos sensoriales ofrecindoselas al Seor; con lo cual, todas sus acciones llegaron a ser actos de adoracin y culto. Cuando transformes tus acciones en acciones sagradas, actas para ofrecrselas a Dios, entonces, tus acciones te alinearn con L; ellas llegarn a ser yoga. Necesitas reconocer la grandeza inherente en tal yoga y luchando para purificar cada accin que ejecutes ofrecindoselas todas al Seor. En la vspera de la gran guerra, Krishna dirigi a Arjuna, "Arjuna debes pelear esta guerra. Pero mientras lo hagas, piensa continuamente en m y purifica cada una de tus acciones ofrecindomelas todas. Eso es lo que me complace." Obedeciendo el mandato del Seor, Arjuna pele en el campo de batalla para preservar la rectitud, manteniendo a Krishna constantemente en su mente.

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Convierte Tus Acciones en Sacrificios No En Batallas Para alcanzar tus metas espirituales, necesitas obtener el amor de Dios. De hecho, para un devoto, complacer al Seor es en s mismo, la meta. Eso llega a ser su deber ms importante. Debes estar seguro que cada accin que ejecutes satisfaga al Seor. Krishna le ense a Arjuna, 'Obedece mis mandamientos y ejecuta tu trabajo.' En obedecer los mandamientos del Seor, y pelear en la guerra, las acciones de Arjuna llegaron a ser yagna sagrada, un ritual de sacrificio que exalta la divinidad y te sumerge en el fluido divino de la gracia. En contraste, hay una historia en uno de los poemas picos de Daksha que quera ejecutar a yagna, un ritual de sacrificio. Sin embargo, l desobedeci y no respet al Seor Shiva, y tambin viol los mandamientos de los santos sagrados. Con un sentido de egosmo y apego, l comenz el sacrificio. Su egosmo convirti ese sacrificio en una guerra. Ves que porque Arjuna obedeci los mandamientos de Seor y pele la guerra, su batalla se convirti en un sacrificio sagrado. Pero para Daksha, quien ejecut su sacrificio en violacin a los mandamientos del Seor, sus sacrificios se convirtieron en una batalla. Qu es una guerra y qu es un sacrificio? Todas las acciones que son puras, desinteresadas y ejecutadas como ofrenda al Seor, llegan a ser sacrificios. Pero las acciones que se llevan a cabo en violacin a los mandamientos del Seor, que son lo contrario de las escrituras y que son ejecutadas con un sentido de egosmo y pomposidad, llevadas a cabo slo con el propsito de promover los deseos y odios de uno, tales acciones llegan a convertirse en una guerra, incluso aunque la naturaleza de la accin pueda ser la de sacrificio. Cuando la angustia y el odio en una persona toma forma de palabras, y esas palabras, en cambio, guan al argumento y a los argumentos opuestos, entonces la batalla pronto ser la consecuencia. La raz de todo esto es el apego y el deseo, surgiendo de la identificacin con el cuerpo. T Eres El Atma, T No Eres El Cuerpo Krishna dijo, "Arjuna, obedece mis mandamientos. Renuncia a la consciencia corporal. Abdica completamente a ella. Para de identificarte a ti mismo con el cuerpo. El cuerpo est lleno de humores e impurezas. T no eres ese cuerpo; l es slo temporal y transitorio. T eres el testigo, el habitante, el atma dentro de ese cuerpo. Esa estructura de seis pies no eres t. T eres la personalidad csmica; t eres ilimitado, inconmensurable, infinito. Este cuerpo est sujeto al nacimiento y a la muerte. T, sin embargo, eres el atma que no tiene nacimientos ni muerte. T no eres un individuo limitado, sujeto al pasaje del tiempo. T eres la forma ms refulgente que ha conquistado y dominado al tiempo mismo. Discrimina entre lo permanente y lo impermanente! Investiga cul es la sabidura y cul es la ignorancia! Distingue entre la verdad y la mentira!" Krishna continu, "Arjuna, reconoce tu naturaleza real! La censura y el elogio estn asociados con el cuerpo; ellos no son permanentes. La ganancia y la prdida estn asociadas con el cuerpo. Ellas son el resultado