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UN HOMME NOUVEAU VIENT

PAR

J.VAN RIJCKENBORGH

Avant-propos La parution de ce livre met l'accent sur la nouvelle priode o l'humanit est entre. De tous ceux qui habitent notre monde tnbreux une grande partie recevra la possibilit de se rassembler en une nouvelle communaut pour tre mme de parcourir pratiquement le chemin de la dlivrance. L'homme nouveau qui vient, la nouvelle race, le peuple de Dieu, rassembl de tous les pays et sjournant dans tous les pays, fera parler de lui d'une manire qui sera claire pour chacun. Et le but de ce livre est d'tre au service de tous ceux qui aiment la Rose-Croix, en leur fournissant quelques directives et informations. Le contenu de Un Homme Nouveau vient est tir de nombreuses allocutions et confrences de Renova et il a gard - comme l'ordinaire les ditions de la Rose Croix la forme d'allocution. Pour la commodit du lecteur, ce livre contient une dsignation dtaille des chapitres, ainsi qu'un glossaire. L'attention est attire ensuite sur le fait que beaucoup de chapitres commencent par un court rsum du prcdent. Ainsi l'tudiant peut, aprs lecture d'une partie du livre, retrouver, mme au bout de quelques jours, le fil de l'tude, sans devoir revenir en arrire. Un grand merci notre frre C. G. Stratman qui a travaill ce livre des mois durant. Puisse cette premire partie de la Bibliothque Renova trouver son chemin travers la Roseraie en plein panouissement. J.V. RlJCKENBORGH

PREMIRE PARTIE

LA CONNAISSANCE DE SOI CONDITION DU NOUVEAU DEVENIR-HUMAIN

I Un Homme Nouveau vient


Plus d'un lecteur a, certes, dj pris connaissance de spculations occultes ou ethnologiques, relatives la parution et aux particularits d'une race nouvelle qui doit venir sur la terre et la peupler. En effet, au cours des millnaires, apparurent - puis disparurent - de nouvelles races d'hommes et les manifestations dialectiques futures ne feront sans doute pas exception la rgle. Il y a toujours, sur notre plante dialectique, des domaines qui, au sens absolu du mot, peuvent tre appels des creusets o les peuples se refondent et c'est de tels creusets que de nouvelles races, aprs de nombreuses purifications, apparaissent enfin dans le temps. Quand surviennent les rvolutions cosmiques, que des continents entiers disparaissent et que de grands cataclysmes mettent fin une infinit de vies, il y en a toujours qui chappent ces catastrophes, et il y en a aussi qui sont intentionnellement conduits d'avance en lieu sr. Eh bien! c'est de ces derniers vestiges de l'humanit dialectique que se cultivent les races nouvelles ; ils finissent par donner tous ceux qui prirent lors d'une rvolution cosmique, l'occasion de s'incarner. Vous connaissez sans doute fragmentairement la faon dont s'effectue le repeuplement d'une terre purifie ; les nombreux mythes et lgendes qui en parlent peuvent nous en donner une ide. Pensez au rcit de No qui, chappant au dluge, rencontra la terre ferme sur le mont Ararat et devint avec sa famille la souche de la nouvelle population du monde. Ce rcit de No se retrouve sous une forme ou l'autre dans le trsor mythique d' peu prs tous les peuples. C'est ainsi que la roue du temps tourne, travers les annes, les sicles et les ons*, et c'est juste titre que l'Ecclsiaste peut dire : Ce qui est, a dj t dans les sicles passs ; c'est galement valable pour les races humaines. Ce ne sont pas essentiellement et littralement des races nouvelles , mais un retour ou un mlange d'anciennes. C'est le perptuel retour des mmes choses, faits ou gens qui, au cours des rotations continuelles de la dialectique, se voient confronts avec les vnements du moment. Avant d'aborder notre sujet : l'homme nouveau qui vient, il faut comprendre que nous ne vous entretiendrons pas des particularits d'une race dialectique future, attendu, comme nous venons de le dire, que toute race arrivant manifestation dialectique a dj exist au cours des sicles prcdents, et que le terme de nouvelle race lui devient absolument impropre. Et s'il devait apparatre, en dpit de ceci, une race nouvelle, une telle manifestation serait sans intrt pour les lves de l'Ecole Spirituelle. Nous luttons, en effet, pour nous dlivrer du sempiternel circuit et nous nous efforons de retourner la vie originelle du Royaume de Dieu, qui n'est pas de ce monde. Vous devez donc comprendre nos exposs sur l'homme nouveau qui vient, dans un sens parfaitement et vraiment nouveau ; car nous ne sommes orients ni sur la science occulte, ni sur la science ethnologique. Nous attirons seulement votre attention sur le fait que, dans la pure Langue Sacre, il est galement question d'une nouvelle race humaine, mais au sens exclusif. Cette nouvelle race a reu des appellations diverses. On en parle parfois comme de la venue sur terre du peuple de Dieu, ou de l'Una Sancta, ou d'une Sainte Fraternit, ou sous d'autres noms encore. Vous avez certes connaissance de ces choses, mais il faut comprendre de la bonne manire afin d'viter mprises et erreurs. Il y a bien une Sainte Fraternit ; la Fraternit Universelle, la Fraternit du Royaume Originel ; cependant, ce n'est pas Elle, le plus souvent que la Langue Sacre a en vue lorsqu'elle emploie ces appellations. Non, l'attention est attire, expressment, sur la

formation d'une Fraternit tout fait nouvelle, une nouvelle Una Sancta*. Si, afin d'viter tout malentendu, nous examinons ces problmes dans le temps, nous nous trouvons en prsence, d'une part, du monde dialectique et de son humanit et d'autre part, du Royaume de Dieu et de ses habitants. Temporellement parlant, un abme profond, infranchissable spare ces deux mondes. Les hommes, les races de chair et de sang, ceux de la nature dialectique ordinaire, ne peuvent franchir cet abme. En consquence, la vie - dans cet ordre du monde dialectique - tourne comme une roue sur son axe, recommenant perptuellement ses incessantes rptitions. Or, nous savons que la Fraternit de l'autre Royaume essaye de dlivrer l'humanit tombe et prisonnire ; cette fin, elle entreprend un travail dont les aspects sont tudis et expliqus sans arrt par l'Ecole Spirituelle. Beaucoup d'hommes ragissent, avec cur et le plus grand srieux, aux suggestions de la Fraternit Universelle. Leur nombre nous est inconnu mais leur existence est certaine. Nous ne savons ni quels pays ils habitent ni quelles races ils appartiennent, mais on peut dire avec une probabilit proche de la certitude, qu'il y en a peu prs dans tous les pays. Beaucoup dmontrent les proprits et les aptitudes que nous rencontrons parmi nos lves. Tous ces hommes, parmi cette diversit bigarre de pays et de peuples, seront tris - un moment donn dans l'histoire du monde - pour former une communaut. Venus de tous pays, de tous les points cardinaux, ils seront rassembls en une race trs exclusive, qui ne se caractrisera pas par le sjour dans un pays particulier sur terre, mais qui sera leve au-dessus de la corruption des rotations dialectiques et accomplira le miracle de franchir cet abme infranchissable qui la spare de la Patrie perdue. C'est l cette nouvelle communaut en devenir qu'a en vue la Langue Sacre. Nous sommes arrivs, de nos jours, au moment o une race de ce genre doit se former. Il est de notre devoir d'attirer votre attention sur ce fait, de voir ensemble comment ces choses s'accompliront et d'tudier les aspects de ce prodigieux dveloppement. Notre intention est d'aborder en premier lieu, du point de vue mystico-philosophique, cette manifestation extraordinaire et trs particulire d'un tout nouveau type d'homme non dialectique dans ce monde parfaitement dialectique. Nous verrons ensuite comment tout cela est possible et vous ferons connatre, pour finir, les rsultats que l'on peut en attendre. Parlant de la nouvelle race de la rdemption, Paul dit, dans sa Lettre aux Thessaloniciens (chapitre 4, versets 13 17): Nous ne voulons pas, frres, que vous soyez dans l'ignorance au sujet de ceux qui dorment, afin que vous ne vous affligiez pas comme les autres qui n'ont point d'esprance. Car, si nous croyons que Jsus est mort et qu'il est ressuscit, croyons aussi que Dieu ramnera par Jsus et avec lui ceux qui sont endormis. Voici, en effet, ce que nous vous dclarons d'aprs la parole du Seigneur : nous les vivants, rests pour l'avnement du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont endormis. Car le Seigneur lui-mme, un signal donn, la voix d'un archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du Ciel, et les morts en Christ ressusciteront premirement. Ensuite, nous les vivants, qui serons rests, nous serons tous ensemble enlevs avec eux sur les nues, la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. Ce langage mystique-transfiguristique qu'une pratique religieuse naturelle a tellement rabch qu'il n'en reste plus que la lettre, et dont d'autres abusent comme s'il s'agissait d'une proprit personnelle, comprend le schma complet du devenir de la nouvelle Ekklesia*. Il apparat d'abord - et ceci concorde parfaitement avec la philosophie transfiguristique -

que Paul n'admet pas comme tant des lieux clestes, les domaines de vie appartenant la sphre rflectrice. Pour ceux qui sont rellement entrs en liaison avec la Hirarchie Christique, la sphre rflectrice* de la dialectique aussi bien que sa sphre matrielle* ne sont que des sjours passagers. Par consquent, tous ceux qui au vritable sens transfiguristique, sont admis, un stade si lmentaire soit-il, dans le processus du nouveau devenir, peuvent certes abandonner toute forme de tristesse et tout sentiment de solitude. De telles attitudes, normales pour l'homme ordinaire, sont une illusion absolue pour ceux qui ont t librs dans la Lumire de Christ. Tout processus comporte naturellement un dbut et quand vous serez arriv voir jusqu' quel point le processus de sanctification que nous envisageons tend et fait sentir son emprise l'entiret du microcosme de l'homme ; combien ce processus est, biologiquement et structurellement, ancr jusque dans les fibres les plus infimes de l'tre, vous comprendrez clairement que le seul dbut du processus doit dj reprsenter la libert. Il est normal, dans la nature ordinaire, d'admettre - et d'avoir - la notion d'tre un individu en soi, spar, d'prouver qu'on est dtach de l'entourage, tandis que, dans la Lumire du renouvellement, cette sensation est nettement anormale. Celui qui le sait comprend en mme temps qu'il importe peu de quel ct du voile de la mort vit l'homme, quand il a acquis la liaison d'une libert absolue. Celui qui quitte la sphre de la matire sans cette liaison devra retourner en incarnation, mais celui qui la possde n'a plus rien craindre. La roue de la dialectique ne pourra plus le faire revenir ni aucune influence de la sphre rflectrice l'illusionner. Quoique, jusqu'ici, nous n'en ayons pas beaucoup parl, il est indispensable que vous sachiez que l'Ecole Spirituelle est galement active derrire les voiles de la mort et que, largement nantie de dons de misricorde, elle peut, l aussi, aider ses lves. Vu la diffrence de situations et de rapports, dans lesquels l'Ecole uvre dans l'au-del, bien des difficults que nous connaissons ici-bas, ne s'y rencontrent plus, et cela permet aux lves d'y continuer, dans un calme parfait et sans tre drangs, le processus commenc dans la sphre matrielle. Par consquent, soyez certains que lorsque nous nous quitterons ici-bas, nous nous retrouverons. Il est indispensable que vous ne restiez pas dans l'ignorance de ces choses afin que vous ne soyez pas affligs devant le dcs d'un ami ou d'une amie, comme c'est le cas des autres hommes qui ne connaissent ni ne comprennent ces choses. Au contraire, il doit y avoir parmi nous une grande joie quand nous voyons des lves srieux, nous prcdant, passer le seuil de la mort. On les appelle des endormis selon la nature . Or, un endormi selon la nature n'est pas celui qui a simplement dpos son corps matriel mais celui qui est dj lev au-dessus de toutes les emprises ou influences naturelles dialectiques. Une telle personne, aprs avoir quitt la sphre de la matire, est conduite dans un domaine qui, par la nature et la vibration qui y rgnent, est en dehors de la sphre rflectrice. C'est le sens qu'il faut donner l'expression : endormi en Jsus. Remarquez cependant qu'un endormi n'est pas encore un ressuscit ! La rsurrection ne peut avoir lieu qu' la fin du processus dans lequel se trouve l'endormi. Sachez aussi que cet tat d' endormi selon la nature peut tre atteint alors qu'on vit encore dans la sphre matrielle. C'est l'tat du brisement total du moi, dont nous avons si souvent parl. L'avantage de l'tat d'endormi sur celui du brisement du moi dans la sphre de la matire vous sera clair. En effet, l'homme endormi en Jsus ayant dj perdu jamais son corps physique et son double thrique, peut continuer tranquillement difier sur les principes de renouvellement dj acquis, alors que l'homme dont le moi est bris mais qui continue vivre dans la sphre de la matire, doit chaque minute tenir compte encore de la prsence donc des exigences - d'un organisme matriel appartenant

la nature de la mort. Voil pourquoi il est clair que les endormis devanceront les lves de la sphre de la matire dans le processus du renouvellement - ainsi que l'explique Paul -car ils pourront l'accomplir une allure plus vive. Ce qui prcde avait pour but de vous rendre conscient du fait que, au milieu de l'humanit ordinaire, de tous les pays et les peuples de la terre, un peuple nouveau est occup se librer, un peuple de Dieu, une multitude que nul ne peut compter. Ce peuple qui se manifeste dans la sphre de la matire et qui en provient, n'a plus craindre la mort. Au contraire, la mort lui est gain. Ce peuple est prpar un voyage trs particulier que Paul dfinit ainsi : aller la rencontre du Seigneur dans les airs . Cette faon d' aller la rencontre du Seigneur dans les airs est une expression universelle dsignant un second processus relatif au changement progressif du nouvel tre-me en tre-esprit : c'est le voyage vers le Royaume Originel Immuable. Vous savez, sans doute, que l'humanit dans son ensemble est soumise la rotation de la roue. Cette rotation commence au nouveau jour d'une manifestation dialectique et cesse lors d'une rvolution cosmique pour se rpter encore et toujours. A l'approche de la fin d'un jour cosmique, les rapports et tats vibratoires deviennent d'une nature telle qu'aucun homme ne peut plus tre sauv et libr avant que n'ait commenc un nouveau jour de manifestation. Ds que le dernier homme qui en possde les moyens sera admis dans le processus de libration, la dernire trompette sonnera , ce qui signifie que tous les librs au sens absolu du mot seront soustraits au champ de vie dialectique et ses deux sphres et qu'ils commenceront leur glorieux chemin du retour. La nouvelle Fraternit, la nouvelle Una Sancta est forme : elle va au-devant du Seigneur dans les airs . Elle forme le groupe des rachets de la terre. Et ses membres, alors qu'ils en taient encore la priode d'activ recherche, furent, primo : enflamms de l'Esprit de Dieu ; secundo : endormis en Jsus pour tre, enfin, accepts par l'Esprit Universel dans le processus de renfantement des enfants de Dieu.

II Christ, Source Universelle de Lumire et de Force


Dans ce monde, une nouvelle race va natre ! Un nouveau peuple se lve, le peuple lu, le peuple du Seigneur, le peuple de Dieu ! Si vous prtez l'oreille la littrature mondiale, vous percevez d'innombrables voix qui vous parlent de l'avnement de cette multitude glorieuse, une multitude que personne ne peut compter ; toutefois, votre tat dialectique, par l'intermdiaire de vos sens, fait que vous associez directement aux paroles de cette prophtie la fiction que cette venue du peuple de Dieu se rapporte un rassemblement, sur les rives de la vieille mer du monde, de l'antique race-racine smite. Ou encore on attire votre attention sur le mouvement anglo-isralien qui tend faire passer la race anglo-saxonne pour le peuple de Dieu. Quand les potes anciens chantent : Il rassemblera son peuple de tous les pays du monde , ne croyez pas que ce genre de chants dsigne des dveloppements occultes ou ethnologiques, mais comprenez-le dans un sens absolument nouveau. Ces anciennes prvisions parlent de la manifestation trs particulire et trs trange d'un tout nouveau type d'homme non-dialectique dans ce monde totalement dialectique. Elles parlent d'un groupe d'hommes qui, non seulement du point de vue mystique, mais aussi structurel, biologique et corporel, donc, est bien dans ce monde, mais n'est pas de ce monde. La phase prophtique ayant trait ces vnements est maintenant termine ; car nous sommes entrs dans la priode de ralisation sur une grande chelle. C'est pourquoi l'Ecole Spirituelle ne se borne plus avertir, mais est tenue de vous expliquer la marche de ces choses, pour que vous puissiez tenir compte de tous les facteurs qui s'y rapportent et les introduire dans votre vie. C'est ainsi qu'il vous faut comprendre la marche vers la terre promise , car l'intention n'est pas que vous changiez de demeure, mais que vous vous prpariez faire partie d'un nouveau groupe d'hommes ! Vous comprenez aisment que l'laboration d'un tel projet ne va pas sans pourparlers, sans rflexions, sans tude approfondie. Commenons par reprendre un vieux thme dont nous avons souvent parl entre nous, savoir : que Christ n'est pas un Hirophante de nature majestueuse, sjournant quelque part, hors du monde grossier, mais qu'il est avant tout un Etre impersonnel, illimit, qui se fait connatre comme Lumire, Force et puissant Champ de Rayonnement. Ce champ de rayonnement Christique apparu au milieu de nous et qui ne laisse plus en repos l'ordre du monde des tnbres, a, de toute vidence, une grande influence, oui, toute une srie d'influences. L'homme moderne ne trouve pas trange que des rayonnements invisibles l'il puissent exercer une grande influence car l'homme de ce sicle connat en effet l'application de cette particularit dans divers domaines. Le monde mdical, la technique militaire et quantit de laboratoires exprimentent les rayonnements invisibles. Il y a des rayonnements qui oprent en brisant et des rayonnements que l'on pourrait appeler attirants. Le premier groupe est appel ultra-violet, le second infra-rouge. Etant donn que le champ de rayonnement Christique est un tout, comporte un spectre solaire complet, et peut donc tre appel un Soleil, un Corps Solaire invisible, il est clair que les rayonnements et les influences de ce champ sont la fois attirants et brisants. Pour vous donner une ide de ces deux activits diffrentes du champ de rayonnement Christique - activits de forces collaborant harmonieusement - formons-nous l'image suivante. La Lumire infra-rouge attirante du Soleil Divin vous touche un moment donn. Si le sanctuaire de votre cur est de cette nature spciale dont notre philosophie fait mention,

c'est--dire de l'entit possdant une tincelle d'esprit (ce qui veut dire qu'une tincelle d'esprit se trouve dans le ventricule droit de votre cur), vous allez ragir cette lumire attirante, disons, mme, que vous devez y ragir. Remarquez toutefois, que votre conscience ordinaire n'en sait rien ; le moi d'ailleurs s'insurge spontanment et le dmontre par des manifestations caricaturales ; mais il est au fond entran avec l'tre entier, dans un courant de ractions. L'tre humain dans son entiret est engag dans une srie d'expriences, du fait qu'il a t touch par le flot de lumire infra-rouge du Soleil Divin. Des millions d'hommes en ce monde connaissent, pour l'avoir prouv, ce trouble intense et les expriences incomprhensibles qui en sont les effets. Le fait que l'homme est, littralement, happ par ce flot de lumire, rend comprhensible que le langage mystique parle d'un appel . Cette impulsion infrarouge, cette Lumire attirante est, en effet, un appel. Mais attention, distinguons bien l'infra-rouge terrestre naturel de l'infra-rouge du Soleil Divin ! Quand Dieu vous appelle, Il vous touche par cette Lumire Or, puisque nous ne pouvons sparer la Lumire attirante* l'infra-rouge divin, de la Lumire brisante, l'ultraviolet divin, il est vident qu'avec l'appel apparat en mme temps le brisement, autrement dit toute cette srie de troubles et d'expriences. Si, accompagnant l'appel, aucun trouble ne survient, si cette inquitude intrieure et continue reste absente, c'est que l'infra-rouge divin ne nous a pas touch et qu'il tait manifestement question d'un appel d'une influence purement dialectique s'accordant l'tre-moi ordinaire et ne pouvant troubler en rien l'atome-tincelle d'esprit. Quand le vrai Soleil de l'Esprit nous appelle et que nous suivons cet appel nous devons, en mme temps, abandonner quelque chose, l'infra-rouge tant toujours accompagn de l'ultra-violet. Ceci est le sens de la parole : Va, vends tout ce que tu possdes, et suisMoi . Ceci est le sens de la franc-maonnerie de la Pierre Angulaire. Celui qui veut construire sur la Pierre d'Angle, sur la Lumire du Soleil Divin, a le devoir de tenir compte des deux activits de cette Lumire : dmolir et construire, perdre et gagner ! Cette double activit de la Lumire Divine est d'une signification incroyable dans votre vie. Elle est d'une signification telle que vous pouvez expliquer par elle toutes vos expriences. Chaque page du livre de votre vie est crite par ces influences. Votre situation particulire, en tant qu'lve, travailleur, homme, femme, vos rapports avec autrui et avec la socit, s'expliquent par cela. Il est vident qu'en tant qu'lve de l'Ecole Spirituelle vous vous exposez l'activit vigoureuse de la double Lumire Divine. De mme qu'un miroir concave peut rflchir la lumire du soleil terrestre et former un foyer, notre Ecole elle aussi forme un foyer pour la Lumire Divine. A mesure que ce miroir est plus finement poli, que le foyer devient plus net et que le systme de rverbration s'amliore, l'atome-tincelle d'esprit en vous est toujours plus fortement et plus puissamment saisi, attir et appel. En mme temps, et ceci est le deuxime don de grce de l'Ecole Spirituelle, cette attirance et cet appel vous sont expliqus ; leur nature et leur intention, pour ainsi dire, peles. L'lve sait donc ce que la Lumire divine infra-rouge veut de lui, quoi elle l'appelle et de quoi elle le rend capable. Rend capable ? Certes, et directement ! Car la Lumire divine infra-rouge est accompagne du potentiel de rayonnement ultra-violet. Cela signifie que l'lve qui veut aller le Chemin de Dieu dcouvre que toutes les difficults, toutes les barrires sont, au bon moment, balayes par le rayonnement ultra-violet. Ce pouvoir Christique aplanit son chemin tel point que son pied ne heurtera plus aucune pierre. La Langue Sacre dit : Celui qui vous a appels est fidle, c'est lui qui accomplira. Donc, l'appel au Chemin signifie en mme temps la possibilit d'aller le Chemin. C'est pourquoi le Prologue de l'Evangile de Jean, peut dire, avec tant d'assurance : Mais

tous ceux qui L'ont reu, Il a donn le pouvoir de redevenir enfants de Dieu. Vous pouvez maintenant comprendre pourquoi celui qui a connaissance de ces choses peut dire cela avec une telle certitude : la force de l'appel est en mme temps la force qui aplanit le Chemin. Prenez cependant le cas d'un lve qui, en vertu de sa qualit d'lve, en vertu de sa prsence dans le Champ de force de l'Ecole, est attir, appel avec intensit, mais n'est pas prt briser. Il n'est pas prt briser ce qui, indiscutablement, doit tre bris, il ne veut pas dire adieu ce qui, invitablement, doit tre abandonn. Cet lve, malgr toutes les objurgations, s'accroche des deux mains bien des illusions, qui, au cours de nombreuses incarnations, par des penses et des sentiments, ont pris pour lui une apparence de ralit. Qu'arrive-t-il ? Une lve vritable qui ragit harmonieusement l'aspect appelant ragira harmonieusement aussi l'aspect brisant de l'intervention Christique et le Chemin s'aplanira devant lui. Mais au cas o un lve accepte de ragir harmonieusement l'aspect appelant mais non l'aspect brisant, les deux influences opreront dans sa vie de faon inharmonieuse. C'est logique ! Il se droule alors cette srie ininterrompue de difficults, de peines infructueuses, de tracas sans fin, cette sensation d'tre dchir, cet esseulement et cette tristesse, ce nid de serpents dans lequel nous gisons. Ce ne sont pas l des calamits que la Gnose nous impose, mais nous sommes nous-mmes occups nous flageller avec les verges du garde-chiourme dialectique. Dans cet tat, personne ne peut nous aider. Nous devons nous-mmes briser ces verges. Une joie infinie vous attend. Appels faire partie du peuple de Dieu, vous vous retenez vous-mmes dans la douleur et la misre. Pouvez-vous imaginer attitude plus inintelligente ? N'allez pas maintenant considrer ces remarques comme un sermon ou un appel. Car vous tes dj appels depuis longtemps, si longtemps, et comment ! Notre appel n'est qu'un trs faible cho de la ralit ternelle. Non, nous vous parlons de ces choses, parce qu'il est temps ! La phase prophtique est passe ! La phase prparatoire est passe ! Nous sommes entrs dans la priode de ralisation. La multitude de ceux qui, de tous les pays, de tous les peuples, ragissent, est rassemble en vue d'une nouvelle activit et d'un nouveau dveloppement. Ceux qui veulent collaborer - et cette parole s'adresse ceux qui peuvent le faire - ont le devoir de se hter, pour des raisons urgentes, de nature scientifique naturelle. Nous vous avons dj dit en quelques mots, qu'en dehors du double rayonnement du champ solaire Christique, il tait galement question d'un double pouvoir de rayonnement de cette nature. La lumire infra-rouge de la nature s'accorde au moi, et la lumire ultra-violette de la nature attaque et brise tout ce qui s'oppose au moi. Ainsi se dveloppe la dialectique, le perptuel monter, briller, descendre - le manger pour ne pas tre mang ! Ce champ de rayonnement de la nature engendre donc une courbe dgnrante, alors que le champ de rayonnement Christique suscite un dveloppement rgnrateur s'largissant, voulant dire par l, que les deux champs sont assujettis un changement de vibration en sens contraire ; les deux champs s'loignent donc toujours davantage l'un de l'autre ! Il est vident qu'un moment arrivera o une entit qui existe dans l'un des champs ne pourra plus franchir la distance entre les deux. La diffrence entre les deux champs, surtout de principe et de qualit au dbut, devient, pour finir, structurelle-ment si grande et les entits qui s'expriment dans ces deux champs si diffrentes biologiquement, qu'un homme qui appartient au champ dialectique ne peut plus, un moment donn, se rconcilier, se relier avec le champ Christique. Pareille

situation tragique survient invitablement la fin d'une priode humaine. Soyez donc convaincus que l'homme appel par le champ Christique, mais qui ne veut pas se dtacher de la dialectique, ne pourra servir deux matres ; il sera dtach du champ Christique, plus exactement il s'en dtachera lui-mme. Le temps est arriv o cette procdure de dtachement va prendre corps dans le monde : la grande sparation va commencer. Le mot Christ , pour ceux qui n'appartiendront pas au Champ Christique, disparatra du langage. Ils seront dmasqus et connus de tous. Les autres, les chercheurs srieux, auront encore le choix s'ils prennent, temps, cong de leur dualit pour se confier entirement au champ de rayonnement Christique. Les chants des anciens seront alors en eux vrifis : Dussiez-vous tre tendus entre deux ranges de pierres, vous deviendriez pourtant comme des ailes de colombe, couvertes d'argent, au plumage d'un or dterr et pur. Les forces de lumire Divine te garderont sur toutes tes voies ; elles te porteront sur les mains, de peur que ton pied ne heurte contre une pierre. Francs-maons de la Rose-Croix, soyez intelligents ! Construisez sur la Pierre d'Angle ternelle, rejete par les maons de ce monde et vivez avec nous le jour prochain du Seigneur.

III La septuple activit du Soleil Divin


Ainsi que nous venons de l'expliquer, un spectre solaire complet, un faisceau de rayons du Soleil Divin, frappe constamment notre monde de tnbres et son humanit mortelle. L'humanit possde, dans le soleil terrestre, un symbole magnifique de cette gloire divine et, au cours de l'histoire du monde, les potes, les penseurs et les initis l'ont compris. Il suffit de penser la majestueuse figure d'un Hiawatha, ce hros de l'pope de Longfellow, que nous pouvons voir comme une personnification mythique de la vie la plus haute, la meilleure, la plus noble des peuples. Longfellow raconte comment Hiawatha, l'aube, au lever du soleil, s'agenouille pour entrer en liaison consciente avec Cet Eternel qui est derrire toute apparence dialectique et la guide. Eh bien ! nous devons nous aussi considrer de cette manire l'ternelle lumire solaire Christique afin d'apprendre nous lever - et non seulement nous-mmes, mais encore ceux qui en sont capables - dans cette gloire d'or, et tel un peuple nouveau, leur faire passer les portes de la vie libratrice. L'poque que Longfellow voyait comme encore fort loigne, cette poque prophtique, est arrive. Voici le temps venu ! L'Heure a sonn ! Le peuple du Seigneur est appel des quatre coins de la terre. L'important ds lors est de savoir, non seulement qui peut ragir l'Appel, mais qui l'accomplira, qui discernera ce qui peut servir sa paix ternelle. Nous vous avons parl de deux aspects du spectre solaire divin : l'infra-rouge ou aspect appelant et l'ultra-violet ou aspect brisant. En appliquant la cl mystique nous avons dcouvert qu'il nous faut considrer l'aspect brisant dans un tout autre sens que ne le fait l'homme dialectique. Le dbutant qui se sait appel, voit le brisement comme un combat, une lutte acharne contre une nature infrieure, non-divine. Or, c'est la Gnose qui brise et non l'lve. C'est le flot de lumire ultra-violette qui balaye les barrires, parfois avec la force d'un ouragan. L'lve, lui, n'a d'autre tche que d'en arriver la ngation*, la ngation de la camisole de force dans laquelle il gt ligot. Connaissez-vous le rcit de Jack London, La camisole de force ? Un homme, flanqu par terre dans sa cellule, gt, cruellement ligot dans une camisole de force. La vermine le couvre, et sa misre est peu prs totale. Celui qui s'abandonne une telle misre, subie dans la chair, meurt dans des tourments infernaux. Or, le hros du rcit nie cet tat et se tait. Il n'accuse pas ses geliers ; il s'en moque. Il pense la ferie de l't dans les bois, au chant des oiseaux, et il veut, sensoriellement, prouver le parfum des fleurs et le murmure du ruisselet. Et voici que son affaiblissement physique lui est bnfique ; une division de sa personnalit se produit. Il quitte son corps prisonnier des draps implacables, traverse les murs, et va, chantant, en pleine campagne, l o le soleil caresse l'univers. Pendant que les geliers pient travers le judas et que le prisonnier est tendu, blme, inanim, comme mort, il y a l une libert et, en dpit des circonstances, une joie incomparable. Et c'est dans cette joie qu'il rentre dans son corps, et la forme l, dans la matire et ronge de vermine, fait sienne cette pastorale et chante son allgresse. Il sait qu'il est prisonnier, et pourtant il est libre. Et c'est dans cet tat que le trouvent les geliers abasourdis et perplexes. Comprenez-vous quelque peu, maintenant, ce que l'Ecole entend par ngation* ? La ngation n'est pas de l'exaltation ; elle n'est pas le dni de la ralit dialectique, elle en est le dtachement intrieur. Or se dtacher ainsi signifie s'lancer vers la miraculeuse libert. La ngation est-elle alors un acte de la volont, comme le croient beaucoup ? Est-elle un changement de rgime alimentaire ou quelque chose de ce genre ? Non, car comprise ainsi, elle serait une culture de la personnalit !

Nul ne parvient la ngation selon l'Ecole Spirituelle, qui ne se sait positivement appel par le choc de lumire infrarouge du Soleil Divin. Nul n'arrive cette ngation qui ne porte en lui, dans le cur, un atome-tincelle d'esprit. Celui qui possde cette signature de la vie primordiale est appel, attir, et, s'il le veut, lev au-dessus des contingences du monde ; il n'a plus qu' aller . Sa ngation est consquente, positive, mais en fonction de l'Appel. Or, subir la force attractive de l'Appel, et, par ngation consciente de tout ce qui est de ce monde, y ragir positivement, c'est ce que Paul appelle la foi : c'est s'lancer vers un but grandiose inconnu qui apparat brillant l'horizon de la vie ; c'est aller vers une force de lumire qui, de loin, vient nous et nous enveloppe de son amour. C'est un processus qui remplit le candidat de la force et de l'irrsistible joie de l'esprance, et le fait chanter dans la camisole de force du dprissement. Si vous comprenez ce langage, prparez-vous aller au devant de cette aube naissante, dans les rangs de la nouvelle humanit future. L'tude du processus relatif ces choses et l'enqute approfondie laquelle on soumet les diffrents aspects qui s'y rapportent, ont alors leur raison d'tre. Nous avons surtout, jusqu' prsent, appliqu la cl mystique; passons maintenant aux dtails. Le Soleil Divin, dont nous venons de parler, projette sept espces de rayons sur ce monde perdu et tomb. Ces rayons forment un spectre complet : rouge, orang, jaune, vert, bleu, indigo et violet. Et c'est ces sept espces de rayons du Soleil Divin que nous relions parfois les lves de l'Ecole par le chant mantramique* : C'est ainsi que nous avanons dans le rouge de la liaison par le sang et vivons de la splendeur orange du Pran Divin. A nous le cur d'or de la Gloire du Soleil Christique. Nous sommes ensemble dans le verdoyant pays de l'Espoir. Largement devant nous s'ouvrent les bleus horizons... La Nue du Seigneur nous devance dans l'indigo ; et bientt, tous voiles du visage enlevs, nous attend le manteau violet du prtre-roi. C'est ce soleil qui rayonne dans le monde et veille, au cur des hommes, l'atometincelle d'esprit. Qu'arrive-t-il alors ? Nous avons dj rpondu en disant que l'homme ainsi veill se met chercher ; ceci dit encore bien peu. Il convient de savoir ce qui se passe psychologiquement et physiologiquement dans l'homme possdant un atome-tincelle d'esprit, quand, touch par cette force de rayonnement exceptionnelle, il donne des signes de raction. Cela commence par une activit dans le sanctuaire du cur. En gnral, voici ce qui se passe : la suite d'un choc violent quelconque de la vie ordinaire, l'atome-tincelle d'esprit se met vibrer fortement dans le cur. Jusqu' ce moment, en raison du genre de vie et des qualits du sang de cet homme, l'atome tait tenu tel point latent et encapsul, qu'il ne pouvait pas tre veill par le Soleil Divin. Quand, toutefois, par d'amres preuves apparat dans la vie un dsarroi momentan que le sang partage, une des sept cavits du cur s'ouvre, le feu qui s'y trouve enferm s'allume, et une lumire clatante se projette sur le thymus, petit organe situ derrire le sternum. Le thymus estil rceptif - il faut gnralement plus d'un choc de lumire, mais admettons ici que l'impulsion de la lumire ait opr -son hormone fait passer cette force de lumire dans la circulation cphalique. Il est certain, quand ce travail est men bien, qu'aprs un temps plus ou moins long, la force de lumire, charrie par le sang, touche tous les centres crbraux. Et une fois arrive dans le sanctuaire de la tte, elle fait de l'homme en question, invitablement et de prime abord, un chercheur. Voulant dire par l que l'influence de la force de la

lumire dans les centres crbraux veille des penses, penses appartenant toutes au mme ordre. Cet homme est touch par la lumire appelante et, par l'atome primordial, le thymus, le sang et les centres crbraux, le moi dialectique en devient conscient. Ds lors et irrsistiblement se dveloppe une srie de penses. L'atome primordial opre mesure que les centres crbraux sont ainsi ports une nouvelle activit, attendu qu'une brche est vrai dire ouverte maintenant dans le sang et dans la conscience. Vous avez certes dj entendu parler de cet exercice qui consiste fixer une boule de cristal. C'est une mthode doit natre mentalement auprs de vous, ct de vous, dans votre champ de la manifestation, avant que vous puissiez quitter effectivement, sur le Chemin, le stade de la recherche. Paul, dans sa premire Lettre aux Corinthiens, parle de l'image de l'homme cleste que le candidat doit porter en lui. Il est question ici d'un prodigieux mystre, qui, jusqu' prsent, n'avait pu tre dvoil dans l'Ecole. Paul, donc, dit ses lves se prparant au Chemin : Remarquez que ce n'est pas le spirituel qui est le premier, mais ce qui appartient l'me ; ce qui est spirituel vient ensuite. Le premier homme, tir de la terre, est terrestre ; le second homme est du ciel. Tel est le terrestre, tels sont aussi les terrestres ; et tel est le cleste, tels sont aussi les clestes. Et de mme que nous avons port l'image du terrestre, nous porterons l'image du cleste. Ce que je dis, frres, c'est que la chair et le sang ne peuvent hriter le royaume de Dieu, et que la corruption n'hrite l'incorruptibilit. Voici, je vous dis un mystre : . .nous serons changs. Car il faut que ce corps corruptible revte l'incorruptibilit, et que ce corps mortel revte l'immortalit ; alors s'accomplira la parole qui est crite : La mort a t engloutie dans la victoire. O mort, o est ton aiguillon ? Quand le candidat, aprs une orientation pousse au cours de sa longue recherche, est arriv former l'image de l'immortel comme une conception mentale, ne de la force de Lumire, et qu'il l'a, hors de son propre corps, renforce et vivifie grce au rayonnement du Soleil Divin, il peut entreprendre une nouvelle tape. Cette nouvelle tape est, comme le dit Paul, un mystre, c'est--dire un secret de sanctification, donc, en fait, un moyen de gurison, une recette de sant. La recette consiste voir le corrompu revtir l'incorruptibilit et le mortel l'immortalit. La conception mentale dont nous venons de parler joue ici un rle capital, un rle de premier plan. Examinons de plus prs cette merveilleuse intervention.

IV La nature de l'emprisonnement de l'homme


Comme nous venons de le voir, le candidat la vie nouvelle, libratrice, est tenu de former, en premier lieu - au cours du processus de sanctification qu'il doit accomplir l'image de l'homme primordial, cleste, immortel. Il doit difier cette conception mentale, cette image-pense, dans son champ de la respiration* par un revirement fondamental de sa vie. Vous savez probablement que le champ de la respiration hberge toutes les images-penses de l'homme. Les penses sont des choses, ce sont des clairs de lumire, des chocs lumineux du cerveau. Ces rayons lumineux sont des combinations de substance excessivement tnue, susceptibles d'tre peses l'aide d'instruments de prcision. Il est donc comprhensible que les penses soient des choses, des formes matrielles, mais de nature et de structure beaucoup plus subtiles que notre corps matriel grossier. Ces formes-penses restent dans le champ d'action direct de leur crateur. Elles s'assemblent selon leur nature et deviennent ainsi toujours plus puissantes. Lorsque nous ne vivifions pas mentalement ces tres-penses dans notre champ de la respiration, qu'elles sont donc au repos, elles revtent l'apparence de formations nuageuses et de mme que les nuages dans l'air, suivent un certain mouvement. Quand nous observons un homme, nous percevons clairement comment ces nuages de penses, partant de la droite du corps, hauteur de la taille, montent jusqu'au-dessus de la tte pour redescendre ensuite le long du ct gauche du corps et disparatre de nouveau hauteur de la taille. Quand nous regardons une personne, cette circulation suit le mouvement des aiguilles d'une montre. Si nous observons ce processus sur nousmmes, le mouvement est inverse. Ces nuages de penses doivent tre nourris parce qu'ils sont des cratures, des tres vivants. Comprenons donc que les penses sont des entits vivantes d'un certain ordre, d'une certaine classe, et sont, quant leur conservation, la merci de la force-lumire, de la matire-lumire, du cerveau qui les cra. C'est pourquoi ces tres prient, obligent si possible, leur crateur les nourrir de la mme force crbrale qui les cra. Nous vous donnerons une explication dtaille de la manire dont s'exerce cette contrainte des enfants de notre pense. Quand un homme cde cette pression toute naturelle (et il le fait chaque jour, peu prs toute heure) nous voyons sortir, de ces nuages mentaux qui circulent dans le champ de la respiration, des formes nettes dont les yeux sont apparemment la marque extrieure la plus frappante. A mesure que la forme est nourrie mentalement, une influence toujours plus forte, plus paralysante, plus hypnotisante, sort des yeux ; et c'est cette hypnose provenant de notre progniture mentale qui pousse la personne en question accomplir un acte, une srie d'actes, devenant ainsi l'esclave de ces fantmes. C'est de cette faon que nous sommes tous devenus, au cours des ons*, les esclaves de notre illusion, de nos prjugs et de nos vices qui, par l'activit de nos penses, avaient pris corps dans notre champ de la respiration et qui, entretenus et nourris par nous, ont fini par nous dominer entirement. Le comportement que nous dplorons si souvent, contre lequel nous nous insurgeons mais restons impuissants, qui empoisonne notre existence parce que nous nous dtestons et risquons de perdre tout respect de nousmmes, ce comportement rsulte de la contrainte provenant de ce circuit de nos habitudes de pense, de nos conceptions mentales dans le champ de la respiration. L'humanit est malade, mortellement malade ; elle est victime de sa passion de crer ; nul mortel n'y chappe. Le fait que l'homme dialectique abuse de seconde en seconde et de manire aussi effrayante, rvolutionnaire et chaotique du-dit pouvoir crateur du

cerveau et les fatales consquences qui en dcoulent, l'ont souvent dgrad au-dessous de l'animal. Quand la Langue Sacre fulmine contre l'abus de la sainte fonction cratrice, elle envisage l'abus du pouvoir mental de l'homme subordonn une vie de convoitises peu prs illimite et ses consquences. Enferms dans le circuit des habitudes de leurs penses, beaucoup d'hommes sont si souills et si criminels qu'on ne peut plus les toucher. Quand, en notre me et conscience, nous examinons notre vie la Lumire discriminante de la Fraternit, nous devons reconnatre que - enferms comme nous le sommes dans cette chane que constitue notre faon habituelle de penser et pour des raisons impossibles dceler - des penses que nous voudrions refouler, s'insinuent la surface pour accomplir leur marche fatale. Que de fois n'avons-nous pas dit : Ce que je ne veux pas faire, je le fais ! Quelle est la cause de ce funeste et involontaire courant de penses basses, qui, dans une mesure aussi effrayante, chappent notre contrle ? Dans l'ensemble, on peut dire que c'est le sang qui en est cause. Nous portons dans notre sang cette convoitise, cette prdisposition une vie impie. La dialectique est fondamentalement ancre dans notre sang. Si, par la culture de la volont, nous essayons de rfrner les instincts de notre sang, nous pourrons peut-tre, certains gards, canaliser sa pousse, mais cette pousse se fera valoir d'autant plus rigoureusement sous d'autres rapports. Tout homme dialectique, sans exception, est, sous un certain rapport et parfois trs secrtement, plus dangereux qu'un animal sauvage. L'instinct que le sang charrie doit, n'importe comment, se frayer un passage ; c'est, pour l'homme animal, une question vitale. Et nous nous demandons : comment cet instinct, cet instinct ancestral, s'est-il donc empar de notre sang ? Si nous voulons rpondre cette angoissante question, nous devons entrer dans les dtails. L'Ecole de la Rose-Croix s'est borne jusqu' prsent donner des explications philosophiques et mystiques, mais l'Hora Est ayant sonn, une explication scientifique s'impose. Vous savez peut-tre que, dans notre philosophie, nous parlons d'une quadruple personnalit. Nous voulons vous montrer de tout autre manire cette quadruple personnalit. Notre corps physique se manifeste dans et par un champ thrique concentr. Pour autant que ce champ thrique travaille et se dmontre dans notre corps, nous parlons de corps vital, de corps thrique, attendu que ce sont des thers qui nous entretiennent. Le corps thrique, lgrement en dehors du corps matriel, garde encore la forme de ce dernier. Cette forme, toutefois, se confond rapidement avec ce que nous appelons le champ de la manifestation ou champ de la respiration. Le pouvoir mental du cerveau est, lui aussi, une combinaison d'thers, mais de composition excessivement subtile. Le corps hberge de mme une conscience. Nous la trouvons dans le systme crbrospinal, la colonne du feu du serpent, et nous savons que ce feu de la conscience est en liaison troite avec le sang et le fluide nerveux. Eh bien ! cette conscience, ainsi que le sang et le fluide nerveux, sont rgis par notre tre-du-dsir, s'expliquent effectivement par lui. Aussi cet tre-du-dsir est-il le nuclus de notre existence dialectique matrielle, c'est le moi , le moi-sang, l'me terrestre. Il a dans le corps son sige dtermin : le systme foie-rate. Il y fait sa demeure, non seulement au figur, mais la lettre. Le foie, la rate, les reins et les capsules surrnales, ainsi que le plexus solaire, (ce fameux cerveau du centre du bassin) forment le domaine du moi-sang, de l'tre-du-dsir. Le foie est l'organe par excellence qui fait vivre les hommes. Le sang, le fluide nerveux, le feu du serpent, par consquent l'homme entier, sont contrls et tenus dans un certain

tat par le systme foie-rate et les organes connexes. En consquence toutes les forceslumire et leurs activits hormonales - que cette nature ne peut expliquer - sont rejetes du sang par ledit systme. Nous venons de dire que le nuclus de l'tre-moi demeure dans ce systme. Il est renferm dans la rate. A l'tat de veille il y est, si l'on peut dire, enroul sur lui-mme comme une spirale. Il en sort pendant le sommeil : la spirale se droule, un ruban nuageux sort de la rate et nous voyons dans le champ de la respiration, ce ruban prendre forme, la forme de la vritable personne dialectique, notre tre-du-dsir, notre vrai moi-sang. Ce moi est gnralement tout autre que notre apparence physique ! Nous prfrons ne pas en faire la description. Vous comprendrez que cet tre-du-dsir, manifest dans le champ de la respiration, est tout autre chose que les tres-penses dont nous venons de parler. Cet tre, notre vritable moi dialectique, peut, pendant le sommeil, se transporter assez loin du corps physique, mais pas aussi loin certes que peut le faire le corps mental. Sachant maintenant que c'est dans cet tre-du-dsir qu'ont lieu vos expriences nocturnes, que c'est lui qui les enregistre, et que ce moi-sang est exclusivement de la nature, vous comprenez aisment qu'il lui est impossible de rcolter des impressions libratrices. On ne peut cultiver le moi de la nature au point de le rendre accessible la vie suprieure. Ce moi doit mourir. La chair et le sang ne peuvent hriter le Royaume de Dieu ! De plus, une forte motion, provoque par une cause quelconque suffit faire sortir de la rate, sans que nous le sachions, l'tre-moi, comme prt se jeter sur un agresseur ventuel. Outre sa qualit de demeure de l'tre-moi, la rate est aussi l'entre principale, la porte d'accs des forces th-riques dans le corps. L'tre de dsir se nourrit de ces forces, en vit et ainsi contrle le systme du corps entier. Disons pour finir que les fantmes mentaux dont nous avons dcrit le devenir et le comportement, influencent eux aussi fortement la rate. Voici comment se dveloppe ce processus : L'tre-du-dsir incite le cerveau faire emploi de son pouvoir crateur, de son activit mentale, conformment la nature et aux besoins du moi-sang ; le champ thrique ou champ de la respiration est ainsi peupl d'tres mentaux. Chacune de ces imagespenses forme un foyer de forces thriques sjournant dans le champ de la manifestation et ce foyer les transforme conformment sa nature. Ces tres-penses travaillent donc le champ thrique d'une certaine manire, et le rsultat de ce travail est ingurgit longs traits par l'tre-du-dsir, le moi, par le canal de la rate. Ces forces circulent comme travers une cluse : elles entrent par la rate et sortent par le foie. Nous constatons donc que tous les phnomnes vitaux servent nourrir en nous l'tredu-dsir, l'tre-sang, le moi. Image sinistre de notre ralit ! Embrassant d'un coup d'il cet ensemble la fois misrable et pouvantable, prouvant ainsi dans chaque fibre de votre tre le poids de votre emprisonnement - que notre tude ultrieure ne fera qu'intensifier, car les moindres nuances en seront dmontres - vous pourriez tre tents de considrer ces exposs comme un jeu cruel. Vous pourriez vous crier, l'instar du lecteur d'Edgar Poe frmissant d'angoisse et d'horreur aux rcits par trop ralistes de tortures et de drames atroces : Cessez, je vous en prie ! Je vis dans une prison, je le sais, mais est-il vraiment ncessaire de dterminer avec tant de prcision les limites et la nature de cette prison ? Oui, car voici : nul ne peut se lever de la tombe de la nature, qui n'a senti, jusqu'aux os, le froid du charnier dans lequel il dit vivre . Nul ne peut aller le chemin de la dlivrance qui n'a reconnu partout ici-bas l'haleine de la mort. Nul ne contemplera le pays du Levant de la libert ternelle, s'il n'est prt porter la croix de la Vrit jusqu'aux heures les plus profondes de la nuit. Que celui qui n'est pas assez fort pour le supporter reste loign de notre travail.

L'Evangile de Jsus-Christ est seulement pour les forts dit trs justement Paul ; or, son vangile commence par un dmasquage. Toutefois si, avec nous, vous gotez vraiment le fiel amer de l'emprisonnement, si vous acceptez de boire le vinaigre, le moment est venu de vous rvler le secret du salut, selon Paul, la recette de la gurison : Voici, je vous rvle un mystre de sanctification, un secret de gurison : nous serons changs ! Il faut que le corps corruptible revte l'incorruptibilit, et que le corps mortel revte l'immortalit ; alors s'accomplira la parole qui est crite : la mort a t engloutie dans la victoire. Analysons ce secret. Le vritable lve est capable de raliser, au milieu de ce monde corruptible, l'intrieur de son microcosme endommag et mortel, la conception mentale de l'homme immortel, l'image mentale de l'tre cleste immortel. La manire dont cette conception doit se raliser diffre absolument de celle qui donne naissance aux cocons de penses dont nous avons parl. Seul celui qui possde encore, dans le ventricule droit du cur, l'atome-tincelle d'esprit, peut raliser cette conception mentale. Quand cet atome peut tre touch par la lumire infra-rouge de la Gnose, une activit trs particulire nat dans le thymus, organe scrtion interne situ derrire le sternum. L'atome-tincelle d'esprit, influenc par cet attouchement, vibre intensment et trouble le thymus de ses chocs de lumire ; celui-ci secrte alors une hormone dans la circulation cphalique. Le thymus est actif pendant l'enfance, il s'atrophie ensuite et devient latent. La vibration de l'atome divin touch par la lumire gnostique le revitalise. Ds l'instant o le sang, charg de cette hormone particulire, arrive dans la tte et influence le cerveau, les plus tranges penses, celles qui caractrisent le vrai chercheur , naissent de l'action du sang sur les centres crbraux. On peut dire que ds ce moment, et grce cette merveilleuse laboration, en dehors de l'tre-du-dsir, en dehors de l'influence du moisang, l'image embryonnaire de l'homme immortel est de prime abord conue. La nature, la vibration et la composition de ce cocon de penses sont, comme nous venons de le dire, totalement diffrentes de celles des autres tres mentaux dont nous avons parl. Par consquent, cette image ne peut circuler par l'cluse foie-rate ; elle rayonne silencieusement comme une lumire extraordinaire, dans le champ de la respiration du candidat et se trouve gnralement devant lui, ses yeux la hauteur des siens. Elle quitte de temps en temps le systme microcosmique, passe au-del de l'tre aural, attire par la lumire infra-rouge Gnostique, pour en revenir fortifie. Toutefois, aprs avoir ralis ce travail, l'hormone du thymus est entrane naturellement dans le corps par le sang et la fonction de l'tre-du-dsir fait que cette substance ennemie est limine du sang par les reins. En effet le foie et les reins tamisent pour ainsi dire et enlvent du sang toutes les substances trangres la nature du moi. L'atome primordial continue-t-il vibrer, avec toutes les consquences que nous venons de dcrire, nous nous trouvons en prsence de cette trange situation, familire de nombreux chercheurs : la dualit de l'existence, la sensation de vivre deux vies. Cherchant toujours, nous continuons chafauder notre conception mentale* extra-naturelle ; grce l'aide de l'Ecole Spirituelle, la discipline intrieure et la force propulsive du champ de force, nous purifions de plus en plus notre image-divine mentale* de toute illusion, de toute tromperie ; et vivons entre-temps, la vie ordinaire de l'Ephsien* ; extrieurement, rien ne change dans notre existence ou trs peu. Les annes passent et, de temps en temps, nous nous laissons rchauffer et caresser par l'image mentale de l'incorruptible que nous portons avec nous. Et nous devons maintenant vous avertir. Cet tat de rve, dans lequel nous nous complaisons nos images mentales, peut durer longtemps, trop longtemps, parfois des incarnations, Pourquoi ? Parce que l'tre-du-

dsir ne se borne pas purifier votre sang biologiquement, au moyen du systme foierate, mais il semble vouloir collaborer avec vos tendances la recherche ! L'tre-dudsir, le moi, est plein d'astuce, de ruse atlantenne*, il a derrire lui une culture vieille d'ons* ! Et de mme que la tte possde, tout comme le cur, un cerveau, de mme le bassin possde dans le plexus solaire un cerveau plein de conscience lunaire*. Guid par cette intelligence, le moi entreprend d'entourer d'illusions, de spculations de tous genres, de contre-vrits, la conception mentale de l'Eternel, ne de l'atometincelle d'esprit. Promthe est ainsi, la lettre, charg de chanes et prisonnier. L'image de l'imprissable est encapsule dans le champ de la respiration ou bien relie des dveloppements occultes ou religieux naturels. C'est pour cette raison que l'Ecole Spirituelle veille ce que son travail reste dynamique et vivant, veille garder la puret de sa philosophie, car c'est de cette manire qu'elle peut le mieux aider chaque candidat. Elle s'en rfre l'exemple de ses devanciers qui virent, maintes reprises, leur travail prmaturment suspendu par suite d'entraves suscites de la faon dcrite. Tenant compte de ce qui prcde, coutez maintenant, apprenez le secret de la sanctification, le secret de la gurison. Si le candidat garde pure et nette la conception mentale de l'Immortel, en exerant et vivant srieusement son apprentissage, se confiant sans restriction la direction de l'Ecole Spirituelle, ce nouvel tre embryonnaire n de Dieu achvera sa croissance. Le candidat portera, un jour, avec lui l'image parfaitement forme de l'homme cleste primordial, ne du ple infra-rouge de la lumire de la Gnose. Qu'arrive-t-il alors ? Que doit-il arriver ? Nous savons que les cocons de penses naturels et ordinaires passent par l'cluse foie-rate. Or, il faut maintenant que la conception mentale de l'homme cleste, pousse par le ple ultra-violet de la Lumire Gnostique arrive, elle aussi, par une dcision* nette de la volont du candidat, circuler travers cette mme cluse, ventuellement par violence intrieure, attendu que l'tredu-dsir, le moi, refusera l'entre. Vous pouvez prvoir les consquences : cette nouvelle circulation de forces thriques absolument diffrentes, d'thers christiques purs, attaque la forteresse du moi ; chasse le moi, l'tre-du-dsir, du centre du bassin, et un nouvel tre-du-dsir* nat. Vous comprenez peut-tre maintenant le mythe antique, qui remonte l'origine des temps dialectiques, le mythe d'Adam et Eve. Adam, c'est Manas le Penseur, l'image mentale de l'Immortel ; Eve, c'est le nouveau moi, le nouvel tre-du-dsir, qui, du flanc du corps, doit se dmontrer. Ce couple, cet homme et cette femme (l'tre-du-dsir est, par suite de sa polarisation, toujours reprsent par une femme) ce nouvel Adam et cette nouvelle Eve doivent natre dans notre systme. Ces deux, unis dans un mme et saint travail, engendrent corporellement l'homme nouveau, l'homme transfigur. Ceci est le secret de la sanctification dont parle Paul. Et voici la recette : l'organe pivot dialectique corruptible, le systme foie-rate de l'homme corporel, doit se revtir de l'incorruptibilit ; l'incorruptibilit doit violer le systme naturel et s'y faire valoir ! Alors sera accomplie la parole triomphante : La mort a t engloutie dans la victoire. Celui qui veut aller ce chemin de croix triomphera. Le coup de lance final dans le ct (dans la rate) prouvera que la mort de l'homme terrestre est totale, et seul l'homme cleste crotra d'ternit en ternit. De mme que nous avons port l'image de l'homme terrestre, ainsi nous porterons l'image de l'homme cleste. Remarquez toutefois que vient d'abord ce qui est de l'me, ensuite ce qui est de l'esprit. C'est les deux pieds plants dans la ralit que nous commenons notre via dolorosa qui conduira au matin de la rsurrection.

V Nul pont ne relie l'homme naturel l'homme spirituel


Nous avons prsent dans les chapitres prcdents la venue d'un tout nouveau type d'homme. Bien que cette prsentation ne soit pas complte, nous jugeons ncessaire, avant de continuer nos explications, de vous donner un rsum de la matire traite et d'en tirer quelques conclusions. Vous avez pu comprendre que l'homme dialectique dispose d'une triple conscience, un triple go ou moi . Il est indispensable, quand nous observons les faits et gestes de nos semblabes et sommes forcs d'entrer en contact avec eux (ce qui se produit chaque instant) de dterminer auquel de ces trois moi , nous avons affaire. Ces trois tats de conscience dans l'homme ne sont pas seulement des distinctions figuratives ou philosophiques, mais peuvent tre dmontrs organiquement et scientifiquement. Il y a une conscience absolument centrale ou moi qui sige dans le sanctuaire de la tte. Cette conscience utilise les centres du cerveau et la constitution organique de ces centres dtermine ce qu'elle est. Nos pouvoirs intellectuels, leur culture, dcoulent de l'activit de ce moi . Cette conscience est donc en tat de percevoir par la raison les choses et les valeurs de la vie, telles qu'elles se prsentent elle, d'en tirer par la raison des conclusions, et de prendre par la raison des dcisions. Cette conscience du sanctuaire de la tte dispose galement d'un pouvoir de volont. La vibration engendre par ce pouvoir pousse l'action le sang, les nerfs et les muscles. Par consquent, connaissant la structure de ce centre de conscience, nous comprenons qu'un nombre imposant d'hommes soient de prime abord rgis par lui, soit cause de l'hrdit, soit par entranement. En ce cas nous parlons pour dsigner ce type, d'homme intellectuel. A une classe de ce type d'homme conscience centrale de la tte appartient entre autres l'occultiste tel que nous le connaissons. Nous trouvons le second tat de conscience dans le sanctuaire du cur. En principe, cette conscience agit, galement, indpendamment des deux autres. Du point de vue organique elle sige dans le septuple cur, mais il importe de se rendre compte qu'elle n'a absolument rien de commun avec l'atome-tincelle d'esprit dans le ventricule droit. Cette conscience centrale du sanctuaire du cur, joue de toute la gamme de la vie sentimentale et affective de l'homme. Il faut en arriver voir clairement que la vie sentimentale et affective est un instrument de conscience parfait, qui peut fonctionner indpendamment, par exemple, du sanctuaire de la tte. L'homme peut, en effet, penser avec le cur. Toutefois, le mot penser veillant directement une association d'ides avec le pouvoir de la raison, il vaut peut-tre mieux dire que la conscience du cur est en tat de saisir compltement la vie et ses diffrents aspects, d'y rflchir, pour, ensuite, dcider. Cette conscience du sanctuaire du cur dispose galement d'un pouvoir de volont que nous pourrions appeler : motion, trouble, attendrissement, sentimentalit. La vibration de ce pouvoir de volont conduit galement l'homme l'action. Les hommes qui vivent essentiellement de cette conscience centrale du cur, sont appels des mystiques ; peuvent tre rangs dans cette classe, entre autres, ceux qui s'adonnent entirement la vie religieuse naturelle. Le troisime tat de conscience sige dans le sanctuaire du bassin, ou plus exactement son sommet, et est reli organiquement au systme foie-plexus solaire-rate, dont nous avons dj largement parl1. Cette conscience centrale du ventre est la conscience de base des trois gos naturels. Elle dtermine le caractre avec lequel nous venons au monde, nos tendances caches ou manifestes ; notre karma entier est fix dans cet go.

Le moi de ce systme foie-rate exerce une influence vigoureuse et prpondrante sur les deux autres gos, et c'est avec ce moi que, la nuit, nous nous ddoublons et faisons nos dites expriences nocturnes. Les gos de la tte et du cur peuvent tre cultivs dialectiquement jusqu' certaines limites naturelles normales. L'go du bassin ne se soumet aucune culture. Cet go est l'homme dialectique rel, oblig de se montrer nu et sans masque. Or, attendu qu'il n'ose se montrer tel qu'il est, il se cache le plus souvent derrire l'apparence, cultive ou non, des centres de la tte et du cur. Il arrive alors que nous entendions un langage onctueux ou sublime, dbordant de raison et d'altruisme, mais derrire lequel est tapie, toujours prte bondir, la bte primitive rugissante. La conscience du ventre dispose galement, dans la structure du plexus solaire, d'un pouvoir dductif parfaitement organis, ainsi que d'une volont. Cette volont de la conscience du ventre, nous l'appelons instinct , et nous savons tous que l'homme pouss par cet instinct en vient galement l'action. L'homme qui vit avant tout et sans frein de ce troisime go dmontre le type de l'homme des cavernes, de l'homme naturel, sans gne et sans faon, la brute matrialiste, l'accapareur sans scrupules. Il devient vident, en y rflchissant, que les exprimentations dialectiques sur le terrain de la civilisation, de la culture, de la religion et de la magie, s'expliquent par les nombreux essais entrepris dans le but d'tablir l'ordre et l'quilibre dans les proprits et les activits des trois gos naturels. En approfondissant les choses, on se rend compte en outre que c'est cette manire d'agir qui engendre prcisment la duplicit et la fausset et que c'est ainsi que se produisent les tensions effarantes et presqu'insupportables dont l'homme est la victime. Les maladies qui affligent l'humanit sont toutes causes par l'inharmonie, le dsquilibre, les tensions entre les trois gos de la tte, du cur et du ventre. Quand les instincts ancestraux sont dchans dans l'homme, il se comporte de faon si affreuse qu'un dmonisme gnral l'emporte sur tout le reste. Dans chaque priode d'humanit les chefs essayent de conjurer ce danger fondamental en soumettant les gos de la tte et du cur toute sortes de mthodes d'ducation. Cependant ds que l'individualisme, la conservation du moi, les normes d'existence courent un danger quelconque (et c'est l une loi naturelle dans la dialectique) le troisime go, en vertu de son tre, prend position et le monde devient un enfer dlirant et l'homme, une bte froce de la jungle. Tous les essais entrepris par la tte et le cur pour pallier cet tat, le dguiser et le faire disparatre par l'argumentation ou l'utopie ne peuvent nier la ralit : nu! pont ne relie l'homme naturel l'homme spirituel. L'homme naturel a donc sa disposition trois agrgats de conscience, dont deux doivent servir de soupapes de sret au troisime, la conscience fondamentale. Or, vu les rsultats naturels de la vie, tout ceci s'avre insuffisant : nous voyons soit une formidable catastrophe se forer un passage, soit un dsarroi dramatique saisir les hommes et l'aboutissement reste inluctablement : la mort et la rotation perptuelle de la roue de la dialectique. Celui qui a ainsi objectivement tudi l'organisme humain dialectique et qui, en fin de compte, est dsespr par ses conclusions, livre la preuve, quand ce dsespoir est visible et manifeste, d'une activit vraiment extraordinaire dans son systme. L'homme est un tre de la nature ; son systme* vital entier s'explique par elle et l'ensemble de ses faits et gestes provient de ce qu'il est identique cette nature. La souffrance, le mal, le chagrin de l'homme de la nature ne proviennent pas de son dsespoir d'tre devenu tranger Dieu, mais des oppositions qu'il rencontre dans son dveloppement naturel. Comme le lapin assailli par la fouine pousse un cri de dtresse,

l'homme clame son angoisse quand le cours naturel de son existence est entrav par les maladies ou les difficults inhrentes la vie ordinaire. Vous dcouvrirez, si vous enqutez ce sujet, que vous pouvez convaincre de la dialectique et de ses lois n'importe qui..., mais qu'au fond l'homme ne trouve pas cette situation bien grave. Il la trouve toute naturelle au contraire, voire parfois magnifique ; la dialectique ne correspond-elle pas exactement son temprament naturel, rel ? Il considre la lutte pour la vie dans la nature comme vraiment humaine, essentiellement virile ! Toute la vie sociale moderne qui rgit actuellement le monde est engendre par cette lutte et cette loi. Les hommes, dans leur tat actuel d' tres naturels , subissent simplement le dsespoir d'un monde qui ne va pas comme ils le voudraient ; la manire dont ils subissent le dsespoir d'un dsastre conomique. Et ne vous y trompez pas quand ces hommes, ventuellement pleins de sentimentalit religieuse, exhalent des lamentations en accusant le monde d'tre mauvais, ils ne le trouvent mauvais que parce qu'ils n'en obtiennent pas ce qu'ils dsirent. Il est donc important de se rendre compte si on est all ou si l'on va vers l'Ecole Spirituelle parce qu'on est du selon la nature ou bien parce qu'on se sent rellement un banni en ce monde et que le dsespoir ronge votre me d'tre devenu tranger Dieu. Si ce dernier cas tait le vtre, c'est qu'une activit gnostique trs spciale se serait empare de votre systme, car l'inquitude en question est imputable l'activit de l'atome-tincelle d'esprit. Quand un homme possde encore cet atome, quand il peut encore tre mu et troubl par la Gnose, la parole s'accomplit1 : Nous voulons vivre selon ton sage exemple, Atomes rassembls, ensemble formant l'go. Nous voulons progresser dans la conscience de cet go, Jusqu' ce que l'unique atome reconnaisse : je souffre dans l'go . L'important est donc cette souffrance de l'atome divin dans l'tre naturel terrestre. Seule cette souffrance, seul ce mal librent. Celui qui connat quelque chose de cette souffrance sait que ces coups de fouet lui sont gurison ; car cette souffrance prouve au vritable lve que la Gnose l'a dcouvert. Celui qui souffre selon la nature hurle comme la bte dans la fort ; mais celui qui endure la peine de l'emprise spirituelle est rempli de joie, car : La Grande Lumire est alors allume par Force Divine, et l'atome spirituel se dsaltrant l'clat de la Lumire du Seigneur, s'lve de l'obscure matire et quitte sa nuit. Celui qui ainsi souffre dans l'go , rsultat de l'veil de son atome divin, entreprend un processus dont nous avons dj parl et qui reprsente, la lettre et corporellement, le glas des trois gos dialectiques. Car ainsi que nous le savons maintenant, c'est de l'atome-tincelle d'esprit que nat l'image nette de l'homme immortel et c'est cette conception mentale qui finit par briser la rsistance du systme foie-rate, attaquant ainsi la position-cl de l'tre naturel dialectique. Le sanctuaire du cur est le premier forc par l'atome divin de nouvelles activits libratrices, par consquent, c'est la conscience centrale du cur qui est, la premire, chasse de son tat naturel. Une nouvelle activit mentale enchane ensuite au courant du renouvellement la conscience centrale de la tte ; l'image de l'homme immortel doit pour finir traverser l'cluse foie-rate, pour attaquer le troisime go et c'est ainsi que la hache s'abat la racine de l'existence dialectique. Et quand l'lve est ainsi occup cette troisime activit, il se prpare concrtement se rendre digne de devenir le
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Paraphrases sur le Tao Teh King de Lao-Tseu par C. van Dijk (d. Nederlandsche Keurboekerij , Amsterdam).

nouveau type d'homme en gestation, voulant dire par l qu'il est organiquement prpar rencontrer Christ dans les nues du ciel. La parole qui dit : la mort a t engloutie dans la victoire , devient ralit. Nous allons maintenant tudier ensemble comment ce dveloppement peut s'oprer. Nous devons, ensemble, pas pas, explorer le chemin du renouvellement. Si vous ne possdez pas un atome-tincelle d'esprit, ou bien s'il n'est pas encore, par la Gnose*, devenu un feu, vous ne nous suivrez et ne prendrez connaissance de nos arguments et de nos rflexions qu'intellectuellement ou mystiquement, selon les tendances de votre premier ou de votre deuxime go ; mais, au fond, cela ne vous dira ou ne vous fera rien : cela ne vous mettra pas en mouvement. Toutefois, si avec nous, selon l'atome-tincelle d'esprit, vous souffrez dans l'go et si la Lumire de la Gnose est ainsi devenue une lampe vos pieds, chaque dissertation, chaque confrence de l'Ecole Spirituelle* fera en vous des miracles. Chaque mot parlera directement votre atome spirituel qui gt enfoui dans le sang de votre cur. Et, grce aux proprits merveilleuses de l'Esprit, il vous sera donn de goter chaque parole, de la reconnatre directement comme la vrit et cette parole-de-vrit fera circuler dans votre sang une force, une force inconnue. Ainsi, mthodiquement, le travail du Seigneur, le travail de la Fraternit Universelle de Christ s'difiera en vous. C'est sous ce jour que vous devez galement comprendre les paroles de Paul : Ainsi, mes frres bien-aims, soyez fermes, inbranlables, travaillant de mieux en mieux l'uvre du Seigneur, sachant que votre travail ne sera pas vain dans le Seigneur. Le travail du Seigneur, pris dans ce sens, n'est pas l'un ou l'autre travail pastoral que l'Ecole de la Rose-Croix ferait ' votre gard, mais le travail mthodique que la Gnose* labore en vous et pour vous. Vous ne restez donc pas dans l'ignorance de cette activit entreprise en vous et pour vous par la Fraternit ; votre libration n'est pas automatique, non, l'atome divin qui souffre dans l'go doit concourir intelligemment ce travail. C'est pourquoi, vous, lves sur le Chemin, soyez fermes et inbranlables !

