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Programa de Ciclos de Conferencias para formacin del profesorado I Plan de Igualdad entre hombres y mujeres en Educacin (Coeducacin)

LA MUJER EN AL-ANDALUS 1

INTRODUCCIN La mujer, independientemente de su clase social 2 o estatus jurdico, ha ocupado siempre en la Historia de al-Andalus una posicin subordinada con respecto a la del hombre, ubicado en la cspide de la pirmide poltica y social. Este desequilibrio es fiel reflejo del momento en el que el Islam surgi: la sociedad de la Pennsula de Arabia del siglo VII. Se trataba de una sociedad patriarcal y patrilineal. El hombre era el proveedor, el protector y sobre el que recaa la obligacin de mantener a la familia, mientras que la mujer estaba en un nivel intermedio entre los animales y el hombre, ya que se le consideraba una posesin, un objeto. En esta estructura familiar de corte patriarcal se diferenciaban los roles de gnero y se estableca una neta divisin sexual del trabajo. De esta manera, las mujeres, apartadas de los mbitos pblicos, quedaban relegadas al mbito privado donde se encargaban fundamentalmente del mantenimiento de las actividades domsticas, del cuidado del marido y de los hijos. El modelo de mujer ideal que imperaba en esta sociedad era el de una mujer honrada y privada, relegada al mbito del hogar ya que era la portadora del honor tribal y familiar. En este texto nos vamos a centrar en analizar a grandes rasgos el papel de la mujer musulmana en la sociedad andalus partiendo de una premisa: no hay una mujer andalus, sino muchas mujeres en situaciones diferentes dependiendo de variantes cronolgicas, sociales y geogrficas. Vamos a utilizar los diversos tipos de fuentes que existen para el estudio de la mujer medieval musulmana como guin para desarrollar las principales caractersticas de la mujer en la sociedad andalus. Para ello nos vamos a basar en el anlisis de las obras de una ingente cantidad de autores y autoras que pueden ser examinados a partir de la bibliografa aportada. Sin embargo, no podemos obviar dos factores: Slo nos han llegado algunos datos a travs de los autores que prestaban mayor atencin en sus descripciones a las clases dirigentes. Los lmites que imponen las fuentes escritas de poca andalus impiden un acercamiento ms complejo a la vida de las mujeres y, en general, al conjunto de la sociedad andalus. A pesar de estas limitaciones, desde la dcada de los 80 del siglo pasado los estudios de gnero se han ampliado para el estudio de la sociedad andalus. Un renovado anlisis de las fuentes,
1 Texto realizado por Paula Snchez Gmez basndose en el listado bibliogrfico adjunto, aportaciones personales, as como en los estudios llevados a cabo por diversos equipos de trabajo. 2 Como indica Manuel Marn, vamos a usar este concepto de clase social pero hay que tener en cuenta que aplicado a al-Andalus resulta anacrnico.

desde nuevas perspectivas de estudio, permite no slo documentar referencias a las mujeres, sino al conjunto de la sociedad andalus. A travs de estas fuentes se podrn vislumbrar datos acerca de la religin, derechos, vida cotidiana, formas de expresin, de vestir, comportamientos, imagen travs de la literatura, etc.; en definitiva, realidades hasta hace poco tiempo no tenidas en cuenta. En definitiva, en esta charla nos vamos a centrar en esos caracteres de la mujer andalus para luego en la visita guiada poder proceder a analizar a partir de estas fuentes los posibles espacios ocupados por estas mujeres, ya fueran de la clase alta o popular, en la zona palatina y en la medina de la Alhambra.

FUENTES DE ESTUDIO Los datos sobre la sociedad andalus se encuentran dispersos en obras de temticas y caracteres muy dispares. Las ltimas propuestas de investigacin realizas en lnea de gnero tratan de reunir sistemticamente estos datos, a la par que estructurarlos y analizarlos con una metodologa adecuada y dentro del marco histrico, econmico y social de al-Andalus. Para analizar el papel de la mujer andalus, es fundamental atender a las principales fuentes histricas que nos permiten acercarnos a esta sociedad. Estableceremos cuatro grandes apartados:

1. FUENTES ESCRITAS 1.1. Documentales 1.1.a Documentos de archivo 1.1.b Epigrafa 1.1.c Iconografa 1.2. Literarias 1.2.a Textos jurdicos y religiosos 1.2.b Crnicas histricas y textos geogrficos 1.2.c Diccionarios biogrficos 1.2.d Composiciones y antologas poticas 2. FUENTES ARQUEOLGICAS 2.1. Necrpolis 2.2. Viviendas 2.3. Ajuar 3. FUENTES ETNOGRFICAS 4. ESTUDIOS ARTSTICOS, ESTILSTICOS Y ARQUITECTNICOS