de la actividad, del karma, ellas no son caractersticas de tu esencia, del atma. S indiferente a todas esas polaridades. Trata el goce y el sufrimiento igualmente. Slo cuando desarrolles esa clase de igualdad mental, es que sers capaz de realizar el logro verdadero y llegar a ser, un ser verdaderamente sabio." En esa forma, Krishna le enseo a Arjuna el conocimiento superior, la discriminacin entre la verdad y la mentira [la no-verdad], el reconocimiento de eso que es permanente detrs de todo eso que es impermanente. Dios En La forma Humana No Est Limitado A Los Avatares Dios est en todas partes. l es todo conocimiento, l es todo penetrante, l es todo poderoso. l no est limitado al cuerpo. Su poder no est limitado al karma ejecutado a travs de los cuerpos. La divinidad no es justamente un cuerpo en particular llamado Rama, nacido en una era en particular, u otro cuerpo llamado Krishna, nacido en otra era. Esas encarnaciones sirven como modelos ejemplares para que la humanidad los siga. Pero el principio de la divinidad no est limitado a ningn cuerpo en particular. La divinidad es omnipresente y omnisciente. Una y otra vez, esta verdad ha sido enseada a la humanidad. Krishna habl de esto a Arjuna. l dijo, "Arjuna, en la antigedad remota, hace muchas eras, he enseado este Guita al dios del sol. Entonces otros en el extenso linaje de los seres sagrados conocieron el Guita cuando el dios sol lo transmiti a los muchos grandes sabios de aquellos tiempos. Pero, despus, despacio y gradualmente, este conocimiento se lleg a esconder y finalmente se perdi. Pero, es el mismo conocimiento antiguo y sagrado que ahora te estoy enseando aqu hoy." Cuando Arjuna escuch esto, un nmero de dudas entraron en su mente. l comenz a pensar, "El dios sol es una entidad muy antigua. Krishna naci slo recientemente en esta era presente. Cmo puede Krishna haber enseado el dios sol que es tan antiguo?" Tan pronto como Arjuna hubo pensado eso, Krishna, quien conoca todas

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las mentes y todos los corazones, habl inmediatamente. l dijo, "Bien, Arjuna, conozco tus dudas." Con una sonrisa en los labios, l continu, "T ves Arjuna, yo no soy este cuerpo en particular. Yo soy el que no tiene nacimiento. Yo trasciendo todo tiempo espacio. Yo no estoy limitado por las circunstancias. Yo existo en todas las eras y en todos los tiempos. Basando tu concepcin de m en este cuerpo, ests pensando que pertenezco a esta era en particular. Pero todas esas eras y todos esos eones estn dentro de m. No trates de limitarme a este cuerpo y a un tiempo dado. Los cuerpos cambian, pero yo no cambio nunca. Yo tomo diferentes cuerpos, en diferentes tiempos, para ejecutar karma y lograr una misin en particular." En el momento que Arjuna escuch esto, el entendimiento espiritual emergi en su interior, reconociendo el principio de la divinidad sin tiempo e inmutable. Expande El Entendimiento de Ti Mismo Para Entender La Divinidad Todas las personas no sern capaces de entender el Dios omnisciente. Incluso las personas de mentalidad espiritual basarn su visin solamente en las acciones exteriores visibles del Seor, pensando de l como una entidad individual asociada con una forma dada. Dado que ellos se identifican a s mismo con sus propios cuerpos, tambin ellos identifican al Seor con un cuerpo en particular. Ellos especulan sobre el futuro de esa encarnacin divina en particular y fracasan en reconocer la omnipresencia y la omnipotencia de la divinidad. Pero esto no est correcto. Krishna le orden a Arjuna, "Desarrolla una mente amplia y expande tu visin. Puedes comenzar con el concepto de la personalidad individual; pero no te quedes ah. No botes tu vida completa pensando solamente en los individuos. "Desde los individuos, debes moverte al concepto de la sociedad, la cual trasciende al individuo. La individualidad y la personalidad estn