VI Pesanteur et Libration
L'un des buts les plus importants de l'Ecole Spirituelle moderne, l'gard de ce qui est actuellement rvl de la future nouvelle race, est de familiariser avec les normes, les bases, les aspects divers de ce nouveau devenir humain tous ceux qui peuvent comprendre son message. Ce dessein justifie l'invitation qui leur est adresse de faire tous leurs efforts pour entrer dans ce nouveau devenir. En effet, toute spculation, incertitude, ide vague, doivent, autant que possible, disparatre et toute philosophie mal base doit tre carte. Si vous avez en vous quelque chose de l'lve vritable, vous possdez prsent au fond de votre tre le dsir fondamental du retour au Royaume Immuable. Or, la Fraternit dans sa phase actuelle de manifestation donne ce dsir sa direction, imprime l'lan au dveloppement de l'lve qui fait connatre sa dcision intrieure de retour. Il faut cependant bien comprendre ce que signifie : donner de l'lan la vie de quelqu'un. Il ne s'agit pas l d'une aide ngative, mais en premier lieu, d'un apport de comprhension, de connaissance. Ce n'est pas sans raison que la Langue Sacre parle de mon peuple qui se perd par manque de connaissance . Connatre, au sens de l'Enseignement Universel, veut dire : obtenir - sur la base d'un atome-tincelle d'esprit actif- la vue claire d'un tat de fait : celui du chemin et de la vraie Vie, de mme que de tous les facteurs cooprants mis au service du candidat. Cette connaissance acquise, l'lve peut passer l'auto-activit. C'est cette auto-francmaonnerie libratrice que l'Ecole Spirituelle voudrait tant vous voir participer. La nouvelle race humaine ne natra pas par miracle, mais chaque entit qui en fera partie devra s'intgrer dans ce groupe par des activits auto-libratrices. Vous devez vous initier vous-mme par l'troit sentier de l'auto-franc-maonnerie. Le Seigneur de toute Vie dit : Travaillez votre salut avec crainte et tremblement , ce qui veut dire : Travaillez votre libration en renonant votre moi. Et - si vous y croyez vous russirez, le succs couronnera infailliblement vos efforts. Croire, au sens de la Fraternit, veut dire : savoir intrieurement. Ce savoir intrieur est l'activit de l'atome primordial, activit que Paul dsigne par : la foi dans vos curs . Il n'entend par l rien de sentimental, ce n'est pas une croyance traditionnelle biblique ou clricale, mais la vibration fervente de l'atome divin dans le ventricule droit du cur. C'est l la foi, qui doit faire de vos curs sa demeure. Vous tes admis dans le Parvis de l'Ecole Spirituelle pour acqurir cette foi, pour veiller cette vibration, et ne croyez pas que l'Ecole Spirituelle puisse ou fasse quelque chose pour vous, avant que, sur la base de cette vibration nouvelle et particulire de foi, vous ne dplaciez des montagnes . Nous disions que vous tiez admis dans l'Ecole Spirituelle, en premier lieu pour veiller la vibration de l'atome-tincelle d'esprit, ou, mystiquement parlant : pour librer la foi dans vos curs . Ceci n'est trop souvent qu'une formule, un slogan que l'on entend partout et de tous, et qui n'exprime que trop peu de chose quand on le voit superficiellement. Il se pourrait que, lorsque nous vous disons : Vous tes dans l'Ecole Spirituelle pour librer la foi dans vos curs , ceci vous donne, au dbut, une sorte de tranquillit bourgeoise, le sentiment d'tre enfin arriv bon port. Ne vous y trompez pas : entrer dans cette Ecole n'est pas synonyme d'tre arriv bon port ! Car la tche de l'Ecole est de vous troubler, attendu que vous devez donner de l'lan votre vie. Celui qui ici se croit dj au port ne possde pas un atome-tincelle-d'esprit actif. Il faut en arriver ce que l'atome, c'est--dire l'atome-tincelle d'esprit, souffre dans l'go ,

selon la citation de Lao-Tseu au chapitre prcdent. Celui qui ressent cette souffrance particulire dans son tre propre, ressent la mme souffrance par rapport au monde dans lequel il vit et un dsir sans mesure nat, de la Patrie originelle perdue. En accord avec ce dsir, un lan est donn alors votre vie. Comment la science naturelle explique-t-elle le dsir, l'aspiration ? Le dsir est une force, une attraction, une force de gravitation, un pouvoir magntique ; et comme dans l'aimant, il y a encore un autre ple, un ple magntique qui repousse. Quand notre dsir, l'un des ples magntiques, se tourne vers une chose, l'autre ple magntique repousse l'oppos de cette chose. Ceci tant d'importance capitale, veuillez y rflchir ! Vous savez que notre personnalit est le centre d'un systme, systme que nous appelons microcosme, un minutum mundum, un petit monde. O est ? o vit ce microcosme ? Ici, dans ce monde ! Le monde dans lequel vous vivez est organis selon le mme principe que votre petit monde. C'est pourquoi nous parlons de cosmos ou monde et de microcosme , ou petit monde, celui que vous tes. Le cosmos o nous vivons se dplace dans l'espace une vitesse vertigineuse. Comment se fait-il alors que nous ne soyons pas projets au loin ? Grce l'attraction, la gravitation de cette terre. Le pouvoir magntique de notre cosmos nous tient en place. Le champ lectromagntique de ce monde tient ensemble toutes les cratures qui sont comprises dans son espace. Remarquez toutefois que le fonctionnement et le pouvoir cohsif de ce systme dpendent de vous comme de moi ! Nous sommes ns de cette nature, des principes matriels de cet ordre, et, en vertu de cette naissance, notre champ lectromagntique personnel s'accorde parfaitement celui de ce monde ; nous sommes entirement un avec ce monde. Ds que nos dsirs, nos aspirations, sont dirigs sur le plan horizontal de la vie, ds que nous nous axons sur cette nature, sur les choses de ce monde, il est vident que nous renforons ainsi notre liaison magntique avec la nature terrestre, le dsir tant une activit magntique attractive. Ce dsir est-il ax sur la terre, le deuxime ple magntique repousse obligatoirement tout ce qui n'est pas ax sur la terre, tient donc distance les influences libratrices. Constatons ainsi qu'en vertu de notre nature dialectique et des activits lectromagntiques de notre propre microcosme, nous sommes tous les prisonniers du champ lectromagntique de cette terre et en fait nos propres geliers. Supposez maintenant que, dans cet tat, nous prouvions de la douleur, de la souffrance, de la contrarit, ce qui est invitable, tant donn les particularits de la dialectique. Cette souffrance, ce tourbillon de misres, est-ce la souffrance de l'atome-tincelle d''esprit ? Il n'en est pas question ! En raison de la loi naturelle de ce cosmos, prisonniers du champ lectromagntique de notre ordre du monde, nous sommes l'objet de lutte, de haine, de passion naturelle. Telle est la maldiction de notre champ d'existence. Vous l'prouvez, comme les coups de massue du destin. Que faites-vous alors ? Vous dsirez aide, secours, protection. Par suite, vous rayonnez une activit lectromagntique spontane. Est-ce l l'aspiration, le dsir de salut, ce magntique appel au secours de l'atome-tincelle d'esprit ? Est-ce cela : la foi dans vos curs ? Il n'en est pas question ! C'est une activit lectromagntique de votre nature, de votre triple go naturel, activit qui n'engendre aucune dviation dans le champ magntique de ce monde. C'est un dsir terrestre, dsir de possession terrestre, de scurit terrestre, de protection terrestre. Quand un dsir de ce genre nous fait dvelopper des activits mystiques, occultes ou pseudo-transfiguristiques, nous n'veillons, par suite de la nature du champ magntique, que des ractions de et dans notre champ de vie naturel. De cette manire nous ne nous

librerons jamais de la sphre rflectrice et il ne pourra non plus tre question de dlivrance. Des expriences personnelles vous font peut-tre reconnatre ces choses comme vraies. Combien n'avons-nous pas dj pein par sincrit naturelle ! Nous avons subi mille fatigues infructueuses. C'est peut-tre notre sincrit naturelle qui nous a fait approcher de l'Ecole Spirituelle. Or ses portes nous restaient fermes, parce que l'Ecole Spirituelle ne peut nous aider, avant que la foi ne soit ne dans nos curs , avant que l'atometincelle d'esprit ne soit veill dans notre cur . L'ayant compris, il nous reste agir intelligemment. Nous savons maintenant que chacune de nos activits est une agitation de notre champ lectromagntique, agitation provenant de notre constitution naturelle et que, par consquent, les effets de cette activit n'ont de valeur que dans cette nature. Que faut-il faire ? Faire cesser cette agitation magntique, cette poursuite de nos dsirs, les ramener un repos complet. Au dbut, parce que nous avons dcouvert que cette chasse au dsir ne mne rien, et qu'au contraire notre liaison avec cette nature n'en devient que plus troite ; mais ensuite, ce calme, ce repos doivent reprsenter notre reddition la Gnose, l'abandon devant les portes des Mystres, comme le disent les mythes. Cette tranquillit, cet tat de silence, est enseign tout candidat, dans l'Enseignement Universel. Les anciens mystres disent : Mon me est silencieuse devant Dieu - de Lui me viendra le Salut ; les nouveaux mystres disent : Veillez devenir silencieux. Vous pouvez le lire dans l'Eptre aux Thessaloniciens2. Vous pouvez maintenant comprendre qu'une nouvelle possibilit nat pour l'lve, grce ce calme vritable, rel, grce l'apaisement des temptes lectromagntiques naturelles : il peut en effet, dans ce silence, tre touch par la force de rayonnement du champ lectromagntique de la Fraternit Universelle. Car il existe dans notre cosmos terrestre, deux champs lectromagntiques ; tous deux ont leur centre dans le cur de la terre : il y a un champ magntique central de cette nature et un champ magntique central de la Fraternit. Par consquent, quand un homme, disposant d'un atome-tincelle d'esprit dans le cur, cesse de ragir selon ses instincts naturels et arrive au calme dans le sens indiqu plus haut, il est invitablement touch par le champ magntique fraternel. L'atome dans le ventricule droit du cur est veill et une nouvelle vibration se dveloppe, un nouveau dsir, partant, un nouveau pouvoir lectromagntique. Ce nouveau pouvoir que la nature ne peut expliquer est mis la disposition de l'lve. La vraie foi est veille dans son cur et, ainsi que l'exprime Paul, il est rempli d'un espoir inextinguible , d'une formidable force magntique, qui lui permet d'attirer dans son microcosme un grand nombre de forces et de valeurs ne provenant pas de cette nature. Inutile de dire que c'est par ce changement de gravitation que s'entassent dans le systme microcosmique, les nouveaux matriaux ncessaires la re-cration du systme entier. Nous dcouvrons donc que la transfiguration est, en fait, une question de lois lectromagntiques nouvelles. L'lve, au dbut de cette nouvelle rvlation, prouve ncessairement et tout fait impersonnellement, donc sans le truchement d'un soi-disant initi d'imposante allure, l'aide entire du champ lectromagntique fraternel. Car, de mme que l'homme selon la nature s'accorde, en vertu de son tre, au champ lectromagntique de cette nature, ainsi l'lve s'accorde au nouveau champ de vie dans lequel il vient de natre. On peut dire alors qu'un nouveau champ de vie, cette fois, le retient prisonnier, l'admet mais cette admission reprsente l'abri en Dieu, l'abri dans la Gnose.
Veuillez cependant bien remarquer que le contenu de cette Eptre fut profondment mutil par les Pres de l'Eglise. Devenir silencieux devant la Gnose fut transform en : devenir calme et tranquille devant les autorits ecclsiastiques, accepter tranquillement leur thologie moraliste, etc.
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Imaginez maintenant qu'en notre qualit d'lves de l'Ecole, nous pntrions dans ce nouveau champ magntique. Nos microcosmes dmontreraient ces phnomnes magntiques nouveaux et nous dvelopperions ensemble un pouvoir magntique extra-naturel tel, que nous en arriverions invitablement perturber les activits magntiques de cette nature. Nous deviendrions la cause de nombreuses anomalies magntiques. Nous amasserions dans notre atmosphre des forces qui occasionneraient un chaos dans le laboratoire de la nature. Et, en collaboration avec le centre magntique fraternel au cur de la terre, nous briserions les murs de notre prison naturelle ; nous ferions se hter cet ordre de nature vers une nouvelle gense, poussant les hommes renouvels vers la rdemption, conduisant le reste vers une nouvelle chance. Commencez-vous, lecteur, saisir quelque chose des bases sur lesquelles l'Ecole Spirituelle taye son travail qui envisage de librer l'humanit et de la conduire vers une vie renouvele ? Notre intention est de vous dmontrer que le Chemin de la Transfiguration est un nouveau processus scientifique-naturel, un processus alchimique, les Noces Chymiques avec la Hirarchie de Christ*, commenc, continu et couronn par l'auto-francmaonnerie. Entreprenez donc avec nous une tude approfondie du cosmos et du microcosme et triomphons de la mort de la nature en Jsus-Christ notre Seigneur.

VII La folie de la Croix


Nous venons de vous expliquer comment toute la srie interminablement varie des convoitises et des activits humaines est troitement lie des processus lectromagntiques du et dans le microcosme. Le champ lectromagntique particulier chaque homme est un avec celui de la terre, de sorte que le centre de gravit de l'homme se trouve, en plus d'un sens, dans ce monde. L'homme est rgi par le magntisme terrestre ; sa vie, son effort, ses travaux et ses dsirs sont marqus du sceau de cette subordination : tir de la terre, il est terrestre. Toute agitation ordinaire, religieuse, occulte ou humanitaire, trouve sa base et son but dans le fonctionnement de cette loi naturelle ; elle provient de la nature, se dveloppe en elle et par elle, pour retourner elle. Examinant le monde et la multiplicit bariole de ses agissements, vous finirez invitablement par conclure, que toutes ces activits - aussi contradictoires qu'elles paraissent - ne sont cependant pas ennemies de la nature et ne s'insurgent pas contre l'treinte fondamentale lectromagntique. En consquence, le transfiguriste n'est pas intress par le systme conomique qui sera aujourd'hui ou demain en vigueur, ni par le point de vue que l'humanit adoptera sur un terrain quelconque de vie dans cette nature, pas plus que par la manire dont l'homme colorera son comportement religieux, occulte ou humanitaire. Car le transfiguriste est exclusivement ax sur la dlivrance absolue de ce champ naturel ! Il est impossible d'imaginer plus radical que le transfiguriste. Le radical selon la nature cherche amener de force un changement sur le terrain conomique, social ou politique, donc sur le plan horizontal. Le transfiguriste, par une auto-rvolte vigoureuse dans son propre tre, dsire s'loigner de ce plan horizontal. Les transfiguristes sont clairsems en ce monde ! Cette assertion vous tonne peut-tre, vu le nombre sans cesse croissant des lves de l'Ecole. Remarquons cependant que la plupart n'en sont pas encore au point de pouvoir tre appels transfiguristes. S'intresser au programme de dveloppement que prsente l'Ecole de la Rose-Croix, s'orienter entirement sur tout ce qu'elle propose ne signifie pas encore vivre rellement ce programme. C'est quelque peu diffrent, vous le sentez ! Or, cette diffrence se fera sentir longtemps encore du fait que bientt on luttera violemment et sans merci contre cette Ecole transfiguristique et que, tant donn la nature de cette lutte, beaucoup, peuttre, se retireront. On vous dira : Le transfigurisme est une forme classique de folie qui apparat de temps autre dans l'histoire du monde. - Le transfigurisme est un paroxysme de folie, il est scientifiquement irralisable. - Le transfiguriste veut entreprendre une chose fondamentalement impossible. Ou bien on prtendra : Ce qu'on peut tout au plus esprer, c'est d'atteindre un haut idal par l'une ou l'autre forme de culture et on vous fera juge de quelques biens culturels qui apparemment tmoignent en faveur de cette assertion. Si alors vous n'tes pas trs sr de vous, vous vous dtournerez de notre Ecole et quand on vous demandera : Mais n'en avez-vous pas fait partie ? vous rpondrez, rouge de honte, par ce mensonge : Jamais de la vie, comment pouvez-vous le supposer ? Le reniement de Pierre ne se rencontre que trop souvent parmi les lves du Parvis ! Pourtant, les transfiguristes stigmatiss fous, se trouvent en illustre compagnie ! Jsus se tient devant le Sanhdrin, le Saint Synode de son temps. On le dclare fou dangereux... Jsus se tait.

Paul se tient devant Festus le gouverneur. Il lui a donn des explications dtailles du transfigurisme. La prompte raction du Romain est : Tu divagues ! ... et Paul ne peut que se taire. Ecoutez Augustin fulminer contre les Manichens ! les faire paratre sous le jour le plus ridicule... ! mais les frres Manichens se taisent. Comment parler sans une base de comprhension mutuelle ? Avez-vous dj lu ce dont on accusait les Albigeois : un paroxysme de folie dangereuse , comme l'on disait. Tout un peuple fut presque entirement massacr ; les frres Albigeois, eux... se taisaient. Le transfigurisme doit ncessairement paratre une folie tous ceux qui sont de cette nature. Le monde est satur de dispositions et d'inclinations religieuses, mais la religion fondamentale de la libration est juge folie ! Que voil bien la signature de la dialectique ! Pensez aux paroles clbres de Paul dans la premire Eptre aux Corinthiens : Car la prdication de la Croix est une folie pour ceux qui prissent ; mais pour nous qui sommes sauvs, elle est une puissance de Dieu. Car il est crit : Je dtruirai la sagesse des sages et j'anantirai l'intelligence des intelligents. O est le sage ? O est le scribe ? O est le disputeur de ce sicle ? La Gnose* n'a-t-elle pas convaincu de folie la sagesse du monde ? Car puisque le monde avec sa sagesse n'a point connu Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu Dieu de sauver les croyants par la folie de la prdication. Car la folie de la Gnose est plus sage que les hommes. Il nous est donc permis de dire que nous exerons l'hrsie transfiguristique en fort bonne compagnie ! Un tel hrtique est un insens, il divague, il erre : il exalte la folie de la croix. Et cette folie n'obtient un sens hautement raisonnable, cette folie ne devient une force majestueuse, que pour ceux qui comprennent et sont prts porter la croix de la transfiguration. Aussi le transfiguriste ne gaspillera-t-il jamais un mot pour ceux qui n'ambitionnent que cette nature. Il se taira, sans un mot de protestation, sans une parole de compromis ou de concession. Voil pourquoi notre Ecole est une Ecole ferme, et ne s'adresse qu' ceux dont, premire vue, on peut admettre qu'ils comprennent dans une certaine mesure, la base raisonnable de la folie gnostique. Le monde dmontre surabondamment que sa sagesse, plus d'un gard, formidable, ne peut lui faire trouver Dieu dans la Sagesse de Dieu . Voil pourquoi nous nous loignons du monde afin de pouvoir, libres de toute hypothse philosophique dialectique, nous plonger dans une autre ralit. Cette autre ralit est-elle prsente dans notre nature ? Peut-on en dcouvrir trace ? Et peut-on, si on l'admet, mettre concrtement cet autre l'preuve afin de se garder d'une nouvelle illusion ? A ces questions, nous rpondons par un Oui formel. Christ est une ralit logique, suprieure et non une figure historique. Cette ralit, nous la dsignons par un champ de rayonnement fraternel, et nous vous avons dit que le cur de ce champ de rayonnement se trouve dans le cur du monde. Comment faut-il le comprendre ? La philosophie de la Rose-Croix moderne dmontre que la vritable Terre divine, la sphre que l'on dsigne parfois sous le nom de Royaume Universel, n'est pas une plante qui disparut derrire les voiles d'un lointain pass, dans un nant impondrable , mais existe encore de nos jours dans sa plnitude. Cette plante originelle est un complexe de sept sphres s'inter-pntrant par rotation dont l'une d'elles peut tre dsigne comme l'aspect dialectique de ce Septnaire, ce qui veut dire que cet aspect, en vertu de ses lois naturelles dialectiques, libre des forces au service des six autres aspects, au service de la vie parfaite qui

trouve, dans le Septnaire mme, son unique et divine expression. C'est pourquoi il est clair que c'est le Cur Eternel du Pre, du Logos, qui guide et propulse ; il fonctionne dans chacun des aspects de la totalit plantaire divine ; on doit, par consquent, trouver galement ici, mme ici, le champ de rayonnement lectromagntique fraternel, attendu que ce champ est le cur fondamental de la plante entire. Ce que nous avons l'habitude d'appeler notre monde est donc la septime partie de la ralit cosmique divine, septime partie fort trange, mystrieuse et peu prs inconnue. Mais nous, habitants de cette valle de larmes, nous appartenons un courant de vie, qui, appel originellement la gloire du champ du Septnaire divin, a sombr dans un champ d'existence o nulle vie divine n'est possible. Nous sommes des bannis, structurellement dnaturs, dgrads jusqu' un tat de dgnrescence totale. Et l'aspiration qui pousse le banni retrouver le sang et le sol de sa naissance l'incite fondamentalement pourchasser le progrs, la monte. Le monde entier se prcipite comme un animal poursuivi, implorant la culture ! En comprenez-vous le mobile ? Un vestige atavique, une activit du prpass, transmis de gnration en gnration. Ce vestige parle, appelle, mais personne ne connat plus la ralit qu'il voque ; nul, d'ailleurs, ne peut la connatre, la cognition en ayant disparu. L'humanit dialectique dispose, il est vrai, d'une cognition et d'une sagesse, mais cette cognition et cette sagesse ne lui permettent pas de trouver Dieu dans la Sagesse de Dieu . Et le fait reste, de la chute de l'homme, de sa dgnrescence et du degr effarant de dnaturation de notre champ de vie, d'o rsulte qu'il est constamment fait violence cette septime partie de la plnitude cosmique. On peut, on doit dire cependant que Dieu a saisi ce monde dans son cur parce que ce champ de vie est, malgr tout, compris dans le Tout du Septnaire. Cet tat de fait explique la prsence d'un champ de rayonnement lectromagntique des Hirophantes de Christ*. Nous constatons et exprimentons en mme temps que l'humanit dnature est prisonnire du champ lectromagntique d'une nature ennemie et non-divine ; plus encore qu'elle est, existentiellement, une avec lui. C'est pourquoi nous ne nous demandons pas d'o provient l'attirance magntique de la Fraternit, mais plutt o il faut chercher la cause de la contre-nature-dialectique, o se situe le noyau des forces de la dgnrescence naturelle gnrale. Il nous faut, pour trouver la rponse, approfondir les Mystres du Septnaire Cosmique, ce pour quoi nous sollicitons toute votre attention. Ce qui prcde a pu vous faire comprendre que notre champ d'existence n'est qu'une petite partie d'une sphre qu'il ne faut pas considrer comme un corps autonome mais comme appartenant un systme de sept corps qui tournent l'un dans l'autre et dont l'ensemble forme la terre relle, divine, le Royaume Universel. Chaque partie de ce systme est parfaite en soi et possde le pouvoir organique de se protger absolument contre toute atteinte son tre et son but, ce qui assure le fonctionnement global du Septnaire Cosmique en toutes circonstances. Nous venons de vous dire que le Cur* Christique Cosmique bat dans le noyau de notre sphre terrestre, tout comme il bat videmment dans les six autres sphres du systme. Nous pouvons donc parler du septuple Cur du Cosmos dont le septuple cur humain devrait tre le reflet. Le merveilleux pouvoir organique, l'intelligence et le noyau spirituel du Monde Septuple, sont enferms l'intrieur de chacune de ses sphres, la manire dont tout, dans le microcosme humain, est enferm l'intrieur de l'tre aural. En gnral, nous ne savons pas grand-chose de la sphre o nous vivons. Notre champ actuel d'existence s'tend sur - et dans - une partie relativement restreinte de notre

mystrieuse terre. L'au-del, appel encore sphre rflectrice, fait partie, lui aussi, de notre domaine de vie. C'est dans les deux sphres de ce domaine d'existence que s'accomplit la rotation connue de la naissance et de la mort. Nous devons considrer notre champ d'existence comme une prison, une cellule, l'intrieur de cet norme systme du Septnaire Cosmique. Ce que nous appelons la surface de la terre est une couche relativement mince et nos gologues et techniciens ne sont capables que de pntrer - et encore bien partiellement - l'intrieur de cette couche. Tout ce qui se trouve au-dessous est inconnu de la masse. On imagine gnralement que la chaleur augmente mesure qu'on descend, qu'on doit, un moment donn, arriver une masse liquide incandescente et, finalement, devant l'ardeur infernale d'un noyau gazeux. Le transfiguriste sait, lui, que les entrailles de la terre consistent en champs concentriques de force et de vie, en rapports trs troits les uns avec les autres, capables de se corriger et de se redresser mutuellement afin d'assurer les fonctions de l'ensemble. Nous attirons spcialement votre attention sur deux de ces champs des profondeurs de la terre. Dans ces champs demeurent ce que nous pourrions appeler les Forces naturelles et les Types primordiaux - ce qu'il faut comprendre comme suit : Une force naturelle est un pouvoir l'aide duquel un plan est excut et maintenu. Le champ des forces naturelles est un champ extrmement magntique, ou mieux : c'est un champ o apparaissent, en nombre infini, des tensions, vibrations et tats magntiques diffrents, tous au service du grand laboratoire cosmique. Ces forces naturelles ne sont cependant pas, comme on le suppose souvent, aveugles quant leurs effets dans notre champ de vie, mais elles sont relies aux Types primordiaux, ce qui veut dire que chaque force naturelle est lie irrductiblement un plan, une raison suprieure qui la guide et conformment laquelle elle se manifeste. Les Types primordiaux sont les images-penses vivantes et vibrantes de la Gnose*. Ils sont appels ainsi parce que l'Ide divine originelle a pris stature en eux. Et ce sont ces principes primordiaux vivants, ces images-penses vivantes de Dieu qui invoquent les forces naturelles et les appliquent. Ainsi, si dans cet ensemble que forme le Septuple Corps terrestre, une menace devait apparatre qui pt troubler l'harmonie et l'impeccable fonctionnement de l'ensemble, le pouvoir sensoriel raffin et minutieusement accord de la Terre l'enregistrerait immdiatement et les Types Primordiaux et les Forces naturelles (qui, rappelez-vous, personnifient l'Ide et la Volont de Dieu) corrigeraient la faute sans retard. Supposez ds lors que votre prsence dans ce champ de vie, votre comportement, la structure de votre tat d'tre, votre lutte pour l'existence, bref votre manire de faire et celle de vos semblables ne concorde pas (comme c'est le cas) avec le Plan Divin fondamental, avec le champ de force des Types primordiaux, alors, les Forces naturelles doivent, de par leur essence mme, se retourner violemment contre vous ; vous les ressentez comme une inharmonie, vous tes, dans la dialectique des choses, tiraills gauche et droite, occasionnant explosion sur explosion. Constatez, par consquent, que ce qui est folie absolue, ce n'est pas le transfigurisme qui envisage la rconciliation avec la Volont Universelle - mais bien les essais dialectiques de culture qui, eux, perptuent la rupture d'avec cette Volont. Or, vous tes prisonnier de ce champ lectromagntique des Forces naturelles qui s'insurgent contre vous ; en outre, il s'est dvelopp dans ce champ une malignit, un satanisme, qu'il ne faut pas imputer aux Forces naturelles, mais voir comme un phnomne accompagnant notre vie chaotique absurde. Votre emprisonnement durera donc aussi longtemps que vous n'aurez pas trouv le chemin du retour. A cet effet, le champ lectromagntique fraternel vous appelle ; cet

effet vous recevez l'appui de cette force rayonnante des Hirophantes de Christ* ; vous finirez donc, un jour, par ressentir de nouveau les Forces naturelles comme des Forces saintes et bienfaisantes.

VIII Dieu- Type primordial - Homme


Au cours de nos dissertations sur les forces naturelles et les types primordiaux, nous avons d faire allusion aux mystres du Septnaire Cosmique. Nous vous avons alors expliqu que la vraie Terre est compose d'un systme de sept plantes tournant l'une dans l'autre ; que notre vague de vie tombe se manifeste, comme entasse dans une prison, dans une trs petite partie de la plante dialectique du Septnaire Cosmique ; que ce champ d'existence n'est pas compris comme tel, et que par suite de notre vie nondivine, nous sommes fondamentalement en conflit avec les tensions magntiques des Forces naturelles que nous prouvons donc comme une inharmonie. Les Forces naturelles sont relies avec ce qu'on appelle les Types primordiaux, qui sont les penses vivantes de Dieu et qui trouvent leur expression dans un des cercles terrestres. Tout le Septnaire Cosmique est l'expression, la ralisation d'une certaine Ide, d'un Plan. Or, ce Septnaire Divin tant dans sa manifestation, si infiniment nuanc et vari, il est clair que l'Ide totale existe dans le cercle terrestre des Types primordiaux en un nombre infini de briques mentales. C'est avec ces matriaux que fut rige une fois l'uvre divine imprissable, et c'est par ces valeurs ternelles, qu'elle est garde imprissable. Tout ce qui n'est pas en quilibre avec cette nature divine, subit les fluctuations d'une contre-nature, comme l'exprimente journellement l'humanit adamique. Tout lve, admis l'enseignement de l'Ecole Spirituelle, pourra, par exprience, tablir comme un axiome divin, que tout ce qui, en dehors de la contrenature, se manifeste dans le Septnaire Cosmique trouve - doit trouver - ses fondements dans l'Ide Universelle de la Gnose. L'Homme primordial provient et est donc lui aussi de l'Ide de Dieu. Une ide reste relie, comme force cratrice, sa manifestation. C'est une Loi primordiale. L'Ide de Dieu continue donc agir dans toutes ses manifestations. Quand l'engendr, la crature ne se comporte plus selon cette Ide, un conflit apparat, une scission, un menaant dclin. Nous voyons d'abord l'Ide devenir latente dans la crature, tomber dans l'inactivit. Ensuite l'Ide initiale de Dieu encore latente s'affaiblit progressivement pour disparatre totalement du systme de la crature, mesure que cette crature continue suivre le fatal chemin de la contre-nature et se fractionner* toujours davantage. On peut, par consquent, expliquer scientifiquement le fait qu'un tre se perde absolument, et on comprend en mme temps pourquoi ceux qui savent poussent un cri de joie quand, dans une crature, l'ide latente de Dieu se revivifie et prend nouveau la conduite de la vie. A un tel homme seul, il peut tre dit : En vrit, Je te le dis, le Royaume de Dieu est en toi. Ceci demande une explication. Le Royaume de Dieu , au sens o nous l'entendons, est l'atome-tincelle d'Esprit dont nous vous avons dj parl. Celui qui possde cet atome divin, qui le possde encore, a ainsi le Royaume de Dieu en lui, ce qui veut dire, que l'Ide de Dieu, par rapport au Royaume Immuable, gt en lui dans un tat latent quelconque. Le but unique de la Fraternit Universelle est de rveiller de cet tat cet atome divin. Ce processus de salut russit-il chez un lve, une grande force originelle est libre en lui et il pourra ainsi parcourir indfectiblement le Chemin qui conduit au Royaume Immuable. Vous avez dj si souvent entendu parler de ce processus de salut, que thoriquement, vous le connaissez de mmoire. Ceci prsente le danger de croire le sujet puis pour vous ; il pourrait devenir sans force, parce que vous supposez tre matre de cette

donne. Or, si vous avez suivi attentivement ce que nous venons de vous dire, vous comprendrez que nos dires ne sont encore qu'une approximation superficielle de la ralit et vous vous garderez de laisser faiblir, de quelque manire que ce soit, votre aspiration intrieure. Nous disions donc que les Ides de Dieu se rapportant non seulement sa cration, mais aussi sa crature, vivent dans le cercle terrestre des Types primordiaux. Une Ide est une forme-pense ; elle dmontre une structure de lignes de force et est par consquent une ralit vivante. C'est donc juste titre qu'on peut, par rapport aux Ides de Dieu, parler de types primordiaux . Le grand but devient, par force divine, une ralit concrte l'image des types primordiaux. Il n'existe pas toutefois, dans le cercle terrestre des types primordiaux, un type reprsentant l'espce-homme, mais chaque homme y a son propre type primordial ! Comprenez cependant que ceci ne se rapporte pas l'homme dialectique, mais exclusivement l'Homme rel, originel. L'homme originel, l'homme vrai, n'appartient donc pas une espce, un peuple, une race, non, chaque entit de la Glorieuse Phalange appartenant au Septnaire Cosmique, est une ralit autonome, cratrice. Elle est sculpte selon un type primordial qui lui est exclusivement reli. Ne croyez surtout pas que ce soit le type primordial qui, avant tout, donne le ton et que l'entit, une fois remplie de cette ide, en reste l'esclave. Non, le type primordial est un exemple divin d'aprs lequel l'me doit travailler ! Une ide-pense vit, vibre, mais personne ne peut dire que l'ide-pense et l'me, l'ide-pense et la conscience, se confondent. Le type primordial de l'Homme vritable est donc par rapport lui un exemple vivant et vibrant, un Plan de Dieu vivant et vibrant. Cet homme est maintenant convi se manifester en libert, selon cet exemple. L'exprience a d vous apprendre, que lorsque, pouss par une ide, on en arrive une certaine activit, le plan la base de cette activit se dveloppe au fur et mesure de son excution. Il en est de mme des types primordiaux. Ils sont destins tre employs par l'homme vrai. Quand ceci a lieu, en concordance avec leur nature et leur tre, nous voyons les types primordiaux se dployer pleins de majest et s'panouir en entits magistrales, incitant les forces naturelles de formidables prestations. Nous constatons donc qu'il y a un type primordial et un homme. Le type primordial est une manifestation gnostique et l'homme se manifeste l'image du type primordial. Il nous reste maintenant nous rendre compte de quelle faon cette manifestation humaine s'labore. Quand un type primordial est cr par la Gnose, est pens par Elle, ce type, comme nous venons de le dire, est vivant et vibrant. C'est une combinaison alchimique capable d'amener une concentration de force et de matire la place vers laquelle se porte l'idepense. L'homme, le microcosme, provient de cette concentration. Il existe donc une unit irrductible entre Dieu, le Type primordial et l'Homme. L'homme primordial est en effet engendr l'image de Dieu, c'est--dire selon le type primordial, en ressemblance parfaite avec la pense de Dieu. Le principe merveilleux que nous appelons atome-tincelle divine tait au commencement le foyer central du type primordial autour duquel se forme le microcosme et nous aurions raison de parler d'un atome-type primordial. Quand la lumire du soleil est absorbe par un systme quelconque, c'est qu'un organisme rend la chose possible. De mme que la rate absorbe la lumire du soleil matriel dont vit le troisime go-naturel et par laquelle il garde sa position prpondrante, de mme l'atome merveilleux dans le ventricule droit du cur est le foyer, le point de contact du type primordial. Cette explication donne, nous pouvons peut-tre arriver une image plus concrte de

notre ralit d'existence, en admettant que nous disposions encore, d'une tincelle d'Esprit, d'un atome-type primordial. S'il est vident que, dans la mesure o l'homme va le Chemin de la gloire incorruptible, le type primordial se cultive et s'panouit en majest, il est tout aussi vident que le type primordial retombe l'tat absolument latent quand l'homme sombre dans la manifestation adamique. Or, c'est notre cas, nous, hommes de ce monde ! La trinit : Dieu - Type primordial - Homme, est devenue quant nous une ralit brise, car nous ne vivons pas de la force de radiation de notre type primordial, mais, ainsi que l'exprime le Prologue de l'Evangile de Jean de la volont de l'homme, de la volont de la chair , ce qui veut dire que notre microcosme est gard en vie par le processus dialectique de la naissance et de la mort, par la rotation de la roue l'intrieur de notre prison. Par consquent, la vibration de lumire et de force du type primordial ne travaille plus et l'atome-type primordial s'est assombri dans nos poitrines : le feu ternel en nous est teint. Un large abme est bant entre Dieu et l'homme. Pour se manifester l'homme est devenu dpendant d'un processus de perptuation anti-naturel, quoique actuellement pour nous encore fort naturel et indispensable, et il est livr par cette contrenature et en consquence de sa dgnrescence fondamentale, au champ lectromagntique de forces naturelles qui lui sont ennemies. Que doit-il se produire, quand la Fraternit Universelle veut aider cet homme tomb qui fut jadis un Enfant de Dieu? Il faut essayer alors de reconstituer l'antique Trinit : Dieu - Type primordial - Homme. Or, ceci ne peut se faire par simple revivification du type primordial. Si cela devait arriver, une grande force manerait du type primordial, l'atome-type primordial serait veill avec une violence dont l'effet causerait la mort instantane de l'homme en question. L'unit brise ne peut pas tre rtablie non plus par la revivification force de l'atometype primordial dans le cur. Pareille mthode provoquerait le mme effet dramatique. Il ne reste donc d'autre alternative la Fraternit que de prendre temporairement sur elle la fonction tant du type primordial que de l'atome-type primordial de l'Enfant de Dieu dchu et infirme. La Fraternit se donne, la lettre, pour l'homme tomb, comme intermdiaire, comme Mdiateur. Elle baigne l'homme arriv au point mort de son dsespoir dialectique dans un champ de force qui, au dbut, se fait ntre ; il rayonne une profonde douceur, un intense amour, il veut essuyer les pleurs de nos yeux . Quand une certaine paix est ainsi descendue sur nous, le champ de force entre en mouvement et nous apporte une autre, une nouvelle inquitude. Nous avons fait un mille avec la Fraternit, elle nous devance maintenant d'un mille. Et nous comprenons que le processus de dtachement est commenc : notre microcosme doit tre arrach l'ossuaire de la ptrification. Voil pourquoi la caractristique du chemin que l'Ecole va avec ses lves est de les saisir et de les pousser continuellement de cercle en cercle, vers des perspectives et des ralits toujours diffrentes. Et quand vous allez le Chemin de l'Ecole, un jour rsonne pour vous la parole : Il vous est avantageux que Je m'en aille, car Je vous enverrai le Consolateur ; Il vous parlera en Mon nom . Qui est le Consolateur, l'Esprit-Saint ? Et qu'est-ce que sa venue annonce ? C'est le moment glorieux o l'atome-type primordial recommence travailler quelque peu par lui-mme ; et o le type primordial, donc, aprs la longue prparation par le Mdiateur, renat, lui aussi, la vie dans son cercle terrestre, de sorte que, en principe et fondamentalement, Dieu touche de nouveau son Enfant. Ce que Dieu veut est veill par le Fils et va dornavant crotre dans l'Esprit-Saint. On peut voir, aprs tout ce qui prcde, que cette croissance reprsente une transfiguration totale, rien de l'homme

dialectique ne pouvant tre conserv. Un homme absolument nouveau doit natre ! Nous vous avons dj expliqu ce qui doit se produire dans l'lve, quand l'atome-type primordial recommence travailler : par la nouvelle hormone du thymus et la circulation cphalique l'lve est contraint une toute nouvelle activit de pense, et par celle-ci, aprs bien des fautes et des dboires occasionns par le vieil Adam, il construit l'image de l'homme immortel. Nous comprenons peut-tre ce qu'est cette image ? C'est la projection toujours plus pure du type primordial, base de l'Homme nouveau qui doit venir. Cette image de l'homme immortel se trouve, par l'atome-type primordial, en relation directe avec le type primordial lui-mme et par l aussi avec la Gnose. Le Plan du Grand Architecte est mis ainsi la porte de l'lve ; il est en lui. Il est clair que ds lors de grandes forces sont libres pour le candidat. Le champ lectromagntique qui lui fut si longtemps ennemi, parce qu'il tait de la contre-nature, devient pour lui la plus belle des harmonies. Ce champ et celui de la Fraternit se confondent en une unit parfaite. Dieu et l'Homme se sont retrouvs et la crature avance de force en force et de magnificence en magnificence. Vous comprendrez que cette glorification ne se rapporte pas seulement au candidat luimme, mais galement au cercle terrestre des Types primordiaux, puisqu'un Type primordial y fut libr et nouveau vivifi. Et mesure que ce cercle de la terre est ainsi glorifi, les forces naturelles se font valoir plus fortement. Toutefois, et paralllement, les oppositions dans la contre-nature s'exacerbant, ceci, Dieu en soit lou, fera avancer le jour de la fin.

IX L'Alchimie divine et nous


Il n'est pas impossible que, pour beaucoup, nos explications prliminaires contiennent trop peu de directives concrtes sur le futur homme nouveau, des exposs sur les cercles terrestres, sur les types primordiaux, les forces naturelles et les activits magntiques n'tant pas d'un domaine facilement concevable. Nous esprons donc que le sujet de ce chapitre vous reliera plus troitement, selon votre sentiment le plus profond, aux valeurs et aux ralits que la Fraternit veut transmettre votre conscience. L'tat d'tre de notre courant de vie humain dialectique sera maintenant abord d'une autre manire, dans l'espoir que les faits vous parleront plus que jamais, vous dcidant la raction dsire. Il y a, la base de notre prodigieuse plante - dont nous ne connaissons qu'une infime partie rendue par nous inharmonieuse - une formule alchimique divine, en tat de continuelle ralisation. C'est une formule compose par l'Esprit Divin et se rapportant une manifestation dans, par et avec la Substance Primordiale. La Substance Primordiale remplit le grand espace infini, intercosmique, la mer ternelle de la plnitude divine de vie. Elle est la materia magica universelle, qui rend possible toute manifestation. Tous les lments, matires et forces, imaginables et inimaginables, sont prsents l'tat non organis dans cette matire magique et, dans cette mer universelle des eaux-vives, se manifeste ce que l'on dsigne parfois comme le Grand Souffle . C'est l'Esprit inconnaissable qui meut ce flux des eaux-vives, le manie et le pousse manifestation. Quand le Grand Souffle meut les eaux de la substance primordiale, nous voyons d'abord se former ce qu'on appelle l'me originelle , c'est la formule, le plan alchimique de manifestation. Par consquent, l'me est un principe de manifestation dans la substance primordiale. Cette dfinition n'est pas suffisante pour dterminer notre entendement la nature de l'me ; c'est pourquoi nous y ajoutons que le principe de l'me est un feu allum par l'Esprit dans la substance primordiale, la materia magica. Nous savons tous que l'me est un feu , c'est pourquoi nous parlons du feu de l'me, du feu du serpent, du principe ign de l'me. Ds lors, quand nous examinons de plus prs ce principe-feu de l'me, nous dcouvrons que dans notre domaine d'existence, le feu fluidique de l'me est un lixir extrmement subtil, un gaz, qui ne vous est peut-tre pas inconnu : l'hydrogne. L'hydrogne se prsente sous un nombre infini de varits qui toutes cependant possdent les mmes principes fondamentaux. Vous avez appris l'cole que l'hydrogne est prsent dans toutes les matires composes ; qu'il brle dans l'oxygne, que parmi les lments qui nous sont connus, c'est sa combustion qui produit le plus haut degr de chaleur et enfin, qu'il est extrmement explosif. Songeant cela, vous comprendrez la phase extrmement critique d'hypermagie noire o a sombr l'humanit ; phase que l'humanit atlantenne avait galement atteinte peu avant sa fin. Car il est notoire que les magiciens de la science naturelle de nos jours fabriquent des bombes hydrogne (l'Amrique a annonc firement : Le prsident a donn l'ordre de commencer la fabrication ! , la Russie a proclam : Il y a longtemps que nous y sommes occups ! ). La bombe hydrogne symbolise le principe-me de la perdition, de l'explosion autodestructrice. Celui qui en arrive l attaque, plus encore qu'avec la bombe atomique, les fondements de l'espace substantiel primordial et peut conduire tout l'Univers la ruine. Si quelqu'un devait encore douter que l'humanit soit entre dans la priode des derniers temps, ce fait doit suffire chasser ce doute. Nous venons de dire que l'hydrogne apparat dans un nombre infini de varits selon le

nombre de vibrations dans lesquelles et par lesquelles il se manifeste. Ceci explique la diversit peu prs incalculable de rvlations et de manifestations dans l'Univers. Nous comprenons aussi qu'un principe-me ign peut changer de nature et par suite, de vibration. Dans ce cas, l'effet originel de la vibration de l'me fera place un effet absolument diffrent. Quand l'me originelle, le premier-n , demeure en rapport harmonieux avec le Grand Souffle, avec le Crateur Divin, la manifestation va s'extrioriser dans ce que la Doctrine Universelle appelle Manas , c'est l'tre humain originel, la manifestation humaine primordiale. Or, il n'est que trop vrai que notre me n'est plus une me originelle. Le feu de notre me est un principe d'hydrogne de cette nature terrestre. Notre me ft-elle originelle, au sens parfait du mot, un pr-principe ign, allum par le Grand Souffle dans la materia magica, alors notre manifestation devrait en dmontrer la preuve absolument divine. Or, notre me n'est qu'un infime fragment de l'me primordiale, un principe-me dchu. Ce principe-me est une formule d'hydrogne qui s'accorde exclusivement cette nature et s'explique entirement par elle. C'est pourquoi nous sommes appels : ns de la matire et c'est pourquoi notre manifestation est mortelle. Il est plus qu'vident que ce principe-me n de la matire, doit tre ananti et qu'une me originelle doit natre nouveau du Grand Souffle, si nous voulons tre levs de ce champ d'existence, et tre des hommes nouveaux, des hommes originels. C'est pourquoi Jsus-Christ attire l'attention sur cette Transfiguration, cette renaissancede-1'me, et c'est pourquoi ceux qui renaissent selon l'antique principe-feu divin sont appels des ns deux fois . Celui qui ne parvient pas clbrer cette naissance ne verra pas le Royaume de Dieu ; celui qui ne renat d'Eau et d'Esprit n'entrera pas dans le Royaume de Dieu. Jsus, dans son entretien avec Nicodme, en appelle l'essence mme de toute transfiguration. Chaque lve de l'Ecole de la Rose-Croix d'Or, chaque candidat au Chemin de la renaissance, doit, en premier lieu, renatre selon le feu de l'me. Les radiations de son me doivent de nouveau rayonner et vibrer selon l'antique formule divine du Grand Souffle ; la concentration de substance primordiale de son microcosme doit tre violemment mue par l'Esprit. Cette tempte de l'Esprit, cette Pentecte de feu divin doit annihiler le principe d'hydrogne terrestre, afin que l'antique champ de la manifestation puisse nouveau rayonner son incomparable magnificence. Celui qui ne le veut pas, ne verra pas le Royaume de Dieu. Celui qui ne veut pas mourir selon le moi, ne doit pas entrer dans notre Ecole. Chaque mortel selon la nature est une bombe hydrogne vivante qui, explosant, fusant, procre dans un effroyable enfer, jusqu' ce que, collectivement, l'ensemble rugisse comme une fournaise ardente et consume le tout. Mais examinons le sujet plus objectivement et plus froidement encore, afin que nous en arrivions prouver la vrit du tmoignage de la Philosophie Universelle comme un fait tel point angoissant, que nous serons forcs de nous incliner devant son vidence. Quand le Feu de l'me est allum dans la substance primordiale, il se produit une concentration d'hydrogne selon une formule dtermine. Cet hydrogne libr dans la matire primordiale, un deuxime lment sort simultanment de son tat latent : l'oxygne. Nous savons que l'hydrogne brle dans l'oxygne, devient un feu. Par consquent, quand la concentration d'hydrogne rencontre l'oxygne, une combustion se produit de la mme manire que, dans notre corps et par la respiration, un processus de combustion a lieu, rsultant de la rencontre de l'oxygne de l'atmosphre et de la concentration d'hydrogne de l'me.

On pourrait peut-tre remarquer : Ce processus de combustion ne risque-t-il pas de produire une explosion de l'hydrogne, point de dpart d'normes et effrayants ravages ? Existe-t-il en la matire des frontires naturelles qui tiennent ce processus l'intrieur de certaines bornes, d'un certain plan ? Ces limites existent en effet. Les bornes naturelles du processus de la combustion rsultant de la rencontre de l'hydrogne et de l'oxygne sont formes par un troisime lment, l'azote. Peut-tre avons-nous appris dans notre jeunesse, que l'azote est un gaz qui facilite les combinaisons, mais cette dfinition n'explique pas suffisamment son activit. L'azote renferme deux forces, une force de ralentissement et une force de persistance. Elles proviennent toutes deux de la formule qui est la base de la manifestation. La force de persistance veille ce que le plan de la manifestation persvre sans interruption ; la force de ralentissement veille ce que le dveloppement du plan n'chappe pas la direction et que le processus de combustion ne devienne pas en consquence un processus explosif. Nous rsumant, nous constatons qu'un processus se dveloppe d'une combustion, d'un feu, par la rencontre des deux lments hydrogne et oxygne, alors qu'un troisime lment, l'azote, fait se drouler le tout selon un plan. Le processus entier provoque une manifestation, en laquelle la cause premire, le plan lui-mme apparat. Et cette manifestation se ralise l'aide d'un quatrime lment que nous connaissons sous le nom de carbone. Le carbone confre aux choses leur forme, leurs combinaisons. Le carbone est une force de cristallisation. Il est la base de toutes matires organiques et l'lment l'aide duquel on peut construire toutes les formes imaginables et inimaginables. Il y a donc : 1 un lment feu fondamental - l'hydrogne ; 2 un lment comburant fondamental - l'oxygne ; 30 un lment de manifestation fondamentale, c'est--dire un lment qui donne la forme : le carbone, et le plan qui gt la base de ces lments collaborants, sa nature, sa qualit, son origine ventuellement divine ou non divine se dmontre par les deux forces d'un quatrime lment, l'lment matrisant : l'azote. Les facteurs de ralentissement et de persistance de l'lment azote dterminent le rsultat final. C'est par ces quatre lments fondamentaux que s'accomplit l'Alchimie divine. Tout cosmos, tout microcosme existe en vertu de ces quatre lments. Et comme toute me originelle vivait du Grand Souffle, d'un Plan divin, nul ne sera tonn d'apprendre que chaque type primordial de ce plan sjourne dans le cercle terrestre des types primordiaux, formule vivante conserve pour chaque entit. N'appartenons-nous pas en effet, des systmes qui vivent et sont du systme plantaire compos que nous appelons le Septnaire Cosmique ? Notre Septuple Plante-Mre garde tous ces trsors divins dans son sein maternel, d'o nous devons les extraire et ce n'est pas sans raison que nous voyons dans les contes lgendaires et les paraboles des mystres les plus hauts et les plus profonds, que le candidat, tel Dante par exemple dans sa Divine Comdie, doit descendre dans les diffrents cercles terrestres pour y trouver Batrice, la Divine, qui doit le conduire la Lumire Universelle. Et vous ne serez pas surpris non plus, aprs tout ce que nous avons essay de vous faire comprendre, si nous disons que le Cur de la Terre consiste en une concentration de gaz hydrogne dont la radiation s'lve de l'un des deux ples, comme l'antique feu originel de l'Esprit pour se rpandre ensuite dans notre atmosphre ; que c'est cause de cela qu'il y a un tmoignage dans les nues du ciel , une radiation Christique vivante dont nous pouvons nous abreuver dans l'atmosphre par la technique respiratoire ; et que par consquent le champ de rayonnement fraternel n'est

pas un simple symbole, mais une ralit vivante et l'antithse absolue de notre tat dialectique collectif. Chaque lve peut, maintenant, savoir pourquoi nous sommes entrs dans la priode des derniers jours, et pourquoi le cri : Hora Est doit retentir aussi bien comme un appel que comme un cri de joie, car une simple explication et les faits eux-mmes nous le dmontreront. Les quatre cinquimes de notre atmosphre vitale dialectique sont forms d'azote. Or cet azote est-il l'lment de matrise divin dans son tat originel ? Pas question ! C'est l'lment de matrise dialectique libr de et par un processus de manifestation impie. Et ce formidable pouvoir de matrise nous contraint, nous pousse la mort et la perdition. Ce pouvoir norme nous entrane dans une rotation perptuelle avec une persistance satanique et un effet de ralentissement comme d'un film au ralenti. Dans cette sujtion nous nous nourrissons de cet azote de la dialectique sous forme d'albumine et de nombreux autres produits, animaux et vgtaux. Et nous parlons de nourriture saine et d'air pur, alors que nous vivons et respirons dans ce champ impie et que nous nous nourrissons de ses produits, pour en fin de compte, dans un dprissement ininterrompu, touffer dans l'azote3. Qu'y a-t-il dans un nom? , demandait un classique. Eh bien ! nous savons maintenant ce que ce nom a nous dire, et nous savons de mme combien il est urgent d'en arriver vivre, respirer, manger dans le champ originel lmentaire des Hirophantes* de Christ, des quatre Nourritures Saintes. Nous sommes tous appels cette merveilleuse distribution.

Note du traducteur : Jeu de mots intraduisible. En nerlandais, le mot azote se dit stikstof, qui signifie lment qui touffe.

X Homme, connais-toi
Ainsi donc, la notion a t bien tablie qu'un feu impie est allum et entretenu dans notre champ d'existence. Nous le portons tous comme l'ardent et brlant flambeau de l'me. Ce feu en nous est continuellement nourri par le feu central impie qui brle dans un noyau* perfide de notre domaine de vie. Ce feu central de l'impit fut toujours dsign dans l'Enseignement Universel par Lucifer*. C'est un centre d'hydrogne qui ne vibre pas conformment un type primordial divin et par consquent ne pourra jamais donner lieu de la vie vraiment divine. Il n'engendre que calamit, mort et destruction. L'hydrogne est une substance d'me. Une concentration d'hydrogne dans la materia magica est donc toujours individualise ; elle est pleine de conscience, de conscience naturelle propre. Ceci nous explique pourquoi il est dit que Lucifer est une puissante entit oppose Dieu. Or, au fond, la conscience de Lucifer est irrelle, apparente car Lucifer n'est pas une entit, mais un phnomne naturel, uvrant dans ce monde par l'impit, parce que l'ide qui la gnra est non divine, c'est--dire : non conforme au Plan de Dieu. En effet, il n'y a conscience, on n'est une entit, que si le foyer de l'me est reli l'Esprit absolu. Sans cette liaison avec l'Esprit, il n'y a qu'un brasier, un feu rugissant irrationnel, une dangereuse illusion. Les principes-feu de nos mes allums en Lucifer sont aussi irrels que ce feu central impie lui-mme. Et il est vident que - ds que tous les principes-feu impies qui brlent en Lucifer, reconnaissant leur irralit, leur fondamentale illusion, refuseront d'exister plus longtemps dans le feu de l'impit - le feu central lucifrien s'teindra, lui aussi. Il vous est peut-tre difficile de comprendre et d'admettre qu'en ralit vous ne vivez pas, que vous n'tes que des phnomnes naturels ; que la somme de votre existence est le produit des possibilits si diverses de la materia magica. Les flambeaux de vos mes brlent en fonction de l'assemblage d'un certain nombre d'esprits-feu naturels qu'on appelle salamandres . C'est la collaboration ou la combinaison d'un certain nombre de salamandres (ces principes-serpents de feu de l'lment hydrogne, c'est--dire l'lment fondamental du feu) qui occasionne le phnomne que vous connaissez comme tant la conscience, la sensation du je suis . Vous tes, en tant qu'me dialectique, inutile, fondamentalement sans but. Votre existence est un tour de roue : vous vivez pour mourir et vous mourez pour vivre. Tout, ici-bas, va et vient, rien n'est durable, rien n'est essentiel. Il vous faut admettre que vous n'tes, vous et votre monde, que le rsultat d'une activit motorique inutile du feu, une raction en chane. Votre existence entire repose sur une formule alchimique impie : le flambeau hydrogne de votre me brle dans l'oxygne ; le processus est guid par les deux facteurs de l'lment azote; le rsultat se manifeste dans et par le carbone ; et l'ensemble provient d'un noyau-ardent : Lucifer. Or, si vous refusiez d'admettre ou d'accepter avec nous cet tat fondamentalement dialectique, si vous vous leviez contre ces conclusions, que pourriez vous faire ? Ce que firent avant vous d'innombrables autres : suivre le chemin de la magie naturelle, le chemin de l'occultisme naturel. O vous conduit ce chemin ? Au noyau du champ lucifrien ! Nous allons vous le dmontrer. Tout d'abord, une question : est-il possible de sortir du champ d'existence dialectique ?

Un homme de cette nature, un principe-me-feu allum par et brlant dans le noyau lucifrien, peut-il sortir de ce champ de feu ? Il ne le peut pas, parce que cela est hors de ses pouvoirs naturels. Il ne peut vivre que dans le champ de sa naissance, dans le champ de la base naturelle de son tre. Il ne peut que rester ce qu'il est et o il est. Il peut errer, aller jusqu'aux confins de son cercle d'existence, et les prospecter. Il peut entreprendre de pntrer jusqu'au noyau de son champ d'existence, c'est l ce que fait l'occultiste ! Il s'insinue jusqu'au fondement, jusqu' la base-cl de son existence qu'il dsire dominer, qu'il veut co-gouverner. En la matire, il ne veut tre ni serviteur, ni victime, mais matre. Ce chemin peut tre parcouru mais que fait en ralit l'occultiste ? Par son activit et les effets qui en rsultent, il renforce le noyau Lucifrien du champ d'existence impie. Il fait brler ce feu plus intensment que jamais, l'attise quand il menace de faiblir. En d'autres termes, il entre corporellement et la lettre dans l'Inferno. Il s'identifie au noyau du feu impur. Et de mme qu'un organe dmontre un nouveau caractre, la suite d'un changement dans le nombre et la structure de ses cellules, de mme l'occultiste de la nature lucifrienne s'intgre cette nature et ne peut plus s'en librer. Il est devenu partie de cette nature mme. C'est cet tat que dcrivent les contes, mythes et lgendes de la Langue Sacre quand ils parlent de l'enfer et du feu infernal. Seuls entrent dans le feu lucifrien infernal ceux qui s'yjettent. Qui se jette dans ce feu ? Celui qui, par passion, de l'existence, s'y associe consciemment, lmentairement. Peut-tre saisissez-vous mieux maintenant tout le drame de l'incommensurable maldiction de ce compos de forces que nous connaissons comme la hirarchie* dialectique. Cette hirarchie est le compos des forces de ceux qui gardent et doivent garder en tat, par ncessit de se maintenir, le noyau Lucifrien de notre champ d'existence. Veillez voir cet lment dramatique dans ses justes proportions, car en l'occurence il n'est pas question de vie relle , mais d'un phnomne naturel dtach de la Gnose ! N'accablons donc pas trop l'occultiste naturel car, dans sa passion de l'existence, il ne fait somme toute que se rfugier, par des chemins naturels, au cur de la source de cette existence. Nous dcouvrons en mme temps que tout ce qui, dans cette nature, est religieux et repose sur les grands systmes religieux naturels connus, est dans son essence bas sur le noyau du champ d'hydrogne lucifrien. Etre un mystique, un occultiste, un matrialiste, ou un tre biologique primitif est dtermin par le nombre de principes-feu ou salamandres, dans le feu de l'me. Ces formes de manifestation sont lies comme les maillons d'une chane et l'tat d'tre de chacun est un tat du feu infernal et provient de lui. Certains se sont associs compltement au noyau de ce feu, d'autres, pas encore. Pas encore ! Or, vous appartenez ces autres. Que tout ceci ne vous remplisse donc pas de crainte ou d'effroi pour le feu infernal. Par nature, tout mouvement naturel dialectique retourne, aprs un long dtour, son point de dpart, donc au feu Lucifrien. L'occultiste naturel opre ce retour rapidement et radicalement, d'autres par un chemin en spirale. Ds qu'ils sont arrivs au noyau et intgrs en lui, de nouvelles tincelles d'existence jaillissent de ce noyau de feu. Ces dernires sont prises d'abord, dans un processus de manifestation humaine dialectique durant des ons, pour retourner finalement leur source. Le quelque chose redevient rien. La conscience illusoire qui existait si longtemps, lie la roue, est finalement

anantie. Et ainsi, c'est la rotation connue, un circuit lucifrien. A un point dtermin de ce double chemin, mystique, occultiste, matrialiste ou autre, l'Ecole Spirituelle, maintenant, s'adresse vous. Elle vous dit : Vous avez une conscience, mais vous tes totalement sans vie, car la vie n'existe que dans et par l'Esprit. Cette conscience fuse travers une srie d'tats, termine sa course dans le noyau de votre champ d'existence et est anantie. Cette monte, cette association au noyau lucifrien de notre champ d'existence, est appele l'Inferno*, l'entre dans le feu infernal. Bref, nous essayons de vous expliquer l'ensemble des phnomnes naturels dont vous faites partie et nous vous demandons : Cela doit-il continuer ? Ne voulezvous y apporter aucun changement ? Il est possible que ces explications et ces questions vous parlent particulirement, qu'elles vous meuvent, car, par ces questions et par la force qu'elles reclent, il est fait appel l'atome-tincelle d'esprit dans votre sanctuaire du cur. Celui qui possde un atome divin ne peut y rester insensible. Cet atome en effet est fort trange. Nous avons essay dans le chapitre prcdent de vous donner une ide de ce mystre en parlant d'un atome hydrogne, cet atome hydrogne ign qui est le point de dpart du processus de devenir de la personnalit. L'atome hydrogne, enflamm par l'Esprit de Dieu, donna naissance la personnalit primordiale. Cette personnalit primordiale, toutefois, a disparu, seul le principe initial d'hydrogne est rest : il gt, latent, cach dans le sanctuaire du cur. Ce principe d'hydrogne, cet atome-tincelle d'esprit, reste tranger au processus de conservation de la ralit apparente dialectique actuelle. Une difficult peut s'lever cependant devant votre comprhension. Vous pourriez vous imaginer que ce premier principe-vie a suivi une courbe dgnrative, une courbe descendante. Il semble logique, alors, d'admettre que cette courbe, un moment donn, inflchisse sa direction vers une nouvelle monte, dbut d'un processus d'volution. Nous devons dclarer qu'une telle supposition serait tout fait ct de la vrit. De mme qu'un moteur stagne par manque de carburant, de mme le principe-vie primordial cesse de fonctionner ds que sa liaison avec l'esprit nourricier est brise : tout ce qui, auparavant, tait possible grce l'esprit, disparat irrvocablement. Et, tout naturellement, une question se pose : Y-a-t-il alors deux principes-vie, deux principes d'hydrogne, deux principes de feu-du-serpent ? L'un primordial, qui, faute de forces nourricires, est maintenant latent, et un second trs actif? C'est le cas, effectivement. Ce fait est un des fondements inbranlables de la philosophie transfiguristique. Il convient donc d'approfondir la question pour faire connatre la vrit complte. Dans la Doctrine Universelle il est toujours fait mention de deux principes. Par l, nous savons que Christ est oppos Lucifer . Christ est le mandataire Divin ; Lucifer, le serviteur revtu d'un grand pouvoir. Lucifer est appel, du fait de sa gloire, l'Etoile du matin , le Fils de l'Aurore , le brillant rengat, le puissant rebelle, le Messager de Lumire. Il est dit de lui qu'il porte le plus haut titre en dehors du ciel, car dans le ciel, il ne peut tre. Hors du ciel il est tout. Les lgendes sacres rapportent que Michel, l'nergie cleste invincible, entre en lice avec lui. Que penser de ceci ? Quand l'Esprit inconnaissable rayonne dans la matire primordiale, la materia magica, que le feu y est allum, et que les lments commencent leurs ractions en chane, apparat en mme temps une activit rflchissante : on pourrait parler d'un travail d'ombre. Le travail du Seigneur dans la materia magica est rflchi comme une image dans un miroir. Vous avez peut-tre dj constat qu'une telle projection dtient une certaine force, qu'elle mane une activit magique. Or cette activit n'est pas sans signification :

quoique n'tant, existentiellement, rien, elle fait, incontestablement, quelque chose. Quoiqu'illusion, elle n'en forme pas moins un foyer. Et ce foyer uvre avec l'tre luimme au service du grand but. C'est pourquoi ce foyer est rellement revtu de pouvoir . Donc, quand l'Esprit s'abat dans la matire primordiale, pour y forger un Plan Divin et l'excuter (l'ensemble de l'activit divine est appel Christ, ce qui veut dire l'Oint, celui qui est associ au Plan Divin), en mme temps, dans la materia magica, se produit le rflchissement direct de ce travail : Lucifer*. A ct du Soleil Divin allum dans la matire primordiale, se lve l'Etoile du Matin. Lucifer, l'Etoile du Matin, est donc la projection directe d'une haute ralit, mais seulement une projection et non cette ralitmme ! Raison pour laquelle il est dit dans les saints mythes : qu'il porte le plus haut titre en dehors du ciel, mais que dans le ciel, il ne peut tre . Nous constatons ainsi qu'il y a, par rapport toute manifestation dans la materia magica, deux feux brlants, l'un concentrique, l'autre excentrique, l'un divin, l'autre, rsultant d'un processus naturel. Mais il n'en va pas ainsi dans la substance primordiale, que lorsque le processus divin stagne, le processus naturel cesse galement. Au contraire, lorsque ce double processus est mis en mouvement et que le processus nuclaire cesse, alors le double naturel continue faire rage comme une force aveugle avec toutes ses suites. Quand vous faites natre une pense dans votre cerveau, son image se projette l'instant dans votre champ de la manifestation, image qui vous tient dans son champ visuel. Vous avez fait se lever dans votre microcosme une toile. Si vous lchez cette pense, l'image-pense n'en continue pas moins rayonner et oprer. C'est ainsi qu'on peut imaginer qu'il fut en temps dont les antiques potes sacrs tmoignaient : Que lorsque les toiles du matin chantaient joyeusement ensemble et tous les enfants de Dieu jubilaient... Et vous comprendrez aussi que le vieux visionnaire disait : Comment as-tu pu tomber du ciel, O toile du matin, toi Fils de l'Aurore ! Comme un feu brlant tu es tomb ! Et les paroles de l'auteur de l'Apocalypse vous deviennent claires quand il prophtise : A celui qui vaincra,... Je lui donnerai l'toile du matin. Tous ceux qui veulent tre de vritables lves de l'Ecole de la Rose-Croix d'Or ont accomplir une mission de Pentecte. Par une vie endouristique*, d'humilit*, de soumission*, dans le renoncement, ils ont le devoir de vouer l'Esprit Universel leur atome-tincelle d'esprit, leur atome-hydrogne originel avec cette unique prire ne d'un comportement renouvel : Saint-Esprit, descends sur nous ! Alors Christ, l'Oint, le Divin et Originel Porteur de flambeau fera de vos curs sa demeure, ce qui signifie que l'atome primordial rtablira sa liaison avec son Type primordial. Il se mettra travailler et rayonner, ainsi que nous l'avons dj dcrit. Et, merveille ! en dehors de nous, dans notre champ de la manifestation, l'image de l'homme immortel se lvera devant nous. L'Etoile du matin, alors, sera ressuscite : l'antique et glorieux Lucifer, le Magnifique et, en communion avec ce foyer, l'difice de Dieu s'accomplira, l'difice de la transfiguration. Quand l'image de cet Immortel est corporellement dans le firmament de notre microcosme, la parole de l'Apocalypse 22 se ralise la lettre : Moi, Jsus, je vous ai envoy mon ange pour vous prouver tout ce qui a rapport la ralit unique, l'ange qui dira : Je suis la racine et le rejeton de la Vie Nouvelle, l'Etoile brillante du Matin. Ainsi donc, se tiennent l'Esprit et l'Epouse. Et ils disent : Viens !