1. FUENTES ESCRITAS Estas fuentes, si bien son de vital importancia para el estudio de la sociedad andalus, se centran en el mundo urbano (donde se desarrollan las principales actividades ligadas al poder) y han ignorado toda una serie de grupos sociales. Adems cuentan con una serie de limitaciones a tener en cuenta: la documentacin es fragmentaria para muchos de los aspectos de la vida social y econmica de al-Andalus; las fuentes deber ser analizadas historiogrficamente; muchos manuscritos se han perdido y otros no han sido editados con arreglo a criterios cientficos modernos; es necesario atender a estas fuentes desde la multidisciplinaridad, etc. Sin embargo, a pesar de este carcter fragmentario e interesado, el estudio pormenorizado de estas fuentes permite obtener una serie de datos. En definitiva, slo una minora culta produca documentos escritos por lo que producen un sesgo que privilegia a los testimonios de las clases dirigentes y la ideologa dominante. Adems cualquier fuente escrita nace como justificacin del que la produce, por lo que deben de tratarse con prudencia, y en muchas ocasiones con verdadero escepticismo. Se pueden distinguir dos grandes tipos de fuentes:

1.1. Documentales Se trata de aqullas fuentes que tienen carcter de documento de archivo. Se pueden distinguir tres grandes tipos: 1.1.a. Documentos de archivo: En al-Andalus, a pesar de la escasez de estas fuentes, se conserva correspondencia diplomtica desde poca almohade (s. XIII) en adelante. Es importante adems destacar los documentos referidos a mudjares y moriscos a pesar de lo que entendemos por al-Andalus no tena ya existencia histrica. A travs de una serie de estudios centrados fundamentalmente en el rea valenciana y murciana, autoras como Carmen Barcel y Ana Labarta comprueban la pervivencia de las tradiciones y esquemas culturales musulmanes en los grupos moriscos. En este sentido, la mujer morisca aparecer como detentora y difusora de la lengua, tradicin y cultura islmica. Es la encargada de mantener y transmitir la cultura de la comunidad; cultura que se manifiesta en el idioma, la religin, un conjunto de valores y creencias, y determinadas formas, costumbres y ritos que rodean los diversos momentos de la vida y de la muerte de un musulmn. En este sentido, noticias sobre los procesos inquisitoriales contra moriscos seguidos en el Tribunal del Santo Oficio de Valencia (1566-1609) permiten comprobar cmo a travs de la transmisin oral de las prcticas musulmanas, y a pesar de estar reducidas a su mnima expresin y ocultadas a los ojos de la Inquisicin, nos permiten acercarnos a la realidad de estas sociedades y, concretamente, a la vida cotidiana de las mujeres que se ocupaban del mantenimiento de las actividades domsticas en el mbito de la casa, oficios de muger que hacen en su casa: cuidar de los nios, guisar, coser, limpiar la casa o lavar

la ropa, junto con otra serie de oficios como el de partera, hilandera o lavandera. Sin embargo, hay que tener en cuenta las limitaciones que presenta esta fuente ante la diferencia del contexto poltico, geogrfico y cronolgico y que adems eran minoras sometidas a procesos inquisitoriales. 1.1.b. Epigrafa: Esta fuente de estudio es muy escasa pero, en distintos soportes materiales, se conservan datos de inters histrico referidos a mujeres andaluses. Si bien siempre se trata de informacin relativa a mujeres relacionadas con el mbito palatino y la familia real, podemos obtener por ejemplo informacin de carcter onomstico, origen social, entorno familiar, etc. Los principales elementos que nos transmiten esta informacin son: Lpidas funerarias de mujeres Inscripciones conmemorativas (financiacin de la construccin de una fuente o de un alminar por parte de mujeres) Objetos suntuarios pertenecientes a mujeres (cajas o joyeros ,etc.)

Hay que destacar los trabajos de Antonia Martnez Nuez al utilizar los textos epigrficos como base para extraer datos sobre el mundo femenino. Esta autora ha documentado 59 epgrafes (49 son inscripciones funerarias y 10 fundacionales o del objetos mobiliarios) que contienen datos y/o nombres relativos a mujeres andaluses, siempre pertenecientes a la clase soberana o alta (al-jassa). En lo que respecta a la epigrafa conservada en los paramentos, como en el caso del conjunto palatino de la Alhambra, es ante todo un instrumento utilizado como medio de propaganda del poder, siempre referida al sultn y a la divinidad. 1.1.c. Iconografa: A pesar de la prohibicin islmica de las representaciones figurativas, el desarrollo de la miniatura lleg tambin a al-Andalus. Podemos sealar una serie de ejemplos que nos permiten obtener informacin sobre cmo se vestan y adornaban, qu mbitos ocupaban en las viviendas, qu actividades realizaban, etc. Las fuentes iconogrficas nos muestran el gesto cotidiano, la representacin simblica de la familia, sus miembros, escenas cortesanas, esclavas con cabello suelto y vestidos lujosos en oposicin a la mujer libre velada y austera, etc. Podemos Destacamos: Manuscrito de la Historia de los amores de Bayad y Riyad (siglo XIII) Cntigas de Alfonso X el Sabio (siglo XIII) Libro de los Juegos (siglo XIII) Pinturas murales de las casas del Partal (siglo XIV)

En relacin con los estudios sobre la mujer morisca sealados anteriormente, sobre su imagen se conserva un buen repertorio iconogrfico de origen cristiano.