asociadas con un nombre y una forma limitada, pero deja que tu mente se alce ms all del nombre y la forma. Alcanza y experimenta ese principio divino que es tu verdadera esencia. Todava ests mirndolo todo con un concepto de dualidad, y por lo tanto tu vida slo manifiesta dualidad. Ests atrapado en el nombre y la forma, en el sujeto y el objeto. Haz el esfuerzo de viajar desde la dualidad y la ilusin hasta la completa unidad con el divino, constantemente manteniendo esta sabidura de la no-dualidad pura como tu meta. Haz el esfuerzo de ver el mismo principio divino en todas partes y en cada cosa, hasta que realices la verdad ltima de que slo el atma, que es tu propio yo, es real y lo nico que existe. Buda enseo la misma gran verdad, aunque l no haya hecho referencia a los Vedas o usado los trminos vednticos. No obstante, l experiment y demostr el espritu esencial de los Vedas. Primero l dijo, 'buddham sharanam gacchami', significando, "Yo tomo refugio en el buddhi, mi poder de discriminacin." Esto trata con los individuos; habla de la personalidad limitada. Gradualmente, l aadi, 'sangham sharanam gacchami', significando, "Yo tomo refugio en la comunidad, y en la familia extendida de los seres de mentes espirituales.' l reconoci que los sentimientos asociados con los individuos y las consideraciones personales, son egostas y estrechos, y no te llevan muy lejos. Dirgete Desde El Individuo Hasta La Sociedad y Entonces Desde Ah Hasta La Divinidad No deberas considerar este yo individual como todo, l es solamente una gota en el ocano. Junto con estas lneas, Krishna tambin orden, "Arjuna, expande tu corazn y abre tu mente. Incluye la sociedad humana completa en tu horizonte de pensamientos, percepciones y acciones." La sociedad no tiene ninguna forma en particular; est hecha de individuos. Cuando un gran nmero de individuos se unen, ellos llegan a ser la sociedad. Baba frecuentemente dice, "La expansin es mi vida." Cuando expandes tu vida individual hasta la infinidad, ella llega a ser la divinidad; diramos, djate a ti mismo como individuo acrecentarte y extenderte para ver la divinidad en todo, y alcanzars la divinidad. Por lo tanto, Krishna le dijo a Arjuna, "Vive en sociedad, sirve a la sociedad, y desarrolla una mente amplia. Reconoce que la divinidad est presente en todas partes y en cada uno." La expansin desde el individuo hasta la sociedad no significa meramente cambiar tus lealtades a un nuevo grupo en particular, parientes, regin, comunidad o pas. ste es el primer paso, pero debes ir ms all de eso. Esto todava te limitar y no te llevar hasta la divinidad que es tu propia verdad. Por lo tanto, Buda aadi un paso ms, 'dharmam sharanam gacchami', significando, "Yo tomo refugio en el dharma, yo me protejo en la verdad y en la rectitud." El dharma, como se usa aqu, tiene una connotacin muy amplia; se refiere al quien ayuda el mundo completo. Cuando investigas el significado general de la palabra dharma, encuentras que se relaciona con la naturaleza bsica de una cosa, su verdad esencial. Se refiere al atma inmortal, a la divinidad habitante. Por lo tanto, el significado profundo de dharma es encontrado en la verdadera naturaleza de todo, el cual es la divinidad. El tomar refugio en el dharma es llegar a ser uno con todos los atributos de la divinidad. Se ha dicho que maya o la ilusin es