Et que celui qui l'entend dise : Viens ! Et que celui qui a soif vienne et boive l'eau de vie gratuitement. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende. Et celui qui entend dit : En vrit, je viens vite. Amen. La bndiction de notre Seigneur Jsus-Christ soit avec vous tous !

XI La Rose de la septuple manifestation Divine


Vous aurez dj remarqu dans la littrature de la Rose-Croix moderne, ou dans l'un de ses Temples, l'image d'une rose stylise. Cette rose est forme de sept cercles se coupant symtriquement autour d'un cur commun ; elle est en effet le symbole du Septnaire Cosmique, de la vritable plante Terre divine, et quand nous voyons cette rose septuple relie la croix, nous comprenons certainement le sens de cette association. Le transfiguriste est l'homme qui prend cette Rose-Croix pour but. C'est celui qui brise, par son calvaire, la prison lectromagntique de la nature dialectique, rendant possible sa rintgration dans la Patrie Perdue, le Royaume Immuable. Vous pouvez en dduire que trs peu de ceux qui s'appellent Rose-Croix soutiennent la mme ide et que trs peu de ceux qui disent suivre la Rose-Croix envisagent le mme chemin. Il y a des symboles rosicruciens mystiques, occultes, religieux et transfiguristiques. Cette diversit prsente pour le chercheur un grand danger, le drapeau ne couvrant pas toujours la bonne cargaison. Aussi, la plus grande prudence en symbolique est requise pour qui doit encore trouver son chemin. La Rose, symbole du Septnaire Cosmique, est galement grave sur la pierre de base du Temple Renova, Temple international de la Rose-Croix Lage Vuursche (Pays-Bas). Cette pierre traduit ce quoi l'Ecole Spirituelle* Moderne est appele. Nous trouvons galement sur cette Pierre d'Angle, ct du but-rose, la croix, qui est le Chemin sur lequel et par lequel il faut atteindre le but, ainsi que l'indication des quatre nourritures saintes, les quatre forces primordiales lmentaires constituant l'Unique Viatique de ce voyage vers le But-Rose. Or on peut demander : Ce symbole d'une aussi sublime ralit n'apparatra-t-il pas, le moment venu, bien des points de vue, une chimre ? On peut s'imaginer qu'une ide merveilleuse retienne les hommes, les soulve de leur marche courbe dans le mange de l'accoutumance ; que, de mme qu'une tincelle de joie redonne un peu de courage l'homme, l'ide d'un voyage la Jrusalem originelle aide regarder en face, avec le sourire, la dure ralit. C'est pourquoi il est bon de continuer parler d'une vie nouvelle. Cela aide toujours tant soit peu. Mais la ralisation... ah ! Peut-tre y a-t-il des personnes, qui, dans cet tat d'me, se sont jointes l'Ecole Spirituelle exclusivement afin de se rconforter la douceur d'une ide ! Permettez-nous ds lors de vous expliquer combien le symbole du Septnaire Cosmique, le symbole de la Rose-Croix et celui des quatre Saintes Nourritures, sont les caractres d'une ralit si proche qu'un des Grands a pu dire : Le Royaume de Dieu ? Il est au-dedans de vous ! Nous vous avons expos, rappelez-vous, de quelle manire l'humanit tombe est retenue prisonnire dans son champ d'existence, le champ lectromagntique des forces naturelles qui s'opposent l'homme. Dans le cercle terrestre des Types primordiaux et dans celui des Forces naturelles, une vigoureuse rsistance se dveloppe continuellement contre toute vie non divine, et comme ces deux cercles terrestres correspondent troitement avec notre champ de vie, nous tous, inclus dans la chute, sommes lectromagntiquement tenus prisonniers et, par des activits naturelles volcaniques et autres, pourvus d'une atmosphre qui s'adapte parfaitement notre tat d'tre. Celui qui tudie la manire dont la nature divine se protge elle-mme, conoit la vrit de ces paroles de Jacob Bhme : Dieu a fait de notre champ d'existence un tout ferm dans lequel l'univers de l'humanit tombe tournera en un perptuel monter, briller, descendre jusqu'au jour o elle-mme se dlivrera. Toute entit se dveloppant dans le Septnaire Cosmique, est relie troitement la

formule fondamentale de vie de cette plante. Celui qui s'insurge, de quelque manire que ce soit, contre cette loi de vie fondamentale, propage une vibration qui suscite instantanment la rsistance des forces naturelles fondamentales. Ces forces lancent automatiquement un courant lectromagntique qui entoure et lie l'entit rebelle, de sorte qu'elle ne peut plus rien entreprendre ni violer en dehors de ce cercle. Elle est ainsi, pour sa propre sauvegarde galement, prise dans un tout ferm . Dans ce champ lectromagntique nouveau quatre forces lmentaires sont portes se manifester : elles doivent servir de vivres l'entit dans son tat d'isolation : de l'hydrogne pour la radiation de son me, de l'oxygne pour le processus de combustion, de l'azote pour rgler et entretenir ce processus de combustion et du carbone pour donner forme l'ide vitale qui rgne dans ce champ. Toutefois, ces quatre forces dialectiques ne sont plus, sous aucun rapport, de la mme qualit que les quatre saintes nourritures originelles. Elles s'lvent, entre autres, en tournoyant, des nombreux cratres volcaniques rgis par les forces naturelles et sont les quatre nourritures clestes transformes pour tre adaptes notre usage. Le transformateur se trouve dans le cercle terrestre des forces naturelles, et l'atmosphre forme ainsi notre intention est, comme nous, retenue par le champ lectromagntique. Remarquez cependant que les forces lmentaires pures, primordiales sont galement prsentes dans la terre. Le centre de ces forces se trouve dans le Cur du Septnaire Cosmique et correspond peu prs avec le centre de ce que nous appelons la terre. Ces forces - nourriture de toutes les cratures divines - manent des sept ples nord, elles sont maintenues ensemble, en tant qu'atmosphre primordiale, par le champ lectromagntique des sept strata de force naturelle tel qu'il se dveloppe selon son essence primordiale. Les quatre lments originels et les quatre lments dialectiques ont par consquent la mme origine ; ce sont des vibrations et des radiations dtermines de la substance primordiale. Prenons le cas o le champ lectromagntique dialectique incidentel viendrait tout coup manquer ; alors, l'atmosphre dialectique cesserait au mme moment d'exister et se volatiliserait dans l'espace, et nous nous retrouverions tous dans la mer infinie de l'atmosphre originelle. Nous ne pourrions nous y maintenir et nous pririons asphyxis l'instant mme. Nous serions noys dans la mer des eaux-vives. Il est bon de rflchir un moment ces choses, car il en appert que notre prison n'est pas qu'une colonie pnitentiaire, mais en mme temps un lieu de misricorde o l'on s'efforce de nous aider racqurir la filiation divine. La vrit des paroles de Jacob Bhme apparat ainsi une fois de plus que Dieu a saisi ce monde dans le cur pour rendre le retour possible . Votre conscience peut ainsi admettre qu'il y a deux champs atmosphriques, non pas l'un ici et l'autre ailleurs mais simultanment et existentiellement prsents, de mme qu'il y a deux champs lectromagntiques existentiellement prsents. D'un ct, l'tat de la chute et de la grce, l'tat de la patience et de l'assistance ; de l'autre, celui de l'absolu et de la divinit. Ces deux tats sont prsents au mme moment, dans le mme espace, ici et maintenant. On ne peut montrer une place o cette mer de plnitude divine de vie ne soit prsente. Le Royaume de Dieu - et son atmosphre vitale - est plus proche que les pieds et les mains, oui, il est au-dedans de vous. Et les Grands qui tmoignent de cette plnitude divine de vie nous disent : Voici, Je suis avec vous jusqu' la consommation de votre monde ! Il (Cela) est au milieu de vous, que vous ne connaissez pas ! L'Eau-Vive est l et vous pouvez la boire gratuitement. Voulez-vous la boire, voulez-vous vivre et tre dans cette autre atmosphre, alors, vous devez quitter votre propre monde incidentel, vous devez mettre un terme votre

monde prsent. Allez, abandonnez tout ce que vous avez et suivez-Moi ! Or, pour pouvoir abandonner la prison de votre propre monde incidentel, vous devez devenir Matre de la Pierre, vous devez poser la premire pierre de la construction d'un nouveau Temple. Toutefois, avant d'tre Matre, il faut tre compagnon, lveconstructeur du Temple ! Par l'apport de vos expriences, vous avez acquis la comprhension complte de la nature de votre prison dialectique, et vous avez dcouvert que ce monde est en mme temps un lieu de misricorde, car la Gnose ne dsire pas votre destruction, elle souhaite vous aider. C'est pour cette raison qu'il y a une Fraternit Universelle qui enjambe l'abme entre les deux atmosphres de vie. Elles vous apporte quelque chose de l'EauVive primordiale sous diffrents tats adapts votre tat d'tre. Vous ne pouvez faire le saut en une fois et ne devez d'ailleurs pas le faire. Des frres et des surs vous aident chaque pas que vous essayez de faire et vous font poser le pied sur une pierre du pont qui vous conduit de votre tat actuel dans l'autre. Pourquoi entretenir l'angoisse et la crainte ? Personne ne vous obligera d'entreprendre un pas dont vous tes encore incapable. Aucun des Frres ne veut vous forcer. Restez sur la Pierre o vous tes et, quand vous aurez la force pour le pas suivant, on vous aidera. C'est pourquoi il a t dit : Venez Moi, vous tous qui tes fatigus et chargs et Je vous donnerai le repos. - Cherchez et vous trouverez. Frappez et on vous ouvrira. Il n'y a qu'une condition au chemin : On attend de vous que vous soyez un lve-constructeur du Temple. Alors vous serez un jour indubitablement Matre de la Pierre. Que veut dire : tre lve-constructeur du Temple ? Ceci signifie : poser la premire pierre pour la construction d'un Nouveau Temple et la prparer de la bonne manire. Nous permettez-vous de vous enseigner la faon de faire ? Eh bien ! Prenez un bloc de pierre dur, c'est--dire, mettez devant vous la ralit, dure comme le basalte, de votre existence dialectique, sans but. Placez-vous, avec le ciseau aiguis de votre orientation bien axe et de votre dcision inbranlable, devant ce bloc de ralit, et taillez dedans, de toutes vos forces, la rose stylise du Septnaire Cosmique. Cette rose stylise est comme la fentre de votre prison par o vous pouvez regarder au dehors. C'est par cette rose que regardait le Faust de Goethe, c'est par cette rose que Dante contemplait le Paradis . L'lve-constructeur du Temple voit d'un regard clair travers cette rose. Par cette fentre l'lve brise, cisle et pioche la croix. Il pioche son Chemin, le chemin de la dlivrance. Dans ce signe, il vaincra comme Christian Rose-Croix. Il place sa pierre devant la Gnose* et, pendant qu'il avance sur le Chemin endouristique de videment du soi et liquide son vieux monde, il appelle du tranchant de son arme, les quatre Saintes Nourritures : Ignis - l'hydrogne primordial, Flamma - l'oxygne de la ralit divine, Materia - la double force de l'accomplissement, Mater - le carbone originel qui donne la forme, et il pose sa pierre dans la niche de la ralisation, dans la chambre haute des matres-constructeurs. Et maintenant, que va-t-il se passer, croyez-vous ? Le jour de la Pentecte, ils taient tous ensemble dans le mme lieu. Tout coup il vint du ciel un bruit comme celui d'un vent imptueux, et il remplit toute la maison o ils taient assis. Des langues, semblables des langues de feu, leur apparurent, spares les unes des autres, et se posrent sur chacun d'eux.

La nouvelle atmosphre, l'antique feu de l'esprit, prend possession du plerin, descend sur lui, maintenant qu'il a, comme le montre une gravure ancienne, pass la tte et le sceptre travers la sphre de l'illusion dialectique et contemple la ralit de la rose stylise, non plus comme un symbole mais comme une possession intrieure, une ralit s'ouvrant devant lui. Son systme devient un champ radioactif de la Fraternit*. Il entre dans la champ lectromagntique primordial. Par la pose de la premire pierre, l'incendie du feu de l'esprit est allum, l'lve-constructeur du Temple devient un Matre de la Pierre. Puisse la Rose de la Septuple Manifestation Divine rayonner bientt de vous en un septuple feu de flammes. Puisse, dans ce feu tincelant, dbuter la construction de votre Temple.

XII L'inluctabilit du Chemin-de-Croix


Nous voquons une fois encore, devant votre conscience, l'image de la rose stylise, ce symbole du Septnaire Cosmique de la vritable plante-Terre divine. Ne pensez pas cet gard, aux sept plantes de notre systme solaire, ni aux diverses sphres de notre champ de vie, mais voyez-la, exclusivement, comme le signe de la Sainte Terre Divine, telle qu'elle tait auparavant et qu'elle est encore, cette heure. Il est question ici d'un systme qu'on peut, au mieux, dcrire comme tant compos de sept sphres s'interpn-trant dans un mouvement giratoire, autour d'un cur commun. L'on comprend pourquoi les anciens choisirent, pour donner une belle image de cette ralit divine ternelle, une pure fleur : rose, lys ou lotus. Parfois c'est une seule fleur, parfois aussi une couronne de sept fleurs, exprimant toujours la mme ide : La Terre Septuple Divine, devenant - et tant - ternellement, de la Cause primordiale de l'Univers. Telle est la vritable Terre, tel doit tre aussi le Vritable Homme. En consquence, la Sainte Fleur ne dsigne pas seulement le Macrocosme, mais aussi le Microcosme*. Pour rendre au microcosme tomb son tat originel l'homme doit vivre, lutter deux processus, il doit suivre deux chemins. Un chemin d'adieu, de brisement, de mort endouristique totale, reprsent par une poutre horizontale, et un chemin de remonte, de nouveau devenir, de renaissance, de transfiguration, reprsent par une poutre verticale. La fleur, la rose, doit former irrvocablement avec la croix une unit. La poutre verticale de la croix est plante dans la tnbreuse profondeur de la terre comme preuve du fait glorieux que le Chemin de la transfiguration peut en effet tre entrepris ici-bas, dans les antres obscurs de la dialectique*. La poutre horizontale de la croix, le chemin du brisement selon la nature, ne possde aucune liaison directe avec le fondement naturel de la dialectique ; car cet adieu, jug folie, est trs contre-nature. Toutefois ce qui est considr comme folie absolue, selon les normes de la comprhension naturelle ordinaire, devient sagesse divine quand on suit le chemin de l'endoura. Les mains sont, avant tout, des instruments directs de l'action. Lorsque le candidat des mystres de Christ va le chemin de l'endoura, son activit dialectique naturelle est graduellement arrte et de ce fait, ses mains sont cloues la croix. Ses pieds ne peuvent davantage suivre les alles et venues de tous les jours. Ils veulent suivre le nouveau chemin, le chemin vertical de la rdemption, de la rsurrection ; donc ses pieds sont, selon l'ancienne nature, galement clous au bois. Et au cur de la croix que le candidat a rige en lui-mme, va s'ouvrir une fleur, la fleur merveilleuse, le joyau prcieux dans le lotus : l'atome-tincelle d'esprit, un atome des plus petits, inimaginablement petit, de la mme manire qu'est, en puissance dans la semence, l'embryon inimaginablement petit de la plante entire, devenir futur. Et le candidat jubile : O joyau prcieux dans le lotus ! - O rose qui s'panouit la croix. - Elo, Elo, lama sabachtani ! (O Elohim ! comme Tu m'as exalt !) pour finir par l'appel librateur : Consummatum est - Tout est consomm. Nous vous avons rpt ceci afin de vous axer avec plus d'acuit que jamais sur le but unique et absolu de l'Ecole Spirituelle ; pour aider votre imagination, vous pouvez, quant nous, parler de rose, de lys ou de lotus, ou de tout ce que vous voulez, pourvu que vous restiez fidle cet unique but : le retour la Terre Divine, le Royaume

Immuable, par le double chemin du brisement et de la Rsurrection. Nous avons dj essay prcdemment1 de vous expliquer que notre champ de vie dialectique n'est pas une unit en soi mais simplement une partie isole du Septnaire Cosmique. L'homme qui veut retourner sa Demeure Originelle doit, quittant ce champ d'isolement, cet tablissement de quarantaine macrocosmique, aller les deux chemins que montre la croix. Alors, il sera un libr, un rachet et la rose, comme preuve, fleurira. Aprs tout ce que nous venons de dire et d'tudier, nous admettons que vous voyez clairement maintenant, qu'il y a deux champs de vie : le champ de vie de l'emprisonnement et le champ de vie de l'origine. Ces champs de vie possdent donc tous deux leur atmosphre et leur champ lectromagntique. Et nous savons que les conditions, tant lectromagntiques qu'atmosphriques, sont dtermines par l'activit de forces naturelles qui, elles, le sont leur tour par la nature de la vie qui s'exprime dans le champ de vie en question. Nous subissons tous l'attraction lectromagntique du champ d'isolement dialectique dans lequel nous nous trouvons. Nous sommes retenus prisonniers par l'activit des lois de la pesanteur de ce champ. Ces activits constituent les murs de notre cellule terrestre. Il rgne, l'intrieur de cette cellule, par l'effet des lois naturelles, une atmosphre tout fait en quilibre avec notre tat d'tre, et c'est en mme temps un bienfait ; car, si cette atmosphre qui nous est propre disparaissait, il est de toute vidence que nous manquerions de toute capacit organique pour une autre condition atmosphrique, et que, par consquent, nous ne pourrions y vivre. Si vous comprenez tout cela, posons quelques questions importantes. Sommes-nous aussi attirs par cet autre champ, le champ lectromagntique primordial ? Respirons-nous, voire partiellement, dans l'atmosphre divine appartenant ce champ ? Connaissons-nous par exprience quelque chose de l'activit de la pesanteur de la Gnose et de son Pran originel, comme nous connaissons, videmment, la pesanteur de notre champ d'isolement et son atmosphre, que nous inhalons chaque respiration ? A ces questions la rponse est catgorique : absolument pas ! - il n'en est pas question ! - c'est parfaitement exclu ! Cette rponse vous choque peut-tre, mais c'est avec la plus vive instance que la Fraternit cherche vous confronter avec cette rponse pour vous viter toute mystification ventuelle. Cette rponse peut sembler en contradiction avec les faits, vous pourriez en effet faire remarquer que tous les Grands Envoys de la Gnose* nous ont apport comme Suprme Remde Universel, toutes les forces salvatrices du Royaume Immuable ; vous pourriez, feuilletant la littrature mondiale, nous apporter plus d'une citation qui contredise notre point de vue. Nous vous conseillons, cependant, de considrer ce problme avec toute l'objectivit voulue et de faire pour une fois Je grand nettoyage dans le tumulte bruyant de vos ides. Nombreux, incroyablement nombreux, sont ceux qui, dans notre champ de vie, se disent tre en Christ, marcher avec Lui, Le voir, Le possder. Ils parlent de Lui journellement avec, reconnaissons-le, beaucoup de srieux, mais ils s'abstiennent pertinemment de la preuve la plus directe et la plus vidente, savoir la preuve d'un total changement nos yeux , comme l'appelle la Langue Sacre. Car, n'oublions pas que, ds qu'un homme a obtenu la liaison avec le champ lectromagntique et l'atmosphre du Septnaire Cosmique, un changement immdiat, fondamental et structurel, se produit, et une incapacit de se maintenir dans le champ d'isolement se manifeste irrvocablement. Si l'humanit en gnral et les lves se trouvant dans le Parvis de la Rose-Croix, devaient tre atteints, un moment donn, par les activits de la pesanteur du Royaume

Immuable, ils ne pourraient ni y rpondre, ni ragir et cet attouchement serait une vritable catastrophe. Mais alors, direz-vous, ne sommes-nous pas l'objet d'une intervention gnostique ? Sans contredit, mais cette intervention ne doit pas se traduire par tre attir , mais par tre appel . La Fraternit Universelle* qui uvre pour l'humanit tombe ne vient jamais vers nous avec le potentiel lectromagntique du Septnaire Cosmique. Primo, parce que cette influence serait dangereuse pour l'essence fondamentale de l'tat dialectique et qu'ainsi le but ne serait pas atteint, car les hommes en question ne possdent, sous aucun rapport, un tat organique conditionn pour s'lever un tat d'tre diffrent. Secundo', parce qu'une influence magntique dirige sur une personne fondamentalement incapable d'y rpondre, reprsenterait un facteur de contrainte, de force majeure, et pourrait donc occasionner des agissements en dsaccord avec l'tat particulier. La Fraternit ne dsire de vous rien que vous ne puissiez, i elle ne dsire exercer aucune contrainte, elle ne veut pas vous forcer... c'est pourquoi elle vous appelle , simplement. Elle vous appelle la franc-maonnerie et ne peut ni ne veut vous aider que dans la mesure o vous passe au brisement de votre moi. Si vous allez un mille avec Elle, Elle vous donnera de la Lumire et de la Force pour le mille suivant. Remarquez que nul ne peut - et ceci dans son propre intrt - tre dispens d'une activit propre. Le travail d'appel de la Fraternit Universelle* se rapporte une radiation trs spciale dans notre champ d'existence. C'est - soit dit encore une fois avec force - une radiation exempte de tout lment magntique, de tout facteur de contrainte. Toutefois, cette force de rayonnement ne laisse en paix aucune entit-tincelle d'esprit, car ledit atome a polarit avec cette radiation. C'est pourquoi cette activit fait natre un moi perptuel, l'impression continuelle de se savoir appel, d'tre rveill. De mme qu'un poste de radio, accord une certaine longueur d'onde, reproduit l'mission, de mme l'atome-tincelle d'esprit est, en vertu de son tre, continuellement accord ces vibrations cosmiques fraternelles et les reproduit dans le systme propre. Ces vibrations sont partout prsentes dans la nature de notre champ d'isolement, elles parlent un langage spcial tous ceux qui y sont sensibles. Et, de tout temps, des frres et des surs allrent vers l'humanit pour interprter ce langage, le rendre comprhensible, expliquer le sens de la Lumire appelante et renforcer ainsi en mme temps l'activit de ses rayons cosmiques. Vous pouvez donc imaginer que de nombreux millions d'hommes en ce monde sont des appels , au plein sens du mot ; la plus grande partie des lves de l'Ecole Spirituelle subissent cet appel consciemment. Etre appel, se savoir appel, subir cet appel jusque dans les moindres fibres de son tre, apporte naturellement, ct de tout le reste, une joie intense, une profonde certitude : la certitude de possder un atome-tincelle d'esprit. Mais ceci cache en mme temps un danger norme, le danger de dvelopper un faux mysticisme et la redoutable illusion qu'il produit. Supposez que vous vous sachiez appel. Eprouver cet appel, si rjouissant que ce soit, n'est pas librateur en soi. Cela dmontre simplement un tat organique typique dans votre personnalit : vous possdez l'atome-tincelle d'esprit, ce principe d'hydrogne exclusif dans le sanctuaire de votre cur et par consquent vous devez ragir sur les rayons cosmiques en question. Nombreux sont les hommes qui, pendant des incarnations, y rsistent, nient leur propre tat et s'agrippent la nature dialectique. Nombreux aussi sont ceux qui, ragissant sur ce qui les meut, se perdent dans le faux mysticisme. Que faut-il entendre par l ? Imaginez que vous ressentiez votre vocation divine, que vous en parliez, la chantiez, la potisiez, en tmoigniez d'autres manires encore, mais que vous demeuriez, quant au

reste, absolument l'homme que vous avez toujours t. Cela, c'est du faux mysticisme ! Comme de dire continuellement le Seigneur m'a appel , en ayant soin de rester solidement la mme place. Comme de parler, dans un flux facile, de sa vocation d'lve, ou, avec un sourire bat, jacasser de la Fraternit, de ce qu'on sent dans le cur, de la comprhension qu'on acquiert, mais en n'apportant entre-temps aucun changement son comportement. Voil du faux mysticisme ! De mme que le chat qui ronronne sort soudain ses griffes pour se dfendre, et perfide, les enfonce dans la chair de sa victime, ainsi tel qui s'abandonne ce faux mysticisme, clatera et protestera plein de refus et d'indignation, quand on lui dira qu'tre appel implique d'aller le chemin. La Gnose vous rclame tout entier, elle vous demande la suppression de toute attache cette nature. Elle demande, en rponse son appel, l'offrande du moi et sa preuve effective. Le faux mysticisme consiste dans la profonde erreur de se croire avec la vocation, dj arriv, alors que la vocation n'est au fond qu'un point de dpart organique, une sorte de prdisposition organique auxdits rayons cosmiques. L'appel qui refuse d'aller devient invitablement la proie des nombreux courants ngatifs dont le rle est de garder de tels hommes enchans la roue. Toutes les religions naturelles ont ce caractre et nourrissent l'instinct du moi. C'est pourquoi vous pouvez comprendre l'intention qui faisait dire Jsus le Seigneur : Beaucoup sont appels, mais peu sont lus ! Ce n'est que lorsque, consquent, l'appel se met en chemin, sur la base de son tat fondamental et que la Lumire appelante lui est devenue, ainsi que nous l'avons expliqu, une lampe ses pieds, qu'arrive le moment d'un premier attouchement du champ lectromagntique du Septnaire Cosmique. Alors seulement nat la sensation d'tre tir, d'tre saisi, d'tre lu, c'est--dire d'entrer dans un processus de nouveaux changes vitaux. Il n'est pas question, l non plus, de contrainte, ou de danger, ou de naissance prmature dans la vie nouvelle, mais il s'accomplit ce qui est dit dans la parabole : Et le Pre vint sa rencontre et le prit dans ses bras. Le Fils perdu est retrouv. Dans ce but, il a parcouru les deux chemins de la Rose-Croix : le chemin du brisement et celui de la rsurrection. Le joyau prcieux dans le lotus rayonne dans la parfaite splendeur d'un nouveau matin. Le candidat est ressuscit dans la vie nouvelle. Toutes les entits porteuses d'un atome-tincelle d'esprit sont appeles cette rsurrection. Et, pour finir, un mot encore de l'Apocalypse 17. Il est parl de la rvolte cosmique, des tribulations annexes et de la victoire de l'Agneau et il est dit au verset 14, qu'auront part la victoire : les croyants, les appels et les lus. Les croyants sont ceux qui, bien qu'appels, n'en sont pas encore conscients mais ragissent cependant spontanment, en s'approchant d'eux-mmes de l'Ecole Spirituelle. Les appels sont ceux qui deviennent conscients de leur tat d'tre, et, rveills, prennent la dcision d'accomplir le chemin du retour. Les lus sont ceux qui vont le chemin de la croix et se rveillent comme des re-ns, dans la nouvelle aurore. Peu importe sur laquelle de ces trois marches vous vous trouvez en ce moment ; si vos mobiles sont purs, si votre aspiration s'accorde l'exigence et si votre raction s'harmonise avec la Grande Loi, vous serez du ct de la Libert dans la division inluctable qui s'tablit dans ce monde. Nous vous souhaitons tous cette Libert qui dpasse toute comprhension.

XIII La monte vers la Libert


Dans ce qui prcde, nous avons attir votre attention sur la nature du champ de rayonnement de la Fraternit Universelle, tel qu'il se fait connatre dans notre ordrede-nature temporel dialectique obscur. Nous avons vu que ce champ de rayonnement n'a aucune activit lectromagntique, parce qu'elle serait inutile, trs dangereuse et capable de provoquer les plus grandes catastrophes. En effet, tre attir par un champ de vie auquel on ne peut rpondre, ni fondamentalement, ni structurellement, dans lequel un microcosme mutil ne pourrait respirer, reprsenterait la fin absolue de toute existence. C'est pourquoi le champ de rayonnement de la Fraternit Universelle est simplement caractris par un pouvoir que nous avons dcrit comme appelant . Il vise ce que ceux qui sont sensibles cet appel intercosmique en remarquent et prouvent l'influence. Cette liaison lmentaire est conditionnelle de tout travail entrepris par la Fraternit Universelle et elle est absolument assure par la prsence de l'atome-tincelle d'esprit. Cet atome-tincelle d'esprit, situ au sommet du sanctuaire du cur, s'accorde en vertu de son tre, en vertu de sa structure, ce champ de rayonnement divin, car son noyau atomique contient de l'hydrogne de mme nature. Il y a donc, ds l'origine, une liaison naturelle du microcosme tomb, avec le Logos. Grce elle le microcosme tomb demeure un enfant de Dieu, et l'adage mystique selon lequel Dieu connat ses enfants par leur nom, retrouve ici sa profonde signification scientifique. Il faut prendre le mot connatre dans le sens d' influer dans une communion constante donc de reconnatre . L'entit-tincelle d'esprit prouve cette liaison, au dbut, la suite d'expriences inexprimables, mystrieuses et douloureuses, vcues dans cette valle de larmes ; expriences de nature corporelle, morale ou matrielle. Elle est continuellement trouble, incapable, de par sa double nature, de trouver le repos, et toujours occupe chercher, dtecter, exprimenter. C'est un tat qui peut durer de nombreuses incarnations, et le fait que nous errons ici-bas dans le champ de vie dialectique, et dans l'tat o nous sommes, prouve que nous avons tous derrire nous, temporellement parlant, une priode de millions d'annes peut-tre. La difficult devant laquelle se trouve l'entit atome-tincelle d'esprit durant cette priode incommensurable, rside dans le mystre de ses deux natures, les complications qui en dcoulent, le dsarroi infini qui s'empare d'elle. Quand nous parlons ensemble, travaillons ensemble, quand nous pensons, voulons, sentons et agissons, nous accomplissons ces fonctions au moyen de la conscience ordinaire du moi. Cette conscience-moi ou conscience dialectique n'a absolument rien voir avec l'atome spirituel. Cependant, ne considrez pas cette conscience-moi avec mpris, en vous accusant et vous humiliant, car, pour le moment, vous n'avez rien d'autre votre disposition. C'est un foyer vital dont votre microcosme actuel a un besoin urgent pour pouvoir exister. Si vous deviez ce moment anantir cette conscience, la nouvelle nature en vous ne serait pas encore en tat de prendre la direction de votre existence microcosmique ! La conscience dialectique a, elle aussi, un foyer atomique que l'on trouve dans le sanctuaire de la tte. De mme que le feu lucifrien tait originellement, dans le champ de la substance primordiale cratrice1, la projection du feu Christique, de mme l'atome en question dans le sanctuaire de la tte tait l'origine le reflet de l'atome-tincelle d'esprit du cur. L'atome de la tte brlait dans la lumire de l'atome du cur.

L'atome lucifrien du sanctuaire de la tte a, depuis des ons*, abandonn toute obissance l'atome-Christ (l'atome-tincelle d'esprit), a pris en main la direction du systme entier, l'a, tous points de vue, structurellement dsorganis et s'est soumis des milliers et des milliers d'annes de culture. L'image de ce que nous sommes en ralit vous apparat peut-tre claire maintenant et vous comprendrez aussi pourquoi la transfiguration est ncessaire. L'atome-Christ opre, en vertu de son tre, en troublant la conscience-moi et lui enlve sa certitude, mais, du fait que le systme est irrmdiablement mutil, tant selon l'me que selon sa structure, l'atome lucifrien a perdu son pouvoir d'activit rflchissante de la lumire spirituelle, ce pouvoir grce auquel l'me, le moi, pouvait vivre des uvres de Dieu. Voil pourquoi une nouvelle me est ncessaire, un nouveau principe lucifrien, un nouveau facteur de rverbration, et le microcosme entier ne peut tre transfigur conformment son tre originel que lorsque ceci est acquis. Vous comprenez qu'il s'agit de tout un processus ; qu'une telle renaissance, une ingrence aussi profonde, ne s'accomplit pas en quinze jours. Ce qui importe toutefois, c'est que le processus ait un commencement, un dbut sur le chemin de la sanctification, c'est--dire de la gurison, de la reconstruction, du redevenir primordial, au sens divin. L'Ecole ne cesse d'exposer et d'expliquer le comment et le pourquoi de ce grandiose processus ; d'en rvler la ncessit, d'en placer tous les facteurs en bonne lumire et de vous indiquer les causes de votre trouble. Pourquoi vous dirigez-vous vers l'Ecole ? Pourquoi suivez-vous les services de nos Temples ? Pourquoi consentez-vous les sacrifices qu'exige un travail tel que le ntre ? Parce que vous possdez un atome-tincelle d'esprit ! Votre trouble millnaire, votre recherche incommensura-blement longue, vous ont conduit ici, et l'atome-Christ en vous rayonne maintenant dans une personnalit qui ne peut ragir de faon libratrice cet appel. Et ce feu vous pourchasse. D'au-del du Jourdain, le courant de votre circulation cphalique, vous voyez venir vers vous les radiations de l'atome-Christ. Dites-vous aussi, comme Jean : En vrit, Il est plus grand que moi -je ne suis pas digne de dnouer les courroies de ses sandales ? Vous anantissez-vous ainsi que Jean, dans l'endoura pour permettre au pouvoir de lumire rnovateur manant de l'atome-Christ, d'accomplir ses prgrinations dans votre systme dchu, dans votre tnbreux petit monde, afin que, par le processus dj expliqu1, puisse se former l'image de l'Homme immortel qui, aprs lecal-vaire de l'atome-Christ, se lvera incorruptible dans votre tre ? Comprenez-vous ds lors que le baptme de Jsus dans le Jourdain est un vnement qui doit, lui aussi, s'effectuer corporellement en vous ? Dans son trouble, l'homme-moi, l'ternel chercheur de lumire dans les tnbres, le clame, tonnant sur le monde, tel un cri de dtresse : Rendez droits les Chemins du Seigneur, rendez droits les chemins notre Dieu ! Il cherche le droit et il se trouve, comme Jean, en costume de pnitent, dans le dsert de cette vie. Il peut se faire que vous soyez encore la proie de cette illusion fondamentale d'aspirer partager le droit, la ralit divine en qualit d'tre de cette nature. Mais il peut se faire aussi - et l'on attend cela des lves de la Rose-Croix -que vous disiez, comme le prophte dans son vtement de poil de chameau : Pas moi, mais l'Autre ! Vous connaissez cet Autre, car il vous trouble jour et nuit, d'anne en anne, de vie en vie. C'est l'atome-Christ-en-vous, qui vous appela. Dans la crise de votre vie vous voyez l'Autre venir vers vous. Les radiations de l'atome-Christ-dans-votre-cur brlent dans votre sang, par l'intermdiaire du thymus ; votre sang est port par votre Jourdain vital vers le sanctuaire de la tte et le remplit, pour se rpandre dans l'tre entier. Et vous devez maintenant observer si vos ractions sont exactement celles de toutes les fois

prcdentes ou si, pour la premire fois, vous ragirez de manire absolument nouvelle. Votre ancienne raction est de percevoir et d'prouver le trouble et le tourment de ce feu du sang, de l'accepter et l'assimiler le mieux possible, tout en restant absolument le mme. Vous pouvez mme fort bien vous y exercer, mais si courageux et respectable qu'on vous juge, votre nature ne change pas. Vous subissez tout, lvres serres ; ou avec un sourire forc vous vous trompez, vous-mme et les autres, en disant, selon la psychologie satanique bon march de nos jours : C'est quand mme bien ainsi ! Or, ce n'est pas bien du tout, c'est mme fort dramatique. Votre raction n'est nouvelle et bonne que lorsque vous cessez de dcharger et de renier, selon l'ancienne manire, la force sanguine qui coule dans votre Jourdain vital, et que vous l'acceptez selon les principes les plus profonds de votre conscience-moi, totalement prpar, dans la paix absolue et la joie intrieure. Le messager de l'atomeChrist qui s'approche dans le sang est alors baptis par votre moi-intime. Alors ce moiintime de la nature est dfinitivement reli l'atome-Christ. Cela reprsente le prodige merveilleux du baptme aux bords du Jourdain, au dbut de l'Evangile. C'est le terme du premier processus de sanctification, le premier reflet direct de l'atome-Christ dans l'atome lucifrien de la tte. C'est le moment o Lucifer est prcipit du haut de sa forteresse cleste. La nouvelle Etoile du matin n'est pas encore leve, mais sa claire lumire s'est annonce. L'endoura est commenc. C'est ce dbut que l'Ecole Spirituelle tche de raliser en vous. Quand ce dbut glorieux du processus de sanctification s'est manifest, l'lve en question est devenu : un prdispos la Libert, un lu ! Quand, dans le chapitre prcdent, nous vous avons parl de ces choses, nous avons attir votre attention sur le chapitre 17 de l'Apocalypse, o le commencement du triomphe de l'Agneau est dsign par trois stades. Les croyants, les appels et les lus ont part ce triomphe , dit l'Apocalypse, en d'autres termes : trois groupes d'entits porteuses d'atomes-tincelles d'Esprit peuvent, lors d'une rvolution cosmique, tre conduites la libert. Pour comprendre ceci, il faut comparer ce dire l'essence mme de l'Evangile. Au dbut du premier processus vanglique de sanctification, Jean nat ; puis il devient un prophte ; enfin un baptiste. Il disparat ensuite, et Jsus apparat. Or, le premier stade, l'Apocalypse l'appelle celui des croyants, le deuxime, celui des appels, le troisime, celui des lus. Quand vous venez l'Ecole Spirituelle par besoin intrieur rel, avec la conviction absolue que vous devez quitter cette nature pour entrer, en tant que microcosme, dans l'autre nature, si votre conviction rsulte de la brlure infinie de l'exprience, vous vous trouvez dans le premier stade. Vous tes n Jean, et les premiers caractres de l'Evangile sont gravs en vous. L'atome lucifrien de l'tre-moi atteste ses premiers efforts endouristiques, et il est logique qu' partir de cet instant, le microcosme se place tout autrement dans le champ de force de la Fraternit Universelle. La bndiction de la foi, l'avant-got de la libert sont son partage. C'est la naissance ! Sur cette base, le candidat peut entrer dans le deuxime stade : celui de la prophtie. Il tmoigne par sa vie : Je dois disparatre et Lui, l'Autre doit crotre. Il n'est plus l'huma-nitariste qui redit ces paroles, ax sur un royaume terrestre ; mais il crie : Rendez droits les chemins notre Dieu ! Il est celui qui appelle dans le dsert. Il est un appel, qui subordonne toujours plus positivement l'atome-Christ son tre-moi, le feu lucifrien qu'il sait indigne. C'est ainsi que l'avant-got de la libert se fait certitude. Cet homme devient inbranlable. Il dit : Je ne l'ai pas encore saisi, mais cela vient ! Et le jour suivant, Jean voit Jsus apparatre d'au-del du Jourdain. Le candidat devient le baptiste, le dfinitivement reli. Il le devient dans le temple de son for intrieur le

plus profond et, tel Simon, il peut s'crier : Je puis, maintenant, Seigneur, m'en aller en paix, car mes yeux ont vu ta batitude. De mme que dans nos temples, nous montons trois marches pour atteindre la place du Service, et que nous sommes, ds la premire, dj relis cette place, de mme on distingue trois phases dans la monte vanglique vers la Libert. La seule naissance de Jean suffit crer une liaison avec la libert. Et librer dans son cur cette foi libratrice ne peut coter quiconque un effort surhumain, attendu qu'est prsent le joyau merveilleux dans le lotus , l'atome-Christ. Cet atome, plac au sommet du sanctuaire du cur, s'accorde compltement, en vertu de son essence et de sa structure, au champ de rayonnement divin. Ce joyau reoit jour et nuit la lumire de la Gnose et nous n'avons plus qu' marcher dans cette Lumire. Il n'est d'aucun intrt, et c'est faire preuve d'excitation nerveuse ou de mauvais vouloir intrieur, de continuer parler de la fin du chemin, alors que nous n'en sommes qu'au dbut et que cette fin est encore cache dans la brume. Saisissez la gloire et la lumire du dbut accessible ! Un jour alors viendra o votre microcosme entier marchera dans la Lumire, comme le joyau prcieux dans le lotus est dans la Lumire ! Cessez de parler et de thoriser l'infini ; tel un vrai maon libre, saisissez vos instruments et posez votre premire pierre.

XIV L'Evangile vivant de la Libert


Nous avons dj fait remarquer qu'il existe, en ce monde, des millions d'entits-atometincelle d'esprit. A travers cette masse d' attouchs par la Lumire Cosmique, court une ligne de dmarcation. Au-dessous de cette ligne, se trouvent les nombreux groupes de chercheurs qui, bien que possdant un atome spirituel, et ne trouvant donc pas le calme intrieur, se cramponnent encore entirement aux valeurs dialectiques, par ignorance, insuffisance d'instruction, imposture voulue ou orientation terrestre personnelle. Au-dessus de cette ligne de dmarcation, se trouvent ces entits-atome-spirituel qui, par besoin de l'me, par comprhension et dcision personnelle, commencent ragir la Lumire appelante de la Fraternit Universelle. Ces entits-atome-spirituel, se trouvant au-dessus de la ligne de dmarcation peuvent tre divises en trois groupes, en trois tats d'tre. La Langue Sacre les dsigne comme : les croyants, les appels, et les lus, ou distingue ces tats comme : 1 la naissance de Jean : la premire liaison avec la Lumire libratrice, l'avant-got de la Libert ; 2 Jean le prophte: l'entre au service de la Libert ; 30 Jean le baptiste : l'unification de principe avec la Libert. Celui qui parvient librer dans son cur la foi libratrice dans les Mystres Universels, gravit la premire marche de la Dlivrance-en-Christ, et se joint ainsi ceux qui se trouvent au-dessus de la ligne de dmarcation. Cette foi libratrice n'a donc rien de commun avec l'inclination devant une autorit intellectuelle, avec l'emportement des motions mystiques ou avec l'instinct de conservation de soi. Non, ce premier stade lmentaire de libration se dmontrera microcosmique-ment, anatomiquement et corporellement. C'est pourquoi il est dit que c'est la vrit, la ralit qui doit nous librer. On peut se suggestionner beaucoup, on peut aussi garder longtemps autrui envelopp d'illusion ; les faits seuls peuvent servir l'lve et lui donner la certitude intrieure. Car il est question ici d'un tat anatomique nouveau qui se dmontre en premier lieu dans les sanctuaires de la tte et du cur, et - port par le sang - s'tend ensuite l'tre entier. Par sa vibration plus leve, l'atome-Christ libre, via le thymus, une nouvelle force sanguine ; une nouvelle hormone ! Cette nouvelle force sanguine coule d'abord par le Jourdain ou circulation cphalique, atteint le sanctuaire de la tte et ses centres et ralise le nouvel tat de certitude de la foi ds que l'atome lucifrien - ou atome rflecteur dans le sanctuaire de la tte - commence dmontrer un certain pouvoir, une certaine tendance au rflchissement, autrement dit : se met ragir positivement aux impulsions de l'atomeChrist. Ce pouvoir est-il prsent, au mme instant Jsus est baptis dans le Jourdain ; en d'autres termes, la nouvelle force sanguine, la nouvelle hormone de l'atome-Christ peut faire valoir son influence dans le systme entier que contrle le moi dialectique. Jsus commence ses prgrinations dans le petit monde de l'lve. Ces processus deviennent donc possibles quand, psychologiquement et physiquement, le moi dialectique s'efface devant le moi-Christ : l'lve trpasse en Jsus le Seigneur ; Jean est fait prisonnier et dcapit. Le triple processus de rdemption repose sur cette base corporelle. Celui qui gravit la premire marche de ce chemin en livrera obligatoirement les preuves, immdiatement et spontanment, dans tous ses faits et gestes, dans tout son comportement, sans se forcer aucunement. L'Evangile dcrit minutieusement tout ce chemin. En dpit des mutilations que subit la

Langue Sacre, la Vrit rayonne encore travers les travestissements intentionnels. Mais cette vrit, vous ne pourrez la lire que si L'Evangile est crit dans vos curs. Alors, vous ne gaspillez plus une parole pour le tapage mystique ou occulte, vous lui accordez tout au plus un sourire. Celui qui lit de l'unique bonne manire la vrit, est votre coparticipant aux Mystres Chrtiens. Votre comportement tous deux est pareillement ax, et tout malentendu exclu ; il y a ainsi unit, libert et amour. Et celui qui est autrement, qui agit autrement, au sens intellectuel ou mystique, qui en tmoigne par son comportement, celui-l n'a pas encore rencontr Jsus le Seigneur au Jourdain de sa vie. Or, on ne peut forcer cette rencontre. Par consquent, soyez silencieux, ne gaspillez aucun mot, rayonnez l'amour et soyez sages comme les serpents . La grande fraternit des hommes n'a pas besoin d'tre fonde, elle est constitue par ceux qui se trouvent au-dessus de la ligne de dmarcation. Vous en devenez clairement conscients, ds que l'Evangile est crit dans vos curs. L'lve qui vient vers l'Ecole Spirituelle par besoin intrieur rel, dans la conviction absolue qu'il doit quitter cette nature pour entrer, en tant que microcosme, dans l'autre nature, qui a acquis cette conviction sous la brlure de son exprience de chercheur, de trimeur, en-dessous de la ligne de dmarcation, celui-l nat Jean. - C'est la premire page de l'Evangile. Aprs quelque temps, l'atome-Christ gnre, via le thymus, une nouvelle force sanguine : Jsus le Seigneur, le Rdempteur, nat. - C'est la deuxime page de l'Evangile. Jean grandit et Jsus grandit. La notion vivante du chemin endouristique mrit dans Jean et il va en tmoigner. Le miroir terni de l'atome rflecteur dans le sanctuaire de la tte se purifie de plus en plus ; le voile est retir du visage. - Jsus nouvellement n crot en force et en grce. Troisime page de l'Evangile. Le moment vient invitablement o Jean voit apparatre Jsus au del du Jourdain. La nouvelle force sanguine peut se faire valoir, dans un sens librateur, dans le sanctuaire de la tte. Jean baptise Jsus et se retire. Le moi-de-la-nature se rend au Soi de la natureChrist. La quatrime page de l'Evangile est grave dans le sang. Jean est fait prisonnier sans motion mystique, sans spculation intellectuelle ; c'est le spectateur objectif qui se tient libre de toute fiction. Tandis que la nouvelle force sanguine bruit travers les fibres de son tre et que Jsus a, en consquence, commenc ses prgrinations et appel ses disciples, Jean envoie Jsus un messager avec la question premptoire : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre? Comprenez-vous qu'en posant ce problme devant l'tre intime, on exerce un perptuel contrle sur une illusion ventuelle, sur une emprise de la sphre rflectrice ? C'est ainsi que l'lve lit dans son propre systme la cinquime page de l'Evangile. Jsus continue en appelant ses douze disciples et en leur donnant son premier enseignement. Qui sont-ils, ces douze disciples ? Ce sont les douze paires de nerfs crniens qui, semblables aux branches d'un arbre, descendent du sanctuaire de la tte, contrlant et gouvernant le systme entier. Quand sera tabli un nouvel tat de conscience, alors, la nouvelle conscience, la nouvelle me, devra connatre, guider et animer l'tre entier. Il faut que les douze paires de nerfs crniens finissent par tre placs entirement sous le contrle de la nouvelle force sanguine. Ils doivent tre avec elle en accord parfait, afin de devenir les vrais serviteurs, les disciples du Seigneur. C'est ainsi qu'aprs en avoir bris les sceaux, on continue tourner les pages du Saint Livre de Vie. Chacune d'elles tmoigne du chemin-de-croix, de l'anantissement de l'ancien tre-moi en Jsus le Seigneur. Et ce rcit s'inscrit sur les tables du cur. Et ce chemin-de-croix vanglique n'est pas, sachons-le, une atroce souffrance, n'est pas le

drame affreux de corps squelettiques et de visages macis chargs de douleur, mais une marche joyeuse, une bonne nouvelle qui grave de faon indlbile son langage sacr, dans l'tre de l'lve. C'est la marche la rsurrection. Car, pendant que la demeure-tente terrestre est ainsi progressivement dmolie, une nouvelle demeure de Dieu se constitue, provenant des cieux et non de la main des hommes, savoir : l'image de l'homme immortel1. Quand cette image est conue, ne, qu'elle grandit et arrive maturit, il est dit au candidat : Il est bon pour vous que Je m'en aille - car Je vous enverrai le consolateur, le Saint-Esprit ; c'est lui qui tmoignera de moi. Et Jsus s'en va : la force harmonieuse nouvelle, son travail termin, cesse d'oprer. Et, maintenant, la dernire, la plus formidable page du Saint Evangile, est crite, comme coups de trompette et dans une violence de tempte, car l'immortel, l'incorruptible, le nouvellement n pntre dans l'tre prpar par Jsus et remplit la demeure entire. Le feu de la Pentecte s'est fray un chemin ! Le vritable Cercle Apostolique est form. Et voici que s'ouvre l'Apocalypse, le Livre de la Rvlation. Le Cercle Apostolique circule par le monde, rpandant la bonne nouvelle. Et il crit ses lettres aux sept Communauts des porteurs d'atome-tincelle d'esprit, et il explique le processus, il appelle, soutient et sauve. Et il y a enfin une multitude que personne ne peut compter, vtue de purs vtements blancs et rachete du sang de la terre. Et la Langue d'Or vanglique, grave dans les curs, se termine par une prire adresse ceux qui sont de la grande Fraternit des hommes, bien qu'ils ne se soient pas encore joints elle : La grce du Seigneur Jsus soit avec tous ! Ceci veut dire, frres et surs qui vous trouvez au dbut de la Rvlation du Salut Christique : Puisse la force sanguine de l'atome-Christ-en-vous vous librer rapidement ! Puisse l'Evangile tre crit dans vos curs, du commencement la fin, jusqu' la dernire lettre ! C'est la bndiction apostolique du Cercle Apostolique, de ceux qui demeurent dans le troisime Temple. Et cette bndiction se distingue de toutes les autres par sa force. Car elle ne consiste pas uniquement en un pieux souhait, mais elle a le pouvoir de saisir n'importe quel cur, si ptrifi, si engourdi soit-il, tant que s'y trouve, prsente, une toute petite tincelle de vie. Et celui qui est veill par ce cri du cur des dernires paroles vangliques est tenu de commencer lui-mme la pratique des premires, car seule la Vrit, la Ralit, pourra le librer. Savez-vous maintenant, ce que c'est que lire et tudier l'Evangile ? Savez-vous ce que veut dire : prcher l'Evangile ? Peut-tre pouvez-vous percer jusqu' la vraie dcision ? La dcision de laisser irrvocablement en arrire tout ce que le mysticisme et l'occultisme naturels ont abm en vous ? Tout ce que vos ttes et vos curs ont entass comme un lest formidable. Purifiez-en votre temple. Ceci est une page de l'Evangile que vous ne devez jamais oublier ! Souvenez-vous que le Chemin de la libration est un Chemin d'auto-francmaonnerie. Peut-tre tes-vous port croire, par nature, que vous allez devenir l'objet d'une intervention hirophantale spciale, particulire, et qu' un moment donn vous serez largement pourvu de matres et d'adeptes. Or, il n'en est rien ! Il y a un rayonnement cosmique Christique, fondamental et universel. Cette radiation tait, hier et aujourd'hui, il y a des milliards d'annes et maintenant, exactement la mme. Aucun changement n'y est apport. Cette grce universelle reste ternellement pareille elle-mme. C'est la mme radiation qui inquite et trouble l'entit-atome

spirituel en dessous de la ligne de dmarcation et la chasse, dsespre, travers le monde, et qui conduit le candidat-lve dans le Royaume Immuable. C'est la mme force qui terrasse sur le chemin de l'errance le chercheur qui pche et qui conduit le Cercle Apostolique faire ce que l'on appelle des miracles. Le travail peut et doit s'accomplir tout entier dans cette Radiation Universelle. A celui qui demande plus, exige plus, qui, passionnment, implore le sauvetage, il est dit : Ma Grce te suffit ! N'oubliez surtout pas non plus cette page de l'Evangile. Car lorsque vous oubliez cette loi primordiale de la dlivrance, il en advient de vous comme de ces innombrables autres qui ne savaient pas encore ou avaient oubli. C'est la sphre rflectrice alors qui vient vers vous avec ses hordes de matres et d'adeptes et elle en a pour tous les gots. Un autre langage alors est crit aussi dans vos curs, celui de la souffrance, car c'est la grande mascarade, l'atroce parodie de l'Evangile de la Libert. Vous recevez, en guise de rvlation du Salut, une via dolorosa comme la propose la hirarchie terrestre. Chacun peut se prparer pour entrer dans cette hirarchie et ses nombreuses subdivisions, obtenir au dtriment d'autrui une libration de la roue et s'lever dans les rgions suprieures de la sphre rflectrice, le noyau du champ Lucifrien. C'est un tat d'tre qui doit tre continuellement dfendu. Les chemins suivre pour s'lever dans ce Dvachan correspondent exactement aux chemins lamentables, infinis, de la culture ou de la division de la personnalit. Il y eut, dans le pass, des hommes qui dcouvrirent et enseignrent que ce Dvachan tait en effet le summum de l'illusion, et que le candidat devait, en fin de compte et volontairement, abandonner ce soi-disant ciel ternel. Mais, l'Ecole Spirituelle vous montre le Chemin par excellence, chemin plus efficient, chemin de joie et de bonheur, le Chemin Universel. C'est le chemin par lequel on s'lve directement dans le Champ de rayonnement extra-cosmique Universel, par l'auto-franc-maonnerie, par l'anantissement du soi. Laissez cette Grce indfectible vous suffire ! Suivez le chemin des Mystres Christiques Universels, et rpandez cette bonne nouvelle en crivant dans vos curs l'Evangile de la Libration.

XV Connaissance de la nature de la mort


Nous vous avons dj parl, rappelez-vous, de l'origine des matires solides, liquides et gazeuses de la sphre chimique du monde matriel, et nous vous avons expliqu alors que toutes ces matires, gaz et fluides de notre domaine provenaient d'thers que l'on trouve dans la sphre rflectrice, dans certains tats. Ces tats thriques fondamentaux sont dtermins par le champ magntique de notre ordre de nature ; la qualit de ce champ magntique est, elle, le rsultat des forces naturelles d'un des cercles terrestres, ragissant troitement sur la nature et le comportement de l'homme. Il faut donc voir clairement que c'est l'homme lui-mme qui a gnr le champ de vie dsol, et que c'est lui aussi qui tient en tat les murs de sa prison car, en dehors de notre sphre matrielle et sa sphre rflectrice, les tats thriques sont autres, attendu que les thers intercosmiques proviennent, directement et harmonieusement de la substance primordiale originelle. Tenons compte cependant du fait que ce clair concept est encore inconnu de bon nombre d'lves. Il peut se faire que, sur certains phnomnes constats, vous soyez d'accord avec ce qu'en dit l'Ecole Spirituelle*, mais que les causes de ces phnomnes dialectiques vous chappent encore. Ce dfaut de connaissance reprsente un danger, un facteur de ralentissement funeste votre dveloppement d'lve. S'il y avait, chez les lves de l'Ecole Spirituelle*, comprhension relle des causes de notre champ d'existence dialectique, beaucoup ragiraient spontanment de tout autre faon. Il y a encore, parmi les lves du Parvis, trop de ractions sur la ligne horizontale et ceci trahit toujours une insuffisance de notions claires. En ragissant ainsi, on lutte, bien que toute lutte reprsente un gaspillage d'nergie, alors qu'on reste inactif devant les actes absolument indispensables. Beaucoup d'hommes, ainsi, remplissent leur journe de futilits ; ils sont fivreusement occups des superfluits, bien que les maux et les tourments de la dialectique, ainsi que la nostalgie veille par l'atome spirituel, les aient prpars aller le chemin. Il n'y a qu'une issue cet tat : apprendre avant tout les causes de la dgradation humaine. Nous sommes persuads que beaucoup s'imaginent en savoir long ce sujet. Vous allez peut-tre nous arriver les bras chargs de livres, ou bien mme n'en avez-vous plus besoin, tellement les tiroirs bien entrans du lobe droit de votre cerveau sont pleins de connaissances disponibles. Vient tout d'abord la Bible, puis les spcimens d'autres Ecritures Saintes. Nous entendons reparler d'Adam et Eve, du Paradis et du serpent, de Vous mangerez votre pain la sueur de votre front et Vous enfanterez dans la douleur ; de la tour de Babel et la confusion des langues, du dluge et de l'ivresse de No. Ensuite vient l'inpuisable srie des commentaires mystiques et occultes : C'est crit l et C'est ainsi qu'il faut comprendre. Cela commena alors et se dveloppa ainsi. Et nous ne pouvons plus en sortir, et nous sommes comme nous sommes. Et nous gagnons tous un bon torticolis regarder dans le pr-pass ! Et nous amenons des diffrends, car le champ de l'histoire extrieure, aussi bien que le champ de la mmoire de la nature, sont pleins de spculations ; il n'y a pas deux hommes sachant lire dans la mmoire de la nature qui y lisent la mme chose. De nouveau livres paraissent, par suite des malentendus ; nous suivons les nouvelles autorits, pour les voir, leur tour, finalement bafoues, rejetes et remplaces par d'autres. Imaginez que nous ayons compuls toute la littrature mondiale sur les causes de la

chute et que nous ayons, toute prte, une formidable connaissance en la matire, alors, est-ce que nous saurions ? Saurions-nous, unanimement ? Pas question ! Sur ce terrain, l'auteur de ce livre puise dans sa propre exprience. Depuis l'ge o un enfant sait lire, jusqu' une certaine date psychologique, nous avons, au dsespoir de nos ducateurs, aval des bibliothques ! Nous avons ragi une faim intellectuelle incommensurable, mais nous nous sommes noy dans la fatigue strile de mille langages. Combien n'ont pas fait naufrage dans une telle tempte, dans une passion intellectuelle aussi dmesure ? Ceux-l seuls qui - voulant tre pcheurs d'hommes -plongent dans la violence de cette tourmente, rpondent cette passion, sont sauvs de cette mer acadmique par les filets de la Fraternit Universelle* et jets sur le rivage d'une ralit concrte : la ralit de l'actuel et de l'ici-bas. Vous pouvez - oui vous devez - dterminer les causes de la chute, de la ralit de l'actuel et de l'ici-bas. Il n'est pas ncessaire, pour retrouver ces causes, de retourner des aeux inconnus ; trouvez-les en vous-mme ! Beaucoup, remplis d'angoisses mortelles, se dbattent dans la mer acadmique de leur instinct de recherche intellectuelle et mystique. C'est dans cette mer que la Fraternit jette son filet, un filet dont les mailles ne sont pas tisses de mots, mais qui est constitu par une mthode de connaissance fondamentale de soi. Celui qui se connat rellement possde une comprhension claire ; il ouvre, en consquence, tout son systme des forces secourables. Ces forces transfigurent le systme, et vous devenez vous-mme, au cours de ces processus de sauvetage, un des fils du filet ; vous devenez avec les autres naufrags, des pcheurs d'hommes. C'est pourquoi on pouvait lire au fronton des anciens temples des mystres Homme, connais-toi . Celui qui se connaissait, pouvait passer la porte du temple, pntrer dans le sanctuaire et se sanctifier, c'est--dire redevenir sain. Celui qui est menac de se noyer dans la mer acadmique est tomb dans le dluge de ces eaux par suite de l'aspiration infinie de son atome-tincelle d'esprit, par suite des mille problmes de l'existence. Et il est avec tous les autres, occup repcher de cette mer la pierre des sages. C'est eux que Jsus le Seigneur dit : Soyez mes imitateurs et Je vous ferai pcheurs d'hommes ! Imiter Christ signifie, avant tout : comprendre clairement que c'est l'homme lui-mme qui a engendr son champ de vie dsol, que c'est lui qui garde debout les murs de sa prison. Celui qui monte cette premire marche voit incontestablement devant lui la seconde. Notre microcosme est semblable une pile atomique1. Cette pile est nourrie : par de l'ther rflecteur, en partie sous forme d'hydrogne ; par de l'ther lumineux, en partie sous forme d'oxygne ; par de l'ther vital, en partie sous forme d'azote ; et par de l'ther chimique, en partie sous forme de carbone. Ce sont les quatre nourritures de la pile atomique humaine. Pourquoi recevons-nous ces nourritures, pourquoi, en consquence, des combustions s'oprent-elles dans la pile atomique ? Pour rendre possibles des processus vitaux. Les processus vitaux sont des processus de production : les quatre thers, l'tat o nous les recevons dans nos systmes pour les convertir, sont cause que notre pile vitale produit diffrentes forces et matires. Prenons comme exemple la respiration. La substance que nous inhalons est absolument diffrente de celle que nous exhalons. Nous exhalons entre autres du gaz carbonique, oxyde de carbone qui est un produit de la combustion, une transformation de l'ther

chimique. Vous connaissez sans doute diffrentes proprits du gaz carbonique. L'atmosphre en contient naturellement, attendu qu'il se forme par la respiration des hommes et des animaux et par la combustion et la dcomposition de matires organiques. Si rien ne l'empchait, notre atmosphre contiendrait toujours davantage de gaz carbonique, ce qui nous serait funeste ; car une flamme s'teint immdiatement dans ce gaz. Tout processus de combustion deviendrait donc impossible dans une atmosphre ainsi surcharge et toute vie y serait littralement touffe. Pour parer cette menace, le rgne vgtal intervient. Les feuilles de la plante absorbent le gaz carbonique et rejettent de l'oxygne. Le rgne vgtal* prvient donc notre asphyxie par un produit de nos propres piles atomiques ! Des observateurs ont dtermin dans quelle mesure l'atmosphre peut tre sature de gaz carbonique sans entraner la mort. Un homme normal peut, dit-on, supporter 5%. Or, remarquez que le gaz carbonique est toujours prsent dans l'atmosphre, quoiqu' un degr bien moindre ! Pensez maintenant votre maison, votre chambre, votre petit jardin. Vous passez dans votre maison une trs grande partie de votre vie. Vous y respirez et y produisez du gaz carbonique que toutes les chres plantes de votre maison, de votre chambre, et de votre petit jardin absorbent avidement. Une bndiction pour vous, pour les petites plantes aussi. Car, sans gaz carbonique, pas de plantes et sans plantes, vous toufferiez ! Le rgne vgtal et le soin qu'il exige est donc de ncessit vitale pour tout homme dialectique. Plus il y a de pourriture et de combustion, plus il y a de gaz carbonique ; plus il y a de gaz carbonique, plus il y a de petites plantes ; et plus il y a de petites plantes, plus il y a d'assurance-vie pour vous et nous. Donc, en retour du gaz carbonique qu'elles reoivent de vous et de votre chat, les petites plantes donnent de l'oxygne. Cependant, ce n'est pas un oxygne complet mais un sous-produit. On peut en dire qu'il ressemble l'ther lumire, mais un peu sombre, et de vibration beaucoup plus lente. Cet oxygne vgtal dficient se mlange de nouveau l'autre oxygne, dans l'atmosphre, aprs quoi nous l'inhalons de nouveau et produisons de nouveau du gaz carbonique... Considrez cette chane-de-vie et comprenez que vous vivez la faveur du rgne vgtal ! Et vous dcouvrirez peut-tre galement que, bien considr, tout ceci est un processus alarmant et trs critique, parce que dgnratif. Toutefois, avant de vous l'expliquer, autre chose encore : le gaz carbonique est un produit de l'ther chimique, mais les trois autres thers aussi sont transforms dans nos piles vitales. Et de mme que l'oxyde de carbone nous est mortel, les autres sous-produits le sont dans une mesure gale, voire plus grande. Le sous-produit du carbone rend ncessaire le rgne vgtal, et cela pour notre salut. Eh bien, les sous-produits de l'ther vital (l'azote), de l'ther-lumire (l'oxygne), de l'ther rflecteur (l'hydrogne) rendent ncessaires, outre le rgne vgtal*, celui des insectes et des microbes*, le rgne animal*, et celui des lmentals*, galement, notre intention ! Ces rgnes, en effet, assimilent tout ce qui, directement, nous ferait mourir. Ils vivent, existent littralement de nos radiations de mort et nous donnent en retour le produit de la dissociation de ces radiations. Trouvez-vous trange ds lors que ces rgnes, qui sont et vivent des exhalaisons de mort de notre existence dtache de Dieu et base sur un instinct de conservation du soi, s'pient, se tendent des piges, s'entre-dvorent, se mutilent et se souillent mutuellement ? Comment est-il possible d'y voir de la beaut ? Comment est-il possible d'en esprer quelque chose ? Voyez-vous clairement l'horreur de cette loi naturelle inexorable ? Qui donc peut vraiment vivre dans cet enfer, chasseurs de sant ?

Avez-vous compris que vous vivez dans l'tat de chute ? Que votre tre humain actuel seul vous fait contribuer toujours la chute ? Que l'humanit est entrane une vitesse vertigineuse dans une abomination atomique insense ? Avez-vous compris qu'on peut scientifiquement prouver, jusque dans ses moindres dtails, que nous avons part et que nous collaborons chaque seconde une catastrophe cosmique ; et, alors que le prhomme reut jadis de la Gnose le souffle de Vie, nous exhalons sans arrt, dans cet ordre d'existence, un souffle de mort ? Un enfant pourrait comprendre que les rgnes de la nature, qui sont l pour nous protger de notre propre souffle de mort, ne peuvent suffire la tche : L'homme emploie de plus en plus de la nourriture synthtique ; des contres toujours plus tendues sont dboises et dfriches ; le danger microbien et le venin des insectes, combattus de faon de plus en plus massive ; les maladies sont refoules, les cadavres brls, les animaux remplacs par les machines. Oui, que ne fait pas l'homme, par son existence conservatrice ? Il combat des dangers en en dchanant d'autres. C'est la mer boire ! Les forces gnratrices de mort engendres par les piles vitales humaines, que les rgnes protecteurs de la nature ne peuvent plus absorber entirement, s'tendent et se multiplient. Sans cesse le souffle de la mort gagne du terrain et le rsultat ne peut tre qu'une explosion atomique que nous appelons rvolte cosmique . Saviez-vous que toutes les maladies qui accablent l'humanit sont occasionnes par l'un des rgnes naturels sous-humains, rgnes ncessaires l'absorption de certains des dangereux produits de nos piles vitales ? Pensez un moustique, bout de venin qui pique, cause de tant de maladies. L'insecte vit des produits atomiques de notre pile vitale. Il nous recherche et nous pique par raction aveugle, car, pour se maintenir, toute crature se tourne vers son crateur et conservateur. Rsultat ? Les moustiques sont extermins et ceci est comprhensible. D'autres insectes qui succdent cette tche sont galement attaqus dans leur existence. Les microbes et divers virus qui, pour les mmes raisons, rongent nos corps, sont combattus. Nous le faisons, nous devons le faire, parce que nous ne pouvons faire autrement ! Mais quand nous russissons exterminer ces agents d'infection, alors, c'est du super-venin, que nous produisons nousmmes, que nous devenons compltement la proie, tandis que, jusqu'ici, grce aux fonctions biologiques de ces rgnes sous-humains, nous n'en subissions, sous forme de maladies, qu'une raction ralentie, donc fort affaiblie ! Pouvez-vous imaginer tragdie plus profonde ? Combattre des maladies, rechercher la sant et, par l mme, inhaler larges traits nos propres miasmes de mort. Celui qui comprend clairement ceci et le vit, celui qui possde intrieurement cette connaissance naturelle de l'tat humain, celui-l a la connaissance de lui-mme. Il ferme ses livres et cesse ses efforts acharns pour tenir sa tte au-dessus de l'eau dans la mer acadmique. Il n'y a plus en lui qu'une dcision, une aspiration : la dcision de mettre fin son tat anatomique impie et l'aspiration ardente au sauvetage par le Souffle de Vie. Comme une biche soupire aprs des courants d'eau, Ainsi mon me soupire aprs Toi, Dieu ! Mon me a soif de Dieu, du Dieu vivant. Quand irai-je et paratrai-je devant la face de Dieu ?