1.2. Literarias A diferencias de las anteriores, no tienen carcter de documento de archivo sino que estn en relacin con una produccin histrica, potica, jurdica, cientfica, etc. A travs del anlisis de las fuentes literarias se pueden reflejar imgenes y costumbres de la mujer andalus o de la visin que de ellas tenan los hombres. Hay que tener en cuenta tres premisas: La mujer que aparece en estas fuentes pertenece a ambientes cortesanos (nunca mujeres de clases sociales populares o del mbito rural). Los datos de las mujeres de la corte son relativamente numerosos pero resultan parciales y slo ayudan a recomponer de forma aproximada determinados aspectos de la vida de estas mujeres. Las mujeres que aparecen en estas obras lo hacen de manera marginal, ya que el verdadero protagonista de los asuntos pblicos es el hombre. A pesar de estas limitaciones, se pueden obtener imgenes de la realidad social andalus, datos sobre alianzas matrimoniales, vida de las mujeres en el interior del palacio, etc. Se pueden distinguir cuatro grandes tipos: 1.2.a. Textos jurdicos y religiosos. Podemos hablar de una serie de fuentes principales: A partir de los Tratados de hisba 3 (tratados de regulacin del mercado y de buenas costumbres) encontramos numerosas referencias a la normativa que persegua el mantenimiento de las mujeres en el espacio pblico (por ejemplo exigen la clausura de las ventanas de las altas habitaciones y de las puertas que daban a los cementerios porque all se poda ver a las mujeres con la cara descubierta o regulaban la actividad de lavar en el ro, etc.) y encontramos numerosos datos relativos a la compra-venta de esclavas, destacando advertencias sobre los fraudes cometidos por los comerciantes para encubrir determinados defectos fsicos a travs de una serie de recetas, al igual que destacan la capacitacin de las esclavas para el canto, baile y la cocina, sus principales orgenes u oficios (cocineras, nodrizas y parteras, cantoras, tocadoras de lad, bailarinas flautistas, tocadoras de tambor, etc.). Otras obras contenidas en este apartado son los Tratados de medicina o de alimentos. A travs de las investigaciones realizadas por autoras como Expiracin Garca Snchez o Concepcin Vzquez de Benito, se pueden obtener datos sobre alimentacin, diettica, farmacologa, cosmtica, perfumes, cura de enfermedades, artes amatorias, relaciones sexuales, homosexuales y lsbicas, etc. Un dato a tener en cuenta en estas obras es que si bien no exista una distincin sexuada en la alimentacin, las llamadas comidas de mujeres llevan un elevado aporte calrico con el fin de aumentar el peso femenino
3 En al-Andalus se conservan fundamentalmente dos: al-Saqati de Mlaga, siglos XII-XIII, e Ibn Abdun de Sevilla, del siglo XII. Con la informacin contenida en estas obras hay que ser cuidadoso porque muchas veces pueden responder a copias de otros manuales tericos y no ser representativos de la realidad social de al-Andalus.

teniendo en cuenta que el modelo de belleza de mujer islmica medieval se encuentra relacionado con la voluptuosidad de las formas fsicas, ligadas a la fecundidad y al placer sexual. Los tratados culinarios cortesanos nos ilustran testimonios sobre el acto social que supone la ingestin de alimentos: prcticas comunitarias, amplios recipientes, ausencia de cubiertos, separacin de hombres y mujeres en el acto central de la comida, etc. Junto a stos, los recetarios de cocina, relatos de viajes o calendarios agrcolas, nos permiten acercarnos a los hbitos alimenticios, usos y costumbres culinarias en poca andalus 4 (Historia de la alimentacin). Hay que tener en cuenta que se reflejan los hbitos de los sectores ms acomodados de la sociedad, generalmente ms refinados y complejos que los del comn de la poblacin. De su anlisis puede extraerse una nmina de productos e ingredientes, procesos de elaboracin, etc. A nivel muy general, podemos sealar que se trataba de un sistema culinario complejo y que la alimentacin estaba basada en las harinas de trigo y de otros cereales con las que se elaboran distintas variedades de pan, tortas, pastas, gachas, sopas, etc. El cereal era adquirido en los zocos y tahonas y era amasado y preparado en las viviendas. En el caso del pan, una vez preparada la masa, normalmente se llevaba a cocer a hornos pblicos aunque poda adquirirse ya elaborado siendo esto menos habitual. De ah la importancia de la preparacin y amasado del pan en las viviendas por las mujeres, as como la necesidad, como veremos, de salir al exterior para cocerlos si no dispona de uno privado en el hogar. Igualmente no podemos olvidar los textos doctrinales (especialmente los de la escuela malik y los pasajes referidos a mujeres denominados ummahat), tratados legales, formularios notariales (wata,iq) o los dictmenes jurdicos (fatawa), etc. Pero, sin duda, la principal fuente de la ley islmica es el Corn (Palabra revelada de Dios) y el Hadit (gestos y palabras de su profeta Mahoma a travs de la Tradicin establecida o Sunna). El Corn y el Hadit son los dos puntos de referencia bsicos a los que la comunidad islmica remite la imagen que tiene de s misma. La interpretacin de estos textos dio lugar al fiqh (derecho islmico) establecido por las diferentes escuelas jurdicas sunes, siendo la escuela jurdica malik, las ms difundida en la Pennsula Ibrica. El estudio del fiqh o derecho islmico ha producido un enorme legado escrito que se ocupa de cada uno de los aspectos de la vida de los musulmanes. El estudio de estas fuentes permite apreciar la posicin de la mujer dentro de las leyes islmicas y conocer cuestiones como las caractersticas de la estructura familiar y tribal, la normativa que rega los matrimonios o posesin de esclavas, el divorcio y custodia de los hijos, las herencias, etc.
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Lo que se come y cmo se consume revela un cdigo de usos, costumbres y tradiciones que nos identifican respecto a otras sociedades y nos sitan adems en una determinada clase social