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el cuerpo de Dios, pero es ms correcto decir que dharma es el cuerpo de Dios. Es su misma forma. Por eso Krishna anunci, "Para establecer el dharma, he venido una y otra vez." El dharma revela la naturaleza amplia de la divinidad en todos sus gloriosos aspectos. Krishna dirigi a Arjuna, "Muvete ms all de este sentimiento cegato de individualidad. No mantengas este cuerpo como la base fundamental de tu vida. l es solamente una cubierta, un instrumento. Es lo que ves a travs de tus ojos mortales. Ampla tu visin. Desarrolla tu visin interna, adquiere la visin de Dios. Cuando tu visin est llena de Dios, entonces la creacin completa llega a ser Dios para ti. Haz del dharma tu visin y tu visin llegar a ser la visin de Dios; entonces vers la creacin completa como Dios." Krishna continu, elucidando el significado correcto de la prctica del dharma, "Como individuo eres un prncipe, que pertenece a la clase guerrera. Pelear para proteger la rectitud y organizar las batallas es tu deber, es tu dharma. No sera correcto, que salieras a incitar la guerra, pero en este caso, tus primos diablicos te la han declarado. Mi direccin para ti es que tu honor es tu deber, y mientras ejecutes tu deber, recurdame y sigue mis mandamientos. De esta forma, todas tus acciones llegarn a ser penetradas por el dharma. La Naturaleza Del Dharma Instruyendo a Arjuna, Krishna le revel la forma esencial del dharma. "Arjuna, es la misma naturaleza del fuego, quemar; si no tiene el poder de quemar, entonces no es fuego. Similarmente, el hielo tiene la naturaleza de enfriar. Si no enfra, no puedes llamarle hielo. La dulzura es la misma naturaleza del azcar, si el dulzor no est all, la sustancia puede parecer azcar, pero puede ser sal o quizs harina, pero no es azcar. De la misma forma, la muerte es natural para cada cuerpo humano. Cuando el cuerpo humano sigue su desenlace natural, por qu cualquiera debe preocuparse acerca de eso? "Justo como quemar es natural del fuego, el enfriar es natural del hielo y el endulzar es natural del azcar, as tambin morir es natural para cada cuerpo humano. Pelea la guerra sin preocuparte acerca de los cuerpos de tus parientes, pero hazlo manteniendo en tu mente los atributos de un ser sabio. Si quieres obtener paz, entonces debes destruir tu ego y tus apegos. Tambin debes renunciar a tus ilusiones. Pero no renuncies a Dios! l est dentro de ti. l es el mismo origen de tu ser. Armonzate con l y obedece sus mandamientos, y reconocers la verdadera naturaleza de la humanidad." El dharma, la cualidad divina que es natural e inherente en el hombre, destruir, l mismo, a maya, la ilusin del mundo, la individualidad y el estado de separacin. Previamente fue mencionado que las letras en la palabra hombre [man en ingls], donde por hombre significamos un verdadero ser humano sin importar el gnero, la letra m representa 'la extincin de maya', la letra a representa 'ver el atma' y la letra n representa 'obtener el nirvana'. En otras palabras, al remover el ego tengo la visin del Seor interno y te unes al goce de tu ser inmortal divino, el atma, esto es lo que compone el dharma; este es el deber esencial del hombre. Repetidamente, una y otra vez, debes contemplar esto. La Paz Puede Solamente Ser Encontrada Dentro De Ti Mismo La paz no es un objeto que est a la disposicin en el mercado. No es una cosa que puede ser comprada y ganada, junto con un reinado. No es un regalo que tus parientes te pueden dar. La paz es inherente en tu propia naturaleza; est en tu interior. Slo cuando buscas por ella dentro de ti sers capaz de encontrarla. Por lo tanto, desprndete de tu visin externa y desarrolla tu visin interna. La visin externa es apropiada para los animales, no para los seres humanos. Un verdadero ser humano tiene visin interna. "Por lo tanto," Krishna orden a Arjuna, "santifica tu vida desarrollando este potencial nico de los seres humanos que les permite dirigir su mente hacia el interior." Se ha narrado en la historia del sabio Narada, de cmo temprano en su carrera, l tena continuamente una preocupacin despus de la otra. Ahora Narada haba aprendido unas cuantas cosas. l haba dominado 64 tipos de aprendizajes y haba practicado 64 destrezas humanas; y todava l senta que no tena paz interna. Entonces, comenz a pensar para s mismo, 'Cul es la razn para toda esta preocupacin, esta falta de paz que estoy sintiendo? Tengo control sobre todos los tipos de aprendizajes, entiendo todos los campos del conocimiento humano; y todava no he sido capaz de remover mi sufrimiento.' l se dirigi a un gran sabio y le dijo que le explicara la razn de sus preocupaciones y falta de paz. La primera cosa que el sabio le pregunt a Narada fue, "Cules son tus calificaciones?" Narada replic, "He aprendido y dominado cada tipo de educacin; no hay campo en el conocimiento humano que no sepa." El sabio