XVI Le faux-semblant de la dialectique


Nous avons essay dans le chapitre prcdent de vous faire partager une nouvelle connaissance de la nature pour vous conduire la connaissance de vous-mme, connaissance qui est la porte des Mystres de l'Homme Divin. Nous avons dvoil dans toute sa nudit la ralit de l'tre de la dialectique. Nous avons vu que la pile vitale qu'est l'homme dialectique produit des forces et des rayonnements mortels, qui causeraient la perte de son existence, rendraient impossible sa continuit d'existence s'il n'y avait, dans l'ordre de notre monde quelques rgnes naturels qui vivent et sont de ces forces, et qui absorbent en partie les radiations mortelles de l'humanit. L'existence mme de l'homme dialectique rend donc indispensables ces rgnes naturels sous-humains. Ils doivent leur formation, leur apparition nos miasmes mortels, notre ralit d'apparence ; prouvant ainsi jusqu' quel point ils nous sont relis, prouvant aussi les causes de notre destin, de notre karma. Voil pourquoi ces rgnes, bien que compris comme les conservateurs de nos vies, sont en mme temps nos antagonistes, nos ennemis ; et conformment la source initiale de leur existence ils sont aussi en lutte entre eux. L'homme dialectique produit une force dsastreuse, formidable et multiforme. Quoique cette force dsastreuse soit en partie et temporairement refoule par la prsence des rgnes en question, elle rattrapera quand mme l'homme, le temps venu et de diffrentes manires, en vertu de la loi de causalit. C'est ainsi que le vrai chercheur du Chemin de la Dlivrance constate dans quel pouvantable ordre du monde il vit, et quel point il partage la culpabilit de la tragdie gnrale du monde rien que par les fonctions de son tre. Il a la certitude d'tre, lui et tout son microcosme, dans un ordre du monde non divin et d'y participer. Aussi, son cur tout entier devient assoiff de Dieu, d'une ralit divine absolue par laquelle il se sait appel. L'lve devient ainsi toujours plus conscient de sa funeste ralit dialectique. Celui qui ne possde pas encore cette conscience rvlatrice du soi et du monde, continuera chercher la ralisation de ses dsirs sur la ligne horizontale. Il continuera d'ambitionner les joies terrestres et poursuivra ce que l'on appelle les biens de ce monde . Il se rjouira de ses prtendus biens et sera dans l'affliction lorsqu'ils disparatront comme un mirage. Cette poursuite suivie de dsillusion se rptera maintes fois, l'occupera de longues annes, peut-tre durant bien des vies, jusqu' ce que, par les expriences douloureuses persistantes, la ralit de la vraie connaissance de la nature arrive enfin se faire jour dans sa conscience. Le chercheur alors, le trimeur, ne citera pas, mais vivra la vrit de la parole de l'Ecclsiaste : Tout est vanit et tourment. Tout ici-bas est complte illusion, fauxsemblant, apparence. En outre, tout apporte, tout est souffrance sans mesure, tragdie sans nom. C'est pourquoi - dira-t-il - je cesse tout effort sur la ligne horizontale, aussi bien du domaine de la pense que du sentiment, de la volont et de l'activit et je tourne mes yeux vers les montagnes d'o me viendra le secours. Aussi longtemps que vous cherchez dans cette nature l'accomplissement de votre vie, aussi longtemps que vous y poursuivez des aspirations bourgeoises, sociales, politiques ou humanitaires, vous ne partagez pas ce point de vue. On ne peut d'ailleurs vous y contraindre pas plus que vous ne pouvez, par dcision personnelle, vous y lever vousmme. Vous devez crotre jusqu' lui, les expriences doivent vous mrir. Vous devez

savoir par exprience que, dans n'importe laquelle de ses activits, votre pile vitale ne gnre et ne propage que la mort ; que cette mort est intercepte par ce que nous appelons les rgnes de la vie , quoi qu'ils n'aient au fond rien de commun avec la vie et rmettent vos produits de mort sous de nombreuses autres formes ; que par leur raction en chane, vos forces de mort vomissent et dclenchent la corruption ; que votre existence est, par consquent au plein sens du mot, productrice de souffrance, de mort et de mal. Lorsque vous possdez ce savoir, cette lucidit, vous refusez dsormais de participer ce tourbillon de tourments, parce que, premirement vous avez got jusqu'au trfonds la ralit de la dialectique et que deuximenent, vous n'tes plus dupe d'aucune illusion. Ce sont l les deux piliers sur lesquels doit reposer l'apprentissage, car ils permettent l'homme de s'axer parfaitement sur le but unique de la ralit divine. Alors seulement il peut vritablement chercher la Porte des Mystres Divins et y frapper. Il lui est dit : Cherchez et vous trouverez, frappez et on vous ouvrira. Enfin il peut pousser le vrai cri vers la dlivrance. Nos demandes l'aide sont gnralement la consquence de besoins incidentels, ns de nos concessions l'illusion et de notre manque de relle connaissance de la nature. Un besoin nous a peine quitts, que dj, pleins de zle, nous suscitons les causes d'une difficult suivante. Or, l'appel l'aide qui reoit toujours une rponse de la Fraternit rsulte d'un tat d'me dans lequel, selon les paroles de Bouddha, vit cette notion : Si la terre tait tout ce que les potes en ont rv, si le mal avait disparu, si toute souffrance tait abolie, chaque joie intensifie, chaque beaut exalte, si tout ici-bas tait lev au sommet de sa perfection, l'me serait pourtant fatigue de tout ceci, et, dlivre de tout dsir, s'en dtournerait. Car cette terre dialectique est devenue pour elle une prison, et malgr les beauts dont on pourrait la rigueur parer cette prison, elle soupire aprs l'atmosphre libre et illimite hors des murs qui l'enferment. Et le soi-disant monde cleste de la sphre rflectrice a pour elle aussi peu d'attrait que la sphre de la matire ; de celle-l aussi elle est lasse. Ces joies clestes-l ont galement perdu tout attrait. Les propres jouissances de la raison et du sentiment ne donnent plus la moindre satisfaction. Car elles aussi, tant prissables, vont et viennent, et elles sont, comme toutes les impressions des sens, limites, passagres, insuffisantes. L'me est lasse de ces changements, et de cette lassitude monte son imploration la dlivrance. Quantit de chercheurs ont connu quelque peu cet tat, cette notion de l'inanit de toutes choses : ce n'tait le plus souvent qu'un clair de conscience, aprs lequel les choses extrieures reprenaient leur empire complet, l'aveuglement de l'illusion et ses joies fascinantes beraient nouveau l'me dans le contentement. Vous ne le savez que trop, l'illusion prend souvent nos yeux figure de joie, de beaut, de dlices. L'illusion de ce monde nous dcouvre des perspectives nombreuses, nobles et respectables sous certains rapports, perspectives que nous suggrent les forces qui, de tout leur pouvoir, s'emploient faire de ce monde un ordre accept par la Gnose* et en harmonie avec elle. On peut trouver aussi ces suggestions, d'un certain point de vue, nobles et respectables. Ainsi des annes et des vies peuvent s'couler, pleines de ce noble travail. Nous pouvons remplir nos journes d'efforts altruistes rpts, nous sommes surchargs d'occupations tous gards humanitaires. Nous voulons amliorer et assainir l'humanit, nous poursuivons une srie d'idaux pratiques et poussons des cris de joie chaque tape. Le signe de ces essais altruistes, de ces efforts, de ces luttes s'inscrit dans notre personnalit. Nos yeux parlent des perspectives qu'ils fixent, de toute la certitude future dont nous nous illusionnons..., de toute la certitude future dont nous nous illusionnons...,

mais l'illusion est folie, dmence ! En observant bien, nous voyons cette dmence luire comme un feu, derrire le miroir des yeux. Ce feu de l'illusion brle intensment dans le monde, se rvle dans l'art, la science et la religion naturelle, gronde dans l'occultisme naturel et l'humanitarisme. Cette mer de flammes, ce feu ardent, n'est pas activ par une malignit consciente et voulue, non, ces langues rouges montent vers le ciel comme un essai immense et continu pour rendre acceptable cet ordre du monde et faire servir son plan les forces divines. La plus grande fraternit-occulte-naturelle de tous les temps travaille, bien que sans succs, l'excution de ce plan. Elle a emprunt tous les chemins pour atteindre son but et quoique son intention ft, au dbut et d'un certain point de vue, noble et altruiste, elle commena ds le lointain pass, exercer une contrainte, afin de raliser ses buts cote que cote. Or la contrainte appelle le pouvoir, et pour faire valoir son pouvoir il faut avoir recours des moyens. Dcouvrez-vous la tragdie de cette fraternit, l'invitable rsultat de la folie ? Elle s'est prcipite dans un abme sans fond. Afin d'liminer tout ce qui se rvolta contre elle, elle tablit son droit, elle eut sa jurisprudence et dcrta ses arrts. Or, si l'on veut qu'une sentence soit excute, il faut en avoir les moyens. Elle fit donc natre ces moyens. C'est ainsi qu'apparurent les prisons et les chambres de tortures, le meurtre et l'homicide. Il y eut - et il y a encore -un emprisonnement presque complet de l'humanit entire. Si nous sommes les prisonniers de cette nature par suite de notre tat naturel, nous le sommes galement par la magie de ladite fraternit. Dans chaque quartier de nos villes, dans chaque village ou bourgade, dans d'immenses parties du monde, s'lvent des btiments o la magie qui rend cet emprisonnement permanent est exerce, telle fin que d'incalculables millions d'tres sont lis selon le corps et l'me, et d'autres millions largement entravs dans leur libert de mouvement. Par des mthodes antiques provenant de l'Atlantide, des prparations d'thers nocifs sont rayon-nes d'heure en heure dans l'atmosphre. De nombreux sous-courants de magie noire sont ainsi devenus l'accompagnement invitable du noble but originel, n du faux-semblant fondamental de la dialectique. Et de mme que la fraternit en question tient sous son emprise cette sphre de la matire, elle a aussi tabli solidement son pouvoir dans la sphre rflectrice. L aussi elle rgne avec sa compagnie au moyen de la magie. Vous pouvez peut-tre, aprs cette explication, imaginer ce que signifie l'anathme jet sur un homme par ces occultistes naturels. Il est frapp, tant ici-bas que dans la sphre rflectrice, par une radiation dirige sur sa personne et contraire sa vibration vitale. Ce que cela reprsente pour quelqu'un qui ne sait rien de la vie libratrice, vous pouvez vous l'imaginer ! Quand cette personne meurt, elle est immdiatement poursuivie dans l'au-del par une force violente, engendrant l'inquitude, ce qui a pour consquence de la forcer trs rapidement et, absolument en dehors d'elle, une incarnation dtermine. Nous vous confrontons un moment avec cette ralit qui nous vise tous pour vous faire voir o conduit l'illusion. On commence par tre Judas, l'homme noble, le grand idaliste, celui qui veut repcher et sauver les hommes. Puis Judas devient un disciple appel et reoit en cette qualit la gestion de biens d'une valeur exceptionnelle. Mais quand le Chemin de Christ se dtourne de cette nature et que la voix dit : Mon Royaume n'est pas de ce monde , si Judas n'a pas la connaissance de la nature, s'il n'en a pas approfondi l'illusion et s'il ne peut ni ne veut par consquent aller le Chemin , il cherchera d'abord, en bon stratge, un compromis et finira par la trahison et le meurtre.

La malignit ne de la bont de ce monde, cette loi dialectique inluctable qui fait se retourner le bien en mal, n'a le pouvoir de saisir aucun enfant de la Gnose ! Au moment mme o, l'orient, l'horizon se colorera des feux pourpres du matin de la rsurrection, le rsultat des efforts du monde, de toute la dialectique organise, sera, telle la fin de Judas, un suicide. C'est pourquoi, si vous voulez poser le pied sur le Chemin, la notion persistante du vide et de l'inutilit de tous les phnomnes et essais dialectiques doit tre consciente en votre me. Vous devez comprendre que l'essai, mme le plus noble et le plus altruiste, commenc et continu dans l'illusion, doit finir, tt ou tard, par un crime envers la Lumire Universelle. Sans cette comprhension et faute d'avoir atteint cet tat prparatoire la libration, nul ne foulera le Chemin ni ne passera la Premire Porte des Mystres. Mais si vous avez pntr jusqu' cet tat de conscience, vous vous trouvez devant la Porte du Chemin. Alors seulement vous quitterez la grand-route poudreuse des rotations de la roue, pour gravir la montagne du Temple, irrvocablement dcid chapper la servitude de la vie dans la sphre de la matire et la sphre rflectrice, pour conqurir la libert du sommet de la Montagne de l'Acccomplissement. Fouler le Chemin ne signifie pas encore avoir atteint le vrai but, mais simplement avancer sur la voie qui y mne. Une voie sur laquelle tout ce qui est de cette nature, pour autant qu'il s'est introduit dans le microcosme et y adhre, tout ce qui, en lui est fondamentalement corrompu, doit disparatre de sorte que, pas pas, toutes les conditions soient engendres pour que l'tre entier transfigure dans une nouvelle Lumire et une nouvelle Force. Il y a des lves qui ont pos le premier pas chancelant sur le Chemin. Ils peuvent se rchauffer dans la grce de l'aube montante. Nous nous voyons maintenant oblig de faire entendre avec instance, en faveur de ces derniers, un srieux avertissement, car sur le chemin de la transmutation et de la transfiguration, de graves dangers nous menacent, dont un, de nature particulirement remarquable. Si vous en tes victime, vous commencerez douter de l'absolu, de la ralit du Chemin ; puis, vous nierez le Chemin transfiguristique, et finalement, vous serez invitablement pouss des activits directement diriges contre l'Ecole Spirituelle ; vous chercherez alors tuer l'Ecole Spirituelle. Cette triple signature de la trahison qui est doute, ngation et menace, est tellement classique que vous la relevez partout dans l'histoire du monde et que vous la rencontrez encore l'heure actuelle. Songez l'exemple d'Augustin, l'ex-lve des Manichens, qui fut plus tard l'un des fondateurs de la fraternit prcite. Toutes les fraternits dialectiques d'ici-bas et de l'au-del, avec leurs hirophantes, leurs adeptes et leurs candidats, doivent leur apparition et leur continuation ce danger initial sur l'Unique et Vrai Chemin. Toutes les fraternits de la dialectique furent fondes par des candidats rats de l'Ecole Transfiguristique et leurs rangs se compltent notre poque par ceux qui, pour la mme raison, passent par la mme exprience. Le doute, la ngation et la menace n'assaillent pas sans raison, par l'extrieur, l'Ecole Spirituelle ; non : ils prennent naissance dans son Parvis mme. Vient pour commencer le doute, stade encore ngatif. Ensuite, une activit se dveloppe, de plus en plus vhmente : la ngation, avoue d'abord dans le cur, est communique d'autres. Reconnue au dbut seulement dans le secret, elle se dclare toujours plus ouvertement sous une pression intrieure grandissante. Puis la ngation prends corps, s'organise, devient un plan. Ce plan est infailliblement dcouvert, comme furent dcels ses vagues premiers signes. Quand tous, alors, dans l'Ecole Spirituelle, s'approchent de la table pour tre nourris du

pain cleste, ceux qui portent cette signature du Judas, la bouche leur est consciemment tendue en mme temps que sont mises les paroles mantramiques : Ce que tu veux faire, fais-le vite. Judas alors sort dans la nuit de son propre soi, passe de la ngation la menace et ceci ne peut avoir qu'une fin, une fin fatale. Quel est donc ce danger dont tant ont dj t victimes ou le deviendront ? C'est le danger des deux personnes, des deux existences dans le microcosme.

XVII Les deux personnes dans le microcosme


Un triple fantme menace l'lve au commencement, l'entre du chemin : le fantme des deux personnes ou des deux existences dans le microcosme. Tout lve qui veut suivre le chemin de la transfiguration rencontrera ce fantme sous une triple forme. Premirement, ce fantme smera dans l'lve le doute, par rapport, par exemple, la nature de la renaissance telle que la propage et la rend possible l'Enseignement Universel, doute qui est engendr de faon trs naturelle. Deuximement, le doute ayant trouv dans l'lve un terrain favorable, la ngation aura prise sur lui, et troisimement se dveloppera la menace. L'lve en arrivera menacer chaque serviteur de l'Enseignement Universel et chaque activit de l'Ecole Spirituelle de bonne foi ; oui, il doit mme les menacer, par peur et rvolte, par ncessit et instinct, parce qu'un tel homme veut, par la menace, touffer la voix intrieure de l'atome-tincelle d'esprit. La Lumire de la Gnose, qui luit dans tous les curs, est pour ce genre d'hommes, trs gnante. Ils s'insurgeront contre Elle, essayeront de L'teindre, mais c'est chose impossible, vous le comprenez ; c'est pourquoi nous vous disions que cette triple activit ne peut avoir qu'une solution : le suicide, la mort spirituelle de l'lve gar et de ses partisans, l'exacerbation et l'acclration de leur dclin dialectique. Le tragique de ce drame qui apparat tous les moments de l'histoire du monde, est si intense, si angoissant et hlas ! si souvent invitable, qu'il a t jug ncessaire d'en parler, titre d'avertissement et de renseignement. Les instructions et explications se rapportant aux deux existences dans le microcosme ont toujours appartenu au ct plus secret du travail de la Fraternit. Elles furent toujours transmises oralement ceux qui en avaient besoin pour trouver leur chemin. Toutefois dans la priode des derniers jours o l'humanit est entre actuellement, beaucoup de ce qui tait jusqu'ici demeur secret doit tre rvl pour les raisons suivantes : Une rvolte cosmique apporte, quant la russite sur le Chemin, des possibilits bien plus grandes et plus nombreuses qu'auparavant. Par consquent le nombre des candidats augmentera et, partant, le travail de l'Ecole Spirituelle s'tendra.S'il n'tait question dans le pass que de quelques candidats, ce sera bientt par milliers qu'ils devront tre aids. Cette situation exige que dans notre littrature et des places-du-service dans les Temples, les avertissements indispensables soient transmis ceux qui peuvent les comprendre. La forme dans laquelle ils seront exprims empchera les abus et les ractions errones. L'lve doit savoir que trois barrires importantes empchent de trouver le vrai chemin : La premire est notre tre-moi et les illusions de la sphre matrielle ; la seconde provient de la sphre rflectrice et des forces et entits qui y oprent ; alors que la troisime, reste encore peu prs inexplique jusqu' prsent, provient de notre microcosme et plus spcialement de sa partie la moins connue, l'tre aural. Cette troisime barrire ne se dresse dans son ampleur que lorsque l'lve menace d'chapper aux deux premires. Nous vous avons dj fait connatre prcdemment l'tre aural comme un champ septuplement organis, o sont prsents toutes les forces et les organes du firmament microcosmique. Eh bien ! cet tre aural possde galement, indpendamment de sa forme sphrique facilement imaginable, l'apparence d'une personnalit, mais d'une personnalit de stature plus grande que la personnalit terrestre que nous connaissons, que nous sommes. Il n'est pas difficile d'admettre que la personnalit aurale soit un tre lumineux, et comme elle porte les organes de la lipika, on peut parler, dans un certain

sens et juste titre, d'un tre cleste, d'une forme lumineuse, tincelante, puissante, d'au moins deux mtres de haut, d'une splendeur multidimensionnelle. On peut dire donc, on doit mme dire, que chaque microcosme connat deux personnalits, l'une terrestre et l'autre aurale. Comprenez bien cependant, que cette forme cleste aurale, d'une stature cyclopenne et quipe de formidables pouvoirs, ne doit pas tre confondue avec la stature primordiale qui doit renatre dans le microcosme, et qui, seule, parviendra rintgrer le rgne des hommes originels, le Royaume Immuable. Il est donc indispensable de redire avec insistance que ce n'est pas seulement la stature terrestre du microcosme qui doit tre renouvele par la transfiguration mais galement cette forme cleste. Selon la littrature occulte, le plus souvent occulte-naturelle, la personnalit aurale est dsigne le plus souvent comme tant le Soi Suprieur, l'Homme vrai, le Dieu en nous ; et on exhorte l'lve raliser une intgration parfaite avec ce Soi Suprieur. Les hommes d'une grande sensitivit ou possdant des proprits mdiumniques saisissent de temps en temps des impressions du soi suprieur, ou sont parfois confronts avec lui. Dans les tats d'exaltation mystique-religieuse, le soi infrieur est souvent obombr par le soi suprieur. L'homme ignorant considre de tels obom-brements comme des expriences obtenues par grce divine particulire, alors qu'en ralit il ne voit rien d'autre que son propre prototype aural. Thrse Neumann, la clbre porteuse de stigmates, l'enfant-de-la-maison de la madone cleste, adore un peu partout comme un miracle de l'glise, n'est pas la victime d'une illusion ou d'une emprise de la sphre rflectrice, elle a seulement ralis une liaison occulte ngative avec son propre tre aural. C'est cela, sa vierge cleste ! Toutes les expriences d'apparition de Jsus et autres, obtenues au cours d'exaltations mystiques, ont absolument le mme fondement. Ds lors, si vous examinez vos propres expriences la lumire de ces renseignements, il se pourrait que vous constatiez avoir, vous aussi, subi une certaine fois l'attouchement de cet tre aural, en avoir vu ou expriment quelque chose. Vous demandez peut-tre : A quoi l'tre aural emprunte-t-il donc son clat et sa magnificence ? Pourquoi est-il si puissant ? Quelle est sa nature, son but, son essence ? Cette essence est-elle bonne ou mauvaise ? Si vous voulez une rponse satisfaisante, prtez attention tout ce que la Doctrine Universelle vous a dj communiqu au sujet de l'tre aural. L'tre aural est, entre autres, un firmament de centres sensitifs, de centres de forces et de foyers. Ces principes runis forment une unit, un feu flamboyant, un ensemble cohrent de grandes forces dans lesquelles un certain feu est allum. L'une des manifestations de cette flamboyante unit est l'apparence clatante, o nous reconnaissons l'image, l'image gigantesque, d'une forme humaine, grotesque, magique, prodigieusement imposante. Une autre manifestation de ce grand feu est le petit monde en devenir l'intrieur-de-cefirmament, la microplante, l'homme terrestre, le soi infrieur. Nous sommes ns de ce feu aural flamboyant, c'est ce feu qui nous entretient. Notre apparence terrestre est donc le reflet de l'apparence aurale qui est, son tour, nourrie et entretenue par les activits de notre existence. Il va sans dire donc que, lorsque nous contemplons, en tat d'adoration exalte, notre firmament microcosmique, notre propre ciel microcosmique, ce propre dieu-feu duquel nous provenons et sommes, envoie une rponse. Il va sans dire galement que, lorsque nous voulons suivre avec notre moi - ce petit monde propre non transfigur - le chemin des vrais mystres divins, le dieu-feu aural se dresse devant nous. Car il rsulte de cette interdpendance, que l'gocentrisme et la conservation du soi ordinaire amnent par rciprocit l'gocentrisme du systme de la lipika*. Il y a un

dieu en nous, en effet : l'tre de la lipika* ! Il est notre crateur1, nous sommes sa crature. Et ce crateur ne peut jamais tre spar de sa crature, car, cause de leur interdpendance, le dclin de la crature signifie celui du crateur. En d'autres termes l'tre-feu de notre propre firmament, quoique forme, possde sous plus d'un aspect, de l'imper-sonnalit. Il est mauvais pour autant que nous sommes mauvais, bon pour autant que nous sommes bons. Et il sera bris pour autant que, par l'endoura, nous nous brisons nous-mmes ! Quand nous disons nous trouver sur le Chemin, alors que l'tre-de-la-lipika* vit encore de toute son ancienne force, nous mentons, i. savoir : le crateur de notre tre mortel impie. L'tre-feu de l'aura est le Lucifer* des Mystres, nom que rend clair l'ensemble de ce qui prcde. En consquence des processus microcosmiques occasionns par l'tat de chute, un principe d'hydrogne non divin dans la lipika brle dans l'oxygne et son taux de vibration est dtermin par l'azote ; l'azote est le facteur de ralentissement qui permet la microplante de se manifester dans le carbone infrieur terrestre. La microplante prit priodiquement et une nouvelle microplante nat l'intrieur du chaos du petit champ de manifestation. L'tre-feu, lui, demeure ! Il absorbe tous les rsultats de l'existence microplantaire toujours changeante : sa forme et la structure de ses organes en tmoignent et portent les marques d' innombrables annes. Ces marques du ciel-microcosmique changent continuellement, car par l'action du facteur de ralentissement, certains feux sont teints, d'autres allums, de la mme manire que les antiques foyers des temps pr-lucifriens dorment depuis des ons, parce qu'ils ne peuvent brler dans le feu impie. Les rsultats de cette situation sont toujours et nouveau manifests dans la petite plante. C'est ainsi que tel un clair rouge-sombre, le systme entier sillonne l'espace, comme perdu dans l'univers. L'homme, vu en tant que petite plante, est accompagn et guid par son propre Lucifer*, son propre satan, son propre dieu naturel. Comprenez cependant, lecteur, que ce dieu naturel est en ralit votre subordonn, votre serviteur, votre ami le plus cher, un ersatz de votre apparition-Jsus, votre vierge cleste, votre matre, car il vous sert au doigt et l'il : vous recevez ce que vous commandez. Appelez-vous le feu, vous brlerez ! Ce que vous semez, vous le rcolterez. Tout ce que vous ftes, tout ce que vous tes, vous est donn en partage par l'tre-de-la-lipika, par votre soi suprieur, par cette projection dnature de votre vrai soi, par ce dieu-naturelen-vous. Bien qu'il ne fut jamais compris pour tre la base d'existence de votre systme vital, l'tre-de-la-lipika cre et entretient ce systme. La plupart des hommes ont fait de cet tre-de-la-lipika un dominateur, un monstre diabolique ardent, un dieu-naturel qui chtie leurs fautes jusqu' la Nime gnration. Aussi, les hommes ont-ils des raisons de craindre cette charge aurale. C'est de l que proviennent la peur, l'angoisse sans mesure, angoisse d'o naquirent la religiosit naturelle et l'occultisme naturel. Car les hommes ont d'abondantes raisons pour se rconcilier avec leur propre soi-dit suprieur, avec ce dieu-de-feu, qui porte et rayonne leur karma. Vous versez des larmes et vous filez doux devant votre dieu et vous vous abandonnez des rveries sur la recherche du chemin. Vous rayonnez forcment alors une certaine douceur, de la gnrosit ; dans cet tat, vous cultivez une certaine bienveillance, et ceci freine automatiquement le courant de feu brlant. La douceur veille ralentit cet afflux dsastreux, le dieu naturel vous a aid. L'occultisme est toujours une mthode pour crer un certain quilibre entre le soi

suprieur et le soi infrieur, pour faire contrler le soi suprieur impersonnel par le soi infrieur. Dans la stupidit de l'illusion, on croit tout pril cart et le pauvre aveugl dit : Je tiens maintenant le gouvernail en main et je le dirige consciemment . Quand cependant, la jonction est chose faite entre le soi infrieur et le soi suprieur, l'tre entier est, en tant que systme micros-cosmique, irrmdiablement perdu. Ceci pourrait vous faire peur, plus peur que jamais auparavant. Mais, si vous avez bien compris ce que nous essayons de vous dire, toute crainte vous quitte. Car l'tre aural ne cherche pas votre mort ! Son activit n'aura votre dclin pour effet que si vous appelez vous-mme ce dclin en continuant une vie gocentrique. Quand vous vous pendez une corde, est-ce la corde qui est la cause de votre mort ou bien est-ce vous qui vous suicidez ? Et, s'il arriva que dans le systme de votre lipika, des lumires clestes s'teignirent rellement, il doit tre possible de rtablir le firmament glorieux de jadis par un revirement absolu de votre vie. C'est cette fin, que, de mme qu'il y a un atometincelle d'esprit dans le cur, il y a dans le firmament comme un soleil mort, latent, un principe-tincelle d'esprit primordial. Lors donc qu'un humain va le chemin tel que l'enseigne sans cesse l'Ecole des mystres transfiguris-tiques, ce n'est pas le soi suprieur qu'il invoque, il ne fait aucun appel au firmament de la lipika, il n'tudie plus ce firmament, amis astrologues, mais il perce travers ce ciel brlant d'impit et lve les yeux vers les montagnes d'o lui viendra le secours . Or, cette aide vient ; du fait qu'une des lumires teintes de la lipika est allume pour une nouvelle gloire, l'atome-tincelle d'esprit dans le cur peut tre touch, aprs quoi le processus si souvent dcrit a lieu. La radiation de l'tincelle spirituelle passe par le thymus dans le sang et via ce Jourdain vital, atteint le noyau du principe lucifrien dans le soi infrieur, le noyau de la conscience dans le sanctuaire de la tte. Quand ces deux principes s'acceptent mutuellement, Jsus est baptis dans le Jourdain ; Jean - le moi de la nature purifie - se retire et Jsus commence ses trois annes de prgrinations. Que sont ces prgrinations ? C'est l'attouchement progressif, par une force sainte, de la microplante corrompue. La mythologie de la Langue Sacre montre, au commencement, Jsus dans le dsert. Notre soi terrestre n'est-il pas en effet un dsert, o tout ce qui est rel ne rencontre que scheresse et dsolation ? Or, les radiations de Jsus doivent lutter travers ce dsert tout entier, quarante jours et quarante nuits image de la plnitude absolue de cette lutte, du calice qu'il faut boire jusqu' la lie. Et vous comprenez peut-tre ce qui va ds lors arriver. La force de la vie nouvelle attaque notre microplante de sorte que l'interaction entre celle-ci et le feu naturel de la lipika est, dj, immdiatement perturbe. L'quilibre entre le dieu naturel et l'homme dialectique est rompu. Si maintenant cet homme dialectique est pouss vers sa mort endouristique, ceci aura aussi pour consquence inluctable la mort de la lipika naturelle, la fin de Lucifer, la fin de Satan, du dieu-naturel-en-nous. Et vous saisissez ce qui doit arriver, l'entre du chemin qui conduit du dsert la vraie vie. L'tre de la lipika attaque de toute sa grandeur, charg de tout son karma, de tout son pouvoir d'ons, le candidat. Ecoutez comment les choses se passent : Jsus fut alors conduit par l'Esprit Universel dans le dsert. Et aprs avoir jen quarante jours et quarante nuits, il aspirait la fin. Satan alors vint vers lui, disant : Si tu veux tre un homme nouveau, commande que ces pierres deviennent des pains. En vertu de la nouvelle force qui t'est dpartie, tu peux, n'est-il pas vrai, transformer cette nature, la cultiver et de ces pierres faire des pains ? Le soi suprieur de la nature essaie de retenir le candidat dans son exode hors de cet ordre de nature, en l'incitant rendre acceptable la nature lucifrienne.

Mais Jsus rpond : L'homme ne vivra pas de cette nature, mais de la force et de l'essence du Verbe, de l'Absolu. Jsus repousse rsolument l'tre-de-la-lipika, qui ne fait qu'accomplir sa mission naturelle. Satan alors l'emmena vers la ville sainte, le fit asseoir sur le fate du Temple et lui dit : Dmontre maintenant que tu es un homme nouveau, jette-toi en bas, comme preuve que tu as vaincu la loi de la pesanteur, prouve ta participation au Cercle Apostolique. Or la preuve du primordial ne doit ni ne peut tre livre dans le terrestre. Si le candidat devait dmontrer son pouvoir, ceci n'auralt aucune influence sur l'homme de la terre, qui dnierait cet tat d'tre et ainsi, par cet essai de persuasion, l'lve livrerait la preuve qu'il n'ose pas se fier encore la force qui lui est nouvellement dpartie. Il mettrait l'preuve le pouvoir de la Gnose comme un simple contrle dialectique, selon le principe safety first : scurit d'abord. Le candidat, devant cette preuve tentatrice, s'affirme en lui-mme : Tu ne tenteras point le Seigneur, ton Dieu. Satan le transporta alors sur une haute montagne et lui montra tous les royaumes et splendeurs de la nature dialectique, lui disant : Je te donnerai toutes ces choses si, te prosternant, tu me rends hommage. L'tre-de-la-lipika*, qui comprend ce moment que toute son existence est en jeu, se place devant l'lve dans toute sa gloire, dans toute sa puissance et lui offre l'accessible dialectique le plus lev. Le candidat dmontre alors l'absolu de sa rsolution, de son adieu, mme la plus grandiose des illusions et dit : Retire-toi, Satan. Je ne servirai que la Gnose ! Nous rsumant, nous remarquons que l'tre-de-la-lipika fait appel, au dbut du vritable Chemin, aux trois gos naturels du candidat : Premirement : son ancien gocentrisme, deuximement : son ancienne moralit et troisimement : son ancienne idalit. La nouvelle radiation de la Gnose, dans le sang de l'lve, apparat-elle suffisamment forte, Satan le quittera, ce qui veut dire que toutes les lumires de la lipika lucifrienne s'teindront, la forme du soi suprieur s'effacera et les lumires du pr-homme depuis si longtemps teintes se coloreront dans la pourpre de la nouvelle aurore et, tels des anges, consoleront et soigneront le nouveau microcosme 'en devenir. C'est pourquoi il est dit : Alors le diable le laissa et voici, des anges s'approchrent et le servirent.

XVIII Il faut qu'il croisse et que je diminue


C'est ainsi que nous avons vu, qu'il y a dans le microcosme deux existences : un soi infrieur dans sa partie mortelle, la conscience terrestre ordinaire - et une partie immortelle, ledit soi suprieur, la conscience de l'tre aural. Bien qu'on retrouve ces deux aspects personnifis dans le microcosme, ils sont pourtant dpendants l'un de l'autre et indissolublement relis. Le soi suprieur, la personnalit aurale, porte le karma, le rsultat de toutes les manifestations du soi infrieur ; on comprend aisment qu' cause de cela ce soi suprieur finit par devenir un facteur tellement dterminant et directeur du systme entier qu'on peut parler juste titre d'une domination. Il contient peu prs toutes les voies d'entre du microcosme, contrle donc le soi infrieur et transforme selon son tat propre les forces et rayonnements qui entrent. Pratiquement, le soi suprieur est donc par essence, et au plein sens du mot - notre dieu naturel. Il exerce en nous un pouvoir absolu. Afin de vous rendre quelque peu conscients de ce pouvoir, prenons l'exemple des horoscopes de nos amis astrologues. Le thme astrologique au moment de la naissance, que vous calculez et dessinez, est domin par le soi suprieur, il est en fait la projection directe du soi suprieur sous forme de diagramme. Comprenez, en mme temps, que de mme que le corps physique avec son double thrique naquit du corps de votre mre, ainsi le reste de votre personnalit : triple go, pouvoir du penser et corps du dsir sont ns du corps de votre soi suprieur. Quand une future mre remarque pour la premire fois que l'enfant qu'elle porte vit, c'est qu'un tre aural vid - c'est--dire priv par la mort, de sa personnalit mortelle s'est reli elle afin de pourvoir ce manque et rayonne dans le canal du feu du serpent - premire forme visible dans l'embryon - une force d'hydrogne. Ce rayon de conscience se relie l'embryon, et ds cet instant la formule de conscience, ainsi que la qualit et la vibration des processus de combustion thrique, sont minutieusement accordes l'tre aural qui vient d'adopter l'enfant, de la mme manire que l'enfant se dveloppe physiquement dans le sein maternel jusqu' sa naissance. Aprs la naissance physique, l'enfant se retire lentement et progressivement de l'tre aural de la mre pour rentrer dans le systme aural de l'autre tre aural, qui a adopt la nouvelle forme physique humaine. Il est clair que l'tre aural adoptif doit prsenter des affinits avec celui de la mre ; dans le cas contraire, on voit apparatre l'anomalie passagre que dmontre parfois une future mre. Il peut arriver, parfois, que l'enfant natre soit inacceptable pour un tre aural. Sa structure organique, par exemple, peut tre tellement faible et mauvaise qu'aucun tre aural ne peut employer un produit semblable ses propres fins. C'est le cas de l'enfant mort-n ou imparfait sous quelque rapport, ou encore de l'enfant qui s'accroche l'tre aural de la mre. Dans ce dernier cas, le nouveau-n n'est pas seulement l'enfant de sa mre mais en mme temps et dans un certain sens, son frre ou sa sur. Il peut arriver encore qu'un tel enfant - non accept par un tre aural - soit admis par l'tre aural du pre. Sous ces rapports il s'tablit une liaison troite de l'enfant soit avec la mre, soit avec le pre. La vitalit de la mre et de son enfant - ou du pre et de son enfant - dcrot alors fortement, l'tre aural devant travailler pour deux. Biolo-giquement ceci est parfois supportable, mais lorsque l'tre aural est trs cultiv, qu'il consomme donc beaucoup

d'hydrogne et d'oxygne - en d'autres termes d'ther rflecteur et d'ther lumineux, le soi infrieur a naturellement, en concordance, des besoins culturels, de sorte que les forces thriques ncessaires sont difficiles rassembler. Le champ magntique est surcharg. Un tel doublement, un tel assemblage de deux plantes dans un mme microcosme a lieu surtout lorsque la procration est intensment dsire. Lorsque l'un des deux partenaires dsire aller le chemin de la libration, il faut souvent attendre la mort du pre, ou de la mre - donc la disparition de l'une des deux plantes - pour qu'il y ait libert de mouvement. Cette mort advenue, la partie restante acquiert rapidement un autre type. Le visage change, les habitudes se modifient et certaines faons d'tre anormales disparaissent. Ces informations vous sont donnes pour que vous voyiez clairement que, du fait de notre liaison impie avec l'tre de la lipika, il ne peut tre question de vie relle, au sens originel divin. Tout ce qui se consomme en nous, autour de nous, n'est qu'un processus biologique. Nous sommes condamns subir un processus naturel ! Voyons maintenant, cette lumire, ce que nous appelons la survie et la rincarnation. Pouvez-vous dire que vous avez connu une existence prcdente ? Vous ne le pouvez ! En effet, lorsque, tt ou tard, vous mourez selon la nature, tout l'tre de votre personnalit se volatilise au cours d'un certain temps et seul retourne au soi suprieur le principe d'hydrogne qui vous donna vie. De mme que se volatilise, en quelques jours, l'tre d'un chien par exemple, de mme votre tre, le mien, aprs un temps un peu plus long, subit le mme sort, si nous nous limitons cette nature. Peut-on dire que le soi suprieur connut une existence prcdente ? Non ! car il n'a qu'une existence ! Une existence qui remonte au dbut de l'impit et se continue depuis, bien qu'avec de nombreuses modifications et mtamorphoses. Le soi suprieur est une force aveugle, effrne, la personnification d'une structure de forces ayant chapp sa direction, qui cherche et tente l'accomplissement de sa formule de base, mais dont le rsultat : la plante l'intrieur du microcosme, la manifestation humaine, est sans cesse ananti. La Langue Sacre dit donc avec juste raison : Tu es poussire et tu retourneras en poussire. Et quand la philosophie hglienne perce jour la fausset des bavardages mtaphysiques, elle a raison et trouve ses cts la philosophie du transfigurisme. C'est pourquoi nous aussi dtruisons vos erreurs, car ce n'est qu'aprs avoir dchir les voiles de l'illusion, aprs une totale liquidation, qu'on peut commencer dcouvrir le sens de la vraie vie. Voulez-vous appartenir la race de la nouvelle humanit qui vient ? Commencez par abandonner toutes vos spculations sur tous les terrains de la vie. Admettons que vous dniez toute divinit la sphre matrielle dialectique*, ainsi qu' la sphre rflectrice dialectique*. Poursuivez et tendez cette dngation la sphre matrielle de votre propre microcosme avec son soi terrestre, ainsi qu' la sphre rflectrice de votre microcosme avec son soi suprieur. Alors vous serez consquent avec vous-mme et votre conception, votre savoir seront raisonnablement et moralement justifis. Repoussez-vous ce macro-cosme* parce qu'il est l'univers de la mort, vous devez repousser galement notre cosmos, puisque, en tant que champ de vie, il est un produit du macrocosme* de la mort. Et si vous repoussez ce cosmos, il vous faut poursuivre votre concept et repousser galement votre tat microcosmique actuel. Alors seulement vous serez consquent dans vos dductions philosophiques. Le reprsentant de la totalit de la nature de la mort est, dans notre systme, le soi suprieur, la personnalit aurale. Il est le satan du commencement, mot qui signifie : adversaire, ennemi. Toutefois, remarquez que, par rapport notre nature terrestre ordinaire, notre soi

suprieur n'est pas notre adversaire, car il est, comme nous venons de le voir, notre premre, notre conservateur. Nous sommes, selon la nature, du mme sang que le soi suprieur et nous en vivons. Et parfois, nous voudrions mme vivre de lui en tant qu'lve de l'Ecole Spirituelle ! Nous faisons des horoscopes progressifs, en recherchons les aspects et essayons de nous orienter sur les suggestions de notre soi suprieur. Si, par manque de sensitivit, nous ne pouvons plus comprendre sa voix intrieure, nous demandons la mthode de la science astrologique de nous venir en aide. Belle science pour notre soi suprieur, enseigner au soi infrieur ! Si notre sensitivit est plus grande, la voix du soi suprieur peut rsonner en nous ; nous pouvons, parfois mme, en voir quelque chose. C'est alors que nous supposons avoir une vision de Jsus - ou de la Sainte Vierge - ou d'un matre magnifique - ou bien encore, employant le vocabulaire de l'Ecole Spirituelle, nous nous figurons que quelque chose existe en nous de l'tre nouveau. N'y-a-t-il pas de nombreux systmes religieux ou occultes, d'ailleurs o l'on tente de s'unir au soi suprieur ? Ah non ! l non plus, le soi suprieur n'est pas notre adversaire. Car nous adorons garder ne ft-ce qu'une miette d'illusion. Nous n'osons pas tre trouvs nus ! Notre imagination n'est-elle pas notre soutien ? Quel est celui qui ose repousser loin de lui cet aveuglement volontaire ? Pour celui qui l'ose, pourtant, le soi suprieur devient l'adversaire, Satan. Et ce n'est que lorsque le soi suprieur devient l'adversaire que l'on peut dire : Arrire de moi, Satan! L'illusion est souvent la consquence de l'ignorance. Beaucoup supposent qu'une autre personnalit doit grandir dans notre microcosme, qu'une autre terre microcosmique doit apparatre l'intrieur du ciel microcosmique. Cette supposition est absolument fausse ! Le voyant de Pathmos voyait un nouveau ciel et une nouvelle terre, mais le premier ciel et la premire- terre avaient disparu. Comprenez-vous ces paroles ? S'il doit tre question d'une nouvelle terre, il faut qu'il y ait d'abord un nouveau ciel ! Et ceci reprsente la liquidation de la totalit du microcosme, au sens le plus complet, le plus profond - et l'apparition d'un tout autre. Cela signifie la fin de notre systme entier. Vous voulez transfigurer, vous voulez entrer dans un nouvel tat d'tre. Impossible ! Vous devez disparatre, cesser d'tre. On ne doit plus rien retrouver, ni de vous, ni de votre soi suprieur : la tombe doit devenir vide. Tout de l'ancien ciel et de l'ancienne terre doit disparatre, tre limin. Pour la premire fois dans les temps modernes ce mot de liquidation est de nouveau prononc. Pour la premire fois, on peut dans l'Ecole Spirituelle moderne et par elle, rexpliquer le mot des frres et surs de jadis, le mot manichen de liquidation totale. Le mot de la vrit rside dans la liquidation de tout notre tat naturel, sa dissolution. Un grand serviteur de Christ disait au sicle dernier qu'il ne croyait pas en une survie. Chacun tait stupfait de l'entendre parler ainsi. Mais vous le comprenez prsent : il croyait la liquidation de l'ancien ciel et de l'ancienne terre ! C'est cela qu'il croyait, c'est cela qu'il confessait, en cela qu'il se rvlait et de cette manire qu'il s'en alla. C'tait, en fait, l'endoura . C'est non seulement la liquidation du moi, compris comme soi infrieur, mais aussi l'anantissement du soi suprieur. Ces choses sont difficiles comprendre ! L'tendue de ce chemin est effarante. Permettez-nous de vous placer, une fois, en toute objectivit, devant le cas suivant : Vous vous tes peut-tre dj dit : Arrire de moi, Satan ! Qui dit cela ? Dans la nature ordinaire c'est Satan qui dit cela lui-mme, dans sa lutte contre le mal* et ses consquences. Au cours de cette lutte, c'est en lui-mme que, du fait de la liaison du bien et du mal, l'adversaire, le soi suprieur, trouve la rsistance et son exclamation

prouve qu'il est encore pleinement occup se maintenir. Peut-tre remarquerez-vous avec un fond de dsespoir : Tout ce que vous enseignez sur le transfigurisme n'est-il pas le plus grand des non-sens, puisqu'il n'y a rien en moi ni autour de moi qui soit susceptible de transfigurer et que, comme vous le dites, tout se rsout dans la liquidation totale de ma ralit d'existence ? Ce dogme de l'atome spirituel n'est-il pas un rve et ne faut-il pas rejeter comme du domaine de la fable, cette assertion qu'un soleil latent existe dans l'tre aural ? Si cette question devait jaillir du feu de votre dsespoir, ce serait magnifique. Nous rpondrons votre question par une autre : Qui est Jsus qui doit natre en vous ? Et qui est Christ qui doit revenir, et cela sur les nues de votre ciel microcosmique ? Jsus est-il une transformation de votre tre-moi, et Christ une modification de votre soi suprieur ? Non, mille fois non ! Jsus Christ, c'est le tout Autre, le nouveau microcosme, le nouveau ciel-terre. Qu'ai-je voir avec cela ? rtorquerez-vous peut-tre avec feu. Notre rponse sera : Connaissez-vous la Sainte Loi, valable dans tous les domaines, qui dit : L o la Lumire a lui, Elle revient ? Jadis existait un microcosme* divin mais une grande impit prit sa place, une impit organise au cours des ons*, jusqu' devenir ce que nous et notre soi suprieur sommes actuellement. Toutefois, ce systme impie n'a jamais pu se dfaire entirement de quelques signes distinctifs du pass ! Il y a encore, latent dans l'tre aural, un soleil divin et, dans l'tre terrestre, un principe atomique divin, situ dans le cur, secret latent du pr-pass. Quand le systme entier consent s'humilier, se liquider dans son absolue totalit, en traversant, dchirant, arrachant toute illusion, la Lumire, la Lumire Originelle reprend son ancienne place. Un nouveau ciel et une nouvelle terre seront crs. Le soleil latent dans l'tre aural s'allumera et son miroir, sa lune, l'atome-tincelle d'esprit, commencera son orbite. C'est sur cette base que l'homme nouveau se dressera. Si, alors, dans ce nouveau devenir, vous pouvez dire du fond du cur et le souligner par un acte de vie parfait : Lui, l'Autre, doit crotre, et moi, je dois diminuer , si vous pouvez le dire avec une joie, une allgresse dpassant toute comprhension, alors le Salut des Mystres se lve sur vous, alors la Lumire viendra vers vous d'au-del du Jourdain. Et le grand signe - dont parle l'Apocalypse 12 - se lve sur vous : Et un grand signe parut dans le ciel : une femme enveloppe du soleil, la lune sous ses pieds, et une couronne de douze toiles sur sa tte. Et le processus se poursuit durant mille deux cents soixante jours, image de son accomplissement, et, la fin, il peut tre dit : Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre ; car le premier ciel et la premire terre avaient disparu, et la mer des anciennes forces thriques n'tait plus. Pouvez-vous nous accompagner sur ce chemin ? Vous ne saurez peut-tre plus tellement bien comment un homme transfigure, car nul de nous, pauvres mortels, ne transfigure ; mais vous comprendrez d'autant mieux que le microcosme impie doit tre liquid et pourquoi. Et vous le dmontrerez par l'acte. A l'instant mme, une grande paix descendra en vous, la paix de la fin. Toute recherche,

toute poursuite appartiendra au pass et vous confesserez chaque respiration : Il faut qu'il croisse et que je diminue , Celui qui est le moindre sera le plus grand , car l o la Lumire dj a lui, elle reviendra, si l'impit cesse d'tre. Nous voici arrivs au terme de nos considrations prliminaires sur l'homme nouveau qui vient. Nous avons examin philosophiquement et tous points de vue la nouvelle race dont parle la Langue Sacre, et devons passer maintenant l'examen des processus mmes de devenir, des possibilits et des proprits de ce type d'homme exclusif, qui dj se fait valoir ici et l et bientt apparatra dans une tonnante mesure. Nous appelons Cercle Apostolique ou Fraternit Apostolique l'ensemble de ceux qui participent ce processus de nouveau devenir et ont pos leur premier pas sur ce Chemin vers la Maison du Pre. Par Fraternit Apostolique nous entendons le groupe des renouvels qui, dans le monde entier, sont occups se librer, et par Cercle Apostolique ceux d'entre eux qui sont veills dans le Champ de Force de l'Ecole Spirituelle moderne de la Rose-Croix. Le Cercle Apostolique fut form le vendredi 15 juin 1951. Il inaugura un troisime Temple ; et le grand champ de travail de l'Ecole Spirituelle atteignit ainsi, aprs trentesix annes de labeur, le but qu'Elle s'tait propos. Sa mission commence le 17 dcembre 1915 se paracheva le vendredi 15 Juin 1951. Par Premier Temple, nous entendons l'Ecole de la Rose-Croix que vous devez voir comme le grand parvis, parvis o tous les chercheurs sont reus et ont loisir d'examiner le but et le travail de l'Ecole et d'en prouver la force d'action. Par Second Temple nous dsignons l'Ecole de Conscience Suprieure, o sont admis les lves qui se prparent au futur tat de vie nouveau, et le Troisime Temple est le chantier du Cercle Apostolique o entrent ceux qui ont obtenu de participer a ce nouvel tat de vie. Ainsi, nos exposs sur l'homme nouveau qui vient ont une signification hautement actuelle, du fait que les rsultats de l'activit des trois Temples, la ralisation de l'Homme Nouveau, se dmontreront ici-bas. Que le lecteur comprenne donc qu'un chemin est fray pour un travail qui, dans un proche avenir, s'inscrira en caractres indlbiles dans l'histoire de l'humanit. Un jour, on ne retrouvera plus dans les lieux dialectiques la Fraternit des trois Temples. Elle se sera leve dans les nues du ciel, la rencontre de son Seigneur.

DEUXIME PARTIE

LE SEPTUPLE CHEMIN DU NOUVEAU DEVENIR-HUMAIN

I Foi - vertu - connaissance


Celui qui veut parcourir le chemin du renouvellement doit en connatre les conditions et les remplir s'il veut parvenir son but. Ce chemin comporte sept conditions. Vous les trouverez stipules au dbut de la deuxime Lettre de Pierre, o nous lisons : Faites tous vos efforts pour joindre votre foi, la vertu, la vertu, la connaissance, la connaissance, la matrise de soi, la matrise de soi, la persvrance, la persvrance, la pit, la pit, l'amour fraternel, l'amour fraternel, l'Amour. Si ces conditions sont en vous, elles ne vous laisseront point striles. Appliquez-vous donc les raliser car ainsi l'entre dans le Royaume ternel, immuable de notre Seigneur vous sera pleinement accorde. Nombreux sont ceux qui, au cours des sicles, ont lu ces paroles et ont entrepris la tche, sans toutefois obtenir aucun rsultat positif. Ils commenaient par se demander ce qu'tait la vertu ; ils en parlaient entre eux, consultaient la littrature, tudiaient les diverses normes mystiques de vie. Aprs cette prparation, ils rdigeaient un code de rgles de conduite, en partie de nature purement biologique, en partie de caractre thique, moral. Ils dictaient des commandements et dterminaient ce qui tait permis et ce qui ne l'tait pas. Ils esquissaient thoriquement le type de l'homme vertueux et chacun essayait d'arriver, pour soi-mme, la ralisation pratique de cette image thorique. Sur la base de la vertu acquise, ils se voyaient ensuite placs devant la tche d'arriver la connaissance. Ils pensaient : Rassembler de la connaissance, c'est saisir avec la raison, c'est donc un entranement des facults crbrales. On peut le raliser au mieux et au plus vite en tant vertueux et prudent. Vivant en extrme sobrit, exerant la vertu dans la solitude, on ne faisait plus qu'tudier, saisir avec la raison le plus largement possible. On arrivait loin, trs loin, on savait et on saisissait tout ce qu'on peut savoir en ce monde, on devenait trs savant. Vous comprendrez qu' en exerant ainsi la vertu et la connaissance, on obtenait en mme temps une grande matrise de soi. Un rire joyeux dont la vibration rconfortante est si contagieuse rsonnait-il, le visage du candidat gardait son impassibilit de masque ; il restait matre de lui, centr sur son effort de vertu, de connaissance et de matrise. Un rayon de soleil pntrait dans la cellule de travail, un trille joyeux d'oiseau entrait par la fentre ouverte. Qui n'attarderait de temps en temps son regard sur l'tendue du paysage ? Pas le candidat, certes. Il ne voulait pas se laisser distraire. D'une discipline de fer, d'une persvrance presque inconcevable, il poursuivait le processus entrepris. Les traits durcissaient, le visage plissait, on ne faisait plus de distinction entre le jour et la nuit, on ngligeait les pauses pour les distractions et les soins corporels. La pit viendrait-elle, maintenant ? Non, le candidat devait tre pieux. A ct des efforts accomplis, un autre s'imposait : la pit devait tre exerce. Que signifiait, qu'impliquait la pit ? On s'interrogeait l-dessus rciproquement, on se

consultait, on arrivait tablir un programme, un ordre du jour. Sur la base vertu, connaissance, matrise et persvrance, on devait rciter des prires, murmurer des litanies, mditer dvotement. A ct de tout le reste, les prires devant tre continuelles, des sries ininterrompues de services religieux naquirent dans les chapelles des clotres o, agenouills de longues heures sur les dalles ou dans le froid des nuits d'hiver, on exerait la pit. Chaque candidat-moine devenait ainsi un yogi chrtien, car il n'y a pratiquement pas de diffrence entre ce genre de pnitents et ceux qui vivent sous le soleil torride de l'Inde. Des moments taient invitables o, sous cette pesante pression, les penses devaient s'garer. Ceci donnait lieu un profond mcontentement de soi et devenait motif mortification. On se flagellait et on se privait du dernier reste de confort : on en venait des cures de la faim, pour maintenir la qualit acquise. Il ne fallait pas retomber car il restait encore une tche accomplir. En effet, le candidat devait encore pratiquer l'amour fraternel. Or, que pouvait tre l'amour fraternel sinon manifester une forme quelconque d'activit humanitariste ! Prparer et partager ses repas, fournir des vtements, soigner les malades, tre aimable envers tous et suivre d'un air doucereux, un sourire bat aux lvres, les voies du Seigneur. On trouvait encore du temps pour cela, ce que nul n'auralt cru possible ; mais qu'importe, on y arrivait. Il est certain que le candidat qui avait suivi ce chemin tait plus mort que vif, peu prs hors de son corps physique et dans un tat sanguin totalement mdiumnique. Et maintenant, la gloire des gloires devait suivre : par l'amour fraternel, l'Amour. Ici, le candidat perdait pied. Il comprenait qu'il ne s'agissait plus d'amour humain, il supposait qu'il s'agissait d'un anantissement mystique, un amour pour Christ : pour Jsus si le candidat tait femme, pour Marie s'il s'agissait d'un moine, parfois pour les deux la fois. Entendez-les parler de leur doux Jsus ou de la gloire majestueuse de la Vierge du ciel ! Et une nuit, voici ce qui arrivait : le prototype de leur adoration apparaissait sous forme de fantme, se glissant par les ogives de la chapelle ; des personnages se dtachaient des vitraux, venaient vers eux, faisant des gestes de bndiction, prononant d'indicibles paroles. Vous avez bien d lire, une fois, comment ces dvots ont lutt jusqu' la fin sur ce chemin indiqu par Pierre, l'anctre de l'Eglise. Ils sont lgion ceux qui croient que ces plerins ont, la fin, trouv ouverte la porte du Royaume du Seigneur. Quelle illusion ! La vrit, la ralit est que, par leur mthode, ces yogis chrtiens avaient forg avec la sphre rflectrice une liaison si puissante qu'on peut presque la qualifier d'ternelle. Le rsultat de leurs efforts est celui de la mdiumnit mystico-occulte, l'illusion d'une batitude dialectique. La mthode de l'impit ci-dessus dcrite peut encore tre exerce d'autres faons. On peut ainsi, avec quelques variantes, poursuivre le mme but et c'est ce qu'on a fait. Mais irrvocablement, le rsultat reste le mme ; un encloue-ment toujours plus fort la roue. Diverses coles mystiques l'ont expriment de toutes sortes de manires. Nous sommes certains qu'il y a des lves de l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix moderne qui suivent ce chemin impie parce qu'ils n'coutent pas suffisamment les avis, les conseils et les avertissements transmis. Il en est aussi parmi nous qui s'attachent une certaine thique, assouvissent leur faim intellectuelle de philosophie, dmontrent pleine matrise et patience, pratiquent une pit dans le sens dcrit et exercent en dilettantes l'amour fraternel et l'exaltation. Tout cela ne servira rien. Leur libert sera bientt une illusion ; leur liaison, une meule au cou et leur batitude, une monte dans le monde des fantmes. Tout cela, parce qu'ils ne se sont pas donn la moindre peine vritable pour

forger la cl du septuple chemin. Cette cl est dans la foi. Faites tous vos efforts pour joindre votre foi la vertu. Vous devez possder la foi. Cette notion, notre poque, a perdu tout clat et toute chaleur. On entend par l, l'acceptation et la confession d'une certaine doctrine. On est un croyant orthodoxe si cette acceptation se rapporte un enseignement calviniste austre, on est large et trs libral dans le cas contraire. Et c'est ainsi qu'on est croyant dans des modes divers, ou ventuellement incroyant. Mais la Langue Sacre de tous les temps nous fait comprendre que la foi n'est pas la confession ou l'acceptation d'une doctrine ou d'une glise, d'une cole ou d'un dieu, mais qu'elle se rapporte une possession dont il faut tre essentiellement conscient, une possession qui doit tre prouve dans le sanctuaire du cur, qui doit y tablir sa demeure , en d'autres termes ; que l'atome primordial, l'atome-tincelle d'esprit doit tre revivifi. Il n'est pas, il ne peut pas tre question de foi avant que cet atome ne soit veill ; tout n'est avant cela que parlotes dialectiques, imitation, religion naturelle. Par contre, nous remarquons que sur la base de la vraie foi, les sept conditions dont parle Pierre acquirent un son tout nouveau et tout autre en mme temps que hautement scientifique. Quand l'atome primordial est mis en action et que le candidat se confie, se rend lui, ceci reprsente une revivifi-cation du sang. Quelque chose entre dans notre tre, qui tincelle jusque dans chaque cellule de notre existence. Alors, se produit intrieurement un penchant du sang la vertu. Ceci ne veut pas dire tudier des normes de vie morale et les appliquer strictement ; on ne se demande pas : que dois-je, que puis-je, que saisje? Mais cela signifie que notre conscience-sang nous dirigera spontanment vers le chemin clair par la lumire de l'atome originel comme par un soleil. Vertu, en ce sens, c'est orientation vers la lumire, obissance aux directives de la lumire intrieure. Si l'lve ne peut encore librer cette lumire, il n'a pas encore la vertu (du chemin). Tout devient matire malentendus, fautes grossires dont personne ne peut prserver un tel lve. Mais celui qui prouve dans le sang le bienfait de l'atome primordial et qui, ainsi, s'axe sur le chemin, arrive galement la connaissance. Vous comprenez probablement ce que nous entendons par l. Nos centres crbraux dtiennent le pouvoir de saisir raisonnablement et moralement tout ce vers quoi se portent nos sens et d'en transmettre une impression au cerveau. Quand la conscience de l'homme est entirement de cette nature dialectique et se tourne exclusivement vers elle, quand ses sens sont conformes, il est absolument impossible de rassembler dans le cerveau quelque connaissance d'une nature autre que celle qui se rapporte la sphre matrielle et la sphre rflectrice. Tant que l'atome primordial ne vibre pas dans votre cur, tant que vous n'tes pas, en consquence, enflamm de l'Esprit de Dieu et parvenu la foi , ne croyez surtout pas possder la connaissance parce que vous avez lu et connaissez par cur un des livres de la Rose-Croix (mme La Gnose Universelle), ou parce que vous avez assist un de nos services, ou entass dans votre mmoire depuis A jusqu' Z les enseignements de l'Ecole. Mais alors, quelle est l'utilit de notre littrature ? Nos livres ont pour but de guider votre recherche, de vous aider parvenir la foi, de vous amener ces actes autolibrateurs qui font s'allumer l'tincelle de l'atome primordial. Car si ces actes demeuraient absents, la connaissance de notre philosophie resterait pour vous extrieure, et vos essais sur cette base ne dpasseraient pas l'occultisme

mystique ; la bndiction se changeant en maldiction, le rsultat serait un enclouement la roue. Et en dcouvrant la ngativit de vos efforts, il est fort probable que, loin de vous reconnatre l'auteur de cette faillite, c'est l'cole et sa philosophie que vous l'imputerez. Mcontent, vous enlverez de votre bibliothque les livres en question, soit pour les porter chez un bouquiniste, soit encore, si votre mcontentement s'ajoutent la colre et le sarcasme, pour nous les renvoyer accompagns d'une lettre cinglante. Cela s'est vu. Troisime ventualit : voir germer en vous l'envie de tripoter le contenu de nos livres pour l'adapter votre usage personnel. Vous avez probablement dans votre bibliothque des ouvrages traitant de la langue sacre de tous les temps. Tenez pour certain que les prdications qu'ils renferment ont t tripotes dans le pass par des incomptents qui, se croyant des autorits en matire mtaphysique, jugeaient bon d'y apporter des modifications quand le contenu ne cadrait pas avec leurs constatations. Dposez un jour, sur le plancher, une feuille de papier bien propre et vous verrez que votre chat ou votre chien rentrant du jardin les pattes sales, n'aura rien de plus press que de s'asseoir dessus. Ce qui est de la nature souille toujours le pur et l'immacul. Car il rayonne du pur, de l'immacul, quelque chose qui attire ce qui est de la nature, mais quand elle le touche, c'est pour le salir par l'irrespect et l'insouciance qui accompagnent l'ignorance. Impossible de s'en fcher, mais on en souffre. Avez-vous dj examin par ailleurs quel affreux abus l'on fait dans ce monde de la Bible dj si irrmdiablement mutile ? Lorsque l'atome-tincelle d'esprit dans votre cur, par votre reddition, commence son saint travail et que vous vous axez sur cette lumire, il peut, alors seulement, tre question de connaissance au sens que lui donne la Langue sacre. L'atome primordial, vous le savez, libre une nouvelle hormone et influence ainsi le sang. En consquence, une nouvelle torche est allume dans le sanctuaire de la tte, la torche de la pinale*. Or, c'est la lumire de cette torche qui met le candidat en rapport avec la Gnose universelle, avec Cela , avec Tao* , avec la Connaissance qui est comme une plnitude vivante, une ralit vivante et vibrante. C'est la science qui est en mme temps Gnose, Esprit, Dieu, Lumire, la connaissance omnisciente et omniprsente dont il est dit dans un Psaume : Eternel, tu me sondes et tu me connais. Tu sais quand je m'assieds et quand je me lve, Tu pntres de loin ma pense, Tu m'entoures quand je marche ou me couche. Tu pntres toutes mes voies. Car la parole n'est pas sur ma langue. Que dj, O Eternel, tu la connais. Tu m'entoures par derrire et par devant ; Et tu mets ta main sur moi. Une science aussi merveilleuse est au-dessus de ma porte ; Elle est trop leve pour que je puisse la saisir.