Hay que tener en cuenta que la censura de determinadas actividades nos indican no slo lo que estaba prohibido moralmente, sino que son reflejo de las costumbres existentes que se deseaban evitar o reprobar. El tratamiento que hace la ley islmica del hombre y la mujer podemos dividirlo en dos apartados, por un lado como seres humanos y por otro como personas: como seres humanos son iguales ante Dios pero como personas tiene naturalezas diferentes por lo que tiene derechos y deberes distintos. A travs de estas fuentes vamos a analizar brevemente cmo esta desigualdad se va a manifestar en la historia de al-Andalus en todos los planos: Plano jurdico La mujer, como el esclavo y el menor de edad, el deficiente mental, el enfermo, el que est en quiebra o el loco, carece de plena capacidad jurdica y capacidad legal hasta que contrae matrimonio. Adems, el testimonio femenino vale la mitad que el del hombre. Plano poltico Se establece una prohibicin total del acceso de las mujeres a las funciones polticas: son rotundamente excluidas del poder poltico y de los cargos pblicos. Plano sexual Podemos destacar la desigualdad en lo que respecta a las leyes que regulan el matrimonio, el repudio y la poligamia. El matrimonio en el Islam es el estado ideal del ser humano al ser considerado como el medio para garantizar las buenas costumbres y la conducta moral adecuada, tanto del hombre como de la mujer. De esta manera, el destino ms comn de las mujeres libres era el matrimonio que solan casarse a temprana edad. Como indica Manuela Marn, el matrimonio era un contrato que requera una serie de condiciones especiales para ser vlido y por el que se establecan una serie de derechos y deberes por parte del hombre y la mujer 5 . Deba ser firmado por el tutor de la novia y deba hacerse constar de forma expresa el consentimiento de la misma, as como la firma de los testigos y la inclusin, entre las clusulas del contrato de aqulla que estableca la suma de la dote 6 (suma de dinero o regalos entregados por el novio a la novia, que pasa a formar parte de la propiedad legal de la esposa) y las condiciones de pago. Para dar validez al enlace era necesaria la celebracin del festejo nupcial (banquete, msica, cante y baile). La novia era preparada cuidadosamente: iba al bao y una peinadora profesional se encargaba de su adorno corporal. La dote se divida en dos partes: la primera se pagaba en el momento del matrimonio y la segunda se estipulaba en un plazo determinado o ante la eventualidad de divorcio o fallecimiento del marido. El contrato contena otras clusulas
Para ms informacin, remitimos a los ttulos expuestos en la bibliografa. Como indica Caridad Ruiz-Almodvar, este derecho de la esposa a recibir la dote o a ser mantenida, mantiene en el subconsciente masculino el sentimiento de posesin debido al pago efectuado.
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que establecan los lmites a las ausencias del marido del domicilio conyugal (clusula de ausencia), rgimen de visitas de la esposa, estilo de vida de la esposa con derecho, por ejemplo, a disponer de servicio domstico pagado por el marido, clusula de monogamia (el contrayente se comprometa a no tomar ninguna mujer o concubina mientras estuviera casado), etc. Una vez casados, a grandes rasgos diremos que si el hombre tena que mantenerla, la mujer a travs del matrimonio contrae una serie de obligaciones (cuidado del hogar y de los que en ella viven) a cambio de recibir de ste la dote y la nafaqa (comida, alojamiento y ropa). El marido poda disponer del repudio sin tener que justificar su decisin aunque deba pagar a su esposa la segunda parte de la dote y hacerse cargo de la manutencin de los hijos menores de edad (era una forma de limitar los divorcios). Las mujeres podan deshacer un matrimonio concediendo al marido una compensacin econmica,

prescindiendo de la segunda parte de la dote o recurriendo a la legislacin en caso de abandono, ausencia injustificada del hogar, malos tratos, enfermedad o locura, impotencia, etc. Al contrario del hombre, deban asegurarse de contar con testigos y documentos necesarios para probar estas causas. Mientras que al hombre se le permiten hasta cuatro esposas legales y un nmero indefinido de concubinas, la mujer est obligada a la ms estricta monogamia (en el sistema patriarcal se requiere la certeza absoluta sobre la paternidad). Sin embargo, la aleya IV: 3 limita a cuatro el nmero de esposas pero expresa una condicin: ser equitativo con todas las esposas. Con esta condicin lo que realmente existe es una prohibicin de la poligamia. La completa igualdad exigida (fsica, mental y espiritual) est fuera de la capacidad humana. Pero por si los musulmanes no comprendan su verdadero sentido, en la aleya IV: 128 se manifiesta de manera clara la imposibilidad de cumplir la condicin necesaria en un matrimonio polgamo. De esta manera, fuera de las familias soberanas, y en algunos casos excepcionales, la poligamia no era una prctica generalizada en al-Andalus ya que supona disponer de unos medios econmicos muy elevados. Plano econmico En lo que respecta a la herencia, la mujer percibe la mitad que el hombre en el mismo grado de parentesco ya que la herencia femenina significa entregar parte de la riqueza familiar a una familia ajena a pesar de los mecanismos endogmicos. Las mujeres de las clases sociales altas disponan y administraban grandes recursos econmicos (hacan donaciones, fundaciones pas como cementerios, mezquitas, etc.) ya que tena acceso a la propiedad de bienes muebles o inmuebles a travs de herencias,