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entonces dijo, "Bien, eso est muy bien. Entonces, has debido aprender el conocimiento de ti mismo?" Narada replic, "No, excepto por el conocimiento propio, tengo todas las clases de educaciones." El sabio le dijo a Narada, "Solamente puedes obtener la paz mental con el conocimiento del atma. Slo cuando hayas aprendido ese conocimiento supremo por el cual conoces todo lo dems, podrs ser llamado educado. De otra forma, permanecers ignorante, no importa cuantas especialidades hayas adquirido y dominado. Cul es el uso de aprender tantas cosas sin entender la nica que es realmente esencial?" Aqu hay un pequeo ejemplo. Para Un Matrimonio Debe Haber Un Esposo En una villa pequea se iba a celebrar un matrimonio. La dama de la casa donde el matrimonio se iba a celebrar, le dijo a su vecina, "Querida amiga, estamos planeando celebrar un matrimonio, a todo lo grande, en nuestra casa. Hemos invitado una banda famosa de Bombay. Tambin hemos invitado un nmero de notables cantantes. Y muchos cocineros expertos, prepararn la comida para la ocasin. Estamos planeando preparar un gran templete para la ceremonia. Esto ser una gran festividad. Por favor, asiste. Vas a pasarla muy bien. Ser una celebracin nica." Despus de or todas estas cosas, la vecina le dijo, "Oh, qu maravilla! Con toda seguridad asistir." Entonces, ella pregunt, "Por favor dime, quin es el novio?" En este momento la seora respondi, "Eso es lo que todava no se ha decidido." Para un matrimonio, el novio es una persona muy importante. Si el novio no ha sido seleccionado, quin se casar en el templete matrimonial? De qu sirve una buena banda, cocineros, cantantes y un sacerdote, cuando no hay nadie a quien casar? Primero, el novio debe ser escogido, entonces todo lo dems adquiere valor. De la misma forma, si no tienes paz mental, de qu servir haber aprendido tantas cosas? El santo sabio le dijo a Narada, "Slo cuando adquieras el conocimiento tmico es que podrs obtener la paz mental." El hombre de hoy es una presa fcil para el apego y el odio. l est subyugado por la naturaleza posesiva y lleno de ego. Slo tienes que mirar en el estado que est y lo que est haciendo! l se considera a s mismo el ms importante ser en el mundo. l se engaa a s mismo con los sentimientos de que no hay otro ms grande que l. Por ese engao o alucinacin, ha perdido su poder de discriminacin, y por lo tanto no ha sido capaz de reflejarlo en su propio estado confuso. l considera que es l mismo l que lo hace todo. Piensa que puede emplear a todo el mundo, y hacer con ellos, lo que desee. Pero no es l, l que conduce el mundo. l no tiene ese poder, ni para bien ni para mal. El nico que es el creador de este mundo, el nico que es el protector de este mundo, el nico que es el padre de este mundo, el nico que es la madre de este mundo, el nico que es el Seor de este y de todos los mundos, l slo l, tiene la autoridad para manejarlo. Para este mundo completo variable e invariable, solamente hay un amo. sta es una verdad absolutamente importante, que cada ser humano debe reconocer. Usa Los Momentos Difciles Que Surjan en Tu Vida, Como Oportunidades y Pruebas No le abras la puerta a las agitaciones temporales y al enojo, perdiendo de esa forma tu paz mental. El sufrimiento, la prdida, el dolor, las preocupaciones son todos, las pruebas que te ayudan a desprenderte de tu debilidad. Ellos revelan si has desarrollado o no una