II La Matrise de soi (I)


Faites tous vos efforts pour joindre votre foi, la vertu ; la vertu, la connaissance ; la connaissance, la matrise de soi ; la matrise de soi, la persvrance ; la persvrance, la pit ; la pit, l'amour fraternel ; l'amour fraternel, l'Amour. Ce sont l les conditions du septuple Chemin. Celui qui veut gravir ces sept marches doit, avant tout, en possder la cl. Celle-ci consiste en la. foi et nous avons dcouvert que croire , au sens de la Langue sacre, n'est pas accepter ou confesser un enseignement, une glise, une cole ou un Dieu, mais signifie : avoir conscience de possder l'atome primordial dans le sanctuaire du cur et en faire l'exprience. Cet atome primordial est-il mis en action et le candidat se rend-il lui, ceci reprsente une revivification du sang. Cette revivification du sang forme la premire marche du septuple Chemin, appele dans la lettre de Pierre, la vertu. Avoir la vertu, c'est, sur la base d'une possession nouvelle du sang, suivre spontanment les directives de la Gnose. Celui qui ne possde pas cette base dans le sang n'aura pas encore la vertu du Chemin et prouvera ainsi qu'il est au cas le plus favorable, toujours occup en forger la cl, c'est-dire la foi. Celui qui a la vertu, qui a donc cette base dans le sang, parvient la connaissance. La pinale*, cette torche dans le sanctuaire de la tte, s'allume et le candidat entre ainsi en liaison directe avec la Lumire Universelle de la Gnose*, avec le Grand Livre de la Viecomme disent les Rose-Croix classiques. La seconde marche du chemin est alors gravie et par suite, la matrise de soi, l'aptitude la troisime marche, commence se dmontrer. Il est ncessaire de vous prsenter de faon quelque peu dtaille la nature de cette troisime marche parce qu'il faut, galement en ce qui concerne la notion : matrise de soi, dissiper divers malentendus. L'homme dialectique, qu'il soit primitif ou cultiv, connat diffrentes formes de matrise de soi. Celle-ci est une certaine tactique qui le fait se comporter selon certaines formes de biensance tablies, tenir les rnes en mains . Elle le fera se taire alors que son sang le pousse parler, dompter sa colre et se montrer calme mme si une tempte intrieure le secoue ; elle lui imposera une attitude diamtralement oppose ses penses ; il simulera l'obligeance, la correction, la prvenance, l'amabilit, alors qu'un attentat rpondrait davantage son tat du moment. Combien de fois ne nous tmoignet-on pas un intrt excessif parce qu'on s'y croit oblig, d'office ou cause d'une certaine situation. Un tel comportement est si faux, si perfide, si profondment injuste que par ce seul fait diverses formes du mal sont maintenues et stimules dans le monde. Or, ce comportement nous est enseign, il fait partie de l'ducation, il est le facteur invitable de toutes les mthodes de vie et d'existence. Il est prsent encore dans le Parvis de l'Ecole, trs peu en sont exempts. Cette matrise de soi est protection de soi ! Si nous nous montrions, sans retenue, tels que nous sommes, qu'adviendrait-il de nous et d'autrui ? Il se dchanerait un chaos, un bain de sang, une pouvante infernale

dpassant les imaginations les plus hardies, telles qu'on ne les rencontre que dans les domaines limitrophes de l'au-del. Par consquent, nous ne nous matrisons pas seulement pour garder un certain vernis de civilisation mais aussi par crainte des ractions instinctives d'autrui. On peut donc ainsi contraindre l'humanit entire une matrise de soi rigide, dans tous les aspects sociaux, et tablir et maintenir une certaine norme de civilit, cela est clair. Cependant, cette civilit est base sur le mensonge, l'illusion et la peur et fait vivre l'humanit sur un volcan. Nous voyons ce volcan clater priodiquement parce que l'armure de la matrise de soi prsente toujours des points d'extrme faiblesse. Car la matrise de soi est mine par l'instinct du moi et par son dsir de conservation. Les intrts humains sont des millions de fois en conflit les uns avec les autres. C'est pourquoi on estime que c'est sous le voile de la matrise de soi faite d'amabilit, de biensance onctueuse, de bavardages religieux, de l'emploi abondant de noms saints, que l'on peut le mieux servir et raliser ses propres intrts. En d'autres termes, sous le voile de sa matrise, un homme attaque la matrise d'un autre. Soudain, telle l'ruption d'une lave incandescente, nos passions naturelles dbrides clatent, avec tous les aspects affreux qu'elles comportent. Autrement dit, les pouvoirs et les forces des instincts refouls et entasss dans l'inferno des domaines de la limite se jettent sur le monde et son humanit. Ces ruptions auront lieu de temps autre. On peut l'affirmer avec une certitude absolue. C'est une loi de notre nature de la mort que la matrise de soi dialectique augmente chaque minute les passions naturelles refoules dans les domaines de la limite. Ainsi que dans une chaudire, la chaleur du foyer fait monter la pression, ainsi dans l'inferno, la concentration diabolique s'intensifie. Un enfant pourrait en prdire les consquences. Aussi, ce que dit la Langue Sacre est scientifiquement inattaquable : l'humanit entendra toujours parler de guerres et de bruits de guerre et, telle une roue qui tourne, les mmes maux reviendront toujours accabler l'humanit ! Notre civilit, notre matrise de soi, notre honntet et notre comportement altruiste, sont cause de l'augmentation des tensions infernales. C'est l'affreuse vrit avec laquelle l'humanit dialectique est confronte. C'est l'abme sans fond plac devant nous, dans cette nature. A vous de juger si ceci est la conclusion d'un insens ou un raisonnement dmontrable. Ce que, dans ce monde, il est convenu d'appeler civilit, matrise de soi, honntet, comportement humanitaire, conduite de vie religieuse, est en contradiction formelle avec nos dispositions naturelles, nos passions. Tout homme selon la nature est une bte qui se comporte comme telle ds qu'il a la bride sur le cou, donc dans un tat purement naturel. Il ne s'y complat pas, car il souffre une douleur incommensurable, non cause de son comportement, mais en vertu des racines profondes de son me. En bousculant nos dispositions naturelles, nos passions, notre base d'existence fondamentale par une culture contraire quelconque, nous crons autour de nous et sous nos pieds, un champ de tension, un volcan. Or, ce champ ayant des limites, on pourra constater qu'une explosion se produira ds qu'il y aura rupture d'quilibre entre la tension et les soupapes de sret. Ce champ de tension et ces explosions ne sont pas seulement individuels, mais toutes les passions naturelles que nous bousculons par notre culture, notre illusion, notre vie de mensonges, crent un champ de tension collectif qui enserre le monde entier, nous emprisonne de toutes parts, qui nous menace de plus en plus et doit irrvocablement se dcharger de temps autre. Ainsi, par son illusion et la peur pour son existence, l'humanit a cr les couches infrieures de la sphre rflectrice. Ce sont les domaines

de la limite, les domaines des passions naturelles refoules. Au commencement d'un jour de manifestation, ces domaines sont toujours absolument vides de forces humaines refoules ; ils sont simplement un champ de tension pour des thers naturels. Mais ds que l'homme commence vivre hors de sa ralit, il refoule en lui des forces qui s'accumulent dans les domaines de la limite prcits et les peuple de fantmes et de dmons. Ceux-ci tant une cration de l'homme, se dclarent lui et sont sa progniture. Quand, alors, la mort brise l'armure de la matrise de soi, le dcd devient la proie de ses dmons, vit au milieu d'eux avec les restes de sa personnalit et devient ce qu'on appelle un esprit-li--la-terre. L'au-del, pour tous les hommes primitifs, c'est le pays de la limite et leur religion est une offrande ces dmons et une peur de ces dmons que l'humanit entire cre. Il y a longtemps, trs longtemps dj, beaucoup d'hommes ont compris ces horreurs et essay d'chapper leur emprise. Pour ce faire, ils employaient le moyen suivant. Ils savaient que les passions refoules donnent vie des dmons. C'est pourquoi, se basant sur la peur et la dtresse d'me fondamentale de l'humanit, ils veillrent en elle des aspirations, des penses suprieures. Ils tissrent le rseau d'un ordre cleste la mesure dialectique : un dvachan. Ils apportrent aux hommes nombre de doctrines d'exaltation, de beaut, et d'amnit. Ils tablirent des normes d'altruisme et de philanthropie et, par des mthodes d'eugnisme, relirent toutes ces suggestions au sang de l'humanit. C'est ainsi que naquirent les soi-disant domaines suprieurs de la sphre rflectrice. Ainsi, ils donnrent vie une autre sphre rflectrice, aux domaines de la sphre rflectrice dits suprieurs et les peuplrent de dieux fantmes de leur imagination. Des champs de forces et des champs thriques jadis dans un tat de puret naturelle devinrent des champs de vie. Et les hommes qui taient prpars ainsi jusque dans leur sang traversaient d'abord aprs la mort les domaines de la limite puis finissaient par rejoindre, avec le reste de leur personnalit, une autre spirale de fantmes, si leur sang avait davantage de polarit avec elle, selon la loi : le semblable attire le semblable . Et ainsi, la sphre rflectrice* devint le champ compliqu de morts et de fantmes, de spectres et de phantasmes, le champ d'un summum d'illusions et de passions formidables. Et avec tout cela, l'homme restait au cours des ons* le maudit, le tourment. De mme que les domaines de la limite sont chargs des passions naturelles, le reste de la sphre rflectrice est le champ de tension de l'illusion dont la dcharge priodique produit les nombreux dsenchantements, les culbutes amres dans l'effarante ralit. Et tout ceci augmente la souffrance de l'humanit. On ne va pas en enfer, on y est ; et l'on vous entrane dans la frnsie des rotations de la roue. Peut-tre l'lve de l'Ecole Spirituelle dont la vie est un essai d'lvation est-il touch par cette conclusion comme par une injustice. Il se peut, en effet, si vous examinez votre comportement, votre dsir de connatre et vos aspirations intimes, que vous n'y retrouviez plus de passions naturelles, de bestialit refoule, de basse activit conservatrice. Cependant, un examen absolument impersonnel vous fera conclure incontestablement que, tant que nous restons de cette nature et que la nature divine ne nous a pas encore librs, il existe une interaction entre nous et tout notre champ naturel et que, de manire ou d'autre, nous contribuons au maintien de ce champ naturel. Notre microcosme hberge tant de pass et ce qu'on appelle subconscient cache tant de choses de cette nature que lorsque nous pensons aux paroles que Jsus adressa un jour ses plus intimes disciples, propos de leur jugement sur la pcheresse repentante : Que celui de vous qui est sans pch jette le premier la pierre contre elle , nous sommes obligs de reconnatre que aussi longtemps que nous sommes de cette nature et dans cette nature, nous sommes co-coupables et la gardons en tat . Bien des lves s'cartent de la vie basse et grossire et nombre d'entre eux ont perc

jusqu' la limite de l'accessible dialectique : d'autres les suivent rapidement. Ils n'en sont pas moins des habitants de la limite, des Ephsiens, et se trouvent, selon leur tre intime, en de des bornes de cette nature jusqu' ce que vienne le moment o ils peuvent passer la frontire. Comprenez donc votre immense responsabilit envers vos semblables. Vous n'tes pas seul devant ce problme et vous n'avez pas vous demander : Comment m'en sortirai-je, moi ? Mais tout ce que vous refoulez de votre tre par culture, civilisation, etc., la somme de vos passions naturelles refoules se joint au mal dmoniaque des domaines de la limite et menace donc votre prochain comme les fantmes de vos semblables vous menacent. Soyons donc profondment persuads de notre dette rciproque. Avec des paroles d'altruisme et de biensance civilise, nous nous retenons mutuellement avec une force diabolique. Notre comportement est peut-tre pur et, notre avis, trs lev, mais nous vous disons : aussi longtemps que nous sommes dans cette nature, ce comportement est si terriblement venimeux, qu'on ne peut l'imaginer. La Langue sacre exagre-t-elle en disant que nous sommes une puanteur pour les narines de Dieu ? Exagre-t-elle en parlant des hommes comme de spulcres blanchis remplis de mort et de venin ? La Doctrine Universelle a-t-elle tort d'appeler l'homme dialectique : la crature la plus dangereuse qui soit ? Aussi, la matrise de soi telle que la comprend le monde n'est pas plus efficace que le fait de vouloir, pendant l'ouragan, boucher avec le doigt une brche dans une digue. Voyez, largement tales, les causes de la souffrance : constatez-vous qu'on ne peut rsoudre ces problmes de l'humanit par des paroles amicales, des poignes de mains, des sourires, en jouant l'lve de l'Ecole Spirituelle ? Dcouvrez-vous enfin que, pour sauver les hommes de l'ocan de la vie, devenu nouveau si sale, si corrompu et si dangereux que chaque souffle en est mortel, il va falloir se mettre nergiquement l'uvre ? Pour ce travail, il faut des hommes, des femmes, rsolus aller le Chemin de la Sangha*, le chemin de la Sanctification, l'unique voie de gurison, non par exaltation mystique, mais cause de la souffrance de leurs semblables. Il n'est qu'un moyen de soulager la souffrance de l'humanit : aller personnellement le chemin de sanctification. Car ce chemin fait de votre nature, de fond en comble, une nature autre, nouvelle, de sorte que vous pouvez, sans violence intrieure, vivre et tre selon votre nature et votre tre. Ce chemin vous dlivre immdiatement de faon toute naturelle de tous les dmons, fantmes et spectres de la sphre rflec-trice qui vous quittent jamais. Vous n'tes plus pour vos semblables un venin mortel mais vous allgez quelque peu leur souffrance et contribuez vider et purifier l'tat de la sphre rflectrice.

III La matrise de soi (II)


Nous avons vu dans notre expos prcdent qu'il est impossible que la matrise de soi telle que ce monde l'exerce et l'applique soit jamais une tape libratrice du septuple Chemin. Parce qu'elle contribue refouler les passions naturelles dans l'tre de chacun, nous dveloppons individuellement et collectivement un champ de tension qui doit, de temps autre, se dcharger. Ainsi, nous provoquons continuellement les causes de la souffrance, pour nous-mmes et mutuellement, et nous crons la situation que dcrit si magistralement Valentin Andreae dans Les Noces chymiques de Christian Rose-Croix. Au fond du puits, la masse humaine qui cherche chapper la souffrance se pitine, se frappe, se gne et s'touffe d'une manire dialectique si fatale et si absolue que c'est miracle lorsque quelqu'un russit dans son effort. Il n'y a qu'un moyen d'chapper la souffrance de l'humanit et de la soulager la fois, c'est d'aller le chemin de la Sangha*, le chemin de la Sanctification, de la gurison universelle. Nous en avons dj dcrit quelques phases. Nous devons avant tout possder la cl du chemin, cl que la Langue sacre appelle la foi. La foi consiste possder l'atome primordial dans le sanctuaire du cur, l'prouver et y ragir positivement. Celui qui peut manier cette cl monte la premire marche et parvient la vertu ce qui signifie qu'une base nouvelle s'tablit dans le sang, une autre composition. L'lve obtient la vertu du chemin, c'est--dire qu'il obtient intrieurement l'aptitude au chemin. Partant de cette base dans son sang, l'lve monte la seconde marche et parvient la connaissance. La vibration de l'atome primordial et la modification subsquente du fonctionnement hormonal ralisent un merveilleux processus dans le sanctuaire de la tte. La torche de la pinale est allume, ce qui fait entrer l'lve en liaison de premire main avec la Lumire Gnostique Universelle. L'important est de comprendre tout ce que cela signifie. Il y a, comme vous le savez, quatre tats thriques diffrents dont chacun a trois vibrations, trois aspects, ce qui donne quatre fois trois ou douze activits thriques. Ces activits thriques, qu'il s'agisse du monde ou des hommes, n'oprent jamais sparment mais toujours en groupe. Il existe un groupe de quatre thers qui oprent exclusivement dans le sanctuaire de la tte et par lui, et que nous appelons les thers mentaux. Un second groupe de quatre thers de mme nature que les premiers mais de vibration, donc de pouvoir diffrent, oprent exclusivement dans le sanctuaire du cur et sont appels thers lectriques ou astraux. Il y a enfin un groupe de quatre thers oprant exclusivement dans le sanctuaire du bassin et nomms thers sanguins. Il est tout fait faux de croire, comme le pense gnralement la littrature occulte, que seuls les thers rflecteurs, par exemple, sont cause d'activit mentale. Non, l'activit mentale et les autres fonctions du sanctuaire de la tte sont obtenues par l'action d'un groupe complet de quatre thers, de mme que les quatre thers ensemble constituent le sang et l'entretiennent. En rsum, disons que quatre thers sont actifs dans le rgne dialectique de la nature, se subdivisent en douze aspects, tats ou vibrations. Ces douze forces ou nourritures provenant des quatre thers et travaillant en trois groupes se retrouvent dans toutes les philosophies universelles. L'univers visible entier est constitu par ces Douze, et il s'est

dvelopp dans la Langue Universelle une srie infinie de drivations symboliques. Pris dans leur unit, ils sont Dieu se manifestant dans la nature. Pris dans leur triplicit, ils deviennent la Trinit. Pris dans leur quadruplicit, ils sont les quatre Nourritures Saintes ou les quatre Seigneurs du Destin. Pris dans leur totalit, on les appelle les douze Patriarches, les douze aptres, les douze dhynis, les douze hirarchies, etc. Supposez maintenant un homme qui soit entirement de cette nature Il est clair que dans cet homme, les trois sanctuaires doivent fonctionner en parfait quilibre, de sorte que les processus d'assimilation des thers et les activits qui en dcoulent dmontreront une connexion absolue. Nous constatons chez cet homme une premire base vitale, un niveau sur lequel se dveloppe la vie. Cette base vitale est celle du sang o se manifeste toute la pousse karmique de l'tre aural. La somme totale de subconscient de l'antique pass dialectique, qui, durant de nombreuses existences s'est inscrite dans les points magntiques de l'tre aural, se fait sentir et valoir dans le sang. En consquence, les thers naturels absorbs par le systme de la rate sont accords la nature de cet homme et c'est ainsi que les premiers mobiles, les activits motrices de la vie sont assurs. Pour cette raison, nous disons que le moi-sang qui opre de et par le systme foie-rate est l'go naturel1 qui nous dirige, nous domine. Tant que l'homme que nous avons pris pour exemple est encore un enfant, c'est le moi-sang qui joue un rle dominant. Les deux autres gos naturels ne sont pas encore veills. Mais le second go-naturel s'veille quelques annes plus tard. Qu'arrive-t-il alors ? Le sanctuaire du cur entre en activit, la vie affective de l'enfant prend forme. Du point de vue anatomique, cela signifie que le sternum (le rayonnant !) commence fonctionner. Le sternum est un organe merveilleux reli directement au feu du serpent par douze paires de canaux d'arrive et de dcharge, il possde en outre deux points magntiques : un organe d'attraction, un organe de rayonnement. Cet tonnant systme joue un rle important dans l'activit de l'atome du cur, activit que nous laissons de ct pour le moment2. Quand la vie affective de l'enfant devient un facteur personnel visible, le sternum commence assimiler nettement les thers par son organe d'attraction. Dsirs, sentiments, affections se faisant valoir, le sternum met une radiation qui cherche, qui convoite. L'organe attractif capte les forces destines satisfaire le dsir. Ces forces sont des thers dont la radiation et la vibration sont plus subtiles que celles des thers sanguins. Bien que de vibration plus fine, ces thers astraux qui collaborent avec le sanctuaire du cur ne sont pas pour cela d'une classe suprieure celle des thers sanguins. Ils sont seulement autres cause d'un groupe nouveau de fonctions qu'il est ncessaire d'veiller dans l'enfant en croissance. Il faut une rponse des dsirs personnels dirigs sur l'individu. Quand l'tre aural met une impulsion puissamment matrialiste, celle-ci se grave d'abord dans le sang de l'enfant. Et l'on constate que, lorsque l'enfant grandit, que son squelette devient plus vigoureux et que le sanctuaire du cur se manifeste, la couleur et la nature du dsir dominant du cur portent le signe de la passion possessive. Ainsi se dmontre la concordance parfaite entre les thers sanguins et les thers astraux. L'homme en croissance n'est pourtant pas encore complet, un facteur manque. Les conditions vitales sont cres, le dsir de vie agit, mais toutes les activits du sanctuaire de la tte sont encore natre. C'est la troisime phase de la croissance. L'homme dispose alors d'un pouvoir qui lui

permet, autant que possible sans l'influence de tiers, d'utiliser intelligemment ses forces vitales pour atteindre ses buts. Pense, volont, mmoire, imagination et autres facults du sanctuaire de la tte se manifestent, et ceci, grce la troisime catgorie de quatre thers, les thers mentaux. Ce sont galement des thers naturels, mais de nouveau, d'une vibration diffrente L'homme a atteint le terme de sa croissance et peut, au sens complet du mot, se nourrir des douze pains. Les douze Eons* de la Nature parlent en lui et par lui. L'tre aural le guide de faon absolue par le truchement de ces douze aptres. C'est ainsi que l'homme de cette nature est gouvern par ce Dieu naturel. Revenons-en maintenant aux processus de la Sangha*, les processus du Chemin de la gurison. Derrire le sternum luit l'atome du cur et c'est l'lve qui veille cette toile de Bethlem. Quand il fixe son attention sur ce principe-feu intrieur et s'offre lui en reddition, un dsir nouveau nat jusque dans les os, un dsir aux aspects remarquables. C'est, en effet, un dsir qui n'est pas n du sang, du moi-sang, ou d'une autre activit de la nature, mais qui provient d'une autre nature, une nature pr-humaine. Conformment ce dsir extra-naturel, une vigoureuse impulsion part du sternum. Cette prire qui n'a rien d'un pieux rabchage mais qui provient, pourrait-on dire, d'un soupir des os, ne peut qu'tre exauce. L'toile s'arrte au-dessus de Bethlem, la maison du pain de la nature divine et le candidat reoit la nourriture. Il progresse dans la vertu du Chemin. Mais attention ! ceci reprsente aussi une intense perturbation du processus naturel dodcuple, reprsente la guerre intestine , le glaive dans l'me ! Le sanctuaire du cur va assumer deux fonctions : l'assimilation des thers naturels et celle des thers divins. Il y a perturbation dans le cur. Le bastion des douze forces naturelles, la placeforte de la dispensation mosaque dodcuple est attaque dans son centre : le cur. Et, d'une part, le rayon-feu de la Gnose passe dans le sang et de l'autre s'attaque aux fonctions du sanctuaire de la tte. Vous comprenez sans peine que lorsque notre dsir, le rayonnement de notre sternum, se modifie fondamentalement, le pouvoir du penser doit suivre ; pouvez-vous imaginer, en effet, un dsir sur lequel ne s'axerait pas la pense ? Donc, lorsque, pousss par l'atome primordial, nous suivons ce que nous dicte le cur, l'aurore se lve dans le sanctuaire de la tte. Le nouveau soleil teinte de sa pourpre les brumes matinales. Un nouveau coup de glaive pourfend l'me ; la connaissance suit la vertu. Une seconde lutte s'amorce, car ct des thers mentaux de la nature ordinaire, ceux de la nouvelle nature entrent dans le systme. Connaissez-vous, lecteur, ce combat entre deux natures ? Dans le cur de l'lve ennobli ces processus, il y a, en vertu mme de son tat d'tre, deux considrations provenant du cur, comme aussi deux considrations manant de la raison. Il y a la voix intrieure de la Gnose et la voix de la nature ordinaire. Par la foi, la vertu : le nouveau trouble de l'me, et par la vertu, la connaissance : la nouvelle activit de la pinale. Par consquent, l'intense lutte intrieure, cette grce infinie, l'invitable dualit. Que faire alors ? Monter la troisime marche ! Par la connaissance, la matrise de soi. Existentielle-ment, une nouvelle force opre en vous. Eh bien ! suivez cette force ! Suivez la trace qu'elle vous indique ! Car il n'est pas question ici de pratiquer la matrise de soi naturelle qui consiste brider les douze forces de cette nature en provoquant des suites malfiques et des effets qui lient la terre, mais il s'agit de suivre de faon consquente la Voix de la Lumire existentiellement allume en vous par l'Esprit de Dieu. Et vous le pouvez, sans aucune peine. Il suffit de vous dtourner de la voix et de la pousse de la nature en vous, pour vous tourner, corps et me vers cet Autre, ce

Nouveau en vous : c'est cela, la matrise de soi ! Et vous remarquerez bien vite que la vieille nature progressivement se tait, progressivement meurt. La matrise de soi comprise selon la septuple et sainte loi signifie donc : s'orienter soimme sur la base de la vraie vertu et de la vritable connaissance et suivre la Nouvelle Voix intrieure. Cette matrise de soi est la troisime tape du Chemin. Mais - vous demanderez-vous peut-tre - comment savoir si notre matrise provient de l'attouchement de la nouvelle nature ? Ne se pourrait-il pas que nous soyons, une fois de plus, dupe et victime du refoulement habituel et de ses consquences explosives ? La rponse apparatra sur la quatrime marche : Par la matrise, la.persvrance. Celui qui persvre jusqu' la fin, qui peut persvrer jusqu' la fin, celui-l, selon la parole de l'Apocalypse, deviendra bienheureux .

IV La persvrance
Nous avons approfondi trois marches du septuple Chemin. L'lve doit entrer tout d'abord en liaison personnelle avec la Gnose, sur la base de sa reddition l'atome primordial situ dans le sanctuaire du cur, pour acqurir ainsi l'aptitude, la juste force, qui lui permettra de mener bien son chemin. C'est ce que la langue sacre appelle : joindre la foi, la vertu . Cette force de la Gnose ainsi oprante dans le systme de l'lve incitera le sanctuaire de la tte changer, son tour : les saintes radiations gnostiques captes en premier lieu par le sternum rendent ensuite le sanctuaire de la tte apte une liaison de premire main avec le Champ de rayonnement universel. Quand cette seconde liaison est effective, le candidat peut, comme le recommande la Langue Sacre, passer de la vertu la connaissance . Les deux sanctuaires : cur et tte, sont, la lettre, ouverts l'activit du Saint-Esprit. Une nouvelle Lumire rayonnant du sanctuaire de la tte, on peut dire que le candidat a une lampe ses pieds. Le vrai chemin lui devient intrieurement visible et le candidat de cette deuxime marche possde en mme temps la force intrieure d'avancer sur ce chemin. Il doit nanmoins, ne pas perdre de vue que sa ralit existentielle est un produit de la nature de la mort et qu'il se trouve encore dans le camp dialectique ennemi. Ceci signifie que, bien que les radiations de la Gnose pntrent directement son sternum et sa pinale, les radiations de la nature ordinaire touchent toujours son cur et sa tte, y faisant valoir leurs droits et leur influence. Le candidat est plac devant une relle difficult : deux forces entrent en jeu en lui, deux voix retentissent, deux natures parlent qui sont inconciliablement opposes. Par suite, c'est la tche de cet homme de dcider quelle voix, quelle influence il suivra, dans un conflit qui est, sous mille aspects, un choix perptuel. S'il dsire absolument la vie nouvelle, il est clair que, d'une part, il doit rduire intelligemment les influences de la nature ordinaire ce qui est biologiquement ncessaire, ce qui est logique et justifi et en dterminer minutieusement les limites ; d'autre part, il suivra de tout son intrt, de toute son attention, avec joie et enthousiasme, la voix et la force intrieures de la nouvelle nature. Cette nouvelle ordonnance de vie, tous gards comprhensible et ncessaire, l'Ecriture Sainte l'appelle : aller de la connaissance la matrise de soi . C'est la troisime marche du Chemin laquelle s'enchane tout naturellement la quatrime : dmontrer, dans cette matrise, de la persvrance. Avant d'aller plus loin, permettez-nous d'carter quelques malentendus. Tout homme dialectique fait montre de temps autre de persvrance, il y a toujours quelque but poursuivre. Cette persvrance se dmontre surtout dans la poursuite d'objectifs matriels ou lorsque la gloire et les honneurs sont les enjeux. Ces manifestations de persvrance proviennent d'un gocentrisme dur comme pierre. Pensez par exemple la question de prestige quand, dans un conflit avec autrui, vous dcidiez de persvrer dans une attitude prise. Avoir cette persvrance, cette obstination, c'est en ralit, tre entt, tenir la tte raide. Remarquez cette expression : tenir la tte raide ! Elle provient d'un savoir originel et indique un certain tat de la mdulla, la moelle allonge qui sige dans la nuque. Des impulsions de la conscience sont transmises dans tout le systme au moyen de la mdulla.

Tenir la tte raide signifie donc se comporter, aprs dcision prise, en dpit de tout, avec acharnement ; signifie contraindre la mdulla faire valoir son influence dans une unique direction, comme dans une crispation de l'tre entier1. Quand nous parlons de persvrance, comprise au sens que lui donne l'Ecole Spirituelle comme plnitude du cur4, nous envisageons une proprit du candidat qui a pris naissance dans le sanctuaire du cur, s'est poursuivie vers le sanctuaire de la tte et qui est donc dmontre la fois par le cur et par la tte. Nous pouvons traduire galement le mot persvrer par persister . Et l'Ecole Spirituelle souhaite vous expliquer maintenant de quelle faon l'lve sur le Chemin peut persister dans sa tche commence, dans la Gnose. Pourtant, revenez avec nous en pense sur tout le chemin dont nous avons parl, et revoyons aussi ce qui a t dit au chapitre prcdent. Il y a trois groupes de quatre thers : les thers sanguins qui oprent avec le systme foie-rate et veillent la bonne marche des fonctions purement biologiques de notre personnalit ; les thers astraux qui oprent avec le sanctuaire du cur, qui veillent toute notre vie affective, au registre entier de nos sentiments et de nos dsirs ; enfin, les thers mentaux qui oprent avec le sanctuaire de la tte et, sur la base de la vie affective, nous portent la comprhension, la rsolution, l'activit de la volont, donc l'action. Ce qui importe, par consquent, c'est la nature et la qualit de Vinstrumentarium de notre affectivit. C'est pourquoi il est dit : Dieu sonde les curs. La puret du cur est dterminante ! Les activits que dcide la tte valent ce que vaut notre sensibilit. L'accomplissement d'un acte nous place corporellement, donc biologiquement, dans un certain tat sanguin qui, son tour, influence l'tat du cur. Conclusion : le rayonnement du sternum partant du cur est la cl de tout comportement. Le sternum est, vous le savez, un appareil metteur et rcepteur. Chaque radiation qu'il capte est immdiatement projete dans le sanctuaire de la tte et y opre. Supposez que vous vous trouviez pour la premire fois dans le Temple de la RoseCroix. Pourquoi y tes-vous venu sinon parce que vous tes, d'une manire ou d'une autre, un chercheur. En d'autres termes, le rayonnement metteur de votre sternum fait que vous tes, plus ou moins, sensible l'activit mise par l'Ecole Spirituelle. Qu'arrive-t-il dans ce cas ? Vous tes, invitablement, touch dans le cur par une influence qui part, ce moment, de l'Ecole Spirituelle. Cette influence travaille chaque tre diffremment, attendu que le pouvoir du sternum est diffrent pour chacun, par suite de l'tat particulier du sang. Ce qui est certain, c'est qu'une influence nous atteint tous, sans exception. Ds que le sternum la reoit, il la projette dans le sanctuaire de la tte et elle agit sur notre entendement. Celui-ci, pour les raisons donnes plus haut, est galement individuel. Supposez qu' cet instant, vous compreniez de faon totalement fausse la notion projete et arriviez une conclusion mentale dnue de sens commun. Vous n'en aurez pas moins ragi ! Une influence a atteint votre cur et perc jusque dans le sanctuaire de la tte. Vous pouvez comparer cela un lectro-choc, procd employ par la thrapeutique moderne pour claircir tant soit peu une conscience obscurcie par une cause quelconque. L'Ecole Spirituelle aussi agit par un choc, mais d'autre manire.
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Note du traducteur : Le mot nerlandais volharding traduit en franais par persvrance a, dans son idiome, deux racines : l'une dont la signification centrale est la notion hard , dur, pierreux, inbranlable, raide de la nuque ; l'autre, emprunte la notion hart , cur, volharting , signifiant plnitude du cur. Nous devons vous avertir de ceci car la quatrime marche nous place devant cette plnitude du cur.

Supposez maintenant que ce que vous avez reu s'adapte parfaitement ce que vous cherchez et dsirez ; eh bien ! il arrive, en bref, exactement ce que le septuple chemin envisage : par ce que vous recevez dans le cur grce au sternum, vous arrivez la vertu. Ce que vous avez reu, projet dans la tte, vous fait voir clair, autrement dit, vous arrivez la connaissance. A un certain moment, vous le sentez et le comprenez, selon vous, si parfaitement que, devenu enthousiaste et dynamique, vous prenez en toute matrise de vous-mme la dcision de poursuivre le chemin. Plus d'une fois dj vous avez quitt un service du Temple ou une confrence dans cette disposition d'esprit. Le choc a clair votre conscience et, charg de force, vous allez, la tte raide, vous mettre l'uvre. Vous avez, en un clin d'il, vcu trois marches du Chemin. Les choses vont parfaitement bien, durant quelque temps, parfois quelques heures seulement... ; et vous retombez irrvocablement sur la quatrime marche parce que vous manquez de persvrance. Et les trois premires marches acquises comme par enchantement s'vanouissent soudain. Avons-nous rv, tout cela n'tait-il que chimre, utopie, mirage? Galvaniss par l'Ecole Spirituelle, nous nous disions mutuellement : Cette fois nous allons russir ! cette fois, nous raliserons ! Hlas ! avant d'tre rentrs, tout a dj rat. Le choc a t suivi une fois de plus d'un assombrissement de la conscience. Nous avons t, un moment, touchs par la grce de l'Ecole Spirituelle, avons eu un avant-got du Chemin, rien de plus. Et la cause ? La cause rside dans le fait que manque la plnitude de cur. Notre cur n'est pas entirement donn la Gnose. Nos dsirs manquent de puret parce que trop empreints encore d'intentions dialectiques. Notre cur est encore impropre, impur. Il suffit d'un rien, d'une fraction de seconde pour briser l'afflux de la Lumire Universelle. Tant que le cur ne possde pas cette plnitude, il ne peut y avoir de persistance, de stabilit sur la quatrime marche. Le dsir initial, l'effort accomplir de prime abord, c'est de parvenir une puret de cur suffisante pour permettre un minimum constant d'activit de la Lumire gnostique dans notre systme. Notre tat d'tre doit devenir tel qu'il devienne impossible cette Flamme de s'teindre. Il faut donc que le sanctuaire de notre cur soit bris selon l'ancienne nature afin que la Flamme de ce Feu Sacr y reste allume, avec les consquences libratrices que ceci implique. Vous ne gagnez rien des chocs rpts suivis des mmes dfaillances, non il faut gurir. On vous propose donc de vous placer, vous et l'appareil lumineux de votre cur, dans la Lumire du Soleil Universel, on vous propose de vous relier directement la Lumire de ce Soleil. Tant que cette liaison n'est pas tablie, vous tes en dehors de la Lumire, tat que la Langue Sacre appelle pch . N'allez pas croire surtout que ce mot de pch indique un tat de mchancet, ainsi que, sans base ni raison, le prtend la thologie naturelle, il indique simplement un tat purement naturel. C'est pourquoi le pote de la Langue Sacre reconnat : Contre Toi et contre Toi seul j'ai pch et fait ce qui tait mal Tes yeux, car je suis n dans l'iniquit et c'est dans le pch (c'est--dire en dehors de la Lumire Universelle) que ma mre m'a conu. C'est pourquoi Eternel ! donne-moi un cur pur, et renouvelle en moi un esprit ferme et persvrant. Quel doit tre notre comportement pour que demeure brlante en nous la Flamme du Feu gurisseur ? Quel sacrifice devons-nous apporter ? Et le mme pote rpond : Les sacrifices agrables Dieu, c'est un esprit bris, car, Eternel, Tu ne ddaignes pas un cur contrit et bris. Il faut comprendre qu'on ne peut de but en blanc dcider d'allumer dans le sanctuaire du cur la Flamme du Feu gurisseur et d'aller le Chemin. Vous pouvez, certes, en prendre la rsolution mais vous ne persisterez pas car vous manquerez de persvrance et le rsultat de vos efforts sera une caricature, un

succdan, le tonneau de dynamite des forces naturelles refoules. Non, le flambeau du Feu doit tre conquis ; il n'est possible d'atteindre le degr de puret indispensable du sanctuaire du cur qu'aprs la dfaite complte selon la nature. Nous devons, quant au soi conservateur, tre briss. Nul, ici, ne peut triompher s'il n'a d'abord t saisi par l'illusion de la souffrance. Quand l'ultime flambe de dsir-moi terrestre se sera volatilise, qu'il ne restera plus qu'un regard tourn vers les montagnes du Salut, le sacrifice, dans cette purification du cur, sera accept. Que celui qui ne veut pas cela reste loign de l'Ecole Spirituelle car l'Evangile de Jsus-Christ, selon la parole de Paul, est seulement pour les forts. C'est sur ces forts que se construit le Temple de la Pit.

V La pit (I)
Nous avons tudi quatre marches du Septuple Chemin et nous entreprenons maintenant d'clairer devant votre conscience divers aspects de la cinquime. Joignez la persvrance, la pit. Commenons par vous remettre en mmoire le dbut : Faites tous vos efforts pour joindre votre foi, la vertu (la force-lumire de la Gnose, grce l'activit de l'atome primordial, pntre notre personnalit par le sternum) ; la vertu, la connaissance (la force-lumire, par l'hormone du thymus et le sang, est projete dans le sanctuaire de la tte, non sans suites) ; la connaissance, la matrise de soi (le candidat ragit aux suggestions de la lumire intrieure ; il dit un adieu intelligent l'activit de la nature qui se manifeste elle aussi dans son systme) ; la matrise de soi, la persvrance (la matrise de soi acquise, le candidat continuera de vivre de faon telle que la Flamme de la Lumire Christique - et ses suites radicales - allume dans le Sanctuaire du cur ne pourra plus s'teindre et restera toujours vivace) ; le candidat guid et entran par ce chandelier brlant gravira la cinquime marche : la persvrance, la pit . Quelque chose maintenant doit se produire, se transformer dans la personnalit du candidat. Il n'est plus seulement question d'un changement de comportement, ni d'une orientation spontane sur le chemin, due cette Lumire intrieure, mais les fondements d'une tout autre, toute nouvelle ralit-d'tre sont poss, de bas en haut, structurellement, physiquement. Nous sommes profondment reconnaissants et heureux d'tre autoriss mettre en lumire certains points, car c'est de nouveau une preuve prmonitoire que le Jour des Jours s'approche : une nouvelle Pentecte, une sainte Fte pent-costaire et les sept Ecoles sont tenues de faire tous leurs efforts pour qu' nouveau soit ralise la parole historique et prophtique du chapitre 2 des Actes des Aptres : Or, il y avait en sjour Jrusalem des serviteurs de Christ, hommes pieux, venus de toutes les nations qui sont sous le ciel. Cette multitude d'hommes pieux doit aussi tre rassemble de nos jours. Elle sera la multitude que nous vous signalons une fois de plus comme celle de l'Homme Nouveau qui vient. Et vous pouvez dj, vous, dans un avenir immdiat d'aujourd'hui, demain, aprs-demain, en votre qualit d'lve de l'Ecole Spirituelle, entrer dans l'tat du Nouveau-devenir-humain, mais uniquement sur la base de la cinquime marche, c'est-dire ds que, en vertu de sa ralit flamboyante, le chandelier de la Lumire Universelle ne peut plus tre enlev de sa place. C'est ce chandelier qui gnre en nous la Pit. Librez-vous en la matire de toute la superficialit prsente dans la masse religieuse et ancre dans le sang d'innombrables par la grossire ignorance des guides spirituels. On dit : La pit c'est de la dvotion ; avoir une vie pieuse, donc dvote, c'est vivre fidlement selon les commandements des glises et dmontrer effectivement une faon hautement morale de se conduire. Personne n'lvera d'objection cela, mais un tel comportement n'a rien voir avec l'interprtation gnostique originelle de la pit. Cependant, au long des sicles, jamais la science de la vraie pit n'a t retenue l'humanit. Cette science de la pit originelle est transmise si positivement et si

entirement tous les peuples, toutes les races, qu'on s'tonne de rencontrer en la matire une ignorance totale chez des personnes minentes par ailleurs. Nous croyons que la science de la pit est susceptible d'tre comprise par les hommes de ce sicle. Nous qui avons entendu parler des dcouvertes de nos physiologistes, biologistes et mdecins, nous connaissons le pouvoir de l'infiniment petit dans un systme comme l'est notre corps. Nous savons ce que peut produire et occasionner dans le corps une hormone, un noyau de vitamine, une particule infinitsimale de mdicament. Nous savons comme on peut, par l'hormone de la thyrode et de la pituitaire, influencer et modifier les processus de croissance de l'homme. Nous savons combien ces hormones fonctionnent en relation troite avec notre force cratrice corporelle, avec notre moralit, et combien elles influencent notre conduite de vie. Et maintenant, que croyez-vous qu'il doive advenir quand un homme est saisi par un rayon de lumire aussi puissant que celui de la Gnose, que cette Lumire le pntre comme un clair, touchant physiquement son cur, sa tte et son sang ? Croyez-vous que ce remde suprme, ce baume du salut puisse n'avoir d'autre rsultat dans la vie, dans le corps, qu'une religiosit bourgeoise, une dvotion reconnue officiellement ?? La force du Saint-Esprit est sanctifiante, reconstituante, c'est--dire un remde non seulement au sens abstrait, philosophique et mystique, mais galement au sens physique, anatomique et biologique. C'est l le sublime, le merveilleux et en mme temps le poignant et le dangereux. Si le travail de l'Ecole Spirituelle devait n'tre rien d'autre qu'une mditation sur le Royaume Immuable, lequel ne possdons ni ne voyons, avec lequel nous n'avons par nature aucun lien, si nous devions ne rien faire d'autre que nous perdre en spculations philosophiques, affirmant en qualit d'hommes de la nature : C'est ainsi , quelle serait la diffrence entre l'Ecole Spirituelle et n'importe quelle institution religieuse naturelle ? Si l'lve de l'Ecole Spirituelle qui veut aller le chemin devait tre ou demeurer semblable ceux qui sont en dehors d'elle, on pourrait juste raison demander : A quoi sert cet effort ? O conduit ce babillage ? Non, celui qui rflchit srieusement au Chemin et dcide, en fait, de le suivre, change l'instant mme, physiquement, biologiquement, anatomiquement. Il vous faut comprendre l'extrme logique, la ncessit de ceci : nous sommes enferms prsentement dans une tente Ada-mique et en subissons les consquences. Si donc le Chemin du salut, le processus de gurison universelle est ralit et vrit, il doit, physiquement, commencer, tre fond, ici-bas ! Celui qui ne fait qu'entendre la parole, qu'tre un contemplateur, reste un bavard, qui sait, mais ne fait pas. Chez lui, paroles et actes ne concordent pas, ce qui est comprhensible parce qu'il n'est encore question dans ce cas que d'une orientation tendant de l'tat naturel vers l'tat spirituel. Celui qui reste dans son tat naturel est tout au plus un couteur mais ses uvres sont et restent de la nature, fort gocentriques et conformes au monde. Celui qui passe de l'tat naturel l'tat spirituel change directement et, ainsi que nous l'avons dit, non seulement en orientation morale, thique et religieuse, mais il change aussi corporellement. Eh bien ! ce changement corporel, c'est la pit ! et il se manifeste sur la cinquime marche du septuple chemin. Voil pourquoi cette parole s'adresse tous ceux qui dcident de gravir ce septuple chemin et, en particulier, ces frres et ces surs qui se prparent la cinquime marche. L'homme nouveau qui vient va se dmontrer dans un proche avenir ; le jour de la nouvelle Pentecte approche. Quand, sur la quatrime marche, la flamme de la lumire nouvelle est devenue une lumire inextinguible, on peut dire qu'il s'agit d'une force igne provenant de l'ossature et qui, pntrant par le sanctuaire du cur, se porte

vers la tte. En quoi consiste cette force igne ? Cette force de feu gnostique se rapporte une quadruple valeur thrique, d'un caractre entirement diffrent des thers connus dans la dialectique. Le candidat est donc reli aux quatre Nourritures Saintes ! Remarquez le fait vident que le candidat qui peut clbrer cette liaison est pourtant un tre naturel, un homme de chair et de sang qui se trouve et vit dans la nature dialectique et qu'il a par consquent encore besoin des quatre thers naturels. Si, par la liaison au Saint-Esprit, le courant d'thers naturels ordinaires tait interrompu, ceci entranerait fatalement la mort. Vous verrez donc comment cet homme vit, ne serait-ce que temporairement, deux vies : l'une en dcroissance, l'autre en croissance. Vous savez qu'il y a dans le systme du feu du serpent* une constante d'hydrogne, sige de la conscience ; c'est la constante d'hydrogne, de la nature ordinaire. Vous comprenez aisment qu'il est impossible d'introduire dans la colonne* habituelle du feu du serpent o gt le feu-serpent naturel, l'ther-hydrogne des quatre Nourritures Saintes. Cela occasionnerait invitablement une fermentation, un empoisonnement, une explosion. Semblable catastrophe se produit infailliblement quand un homme essaie de saisir les valeurs et les forces de la Sainte Gnose l'aide de sa conscience dialectique, son moi dialectique, donc avec son feu-serpent dialectique. Une lumire intense, une fivreuse activit apparat, se maintient quelques annes tout au plus et s'interrompt ensuite brutalement, dramatiquement, comme c'est le cas pour une comte. On ne peut mettre du vin nouveau dans de vieilles outres. Puisque le candidat doit encore, aussi longtemps qu'il est ncessaire, vivre selon la nature, il faut que soit form dans son corps un second feu du serpent*. La possibilit s'en prsente dans le grand sympathique*, raison pour laquelle la sagesse antique5 parle du grand sympathique comme de la future, de la seconde moelle pinire. Le sympathique se compose de deux cordons nerveux situs gauche et droite de la colonne vertbrale. Il part d'un point situ au-dessus du bulbe rachidien, point de jonction des deux cordons du sympathique et de la sphre d'influence directe de la pinale*. Ces deux cordons du sympathique* forment en fait deux champs distincts. Le premier champ, droite de la moelle pinire, est crateur. Le champ de gauche a pour fonction de manifester. Le premier champ donne l'impulsion et a une fonction masculine ; le second ragit et a une fonction fminine. C'est pourquoi les anciens Aryens appelaient pingala le champ masculin du sympathique et ida le champ fminin. Dans les Actes des Aptres, le champ masculin est appel Ananias, le champ fminin Saphira ou, selon leur signification littrale, le champ de la grce divine et celui de la merveilleuse beaut. La force de rayonnement du champ manifestateur du grand sympathique - le fminin passe, comme toutes les varits du saphir, par toutes les couleurs du spectre solaire. Chez l'homme de la masse, la couleur de ce rayonnement est rouge ; chez le candidat la cinquime marche, elle est du violet merveilleux de l'amthyste. Au cours d'un lent processus de changement, les deux cordons du grand sympathique se joignent, chez le candidat de la cinquime marche ; l'lment crateur et l'lment manifestateur s'unissent ; le masculin et le fminin deviennent ainsi anatomiquement une unit pour former finalement une trinit quand, sans forcement, tout naturellement, par la voie de l'Endoura, l'ancien feu du serpent du systme vertbral habituel s'teint pour faire place, l aussi, au feu du renouvellement. Voici comment se dveloppent les choses chez le candidat de la cinquime marche. Quand l'atome primordial est mu et que les radiations du Feu Gnostique pntrent dans
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Voir H. P. Blavatsky : La Doctrine Secrte.

le sanctuaire du cur, l'hormone du thymus veille en premier lieu ce que ces radiations soient projetes dans le sanctuaire de la tte. Cette hormone du thymus n'est qu'une aide temporaire, comme c'est le cas pendant la jeunesse. Le thymus, en effet, est, pendant les jeunes annes, un grenier de rserve de forces pour la croissance autonome future. Ce grenier a t approvisionn par les parents de l'enfant. Mme fonctionnement chez l'lve, avec cette diffrence que le grenier est maintenant rempli des vibrations de l'atome primordial afin de rendre possible une nouvelle croissance spirituelle. Quand la lumire divine est allume dans le sanctuaire de la tte, nous voyons cette force descendre le long du cordon de droite du grand sympathique jusqu'au plexus sacr situ au bas de la colonne vertbrale ; ce plexus sacr est peu prs isol du feu du serpent habituel. Nous voyons ainsi le courant bnfique de la Gnose remplir l'tre entier et descendre le long de la tour des mystres jusqu' la chambre terrestre du plexus sacr. L, Pingala est confront avec Ida ; le champ qui donne l'impulsion est reli au champ qui manifeste et ragit. Il faut maintenant que le courant passant par le champ de raction - le cordon gauche du sympathique - remonte jusqu' son point de jonction dans le sanctuaire de la tte. Le trajet dans la tour des mystres est accompli et le processus nouveau se dclenche. La force gnostique qui donne l'impulsion se prcipite vers le bas; le sympathique ragissant envoie vers le haut sa rponse, son offrande, l'enfant de la Grce. Les anciens potes disaient de ce courant ascensionnel qu'il tait un courant de louanges et de remerciements, une jubilation d'allgresse, un flot de renouvellement. Il n'est donc pas tonnant que les anciens sages appellent le grand sympathique, la lyre de Dieu, l'instrument musical dont la Gnose fait vibrer les cordes. Si, maintenant, vous pouvez vous reprsenter cette activit, cette circulation de la manifestation gnostique dans le double grand sympathique, et si vous comprenez pourquoi les sages primitifs ont nomm le plexus sacr d'o s'lve la force d'Ida, plexus qui sanctifie , vous pouvez aussi, dans une certaine mesure, en prsumer les consquences : le sympathique, ainsi charg de force gnostique, crot jusqu' devenir un nouveau systme nerveux ; la lettre, une modification du corps a lieu. Le nouvel therhydrogne se manifeste par ce nouveau systme nerveux, par ce nouveau systme de lignes de forces. Un nouveau groupe d'hormones libr dans le sang ragit exclusivement au nouveau fluide nerveux, un nouveau fluide sanguin thrique se fait valoir, et c'est ainsi que, merveille, nous voyons s'riger une nouvelle personnalit, pour ainsi dire dans et cependant hors de l'ancienne personnalit selon la nature. Cette nouvelle personnalit c'est celle de l'homme nouveau qui vient. Celui qui a commenc l'rection de ce nouveau Temple, celui qui en a pos ne ft-ce que la premire pierre, dborde de grce, de salut, est un frre ou une sur de la cinquime marche. Attention, toutefois, et veillez : que celui qui est debout prenne garde de tomber ! C'est pourquoi il est ncessaire de vous expliquer le sens du rcit dramatique d'Ananias et de Saphira que nous relatent les Actes des Aptres. Le merveilleux champ du grand sympathique permet de construire la ville aux douze portes de la libration. Puisse votre Christianopolis poser rapidement les fondations de ses douze portes. Puisse le reflet d'amthyste de sa douzime porte rayonner bien vite de votre tre !

VI La pit (II)
Quand sur le septuple chemin le candidat arrive la pit, quelque chose change dans son corps. Les bases d'une ralit-d'tre tout autre et toute nouvelle sont jetes, sans que ce changement endommage trop les fonctions habituelles de la personnalit dialectique. Le candidat va vivre deux vies : l'une diminuant toujours, l'autre croissant, se dveloppant sans cesse. Un second feu du serpent est form, faisant emploi du grand sympathique. Ainsi que nous l'avons expliqu, le grand sympathique consiste en deux cordons courant de chaque ct de la colonne vertbrale. Ils partent d'un point situ au-dessus du bulbe rachidien, point de jonction des deux cordons du sympathique et du cercle de feu de la pinale ; ils sont en outre en liaison avec la chambre du roi, derrire l'os frontal. Les deux canaux de cette seconde moelle pinire merveilleuse forment deux champs spars. L'un donne l'impulsion, il a une fonction masculine, cratrice, l'autre ragit, il a une fonction fminine, productrice. Le champ masculin est appel dans la Doctrine Universelle pingala , le fminin ida et dans les Actes des Aptres, respectivement Ananias et Saphira, ou, traduits littralement, une grce divine qui se manifeste dans une incomparable beaut . Nous parlions pour finir du processus par lequel le nouveau courant magntique capt exclusivement par le cur, donc par l'atome-tincelle d'esprit, monte par la circulation cphalique et l'aide de l'hormone du thymus, dans le sanctuaire de la tte, pour descendre par le cordon droit du sympathique, se relier dans le plexus sacr au cordon gauche qui fait remonter le courant son point de dpart dans le sanctuaire de la tte. Ce nouveau circuit magntique est le second feu du serpent et, guide par cette conscience, la rvlation de la vie nouvelle se fait progressivement en tous ceux qui le possdent. Il est clair cependant qu'une nouvelle grande responsabilit, une autre et haute exigence de vie incombe ceux qui obtiennent de participer ce nouveau processus magntique. C'est pour vous expliquer cela que nous nous servirons de l'histoire d'Ananias et de Saphira que vous pouvez lire dans les Actes des Aptres au chapitre 5, versets 1 11 : Mais un homme nomm Ananias, avec Saphira, sa femme, vendit une proprit et retint une partie du prix, sa femme le sachant : puis il apporta le reste, et le dposa aux pieds des aptres. Pierre lui dit : Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton cur au point que tu mentes au Saint-Esprit, et que tu aies retenu une partie du prix du champ ? S'il n'et pas t vendu, ne te restait-il pas ? Et aprs qu'il a t vendu, le prix n'tait-il pas ta disposition ? Comment as-tu pu mettre en ton cur un pareil dessein ? Ce n'est pas des hommes que tu as menti, mais Dieu. Ananias, entendant ces paroles, tomba et expira. Les jeunes gens, s'tant levs, l'envelopprent, l'emportrent et l'ensevelirent. Environ trois heures plus tard, sa femme entra, sans savoir ce qui tait arriv. Pierre lui adressa la parole : Dis-moi, est-ce un tel prix que vous avez vendu le champ ? Oui, rpondit-elle, c'est ce prix-l. Alors, Pierre lui dit : Comment vous tes-vous accords pour tenter l'Esprit du Seigneur ? Voici, ceux qui ont enseveli ton mari sont la porte et ils t'emporteront. Au mme instant, elle tomba aux pieds de l'aptre et expira. Les jeunes gens tant entrs, la trouvrent morte ; ils l'emportrent et l'ensevelirent auprs de son mari. Une grande crainte s'empara de toute l'assemble. A la lecture de cette histoire de la premire communaut chrtienne, un homme de bon

sens s'crierait Ma parole, on n'y allait pas par quatre chemins en ce temps-l ! Pris la lettre, il est question, en effet, d'un double meurtre qui, vu les murs barbares de l'poque, devait laisser indiffrentes les autorits civiles. Imaginez que vous vendiez pour cent mille francs un morceau de terrain et que vous disiez en famille : Nous allons garder vingt mille francs pour acheter ceci ou cela et nous donnerons les quatrevingt mille francs restants la caisse de la Socit Rosicrucienne. Nous ne pensons pas que, aprs avoir encaiss cette somme, la commission des Finances de ladite Socit commette un double meurtre, mme si au vu et au su de ses membres vous n'avez pas vid votre portemonnaie ! Vous y regarderiez certes deux fois si ce collge tait aussi extrme et radical. Quel malheur si, par inadvertance, vous aviez oubli cent francs dans votre poche ! C'est dessein que nous vous prsentons l'histoire de cette manire pour montrer quel non-sens ce serait de prendre ce rcit la lettre ; car mme le conte de fes le plus banal renferme plus de logique. On a bien essay de l'expliquer en envisageant la loi communiste de la communaut de biens, loi sous laquelle les membres de la premire communaut chrtienne se seraient placs sous peine de mort. Mais la conscience de ceux qui parlent ainsi s'appuie encore entirement sur l'ancien testament, oubliant que le vritable Christianisme est absolument non-violent, que la communaut de biens chrtienne ne peut reposer sur une loi crite, et que, dans une telle communaut, la peine de mort est certes chose inconnue. C'est pourquoi, considre selon la nature, cette histoire est tellement fausse, si absolument ct de la vrit qu'il faut conclure, soit en dclassant le livre des Actes des Aptres, soit en lui attribuant une tout autre valeur, comme le fait l'Ecole Spirituelle de la Rose-Croix moderne. Dans cette histoire, donc, nous vous disions que le double grand sympathique devient dans le candidat de l'Ecole Spirituelle ennobli cet tat, un second feu du serpent, une seconde conscience. Quand cette pit se dmontre dans l'lve, c'est--dire que le nouveau circuit magntique commence se faire valoir, l'lve doit obir une nouvelle loi divine intrieure. Il entre, littralement et corporellement dans un monde nouveau, une communaut nouvelle, qui peut, juste titre s'appeler la premire Communaut Chrtienne car elle est la premire communion consciente avec les radiations Christiques d'une essence nouvelle. Celui qui dsire tre admis dans cette communaut doit obir son ordre. Ce n'est d'ailleurs pas un ordre rgi par des lois, des stipulations et des articles ; il ne cache nulle potence, revolver ou prison, nul appareil policier ou judiciaire. Cet ordre n'a pas sa tte un aptre sigeant sur une haute chaise et il ne comporte pas non plus un collge de jeunes chargs d'enlever les corps de ceux qui meurent de frayeur. Non, c'est un ordre qui se rgle lui-mme. Vous avez besoin d'air pour remplir vos poumons, pour vivre. C'est une condition spontane de la vie, et cet air, vous le recevez de l'ordre de nature dans lequel vous vivez. Il y a de l'air pour tous et si vous entrez dans un lieu o il manque, vous touffez. C'est pourquoi vous vitez ce lieu. Sinon, vous savez ce qui peut arriver. Eh bien ! il en est de mme en ce qui concerne la premire communaut chrtienne. Il n'en existe ni une seconde, ni une troisime, ni ensuite, peut-tre, une quatrime. Il y a une Ekklsia* de la Gnose, une Communaut de la Vie Universelle, communaut rgie par un ordre logique spirituel et scientifique-naturel qui dcoule du nombre de lignes de force magntiques qui s'y font valoir. Celui qui veut faire partie de cette Communaut doit, pour cela, parcourir un chemin. Nous vous avons indiqu ce Chemin. C'est celui qu'ouvre l'atome primordial dans le cur et qui conduit un nouveau circuit magntique dans le double grand sympathique*. Ce commerce avec le feu Gnostique par le grand sympathique signifie

une nouvelle conscience. Celle-ci manifeste une nouvelle volont, un nouveau dsir, un tout nouveau plan d'activits, un tout nouvel objectif de vie, une obissance absolue allume dans la Gnose, bref un tat d'tre nouveau accord la nouvelle base scientifique-naturelle de la ralit d'un autre monde. Supposez maintenant que quelque chose de nouveau commence luire en vous. L'Ecole Spirituelle essaie sans arrt d'lever et de guider vers cette Christianopolis tous les lves en gnral et, son tour, chacun en particulier. Ainsi, de temps en temps, la flamme fulgurante d'une haute vibration magntique pntre le grand sympathique de beaucoup d'entre eux... pour en sortir immdiatement ! Avant que Saphira n'ait le temps d'entrer en jeu, Ananias, le rayonnant qui apporte l'impulsion est dj raide mort, emport par les jeunes gens ! Qui sont ces jeunes gens ? Ce sont les fossoyeurs les plus tragiques que vous puissiez imaginer. Ce sont les cercles de plexus qui doivent expurger le systme nerveux de fausses influences et qui chassent galement les forces suprieures que ces influences empchent de se maintenir. Par consquent, ce n'est pas une fois seulement que, dans l'lve, Ananias et Saphira ont t ports en terre, mais peut-tre une centaine de fois dj ! L'exhortation suivante s'applique l'ensemble des lves de l'Ecole Spirituelle : Vous avez maintes fois dj du, trahi et vendu le grand et saint travail de la Fraternit, la srnit de son champ, parce que, pendant qu'Elle s'occupait de vous et vous apprenait vous tenir debout, vous avez inject dans le nouveau feu du serpent le venin de l'ancien, celui de la moelle pinire centrale. Or, le grand sympathique ne peut rsister semblable injection. C'est cause de cela que la semence du renouvellement a d, plus d'une fois dj en vous, tre emporte. Comprenez-vous l'norme danger que reprsentent dans votre propre systme votre gocentrisme dur comme pierre, votre enttement et votre obstination naturels ? Concevez-vous que vous assassinez peut-tre, journellement, en vous, une possibilit de renaissance ? Comprenez-vous ce que la Fraternit*, avec une patience infinie, endure journellement de vous quand elle laisse, dans une incroyable tendresse, descendre la grce divine dans la tour du grand sympathique afin de vous lever une beaut nouvelle et que par un seul coup du moi, vous anantissez ce jeune principe ? Comprenez-vous ce que, au cours du travail pratique de la Fraternit-servante-sur-terre, on a supporter de vous quand on voit ce travail gch par votre prsomption et votre aberration ? Quelle dose de longanimit il faut pour vous laisser toujours et nouveau l'occasion d'attenter au travail ! Non, vous ne pouvez le comprendre car cela relve de l'Amour qui dpasse toute raison. Mais cet amour est en mme temps extrmement dangereux car celui qui, aprs avoir t l'objet d'une patience infinie, ne veut pas couter et s'entte dans sa passion du moi, celui-l n'est pas puni en vertu de tel ou tel article du code, mais abandonn absolument ses propres instincts. Aprs avoir t, dans le champ de force fraternel, protg quantit de fois contre sa propre stupidit, il est plac devant ce qu'il a lui-mme dchan jusqu' ce que son propre moi meurtri, cras, ait appris se renoncer entirement, ait appris rsister au satan de son tre aural et se vouer en obissance parfaite au non-tre . Comprenez-vous maintenant pourquoi tuer le soi est une des premires conditions du chemin ? Celui qui ne peut enterrer le moi de la nature ne peut acqurir le nouveau moi. De la tombe de la nature il faut se hausser jusqu' vivre nouvellement. Celui qui dit servir la Fraternit en se laissant aller sa propre nature, celui qui, par obstination et prsomption inflchit son gr la Doctrine Universelle, pour le compte de l'Ecole des

Mystres et sous la responsabilit de tiers, est plac devant sa responsabilit vis--vis de lui-mme et les consquences de cet tat de faits. Un tel homme n'a encore rien perdu car il n'avait jamais possd ce qui, par grce, tait n dans son sympathique, puisqu'il l'avait, ds le dbut, lui-mme assassin. Toutefois, quand il aura enfin appris attaquer la racine sa passion du moi, ralisant clairement son tat de fils prodigue et se lvera de son isolement pour s'approcher de la Fraternit de la bonne manire, le Pre viendra sa rencontre, le prendra dans Ses bras, lui tmoignant plus d'honneur qu'au fils fidle. Car celui qui triomphe de lui-mme est plus fort que celui qui prend une ville.

VII La pit (III)


Faites tous vos efforts pour joindre : la foi, la vertu ; la vertu, la connaissance ; la connaissance, la matrise de soi ; la matrise de soi, la persvrance ; la persvrance, la pit Nous avons plus ou moins explicitement comment jusqu' ce point le septuple Chemin et dmontr pour finir que la pit se rapportait au nouveau et merveilleux circuit magntique de la Force du Saint-Esprit dans le grand sympathique, appel dans la Doctrine Universelle* la seconde moelle pinire ou second feu du serpent. Ce second feu du serpent est la base de tout devenir humain nouveau. C'est sur cette base que se forme la nouvelle stature corporelle, la nouvelle personnalit, et nous vous parlerons de ses aspects et proprits quand le temps en sera venu et que plusieurs auront besoin d'tre instruits. Il est question ici d'enseignements se rapportant au Cercle Apostolique, au Troisime Temple. Celui qui, en vertu de sa pit, peut entrer dans ce Troisime Temple reoit l'aide ncessaire pour apprendre : 1 comment il doit nourrir le nouveau corps ; 2 comment il peut aider sa croissance ; 3 comment il peut s'y mouvoir ; 4 comment il peut l'employer et 5 comment il peut, progressivement, quitter le vieux corps de la nature. Peut-tre, ces renseignements ncessairement sobres clairent-ils un des plus grands problmes ayant trait aux saints Albigeois, toujours voil au public dialectique : leur soi-disant suicide. Les rcits rapportent comment, au cours de la croisade contre les Albigeois au moyen ge, les prisonniers de Rome ne voyant plus aucune issue, exposs aux tortures les plus raffines, quittaient volontairement leur corps, un sourire batifique sur les lvres, se soustrayant ainsi par suicide l'emprise de leurs bourreaux. On trouvait leurs corps inanims, sans signe extrieur de violence, sans trace de poison, et dans un tat de repos absolu. Que faut-il penser de cela ? Vous savez ce qu'est le suicide. Se suicider, c'est porter sur soi une main sacrilge, c'est forcer la mort du corps, aprs quoi, le reste de la personnalit passe dans la sphre rflec-trice pour y subir, dans certains domaines de l'au-del, un temps de misres et de souffrances jusqu'au moment o la mort normale auralt d se produire. Une rincarnation suit aussitt dans laquelle le fil de vie volontairement bris est repris dans des circonstances aggraves. Vous comprenez sans peine qu'aucun Albigeois n'a commis un tel acte qui, abstraction faite des autres consquences du suicide, auralt absolument mis fin leur chance prsente de libration relle de la roue. Non, les Saints des Cathares possdaient le nouveau corps, la nouvelle personnalit ! Ils participaient au Cercle Apostolique de ce temps et appartiennent depuis lors la Fraternit Apostolique Universelle. C'est ainsi que nous pouvons tirer de leurs vicissitudes de jadis une image claire et conforme aux lois des processus transfiguristiques. Ainsi, il vous faut comprendre que le candidat tablit dans le grand sympathique, avec le feu-serpent gnostique, une nouvelle personnalit, quipe exclusivement de matriaux gnostiques, libre et dtache de cette nature. C'est une personnalit qui, bien qu'occupant le mme espace que la personnalit

dialectique, se dveloppe dans un champ magntique absolument diffrent. Il y a donc, un moment donn, dans le microcosme du candidat, outre la personnalit aurale, deux personnalits ; celle de l'ancienne nature et celle de la nouvelle et par consquent aussi deux noyaux-de-conscience, deux tres-moi. Ne commettez pas l'erreur de penser que votre moi ordinaire puisse jamais passer dans le corps nouveau, que vous puissiez jamais, en tant que noyau de conscience dialectique, avoir part la vie nouvelle. Votre conscience d'homme dialectique appartient aux phnomnes de cette nature. Elle disparatra, cessera un jour d'exister, quand vous irez le chemin. Cette Autre doit crotre, et vous-mme disparatrez. Quand la Fraternit vous parle, elle s'adresse vous en tant que totalit microcosmique. Elle parle vous et cet Autre qui, s'il n'existe pas encore en vous sous l'aspect d'une personnalit, est cependant potentiellement prsent dans votre microcosme, cach comme semence . Vous pouvez facilement imaginer que, pour les serviteurs de la Fraternit Servante dans notre champ d'existence, il est de la plus haute importance, s'ils possdent dj le nouvel homme, qu'ils conservent aussi longtemps que possible l'ancienne personnalit dialectique, attendu que c'est dans cette personnalit qu'on peut entrer en contact avec des hommes dialectiques et travailler d'une manire toute naturelle repcher les hommes de la mer de la vie. C'est en ce sens que ces serviteurs conservent toujours leur personnalit dialectique jusqu' l'extrme limite de ce qui est pratiquement ralisable et quittent discrtement leur forme de l'ancienne nature lorsque leur temps est arriv. Ils meurent, mais vous comprenez que cette mort est autre chose que celle de tout autre homme. Elle n'est plus le fruit du pch, elle n'est plus une division de la personnalit, par quoi ce qui reste se rend dans l'au-del, mais cette mort, la tombe est trouve vide : il ne s'y trouve que le vtement de l'ancienne nature et non un corps abandonn car ce corps n'tait plus depuis des annes qu'un camouflage, un simple vtement, le voile d'une ralit. Chez un mort ordinaire, on voit le reste de la personnalit prsent aprs la mort du corps. Chez l'initi transfiguriste, ce reste de la personnalit tait depuis longtemps disparu, tait depuis longtemps trpass en Jsus le Seigneur , selon l'expression des anciens Rose-Croix. Ce qui restait n'tait qu'un camouflage, l'apparence extrieure de l'ancienne stature physique employe aussi longtemps que possible au service des hommes. Ce vieux vtement rejet, on constate qu'il ne reste rien, absolument rien de l'ancienne existence, pas plus ici-bas que dans l'au-del. C'est pour cela qu'il est dit que la tombe de Jsus le Seigneur fut trouve absolument vide. On n'y trouva que quelques linges enrouls, reprsentant le vtement extrieur de l'ancienne stature corporelle. Et lorsque Marie veut voir le Seigneur, elle doit regarder en arrire. Regarder en arrire est une vieille expression gnostique qui signifie : voir nouveau dans l'espace magntique primordial maintenant nouveau pour nous. C'est l qu'elle voit Celui qu'elle a toujours intrieurement connu mais dont elle ne peut s'approcher encore, attendu qu'elle existe toujours dans l'ancien tat de la nature ordinaire. C'est pourquoi elle s'entend dire : Ne Me touche pas ! ..., ce qui a trait cette mme loi qui fait prir Ananias et Saphira. On ne peut, avec ce qui est de la dialectique, s'approcher du compltement autre , sans provoquer une catastrophe. Si maintenant vous pensez aux anciens Albigeois, la lumire de ce que nous venons de vous dire, vous comprendrez. L, un groupe de prisonniers tait emmur vivant dans une grotte. Un mur pais d'un mtre les sparait du monde extrieur. L'intention est claire : une mort lente par la faim. Aucune chance de dlivrance. Croyez-vous qu'ils se laisseraient mourir durant des jours, peut-tre des semaines dans l'obscurit, la crasse et la vermine ? Non, ceux qui, depuis

longtemps dj avaient rendu crbro-spinal le systme nerveux sympathique savaient : maintenant, notre temps est arriv, notre tche accomplie ; et, par une secousse imprime par la volont au nerf vague, ils s'chappaient de leur vtement de camouflage, allaient au-devant de la Libert ternelle, laissant derrire eux la tombe vide. Ailleurs, c'tait un groupe enchan qu'on prcipitait des hauteurs du Calvaire de Foix dans le ravin. Allaient-ils attendre le terme de la chute pour mourir dans d'atroces douleurs au fond du ravin, meurtris, perdant le sang par d'affreuses plaies, les membres rompus ? Non pas. Avant d'arriver en bas, ils avaient quitt leur vtement de camouflage et, les ailes tendues, partaient au-devant des clarts de la vie nouvelle ! Il en tait de mme pour ceux qui montaient sur les bchers, pour ceux qu'on jetait dans les in pace. Puisqu'ils n'taient plus de ce monde et que la main sacrilge de la violence dialectique s'avanait sur eux, ils entraient dans leur vraie patrie. Ceci est la vrit sur la mort de Jsus. Ceci est le vrit sur le soi-disant suicide des anciens Cathares. Et ceux qui ne savent pas et qui ne peuvent voir , se cachent, dsesprs, le visage dans les mains et s'crient : Quelle chose affreuse ! quelle souffrance inoue ! tandis que ceux qui savent entonnent un chant de joie clatante, car ceux qui, vivants, meurent la mort volontaire de l'endoura, ne peuvent plus tre endommags par la seconde mort, la mort du corps-camouflage. Si vous avez compris, lisez pour plus ample information le Sermon sur la Montagne. Il y est dit, entre autres : Vous - les lves de la Fraternit Apostolique qui possdez l'Autre - vous avez entendu qu'il est dit : il pour il, dent pour dent. Mais moi, je vous dis de ne pas rsister au mchant. Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, prsente-lui aussi l'autre, et si quelqu'un veut plaider contre toi et prendre ta tunique, laisse-lui encore ton manteau. Ce que visaient les hordes de Rome pendant la guerre des Albigeois, c'tait l'anantissement du manteau, la destruction de l'apparence extrieure des Saints Cathares car, elles partaient de cette ide fausse que c'tait sous ce manteau que battait le cur vivant de la Gnose. Cependant, aprs avoir accompli leur tche aussi longtemps que possible et jusqu'aux extrmes limites, ils abandonnaient leurs ennemis leur manteau dialectique et, avec un clat de rire rpercut par les montagnes, s'levaient jusqu'aux sereines hauteurs du Silence Sacr. Ils quittaient la valle de larmes pour s'lever dans une aube nouvelle. Ils taient d'avance des frres et des surs de l'aurore, ils en possdaient le corps. Mais ils taient rests aussi longtemps que possible dans les domaines de la nuit pour aider les chercheurs dans leurs tnbres. Mais croyez-vous qu'ils eussent lutt pour cela ? Ils entraient dans la Vie Nouvelle, car ils savaient que les aides, frres et surs, ne manqueront jamais. La chane de la Fraternit Servante sur terre n'est jamais interrompue. En est-il un qui on veuille prendre la tunique ? C'est avec joie qu'il laisse aussi l'assaillant le manteau ! Certes, il ne l'y' excitera ni ne l'y invitera en lui disant : S'il vous plat, faites vite !! car il connat son devoir. Mais spontanment et tout naturellement, il aspire l'heure de l'adieu. Cet adieu accompli, le suivant prend immdiatement sa place. Trouvez-vous ce point de vue inexact ? Ecoutez Paul dans II Corinthiens 5, versets 1 5. Nous savons en effet que, si cette tente o nous habitons sur la terre est dtruite, nous avons dans le ciel un difice qui est l'ouvrage de Dieu, une demeure ternelle qui n'a pas t faite de main d'homme. Aussi, nous gmissons dans cette tente, dsirant revtir notre domicile cleste si du moins nous sommes trouvs vtus et non pas nus. Car tandis que nous sommes dans cette tente, nous gmissons, accabls, parce que nous voulons non pas nous dpouiller mais nous revtir, afin que ce qui est mortel soit englouti par la vie.