donaciones y dotes. Si estas mujeres trabajadoras estaban casadas, la legislacin les permita plena propiedad de salario cobrado, que no tena que entregar a sus maridos. De esta manera, el Corn, a travs de la dote y teniendo en cuenta que una de las obligaciones de las clusulas del matrimonio es que la mujer sea mantenida por el hombre, justifica la desigualdad en el sistema de herencia. Plano social La muhsana es una mujer respetable sobre la que reside la honra de la familia, modelo de la normativa islmica Las fuentes insisten en que la mushana debe estar recluida en el hogar. Es a partir de estas concepciones donde se vuelve a marca la diferencia entre el hombre y la mujer en trminos de superioridad e inferioridad. El gnero masculino tiene su proyeccin hacia lo pblico, con proyeccin social, mientras que el femenino debe restringirse y permanecer dentro de lo que se ha denominado privado, sin que se deba equipar con lo domstico. Una mujer pblica es una mala mujer, condenada por la sociedad, hombres y mujeres, pues ha abandonado su tarea, su obligacin, el papel que por su gnero le corresponde desempear. Atendiendo a los valores defendidos por este sistema patriarcal, slo las mujeres que se mantienen en sus casas, privadas, cumpliendo con el papel reproductor y con las obligaciones domsticas, son mujeres honradas. La mujer es presentada como el pastor del hogar responsable del cuidado de la casa, de su esposo y de los hijos. El hombre es pastor de la familia, lo que implica que se encargue de los gastos del hogar y de la manutencin de la familia. Entres estas funciones destacamos las principales: Cuidado de la casa: La mujer ms apreciada es la que mejor realizada las actividades domsticas. El derecho malik establece una serie de normas: la mujer casada est obligada a la bsqueda y preparacin de los alimentos, hacer el pan, barrer, cocinar, lavar la ropa del marido y de los hijos, cuidar de los enseres de la casa, abastecimiento de la casa en agua y fuego, colocar las alfombras, etc. Tambin deban cuidar a enfermos y mayores. Una de las actividades ms citadas en las fuentes es la de hilar, uno de los trabajos subsidiarios en la casa Si bien, la actividad de coser, hilar y tejer no es mencionada con frecuencia en el Hadiz. Averroes considera que es una labor en la que las mujeres son ms eficientes que los hombres. Afirma que las mujeres estn relegadas al servicio de los maridos y especializadas en la procreacin, la crianza y la lactancia; de esta forma, sus aptitudes se ven anuladas y por ello su vida transcurre a menudo como la de las plantas. Doblan a los hombres en nmero y constituyen una pesada carga para ellos, que son quienes las alimentan; tan slo cuando la necesidad lo exige, se ven obligadas a hilar y tejer para ganarse la vida.. Segn las normas del derecho malik, la mujer casada no est obligada a hilar, tejer o coser para extraos. Segn

Averroes, tan slo cuando la necesidad lo exige, la mujer se ve obligada a hilar y tejer para ganarse la vida. Si la mujer es de condicin alta, quedaba eximida de todas estas obligaciones ya que el marido poda costear esclavas y/o sirvientas para el servicio domstico. Cuidado de los hijos: Las obligaciones ms importantes se producen durante el perodo de lactancia, que poda durar hasta un perodo mximo de dos aos. El derecho malik establece algunas normas entre las que podemos destacar dos: no tiene obligacin de amamantar al hijo la mujer de condicin alta, y la hadana (custodia y crianza de los hijos) dura hasta la pubertad para el hijo varn y hasta la consumacin del matrimonio para la hija hembra. Dado el sistema tradicional de la sociedad musulmana, los primeros pasos en la formacin de una persona y las etapas iniciales del aprendizaje de nios y nias (lengua rabe y Corn), se realizaban bajo la mirada de las mujeres de la casa en el entorno familiar. Deber matrimonial: Segn la doctrina malik, el no cumplimiento puede llevar a la interrupcin de la nafaqa. Por otra parte, en estas fuentes se percibe como las normas islmicas aprueban que determinadas mujeres transgredan las normas sociales y acudan a los espacios pblicos. Si bien se va a producir esta salida de la mujer del mbito de la casa, se va a ver regulada por una serie de normas, entre las que podemos destacar el hecho de que no pueda viajar sola, que tenga que salir al espacio pblico con otros grupos de mujeres o acompaadas por hombres de la familia, y, sobre todo, que tenga que portar el velo. El velo es una caracterstica de la mujer libre. La funcin primordial del velo femenino en la sociedad musulmana es la de reservarle un espacio propio en los lugares pblicos. Con el velo, en sus diversas formas, se crea en las zonas pblicas de la ciudad, y por tanto comunes a hombres y mujeres, un nuevo espacio reservado para la mujer. Si la mujer lleva velo, puede transitar en principio por todos los lugares en que puede convivir con el hombre, aunque sea un desconocido. Igualmente, como indica Manuela Marn, deban ir cubiertas con una serie de prendas que disimularan los contornos de su cuerpo e impidieran ver la visin de todo lo que no fueran sus manos y parte de su rostro. De esta manera, en las vas principales, entre los accesos de la ciudad y el centro religioso-comercial y el palacio poltico-militar, las mujeres pueden desplazarse durante el da, generalmente acompaadas, para acceder a los lugares pblicos o para pasar de un barrio residencial a otro (las calles o adarves de los barrios residenciales son una prolongacin ms de las casas, de ah su carcter de privaticidad). Pero, an con velo, la mujer difcilmente tendr acceso a determinados espacios urbanos, como posteriormente veremos. Entre estas salidas podemos citar los siguientes modelos de mujeres:

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o Mujeres de clase media/baja, criadas o viudas 7 que tienen que contribuir a la economa familiar y desarrollar una serie de trabajos remunerados que no requeran ningn tipo de cualificacin cultural (algunos de ellos no eran objeto de reprobacin por las normas): nodriza o ama de leche, plaidera, prostituta, tejedora o hilandera, aplicadora de ventosas, peinadora, adivinadora, comadrona o partera, etc. o Mujeres de la misma condicin que tienen que hacerse cargo de las labores de mantenimiento de la casa (enva a menudo a chiquillos a por agua, compras, horno, etc). Si bien tenan pocas relaciones fuera de su casa, se les permita igualmente salir a la calle en algunos casos como estos dos que presentamos a la manera de ejemplo: 1. Aprovisionamiento de productos para el hogar y mantenimiento de actividades domsticas: compras al zoco, lavar al ro o a la fuente, ir a por agua o lea, etc. Las mujeres tienen acceso al zoco (suq) pero generalmente en grupo o acompaadas por nios, durante el da y especialmente a primeras horas de la tarde. Los vendedores y artesanos de los zocos suelen ser hombres. La artesana femenina, bastante importante en algunos ramos, sobre todo el textil, se realiza en casa. Su comercializacin queda a cargo de las propias mujeres, si es producto de uso femenino (vestidos, ajuares domsticos, transformaciones alimenticias, etc.) por visitas domiciliarias entre mujeres. Si ha de venderse en zoco publico, se encarga de ello a unos de los hombres o chuiquillos/as de la familia. Adems, en sociedades musulmanas actuales, son muchos los jefes de familia que se encargan de las compras alimenticias para que la mujer no tenga que salir. 2. Horno pblico o tahona. o Este tercer punto hace referencia a la generalidad de mujeres, independientemente de su mbito socioeconmico o condicin jurdica. Visita a familiares y otras mujeres. Bao: Las prohibiciones y censuras expresadas en algunos tratados legales de al-Andalus sobre que la mujer no acuda al bao pblico, nos indican que la mujer es cliente de todas estas instituciones, acompaada por parientes y nios de corta edad de ambos sexos. Slo las mujeres de clase social alta dispondran de baos privados. Como saben, los baos son lugares estrictamente reservados para cada sexo, ya sea en horarios o edificios diferentes. No slo tienen una funcin higinica destinada a la salud fsica y mental y a la purificacin
7 A la muerte del marido los trabajos femeninos se convierten en el sostn de la economa familiar: la madre de Almanzor mantuvo a su hijo con lo que hilaba.

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religiosa, sino que tambin son espacios destinados a su belleza y cuidado personal. Destaca igualmente una relacin social mltiple y de diversin. En el bao, las mujeres se reconocan como seres autnomos, capaces de crear redes de relacin y espacios propios de convivencia y prcticas sociales. Las mujeres suelen ir al bao a primera hora de la tarde, al menos una vez por semana y para purificarse religiosamente tras encuentros sexuales, la menstruacin o el parto. Fiestas: ya fuera familiares (bodas, entierros, etc.), religiosas (Ruptura del ayuno, Fiesta del cordero, etc.) o profanas (equinoccio de primavera: San Juan o Ansara, etc.). Visita a cementerios, rbidas, personajes religiosos o ceremonias colectivas: la investigadora Rachel Ari seala esta actividad como una de las pocas ocasiones de salida al exterior de las mujeres, independientemente de su estatus jurdico-social y a pesar de las prohibiciones de las autoridades. Mezquita: Como veremos a continuacin, se recomienda en algunos textos que la presencia de determinadas categoras de mujeres en la mezquita no es obligada. Como indica Gloria de la Plaza, en al-Andalus estos edificios tenan puertas destinadas exclusivamente a las mujeres, adems, en el interior del edificio las casadas se colocaban en las ltimas filas, detrs de los muchachos, que estaban a su vez detrs de los hombres. Las jvenes vrgenes no tena obligacin de ir, y si lo hacan, deba colocarse en un lugar apartado, reservado para ellas (galeras o saqifas), y estar completamente cubiertas. Al acabar la oracin, seran las primeras en salir del inmueble. Como vemos, una vez que la mujer entra en el espacio pblico, ste se privatiza y la normativa establece una serie de rgidas pautas cuyo objetivo es que en los lugares pblicos los hombres y mujeres no permanezcan juntos sino que, o bien se creen espacios distintos y diferenciados, o que la separacin sexuada de los espacios cambie en funcin de una variable temporal como es el caso de los baos. Finalmente, desde el punto de vista de la sociabilizacin y educacin de estas mujeres, podemos decir que slo se relacionaban con el cabeza de familia, marido o padre, con las otras mujeres que vivan bajo el mismo techo, con los familiares, vecinas y con los nios. Existen muy pocas posibilidades creativas y de relacin con la cultura y la sociedad ya que la reclusin no es slo material, sino tambin espiritual. La sabidura, el arte y el pensamiento son espacios masculinos y a las mujeres cuyos padres eran analfabetos o incapaces de contratar maestros les era imposible el acceso a la educacin. Plano religioso El Corn parece definir en el plano terico a las mujeres como creyentes en pie de igualdad respecto a los hombres por lo que las normas jurdico-religiosas les exigen el