fe firme y paciencia para soportar los contratiempos y reveses, no dejndote afectar por ellos. No hay caso en meramente pasar los exmenes conducidos por las instituciones educacionales. Debes pasar los exmenes que te presenta la vida misma. Se ha dicho, 'Despus de adquirir todos los tipos de educacin, es slo un tonto l que no conoce su propia mente.' Cualquier aprendizaje que pueda haber adquirido, una persona maliciosa y abusiva, no adquirir ninguna cualidad buena de l. Entonces, cul es razn de toda esta educacin? Despus de adquirir una gran cantidad de intil conocimiento, l ha logrado solamente la facultad para confrontar argumentos y ms argumentos. Por qu estudiar tantas cosas que no tienen ningn valor? En su lugar, haz cada esfuerzo para aprender de eso que no tiene muerte; esa es la educacin que tiene valor duradero. Cul es el conocimiento que te capacita a conocer eso que no tiene muerte? Ese conocimiento es el conocimiento del atma, y esa educacin es la educacin tmica. Aquel que no tiene muerte, tampoco tiene nacimiento. Todo lo que nace, que llega a existir, pasa por modificaciones y eventualmente muere, y por lo tanto pierde su forma. El mundo entero y todo lo que hay en l, tiene una forma particular. Como tiene forma, pasar a travs del cambio. Deberas tratar de alcanzar el estado donde no hay cambio de ninguna manera. Para hacer eso debes ganar el conocimiento propio, debes realizar el atma. No Necesitas Llevar Tu Equipaje Sobre Tu Cabeza

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Hubo una vez un viejo e ignorante aldeano, que dej su lugar nativo para hacer un largo viaje. l nunca haba viajado antes por tren; de hecho, incluso, en toda su vida, nunca haba tenido la oportunidad de ver un tren. Ahora l haba llegado a la estacin de trenes y estaba esperanto que llegara el tren. Un tren formado de muchos vagones entr en la estacin. El aldeano estaba completamente pasmado por el tren. 'Tiene tanto carros' pens para s, 'y va tan rpido. Mira que fcil se balancea sobre los rales tan estrechos, sobre los cuales un ser humano difcilmente puede caminar.' Cientos de pasajeros estaban esperando abordar el tren. La cantidad de maletas que la mayora de estos pasajeros haban trado era muy grande. El aldeano se sent silenciosamente pensando para l mismo, 'Cmo este tren va a ser capaz de cargar tantos pasajeros y tantas maletas? Por qu todas estas personas tienen tanto equipaje? Junto con los otros el aldeano entr en el tren. Poniendo su equipaje en las rejillas sobre sus cabezas, o dejndolo sobre el piso, los pasajeros se sentaron y comenzaron a charlar y a distraerse. El aldeano pens para s mismo, "Qu crueles son todas esas personas! Por qu le estn dando tanta carga a este pobre tren tirando su equipaje en el compartimiento y relajndose? As que el viejo se sent, manteniendo todo su equipaje sobre su cabeza. Era suficiente que el tren lo cargara a l; lo menos que l poda hacer era llevar su propio equipaje no dndole ninguna carga ms al tren que ya estaba tan cargado! Uno de los pasajeros le pregunt, "Seor, por qu est llevando su equipaje sobre su cabeza? Por qu no lo pone abajo y as est ms cmodo?" El viejo replic, "Cuando el tren est llevando tanto equipaje, yo no quiero agregar l mo tambin. As que lo he puesto sobre mi cabeza, cargndolo yo mismo." No importa lo que hagas con tu equipaje, el tren todava estar llevando a ambos, a ti y al equipaje. Manteniendo el equipaje sobre tu cabeza no ayudar de ninguna forma al tren. De forma que debers tambin ponerlo abajo y disfrutar tu viaje. Ahora bien, este viejo aldeano ingenuo tena nobleza y compasin, pero no tena mucha inteligencia y discriminacin. Krishna le dijo a Arjuna, "Aunque eres superiormente educado, aunque tienes control de los sentidos, aunque has logrado hacer grandes acciones y has desarrollados muchas destrezas, estas de todas formas, experimentando grandes