Et c'est la Gnose qui nous a forms pour cela et qui nous a donn pour matriau la pit. C'est ainsi que nous nous adressons tous ceux qui se trouvent sur la cinquime marche comme tous ceux qui aspirent cet tat de maon-libre, cette charge de constructeur. Les saintes valeurs de la vie nouvelle vous sont apportes plus prs qu'elles ne l'ont jamais t. Les valeurs du Consolamentum qui, sur la cinquime marche sont devenues effectives en tant que pit dans le grand sympathique, vous sont peles mot mot. Comprenez donc les paroles d'Eph-siens 2 comme vous tant adresses aussi : Ainsi donc, vous n'tes plus des trangers, ni des gens du dehors ; mais vous tes concitoyens des saints, gens de la maison de Dieu. Vous avez t difis sur le fondement des aptres et des prophtes, Jsus-Christ lui-mme tant la pierre angulaire. En lui tout l'difice, bien coordonn, s'lve pour tre un temple saint dans le Seigneur. En lui vous tes aussi difis pour tre une habitation de Dieu en Esprit. Sur la base du nouveau circuit magntique peut tre rige une construction imprissable libre de toute nature dialectique. Vous tes tous appels cette charge de constructeur. Celui qui peut montrer qu'il possde les instruments ncessaires recevra dans le cercle Apostolique l'occasion de construire un nouveau temple saint dans le Seigneur, bien coordonn, une nouvelle habitation. Celui qui entre dans ce ciel est en sret, invulnrable toute violence. Celui qui habite ce ciel rira, pour la premire fois dans son existence microcosmique dchue, d'un rire librateur, exultant de joie.

VIII L'amour fraternel


Nous trouvons, sur la sixime marche du Septuple Chemin, l'amour fraternel, qui vient aprs la pit et nous examinerons maintenant ce qui se passe en ralit sur cette sixime marche. La pit , nous l'avons vu, se rapporte un nouveau et merveilleux circuit magntique de saintes Forces Gnostiques dans le grand sympathique, appel dans la Doctrine Universelle* la seconde moelle pinire ou second feu du serpent. Si ce processus une fois commenc n'est pas troubl par des activits gocentriques de la nature ordinaire, le rsultat en est, entre autres, que l'tre entier du candidat baigne dans une lumire surnaturelle. Cette force-lumire ne tire pas ses lments de quelque champ dialectique que ce soit, elle est d'une tout autre qualit que cette nature n'explique pas. Cette nouvelle force-lumire remonte dans le cordon gauche du sympathique et ses qualits la font appeler dans l'Enseignement Universel : merveilleuse, belle, suave, magnifique. Sa manifestation est la preuve que le fluide Gnostique descendant qui a touch l'lve est devenu sa proprit personnelle. Aussi longtemps que le fluide Gnostique ne fait que descendre dans le cordon droit du sympathique, on ne peut parler d'une proprit personnelle ; elle n'est relle que lorsque le fluide parvenant traverser le plexus sacr, y est transmu et remonte par le cordon gauche. Remarquons que le courant montant est d'une tout autre qualit que le courant descendant, plus faible de vibration et de pouvoir moins dynamique. Ce qui se manifeste au dbut dans ce courant ascendant n'est qu'un dbut, un premier et faible reflet, une aurore naissante, un pouvoir qui peut devenir une force magistrale. Ce qui va se dmontrer, la Langue Sacre l'appelle l'amour fraternel. Il est donc vident que cet amour doit suivre un processus de dveloppement. L'amour est appel la force la plus grande, la plus puissante de tout l'Univers. On l'identifie Dieu. Dieu est Amour , dit la Langue Sacre. Aussi ce qui va se manifester dans le nouveau circuit magntique est littralement Dieu manifest dans la chair . La Gnose mme va rayonner et oprer dans le systme microcosmique dchu, l'Amour mme va tout rendre nouveau. Il est superflu de dire que ce qu'on appelle amour dans la dialectique n'a absolument rien de commun avec ceci et ne peut davantage lui tre compar. L'amour, dans notre nature, est une proprit de notre potentiel naturel de bont. Cette proprit peut avoir sa beaut et tre infiniment capable, mais, compare au nouveau pouvoir de la sixime marche, elle est moins que rien. L'amour dans la nature, en tant que proprit de la bont, 1 a des limites, 20 n'est pas inconditionnel, 30 il exclut autrui, il est donc gocentrique, 40 il est toujours accompagn d'ombres telles que la btise, l'intrt personnel, l'indiffrence, la haine. Il est notoirement de cette nature et doit par consquent tenir compte de la loi des contraires. C'est pourquoi il est responsable des plus grandes douleurs que l'humanit tombe ait subir. En effet, si un des aspects du pouvoir humain de bont peut ce point se transformer en son contraire et projeter des ombres aussi affreuses, il est vident que c'est en lui que rside la plus grande source de souffrance. Tout ceci est fort dramatique et les hommes l'ont toujours su. D'inoubliables figures en ont tmoign dans la littrature. Ce que l'homme peut possder de plus beau sur la terre, l'unique petit rayon de chaleur qui puisse rchauffer dans le froid de ce monde, peut devenir le plus

pervers, le plus affreux, le plus satanique. Mme au sommet de ses possibilits, il n'est pas absolu et exclut autrui. Nous touchons ici le point le plus faible de la dialectique ! Et il n'est pas tonnant que ceux qui veulent la maintenir aient essay de tout temps de camoufler ce point vulnrable. Et en ce jour de manifestation o le Livre de la Nature va tourner une de ses pages, il est normal qu'ils essayent de parodier au moyen de l'humanitarisme, le divin, l'Unique Amour manifest dans la chair. Qui pourrait s'lever contre l'application de l'humanitarisme ? Qui pourrait ne pas respecter des actes et des efforts humanitaires ? Qui d'entre nous ne ressent du respect pour les humanitaires qui vouent leur vie au service d'autrui ? L'humanitarisme pratique appliqu jusque dans ses rsultats extrmes est, en effet, la seule chose qu'on puisse tenter sur le plan horizontal de la vie ordinaire pour cette misrable petite humanit. Comprenez-vous toutefois, en mme temps l'norme illusion et le persistant tour de roue qui en rsulte ? Une maladie affreuse accable l'humanit et lui fait souffrir d'insupportables maux. Des milliers d'hommes s'ingnient les soulager. On rassemble d'normes capitaux. Une vague irrsistible d'humanitarisme s'lve. Une grande bont enflamme des millions de curs. Toutefois, la cause fondamentale, l'origine de toutes les maladies : notre existence dialectique, reste inchange. Pire mme, de par la loi fondamentale de la dialectique, dans la mesure o l'humanitarisme collectif a lutt pour combattre la maladie, la somme de mal dans le monde - et la souffrance qui en dcoule - en est stimule, renforce. Par consquent, l'tat maladif de l'humanit en est aggrav. Or, il suffirait de dix annes d'un comportement totalement et fondamentalement chang pour que le flau soit balay comme par un coup de vent ! Nanmoins, l'humanitarisme est de la bont. Il libre des lments fraternels. Celui qui aspire cette fraternit doit entreprendre ce travail. Puisse-t-il raliser toutefois que ce genre de fraternit humaine n'est aucunement librateur mais qu'au contraire, il a pour effet de maintenir la nature et d'enfanter la douleur ! Reprenant le cours de notre dissertation, nous tablissons que la force de l'amour fraternel qui va se dmontrer dans l'lve sur la sixime marche du septuple chemin n'est pas une force, une proprit que cette nature explique et ne peut donc non plus se trouver en puissance dans l'humanit dialectique. Ce qui va se dmontrer dans le nouveau circuit magntique, c'est Dieu manifest dans la chair . Cette force de rayonnement provenant du grand sympathique se propage par le fluide nerveux et le sang, et elle finit par prendre possession de tous les organes, engendrant un miraculeux emprisonnement. Le candidat est, la lettre, prisonnier de la Gnose, situation que dcrit si magnifiquement le Psaume 139, que nous avons dj expliqu dans un autre sens. Eternel ! Tu me sondes et Tu me connais, Tu sais quand je m'assieds et quand je me lve, Tu pntres de loin ma pense ; Tu sais quand je marche et quand je me couche, Et Tu pntres toutes mes voies. Car la parole n'est pas sur ma langue, Que dj, Eternel ! Tu la connais entirement. Tu m'entoures par derrire et par devant, Et Tu mets Ta main sur moi. Cette science, cette exprience m'est trop merveilleuse, Elle est trop leve pour que je puisse la saisir. Quand cette force de rayonnement possde et enflamme l'lve, l'entourant derrire et devant, le monde des apparences qui l'environne lui parat l'instant autre, il s'en ap-

proche sensoriellement d'une autre manire. Il se retrouve, dans cette nature, un autre homme. Il a quitt l'gocentricit de l'ancienne nature, il n'est plus un avec elle, pas plus qu'il ne peut dsormais tre tourment par les afflictions inhrentes ce champ de vie, mais il devient l'instant mme, littralement et corporellement, un tranger dans ce monde. Bien que s'y trouvant toujours, il ne lui appartient plus. Ses facults de raction fonctionnent diffremment, il en arrive mieux comprendre ses semblables dans ce qu'ils font et ne font pas, eux qui sont toujours accords ce champ d'existence. Il sait que ces malheureux, ces maudits n'en peuvent mais il n'est plus touch par tout ce qui irrite ou mcontente les autres hommes et les pousse agir. De mme que vous comprenez l'animal et que, connaissant les qualits et les agissements de son espce, vous ne vous fchez pas en le voyant agir conformment sa nature, de mme, le frre et la sur de la sixime marche discerneront les diffrents types d'hommes et en tiendront compte sans s'agiter intrieurement. Les hommes-de-la-nature sont occups jour et nuit des problmes et des agissements d'autrui. Vous fatiguez vos mninges rsoudre toutes les questions incomprhensibles qui vous entourent et que font natre les hommes que le hasard place journellement devant vous. Ds que vous tes enflamms dans le courant d'amour de la Gnose, vous conomisez une masse de temps et d'nergie car, de mme que vous connaissez le petit chien du voisin, vous connaissez aussi le voisin lui-mme. Grce votre rayon d'action sensoriel nouveau, vous savez, sentez, percevez ce que pense votre voisin, ce qu'il est et comment il va agir. Vous dcouvrez compltement, d'un coup d'il, son type ; vous n'avez ni vous dfendre, ni lutter, ni rflchir. Vous n'avez qu' tre sur vos gardes. Vous faites la diffrence entre un animal furibond et un apathique, la furie de l'un ne vous fche pas plus que la btise de l'autre ne vous irrite. Vous en tenez compte, tout simplement. Ainsi, sur la sixime marche, vous tiendrez compte des hommes mcontents ou stupides, cultivs dans un sens ou dans un autre. Et simultanment, vous manerez l'influence que la Gnose manifeste en vous. C'est la force de l'Amour de Dieu ; remarquez que c'est une force magntique, qu'elle cherche et qu'elle attire la fois. Vous irez ainsi parmi les hommes, nanti de ce nouveau pouvoir et, sans aucun doute, parmi les divers types, vous entrerez en contact avec ceux qui possdent un atometincelle d'esprit. Vous les reconnatrez, et eux se sentiront attirs par le nouveau courant magntique. Et, tel un pcheur, vous serez parmi les hommes et pcherez invitablement dans vos filets tous ceux qui peuvent y tre pris. C'est cela l'amour fraternel. C'est le nouveau pouvoir existentiel, effectivement rayonnant dans la Gnose. Derrire lui, il n'y a pas le moi ; il n'est pas non plus le rsultat de la dcision : il est temps que je me mette aimer mon prochain ou bien je vais me mettre maintenant au service du prochain . Celui qui possde ce pouvoir est existentiellement au service des hommes ; il ne peut faire autrement car ce pouvoir est et l'entoure par derrire et par devant. C'est le secret du Cercle Apostolique, c'est le secret du travail de l'Ecole Spirituelle moderne. Pourquoi comptons-nous par centaines des lves dans nos Temples? Et pourquoi les trangers l'cole sont-ils si tonns de voir des lves se rendre chaque semaine aux Temples et chaque mois Renova pour les Confrences qui s'y donnent ? Pourquoi disent-ils : C'est incomprhensible et impossible. ? Parce que ce qui est cach aux hommes de ce monde est rvl aux Enfants de Dieu. Un enfant de Dieu est un homme dont l'atome-tincelle d'esprit brle derrire le sternum et qui, perdu dans la nuit du monde, ttonne et cherche. Cet enfant est infailliblement trouv, puis attir dans le Champ de force de la Fraternit en vertu de la Force Gnostique de l'Amour fraternel qui se dmontre dans un nombre

toujours croissant de frres et de surs. Rien ne peut rsister cet amour fraternel car cet amour est un feu dvorant. Celui qui est saisi par lui, aspir et entran par ce tourbillon, est subjugu. Une telle liaison ne peut peu prs plus tre brise. C'est le secret de notre travail. Donc, point n'est besoin d'tre prophte pour dire avec certitude que c'est par milliers et avec une rapidit croissante que bientt, des lves se rangeront parmi nous. Si vous vous efforcez de gravir le septuple chemin, la tempte d'amour fraternel dchane fera apparatre des rsultats au-dessus de tout entendement. La science, l'exprience de ceci nous sera trop merveilleuse, trop leve. Vous tes maintenant mieux mme peut-tre de comprendre quelque chose au fameux chapitre 13 de la premire Eptre aux Corinthiens : Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas l'amour, je suis un airain qui rsonne ou une cymbale qui retentit. Paul veut dire que l'homme dpourvu de ce nouveau pouvoir existentiel est sans force. Et quand j'aurals le don de prophtie, la science de tous les mystres et toute la connaissance (il a en vue les plus hauts sommets de l'accessible occulte naturel) et quand j'aurals mme toute la foi jusqu' transporter des montagnes, (ici les hauteurs sacres de la vie mystique et religieuse naturelle), si je n'ai pas l'amour, je ne suis rien. On ne pourrait sans cet amour accomplir un travail librateur de l'humanit. Et quand je distribuerais tous mes biens pour la nourriture des pauvres, quand je livrerais mme mon corps pour tre brl, si je n'ai pas l'amour, cela ne me sert rien. Paul attire l'attention sur les limitations de la vie humanitaire naturelle. Et il continue par l'numration de tout ce qu'est et accomplit l'amour fraternel : comment il dlivre le monde et l'humanit ; comment il embrasse tout, vibre en tout, purifie tout ; comment il est ternel et indestructible parce qu'il est Dieu. Et il termine en disant : Maintenant, trois choses demeurent : la foi, l'esprance et l'amour, mais la plus grande de ces choses, c'est l'amour. L'lve qui rayonne de foi a taill son atome-tincelle d'esprit jusqu' devenir un merveilleux joyau qui rayonne, tincelle et apporte le confondement. L'lve rempli d'espoir a mis sur la tte, telle une couronne, le cercle de feu de la kundalini et cette force de rayonnement donne le courage. Mais l'lve qui est dans l'amour possde le nouveau pouvoir de la sixime marche, qui donne la force. Il est entr dans le Cercle Apostolique, il sige dans le Troisime Temple, il est devenu pcheur d'hommes. Et c'est ainsi que trois choses demeurent : la foi, l'esprance et l'amour, mais la plus grande des trois, c'est l'amour. C'est ainsi que nous avons pu vous exposer ce qu'est cette force divine, libre dans un homme, et ce qu'elle peut tre pour autrui. Il nous reste vous expliquer maintenant ce qu'opre cet Amour dans le candidat luimme.

IX L'Amour (I)
Nous vous avons largement clairs sur l'amour fraternel, qui se dmontre par un pouvoir nouveau, existentiel, rayonnant effectivement dans la Gnose et qu'il ne faut pas confondre avec le potentiel de bont de l'homme dialectique. Ce nouveau pouvoir se dveloppe dans l'lve de la sixime marche qui, sans contrecarrer ce processus par l'go-centricit de l'ancienne nature, a rendu possible la ralisation corporelle du nouveau circuit magntique du fluide Gnos-tique dans le grand sympathique. La lumire que rayonne ce circuit-feu magntique est l'amour fraternel dont parle l'Enseignement Universel*. C'est une vritable force divine, ne dans la chair, et confrant un apostolat, ce qui veut dire que le candidat qui la possde peut tre un vrai serviteur de Dieu, un serviteur de la Gnose. Quand cette force d'amour prend corps dans le systme d'un lve, celui-ci est capable de rayonner et de transmettre ceux qui aspirent l'Esprit et le cherchent, cette force sainte, appele aussi Esprit-Saint. Un tel frre, une telle sur, peut alors, de l'intrieur, par la Gnose qu'il a reue, toucher et aider autrui. Ainsi, le fluide magntique de l'autre Royaume peut tre tabli dans les curs humains qui y sont ouverts. Le potentiel de bont de la nature ordinaire, appel lui aussi amour fraternel forme avec celui-ci un contraste trs net. Le potentiel de bont l'histoire de l'humanit le dmontre largement - s'il peut faire beaucoup n'est jamais librateur. Il reste de la nature dialectique et est un pouvoir absolument diffrent de l'amour fraternel, dont parle la Doctrine Universelle. Ce dernier pouvoir est le secret de la sixime marche. La pit nat de la persvrance. Vous comprendrez peut-tre que cette pit ne grandit pas et ne se manifeste pas automatiquement, comme l'ont prouv nos explications prcdentes. On ne peut ni ne doit, sans plus, appliquer ce nouveau pouvoir, l'employer dans la pratique : son emploi est li de saintes lois. Et ce n'est que lorsque le candidat qui possde le pouvoir connat et matrise ces lois qu'il peut l'appliquer avec des rsultats servant rellement Dieu. Vous distinguez peut-tre mieux maintenant la cohrence des Trois Temples : Dans le premier Temple, l'lve est instruit dans l'Enseignement Universel et confront avec lui ; Dans le second Temple, on tente d'tablir consciemment et dfinitivement dans son systme la lumire et la force de la nouvelle dispensation magntique ; Dans le troisime Temple, l'lve qui a, ainsi, perc jusqu'au Cercle apostolique et en fait partie, sera aid et instruit dans les lois saintes de l'Apostolat, et ayant acquis au moment voulu la nouvelle matrise de lui-mme, il pourra, au service de la Fraternit, aller repcher de la mer de vie les mes chercheuses. Il nous semble quitable de vous donner une indication claire des trois Saintes Lois de l'Apostolat, afin que vous ayez la perspective exacte de tout le Travail accompli dans les trois Temples. Il n'y a rien de secret la base de ce Travail grandiose, seules des dispositions intrieures en constituent la clef d'accs. C'est dans ce but que nous attirons votre attention sur le dernier chapitre de l'Evangile de Jean : chap. 21. Relisez-le attentivement en vous rappelant tout ce que nous venons de lire. Le rcit commence ainsi : Un groupe d'lves plus ou moins avancs de l'Ecole Spirituelle est rassembl sur les rives du lac de Tibriade, c'est--dire la mer de vie dialectique. Ces lves nantis de

grandes possibilits ne sont certes pas les premiers venus. Ils comprennent la Doctrine Universelle avec leur conscience crbrale et ont, sur tous ses aspects, un solide bagage de connaissances. N'ont-ils pas, en effet, reu directement leur instruction de Jsus le Seigneur, qui leur a rvl le chemin de la vie ? Ils ont grandi dans le travail de l'Ecole Spirituelle, s'y sont tremps, et voici que, spontanment monte en eux le besoin de soutenir et d'tendre, par une activit personnelle, le travail dont ils ont t tmoins et dont on leur a parl. Il y a donc, ct de leur savoir, l'ambition indispensable d'tre des pcheurs d'hommes. Simon Pierre dit : Je vais pcher , quoi les autres rpondent : Nous allons avec toi. Ils partent et s'embarquent ; c'est--dire organisent, se runissent, discutent, dcident, puis vont. Mais ils n'attrapent rien dans les filets. Ceci ne se remarque jamais immdiatement. Au dbut, mme, cela semble satisfaisant mais quand vient le jour, il est visible que les filets sont tous absolument vides. Quelle magnifique exprience pour un lve ambitieux et dou, de constater qu'il ne peut qu'amasser des illusions lorsqu'il se lance dans cette pche sur la base de son tat naturel et en gardant toute son gocentricit ! Le rsultat, en effet, est nul. Celui qui ne l'a pas encore expriment, celui qui n'en est pas encore conscient, celui qui ne peut encore l'accepter, doit patauger encore un certain temps dans la nuit de son illusion jusqu' ce que vienne l'aube du dsillusionnement. Dans le rcit de Pierre, Jsus le Seigneur vient vers eux, le matin venu et demande : Enfants, n'avez-vous rien manger ? Imaginez maintenant que vous vous retrouviez, vous aussi, l'aube, dans le dsillusionnement d'un semblable tat d'tre et refusiez d'accepter cette dsillusion. Vous avez tant escompt de cette pche, vous avez dirig le lancement des filets et vous avez eu la bouche si pleine du rsultat attendu que l'aube vous crase ! Et alors, vient la question : Avez-vous quelque chose manger ? Vous pouvez, soit rpondre franchement et du fond du cur, malgr votre dsappointement fort naturel : Absolument rien ! ou bien, dguisant votre incapacit foncire et la dcouverte affreuse de vous-mme, dire avec un sourire parfaitement jou et d'un geste de supriorit, un pli d'importance au front : Entrez donc, il y a ce qu'il faut profusion. Vous faites beaucoup de bruit. Ici un livre et l une brochure. Vous gavez l'affam avec une leon, ou avec une invitation une causerie et la journe passe et une nouvelle nuit d'illusion couvre les ondes de la mer de vie. Or, ce que demandait l'affam, c'tait quelque chose de ce nouveau pouvoir magntique tincelant et rchauffant, l'eau-vive de l'amour fraternel, ce pouvoir magntique du Dieu-dans-la-chair. Ah ! si vous n'avez rien donner, personne ne vous en voudra. N'est-ce pas l'tat dialectique fondamental ! Impossible autrement. Mais, reconnaissezle, ne vous cachez pas derrire l'illusion, votre aveuglement, derrire la sotte fatuit du moi gonfl. Dcouvrez-vous vous-mme! Il s'agit ici de ce grandiose moment psychologique dans l'me de l'lve o, la question Avez-vous quelque chose manger ? il peut rpondre, non pas dsespr, froiss dans son orgueil et sur le ton de l'innocence perscute, mais intrieurement, plein de connaissance de soi, et de joie intime : Absolument rien. Celui qui accepte ce rien et le confesse, tout en restant plein de compassion devant la souffrance horrible et la recherche humaines, entend la voix qui dit : Jette le filet du ct droit et tu trouveras. Rsultat ? Cent cinquante-trois poissons ! Peut-tre connaissez-vous cette notion cent cinquantetrois ? Additionn, c'est neuf : le nombre de l'humanit. Le filet se relie tout fait

impersonnellement avec le public susceptible de trouver l'Ecole Spirituelle. Comment s'accomplit cet apparent miracle ? Le rcit mentionne que Pierre tait nu. Il avait tout rejet jusqu'aux extrmes limites de ses possibilits. Celui qui est arriv ce rien et se comporte en consquence est de droit dans la Lumire Universelle de la nouvelle dispensation magntique. Quand cette Lumire pntre le cur et remplit la tte, l'ardeur de l'amour fraternel, cette force qui repche les hommes de la mer de vie, peut se dmontrer. C'est cela la signification du nombre cent cinquante-trois. Celui qui est admis dans cette liaison peut manger du pain cleste et le transmettre autrui. Pour le prciser, un entretien se droule entre Jsus et Pierre, o il est question des trois lois saintes et immuables de l'Apostolat. C'est avec beaucoup d'insistance que nous vous parlons de ces lois, non pour vous confronter dj avec elles, mais pour vous faire comprendre que chaque lve doit mrir jusqu' leur accomplissement, l'allure qui lui est propre ; et vous remettre en mmoire: que celui qui dit : Je suis debout veille ne pas tomber ! Le rcit nous dcrit comme suit la premire de ces saintes lois : Aprs qu'ils eurent mang, Jsus dit Simon Pierre : Simon, fils de Jean, m'aimes-tu plus que ceux-ci ? Pierre rpondit : Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime. Jsus lui dit : Pais mes agneaux. Vous vous trouvez, supposons-le, dans le cercle de tous ceux que vous aimez, au milieu de vos amis les plus chers, de ceux pour qui rien ne vous coterait et la Gnose vous demande : M'aimes-tu plus qu'eux ? Rpondriez-vous que le courant de batitude qui emplit le cur surpasse tout pour vous ? Que vous voulez en accepter toutes les consquences ? Que ce n'est pas l un flot d'exaltation, d'motion, mais un tat reconnu fondamentalement vtre ? Si oui, vous remplissez la premire condition de la sainte Loi, la sainte Loi de l'Apostolat. Ceci, d'ailleurs, n'implique pas que vous allez prendre absolument cong de tous vos parents et amis selon les notions espace-temps mais que vos rapports avec eux vous trouveront dans une tout autre et toute nouvelle relation : dans le monde, mais plus de ce monde. Les consquences qui pourraient surgir ne peuvent constituer un problme. Celui qui accomplit cette sainte premire loi a vou la Gnose le sanctuaire de son cur et tous ses aspects. Seul, celui-l peut pcher dans la mer de vie. Jsus dit une seconde fois : Simon, fils de Jean, m'aimes-tu ? Pierre rpondit : Oui, Seigneur, tu sais que je t'aime. Jsus dit : Pais mes brebis. Voici le candidat plac devant la seconde loi sainte. Il n'est plus question maintenant d'un rapport d'affection vis--vis d'autrui et pouvant reprsenter une entrave ventuelle au grand Travail de la Fraternit, mais d'un juste rapport de comprhension vis--vis du Saint Travail. De mme que le cur doit tre libre, ainsi doit l'tre le sanctuaire de la tte. La puret du vouloir et du savoir doit devenir absolue. La volont doit se fondre harmonieusement dans la volont de la Gnose. C'est de cette manire qu'il faut prouver son amour pour la Gnose. Celui qui se trouve encore dans l'aveuglement de la prsomption anantit ainsi par moments sa liaison d'amour avec la Gnose, ce qui entrane un effrayant chaos dans le grand sympathique. Jsus demanda une troisime fois : Pierre, fils de Jean, m'aimes-tu ? Pierre fut attrist par cette question trois fois rpte et dit : Seigneur, tu sais toutes choses, tu sais que je t'aime. Jsus lui dit : Pais mes brebis. Quand tu tais jeune, tu te ceignais toi-mme et tu allais o tu voulais ; mais maintenant, tu tendras tes mains et un autre te ceindra et te mnera o tu ne voudras pas. Et ayant ainsi parl, Jsus dit : Suis-moi. Ceci est la troisime loi sainte de l'Apostolat. Celui qui, selon le cur et la tte, sur la base du non-moi, s'est vou la Fraternit, ne

peut dsormais, sous aucun prtexte, suivre les chemins de la nature, mais exclusivement ceux sur lesquels la Gnose le conduit. Alors seulement, il est un instrument parfait dans les mains de la Fraternit et le nouveau circuit magntique du sympathique rayonne l'amour fraternel comme un soleil dans la sombre nature, et les plus tnbreux repaires sont rchauffs de son ardeur. Celui qui parfait cette troisime loi sainte saura par exprience qu'un autre le ceindra et le mnera o il ne voudra pas. L'auteur de l'Evangile remarque de faon apparemment sombre et alarmante : Jsus dit cela pour indiquer par quelle mort Pierre glorifierait Dieu. Pierre est-il rellement vou la mort ? Est-il dit ici au candidat : Maintenant que tu as accompli cette loi, tu recevras ce qu'elle implique : perscution et martyre, emprisonnement et mort misrable. ? S'il en tait ainsi, tout le drame Christique et toute l'imitation de Christ prendraient place dans cette sphre mystique de souffrance et de peine tablie par la religion naturelle ! Au contraire ! c'est la vie dialectique qui n'est que peine et chagrin. Mais celui qui suit les traces de Christ est lev au-dessus de cette souffrance perptuelle et va l o jamais n'existera la vie dialectique. N'en est-il pas ainsi que, parcourant le chemin, tout candidat mourra la mort de la nature non-divine pour glorifier Dieu dans le nouveau champ de vie magntique ? Et nous voici, aprs une nouvelle introduction, la septime marche : par l'amour fraternel, l'Amour . Cette septime marche a rapport la mort par laquelle le candidat va glorifier Dieu, en dmontrant corporellement et littralement en lui et par lui, la Gnose.

X L'Amour (II)
Nous voulons vous parler maintenant de la dernire marche du septuple chemin : par l'amour fraternel, l'Amour , et nous retournons un moment en arrire afin de jeter un coup d'il sur l'essentiel de tout ce que vous ont transmis les chapitres prcdents. Nous vous avons longuement expliqu le chemin suivi par la Lumire Gnostique, la Force du Royaume Immuable, le fluide magntique non-dialectique, dans l'lve qui s'ouvre elle. La cl du Chemin est la foi, c'est--dire la liaison de l'atome-tincelle d'esprit dans le cur avec la pure Lumire divine. Quand cette porte est ouverte et que la force nouvelle peut entrer dans le systme de l'lve et y oprer, il obtient en fait la vertu du Chemin du renouvellement. C'est pourquoi la premire marche du septuple chemin est ainsi indique : par la foi, la vertu. S'il y a vraiment foi, donc vertu, aptitude, alors il y a aussi une disposition parfaite abandonner la propre nature gocentrique, diminuer progressivement selon la nature-moi, pour ne pas gner l'activit de la Lumire nouvelle dans le systme. Cette condition acquise, le candidat peut gravir la seconde marche, donc, passer de la vertu la connaissance. Cette deuxime marche dsigne une libration, une ouverture premire du sanctuaire de la tte au feu du renouvellement. Il s'ensuit que l'aptitude acquise se manifeste en connaissance ; cette marche ralise donc un avant-got de l'Omniscience de la Manifestation Universelle. Une lutte intrieure profonde s'engage dans l'lve arriv ce point, car deux natures se font valoir maintenant en lui, deux forces : l'ancienne et la nouvelle. L'essentiel, alors, est : arrivera-t-il au bout du chemin Johannite : Il faut que l'autre croisse et que je diminue ? L'lve devra prouver qu'il prend au srieux l'endoura. C'est pourquoi, dans cet ordre d'ides, il doit dmontrer sur la troisime marche, la matrise de soi. Non pas incidemment, par moments, comme par un effort extrme, mais fondamentalement et dmontrer par suite, sur la quatrime marche, une persvrance parfaite, une grande fidlit, intense et stable, au processus de grce qui se ralise en lui. Celui qui y parvient, celui qui est trouv aussi fidle, arrive, sur la cinquime marche, la pit. Ceci reprsente la descente du nouveau fluide Gnostique dans la chane droite du grand sympathique afin que soit pose une base positive pour le second feu-du-serpent*. Quand il n'y a pas stagnation dans ce changement fondamental de l'tre, le nouveau feu dans la chane sympathique droite traverse le plexus sacr, remonte la chane gauche et retourne son point de dpart situ au-dessus de la moelle allonge. Quand ce chemin est explor, quand le nouveau circuit de feu magntique est ralis et circule rellement dans les deux chanes, le nouveau feu-du-serpent, la nouvelle conscience, le nouveau moi, est n : le candidat est prt pour la sixime marche : par la pit, l'amour fraternel . La nouvelle conscience rayonne, se dmontre comme se dmontrait auparavant l'ancien moi. Une nouvelle activit, une nouvelle faon d'agir s'extriorise dans le monde. Et voici que cette nouvelle faon d'agir est caractristique, est remarquablement diffrente des efforts et uvres de bont de l'ancienne nature. L'acte nouveau est spontan, d'une magie non force ; il est capable de trouver, d'attirer magntiquement tout ce qui est et se sait perdu dans les tnbres de la mer de vie ; et de le recueillir comme dans un filet tiss de nouvelles lignes de forces magntiques. Ce filet est assez fort pour repcher

toute la partie de l'humanit qui en est susceptible. Il ne se dchirerait pas, malgr la multitude des poissons. Ceci est le secret du travail de bonne foi. Le filet de l'amour fraternel dvelopp sur la sixime marche et employ cette pche traversera toute tempte et ramnera invariablement, et jour aprs jour, sur les nouveaux rivages, ses glorieuses prises. Et c'est ainsi que, travaillant et pchant, on gravit la septime marche par l'amour fraternel, l'Amour . Poursuivons maintenant, en examinant ce que signifie cette septime marche et ce qu'elle nous apprend. La seconde lettre de Pierre laquelle nous empruntons le texte du septuple Chemin dit, par rapport cette septime marche : C'est ainsi que vous sera pleinement accorde l'entre dans le Royaume Eternel immuable de notre Seigneur. L'essentiel est donc d'avoir part, corporellement, la vie nouvelle, d'entrer, d'tre dfinitivement intgr dans un nouvel tat de vie. Parlons maintenant de cette future vie nouvelle car cette parole est pour tous. Quand, par une dcision srieuse, nergique, nous entreprenons de forger la cl vers la vertu, vers l'aptitude au Chemin, nous participons au processus qui conduira la Vie nouvelle. Oui, et vous devez comprendre que lorsque sur la premire marche, nous avons tabli la liaison avec le nouveau champ magntique, la violence du perptuel mouvement dialectique ne peut plus nous nuire ; nous sommes dj intgrs au champ de force de la vie nouvelle. Que pourrions-nous souhaiter de plus ! Il n'est pas question, dans les remous de notre poque, de vous apporter simplement des enseignements ou de vous soumettre des considrations sur ce qui pourrait arriver un jour. Non, nous parlons de forces cosmiques nouvelles et de la plus haute importance, que nous devons accepter. Le salut promis jadis par les Grands peut de nouveau se dmontrer nous en ce jour. Aussi, devons-nous rflchir l'actualit des paroles du beau vieux cantique : Comment Te recevoir ? Comment Te rencontrer ? Toi qui, pour l'homme, le monde, Restes l'ultime beaut Et son attente suprme, Son bien le plus prcieux. Que mon cur Te reflte, Toi, sa flicit ! Comprenez qu'il ne suffit plus que nous tmoignions et que vous vous contentiez d'couter. Non, il faut que vous coopriez avec l'Ecole Spirituelle une construction grandiose que nous voulons et pouvons raliser : l'homme nouveau qui vient ! Les temps ne sont pas loigns o les premires preuves de ce nouveau type d'homme seront dmontres au grand jour. Ce sera un homme en qui se confirmeront absolument les mots dans le monde mais pas de ce monde . Cela deviendra une multitude que l'on ne peut compter. Elle s'lvera au-dessus des chicanes et du tumulte de la nature dialectique pour entrer dans une tranquillit inviolable : la tranquillit, la srnit d'une nouvelle dispensation magntique, le repos du peuple de Dieu. Et chacun d'eux pourra dire : C'est mon lieu de repos toujours, j'y habiterai car je l'ai dsir. Nous vous entretenons de ces choses afin que vous aussi, convoitiez ce repos et compreniez que cette convoitise ne doit pas tre une pure fantaisie, un beau rve, mais qu'elle peut devenir ralit si vous voulez appliquer toutes vos possibilits et si vous vous attelez la charrue dans un lan no-rvolutionnaire. Car l'Heure a sonn ! Quelle convoitise souhaite-t-on de vous ? Quelle est donc cette convoitise si intensment libratrice ? C'est le dsir du salut, de la vritable gurison. Celui qui dsire la gurison doit avoir conscience qu'il est malade, fondamentalement endommag : qu'il vit dans un monde sans issue qui l'entrane dans une rotation sans fin.

Celui qui dsire la gurison doit tre prt faire disparatre la cause de toute souffrance, savoir : son illusion, l'aberration de ses sens, sa passion-moi, sa passion d'exister, bref: lui-mme. C'est l le dsir du salut ! Qui ainsi convoite, bien qu'tant encore dans l'emprise puissante de l'illusion, est conduit vers l'aurore de l'accomplissement, vers un jour nouveau, vers le repos inattaquable de l'homme nouveau qui vient. Il avance sur le septuple Chemin, tel qu'il vous fut explicitement dcrit, le chemin des ns-deux-fois , le chemin de la transfiguration. Celui qui voudra se perdre, trouvera ce chemin et, finalement, sur la septime marche, trouvera ouverte l'entre du nouveau Royaume. Comment cela arrivera-t-il ? pourrons-nous demander. Comme nous venons de le dire, cette entre est ouverte par le dveloppement du nouveau circuit magntique dans le grand sympathique, la naissance du second feu du serpent, le nouveau moi. Ce nouveau circuit magntique, ce nouveau moi, difie une nouvelle personnalit. Quand vous vous reprsentez le microcosme comme une sphre, voyez-y au centre l'ancien temple systmatiquement dtruit, un nouveau difi. Nous allons essayer de vous montrer comment cela est possible. Le sympathique - vous le savez - est constitu par deux chanes situes de chaque ct de la colonne vertbrale. Ces chanes sont interrompues en de nombreux points par des ganglions nerveux. Ces ganglions sont de petits renflements d'un gris-rouge, ronds et plats, composs de cellules de structure typique et se trouvent entre les nerfs ou dans les fibres nerveuses. Attachez-vous maintenant comprendre deux proprits importantes des ganglions du sympathique. Des nerfs prennent racine galement dans la moelle pinire ordinaire. On parle d'une racine antrieure et d'une racine postrieure des nerfs rachidiens. Or, les ganglions du sympathique sont en liaison directe avec la racine antrieure des nerfs rachidiens correspondants. De plus, de ces ganglions du sympathique sortent de nombreux plexus ou ramifications nerveuses qui, en longeant les artres, se portent vers presque tous les organes et contrlent les mouvements du cur et du systme vasculaire entier. L'image de ce systme devant les yeux, vous pouvez en tirer quelques conclusions. Ces conclusions seront plus sres si vous possdez quelque connaissance de l'anatomie du corps humain. Quand un lve sur la sixime marche reoit la pit, autrement dit, quand le nouveau circuit magntique est constitu dans le grand sympathique, et que cet lve persvre dans l'anantissement de son moi, le fluide nerveux de l'ancienne nature continue d'assurer par le moyen de la racine postrieure des nerfs rachidiens un quilibre biologique gnral de l'ancien difice du corps ; toutefois, l'influx nerveux de l'ancienne nature, qui se spcialisait auparavant dans le corps entier par la racine antrieure de ces nerfs, est ferm par les ganglions du grand sympathique et un nouvel influx nerveux, celui du second feu du serpent, assumera la fonction de l'ancienne nature. Rsultat, le sang changera ainsi que le fluide nerveux. L'activit de tous les sanctuaires et du systme entier de scrtion interne subira des modifications. C'est ainsi que se formera un tout nouveau systme de lignes de force, dans la forme de la personnalit ordinaire quant l'aspect extrieur, mais travers par l'clat du rayonnement de courants de vie totalement nouveaux, et jaillissant de la nouvelle source de conscience du sympathique. Un nouveau Temple s'rige. Un triple Temple selon la conscience, l'me, et le corps. Un corps physique qui n'a rien de la stature grossire de la nature dialectique, mais celle affine d'une nouvelle nature. Remarquez que cette personnalit affine n'a pas la structure d'une entit de la sphre

rflectrice, car celle-ci habite les restes d'une ancienne personnalit dialectique dmantibule dont le corps physique est totalement dtruit. Non, le frre ou la sur de la septime marche offre la vue une personnalit glorifie, nouvelle dans sa totalit, y compris une stature corporelle physique. Pour l'homme ordinaire de la masse, cette stature n'est visible que lorsqu'elle se manifeste en runion avec l'ancienne nature ; mais ds qu'il n'est plus ncessaire de maintenir l'ancienne stature naturelle, la nouvelle stature naturelle quitte l'endroit de sa naissance pour le rgne baign de soleil de l'ternit. Nous pourrons vous dcrire largement, dans la troisime partie de cet ouvrage, la nature et les proprits de cette nouvelle stature naturelle ainsi que la manire dont elle pourra se librer des langes de sa naissance dialectique et ressusciter, donc, de la tombe. La Langue Sacre raconte comment le corps crucifi de Jsus le Seigneur fut dpos dans le tombeau de Joseph d'Arimathie. Joseph d'Arimathie est l'Hirophante des nouveaux mystres et le spulcre dans la roche est analogue la crypte de Christian Rose-Croix dans laquelle on peut trouver le nouveau corps incorruptible. Nous formulons la prire que tous ceux qui vont le Chemin arrivent parfaire leur chemin-de-croix d'or, sortir rens et forts de la tombe de la victoire et vivre d'une vie nouvelle et sanctifie : la vie sanctifie de l'homme nouveau qui vient. Vous savez maintenant comment il faut passer de l'amour fraternel pour s'intgrer dans l'Amour. C'est l l'Amour qui est appel Dieu, Esprit et Lumire. Et vous pouvez maintenant comprendre avec Paul que si vous possdiez tout et que vous n'ayez pas cet Amour, ce nouvel tat d'tre, vous n'auriez rien, vous ne seriez rien. Car cet Amour qui est Dieu, cet envol d'aigle de l'esprit est le but final, la grande et merveilleuse fin pour tous ceux qui, notre poque, sont appels la Lumire. Dans un tel Amour, ce ne sont pas les mots qui importent, ou une tendre disposition, mais un acte librateur, rdempteur de l'humanit. Que cet acte auquel est lu jusqu'au plus faible d'entre nous, soit votre commencement et votre fin, votre assis et votre lever, jusqu'au jour de votre accomplissement. Entrez avec nous dans la joie d'un nouveau savoir. Ftez avec nous la fte des Actes de l'homme nouveau qui vient.

TROISIEME PARTIE

LES DONS ET LES POUVOIRS

DE L'HOMME NOUVEAU

I La renaissance aurale
Le moment est venu de vous prsenter l'homme nouveau qui vient. Dans les deux parties prcdentes de ce livre, nous avons esquiss pour vous les divers aspects philosophiques et intrieurs de ce nouveau devenir humain. Mais l'poque qui rayonne prsent dans l'clat d'une aurore juvnile est l'aube d'un jour qui verra apparatre, se mouvoir et tre, l'homme nouveau. Et si nous n'appartenons pas ceux qui, ploys vers la terre, sont ensevelis sous les voiles blafards de la dialectique, nous reconnatrons indubitablement la signature de cet homme nouveau et pourrons constater sa rapparition dans l'histoire du monde partir de 1952. Ce qui, donc, se manifesta dans cette dispensation Aryenne, il y a des milliers d'annes, par l'intermdiaire de fraternits divines : par l'uvre de Ichnaton en Egypte, par celle des grands travailleurs de l'Inde, par Lao-Tseu en Chine, Zarathoustra dans le royaume de Chalde, par Mani dans le plus proche moyen-Orient, par Pythagore et Platon en Grce, et, en Europe Occidentale, par les Druides et les Albigeois, resplendira une fois encore dans notre tnbreux ordre-du-monde. Le jour de l'homme nouveau point. Une fois de plus, l'aube de la nouvelle dispensation du vrai peuple de Dieu a broy la cuirasse de la dialectique. La chane des sept temples est nouveau forge, solide, durable, et un travail invincible est entrepris, qui peut tre appel, de droit, celui de l'apprentissage complet. Le travail de renouvellement est commenc, les chemins de Renova parcourus. Et vous le comprendrez : parcourir un chemin, au sens trs particulier o nous l'entendons, signifie : ou prendre cong - ou se joindre nous. Il est des lves qui, de cur et par conviction intrieure, veulent nous suivre. D'autres sont en proie au doute ; et il en est peut-tre qui, sans en avoir tout fait conscience, refusent absolument et critiquent. Or, nous nous sommes efforcs de les servir, mais ils n'ont pas voulu. C'est pourquoi le moment de prendre cong est arriv. Nous les saluons. L'aurore d'un jour nouveau couronne de son clat le chemin par nous choisi. Nous quittons la nuit et une autre tche nous attend. Et la parole, maintenant et dornavant exprime, n'est valable que pour ceux qui voyagent avec nous et ce n'est qu'en eux qu'elle peut oprer. La force de renouvellement gnostique qui, vous vous le rappelez, peut tre capte via l'atome-tincelle d'esprit, finit, aprs avoir parcouru un long chemin dj expliqu, par rayonner du cordon ascendant gauche du grand sympa- thique. Ds que se fait valoir cette plnitude de rayonnement, cela prouve qu'un nouveau circuit magntique s'est form, dans le centre du microcosme, correspondant au corps de la nature-de-la-mort. Cette naissance extraordinaire a trait la circulation de forces gnostiques pures dans le corps de l'ancienne nature, en bref, au dveloppement d'un influx nerveux nouveau. Et ceci a pour rsultat une modification du sang et du fluide nerveux. L'activit des sanctuaires : tte, cur et bassin - et celle du systme scrtions internes se transformera, un nouveau systme de lignes de forces va lentement s'laborer, dans la forme de la personnalit ordinaire quant l'aspect extrieur, mais travers par l'clat du rayonnement des courants vitaux absolument nouveaux, jaillissant de la nouvelle source de conscience dans le sympathique. Un nouveau temple s'difie. Un triple temple, selon la conscience, l'me et le corps. Un corps, un corps physique,

qui n'a plus la stature grossire de la nature dialectique, mais la stature affine d'une nature entirement nouvelle. Une personnalit nouvelle, glorifie, y compris donc, la stature corporelle physique. Avec ce nouveau vhicule, le candidat doit aller la rencontre du Seigneur dans les nues du ciel . Le voyage que nous avons entrepris se rapporte, entre autres, la construction de ce nouveau vhicule, de l'arche, la nef cleste, dont nous avons besoin pour pouvoir atteindre notre but. Et, ceci est vident, nous avons maintenant discuter et tudier en dtail les dimensions que devra avoir notre vhicule, les matriaux assembler et les instruments qui assureront le succs. Et chacun de nos co-compagnons comprendra que la premire chose faire est de prparer le chantier ; le chantier o devront tomber les coups de marteau, o l'querre et le mtre ruban seront employs sans interruption, o la pente devra tre lisse afin que, le moment venu, la barque cleste puisse, sans incident, se confier la mer nouvelle de la plnitude de vie. Ce chantier, qu'est-il d'autre que le centre mathmatique de votre microcosme, notre corps, notre stature matrielle ? Nous savons que cette stature matrielle est non-divine, issue de la nature de la mort. Pour cela, il faut avant tout anantir le noyau, le principe fondamental de cette stature. C'est pourquoi nous avons parl de faon si dtaille des sept conditions du chemin, nous basant sur quelques donnes de la seconde lettre de Pierre. Ce n'est que si vous avez rempli ces sept conditions que votre chantier est prt, vous pouvez tre alors un constructeur. Tout d'abord, il faut que le nouveau circuit magntique du sympathique soit tabli, ceci n'est absolument pas un tour de force pour une entit-tincelle d'esprit. Celui qui se consacre au chemin en parfaite offrande de soi et en accepte les consquences prpare sans aucun doute son chantier pour la construction nouvelle. Et la preuve que ce chantier est prt rside dans le nouveau fluide du sympathique qui se manifeste. Ce fluide est la pierre de construction. C'est le remde suprme, le vritable lixir-de-vie des mythes, le ssame-ouvre-toi des contes. Ce fluide, c'est la flamme de la septime condition accomplie, la lumire de l'amour divin. C'est par cet amour seul que le travail peut tre entrepris et achev. Et maintenant, il est bon de vous faire comprendre encore une fois que cela n'a aucun sens, c'est mme trs mauvais, de parler sentimentalement de cet amour divin et de le potiser. Ceux qui en parlent doivent s'exprimer en actes avec des faits de construction concrte. C'est cela qu'on attend de nous. Ce qui, dans la Doctrine Universelle est appel amour, c'est la substance primordiale de la Flamme Divine, de l'me du Monde. Quand la Lumire de cette Flamme brlera dans le nouveau circuit magntique, le candidat sera capable, selon la parole de Paul, de couvrir toutes choses avec cet amour , et selon Pierre de couvrir une multitude de pchs . Nous voulons vous expliquer tout d'abord le sens de ces paroles de Paul et de Pierre. Dans son si clbre chapitre 13 de Corinthiens I, Paul dit que celui qui respire dans la substance primordiale de la Flamme Divine se tient sur le chemin qui mne la dlivrance . S'adressant ses lves, il dit : Si, portant nos regards sur les entits les plus suprieurement cultives du champ de vie dialectique, nous tions, comme elles, passs matres en l'art de la rhtorique, que nous parlions par consquent ou crivions en un langage si extraordinairement lev, qu'on pourrait parler, de droit, du maximum ralisable, et si de mme, nous accdions aux sommets les plus levs dans le domaine de la magie et de l'intellectualit, et gouvernions toute la science de la prophtie, toutes les vrits secrtes du salut et toutes les sciences, nous serions comme une cymbale retentissante et ne serions absolument rien si nous ne possdions pas la substance primordiale de la Flamme divine.

Et il poursuit par l'numration des possibilits qui se manifestent pour tout candidat qui participe cette magnificence. Il dit entre autres : L'amour couvre toutes choses, il ne souponne point le mal et nous plaons dans le mme ordre d'ides la parole de Pierre : Car l'amour couvrira une multitude de pchs. Si l'on demandait aux hommes en gnral d'expliquer ces paroles, on attirerait l'attention sur une nouvelle conduite morale et thique, ce qui est apparemment exig par Paul aussi bien que par Pierre. Nous entendrions indubitablement des effusions mystiques, et tous penseraient, en outre, aux normes d'amour les plus leves, telles que nous les connaissons dans notre ordre de nature, aux actes d'abngation et de clmence, au commerce avec ceux des hommes qui y excellrent. Ignorez-vous, cependant, que les Aptres cits ci-dessus, n'ont pas pens le moins du monde, dans leurs affirmations, ces plus hautes expressions de la vie sentimentale humaine dialectique ? Sans doute, reconnatraient-ils, comme nous, belles, nobles et utiles, ces expressions habituelles de l'amour du genre humain et qu'elles apportent quelque baume l'me dchire, mais I Corinthiens 13 envisage, trs expressment, quelque chose de tout autre que ce que l'on suppose. Nous devons comprendre la vraie nature de ces choses pour pouvoir embrasser compltement, aussi bien par la raison que la ralisation, l'apprentissage actuel. Nous comprendrons alors en mme temps ce que Paul envisage, dans les autres chapitres de la lettre aux Corinthiens, par le don des langues et de prophtie. Vous savez probablement combien ce monde est rempli de mouvements s'appuyant sur le don des langues, telles la communaut de la Pentecte et les communauts Apostoliques, qui exercent soi-disant ces dons. Il est profondment tragique que l'vidente recherche de dizaines de milliers d'hommes soit bloque dans cette impasse. Bloque dans une entreprise spirite, occulte, ngative, mdiumnique. Et la cause de cette calamit est imputable l'ignorance, au fait que ces hommes sont devenus la proie des fraternits de la sphre rflectrice qui, dans des intentions faciles comprendre, imitent la vie sainte. Si vous ne pouvez percer jour ces intentions, sachez au moins que tous ces dons cits par Paul, dons de la plus haute actualit dans une Ecole spirituelle vridique, forment la premire signature, la premire preuve pour et d'un nouveau devenir humain. Et il est clair que lorsqu'on imite de faon, caricaturale, purement dialectique, entirement ngative, cette signature, cette preuve, on entrane dans un dsert tout un courant de chercheurs sincres. Cette intense trahison du sicle dernier approche prsent de son dmasquage. Le monde entier apprendra connatre la vraie nature des dons et des proprits de l'homme nouveau et non seulement philosophiquement mais pratiquement et de telle faon que l'abme infranchissable qui spare l'imitation de la ralit sera clairement dnonc. En consquence, d'innombrables dupes se tourneront vers l'Ecole Spirituelle pour retrouver en elle la trace perdue et continuer avec nous, de force en force et de magnificence en magnificence. Et ainsi se dmontrera que la Gnose est vritablement venue. Eh bien ! lorsqu'un lve a rempli les sept conditions du chemin, qu'il participe, organiquement, la Gnose et que le nouveau circuit magntique dans le sympathique, donc, est devenu actif, la nouvelle radiation qui en manera, couvrira, recouvrira l'tre entier de l'lve : la personnalit, le champ de la respiration, l'tre aural, de mme que le champ magntique. Cette nue du Seigneur enveloppe le candidat, tel un manteau, quant son microcosme entier, ceci, avec des consquences incroyables. Une grande diversit de dons et de proprits nouvelles va se manifester et tous se dveloppent de l'unique et mme esprit sanctifiant du renouvellement. Tous les points magntiques dans

l'tre aural entirement accords sur la vie dialectique et ses ons*, s'teignent graduellement dans ce manteau de l'amour divin, et de nouvelles lumires s'allument. Ainsi, cette radiation d'amour va, pratiquement et directement, couvrir une multitude de pchs. Ce processus de l'amour divin est donc anantisseur de Karma. Il ne couvre pas seulement le karma, au sens ngatif, par lequel ce karma pourrait nanmoins subsister, mais il prend sa place, absolument. Nous nous trouvons ici, de nouveau devant une traduction errone. Car le mot original pour couvrir peut aussi se traduire par remplacer . Les premiers traducteurs de la Bible ne pouvaient comprendre que l'amour puisse remplacer le pch ; aussi, traduisirent-ils par le mot couvrir qu'ils pouvaient bien comprendre. A la lumire de ce qui prcde, nous esprons que le sens divin de ce mot vous apparatra clairement : le systme magntique de l'tre aural est compltement attaqu par la Flamme Divine ; le firmament dialectique s'teint et un nouveau firmament se forme. Et maintenant, sous ce nouveau ciel, se manifeste, doit se manifester, une nouvelle terre microcosmique, une personnalit transfigure. Et la premire signature en est l'apparition d'une foule de dons nouveaux, de possibilits nouvelles : signature du futur homme nouveau. Nous continuerons vous parler en dtail des chapitres 12, 13, 14 et 15 de Corinthiens I et nous vous conseillons de les bien tudier, car ils formeront la base de nos prochains exposs.

II Consquences de la renaissance aurale


Nous avons expos en dtail la manire dont la Flamme divine de la Gnose teint, dans l'tre aural du candidat, tous les points magntiques du firmament dialectique, et comment, dans cet amour flamboyant, un nouveau ciel se forme, progressivement, afin que finalement soient libres les possibilits d'une nouvelle terre, c'est--dire d'une personnalit glorifie. Avant de poursuivre, sur cette base, nos exposs, plaons bien devant vous la situation. Grce la disposition intelligente de l'tre-moi dialectique dans un sacrifice complet, la Gnose, l'aide de l'atome primordial, a pntr dans la personnalit et a pris corps en elle jusque dans les deux cordons du sympathique dans lequel s'est form un second feu du serpent*, un second tre-moi, une seconde conscience. A ce moment, le candidat est donc pleinement conscient de son double tat, de sa double nature. Aussi, dmontre-t-il la preuve de cette double conscience selon le sens profond du prologue de l'vangile de Jean. Le candidat parvenu ce point du chemin de renouvellement est un Jean. Il est devenu un homme trs particulier, un homme saisi par Dieu, mais non encore cependant un homme re-n en Dieu. C'est pourquoi il dit : Je dois diminuer et lui, l'autre, la nouvelle nature en moi, doit crotre. Celui qui vient aprs moi tait avant moi. Quand l'lve, parvenu cet tat d'tre, vit effectivement de ce principe Johannite, ainsi formul, une force de rayonnement se dveloppe qui, provenant du nouveau feu-duserpent, envahit tout le champ de manifestation, recouvre entirement le firmament aural, dont elle teint progressivement les points magntiques. Par contre, d'autres lumires prcdemment latentes, qui peuvent ragir un pouvoir lectromagntique plus intense, sont rendues actives. Il se dveloppe donc, ni plus ni moins, une renaissance aurale qui, nous l'avons vu, est fondamentale de tout changement dans la personnalit. Une lgion de mythes nous relatent cette renaissance aurale : l'histoire sainte tout entire en fait mention : reportons-nous par exemple Matthieu 24. Sachez qu'une rvolution cosmique n'a pas seulement un aspect gnral mais doit tre comprise aussi dans un sens trs particulier. Pour tout microcosme qui veut poursuivre sans entrave sa marche reconstitutive, une rvolte microcosmique est une condition ncessaire. Vous savez combien la vie extrieure est lie la vie intrieure. Quand la vie intrieure des peuples est superficielle, matrialiste, dchire et dmoniaque, ils se crent des conditions extrieures entirement conformes. Alors, tous les rgnes de la nature se rglent sur celles-ci et le firmament cosmique ordinaire lui-mme fait valoir une influence semblable. Ceci, l'antique science secrte l'a toujours enseign, la science naturelle moderne peut le prouver et l'expliquer. C'est une question de conditions lectromagntiques cres collectivement et auxquelles la cration entire doit obir, tel un destin aveugle. Si vous comprenez ceci, vous pouvez concevoir galement ce que peut raliser un nombre relativement restreint d'hommes dissmins dans le monde entier. Si, par une nouvelle orientation-de-vie-dans-la-Gnose, nous et d'autres avec nous, provoquons une rvolte microcosmique et si nous nous absorbons en elle entirement, nous voquerons aussi, invitablement et irrsistiblement, des forces magntiques cosmiques et anantirons les rayonnements dgnratifs en vigueur. Notre nouveau firmament microcosmique provoquera alors, en mme temps, une transformation gnrale affectant l'humanit

entire. Et les consquences que ce processus entranera pour la masse, c'est l'affaire de cette masse. C'est pourquoi, en tous temps, les avertissements retentirent par la bouche des prophtes et des voyants, quand une telle crise de transformation approchait. Car il est clair que la venue d'un point critique de ce genre peut tre prvue et que la priode dans laquelle les suites s'en feront valoir peut tre dtermine, surtout par ses aspects scientifiques naturels. C'est pourquoi l'Ecole Spirituelle moderne, grce sa septuple extension sur le monde, peut parler de ces choses de manire si positive. Nous parlons parce que nous savons. Si vous allez le chemin, vous saurez de mme ! Nous admettons prsent que vous avez clairement saisi ce que comporte la renaissance aurale. A dfaut de cette renaissance aurale, votre dveloppement ne pourra dpasser un certain plan et devra, selon la marche de toute la nature dialectique, retourner son point de dpart. Les principes magntiques de votre tre aural forment ensemble le plan, le thme musical de votre vie. Les lignes de force magntiques qui, de ces points, rayonnent dans votre personnalit, vous tiennent absolument en leur pouvoir. Vous ne pouvez faire un pas en dehors d'elles. Dans votre firmament aural parlent tous vos anctres, toutes les manifestations prcdentes de votre microcosme, bref votre pass entier, tout votre karma. C'est pourquoi, brisez radicalement avec le pass ! C'est pourquoi toutes les lignes de force magntiques qui prennent actuellement leur source dans l'tre aural doivent tre brises, doivent tre teintes. C'est l le sens profond de la parole : pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss . La Flamme Divine qui rayonne dans le second feu-du-serpent* brise, mais le candidat doit lui-mme en librer la possibilit. Quand, par suite, d'autres lumires s'allument alors dans le firmament aural, quand d'autres lignes de force magntiques se dirigent vers la personnalit, il faut y ragir, dans et par cette personnalit. Celle-ci ne peut l'viter. Elle est pour ainsi dire pousse dans une autre direction, car un nouveau champ de tension lectromagntique apparat, un nouveau thme musical de vie rsonne. Quand les rayons de la nouvelle aurore atteignent la personnalit, un nouveau jour point, le premier jour du grand processus de sa re-cration. Et dans la lumire de ce premier jour, va se manifester ds lors une srie logique de nouveaux dons et pouvoirs. Ce sont ces dons et ces pouvoirs qu'envisage la premire ptre aux Corinthiens. Notre intention est de vous parler de tous ces dons et pouvoirs, en vous faisant remarquer toutefois que l'ordre suivi dans nos explications n'est pas l'ordre dans lequel ils se manifestent en l'lve qui parcourt le chemin. Nous voulons, avant tout, vous parler du don de gurison. Si quelque chose a parl et parle l'imagination des hommes, c'est bien ce don. Tout homme est, par nature, trs malade. La plupart sont, au cours de leur vie terrestre, atteints de bien des maladies et, en tout cas, c'est une maladie qui, finalement, provoque la mort de chacun. Nous avons donc tous, c'est vident, le plus grand intrt veiller sur notre sant ainsi qu'au maintien d'un corps mdical aussi slectionn que possible. Il est galement comprhensible que, puisque ce corps mdical s'avre impuissant (ce qui se produit parce qu'il est plac devant une tche impossible), l'intrt de l'humanit se porte vers toutes sortes de charlataneries et de praticiens - gurisseurs miraculeux, de tous genres, non autoriss. Si l'on en prenait le temps et la peine, on pourrait rassembler une collection inassimilable de littrature relative toutes sortes de mthodes et de recettes de tous les

sicles. De temps en temps, on fait sortir de la vieille bote une prise dont on souffle un peu la poussire, et l'un ou l'autre malin l'apporte comme une trouvaille nouvelle, dans une poque moderne. Il en va ainsi de tout. Y a-t-il quelque chose de nouveau sous le soleil ? Cela existait dj dans les sicles qui nous ont prcds. Ce furent les Kabirim, par exemple, qui apportrent aux prtres Egyptiens la mdecine par les plantes. Et vous savez quel succs croissant ont, de nos jours, les mthodes de gurison par les plantes. La mdecine a toujours eu, bien sr, un caractre religieux. Un prtre a toujours voulu s'appeler et tre un gurisseur. Autrefois et prsent ! Car il y eut de ces figures sublimes et saintes qui aidaient et gurissaient les malades de faon miraculeuse. Jsus n'tait-il pas un gurisseur ? Les Aptres ne gurissaient-ils pas une vitesse tonnante ? Leurs patients se trouvaient en si bonne forme directement aprs leur gurison qu'ils emportaient leur lit et quittaient l'hpital, tout leur saint-frusquin accroch au cou. De tels rcits hypnotisent et inspirent toute la postrit religieuse. Et quand Paul, alors, parle du don de gurison , le flot emporte la dernire barrire. Comme un torrent qui dgringole la montagne, les gurisseurs religieux dferlent sur le monde jusqu' notre poque. Et quand ils font appel l'attention publique, toujours, les foules s'empressent, et la presse religieuse accorde la plus grande considration l'vnement. Ce genre de gurison religieuse a, aprs analyse, trois aspects : un aspect soi-disant spirituel, un aspect moral, et un aspect corporel. Et, de mme qu'aprs la guerre de 1914-1918, ces trois aspects sont fortement exercs actuellement encore, dans la priode de dsarroi d'aprs-guerre. Il y a, pour le moment, en Allemagne, un genre en vogue et trs rpandu de gurisonpar-la-prire, mouvement qui gagne galement notre pays. Cette gurison-par-la-prire n'est pas trs diffrente de nature du mode religieux d'imposition des mains. L'imposition des mains dont parle la Langue Sacre, est quelque chose qui a toujours occup l'imagination des humains. Pendant notre jeunesse, nous avons vu l'uvre les gurisseurs par prire aussi bien que par imposition des mains, et beaucoup obtenaient un rel succs. Et, peut-tre, connaissez-vous aussi les pratiques de la ScienceChrtienne de Mrs. Baker-Eddy. Sur quoi repose la gurison-par-prire ? Eh bien, elle part de l'ide que les maladies sont la consquence des pchs humains, ce qui est exact en effet ; mais on oublie que l'existence humaine tout entire est pcheresse. Et l'on dit : S'il en est ainsi, ces maladies peuvent tre supprimes ou neutralises par l'humilit, la prire et la rconciliation. Cela n'est pas absurde ; toutefois, si l'on approfondit ce que les gurisseurs-par-prire entendent par rconciliation, alors on se rend compte qu'ils ont bien entendu le son, mais qu'ils n'ont pas su trouver la cloche elle-mme. Alors, on sait que leur procdure de rconciliation se place sur le plan horizontal, que leur humilit ne concerne que les conflits dans la personnalit dialectique, causs par l'activit de la double loi du bien et du mal, et que la prire n'a pour objet que de dnouer et d'annihiler le tourbillonnement de ces conflits dans la personnalit. La question se pose alors : Comment se peut-il que des hommes puissent tre effectivement guris par la prire ? Nous vous demandons : Comment se fait-il que quelqu'un qui a mal la tte puisse tre soulag avec une petite aspirine ? Il y a peu de diffrence entre le mode d'action par les produits de l'industrie pharmaceutique et celui de la gurison par prire et imposition des mains. Par l'action de l'aspirine dans le sang, l'activit d'une perturbation magntique quelconque dans votre systme est quelque peu refoule, votre mal de tte disparat ; cependant, moins que vous ne trouviez d'autres moyens, dittique ou autre, il reviendra. La cause n'en est pas

rellement abolie ! Pensez, par exemple, une jambe paralyse. Comment se produit la paralysie ? Par une dfaillance du systme nerveux en rapport avec la jambe. Le fluide magntique ne peut plus s'y manifester. Quand le cas n'est pas trop ancien, que les fibres nerveuses ne sont pas trop dgnres, donc sclroses, quelqu'un alors, peut vous aider par les prires gurisseuses. On porte le patient dans un tat extatique de religiosit naturelle. Dans cet tat, il est rconcili , c'est--dire reli une certaine vibration de la sphre rflectrice qui surpasse le niveau vibratoire de l'intress ; le gurisseur est, dans ce cas, un mdium, en relation avec un groupe de la sphre rflectrice ; et ainsi, par son intermdiaire, la jambe paralyse est lectrise, magntise. Si le patient en question peut se maintenir dans cet tat d'exaltation religieuse, donc d'adombrement, la jambe paralyse sera entirement ou partiellement gurie, cet homme pourra marcher. Le prix qu'il devra payer, cependant, est une liaison constante avec l'au-del et avec ses prtendus gurisseurs. Il est devenu la victime des forces naturelles de la dialectique et le plus dramatique, c'est qu'un tel homme, journellement, loue Dieu pour la grce miraculeuse qui lui a t tmoigne. Il marche ! mais quel prix ? ! Ceux qui jugent trange cette mthode, qu'ils songent donc une fois celles des psychiatres modernes. Ceux-ci aussi exigent et obtiennent, pour commencer, une liaison de sympathie entre docteur et malade, vrai dire, une rconciliation. Quand cette rconciliation, cette liaison au plus haut degr indsirable, est tablie, le docteur peut diriger son patient par o il lui plat. Vous serez maintenant, nous l'esprons, profondment pntrs du fait que le don de gurison dont parle Paul dans I Corinthiens 12 ne peut rien avoir de commun avec ces pratiques. Ce don n'a rien voir avec les genres de gurison par prire et par imposition des mains. Il n'a rien voir avec quelque prestige psychologique d'un mdecin ou d'un charlatan exprimentateurs. Il n'a aucun rapport avec le genre de gurison religieuse et ses trois aspects. C'est pourquoi l'Ecole spirituelle a toujours gard son domaine libre de toute charlatanerie et pratique occulte de gurison bases sur les lois magntiques prcites. Et elle continuera le faire dans l'avenir. Qu'est-ce donc, en fait, que ce don de gurison dont parle Paul?