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cumplimiento de los cinco pilares bsicos del Islam (profesin de fe, oracin, ayuno, limosna y peregrinacin). Sin embargo, como analiza Gloria de la Plaza, si bien la mujer forma parte de la comunidad islmica (umma), se establecen una serie de obstculos al libre ejercicio del culto por lo que igualmente quedan relegadas a un segundo plano en el mbito religioso. Si bien no vamos a entrar en el anlisis de estas cuestiones con detalle, pondremos como ejemplo cmo se exima de acudir a la oracin de los viernes en las mezquitas a una serie de mujeres: las menstruantes (mujeres impuras), las que acaban de dar a luz, las que estn en estado de impureza legal 8 , las mujeres casadas jvenes y las vrgenes. Incluso, como sealamos, algunos autores opinan la no obligatoriedad de las mujeres a asistir a la mezquita ya que podan orar en su propio hogar para que la presencia de mujeres no turbara la pureza y tranquilidad masculina. A esto se une que no debemos dejar pasar por alto que la mezquita es un adems lugar de asamblea poltica y centro de enseanza. Por otra parte, estas mismas normas excluyen a la mujer de determinadas actividades o prcticas religiosas: no pueden participar en la guerra santa como combatientes, no puede actuar como imam para dirigir la oracin, no pueden llamar a la oracin (adan), etc. Como vemos, en realidad se produce una contradiccin entre una teora religiosa igualitaria y una prctica cotidiana que aleja a las mujeres portadoras del honor del linaje de los espacios pblicos. No podemos olvidar en este apartado la inclusin de las llamadas santas de al-Andalus. Se trata de mujeres msticas que participaron de cierta proyeccin pblica de especial importancia equiparable a la de los hombres. 1.2.b. Crnicas histricas y textos geogrficos. A travs de estas fuentes se obtiene principalmente la imagen de una mujer situada en el entorno del poder. Sin embargo, las mujeres que asoman a estos textos no acceden en funcin de su propia actividad, sino que conocemos sus nombres a travs de los hombres con los que se relacionaron. Como ya se coment, el derecho islmico contempla la posibilidad de que un hombre disponga de hasta cuatro esposas legales y un nmero indefinido de concubinas. Sin embargo, en la prctica, esta posibilidad slo se ofrece a personajes de alto nivel econmico, fundamentalmente a los personajes de la corte. Las noticias conservadas nos hablan de la existencia en el marco de la familia gobernante de tres tipos de mujeres con marcadas diferencias desde el punto de vista social, econmico y jurdico.

Tras el divorcio, las mujeres deben guardar un tiempo de abstinencia sexual o plazo legal de espera llamado idda.