dificultades. Esto es porque no has sido capaz de entender la divinidad. Mientras no entiendas la divinidad, no puedes estar libre de sufrimientos. Si quieres liberarte a ti mismo del sufrimiento y ganar la gracia del Seor, debes obedecer mis rdenes. "Primero de todo, recuerda que no eres el cuerpo. Estos rganos sensoriales no tienen ninguna conexin ni vnculo contigo; ellos estn asociados con el cuerpo. Usa el cuerpo para trabajar, pero no te identifiques con el cuerpo o el trabajo. T has nacido en este cuerpo como el resultado de tus acciones pasadas, tu karma, y debes usarlo para ejecutar karma. As que, levntate! Enaltcete Arjuna! Cumple con tu deber. Ejecuta las acciones y ofrcemelas todas a m. Djame tener las consecuencias de tus acciones. Evita el egosmo, mantn firme y en alto la justicia, establcete en la fe! Ese es el dharma de era en era. Si obedeces mis mandamientos, Yo te cuidar. Identifcate Con La Divinidad No Con Tu Cuerpo Krishna continu, "Quiero decirte que haba otro rey, el padre ciego de esos primos diablicos tuyos que tenia 100 hijos, y todava, al final de su vida, no quedaba ni uno de ellos para ejecutar los ritos de su funeral. Cul es la razn para esto? Todos estos hijos eran los hijos de Dios, pero el rey ciego los consideraba como suyos. Arjuna, t tambin has llegado a ser un hermano para l. Te ests confundiendo a ti mismo con la idea de que este cuerpo es tuyo, cuando en realidad, no es tuyo de ninguna forma. Pensando que eres el cuerpo, ests desarrollando la misma ceguera. Eso es una completa ignorancia. A menos que huyas de esta ignorancia, no sers capaz de realizar la sabidura. Tienes que desarrollar la discriminacin y la evaluacin propia para que la sabidura entre en ti. "Dentro de tu cuerpo est el corazn espiritual, y dentro de ese corazn, est Dios. Tambin en tu cuerpo est el alma individual. Esos dos, Dios y el individuo, que aparecen como viviendo separados dentro del cuerpo, estn jugando juntos, actuando sus partes en el gran drama. Ellos se unen y se separan otra vez, como dirigidos por el autor que ha escrito esta obra. l asigna todos los papeles separados del bien y el mal, la virtud y el pecado. Pero en verdad, slo hay una divinidad que representa todas esas partes o papeles. Desde el punto de vista del cuerpo, hay un alma individualizada manifestndose como esta persona particular de cuerpo y mente, y est Dios que es el habitante del corazn. Mientras que tengas la ilusin del cuerpo, esos dos, Dios y el alma permanecen entidades separadas disfrutando su juego uno con el otro. Tan pronto que la ilusin

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desaparece, ellos se unen en el principio divino que todo lo penetra. Cuando remuevas la ilusin falsa de la consciencia corporal, estars trayendo la unin del individuo y Dios. Entonces estars establecido en la consciencia divina y disfrutars la eterna bienaventuranza." Enseando de esta forma, Krishna fue capaz de impartirle a Arjuna el conocimiento y los medios, para que llegara a ser, un ser sabio y alcanzara el xtasis y la bienaventuranza de la no-dualidad. l dijo, "Arjuna, siempre ten el sentido de que todo lo que existe y uno y la misma entidad. No dejes que los sentidos te aparten de este sentimiento de unidad y ecuanimidad. Deja que tu corazn sea libre del sufrimiento y el goce, del apego y el odio. Que no te afecte ni la censura ni el halago. Trata a todos igualmente." Krishna le dijo a Arjuna, "Cuando firmemente creas que todo en esta creacin es la manifestacin de la divinidad, entonces llegars a saturarte en la sabidura y te liberars de la ilusin. Entonces habrs realizado el verdadero propsito por el cual has nacido como un ser humano. Arjuna! Lleva a cabo mis mandamientos! Obsrvame en todas partes! Conceme como tu propio yo, el atma! Realiza el atma y sers libre para siempre!

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