III Le don de gurison


Dans la premire ptre aux Corinthiens1, Paul fait mention d'un certain nombre de pouvoirs au service de l'homme nouveau, tels que : diversit de dons de grce, diversit de ministres et diversit d'oprations qui sont le rsultat de l'attouchement de l'EspritSaint, de la Gnose Universelle. Et suit alors dans cette lettre aux Corinthiens une prcision plus serre de ces pouvoirs. Le pouvoir de sagesse, le pouvoir de connaissance, celui de la foi, le pouvoir de gurison, celui de la matrise des forces, le pouvoir de prophtie, le pouvoir de discernement des esprits, le pouvoir des langues et enfin le pouvoir de l'interprtation des langues. Ensuite, en liaison avec les processus de dveloppement de ces neuf pouvoirs dans le candidat et avec son tat d'tre dans lesdits processus, se dtermine le ministre qu'il assume dans le grand travail. Paul cite trois sortes de ministres : premirement, celui d'aptre, deuximement, celui de prophte, troisimement, celui d'instructeur. Et plusieurs charges sont rparties parmi ces trois grades de ministres : le don des forces, le don de gurison, la capacit de secourir, la capacit de gouverner et cinquimement, le don des langues. Il y a donc, selon l'interprtation de Paul dans la lettre aux Corinthiens, neuf pouvoirs, trois ministres et cinq charges appartenant tous au dveloppement, la signature du nouveau devenir-humain. Avant d'entamer nos explications sur ces sujets, nous prvenons que tout ceci n'a de sens et n'est absolument sans danger que si vous aspirez intrieurement au Chemin et remplissez les exigences selon votre tat d'tre. Car le fait que ces choses doivent tre prsent rvles peut, en un sens, nous rendre trs heureux parce qu'il prouve que nous sommes la veille d'vnements grandioses et magnifiques, mais d'autre part, ces explications chargent nos paules d'une grande responsabilit. C'est pourquoi nous rptons avec insistance que vous pouvez, sans danger, consacrer votre intrt toutes ces choses, condition que votre orientation soit soutenue par la ferme dcision de parcourir le chemin selon l'tat de votre tre. En effet, si vous vous intressiez tous ces accents du nouveau devenir humain sans le rechercher et l'ambitionner en mme temps par votre entire orientation intrieure, vous feriez natre en vous de faux accents. Car, nous le rptons, ces neuf pouvoirs, ces trois ministres et ces cinq charges sont les accents, les preuves, du nouveau devenir-humain ! En vous intressant ces accents, mais sans suivre le Chemin qui y conduit, vous feriez natre de faux accents, n'apportant dans le dveloppement qu'une imitation et iriez par consquent une voie purement occulte, de nature absolument ngative. Un adombrement d'envergure de la sphre rflectrice* suivrait indubitablement et tout cela se terminerait, en outre, par une intense illusion religieuse-naturelle, avec toute la misre qu'elle apporte. Vous devez donc, tout d'abord, comprendre que les pouvoirs, ministres et charges qui sont les accents, les preuves du nouveau devenir-humain, ne peuvent jamais et sous aucun rapport tre au service de l'ordre-de-nature dialectique ou d'une humanit servant la dialectique. Cette conclusion s'impose. Car, la base du dveloppement de ces accents du nouveau devenir-humain, se situe un nouveau rayonnement

lectromagntique ! Si nous voulons que ces nouveaux pouvoirs se dveloppent, ils doivent tre ports et pousss par la force de la Gnose, par la force de la nature divine, autrement dit, par les forces d'un champ de rayonnement lectromagntique nondialectique. Ces forces proviennent donc d'une autre nature et, puisqu'elles ne peuvent tre mises au service de cette nature, il est vident que, lorsque ces pouvoirs se manifestent dans l'lve, ils ne peuvent pas davantage tre employs comme tels dans ce monde. Quand Jsus le Seigneur dit : Mon Royaume n'est pas de ce monde on pourrait peuttre croire encore qu'il s'agit sans plus d'un refus et que si un frre ou une sur de la Gnose s'y efforait, il pourrait cependant servir, avec l'un ou l'autre pouvoir, sur le plan horizontal. Ceci est absolument exclu ! La parole : mon Royaume n'est pas de ce monde n'envisage pas seulement un nonvouloir mais un fondamental et absolu non-pouvoir ! C'est pourquoi nous devons, ds maintenant, vous dire que le don de gurison, tel que l'tablit l'Ecole Spirituelle* ne peut jamais tre mis au service de quelque thrapeutie dialectique. Cependant, nous devons ajouter que ce don peut sans aucun doute tre bienfaisant pour votre situation corporelle condition que votre personnalit tout entire se trouve sur le Chemin. Car si, par votre tat d'tre sur le Chemin, vous vous tes ouvert au nouveau rayonnement lectromagntique, et si vous y avez part, ces forces vous atteindront aussi dans votre personnalit et serviront galement au salut de votre corps matriel. Il se peut que cette restriction ici apporte, vous doive. Toutefois, si d'un cur ouvert, vous tudiez les accents du nouveau devenir-humain et y rflchissez, vous serez muets de reconnaissance et intimement rjouis. Vous trouverez alors qu'ici se confirme la parole de Christ : Si vous allez un mille avec Moi, J'irai deux milles avec vous. Car tous ces pouvoirs, ces ministres et ces charges ont l'intention de servir l'lve, de le porter, le soutenir et l'aider entirement, depuis la premire marche jusqu' la dernire. L'aide qui rayonne vers nous de tous ces pouvoirs, cette aide si hautement actuelle dans la pratique de l'Ecole Spirituelle, est si absolue, si dynamique, si abondante, que personne ne doit conserver le moindre vestige de peur. Tout pessimisme quant notre russite ventuelle sur le Chemin est un non-sens. Celui qui s'attarde est indubitablement un gocentrique et prouve qu'il adhre encore, en fait, l'ancienne vie et est mcontent de ne pouvoir saisir la nouvelle vie en mme temps que l'ancienne. Celui qui veut la vie nouvelle doit renoncer l'ancienne. Toute tentation sur le Chemin, de quelque nature qu'elle soit, peut tre annihile dans cette aide glorieuse des frres et surs sur le Chemin. Pensez, par exemple, aux paroles connues du Psaume 91. Aucun malheur ne t'arrivera, Aucun flau n'approchera de ta tente, Car Il ordonnera ses anges De te garder dans toutes tes voies ; Ils te porteront sur leurs mains, De peur que ton pied ne heurte contre une pierre. On prsente parfois le Chemin de l'auto-ralisation comme une marche ardue dans la solitude. Ceci est pertinemment inexact car ce n'est l qu'un aspect de la chose. Des travailleurs comme Krishnamurti le prsentent ainsi parce qu'ils ont constat que la majorit des hommes s'agrippent de manire ngative des autorits, autorits qui ne le sont que sur le plan horizontal, mais qui n'ont pas encore ralis elles-mmes l'exigence la plus lmentaire de la vie relle. Les deux aspects de l'unique vrit sont clairs de la juste manire dans les paroles de Christ : Allez un mille avec Moi, J'irai deux milles avec vous. En se tenant pleinement dans l'auto-ralisation, en allant le Chemin, spontanment, sans escompter

de rsultat, sans se soucier des consquences et des difficults, nous dlions cette aide totale de tous ceux qui sont admis dans le cercle de la Gnose. Et d'eux et par eux, affluent vers nous ces forces des pouvoirs, des ministres et des charges. Une autre parole, tire du Sermon sur la montagne, interprte en fait la mme chose : Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et Sa Justice et toutes les autres choses vous seront donnes. Celui qui, en allant le Chemin, livre la preuve qu'il cherche rellement le Royaume de Dieu, dcouvrira que le Faisceau complet de Lumire de la Gnose, dans toute la diversit de ses rayonnements, deviendra sien. Tout d'abord, transform par des tiers, comme nous allons vous l'expliquer, puis direct et absolu, en liaison de premire main. Et ce qu'il recevra ainsi, sera bnfique pour le systme microcosmique entier, donc aussi pour le corps matriel. Compris selon la nature, notre microcosme est malade. C'est pourquoi nous devons tous suivre le Chemin de la Sanctification. Sanctification veut dire gurison, devenir sain. C'est cette sanctification, cette gurison dans son application que nous allons expliquer. Celui qui va le Chemin, va un chemin de croix, le chemin d'un devenir sain ternel et absolu. Et il reoit la force en rapport avec la croix.

IV Les charges : cinq courants de gurison


Pourquoi parlons-nous du don de gurison ? Comprenez-le bien. Il y a une septuple fraternit mondiale et un champ de rayonnement sept fois septuple, qui se dveloppe autour de sept foyers mondiaux. Une nouvelle vote cleste est tendue, un nouveau champ lectromagntique form. Une nouvelle et grandiose possibilit est manifeste pour l'humanit qui cherche. C'est la manifestation de l'Esprit-Saint, de la Gnose Universelle, rendant possible, comme le dit 2 Romains 8, la manifestation des fils de Dieu. C'est l'accomplissement de ce qui est dit dans le Confessio Frater-nitatis : Une chose, mortels, sera ici tablie pour nous, savoir que Dieu a dcid que serait octroy au monde, avant sa fin, un influx de vrit, de lumire et de grandeur qui, ainsi qu'il l'ordonna, accompagnerait Adam dans le Paradis. Ce champ de tension de vrit, de lumire et de splendeur s'tend maintenant sur nos pays, bien que tout mortel, hlas, n'y participe aucunement de faon automatique. Ceci, parce que le systme microcosmique de l'humanit dialectique rpond un tout autre champ de tension magntique. C'est pourquoi il est ncessaire que nous nous engagions dans une autre voie de vie et prenions des mesures propres ouvrir notre systme microcosmique tout entier l'attouchement du champ de l'Esprit-Saint septuple. Celui qui y russit devient un homme trs exceptionnel car, l'instant mme, deux natures parlent en lui ; la nature ordinaire, dialectique et quelque chose de la nature nouvelle en train de se manifester en lui. Les normes consquences de ce fait sont claires. Quand nous appartenons encore entirement l'ancienne nature, un large vide est bant entre nous et le champ de tension de l'Esprit-Saint. Mais lorsque quelques-uns entrent dans cet tat des deux natures, c'est pour ainsi dire un pont qui s'tablit. Grce ces quelques-uns formant ensemble ce pont, l'Esprit-Saint peut, de manire trs spciale, bien que non encore directement, entrer en liaison avec tous. Quand les dons de grce de l'Esprit-Saint circulent dans un homme parce qu'il a ouvert son tre, le sanctuaire de son cur, la Gnose, il se forme en cet homme une certaine activit de forces nouvelles, une diversit d'oprations , comme l'appelle Paul dans I Corinthiens 12. Et aussitt, cet homme devient galement apte une diversit de ministres. Par les forces qui oprent en lui, forces qui ne s'expliquent pas par cette nature, un tel homme peut servir. Pourquoi ? Parce qu'il n'est pas encore entirement de cette nouvelle nature, mais avec une partie seulement de son tre ! Si l'un de nous tait parfaitement de la nature nouvelle, nous perdrions trs rapidement contact avec lui, parce que les deux mondes, les deux natures, ne peuvent se confondre. Elles ne peuvent collaborer, le Royaume Unique n'est pas de cette nature. Mais si quelqu'un est touch dans son essence par la force du Rgne Universel, apparat, bien que temporairement, l'tat des deux natures. En vertu de cet tat trs spcial de l'intress, par lequel il fait, pour ainsi dire, fonction de pont, nous pouvons ressentir quelque chose de la sainte srnit de la vie originelle. En partie, il appartient ainsi la nouvelle nature, de l'autre, il est de notre nature. Et il peut nous communiquer ce qui l'mut intrieurement et, avec ce qu'il reut, nous approcher dans une certaine mesure. Bien que la Lumire transmise ainsi ne puisse tre le moins du monde compare l'unique ralit mme, elle n'en est pas moins de la Lumire qui rayonne dans les tnbres de notre existence. Et il est certain que, condition que nous soyons des chercheurs vridiques et que la souffrance de la dialectique nous fasse dsirer le salut, nous

pourrons, dans une certaine mesure, tre aids par cette Lumire unique qui rayonne par les curs, les ttes et les mains des hommes. Le don de guerison se rapporte, entre autres, ce que nous venons de dire. L'lve qui est entr en liaison avec la Gnose pntre dans un dveloppement qui apporte le dploiement de pouvoirs et lui permet d'aider, concrtement et nergiquement, les entits qui errent encore dans les tnbres tout en aspirant la Lumire. Par ces pouvoirs, une force se prcipite dans l'homme fondamentalement malade ; une force de porte salvatrice extraordinaire, une aide qui touche le microcosme dans tous ses aspects, de sorte que l'on peut, avec raison, parler d'un don de guerison. Ce don, toutefois, a encore un autre aspect. Il vous sera vident que ce don de guerison est un pouvoir capable de rendre ceux qui aspirent la dlivrance, aptes et ouverts un premier attouchement de la rose, de l'atome primordial, dans le sanctuaire du cur. Plus sont nombreux ceux qui possdent ce don et se produisent dans les trois ministres d'aptres, de prophtes et d'instructeurs, plus grande est la force gnostique libre et applique dans le champ dialectique. Pensez, en l'occurence, une lentille de verre. Si, dans les tnbres de notre existence, ensemble nous parvenons polir une lentille et, par elle, capter et concentrer les rayonnements de la Gnose, nous serons capables d'allumer un feu. Et cela fait une diffrence considrable que ce soit ou bien un homme seul qui soit dans l'tat de dveloppement des dons et des ministres ou bien une centaine, par exemple. C'est l le rsultat auquel tend maintenant l'Ecole Spirituelle : former un groupe d'hommes qui soient rellement saisis dans et par le renouvellement et qui, spontanment, sans aucune imagination, sans bruit, en vertu de leur tre touch par la Gnose, dploieront et rayonneront une force si formidable qu'elle engendrera d'incroyables rsultats de dveloppement. C'est cela que Paul, dans sa Lettre aux Romains, appelle la manifestation des fils de Dieu et que, dit-il, la cration entire attend avec un ardent dsir . Car la crature et la cration, (l'homme dialectique et son champ de vie) sont soumises la mort. La crature est entirement prisonnire des liens de cette nature. Et la cration attend maintenant la rvlation des fils de Dieu afin que, ici-bas, dans l'existence funeste de cette nature et de bas en haut, l'Esprit-Saint puisse tre enflamm. D'un tel groupe de serviteurs et servantes devenus Peuple de Dieu, le Saint-Esprit transform rayonne par cinq courants clairement distincts. Ce sont les cinq charges que nous avons mentionnes, les cinq charges dsignes dans I Corinthiens 12, comme le don des forces, le don de guerison, la capacit de secourir, la capacit de gouverner et le don des langues. Un homme qui est libr dans la Gnose, tout d'abord met des forces puisque l'atometincelle d'esprit, le joyau prcieux situ au sommet du ventricule droit du cur peut, lorsqu'il est touch par le rayonnement du soleil gnostique, rflchir ce rayonnement. C'est ce processus de rflchissement que Paul appelle le don des forces. Ds qu'un homme subit cet attouchement de la Gnose, ces forces, au moment mme, rayonnent de lui, spontanment, en dehors de sa volont. Elles en manent pour ainsi dire d'elles-mmes. Ce n'est pas sa force lui que rflchit l'atome du cur, mais l'activit du Soleil divin. C'est cela le don des forces : le processus automatique de rflchissement de l'atome primordial. Plus tard, lorsque le processus mrit dans l'lve, que le sanctuaire de la tte est touch, faisant ainsi rayonner le diadme derrire l'os frontal, rayonnement dont tmoignent les yeux ; plus tard encore, quand se manifeste le nouveau circuit magntique, le second feu du serpent, ces rayonnements de forces deviennent toujours plus forts, toujours plus puissants.

Si maintenant, existe dans l'Ecole Spirituelle, un certain nombre de tels frres et surs, les forces qu'ils rayonnent seront capables de toucher un groupe de chercheurs sincres qui entrent dans l'Ecole ou assistent soit une runion, soit, plus tard, un service du Temple. Ils seront admis dans ce bain de Silo et y ragiront. Si ce groupe est compos de chercheurs rels, aspirant l'Esprit, ils reconnatront l'activit de ces forces. Un animal lui-mme la ressent. Si un tre quelque peu sensitif, un chien, par exemple, se trouve dans un lieu serein, o quelque chose de ces forces se manifeste, il ragit par suite de sa sensibilit naturelle. Il devient inquiet. Des chercheurs vritables qui pntrent dans un tel champ de force remarquent indubitablement ce rayonnement. Ils commencent, pourrait-on dire, respirer pour la premire fois et traduisent cela en disant, par exemple : Qu'on est bien ici ! Qu'y a-t-il de spcial ? d'o cela vient-il ? Ils estiment cela unique, exceptionnel, dans l'Ecole Spirituelle. Ils sont sous le charme. C'est l'exprience initiale de tout lve de l'Ecole et nombreux sont ceux qui ne peuvent s'empcher de l'exprimer et de s'en entretenir. C'est qu'ils se trouvaient, durant cette exprience, sous le don des forces. Lorsque les patients (cette dsignation est tout fait exacte car nous sommes tous, en tant que microcosmes, gravement atteints) continuent aspirer rellement l'EspritSaint, tel point qu'on peut leur appliquer cette parole si belle du pote : Comme une biche soupire aprs les courants d'eau, ainsi mon me crie vers Toi, Dieu , alors, ce don de forces devient un don de gurison. Alors, cette force qui, transforme, rayonne de l'atome du cur de ces quelques-uns, touche galement l'atome du cur, la rose, dans les chercheurs. Cet attouchement de forces encore peu concentr .au dbut, arrive trs rapidement, dans l'Ecole Spirituelle, ce que l'on pourrait appeler : une condensation, ce nuage de force-Lumire dans lequel sjourne pour ainsi dire le chercheur, se concentrant d'abord en foyer et formant ensuite un rayon. Ce rayon, ce feu, est dirig sur la rose, l'atome du cur, le centre mathmatique du microcosme. Et si cette rose dans le sanctuaire du cur s'y montre rceptive, si ce bouton de rose peut s'ouvrir tant soit peu sous cette force de rayonnement, le don de gurison commence oprer. Car, partir du moment o le bouton de rose en vous se montre rceptif cette force, cela prouve que vous assimilez, que vous ne vous bornez pas vous rchauffer un peu mystiquement dans ce don de forces, y respirer et dire : Oh ! comme on est bien dans le Temple de la Rose-Croix ! Alors, cette force vous pntre, la rose s'ouvre, s'y dsaltre, s'y alimente et ds ce moment se dveloppe en vous un processus, un processus de reconstitution, provisoirement encore de seconde main, c'est--dire sous le don de forces transformes en d'autres. Le don de gurison vous a touch : en vous a commenc le processus de sanctification ; processus prparatoire que, plus tard, la Gnose prendra elle-mme en charge. Il est vident que cette situation cre entre l'Ecole et l'lve une liaison trs spciale. La phase du : Oh ! que l'on est bien ! est passe. Car ce processus de reconstitution, cet attouchement intrieur fait souvent mal. C'est un feu qui nous roussira souvent mais, grce cet attouchement gurisseur, nous progressons sur le Chemin. En consquence de cette avance, la troisime tche peut tre entreprise, la troisime charge au profit du candidat. L'aide adquate la situation magntique particulire sera offerte chacun. La capacit de secourir se dmontre au candidat comme une ralit ! Bien que, d'une faon gnrale, nos chemins soient dirigs sur le mme but, nos expriences tous sont trs personnelles, tant donn que nos situations, difficults et conflits nous sont tout fait particuliers. Et c'est en cela que vous tes aids. La Fraternit va avec vous le chemin

qui correspond votre propre situation. C'est pourquoi les lves passent par des vicissitudes, bien des points de vue, divergentes. Vous tes secouru selon la condition particulire de votre tat lectromagntique. Le firmament microcosmique de l'tre aural n'est-il pas diffrent pour chacun ? Les rayonnements de l'tre aural, de ce firmament magntique ne font-ils pas rsonner une mlodie vitale propre chacun de nous ? Eh bien ! la Fraternit tient compte de tout cela et nous recevons l'aide juste dont nous avons besoin dans nos situations particulires. Cette aide accorde, vous tes alors (quatrime charge) gouvern, oui littralement gouvern. A ce moment, il n'est pas question de libert. Nous disons bien, parce que nous l'entendons monter d'un pr-pass ou parce que cela sonne comme un prsage de vritable vie libre : Nous voulons tre libres ! mais au point o nous en sommes sur le chemin, il n'est pas encore question de libert. Car que savez-vous du Chemin ? De quel ct vous diriger, le savez-vous ? Savez-vous quelque chose de ce que signifient toutes ces expriences sur le Chemin ? Vous n'en savez rien ! Vous spculez seulement. C'est pourquoi, si vous considrez comme rellement srieux d'aller le Chemin et si vous faites preuve de persvrance dans le processus de dveloppement indiqu, un moment arrive dans votre vie o vous tes corporellement et littralement gouvern. Car votre tre-moi, votre conscience ordinaire selon la nature ne peut comprendre ce processus, ne peut tenir le gouvernail, ce moi doit disparatre. Et lorsque vous faites reculer votre moi l'arrire-plan, y a-t-il l de but en blanc une nouvelle conscience qui puisse assumer la direction de votre systme ? Vous ne la possdez pas encore ! Aussi, la Fraternit* intervient par sa capacit de gouverner et le candidat s'entend dire : Maintenant, nous allons t'aider et tu iras droit au but, travers tout, parce que tu le mrites, parce que tu peux prsent tre aid. Le rapport qui s'tablit ainsi avec la Fraternit, vous pouvez l'entendre encore une fois dans le Psaume 139, o l'me gouverne chante : Seigneur ! Tu m'entoures par derrire et par devant, Toutes mes voies Te sont connues. Si je monte aux cieux, Tu y es, Et si je devais habiter les parties les plus basses de la terre, L aussi, Ta main me conduirait. Ceci a en vue cette quatrime charge, cette capacit de gouverner, que chante le Psaume 91. Il ordonnera Ses anges de te garder dans toutes tes voies. Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre. Il n'est pas question, si vous allez le Chemin, que votre tre-moi soit confront avec le plus violent et le plus diabolique. Si vous mettez votre moi l'arrire-plan, et si vous confiez votre tre entier la direction de la Fraternit, ce quatrime soleil se lve pour vous et vous guide travers les valles les plus tnbreuses comme sur une voie aplanie. Et lorsque cette quatrime charge est remplie, qu'elle a men le candidat jusqu' un certain point, celui-ci prouve cinquimement, le don des langues. Alors, la Doctrine Universelle* lui est transmise. Car, par le changement survenu dans le sanctuaire de la tte, le mystre universel lui parle et les cailles tombent de ses yeux. Parvenu cet tat, le candidat, pour la premire fois de sa vie, contemple face face le Chemin par excellence, le Saint-Esprit descend sur lui en liaison directe, et la rose dans le sanctuaire du cur, entirement panouie, s'ouvre tout entire la Lumire du Soleil de Dieu. Ce que, jusqu'alors, le candidat avait lu ou entendu de la Doctrine Universelle, n'tait que l'image extrieure des Mystres. Cette image, qui lui a rendu un magnifique service,

s'efface aujourd'hui. Le candidat entre l'instant dans le cercle des aides, dans la chane des enfants de Dieu. Il est devenu un participant de la nouvelle race.

V Les pouvoirs (I)


Nous avons expliqu comment le chercheur devient lve et comment, au moyen des cinq charges ou courants se manifestant dans l'Ecole Spirituelle, il est amen jusqu' l'panouissement de la rose. Suivons maintenant de quelle manire se dveloppent, aprs l'panouissement de la rose, les pouvoirs nouveaux, comment s'obtient effectivement le don de gurison et comment, l'aide de ce don, le frre ou la sur admis dans le nouveau peuple de Dieu pourra oprer. Tout d'abord, nous voulons redire encore une fois que la gurison, au sens Gnostique, envisage un rtablissement du microcosme mutil, son rtablissement dans l'tat originel. Il ne peut donc tre rellement question de gurison que lorsqu'un microcosme mutil peut retrouver sa splendeur originelle. Gurison signifie donc sanctification ou reconstitution et le don de gurison est le pouvoir de dclencher ce processus dans un homme. Ce don repose, comme nous le disions, sur une force de l'Esprit-Saint transmute, sur une force de radiation de la Gnose qui rayonne, transforme, de l'tre du gurisseur et se manifeste en cinq courants clairement distincts. Ce sont les cinq courants magntiques du nouveau champ de vie. En outre, nous devons rpter expressment que la force libre et utilise dans le don de gurison est bien une force reue de la Gnose, mais qui ne peut tre dsigne, sans plus, comme Esprit-Saint. C'est un fluide magntique transmut, donc une force gnostique rflchie ; une force que l'appareil rflecteur affaiblit ncessairement et change tant soit peu. De ce fait, cela implique en mme temps que le don de gurison ne peut jamais tre absolu, tout au moins aussi longtemps que le microcosme n'est pas lev dans le parfait, dans l'absolu. Autrement dit, le don de gurison atteint toujours une certaine limite, o l'instructeur lche l'lve et le confie la Gnose elle-mme. L'instructeur ressent et confesse spontanment sa faiblesse, sa limitation, et trouve son appui dans une collaboration avec tous les frres et surs. Car il est vident que lorsqu'un certain nombre de travailleurs, disposant du don de gurison se joignent en une communaut vivante et vibrante, la force limite est dcuple. Ceci fait comprendre quelle porte pourrait avoir la co-lvation d'un grand nombre dans ce pouvoir nouveau. Ils pourraient allumer une force magnifique, une Lumire extraordinaire-ment puissante sur ces continents tnbreux. Aussi, les vrais travailleurs ne cherchent-ils jamais leur force dans l'isolement. Ils assemblent toujours leurs forces. Ils ne dsirent aucun emploi prdominant. Ils savent que tout ce qu'ils peuvent rflchir d'une valeur gnostique est dpos dans le Champ de Force au bnfice de tous ceux qui en ont besoin. Et maintenant, vous le savez, la premire lettre aux Corinthiens cite neuf pouvoirs de l'homme nouveau, parmi lesquels le don de gurison. On pourrait se demander si, aprs l'panouissement de la rose, ces neuf pouvoirs vont prendre corps tous ensemble et simultanment dans l'lve. Cela n'est pas. Ils se dveloppent et se manifestent dans une succession dtermine, que nous allons vous indiquer. Le premier pouvoir cit par Paul est le pouvoir de la foi ou de la transmission de la foi. C'est le pouvoir de rflchir, de projeter dans l'atome originel d'un chercheur, la radiation de foi de la Gnose recueillie dans l'tre de l'instructeur et d'ouvrir cet atome quelque activit. Lorsque le pouvoir de transmission de la foi peut tre appliqu, un tel chercheur l'instant reoit, dans une certaine mesure, la foi ; au dbut, une foi en l'instructeur en question, foi en ses paroles, et cette foi lmentaire renferme

naturellement tous les lments possibles d'un dveloppement ultrieur. Le chercheur ainsi port croire ne dtient pas encore lui-mme pourtant, le pouvoir-de-la.-foi, il ne peut encore transmettre, son tour, cette foi autrui. La foi a toujours affaire un certain rayonnement de l'atome primordial et est donc quelque chose de tout autre que ce que sous-entend l'homme religieux naturel. Celui-ci croit sur commande et est, dans la plupart des cas, dirig comme un automate. Cependant, la foi telle que l'entend l'Ecole Spirituelle, est toujours une consquence de l'activit de l'atome-tincelle d'esprit. Vous savez que l'atome primordial a un pouvoir attirant et assimilateur et un pouvoir rayonnant. Eh bien ! la foi, ce premier pouvoir de l'lve devenant instructeur, est un tat dans lequel l'atome primordial assimile trs directement ce qui provient de la Gnose et en rayonnant, veille une activit dans l'atome primordial du chercheur. Vous pouvez comparer ceci un rayonnement lumineux. Imaginez qu'une lumire puissante rayonne au-dessus d'un Temple mais que sa pntration soit empche par le toit, et qu'un instructeur sur le podium soit, lui, dans une situation tout fait propice pour intercepter quelque chose de cette lumire et le transmettre ceux qui sont rassembls dans le Temple, le rflchir sur eux, par consquent. Vous pouvez, peu de chose prs, considrer de la mme manire l'activit du premier pouvoir. Par suite de cette activit rflchie, le chercheur, avons-nous dit dj, croit en l'instructeur, croit en ce que l'instructeur rayonne vers lui, parce qu'il le ressent. Ce qui sort de l'instructeur n'est donc pas autorit. L'instructeur ne se place pas, l'gard de l'lve, sur un pidestal, ne se met pas au-dessus de lui ; la foi en l'instructeur est une partie du processus o l'instructeur et l'lve sont admis tous les deux. De mme que le premier subit l'action de la Lumire, de mme l'lve, lui aussi, la subit son tour et il la ressent dans le sanctuaire du cur. Cette activit manquant, il en ressort que l'intress ne possde pas d'atome primordial ou qu'il est encore trop ferm, trop dirig sur la ligne horizontale de ce plan d'existence, que l'activit de foi envisage ne pourrait, donc, obtenir aucun succs pour le moment. Quoique le chercheur ait foi en ce que l'instructeur rayonne vers lui et lui explique, en une certaine mesure, par des mots ou autrement, cet tat de l'lve, cependant, ne trouve pas encore sa base dans la Gnose* elle-mme. Il a encore besoin, en premire instance, d'une sorte d'intermdiaire, de mdium, d'appareil rflecteur. Cependant, si le croyant parcourt effectivement le chemin, la force de foi crotra continuellement jusqu' ce que trouve place, finalement, une ralisation directe. Il est amen cet tat grce cinq courants, cinq charges, provenant de l'Ecole Spirituelle1. Si l'lve qui, au dbut, est parvenu la foi, ne va pas le Chemin, alors, la liaison tablie s'affaiblit trs rapidement, ou bien se transforme en une certaine animosit, en rpugnance et peut dgnrer en opposition et en hostilit. C'est ainsi que nous pouvons tablir que la foi en tant que pouvoir est le premier don ayant rapport une activit magique, donc cratrice, de l'atome primordial dans le sanctuaire du cur. L'instructeur en voie de formation continue alors jusqu'au second pouvoir, le pouvoir de sagesse. Ceci provoque une activit du cercle de feu de la kundalini* situe autour de la pinale*, dans le sanctuaire de la tte. A la suite de cette activit, l'hmisphre crbral droit du candidat est le premier amen dans un tat nouveau. Dans la structure, dans les diverses circonvolutions de notre substance crbrale, sont situs des centaines de points magntiques. Tous sont relis avec les points magntiques correspondants de l'tre aural. Ainsi, des lignes de force relient les conditions magntiques de l'tre aural et des deux hmisphres crbraux*. Le second pouvoir, lui, opre - plus spcialement par une nouvelle activit de la pinale - une coupure entre les points magntiques de l'hmisphre crbral droit et les relations concordantes dans l'tre aural. Ces relations

avec le firmament aural sont pour ainsi dire coupes et d'autres prennent leur place. Ds lors, la force gnostique qui a touch l'atome primordial et, via l'activit du thymus et la circulation sanguine, a atteint le sanctuaire de la tte, indpendamment de bien des restrictions dialectiques dans le candidat, acquerra une certaine mesure de libert. De cette manire, le second pouvoir est libr. A l'aide de ce pouvoir, l'instructeur pourra, s'il le dsire, saisir plus ou moins intuitivement une image de la ralit et la projeter dans la conscience de l'lve qui a foi en lui ou en son enseignement. Ce second pouvoir accorde donc un pouvoir vocateur. C'est quelque chose de la future conscience Jupitrienne dont parle un Max Heindel. Si la liaison de foi entre l'instructeur et l'lve n'existe pas ou si elle est trop faible pour le moment, la projection de l'image ne russira pas. L'lve ne comprendra rien ou recevra une reprsentation totalement incorrecte de l'image projete. C'est pour cette raison que, dans l'Ecole Spirituelle, le travail en ce qui concerne un lve stagne parfois un moment donn. L'lve ne vibre pas dans sa foi, la liaison de foi s'affaiblit et si, au moyen du second pouvoir, une certaine image doit tre projete en lui, cela ne russit pas. Si, par exemple, la projection d'image a pour but de faire comprendre trs clairement quelque chose l'lve, parce que le temps en est venu, et de provoquer en lui, par consquent, l'enthousiasme et la joie, l'intress, ce moment, restera totalement indiffrent. Tout ce qui lui est transmis le laissera froid et rien ne pourra l'animer. Dans un cas positif, cependant, si l'lve ragit immdiatement, il donne la preuve que l'image reue provoque pour ainsi dire en lui une tempte. Nombre de demandes et de problmes surgiront et il en accablera l'instructeur. C'est pourquoi celui-ci devra, ce moment, avoir sa disposition un troisime pouvoir. C'est celui que Paul appelle le pouvoir de comprhension. C'est le pouvoir l'aide duquel il peut analyser l'image intuitive et rsoudre les problmes prsents ; un pouvoir donc, grce auquel on pourra graver dans l'lve, comme une notion, le rsultat de l'analyse. Ce troisime pouvoir, appel dans la lettre aux Corinthiens le pouvoir de comprhension, a sa base dans les lobes frontaux de la substance crbrale. Par l'action du cercle de feu de la kundalini, donc, l'hmisphre crbral droit, tout d'abord, a t chang, par suite de quoi le second pouvoir est n. Ensuite, les lobes frontaux de la substance crbrale sont maintenant admis dans ce processus de changement, en consquence de quoi le troisime pouvoir va se dmontrer. Avec ce troisime pouvoir s'levant du sige de notre intelligence, du sige de notre comprhension, situ derrire l'os frontal, l'instructeur pourra, c'est vident, tre pour l'lve de la plus grande utilit car il peut, par l, donner des indications concrtes et tirer des directives dont il fera ressortir, comme une vidence, l'avantage et la ncessit sous tous les rapports. Quand cette activit atteint son but, l'lve a la sensation que toutes ces choses sont videntes. Il dit, alors, avec une conviction intrieure : Oui, cela ne peut tre autrement. Ou, comme quelqu'un nous le disait dernirement : Je ne puis le comprendre parfaitement, mais je sais que cela est vrai. Aussi mon tre s'y lance-t-il tout entier. Cela, c'est le rsultat du troisime pouvoir. L'instructeur dispose donc prsent de trois pouvoirs : le pouvoir d'allumer la foi dans un homme dispos ; deuximement, le pouvoir de projection d'image ; et troisimement, le pouvoir de transmettre dans la conscience de l'lve l'analyse intellectuelle de l'image, en tant que comprhension et notion. Alors, se dveloppe le quatrime pouvoir que Paul appelle : le pouvoir de la matrise des forces. Ce pouvoir apporte l'achvement provisoire des processus dans le sanctuaire de la tte. Il apporte l'instructeur une nouvelle volont. A ce moment, l'instructeur devient en mme temps prtre. Lisez encore une fois ce qui est dit de la nouvelle volont dans Dei Gloria Intacta. Alors, vous apparatra clairement la signification du quatrime

pouvoir. Celui-ci nat d'un changement de constellation dans l'hmisphre crbral gauche, en consquence de quoi il est donn l'instructeur de matriser et de diriger parfaitement toutes les forces manifestes jusqu'ici en lui par la Gnose et ce qui est plus important, de les employer au salut des lves ! Ainsi, il ne se produira dans le Travail ni routine, ni train-train d'accoutumance, ni monotonie, mais selon la situation du moment, en concordance avec l'tat actuel du monde, de l'humanit ou de l'Ecole, le Travail sera exerc alors avec toute la force requise et le mot qui convient. L'animation qu'il apportera veillera et tiendra veille la foule des lves. Peut-tre ferez-vous la remarque que cet expos prsente une grande ressemblance avec un dveloppement occulte-scientifique gnral. Vous pouvez en dduire combien la science occulte s'efforce d'imiter cette marche de dveloppement qui veut servir librer l'humanit de son tat de chute. L'imitation consiste en ce qu'elle dveloppe ces processus par le moi, en ce que l'gocentrisme tout entier se cache derrire elle. Cela peut se faire, bien sr, mais on obtient alors une caricature ; le dveloppement dont nous vous entretenons ici au nom de l'Ecole Spirituelle est un dveloppement qui procde, qui nat de la Force de la Gnose, de la Force de l'Esprit-Saint, de l'tat dont l'homme Johannite dit : Non pas moi, mais lui, l'Autre, doit crotre. Et alors, quand cette matrise des forces est prsente, le cinquime pouvoir peut se manifester, comme synthse des quatre prcdents. Eh bien ! ce cinquime pouvoir, c'est le don de gurison. Il synthtise dans le cervelet tous les pouvoirs prcdents, toutes les forces dveloppes jusqu'ici, avec comme point central, la moelle allonge et fait, l'instant mme, de l'instructeur, un magicien, un prtre-roi du peuple de Dieu. A ce moment, l'instructeur entre donc de droit au service de la Fraternit, au service de la Gnose.

VI Les pouvoirs (II)


Nous avons dit que le premier pouvoir de l'homme nouveau se rapporte au don d'allumer la foi dans un homme qui y est dispos. En second lieu, se dveloppe le pouvoir de projection d'image ; troisimement, le pouvoir de graver dans la conscience de l'lve l'analyse intellectuelle de l'image ; quatrimement, le pouvoir de la matrise des forces, ayant rapport la nouvelle volont ; et cinquimement, la synthse de ces quatre pouvoirs, dans le don de gurison. C'est prcisment ce cinquime pouvoir qui fait de l'instructeur un vritable magicien au sens gnostique. Vrifions maintenant pourquoi. Nous avons dpeint l'instructeur comme un travailleur qui, lui-mme en liaison directe avec la Gnose, rflchit la force gnostique dans le systme du chercheur. Il peut, en effet, effectuer un grand travail grce ce pouvoir de rflchissement et de projection. Il veille la foi dans le chercheur et possde le pouvoir vocateur de projeter en lui quelque chose de la gloire et de la majest de la ralit. Il a un pouvoir de comprhension qui lui permet d'analyser ce qu'il projette ainsi et il dispose dans une certaine mesure d'une matrise des forces lui permettant d'intervenir de la juste manire. Toutefois, l'instructeur ne peut encore, en excutant ce quadruple travail, apporter de changement fondamental rel dans le systme, dans le microcosme de l'lve. Quand l'lve s'panouit dans l'Ecole, il est effectivement rempli d'intrt pour bien des choses nouvelles, trs dvou et absorb sans aucun doute dans le nouveau comportement ; c'est aussi un homme d'une haute moralit et extrmement respectable. Cependant, il n'est pas encore question de ce qu'on peut appeler une modification du type, et c'est l le seul fait qui pourrait apporter la preuve d'une autre conscience. Tant que nous demeurons semblables notre type habituel, nous pouvons, aprs une sparation de dix ans par exemple, nous retrouver les uns les autres sur nos chemins de vie en disant : Vous avez vieilli, vous avez blanchi, mais vous tes encore exactement le mme qu'autrefois. De vieux amis qui ne se sont pas vus pendant des annes peuvent se dire cela, prouvant en mme temps qu'aucun changement intrieur n'est survenu. Mais s'il est question dans l'Ecole Spirituelle d'un saisissement par la Gnose, apparat l'instant une modification absolue du type et on pourrait s'crier, si l'on nous rencontrait de nouveau : Quel formidable changement s'est produit en vous ! Ce changement a affaire avant tout avec le caractre, car le caractre est la synthse de tout le systme magntique de l'homme. Aussi longtemps qu'aucune modification n'a lieu dans ce systme magntique et dans le caractre, dans les proprits fondamentales du caractre, il n'est pas question pour cet homme d'tre entr rellement dans le processus de gurison. Il peut bien faire preuve d'un comportement pur, d'un changement thique, tre un homme minent, mais il ne peut tre question, nous le rptons, d'une modification relle, fondamentale. Tout au plus, peut-on dire que l'lve, sous la direction de l'instructeur, apprend saisir et prouver de manire philosophique et hypothtique, le nouvel tat humain. Toutefois, on ne peut encore parler d'un changement biologique, structurel, d'une exprience biologique, structurelle de la vie nouvelle, pas plus, par consquent, que de gurison. Ou l'instructeur ne possde pas le don de gurison, ou le possdant, il ne peut transmettre ce don parce que l'lve intress n'y est pas dispos ou n'est pas encore capable de s'y ouvrir. Nous avons vu que gurison est synonyme de reconstitution, de sanctification. Quand

un homme est admis dans un tel processus, on s'en aperoit immdiatement et ce, aux changements extrmement remarquables qui ont lieu dans le microcosme. Et ceux-ci, comme nous le disions, ont rapport la modification du caractre, donc au systme magntique fondamental. Pour pouvoir admettre un lve dans la force de gurison, il ne suffit pas que l'instructeur fasse emploi de son pouvoir transmutateur. En effet, si cette possibilit existait, on pourrait alors parler d'une nouvelle sorte de mthode magntique de gurison. Et la transmission de forces, comme on le voudrait si volontiers dans certains cercles, pourrait avoir lieu, par exemple, par imposition des mains ou par des gestes de bndiction, ou par des passes sur le corps, ou par l'nonc de mantrams. Non, qu'un lve soit susceptible d'entrer dans le processus de sanctification est dtermin en premier lieu par l'tat d'tre de l'intress ; il doit effectivement y tre ennobli. Il doit montrer une disposition parfaite et on doit pouvoir tablir que, quoi qu'il arrive, il persvrera. L'instructeur qui possde le cinquime pouvoir ne fait rien, en fait, pour un tel lve. Il ne fait aucun geste, ne prononce aucune formule de prire. Mais ce qui arrive bien, nous allons essayer de vous l'exposer. Supposez qu'un lve soit ennobli au processus de gurison, qu'il obtienne de participer, donc, au processus de sanctification. Cela veut dire alors que cet homme sera reli directement avec la force de la Gnose, sans aucune personne intermdiaire, donc galement sans instructeur en tant qu'intermdiaire. Il a travers compltement, sous la direction de l'instructeur, le processus prparatoire commenc son entre dans l'Ecole Spirituelle, et est maintenant ennobli la gurison, une liaison de premire main avec la Gnose. C'est ce que la Langue Sacre appelle la descente du Saint-Esprit, cette descente du Saint-Esprit que la Langue Sacre mentionne de multiple faon et qu'on recherche si diligemment dans les glises. Pour raliser cette liaison, il faut ce qu'on pourrait appeler un allumage. Ce tre enflamm par l'Esprit de Dieu , comme les Rose-Croix anciens qualifiaient la ralisation de cette liaison, est rellement un allumage, une inflammation. Et cet allumage, cette connexion se produit par l'instructeur en possession du cinquime pouvoir. Pensez, comme un exemple tout simple, une conduite lectrique. On l'a pose, on a pris soin des plus petits dtails, les lampes sont visses, mais le contact avec le cble principal doit encore tre tabli. Au moment o ceci a lieu, l'nergie court dans la conduite et les lumires s'allument. Dans le cas de l'lve pris comme exemple, s'lve une difficult fondamentale, qui consiste en une diffrence de vibration trs gnante, une diffrence de potentiel. Tout le systme microcosmique de l'lve qui doit entrer en liaison avec la Gnose, est de vibration beaucoup, beaucoup plus basse que le champ de vie de la Gnose et une irruption violente de la Gnose dans le systme du candidat provoquerait un grand dsarroi, pourrait mme amener une combustion et diverses maladies inflammatoires. C'est pourquoi l'instructeur intervient ce moment en tant qu'allumeur, en tant qu'intermdiaire impersonnel et trs temporaire. Il se place mentalement entre la Gnose et l'lve, invoque pour celui-ci les forces de la Gnose, en affaiblit pour un moment la vibration pour recevoir pour ainsi dire, sa place, le premier choc, et ensuite, le contact tabli, se retire immdiatement. Dans ce cas, l'instructeur n'est donc qu'un travailleur qui tablit, de manire scientifique exacte, la liaison entre le cble principal et la nouvelle conduite. Et ce travail ne peut russir que si l'lve ne s'attend pas la chose, au moment psychologique. Il peut tre occup un travail trs ordinaire, l'lve fminine en train, par exemple, de laver les tasses la cuisine. Du fait de l'absence absolue de l'instructeur, toute exaltation ou dmonstration dialectique, toute occasion pour l'lve

de faire l'important, est absolument exclue. Et d'avance, il est certain que ce processus ne porte aucun caractre personnel. Lorsque cet allumage a eu lieu, l'intress est devenu un frre ou une sur du Cercle Apostolique. Nous connaissons, dans l'Ecole Spirituelle, trois phases d'instruction, d'activit et de croissance : l'cole d'orientation et d'introduction, appele aussi Parvis, l'cole de la Rose-Croix ; l'cole de Conscience Suprieure, o le processus prparatoire est conduit plus avant ; et le Cercle Apostolique dans lequel l'lve entre en liaison directe avec la force mme de la Gnose. Etre appel ce Cercle Apostolique implique donc en mme temps un changement. Et cet appel, comme ce changement, ont lieu d'un; manire trs impersonnelle, hors de la prsence de l'instructeur, sans qu'il soit question de rituel, de service, de mantram*, d'imposition des mains, de geste bnisseur, ou d'autre chose semblable. On peut demander maintenant : ce don de gurison n'a-t-il rien voir alors avec un rtablissement corporel quelconque ? Dans le cas, par exemple, o le corps est tel point prouv que des empchements spirituels pourraient se prsenter ou le Travail tre retard dans un sens ou un autre ? Voici ce que nous rpondrons cette question : quand l'lve est reli directement avec la Gnose* toute sa vie est dans les mains de la Fraternit. Il est alors reli avec les sept foyers, les sept coles, les sept fois sept forces. Et celui qui est quelque peu vers dans l'Enseignement Universel sait que le nombre sept, ou autrement dit, la loi de sept, revt une place importante dans l'activit de toutes les vibrations magntiques de la Fraternit Universelle. Il y a une loi d'accomplissement septuple. Si, par son entre dans le Cercle Apostolique, un lve dlie de manire spontane, vidente, cette loi pour lui-mme, il recevra aussi, sans aucun doute, dans cette harmonie divine, toutes les forces dont il a besoin pour accomplir sa tche. Et ce faisant, sa stature corporelle, aussi longtemps qu'elle est utile, qu'elle est ncessaire, sera, mme si sa sant tait spcialement dlicate, garde en quilibre. Peut-tre comprendrez-vous maintenant pourquoi le possesseur du cinquime pouvoir peut tre appel un magicien, un magicien par Grce divine ? Ce magicien par Grce divine est l'allumeur impersonnel du salut divin, au service de la Fraternit Universelle. Et il est clair que s'il veut effectuer ce travail de la juste manire, l'instructeur doit disposer du sixime pouvoir, savoir le pouvoir de discernement des esprits, ainsi que le dsigne Paul. Il est des lois de discernement que doit connatre le magicien-serviteur. Elles dterminent ceux qui ont besoin de certaines phases d'aide sans que sympathie ou antipathie entrent en jeu, car ce n'est pas cette loi-l qui doit guider l'instructeur ; le candidat lui serait-il trs antipathique : si l'lve est prt, le matre est l. C'est pourquoi nous insistons tellement sur le caractre impersonnel de ce travail. Seriez-vous jug trs sympathique - l'instructeur serait-il li de vritable amiti avec vous - et que vous ne soyez pas ennobli une certaine phase d'aide, cette aide ne vous serait pas procure. Il y a des lois suprieures qui dterminent, qui rglent ceux qui sont ennoblis une certaine phase. Il est vident que l'on ne peut fournir au public aucune connaissance de l'action et des mthodes de ce pouvoir.

VII La mort engloutie dans la victoire


Nous voulons maintenant attirer une fois encore votre attention sur la dernire partie de I Corinthiens 15. Ce que je dis, frres, c'est que la chair et le sang ne peuvent hriter le Royaume de Dieu et que la corruption n'hrite pas l'incorruptibilit. Voici, je vous dis un mystre : nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changs, en un instant, en un clin d'ceil, la dernire trompette. La trompette sonnera et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changs. Car il faut que le corruptible revte l'incorruptibilit et que ce corps mortel revte l'immortalit. Lorsque le corruptible aura revtu l'incorruptibilit et que le mortel aura revtu l'immortalit, alors s'accomplira la parole qui est crite : La mort a t engloutie dans la victoire. O mort, o est ta victoire ? O mort, o est ton aiguillon ? L'aiguillon de la mort est le pch ; et la puissance du pch, c'est la loi. Mais grces soient rendues Dieu, qui nous donne la victoire par Notre Seigneur Jsus-Christ ! Ainsi, mes frres bien-aims, soyez fermes, inbranlables, travaillant de mieux en mieux l'uvre du Seigneur, sachant que votre travail ne sera pas vain dans le Seigneur. Vous avez, naturellement, lu de nombreuses fois ce texte biblique, vous l'avez de nombreuses fois entendu citer et peut-tre le connaissez-vous par cur. Pourtant, nous y attirons encore une fois votre attention et avec insistance. Car cet extrait soumis l'attention de qui veut le comprendre, apporte littralement le mme message que celui qu'annonce l'Ecole Spirituelle moderne. Celle-ci parle avec force des mmes choses parce qu'il s'agit ici du message de la fin ; le message classique de la fin de toute dispensation dialectique qui a lieu quand, un moment donn, les radiations de la Vie nouvelle descendent dans le temps pour entourer tous ceux qui peuvent et doivent tre aids. Voici, dit Paul, je vous communique un mystre. Cette parole n'a pas trait un mystre qu'il faille tenir cach tout prix, un secret qui ne puisse, sous aucun prtexte, tre rvl ; mais il s'agit ici de faits, de ralits qui sont secrets et voils pour ceux qui sont enfoncs dans la nature. Pour eux, le secret resterait un mystre absolu, mme si on s'efforait de le leur expliquer ouvertement. Ils ne pourraient le saisir. Ils ne pourraient rsoudre l'nigme et une fois de plus, serait vrifie la parole : Ce qui reste cach aux sages et aux savants de ce monde est rvl aux enfants de Dieu. Le secret est dvoil ceux qui peuvent comprendre que la chair et le sang ne peuvent hriter le Royaume de Dieu et que la corruption n'hrite pas l'incorruptibilit. Placez-le devant vous et voyez si vous pouvez le comprendre. Nombreux sont en ce monde ceux qui supposent, comme, par exemple, la plupart des hommes orients vers la religion naturelle ou vers l'occultisme, que le rapport entre la dialectique et la Vie Originelle est comparable au rapport bas et haut et que, par la voie de l'Initiation, l'on peut d'en bas, voluer, monter en spirale, et pntrer vers le Haut ; que l'on pourrait, par consquent, en conservant cette nature, en conservant ce type de conscience, voluer ou s'initier la Vie Originelle en partant de cette nature. Car ce que Paul entend par hriter, c'est entrer dans la Vie Originelle. Et l'on raisonne ainsi : Dans le mot hritage est implique l'ide qu' un certain moment, je recevrai, en qualit d'hritier, ceci ou cela. Je suis en route vers cet hritage, j'avance, j'volue vers lui.

Vous devez comprendre absolument pourtant que la chair et le sang ne peuvent hriter le Royaume ; que le corruptible, la dialectique, la nature de la mort, ne peuvent hriter l'incorruptibilit. La dialectique ne peut ni passer ni s'lever dans l'Originel. Si vous voyez ceci clairement, si vous percez jour la nature de la dialectique et votre liaison structurelle avec elle ; si vous avez connaissance d'un Royaume Immuable et comprenez que tout ce qui est de cette nature doit tre entirement abandonn, si vous esprez intimement en un tel savoir, et tournez vos regards vers la dlivrance, convaincus que le corruptible ne peut hriter l'incorruptibilit, si vous pouvez dire, vous aussi : Je n'arrive pas bien le saisir, mais je sais que le chemin que montre l'Ecole est juste et vrai, je ne puis plus m'en passer, je veux le parcourir ; si vous vous savez dans cet tat d'tre, alors, le voile du mystre tombe et tout vous devient clair. Vous savez que lorsqu'un intress entre en contact avec l'Ecole, qu'il commence tudier sa littrature et assister aux runions, une des premires proccupations de l'enseignant est de faire connatre l'intress l'existence de deux ordres de nature : celui de la nature de la mort, d'o et duquel nous sommes, et celui du Royaume Immuable, d'o et duquel nous ne sommes pas. Si vous saisissez le rapport entre ces deux natures et l'abme bant qui les spare, vous tes dj mr pour comprendre le secret du Salut, le secret du Salut que Paul a en vue dans I Corinthiens 15. Car, dit-il, si vous n'essayez plus de sortir de ce monde par l'volution, si vous n'essayez plus d'arriver une solution dans cette nature, vous tes pris par la Force de la Gnose dans un processus de changement. Il est dit : en un instant, en un clin d'il, la dernire trompette . Ce qui signifie : un moment clairement perceptible, la dernire trompette commence sonner. Une trompette bien accorde a, peut-tre le savez-vous, un timbre trs spcial et le son d'une trompette a un pouvoir de pntration extraordinaire. Un bon trompettiste peut mouvoir profondment. Le son de la trompette est ici employ comme symbole d'une vibration trs singulire qui aura pouvoir sur le monde et l'humanit : la vibration du nouveau champ magntique qui, par la voie des sept coles, est rpandue sur le monde. Et c'est cette vibration de trompette qui est reprise par les aptres, les prophtes et instructeurs, par ceux qui se trouvent dans les trois ministres1. Et elle est dverse et traduite de nombreuses manires au moyen des pouvoirs - que nous avons expliqus aussi largement que possible2 - pour ceux qui peuvent et qui veulent anantir le moi-dela-nature. Si, donc, vous n'attendez plus rien de ce monde, n'acceptant pas ceci, cependant, comme un dogme mais comme un savoir intrieur, et si vous tes entirement ax sur cet autre, vous tes touch par cette vibration du nouveau rgne : alors, la trompette rsonne pour vous. Cette force pntre l'atome primordial, pntre en vous et entreprend dans votre systme un processus. Tous ceux qui sont saisis dans cette emprise mondiale, qui sont admis dans ce processus, sont changs, littralement et corporellement changs. Comment et dans quel sens ? demanderez-vous. Vous l'avez entendu par ces paroles de Paul : Le corruptible, le mortel, le fini, ce qui appartient cette nature de la mort, va revtir l'incorruptibilit. Le corrompu ne peut hriter l'incorruptibilit mais il peut s'en revtir, c'est--dire que s'il est confront avec lui, les consquences en sont videntes, car tout ce qui est corrompu dans notre microcosme doit tre attaqu et dtruit, doit disparatre, totalement ; le microcosme doit, ainsi, tre purifi. Et, dit Paul, beaucoup d'entre nous encore durant ce processus, mourront, s'en iront, perdront le corps par la mort ordinaire. Mais ils iront, libres de toute nature, vers ce vacuum que nous connaissons comme le vacuum* de Sham-balla. Ils seront, eux qui sont entrs dans ce processus, libres, seront sauvegards de la sphre rflectrice tout

entire. Donc, si la mort incidentelle, la mort ordinaire de la nature nous frappe dans cette situation, c'est--dire pendant que nous sommes pris dans ce processus de changement, qu'importe ? L, les soi-disant morts, dit Paul, seront ressuscites et ici-bas, les soi-disant vivants seront changs. Et dans cette rsurrection d'en-haut et ce changement d'en-bas, les deux groupes iront pour ainsi dire la rencontre l'un de l'autre. Et, un moment donn, tous les voiles tomberont, ces voiles seront dchirs et nous serons dans une seule libert, une seule fraternit. Alors, sera ralise la parole : La mort est engloutie dans la victoire. Mort, o est ton aiguillon ? L'aiguillon de la mort, c'est le pch et la puissance du pch, c'est la loi. Mais grces soient rendues Dieu qui nous donne la victoire par Jsus-Christ, notre Seigneur. Celui qui est dans ce processus peut exulter : La mort, maintenant, ne fait plus peur. Quand nous nous trouvons dans ces nombreuses rsonnances de la trompette, quand nous pouvons percevoir quelque chose de ce concert merveilleux, que peut bien nous faire la mort ? Dans un tel tat d'tre, avez-vous peur de la mort ? N'est-ce pas un nonsens que de la craindre encore ? Et nous ne cherchons pas nous consoler mutuellement, comme le fait, dans son illusion, la masse religieuse naturelle, en disant : Bientt, n'est-il pas vrai, nous nous retrouverons dans le ciel, dans la sphre rflectrice. Non, nous nous disons les uns aux autres : Nous nous rencontrerons dans le nouveau champ de vie ! Hors de la corruptibilit, hors des brumes blafardes de la nuit, nous nous lverons, renouvels, dans la lumire du matin. C'est notre certitude. C'est cette fin que nous avons parl des pouvoirs de l'homme nouveau. C'est pour cela que nous avons attir votre attention sur ces pouvoirs parce que vous devez savoir que le temps est arriv, que la trompette est embouche et vous direz : J'entends ses accents ! Et vous vivrez dans votre cur cette certitude positive, la certitude du savoir. C'est pourquoi : Soyez fermes, inbranlables, travaillant de mieux en mieux l'uvre du Seigneur, sachant que votre travail ne sera pas vain dans le Seigneur. La rsurrection et le grand changement sont commencs. Les voiles, bientt, seront dchirs et nous serons ensemble avec tous les autres, avec tous les librs, dans le nouveau champ de vie. Frres et surs, la nuit, rapidement, va finir !

VIII Le nouveau champ de vie


Voici que s'tend un nouveau firmament ! Ou, en d'autres mots, un nouveau champ lectromagntique, un nouveau champ de vie s'est form. Ce nouveau champ magntique, la nature dialectique ne peut l'expliquer ; il n'est pas form par elle et n'entretient avec elle aucun contact harmonieux. Ce nouveau champ de vie entoure la terre entire. Dans cette expansion autour de la terre, il n'offre ni lacune, ni solution de continuit. On peut dire que le monde et l'humanit sont pour ainsi dire envelopps dans le nouveau champ de vie. Et la manifestation de ce nouveau champ, la Langue Sacre la dsigne comme le retour du Christ. Vous pourriez le comparer une couche atmosphrique uniforme. Et de mme que, par temps pluvieux, de lourds nuages se dversent et l sur le sol, de mme les tensions accumules dans le nouveau champ se dchargent dans sept foyers, correspondant aux sept coles. Par ces sept coles, se dveloppe un rayonnement horizontal dont la vibration s'tend en larges cercles sur notre champ d'existence dialectique. Ce rayonnement plus ou moins horizontal, nous devons le comprendre comme un appel, une attirance, un rveil et un attouchement. Si nous considrons le rayon du nouveau champ comme une ligne verticale, celle-ci forme, pour ainsi dire, avec l'activit horizontale des sept coles, une croix et nous remarquons ainsi que, du point de vue scientifique-naturel, une croix est plante, avec une force invincible, dans la terre. Il ne faut pas considrer ce nouveau champ magntique comme un phnomne subit et extraordinaire. Ce fait n'est pas tel qu'on puisse dire qu'il n'existait pas il y a une cinquantaine ou une centaine d'annes et qu'il s'est manifest tout coup ces dernires annes. Il n'est pas question de cela. La prophtie de tous les temps a toujours attir l'attention sur cette manifestation merveilleuse, l'annonant comme le retour de Christ sur les nues du ciel, comme la manifestation des fils de Dieu ; parlant d'un nouveau jour de moisson, d'un nouveau firmament qui doit s'tendre ; du recul de la nuit devant un nouveau matin, et nombre d'expressions encore. Vous pouvez retrouver cette ide, cette annonce, partout, jusque dans les manuscrits jaunis des anciens. Rendez-vous bien compte que tous ces prophtes ne parlaient pas d'une vision de rve, ni sous les suggestions de tiers divins ; ce n'tait pas davantage une prvision d'avenir construite l'aide de mthodes occultes, car cette sorte de prophtie repose sur des dons prophtiques de la dialectique. Ceux-ci ne sont qu'un succdan, une imitation qui ne peut jamais chapper l'lment spculatif et, le pass le prouve bien, qui peut provoquer bien de la misre. Non, les prophtes dont nous parlons, ceux qui tmoignaient de la future manifestation du nouveau champ magntique, savaient ce que l'humanit dialectique ne pouvait savoir ; ils voyaient ce que les yeux ordinaires humains ne pouvaient voir. Ces prophtes contemplaient une construction colossale, une construction en voie d'dification. Ils avaient connaissance d'un processus d'accomplissement, ils connaissaient la nature et le but de ce processus, de cette production. Et ils pouvaient tmoigner avec la plus grande certitude : Cette construction, un jour, sera prte ; ses rsultats se rvleront et le nouveau s'accomplira. C'est pourquoi n'intervient, dans cette prophtie, aucun lment spculatif. Imaginez que vous puissiez observer la construction d'une maison btie d'une matire impondrable, invisible pour moi ; que vous connaissiez la destination de cette maison, quels habitants l'occuperont, tandis que moi, vu mon tat d'tre, je suis ignorant de toutes ces choses ; que vous veniez me les raconter, alors que je ne puis,

existentiellement, rien en savoir, en voir ou en entendre : je vous prendrais pour un fou ou vous considrerais comme un chimrique. Ou bien, si j'prouve pour vous du respect, je pourrai vous appeler un prophte d'une grande classe dialectique. Cependant, ce que vous m'auriez annonc n'est pas une prophtie dialectique pleine de spculation puisque vous parlez et tmoignez d'une ralit. De mme que ces choses, en raison de votre ralit, vous sont visibles, elles restent pour moi, en raison de ma ralit, invisibles, je suis incapable de voir ce que vous percevez. Un prophte comme celui dont nous parlons ne spcule pas sur l'avenir. Il est un tmoin de la ralit. Quelle ralit ? demanderez-vous. Celle-ci : que le nouveau champ magntique dont nous parlons avec tant d'insistance a t construit pendant des milliers d'annes, et il doit, au cours des ons, l'approche d'une poque de moisson, tre nouveau vivifi, effectuer son travail pour tre, au terme de cette moisson, pour ainsi dire, de nouveau enlev. Chaque cole spirituelle oprant dans le temps prpare par son labeur, ses efforts et son sacrifice, une partie de ce champ magntique qui devient ainsi toujours plus puissant, plus grandiose, plus dynamique. La premire Fraternit de ce jour de manifestation a eu la tche la plus difficile car elle dut effectuer rellement le travail de pionniers. Afin d'assurer la russite de ce travail, cette Fraternit fut constitue par un grand nombre d'envoys ayant dj atteint le stade de la dlivrance. C'est le groupement dsign comme la Fraternit de Shamballa. La seconde Fraternit eut une tche plus facile car elle put continuer construire sur les fondements que la premire Fraternit avait tablis et put compter, en outre, sur l'aide de ces premiers pionniers. Ainsi, le travail se poursuivit jusqu'aux temps historiques rcents o nous voyons agir les Fraternits gyptienne, hindoue et chinoise, ainsi que les Essniens, les Manichens et autres Gnostiques, pour finir par les Druides, les Albigeois, les Rose-Croix classiques d'il y a quelques sicles et les Rose-Croix des temps modernes. Chacun de ces groupes apporta sa contribution au grand travail. Chacun tissa une partie du vtement-sanscouture de Jsus-Christ. Chaque groupe collabora au grandiose champ magntique. Et si, ds lors, pouvant voir quelque chose de cette ralit, vous en parlez, serez-vous pour cela un mdium ou un astrologue ? Cela vous est-il suggr par de soi-disant initis ? Etes-vous un prophte au sens ngatif ? Ou bien tmoignez-vous de votre propre certitude scientifique ? Si vous voyez comment est tiss le vtement-sanscouture, si vous percevez comment une nouvelle puret magntique tend graduellement son clat sur le monde et dcouvrez que son pouvoir dynamique va s'accentuant sans cesse, est-ce prophtiser ngativement que de dire : un jour approche o les consquences se manifesteront et se feront valoir ? Nul ne connat le jour ni l'heure dit la Langue Sacre, car de nouveau facteurs sont encore natre. Mais cette certitude, le voyant l'a : ce jour glorieux viendra ! si vous pouvez ds lors parvenir cette conclusion, vous tablez sur une ralit scientifique. Est-ce donc une spculation prophtique, lorsque la Confessio Fraternitatis dit : Une chose, mortels, est ici stipule, savoir que Dieu dcida que serait accord au monde, avant sa fin, un flot de vrit, de lumire et de grandeur, qui accompagnerait Adam dans le Paradis, ainsi qu'il l'ordonna. Et quand Von Eckartshausen, il y a cent ans, parlait diverses reprises de la reconstruction de l'Edifice il s'appuyait sur un savoir intrieur trs profond. Il tmoignait alors de la manifestation des fils de Dieu ; de la manifestation de l'EspritSaint. Il voyait le champ magntique en dveloppement et savait que ce champ le touchait, qu'il en faisait partie. Chacun de nous, maintenant - et c'est pourquoi nous parlons de ces choses - chacun de

nous peut s'approprier ce savoir : car le champ de rayonnement mentionn par les anciens prophtes nous entoure tous comme un vtement-sans-couture . Ce champ de rayonnement est devenu si puissant, l'clat de l're nouvelle si intense, que si vous ouvrez votre microcosme cet attouchement, vous remarquerez et ressentirez immdiatement la force de son rayonnement. Et l'instant mme, vous pntrez alors l'essence des deux natures. A l'instant mme, est crit pour vous le commencement du Saint Evangile, sur le rapport Jean-Jsus, sur la figure de Jean, qui dit : Rendez droits les chemins du Seigneur pour notre Dieu qui va venir. Je ne suis pas le fils de Dieu, c'est Lui qui vient aprs moi. Moi, de par mon existence dans la nature-dela-mort, je ne suis pas digne de dlier les courroies de Ses chaussures. Celui qui vient aprs moi est plus grand que moi. Lorsque vous ouvrez votre tre, votre microcosme, ce merveilleux nouveau champ de vie, cette force de rayonnement touche l'atome de votre cur, place votre tre entier dans son ardeur, et vous introduit dans un processus nouveau, le processus de transmutation et de transfiguration. A l'instant mme, disions-nous, vous pntrez l'essence des deux natures : l'une qui, avec Jean-Baptiste, va s'anantir, l'autre, celle de l'homme nouveau, qui va crotre. Et il est clair que, lorsque vous entrez dans ce stade, dans ce processus des deux natures, nat immdiatement, spontanment, en vous une diversit d'oprations comme l'appelle Paul dans la premire lettre aux Corinthiens ; c'est--dire une nouvelle activit de forces qui font se dvelopper de nouveaux pouvoirs : de nouveaux pouvoirs dans et par l'homme qui va natre. En consquence et l'instant mme, le candidat participe une nouvelle srie de ministres, une nouvelle srie d'activits. Car si la force nouvelle le touche et engage en lui un processus, l'effet s'en dmontrera par ses actes. Ces nouvelles activits, cette nouvelle srie de ministres, rendent inattaquable le vtement-sans-couture. Ils feront rentrer la nouvelle moisson. Imaginez qu'un groupe d'hommes soit touch positivement par le nouveau champ magntique, que ces oprations et ces activits se dveloppent en eux et se dmontrent par eux. Au moment mme, ils formeront comme un gigantesque transformateur pour les forces magntiques nouvelles. La Force de Christ, par eux, se manifestera, rayonnera largement et encerclera la terre. Et de cette manire, par l'intermdiaire d'un tel groupe, beaucoup de chercheurs seront atteints et aids ; cette Force rassemblera une nouvelle moisson, laquelle sera, pour ainsi dire, souleve dans le nouveau champ de vie. Paul en appelle neuf activits diffrentes, neuf formes de ministres, parmi lesquels six vous ont t expliqus. Chaque degr de ministre, chaque activit est en mme temps un apport la nouvelle Demeure de Dieu, au nouveau champ magntique. Nous rptons, afin que jamais plus vous ne l'oubliiez, que lorsque la force du nouveau champ magntique nous touche, les diverses activits se manifestent par nous. Ces activits ne s'expliquent donc pas par l'une ou l'autre force dialectique, on ne peut les apprendre dans une universit, par l'enseignement, par des livres ou par l'tude. Non, lorsqu'elles se manifestent, elles procdent directement du nouveau champ magntique intercosmique, omniprsent. Alors, c'est la Fraternit de Christ qui tmoigne par nous. Et ainsi, il est clair que, ds que l'une des neuf activits se dmontre par nous, nous sommes devenus dans un sens trs exclusif, des collaborateurs de Dieu. Nous pouvons collaborer la nouvelle Demeure de Dieu, au nouveau champ magntique. C'est ce que les Rose-Croix classiques appellent, dans la Fama Fraternitatis : la construction de la nouvelle demeure Sancti Spiritus. Lorsque Christian Rose-Croix eut, spontanment, offert aux sages et aux savants d'Europe tous ses dons, tout ce qu'il possdait, et que ceux-ci reconduisirent honteusement, bien qu'en en reconnaissant la pleine valeur, mais

dcouvrant en mme temps que, s'ils voulaient servir la Fraternit de Christ, ils devaient descendre de leur pidestal, Christian Rose-Croix, dit la Fama, se retira et construisit avec les siens la demeure Sancti Spiritus : il entreprit un nouveau travail de francmaonnerie, travail qui est : participation l'panchement du sang de Christ, Sa mort et Sa rsurrection. L'homme qui vit, travaille et agit, use de la force, de la force sanguine. Journellement, l'homme rpand ainsi son sang, pour lui-mme, pour sa famille, ou pour des tiers. Tant que ce processus a lieu dans le cadre de cette nature, qu'il est entirement de cette nature, un tel panchement de sang, une telle mort, n'est forcment jamais libratrice. Mais ds qu'un homme pntre l'essence des deux natures, qu'il participe donc l'autre champ magntique, c'est--dire la Fraternit de Christ, son activit aura un effet tout autre. Un tel travailleur, dans la mesure o son travail procde de la nouvelle nature, rpandra aussi son sang d'une nouvelle manire. L'panchement de sang de la nature ancienne entretient la mobilit de la roue dialectique, c'est une mort perptuelle. Mais l'panchement de sang de la nouvelle nature apporte la libration. Tout ce que vous faites procdant de la nouvelle nature, aussi futile que ce soit encore, a un effet directement librateur. Cinq minutes de travail au service de la Fraternit Universelle, dans et par la Force de la Fraternit, a une valeur d'or et a plus de sens que trimer des annes durant dans la dialectique. L'panchement du sang de l'ancienne nature pousse la rotation de la roue, mais l'panchement du sang de la nature nouvelle apporte la libration. L'panchement du sang de l'ancienne nature tient aussi les autres attachs la rotation de la roue, tient aussi les autres prisonniers dans la nature de la mort. Mais l'panchement du sang dans et par la nature nouvelle pousse les autres vers la libration parce qu'un tel travail entrepris en partant de la nouvelle nature, coopre toujours la construction du nouveau champ de vie, de la demeure Sancti Spiritus. Et cette demeure devient un jour si puissante, l'appel qui en mane est si irrsistible que les autres sont presque contraints d'y entrer, de sortir de la nature de la mort. C'est pourquoi l'panchement du sang procdant de la nouvelle nature n'a lieu en fait qu'une fois seulement en ce qui concerne un homme. Celui qui, saisi par cette force, se donne tout elle, trouvera la dlivrance.

IX Le pouvoir de prophtie
Ce qui prcde a donn une signification tout fait nouvelle la notion : serviteur, ou serviteur-de-la-parole. Ou plus justement, cette notion retrouve sa signification originelle. Un serviteur ou une servante, en ce sens, n'est pas un homme exerant quelque charge mystique ou accomplissant une tche au service d'une cole spirituelle ou autre ; ni un homme qui se prpare accomplir - ou qui a accompli -intellectuellement, mystiquement ou professionnellement, quelque travail pratique au service de l'humanit. Non, un serviteur, une servante, au sens dont nous parlons, est uniquement celui qui, entr en liaison avec le champ de rayonnement lectromagntique de la Fraternit de Christ, est admis graduellement dans le grand changement microcosmique, fait l'exprience d'une diversit d'oprations et en dmontre, par suite et spontanment, comme une vidence, les proprits. Ce n'est donc que lorsque nous sommes entrs en liaison avec le champ de rayonnement de la Fraternit Universelle* et que nous en prouvons l'action dans notre systme, qu'il est question d'un service vritable dans le sens que lui a toujours attach la Langue Sacre. Il se dveloppe alors une diversit de ministres par lesquels s'tend et s'exprime, oui, doit s'exprimer, une srie de proprits diverses, au service pratique du monde et de l'humanit. On a si terriblement tripot ces chapitres connus, 12, 13 et 14 de la lettre aux Corinthiens qu'on prsente, par suite, entre autres, l'un recevant le don de gurir, un second celui d'enseigner ; un troisime pouvant, par exemple, tre appel aptre ; un quatrime, prophte. Les neuf proprits numres par Paul sont ainsi parpilles et spares afin qu'elles ne puissent agir efficacement. L'intention gnostique, cependant, est que ces neuf proprits se dmontrent successivement en une srie complte dans le candidat, jusqu' ce que, un moment donn, elles rayonnent de lui dans leur totalit. Il est vident que peu importe alors ce qu'est l'homme socialement, conomiquement, sur le plan dialectique ; ni qu'on soit un Valentin Andreae, thologien, ou un Jacob Boehme, savetier. Le premier don de ministre a rapport au pouvoir d'allumer la foi dans l'homme qui y est apte. L'atome primordial du serviteur assimile directement la force-lumire de la Gnose et veille, par son rayonnement, une activit dans l'atome primordial du chercheur, plus ou moins comme un miroir qui rflchit la lumire solaire, lumire qui peut ainsi tre clairement perceptible mme dans les recoins les plus tnbreux. Le premier pouvoir agit donc ainsi : en vertu de sa liaison directe avec la Gnose, le serviteur rflchit pour ainsi dire le rayonnement gnostique et peut allumer une lumire dans le cur de l'homme si, dans ce cur, est prsent un atome primordial. Le deuxime don de ministre se rapporte au pouvoir de projection de l'image. Un chercheur peut bien ressentir la lumire, la lumire spirituelle peut tre rflchie dans les tnbres de son me. Mais qu'est cette lumire et d'o vient-elle ? Le deuxime don rend ici le travailleur capable d'aider, grce au pouvoir vocateur qu'il possde. A l'aide de ce pouvoir, l'instructeur pourra saisir, le cas chant, une image de la ralit et la projeter dans la conscience de l'lve croyant. Ceci conduira l'lve poser une srie de questions : Pourquoi ceci et pourquoi cela ? Et comment dois-je agir dans tel cas, ou dans tel autre ? Si le lien de foi n'existait pas entre l'instructeur et l'lve, la projection de l'image, le second pouvoir, n'atteindrait pas son but et l'lve

tirerait toutes sortes de conclusions fausses parce que spculatives. C'est pourquoi il existe un troisime don de ministre qui consiste transmettre dans la conscience de l'lve l'analyse intellectuelle de l'image projete, ce qui permet ce dernier de saisir et de comprendre. Le quatrime don est le pouvoir de matrise des forces. Ceci se rapporte la volont. Il fait de celui qui le possde un magicien, non par entranement occulte, mais par grce Divine. Un pouvoir occulte procde toujours d'une force de la nature tandis qu'il s'agit ici d'un pouvoir rsultant de l'attouchement progressif du Saint-Esprit. De la synthse de ces quatre pouvoirs se rvle alors en l'lve un cinquime don, savoir le don de gurison. Seul, ce don tablit le serviteur dans l'antique charge de prtre-roi. L'homme est malade, trs malade, et sa gurison est sanctification totale. C'est pourquoi, gurir c'est reconduire l'homme sa demeure originelle. Le ministre de ce cinquime pouvoir ouvre la Gnose elle-mme la possibilit de pntrer dans le systme microcosmique de l'lve : jusqu'ici la lumire tait projete dans l'lve par l'instructeur. Mais maintenant, l'lve doit lui-mme entrer en liaison avec cette lumire ; et l'instructeur, le serviteur du cinquime pouvoir, dclenche par un allumage, ce processus de liaison directe. Grce cette flamme, l'intress est donc reli directement avec la Gnose. Ce cinquime don de ministre, nous devons le considrer ensuite en concordance avec le sixime pouvoir, savoir le pouvoir de discernement des esprits. Ce discernement repose sur des lois que connat le serviteur-magicien et qu'il doit manier. Il ne peut s'en carter. Grce elles, il fera en sorte que son ministre ne s'exerce pas inutilement ou faux. Ce n'est que lorsque l'lve est prt qu'une nouvelle possibilit peut se dvelopper. S'il ne l'est pas encore, l'instructeur, alors, doit attendre car il ne peut forcer ce processus. Il n'y a donc jamais, dans une Ecole Spirituelle de bonne foi, gaspillage d'nergie car le sixime pouvoir y veille. Dirigeons prsent notre attention sur le pouvoir des langues et le pouvoir de prophtie. Au point de vue philosophique, nous avons dj essay de vous faire voir que la prophtie, au sens de l'Enseignement Universel, n'a rien de commun avec la spculation, la mdiumnit, les rsultats d'une science occulte, ou la fantaisie, car le prophte parle ou tmoigne d'une ralit vue par lui, savoir la ralit du nouveau champ de vie. Tout voyant peut parler d'une exprience directe de ce nouveau champ de vie, sans tre appel pour autant un prophte. Supposez que vous puissiez percevoir par liaison directe quelque tre de ce nouveau champ de vie et que vous nous le traduisiez en paroles, vous seriez bien un voyant ou une voyante, mais non encore un prophte, une prophtesse. N'est prophte que celui qui, dans l'interaction des deux natures et possdant donc aussi une liaison avec ce nouveau champ de vie, y voit les moments dcisifs, et par amour pour la Gnose et l'humanit, en tmoigne et avertit : Il est temps , incitant ses auditeurs ou ses partisans une activit auto-libratrice. Celui-l est un prophte. Tel fut Jean-Baptiste, disions-nous. Il est dit de lui dans le cantique de louange de Zacharie : Et tu seras appel prophte du Trs-Haut, car tu marcheras devant la face du Seigneur pour prparer Ses voies, pour rendre droits Ses chemins. Peut-tre direz-vous : il se peut que tout ceci soit exact, mais comment distinguer la vraie prophtie de la fausse ? Car le nombre des prophtes dans le monde est si grand ! Ils tmoignent de tant de sphres d'influences diffrentes, avec une telle conviction et ils s'y emploient tel point qu'on est bien prs de les croire ! Il est bien difficile d'en tirer une juste conclusion. Comment savoir, lorsqu'un prophte se manifeste nous, si nous devons accepter ou rejeter ses dires ? Quelles en sont les normes de discrimination ? En rponse, disons que vous pourrez toujours reconnatre le vrai prophte ce que son

pouvoir prophtique repose sur les six autres pouvoirs dj cits. Dans une Ecole Spirituelle de bonne foi, il n'est pas question que quelqu'un soit seulement prophte et ne fasse que tmoigner et appeler du nouveau champ de vie. Non, quand un prophte, un prophte vritable, lve la voix, il est port par la totalit des forces des six pouvoirs prcdents. Car quel sens, quelle utilit auralt la prophtie si ceux qui l'entendent, ceux qui elle s'adresse, n'taient pas mis mme de suivre le chemin que le prophte indique ? Autre question possible : s'il faut considrer le don prophtique en liaison avec les six prcdents, quelle utilit pratique peut-il avoir ? Car, pourrait-on dire, ces six dons prcdents contiennent dj tant de choses formidables, ils ont permis d'tablir tant de liens entre le futur lve puis le candidat-lve, puis l'lve, et la Fraternit ! Quelle utilit pratique cette prophtie peut-elle apporter ? Entendre parler de toutes ces perspectives magnifiques et de l'enchantement du nouveau champ de vie, cela est peuttre trs beau, mais y a-t-il l-dedans un lment de rel avantage pratique ? L'lve n'est-il pas dj, grce l'activit des autres dons,dirig sur le nouveau champ de vie et en train de s'en approcher ? Si cette question montait en vous, examinez alors le but de la prophtie et la tche du prophte. Le but de la prophtie est d'annoncer un chapitre nouveau du devenir des choses, ou un aspect dtermin de ce devenir : d'annoncer ce qui va advenir. Mais en outre, et nous attirons avec force votre attention sur ce point, le pouvoir de prophtie est, en connexion avec le cinquime, galement, dynamisant, vivifiant, magique. Ce qu'ont projet et expliqu le pouvoir d'vocation et le pouvoir d'analyse de l'image, est mis en mouvement par le septime pouvoir, celui de prophtie. Les prophtes sont ainsi les allumeurs du cours de la Gnose dans le temps. Ils ne tmoignent donc pas ngativement : j'ai vu ceci ou cela, sans aller plus loin, mais, tandis qu'ils prophtisent : Ce que nous avons vu, cela arrivera , ils effectuent, en mme temps, l'inflammation, la dynamisation du processus qu'ils annoncent. On pourrait comparer ceci avec l'allumage d'une mche dj prpare. Cette mche est pose, et maintenant, une flamme doit jaillir pour dclencher l'explosion. Autre image : voici un courant d'eau, mais ce courant est retenu par un obstacle quelconque, par quelque barrire. Le prophte annonce : L'eau nouvelle est l et en abondance pour tous : et d'un coup de hache, il attaque la barrire, il hache et dmolit l'obstacle, de sorte que le courant peut se dverser. Le prophte ne se borne pas dire : Le temps est venu o arrive ce qui doit arriver , mais, tenant compte des vises et des indications de la Fraternit, il veille aussi ce que cela arrive effectivement ! Les prophtes sont donc des constructeurs, des maons, qui non seulement mettent la Parole, mais encore la ralisent. Ils la ralisent par une rvolte, une rvolte sans lutte et sans contrainte. C'est ainsi que, lanc depuis des annes, le Hora Est a trait la prparation et la dynamisation intenses d'une toute nouvelle possibilit dans le cours des temps actuels. Et son intention est de faire de vous, autant que possible, selon le mot de Ephsiens 2, des gens de la maison de Dieu, des concitoyens du nouveau champ de vie. Vous devez considrer cette possibilit comme quelque chose de trs proche de nous. Elle ne concerne pas un processus devant tre mis en activit par des forces divines, par des entits clestes. Non, des possibilits nous sont offertes par des forces clestes, par des forces originelles, mais c'est nous qu'il incombe de les utiliser ; nous devons les raliser, nous devons employer les matriaux de construction. Si donc nous rptons, selon le mot de Ephsiens 2 : Nous devons devenir des gens de la maison de Dieu, des concitoyens du nouveau champ de vie nous devons nousmmes nous y prparer. Nous sommes appels tre des gens de la maison de la Gnose.

Eh bien ! nous sommes admis, pour ainsi dire, dans une nouvelle demeure et pouvons y habiter, condition que nous cooprions sa construction. Combien nous devenons, par l, un avec cette nouvelle demeure, Ephsiens 2 l'exprime en disant : nous sommes comme des pierres vivantes, difies sur le fondement des aptres et des prophtes, avec Jsus-Christ lui-mme pour pierre d'angle. Comprenez cette parole ! Un prophte au service de la Fraternit Universelle n'emploiera jamais le pouvoir prophtique inintelligemment, ne se laissera jamais guider par exemple par l'motion ou l'enthousiasme, ou n'agira sous l'impulsion d'un intrt personnel ou d'une disposition humanitaire... Non, il ne construira, il ne doit et peut construire, que sur la Pierre d'Angle, sur cette extrme Pierre d'Angle du champ magntique de Christ. Dans cette force, il peut construire mais seulement dans la mesure o cette force lgitime l'application du pouvoir prophtique. Il en va ici d'un pouvoir formidable dont on peut peine percevoir les contours. Il est d'une nature si tendue et apporte avec lui une responsabilit si crasante qu'il est ncessaire de vous expliquer largement les problmes qui s'y rattachent.

X Le pouvoir des langues


La premire Eptre aux Corinthiens - chapitre 14 - commence par ces paroles : Recherchez l'amour - et ensuite aspirez aux dons de l'esprit mais surtout celui de prophtie. Le don de prophtie, avons-nous dit, est le plus utile et le plus ncessaire, quant au dveloppement des choses venir, car les prophtes au sens gnostique sont des constructeurs, des ralisateurs qui, non seulement annoncent que l'heure est venue , mais en mme temps, l'accomplissent. Ce pouvoir provient directement de l'essence des deux natures. Depuis trs longtemps, les travailleurs en question participent deux champs magntiques tout fait diffrents. En effet, de par leur naissance, ils ont part au champ magntique de la dialectique, tandis que, en vertu de l'attouchement Gnostique, ils participent toujours davantage au champ lectromagntique du renouvellement, au nouveau champ de vie. Ils reprsentent donc, dans leur microcosme*, deux systmes magntiques diffrents, donc deux influences magntiques diffrentes. Si vous vous rappelez, maintenant, que ces hommes sont en possession des six pouvoirs dj cits, vous pourrez peut-tre dterminer dans une certaine mesure ce que sera le rsultat de leur intervention. Ils ne peuvent naturellement, raliser dans l'ancienne nature l'essence de la nouvelle dispensation. Cela est exclu car le groupe de lignes de force magntiques du nouveau champ de vie ne peut effectuer une activit rellement constructrice dans l'ancien champ de vie dont la structure magntique est tout autre et qui est vou la strilit. Mais ce qui est possible au prophte, c'est d'en perturber les ples magntiques. Peut-tre, savez-vous, si vous avez tudi quelque peu la science naturelle, que les ples magntiques d'un certain champ de vie peuvent tre troubls par les influences d'autres champs magntiques. Un trouble continuel y apparat. Si, donc, un microcosme hbergeant en lui deux systmes magntiques intervient dans ce monde, il en perturbera invitablement les ples magntiques. Ds que ceci se produit, quelque chose des Fils de Dieu se manifeste. Cette perturbation magntique est la manifestation, la rvlation des Fils de Dieu. Par sa seule prsence, dj, le prophte est donc capable d'intimer la marche tragique de la dialectique un imprieux halte-l. Si une entit-atome primordial, prise par l'illusion, poursuit encore de toutes ses forces les choses de cette nature, parce qu'elle en attend encore quelque chose, elle les verra, par l'entre en scne du prophte, s'vanouir en fume ; elles lui glisseront pour ainsi dire entre les doigts, et elle sera trs fortement incite retourner sa demeure originelle. C'est pourquoi nous savons en toute certitude, dans l'Ecole de la Rose-Croix d'Or, que le jour approche o une foule toujours croissante de chercheurs entrera dans le champ de force de l'Ecole. Plus sera grand le nombre des travailleurs qui, le long de l'chelle de dveloppement esquiss, pntreront jusqu'au pouvoir prophtique, plus vite ce jour arrivera. C'est pourquoi la Langue Sacre dit, en ce qui concerne l'accomplissement des choses, que nul n'en connat le jour ni l'heure . Car il s'agit ici de facteurs vivants, qui doivent encore natre, qui doivent encore se raliser. Et tout facteur vivant gt dans les lves ; les enfants de Dieu doivent se manifester. Cette dmonstration de votre potentiel de filiation Divine est entre vos mains. Vous devez, par auto-franc-maonnerie, vous joindre aux rangs des enfants de Dieu. Si vous tes douloureusement mu du destin du monde et de l'humanit, si vous en voyez un si grand nombre prendre par ignorance le chemin de la perdition ; si vous remarquez que

tant de millions d'humains, par leur conduite personnelle ou sociale, se clouent la roue de la naissance et de la mort ; et que vous dsirez de tout cur aider ceux, innombrables, qui peuvent l'tre, les sauver d'une chute certaine en ce jour de manifestation, alors, souvenez-vous que tous les moyens qu'appliquent la religion naturelle et l'humanisme naturel sont et doivent tre absolument ngatifs. Car la cration dialectique tout entire est voue la strilit. En mme temps, vous reconnatrez qu'un groupe, disons de cent quarante-quatre prophtes possdant le pouvoir dont nous parlons, pourrait faire infiniment plus en quinze jours que tout ce que peut raliser l'humanit entire en un sicle. De mme que le possesseur du premier pouvoir peut, par le don de rflchissement de son atome primordial, allumer la foi dans un autre, de mme un groupe de prophtes peut paralyser le cours entier de la vie dialectique non divine, et cela sans lutte aucune, par sa seule prsence et en concentrant son intrt sur les points vitaux les plus faibles. Ce que ne peut faire l'occultisme le plus altruiste, la magie du transfigurisme le peut. Tout dveloppement occulte sous quelque forme que ce soit, est toujours compris l'intrieur d'une structure de lignes de force magntiques de la dialectique, de cet ordre du monde. Par l, la magie occulte est toujours en harmonie avec la nature de la mort, alors que la magie transfiguristique perturbe immdiatement la base magntique de vie de la dialectique. Si vous saisissez cela, vous comprendrez pourquoi les coles transfiguristiques ont toujours t et sont toujours tellement combattues en ce monde et pourquoi, dernirement, un prdicateur pouvait parler des Rose-Croix comme de la secte la plus dcrie qui soit . De mme qu'une seule petite lumire peut refouler les tnbres, de mme un seul travailleur transfiguriste peut paralyser la magie de la dialectique. C'est pourquoi tout ce qui est transfigurisme est, dans cette nature, ha et craint et naturellement aussi, combattu. Aussi, sommes-nous remplis de satisfaction de nous entendre appeler la secte des Rose-Croix, la plus dcrie qui soit. S'il arrivait que, dans ce monde, le travail des Rose-Croix soit lou et encens, cela prouverait qu'ils se sont entirement dtourns du seul vrai chemin. Jamais encore, il ne fut parl ouvertement du formidable pouvoir du ministre de prophte. Cependant, le sceau du secret est bris maintenant parce que le temps est venu et il est dit avec nergie tous ceux qui peuvent comprendre : Recherchez l'amour et ensuite aspirez aux dons de l'esprit et surtout celui de prophtie. Car les sept foyers de la Fraternit Universelle fonctionnent maintenant dans le monde, tous ceux, jusqu'aux confins de la terre qui portent en eux une possibilit de dlivrance, doivent tre dirigs et rassembls sur le Chemin de la Sanctification. Et il sera ncessaire, cette fin, que soit perturb magntiquement le champ de la nature de la mort. Les hommes sont lis cette nature par des liens innombrables ; sous nos yeux, des tres d'lite courent leur perte. C'est pourquoi il faut intervenir. Et ce n'est qu'en perturbant le champ magntique de cette nature que la marche des choses peut pour ainsi dire tre ralentie, paralyse. Ainsi toutes les entits captives de l'illusion de cette nature seront amenes un libre choix. Et ainsi sera dmontr que l'Ecole Spirituelle est en mme temps une cole de prophtes. Nous avons dit dj que le pouvoir de prophtie charge celui qui l'emploie d'une crasante responsabilit. En effet, mais si nous considrons comment se ralise ce septime pouvoir, nous comprendrons pourquoi cette responsabilit peut tre accepte avec tranquillit. Nous devons voir le don de prophtie en rapport avec deux pouvoirs non encore mentionns : les dons des langues. Pour vous faire comprendre ce qu'ont en vue ces deux pouvoirs, nous attirons tout d'abord votre attention sur le fait que, dans la Langue sacre, le mot langues a deux acceptions : savoir 1 la dsignation de l'organe qui nous aide parler - voyez par exemple, dans la Lettre de Jacques : la

langue est un mal qu'on ne peut rprimer, elle est pleine d'un venin mortel -2 l'expression langues de feu . C'est de ces langues de feu qu'il s'agit ici, des langues ardentes du nouveau systme magntique dans le microcosme. Ce sont les nouvelles langues dont parle Marc - chapitre 16. Jsus le Seigneur, ressuscit, apparut ses disciples et leur dit : Allez par tout le monde et prchez l'vangile toute la cration : celui qui croit et se laisse baptiser, celui-l sera sauv. Prchez l'vangile du nouveau champ de vie toute la cration. Prcher, non seulement par la parole, mais surtout par ce nouveau pouvoir rayonnant et se projetant lui-mme que doit possder tout serviteur afin que cette nouvelle force magntique puisse se rpandre dans ce monde. Celui qui croit en elle, celui qui se laisse baptiser par elle, celui qui s'associe elle, sera sauv. Et celui qui ainsi est sauv, celui qui est, ainsi, entr en liaison avec le nouveau champ de vie, accomplira ces signes : En Mon nom - c'est--dire l'aide de cette nouvelle substance magntique - ils chasseront les dmons et ils parleront par de nouvelles langues. Pensez aussi la descente du Saint-Esprit, au jour de la Pentecte. Les langues ardentes furent visibles au-dessus de la tte des disciples, par suite de quoi, ils commencrent parler en discours d'une telle pntration que chacun se croyait interpell dans son propre langage, ce qui est la pure caractristique des deux pouvoirs des langues. Imaginez prsent la personnalit humaine ; autour d'elle se trouve le champ de manifestation, enferm lui-mme dans le septuple tre aural. Celui-ci contient un systme magntique, un firmament magntique. Quand vous contemplez le soir, un ciel clair, vous y dcouvrez des myriades d'toiles ; le ciel est cribl de points lumineux. Eh bien ! si vous tiez mme de contempler intrieurement votre personnalit, votre propre firmament microcosmique, vous y dcouvririez galement des lgions de points magntiques lumineux : votre vote toile particulire. Il est clair que par ce firmament magntique, se forme l'extrieur de l'tre aural, un champ magntique. Tous ces points lumineux magntiques de l'tre aural attirent des forces en parfaite concordance avec la nature du firmament. Ceci, c'est l'aspect extrieur. Et l'aspect intrieur, c'est que le firmament magntique envoie les forces nombreuses dont il est charg, la personnalit, plus spcialement au sanctuaire de la tte. Le systme magntique de notre firmament est tout fait diffrent pour chacun de nous ; il prsente un caractre trs individuel. Ce septuple tre aural avec tout le systme de forces du firmament magntique doit, en effet, tre considr comme un tre, une ralit d'tre, que l'on dsigne aussi, en littrature, comme le soi suprieur. De nombreux hommes, ainsi qu'il ressort de la littrature sotrique, restent en adoration devant leur soi suprieur car, comme on le croit, ce soi suprieur sait tout, il est notre dieu, il remplit tout rle suprieur dans l'existence. Et quand le transfiguriste parle de l'tre nouveau, de l'tre cleste qui doit se manifester de nouveau, beaucoup pensent comme nous l'avons constat bien des fois, que le soi suprieur est cet tre cleste. Or, il ne s'agit pas de cela. Notre soi suprieur, notre tre aural n'a rien de commun avec cette haute ralit d'tre. Bien des personnes sensitives subissent toutes sortes d'impressions de leur soi suprieur. Elles en ont conscience et croient que ce qui leur parle est l'tre cleste. Quand nous avons parl de l'tre nouveau, nombre d'lves sont venus vers nous, nous informant : Oui, je sais cela, j'ai vu souvent ce nouvel tre et je vais mon chemin, guid par mon soi suprieur. Pauvres diables ! car ce soi suprieur, c'est ce que la Langue Sacre appelle le Satan. Et Satan signifie adversaire. Le soi suprieur selon la nature est littralement et corporellement notre adversaire. Nous allons vous l'expliquer. Le soi suprieur renferme, comme nous l'avons expos, un systme de forces magntiques qui se font connatre dans la personnalit en se projetant dans le sanctuaire

de la tte, de sorte que le firmament entier, la totalit du systme de points magntiques de l'tre aural, se retrouve sous une forme rduite et concentre, dans le sanctuaire de la tte. Le soi suprieur se reflte donc dans le sanctuaire de la tte, dans le soi infrieur. Ce soi suprieur nous rgit, car c'est par cette liaison que nous voyons, par exemple, se dvelopper notre conscience, notre penser, notre vouloir, notre caractre, notre type. Tout ce qui est en nous : caractre, conscience prdisposition, don, comprhension, volition, nous le possdons en vertu de notre soi suprieur. De lui courent pour ainsi dire des lignes de force magntiques vers les points magntiques correspondants dans le sanctuaire de la tte et nous pensons, agissons, vivons, conformment. Autrement dit, nous pendons tels des arlequins aux ficelles du jeu de marionnettes du soi suprieur et quand le patron du guignol, le soi suprieur, tire les ficelles, nous sommes, selon notre personnalit, mis en mouvement et pousss l'action. Ce que nous sommes, nous le sommes donc d'aprs la qualit et la nature de notre soi suprieur. Comprenez-vous maintenant que, si je veux aller le chemin, si je veux m'arracher de cette nature de la mort j'entre au moment mme en conflit avec mon soi suprieur ? Le systme magntique ne concorde plus ! Mon caractre, ma conscience selon la nature proviennent de l'essence du soi suprieur. Si donc, je me rebelle contre cette nature, et veux parcourir le Chemin des Hirophantes de Christ, j'entre l'instant en conflit avec mon soi suprieur et celui-ci devient alors mon adversaire, mon contradicteur, mon satan. C'est pourquoi, avant de poursuivre Son chemin, Jsus le Seigneur doit rgler son compte avec ce satan qui vient comme le tentateur dans le dsert. Nous esprons que vous reconnatrez la logique de la chose : il s'agit ici de l'effet d'une loi naturelle exacte. Ecoutez maintenant ce qui suit : les lignes de forces susdites se rassemblent dans le sanctuaire de la tte. La somme de ces forces magntiques dtermine tout mon tat d'tre, mon type, mon caractre, la nature entire de mes activits. Je ne puis rien, je ne suis rien, sans mon soi suprieur. Ces lignes de force qui proviennent du firmament de l'tre aural, rassembles dans les points magntiques du sanctuaire de la tte, sont un afflux continu de forces vivantes et vibrantes. En outre, elles sont aussi lumineuses. Des lignes de force ardentes entourent donc notre tte. Ce sont les langues de feu, lumineuses, visibles autour de la tte de tout homme. Et Jsus le Seigneur alors, dit Ses disciples, et l'Ecole Spirituelle ses lves : Vous devrez parler avec les langues nouvelles. Ce qui signifie : un nouveau systme magntique doit se dvelopper en vous et rayonner de vous. Comment cela s'accomplit-il ? demanderez-vous peut-tre. Comment pouvons-nous commencer un tel travail alors que nous sommes, en ce qui concerne notre personnalit entire, notre conscience, notre caractre, notre type, rgis par le soi suprieur ? Comment pouvons-nous y apporter un changement ? Cela ne peut russir ! Car ds que je veux ou que je dcide quelque chose, c'est toujours en vertu d'une suggestion de mon soi suprieur. Je suis entirement sa victime, je suis compltement le prisonnier, l'esclave de mon soi suprieur. Comment puis-je modifier cette situation ? Vous le pouvez si, par un comportement totalement chang, l'atome-tincelle d'esprit, l'atome primordial au sommet du ventricule droit du cur, est saisi par la Lumire. Alors, la Gnose ouvre pour ainsi dire une brche au milieu de votre microcosme (car l'atome primordial, le bouton de rose, est situ au centre mathmatique du microcosme). Ds que ce principe primordial divin, cette rose du cur, commence briller, vous avez attach la rose la croix. Vous tes devenu un Rose-Croix. A partir de ce moment, la hache est plante la racine de l'arbre. Car, qu'arrive-t-il ? Quand cette rose s'ouvre la Lumire Gnostique, une force commence circuler en nous que la nature n'explique pas, qui ne s'accorde pas au systme magntique existant dans le microcosme, qui est en rapport tout fait inharmonieux avec toutes les influences qui, de notre tre aural,

pntrent en nous, nous dominent et nous rgissent. De bas en haut, partant de la rose du cur, commence un processus de brisement de l'ancien, un processus d'opposition effective. Ds que cette rose commence luire, le soi suprieur, notre satan, notre adversaire, s'efforce de neutraliser, de faire disparatre le nouveau qui commence se manifester dans le microcosme. Un combat se livre en nous. Vous pouvez rpondre : Oui, je puis parler de cela. Notre vie est une lutte continuelle. J'en ai fait l'exprience ds ma jeunesse. Vous envisagez cependant, en l'occurrence, la lutte propre la dialectique. Nous vivons dans un ordre o la lutte est de rigueur, mais cette lutte de la nature, il ne faut pas la confondre avec la lutte que la Gnose fait s'allumer en nous. Ds que la rose commence briller, ds que le courant gnostique peut pntrer en nous, une lutte se dveloppe, tout autre et trs particulire. Il s'agit de cette lutte qui perturbe le systme magntique existant et qui a pour but premier de briser et de changer ce systme entier qui, du firmament, contrle le sanctuaire de la tte : un nouveau firmament doit natre ! Ds que ce nouveau firmament apparat, ds que de nouvelles forces magntiques venant de l'tre aural commencent affluer dans le sanctuaire de la tte, se manifestera galement une nouvelle conscience, un nouveau caractre, conscience et caractre d'un nouveau type d'homme, une toute nouvelle personnalit. Tout ceci est donc une consquence logique, car la science naturelle l'explique, de la lutte dchane en nous par l'afflux des forces gnostiques. Ds que le nouveau systme magntique se manifeste autour du sanctuaire de la tte, les nouvelles lignes de force ardentes, les nouvelles langues apparaissent. Et, l'instant mme, l'lve, chez qui cette nouvelle colonne de feu devient visible, commence parler en d'autres langues .

XI Le pouvoir de l'interprtation des langues


Comme nous l'avons expliqu, tout homme possde des langues-de-feu. Celles-ci se voient en particulier autour du sanctuaire de la tte, et consistent en lignes de force magntiques qui tablissent une liaison entre le systme magntique central de l'tre aural et le systme magntique central de la personnalit dans le sanctuaire de la tte. Le systme magntique central de l'tre aural est appel soi suprieur ; on dsigne comme soi infrieur le systme magntique central dans le sanctuaire de la tte. L'homme vit, l'homme est, en vertu des forces qui atteignent ainsi le soi infrieur ou soi ordinaire. Ces forces expliquent notre conscience, notre caractre, notre nature entire ; nous sommes tous, par consquent, dirigs par notre soi suprieur. Par ces langues de feu, chaque homme parle un langage propre, trs particulier. Notre moi, notre soi infrieur n'est donc pas un tre absolument autonome, mais seulement un reflet du soi suprieur. De temps en temps, le reflet meurt et est, de temps en temps, remplac. Seul le soi suprieur, le systme magntique central de l'tre aural, demeure, est, existe, et se perptue par-del la tombe et la mort. Un changement d'atmosphre, simplement, est priodiquement apport dans le soi suprieur ; toutes choses s'assemblent dans son firmament d'aprs les rsultats du soi infrieur. Nous avons expliqu comment un revirement fondamental de vie peut briser cette sujtion aurale la nature et comment, en consquence, de nouvelles langues luisent autour de l'lve. Il doit ds lors parler selon ces nouvelles langues de feu, elles doivent tmoigner de lui. Ceci signifie la liquidation des deux systmes magntiques anciens : celui de l'tre aural aussi bien que celui du sanctuaire de la tte, en mme temps que la ralisation de deux centrales magntiques nouvelles auxquelles l'lve doit apprendre rpondre. Sa vie doit devenir telle qu'on ne puisse plus parler d'un soi suprieur et d'un soi infrieur, le premier dirigeant l'autre et le dominant, mais qu'entre les deux s'tablisse une harmonie parfaite, une double-unit. L'lve doit donc possder deux nouveaux dons : d'abord, un nouveau double systme de langues, un nouveau double systme magntique, et ensuite, le pouvoir d'agir par ce nouveau systme. Il doit donc l'employer pratiquement. La question se pose alors : comment acqurir ces deux dons ? C'est une question que d'innombrables chercheurs se sont pose travers les sicles. C'est aussi une question qui a fait dferler sur l'humanit une vague de mdiumnit, une vague d'obombrement, provenant de la sphre rflectrice*. Si vous avez fait connaissance, un jour, avec un soidisant mouvement-du-don-des-langues, vous savez ce que nous envisageons. Une assemble de ce genre porte la marque authentique de l'occultisme ngatif. Ceux qui s'y rendent sont tous des exalts, tout au moins des hommes qui commettent la grande erreur d'estimer leur tat d'tre dialectique comme une base suffisante l'attouchement du Saint-Esprit. Tous, sans exception, sont en cela victimes d'une exgse biblique selon la lettre. Le nombre est difficile valuer de ces hommes ainsi conduits dans une voie fausse par ce genre d'exgse biblique et dtourns, pour de nombreuses incarnations, du chemin de la libration. C'est l, le saviez-vous, ce qui fait que le protestantisme a caus aux mes un plus grand prjudice que le catholicisme romain. On croit le contraire trs souvent, mais cette opinion est inexacte. Pour une humanit qui cherche la dlivrance, le protestantisme est un danger plus grand que toute autre tendance religieuse-naturelle.

Dans une runion comme celle dont nous parlons, s'assemblent donc ceux qui sont victimes de l'exgse biblique selon la lettre. Et cela amne, invitablement, une exprience spirite. Par des chants d'ensemble, par des rituels et de la musique, la runion se porte elle-mme dans un tat d'extase et le fait d'tre ainsi rassemble dans cette orientation dtermine fait dj natre un cercle magntique. A un moment donn, les mdiums commencent bredouiller. Quelques-uns se lvent, se contorsionnent de toutes les manires possibles, un frisson secoue le feu du serpent ; les visages se tordent horriblement, affreux voir. Et soudain, alors, ils commencent parler. Ce qui est dit, doit rester, naturellement, dans le style. De l vient qu'ils se mettent parler en langues trangres. Et cela ressemble du latin, tout au moins une vieille langue. Cela reste entirement dans le style du jeu de scne ici reprsent. Le contenu des discours est celui du clich habituel des sances spirites, une enfilade de bavardages de la sphre rflectrice, entrelards de textes bibliques et de noms sacrs du pays de l't, du soi-disant ciel, etc. etc. Et le plus souvent, aussi, il y en a quelques-uns qui, lorsque les mdiums, les parleurs en langues en ont termin, viennent dmontrer le don de l'interprtation des langues et expliquer ce qui a t dit dans cette langue trangre. Et ceci fonctionne de la mme faon mdiumnique. Vous comprenez combien tout cela est lugubre et inutile, navrant et caricatural ! Si vous pouvez considrer quelque peu, dans leur vritable nature et signification, le don des langues tel que nous l'avons prcis, vous reconnatrez combien cette imitation est misrable, combien sont actives l-dedans la dformation et l'emprise des tnbres. Vous auriez beau dire les choses les plus sublimes, dans toutes les langues du monde, mme dans les anciennes langues mortes, alors qu'il n'y a chez vous ni systme magntique nouveau, ni ralisation-Jsus, ni tre-homme nouveau, vous auriez beau prsenter tout ce que vous dites comme provenant du don des langues, vous seriez ou un tromp ou un trompeur. Et vous seriez en toutes ces circonstances un obombr de la sphre rflectrice*. Rptons une fois encore avec toute l'insistance possible qu'un lve de l'Ecole Spirituelle, ds son tout premier dbut sur le Chemin, dit un adieu conscient et ferme toute influence de l'au-del, avec toutes les consquences que cela comporte. Si, aujourd'hui mme, vous perdiez par la mort le membre le plus aim de votre famille, votre ami ou amie les plus chers, vous devriez, en tant qu'lve de l'Ecole Spirituelle, vous en dtacher absolument, l'instant mme. Aucun contact sur la ligne horizontale ne doit subsister entre vous et cet tre cher. Si vous n'tes pas dispos le faire ou capable de le faire, vous continuez prter l'oreille dans la direction de l'au-del et, par l, vous vous coupez de votre apprentissage. Vous ne pouvez plus vous maintenir comme lve. C'est pourquoi il est dit si expressment dans la Langue Sacre : N'interrogez pas les morts. Je parle ici par exprience. Beaucoup savent comment, il y a quelques annes, je perdis mon frre qui se tenait mes cts dans le Grand Travail. A partir du moment o la mort nous spara, il n'y eut jamais entre lui et moi le moindre contact d'aucune manire spirite, quoiqu'on se soit efforc, de bien des cts, d'tablir un contact de ce genre. Je ne saurals vous dire combien de messages je reus, soi-disant de mon frre, par l'intermdiaire de tiers. Tous, sans exception, sont alls au panier sans que j'en prenne connaissance. Et tous ceux qui m'apportaient de tels messages, j'ai dit : Si mon frre a quelque chose me dire, il connat les moyens de me le faire parvenir d'autre manire. Prenez cur notre conseil : n'entretenez jamais en aucun cas un contact quelconque avec des entits de la sphre reflectrice. Si Notre Seigneur lui-mme devait apparatre prs de vous, retournez-vous et allez votre chemin. Si vous ne le faites pas, vous

dcouvrirez bientt que vous avez abandonn le chemin de la libration. Car celui qui reste sensible la sphre reflectrice bloque une ouverture possible au nouveau champ de vie, autrement dit, la Porte de la Vie. Les personnes sensitives sous ce rapport ont beaucoup plus de facilit que les autres. On dit qu'une personne sensitive a plus de difficult, mais cela n'est pas exact cependant, car elle reconnat directement la sphre reflectrice et peut dceler sans peine ses suggestions. Toutefois, nous admettons qu'elles en deviennent souvent les victimes. On devine aisment comment cela arrive. Une personne sensitive s'imagine trop rapidement s'tre leve dans le nouveau champ de vie. Et quand on suppose cela trop vite, on se trompe et on devient victime. Cependant, si on coupe rsolument et absolument tout contact de ce genre, toutes les influences de la sphre reflectrice* disparatront rapidement. Si vous dlaissez tout cela totalement, mme si l'on vous offrait ce que le monde a de plus beau, un moment vient o l'on est contraint de vous laisser tranquille. C'est pourquoi, soyez sur vos gardes. La porte de la Vie est la dsignation symbolique de la traverse, du passage entre notre champ magntique dialectique et le nouveau champ de vie. Avant peu, par cette porte, un flot de Lumire entrera soudain et ralisera l'unification des frres et surs encore dans ce champ avec ceux du nouveau champ de vie. Toutefois, si nous interprtions ceci la manire spirite et voulions effectuer mdiumniquement un tel contact, les plus grands dangers natraient. Posons maintenant la question : comment obtenir les deux dons des langues ? Et voyons quelle rponse nous en donne l'Enseignement Universel. Le processus dbute avec l'attouchement de l'atome-tincelle d'esprit, avec l'attouchement du bouton de rose dans le sanctuaire du cur. Via cet atome, la Gnose fait irruption dans le centre de la nature de la mort. Von Eckartshausen raconte que Jsus-Christ pntra par effraction dans le cur de ce monde . Et Jacob Bhme, lui aussi, dpeint comment l'Esprit du Seigneur, l'Esprit de Christ, fait irruption dans le cur de la nature de la mort. La Gnose, dit-il, a saisi cette nature dans son cur. Eh bien ! quand votre atome-tincelle d'esprit, votre atome primordial, le bouton de rose dans votre cur, devient sensible l'attouchement de la Gnose, votre microcosme est saisi jusque dans son cur par Jsus le Seigneur. C'est de cette manire que la Gnose entre dans le centre du microcosme. Quand ce chemin est ouvert, nous voyons dbuter le processus dj souvent expliqu, par suite duquel l'attouchement Gnostique pntre aussi dans le sanctuaire de la tte. Le cur et la tte sont donc les premiers saisis par cet attouchement. Si maintenant, l'lve coopre ce processus et, rempli de foi et de dvouement, s'panouit en lui, cette activit de foi produira dans ledit double systme une intense perturbation magntique. Le rsultat en sera que toutes les forces rsistant la Gnose seront pour ainsi dire refoules vers les parties extrieures du microcosme. Tout ce qui, donc, s'agite jusqu'ici dans la personnalit et bouillonne pour nous enchaner la terre est chass et se tient aux extrmes limites du microcosme. Toutes ces forces s'amassent dans le firmament aural, dans le systme magntique de l'tre aural, et c'est ainsi que le soi suprieur devient immdiatement, et dans plus d'un sens, un vritable adversaire. Vous pourriez comparer cette action l'effet d'une lampe qu'on allume dans l'obscurit. Le rayonnement de la lumire a un champ d'action de forme circulaire, en dehors duquel rgne de nouveau l'obscurit. La lampe allume, l'obscurit est refoule l'intrieur d'un certain espace et s'amasse autour de ce cercle. De mme Jsus le Seigneur, la Fraternit, le champ de rayonnement magntique des Hirophantes de Christ* nous saisit dans l'atome du cur et ainsi les tnbres repousses vers l'extrieur s'amassent dans l'tre aural, dans le soi suprieur. A ce moment, cet anneau de tnbres devient, avec raison,

notre adversaire. Il nous devient un satan. Ce processus se poursuivant, nous voyons se produire, dans les premires annes, une sorte d'quilibre. Le vacuum de lumire dans la personnalit, au milieu du microcosme, et cette bordure de tnbres se tiennent en quilibre. Quand la lampe reste allume, quand il y a en elle suffisamment d'huile - comme dit l'Evangile - la lumire aussi bien que l'anneau d'obscurit restent stationnaires. Le soi infrieur, la personnalit est alors domine par les nouvelles forces magntiques qui entrent par les brches ouvertes et une grande partie du champ de manifestation, avec l'tre aural, sont gouverns par le soi suprieur. L'lve est littralement encercl par son adversaire. Et cet adversaire en puissance tend naturellement au candidat toutes sortes de ruses et de piges. N'allez pas, surtout, romantiser la situation, elle ne mrite ni une larme ni un pome. Car si nous en faisons du roman, en pensant toutes sortes d'esprits-lis--la-terre et de forces malfaisantes, nous nous trompons. Voyons, d'un il trs calme, que le soi suprieur, cette centrale magntique aurale, doit, en vertu de son tre, agir comme il le fait ; car ce systme magntique est un avec la dialectique, un avec cette nature. En d'autres termes, quand une partie du cur du microcosme est saisie par le nouveau champ magntique, d'elles-mmes apparaissent la division et l'opposition. Tout cela n'a rien de romantique. L'tre aural doit agir selon ce qu'il est. Le mythe de Satan, le culte de Satan et toute la croyance dans les diables, etc. tout cela est du romantique invent par l'Eglise. L'tre aural, l'adversaire, le satan est prsent par nature en quiconque veut se librer de la dialectique. Il devient dans ce cas, en vertu de son tat naturel, notre adversaire. C'est pourquoi, parlant de ces choses, la Langue Sacre dit : Jsus le Seigneur rencontra Satan dans le dsert. Traversant le dsert de la vie vers le but grandiose, il rencontre videmment son adversaire. La mme chose est connue du Bouddha. L'Evangile de Bouddha relate, lui aussi, bien des fois la rencontre de Bouddha avec son adversaire, son satan, qu'il appelle Mara : l'amertume. Ds lors, quand l'lve sait se maintenir dans le halo de lumire de la lampe, dans la Force de la Gnose, et rend droits les chemins du Seigneur, avec toutes les consquences que ceci comporte, une nouvelle phase se dveloppe un moment donn. L'treinte, la cuirasse dont l'entoure son adversaire, se crible de trous. Des ouvertures s'y produisent et nous voyons, en examinant bien, comment divers points magntiques qui, au dbut, envoyaient la personnalit une lumire d'un rayonnement intense, commencent s'teindre. Ces toiles tombent du firmament , certaines lumires nouvelles s'allument : un nouveau firmament est en voie de formation. Une nouvelle vote toile va briller, une nouvelle vote cleste est tendue. Un nouveau ciel et... une nouvelle terre, comme l'exprime si frquemment la Langue sacre, apparaissent. Car, lorsque de nouveaux rayonnements magntiques peuvent tre spcialiss dans le sanctuaire de la tte, la personnalit doit changer. En effet, la personnalit est conforme au systme magntique ; si le systme magntique change, la personnalit doit elle aussi se modifier. Et cette modification commence dans la conscience. C'est cela, le transfigurisme. C'est ainsi qu'il dbute. Il s'agit donc ici du devenir d'un nouveau soi suprieur et d'un nouveau soi infrieur. Et, finalement, l'observateur voit apparatre chez le candidat, un nouveau ciel et une nouvelle terre, et il peut tre dit : Vois, tout l'ancien a disparu. Ds le tout premier moment o l'ancien systme magntique est rompu, et o se dmontre graduellement le nouveau systme magntique, le premier don des langues commence se manifester aussi. De nouvelles langues brillent. D'autres forces magntiques affluent, qui ne proviennent plus du champ de la dialectique, mais du

nouveau champ de vie. Et ces nouvelles forces cherchent des points de contact dans le sanctuaire de la tte, lequel, un moment donn, est occup par un tout nouveau systme de points magntiques. En concordance avec ceci, la matire grise du cerveau se transforme peu peu. D'autres circonvolutions se forment et, lentement, mais srement, quelque chose de la nouvelle conscience, d'un tout nouveau moi, commence se dmontrer. Celui-ci, au dbut, est encore au stade embryonnaire. Il ne peut encore se faire valoir, il n'est encore qu'une aurore. C'est l'aurore qui prcde le jour. Et tant que le candidat se trouve dans ce stade de l'aube, l'ancien moi qui, naturellement est toujours une conscience complte, doit aider. C'est alors que l'on voit apparatre cette dualit, cette apparition simultane des deux natures. Cependant, l'ancienne conscience doit se subordonner entirement - comme Jean Jsus - l'Autre en croissance, l'Autre qui vient. L'ancienne conscience de l'lve se subordonne la nouvelle qui grandit en lui. C'est l'tat o l'lve voit la vie nouvelle, commence y ragir toujours plus fortement, s'axe sur elle toujours davantage. A ce moment, le jeune frre ou la jeune sur a obtenu le don des langues. En effet, de nouvelles langues se mettent oprer, provoquer certains rsultats dans le systme, dans la personnalit du microcosme, qui est soumise la transfiguration. C'est le don des langues qui commence se manifester. Mais comme le nouveau moi, encore au stade embryonnaire n'est pas parvenu la pleine croissance, il ne peut prendre la direction complte de la vie nouvelle. Il ne peut encore paratre dans la plnitude de la vie nouvelle. Il peut bien prophtiser dj, se produire en tant que prophte, mais une telle personne ne possde pas encore l'apostolat total. Cependant, quand la nouvelle conscience est entirement forme, que le nouveau moi, en tant que conscience, est n, que le nouveau soi infrieur est capable de se produire comme tel, alors, un moment donn, comme en un clair, au son de la dernire trompette, le don de l'interprtation des langues, tel un feu, s'ouvre un passage ; autrement dit, le pouvoir d'employer des nouvelles forces, la force d'appliquer les langues de feu, s'ouvre une voie. Et le prophte, ce moment, est devenu en mme temps un aptre de Jsus-Christ. Voyez en ceci le schma de la nonuple magie du transfigurisme. De mme que tous ceux qui ont des oreilles pour entendre sont appels au ministre de prophte, de mme, ils sont appels aussi l'apostolat. Et ils pourront, un jour, aller dans ce monde, avec l'ordre de mission grav dans leur cur : Prchez l'Evangile de la Rdemption toute la cration. Car tous ceux qui sont guids par l'Esprit de Dieu sont des enfants de Dieu. Ils sont librs de la roue de la naissance et de la mort.

Glossaire
Les mots qui figurent dans ce glossaire sont accompagns d'un astrisque dans le texte. Les chiffres entre parenthses reportent la page du texte originel. Chemin de la Sangha (le), le chemin de la sanctification (parole de Bouddha). Cur du Christ cosmique (le), le champ de rayonnement lectromagntique de la Fraternit Universelle de Christ dont le noyau se trouve dans le cur de la septuple plante-Terre, le Royaume Universel. (61) Colonne du feu du serpent, la colonne de la moelle pinire. (200) Conscience crbrale lunaire. La conscience crbrale lunaire est une conscience trs primitive, localise dans le plexus solaire et ne s'appuyant que sur quelques centres du sanctuaire de la tte, dirigs par la lune. Cette conscience fut propre l'humanit Atlantenne jusques et y compris le milieu de l'poque Atlantenne. Cet tat de conscience tait caractris par une extrme ruse primitive qui est encore active chez beaucoup d'hommes d'aujourd'hui. (37) Dcision nette de la volont du candidat... ventuellement par violence intrieure (par une). Cette dcision de la volont, cette violence intrieure proviennent du nouveau Mars, le pouvoir de volont renouvel en Dieu (voir Dei Gloria Intacta, l'Initiation de Mars du premier Septuple cercle). Dialectique, notre champ de vie actuel o tout ne se manifeste que par paires d'opposs. Jour et nuit, lumire et tnbres, joie et douleur, jeunesse et vieillesse, bien et mal, vie et mort, sont insparablement relis les uns aux autres, ils se suivent invitablement et s'engendrent mutuellement. Par cette loi fondamentale, tout ici-bas est soumis un changement et un broiement continuels, un monter, briller et s'abmer. Par elle, notre champ d'existence est un domaine de finalit, de peine, de douleur, de brisement, de maladie et de mort. Dialectique, ayant rapport la dialectique. Dominateur du monde. Voir ons (II). Ecole Spirituelle, l'Ecole des Mystres des Hirophantes de Christ (voir Fraternit Universelle). (46) Endoura, le chemin-du-brisement-du-moi. Endouristique, qui a rapport l'endoura. (87) Eons (I), normes priodes de temps. (36) Eons (II), abrviation de : archontes, c'est--dire, souverains des ons. Le groupe des souverains hirarchiques de l'espace-temps. Les formations-de-puissance mtaphysiques, suprieures, manes de l'humanit tombe, qui abusent de toutes les forces de la nature dialectique et de l'humanit, et les poussent une activit impie au profit de leurs buts tnbreux. Au prix d'une pouvantable souffrance humaine, ces entits ont obtenu de se librer de la roue de la dialectique, libert que, dans un besoin infini de se maintenir, elles ne peuvent conserver qu'en augmentant infiniment la souffrance du monde et en la maintenant. Dans leur collectivit, elles sont dsignes galement comme la hirarchie dialectique ou le prince de ce monde. (253) Ephesien. L'homme qui cherche, qui, dans son dsir d'lvation et de purification vritables, parcourt dans ce plan d'existence la voie du bien, dcouvrira tt ou tard que cette voie a dcidment un sommet, une limite absolue, une limite que l'homme de ce monde ne peut franchir. Le chercheur qui a pntr jusqu' ce domaine de la limite est appel, dans la Langue Sacre, Ephesien. Un tel homme se place devant le grand choix, soit de se librer des limitations de la dialectique par un revirement fondamental de sa

vie, soit de subir en restant clou la roue tournante, la douleur de la chute invitable, parce que soumise la loi naturelle. (36) Etre-du-dsir, un nouvel, le vhicule du grand Dsir-du-Salut. (38) Etre de la lipika, l'tre aural ou soi suprieur, comme porteur de notre karma, notre sujtion provenant du plus lointain comme du plus proche pass. (144) Feu du serpent, le feu de l'me ou feu de la conscience. (201) Fractionner, se. Toute crature porte en elle quelque chose de la conscience de son crateur. Ainsi quelque chose de la conscience de l'homme se transmet ses enfants et par eux de nouveau leur postrit etc. Ainsi, ce fractionnement de conscience et ce mlange de conscience sont, dans la suite continue des reproductions, en augmentation constante. (65) Fraternit universelle. La Hirarchie Divine du Royaume Immuable. Elle forme le corps Vivant du Seigneur. Elle a aussi d'autres appellations comme : Ecole des Mystres des Hirophantes de Christ, l'Unique Eglise Invisible de Christ, l'Ecole Spirituelle Hirophantale. Gnose (la), le souffle de Dieu ; Dieu, le Logos, la Source de toutes choses, se manifestant dans et comme Esprit, Amour, Lumire, Force et Universelle Sagesse. (58) Hmisphres crbraux, les deux. Vu micro-cosmologiquement, le sanctuaire de la tte consiste en deux hmisphres. La moiti crbrale droite est le foyer principal du pouvoir du penser ; la gauche, le foyer principal de la volont. (281) Hirarchie dialectique (la). Voir Eons (II). (83) Hirophantes de Christ. Voir Fraternit Universelle. (60) Humanit adamique, l'humanit de la descendance d'Adam, c'est--dire l'humanit tombe. (68) Humilit-Soumission. Humilit : ici, l'tat de conscience dans lequel l'lve, en connaissance croissante de lui-mme, prend conscience et prouve : quel point il est dchu ; qu'il n'est essentiellement rien aux yeux de Dieu ; qu'il ne sait rien, ne peut rien, ne possde rien prsent qui ait quelque valeur pour Dieu ; et ainsi va, fermement dcid, le Chemin du dprissement-du-moi, en tant que seule voie possible de rconciliation. Soumission (ici) : de cet tat-de-consciencc et de cette dcision rsulte une disposition intrieure envers les semblables, dont on comprend et reconnat comme sien l'tat d'affliction et d'obscurit ; envers lesquels on se sait coupable dans une mesure effrayante et dont on voit et accepte la libration comme tant indivisible de la sienne propre. (87) Image mentale de l'homme immortel (1'). L'activit mentale par laquelle cette image s'lve dans le champ de la respiration, n'est pas l'activit du pouvoir-du-penser ordinaire mais celle de la conscience dite de Jupiter, la conscience de l'homme vritable. Cette activit est dlie et nourrie mesure que l'lve, avec une comprhension et une notion toujours croissantes, rend droits les chemins pour son Seigneur intrieur, autrement dit parcourt le Chemin du dprissement-du-moi. C'est la progression constante sur le chemin du revirement fondamental de vie, l'accomplissement fidle de la nouvelle loi-de-vie intrieure qui fait natre l'image mentale de l'homme immortel et la fait crotre en puret. Inferno, l'enfer. (84) . Kundalini. Anneau situ autour de la pinale, form d'innombrables petits pois semblables des points minuscules. Quand le nouveau courant lectromagntique touche le sanctuaire de la tte, via l'atome-tincelle d'esprit, le thymus et le sang, ces petits points qui ont chacun une tche, un pouvoir et une activit propres, commencent rayonner une lumire multicolore, ledit cercle-de-feu de la kundalini. A mesure que la

pinale s'ouvre davantage l'afflux de la lumire de la Gnose, la force de rayonnement et l'activit de la kundalini croissent constamment en intensit et en beaut. (Voir aussi pinale.) (281) Lucifer. Le feu-me impie, le gaz-hydrogne non divin, brle aussi bien dans le soi infrieur en tant que manifestation-me dialectique, que dans le soi suprieur, le dieufeu aural qui rayonne chaque fois de nouveau ce feu impie comme me, dans une nouvelle personnalit mortelle. (80, 145) Macrocosme. Le monde, en grand, l'univers. Mal, dans sa lutte contre le, l'tre aural, le soi suprieur dialectique, ne pousse pas vers le mal, mais vers le bien dialectique, c'est--dire le bien relatif, le bien apparent de ce monde. Il cherche pousser l'homme vers une culture constante de soi. (157) Mantram, adj. mantrique, mantramique ; ici, mot ou suite de mots qui, chants ou prononcs dans un tat de conscience et une orientation dtermins, dlient une grande force. Les mantrams n'ont une activit libratrice que s'ils sont employs par un homme reli la Gnose, au service du grand uvre. Tout autre emploi n'voque que les forces naturelles, est crateur de karma, et renforce donc considrablement la sujtion la roue de la dialectique. (22) Microcosme. L'homme en tant que minutum mundum (petit monde), systme vital trs complexe en forme de sphre o on peut distinguer, de l'intrieur l'extrieur, la personnalit, le champ de la manifestation, l'tre aural, un septuple champ-spirituel magntique. L'homme rel est un microcosme. Ce qui, dans ce monde, est compris comme homme, n'est que la personnalit gravement mutile d'un microcosme dsesprment dgnr. Notre conscience actuelle est une conscience de personnalit et n'est consciente par consquent que du champ d'existence auquel elle appartient. Le firmament (l'tre aural) reprsente la totalit des forces, valeurs et sujtions qui sont les rsultats de vies des diverses apparitions de personnalits dans le champ de la manifestation. Toutes ces forces, valeurs et sujtions forment ensemble les lumires, la constellation de notre firmament microcosmique. Ces lumires sont des foyers magntiques qui, conformment leur nature, dterminent la qualit du champ-spirituel magntique, autrement dit, la nature des forces et substances qui sont attires de l'atmosphre et introduites dans le systme microcosmique, donc aussi dans la personnalit. Telle est la nature de ces lumires, telle est donc la personnalit. Un changement-de-nature de la personnalit doit donc tre prcd d'un changement-denature du firmament et ce dernier n'est possible que par le sacrifice de l'tre-moi, le total brisement-du-moi. Le champ de la manifestation (ou champ de la respiration) (de 28 33) est le champ de force direct l'intrieur duquel la vie de la personnalit est rendue possible. C'est le champ-de-liaison entre l'tre aural et la personnalit et, dans son activit d'attraction et de rpulsion des forces et des substances, l'usage de la vie et de la conservation de la personnalit, il est entirement un avec cette dernire. Ngation, c'est ce que Paul appelle : mourir journellement , c'est s'enlever tout intrt tout ce qui est de ce monde, y compris notre propre tre-moi. C'est dire un non continuel, effectif, toute pousse naturelle dans notre sang. Une telle orientation de vie n'a de sens que si elle est la suite logique d'une comprhension veille (la vraie connaissance de soi ! ) concernant la nature et l'tat rels de notre tre humain actuel et de cet ordre de nature. Par un tel mourir journellement conscient et convaincu, nous librons en nous le chemin de la double activit de la lumire libratrice de la Gnose, qui alors, dtruit ce que nous repoussons intrieurement et construit ce qui rend possible la nouvelle manifestation de l'homme. Ainsi, nous mourons alors littralement selon

l'ancien homme en la force brisante de Christ , autrement dit, toutes les anciennes pousses naturelles en nous s'apaisent, grce quoi la nouvelle nature, le nouvel homme, peut se manifester. (21 ) Nouvelle Ekklesia (la), l'Una Sancta, le nouveau peuple de Dieu en tant que membre de l'Eglise Unique Invisible de Christ. Noyau perfide de notre domaine de vie (le), une concentration cosmique d'hydrogne qui est allume par une ide impie et dont vit et est l'univers dialectique entier. (80) Pinale (la), la pomme de pin. La pinale ensemble avec la kundalini qui ne ragit qu' la vraie lumire spirituelle, forme - si elle est enflamme par la lumire de la Gnose, via l'atome-tincelle d'esprit, le thymus et l'hormone Christique - le sige du rayon de Christ, de l'illumination intrieure, la porte ouverte par laquelle la Sagesse de Dieu se communique directement l'homme. (281 ) Rgnes naturels sous-humains (les) (de 126 a 129). Le rgne animal est n des forces qui, dlies par notre vie-de-convoitise infrieure, manent de nous. Les oiseaux chanteurs proviennent de notre dsir d'une vie-de-beaut suprieure. Le rgne vgtal incarne, dans les arbres par exemple, notre dsir intime de libration ; dans les fleurs, bien souvent notre dsir de puret et de lumire. Le rgne des insectes et des microbes, les activits des mauvais sentiments et passions de l'homme : haine, jalousie, emportement, etc. Le rgne minral vint la vie par le sentiment d'incommensurable isolement qui caractrise l'tat intrieur de l'homme individualis de ce monde. Le rgne lmental, comme consquence de notre vie-de-pense effrne (voir p. 28 et suivantes). En tant que produits de l'existence auto-conservatrice de l'homme-moi, tous ces rgnes sous-humains sont marqus par la mme signature : toute forme et impulsion de vie s'est conforme l'autodfense et l'auto-conservation, chacun et tout est et vit aux dpens d'autrui. Roue de la dialectique (la), le processus toujours rpt de la naissance, la vie, la mort et la rincarnation. Ruse atlantenne. Voir conscience crbrale lunaire. (36) Soumission. Voir humilit. (87) Sphre matrielle - sphre rflectrice, les deux moitis d'existence de cet ordre-denature dialectique. La sphre matrielle est le domaine o nous vivons, dans notre apparence matrielle. La sphre rflectrice, le domaine o se droule entre autres le processus entre la mort et la rincarnation. Elle consiste, outre les sphres infernales et ledit purgatoire (sphre de purification) en ce que la religion naturelle et l'occultisme dsignent tort comme tant le ciel et la vie ternelle. Ces sphres clestes et l'existence en ces lieux sont tout aussi bien soumises au fini et au temporaire que toute existence dans la sphre matrielle. Cette sphre rflectrice est donc le lieu de sjour temporaire des morts, ce qui ne veut pas dire que les personnalits mortes reviennent une nouvelle vie : car il n'y a aucune survie de la quadruple personnalit. Seul, le noyau le plus profond de la conscience, ce qui est appel clair d'esprit ou tincelle dialectique, est repris temporairement dans l'tre aural et forme la base de la conscience de la personnalit nouveau-ne qui est difie par l'tre aural en collaboration avec les forces actives dans la mre. Sympathique. Cette partie du systme nerveux qui, chez l'homme dialectique, n'est pas sous le contrle de la volont mais fonctionne automatiquement ; plus spcialement les deux cordons nerveux droite et gauche de la moelle pinire. Ces deux cordons se rejoignent au sommet de la moelle pinire, prs de la pinale. (201 ) Systme. Systme vital, microcosme. (43)

Systme de la lipika, firmament aural, le firmament de centres sensi-tifs, de centres de forces et de foyers dont nous parlons page 143. (144) Systme du feu du serpent, systme cerveau-moelle pinire, le sige du feu de l'me ou feu de la conscience. (200) Tao, dsignation, par Lao-Tseu, de l'Unique Source de toutes choses. Una sancta. Voir Nouvelle Ekklsia. (5) Vacuum de Shamballa, par l est dsign un domaine situ en dehors de la sphre matrielle et de la sphre rflectrice, qui est prpar par la Fraternit de Shamballa (un aspect dtermin de la Fraternit Universelle) au bnfice de ces lves qui ont tendu avec loyaut, dvouement et persvrance vers le Chemin de retour, mais qui n'ont pu entrer encore dans le Nouveau Champ de Vie. De tels lves sont placs, si une possibilit minimum d'oprer est prsente, dans ce chantier spcialement prpar pour eux, dans les conditions les plus harmonieuses, libres des peines, des entraves, des dangers et des chagrins de la dialectique, pour continuer le travail commenc, achever leur libration de la roue et devenir participants de la Vie Nouvelle. (296)