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1. Esclava o concubina: Se trata de mujeres obtenidas en los mercados orientales, a travs de botines de guerra o regalos de otras cortes (yariya 9 ). A veces sabemos por los textos histricos su nombre y la procedencia tnica. La yariya mantiene un mayor nivel de contactos con el mundo masculino que el de las esposas legales. Son mujeres cultas y hermosas, adiestradas en artes y conocimientos muy diversos, educacin que las situaba por encima de la esposa legtima. La yariya poda desbancar a la esposa que slo tena el privilegio de su estatuto como tal y madre de los hijos (ejemplo de Isabel o Zorayya quien desbanc a A`isa al Hurra, esposa del emir granadino Abu-l-Hasan). Es habitual en las escenas representadas por los textos imaginar la descripcin de las esclavas que escancian vino a su seor mientras bailan, recitan versos, tocan instrumentos y cantan, se van de retiro a almunias reales (al-Hakam II o Abd al-Rhaman II). Estas esclavas gozaban segn la doctrina malik de una serie de derechos conyugales por los que podan acceder a un estatus superior de liberta (umm walad) si daban a luz un hijo, reconociendo el dueo la paternidad y siendo manumitida a la muerte del mismo; se impeda adems su venta y separacin del nio, se integraba en la estructura familiar y su hijo tena derecho a participar de la herencia del padre y a convertirse en soberano. 2. Existan otras mujeres esclavas llamadas: criada domstica o hadim. Estas mujeres realizaban todo tipo de trabajos domsticos establecidos bajo contratos que nos permiten analizar que el salario era anual y que tenan derecho a ser alimentadas, vestidas y alojadas. Un contrato del siglo XI permite identificar sus obligaciones en el servicio en la casa, para amasar y cocinar, o para barrer, preparar las camas, traer agua, lavar la ropa, hilar, tejer y otras cosas de servicio fuera y dentro de la casa; en definitiva, las mismas actividades de las esposas cuando su condicin social no permita disponer de esclavas o sirvientas. 3. Mujer libre (hurra): El papel social de las mujeres de la familia real se reduce a ser esposa y madre, sin olvidar su valor como prenda de paz o alianzas al ser utilizadas como elemento de recompensa o sello final de un tratado de paz y entronque de familias. En las clases altas la mujer se dedicara a la administracin del hogar, atencin de los hijos y a la supervisin de las labores domsticas y de las criadas. Sus hijos permanecan con ellas slo los primeros aos de vida y hasta la pubertad, luego acompaaban al padre para instruirse y educarse en las obligaciones masculinas, la caza, la guerra, los negocios, etc. Las nias en cambio estaban con su madre hasta que se casaban educndose en las tareas domsticas y femeninas. En definitiva, un gran harn (haram) supona uno de los signos de poder de la poca (si bien no se conocen apenas datos para la Granada nazar, a la muerte de Abd al-Rahman III, poca de mayor informacin y textos histricos, el nmero de mujeres que vivan en el alczar era de
9 Otros tipos de esclavas son la mukataba, esclava que ha suscrito un tipo de contrato con su dueo, segn el cual pagar su libertad a plazos. La mudabbara es una esclava cuyo dueo ha hecho promesa de manumitirla a su muerte.

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6300 a 6750, segn las crnicas. Uno de los bigrafos del tercer soberano de la taifa de Sevilla en el siglo XI, al-Mutamid, habla de ms de 800 mujeres en la corte abbad, compuesto por madres de hijos, mujeres viudas y solteras de la familia real, esclavas de goce y esclavas de servicio domstico. En el sultanato nazar de Granada son varios los autores que sealan a propietarias reales de huertas, almunias y palacios como Cuarto Real, Girones, Dar al-Horra, etc. Estas mujeres castas no slo estn ms limitadas que las esclavas en su libertad de movimientos y apariciones pblicas, sino que son mencionadas en los textos de forma mucho ms espordica. La vida en el interior del harn ha avivado la imaginacin de muchos escritores occidentales y artistas plsticos que han acuado una visin desajustada de una realidad de la que se sabe muy poco. Sobre las actividades cotidianas de las mujeres que vivan en la corte apenas contamos con pinceladas dispersas y siempre en escenas que ilustran sus actividades con el mundo masculino. Nada se nos dice acerca de ritmo cotidiano de los acontecimientos que afectan a la vida femenina. Haba mdicos especialmente ocupados en su cuidado y recibieron enseanza a travs de maestras especializadas (estudio de la gramtica y del Corn y la lectura de los clsicos). Las hijas de familias nobles antes de ser dadas en matrimonio se dedicaban a algn trabajo domstico (textil) o a la poesa o devocin. Lo que si es cierto es que numerosos estudios de especialistas a partir del anlisis de estas fuentes demuestran cmo las mujeres vinculadas a las familias gobernantes (al-jassa) presentan una situacin y desarrollan unas actividades muy diferentes a las de las mujeres de las clases populares (`amma). Un ltimo aspecto a sealar es que, si bien las mujeres estuvieron totalmente impedidas par ejercitar el poder poltico, los textos histricos recogen noticias de cmo algunas tuvieron ocasin desde el gineceo de ejercer algn tipo de intervencin en los asuntos pblicos: en la Crdoba omeya, las mujeres del palacio posean ciertas dosis de poder, pero lo ejercan sobre todo entre ellas mismas (al-Hakam I); en las Memorias del rey Abd Allah, ltimo soberano de la dinasta zir de Granada (siglo XI), se ofrece un relato detallado de las actividades de las mujeres de su familia, sobre todo en lo que respecta a las estrategias matrimoniales y sus consecuencia polticas (especial importancia de la madre de Abd Allah ibn Ziri). Igualmente, algunos autores llaman la atencin sobre determinadas mujeres que adquirieron prestigio en el aparato social gracias a la influencia que ejercan en el medio familiar cuando ellas ocupaban el rango de esposa favorita, o de viudas principescas que ocuparon parcialmente el lugar del padre muerto o tuvieron cierto pseudo-protagonismo poltico: Fatima bint al-Ahmar, hija de Muhammad II de Granada; Maryam, concubina favorita de Yusuf I que consigui derrocar a Muhammad V y proclamar sultn a su hijo Ismail, o Ftima, esposa legtima de Abul Hassam Al y madre de Boabdil, que desempe un papel importante para obtener en la liberacin de su hijo, despus de la derrota de Lucena.

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1.2.c. Diccionarios biogrficos 10 (biografas dedicadas a personajes andaluses calificados como sabios y que se ocupaban fundamentalmente de las ciencias religiosas, sin excluir ciencias profanas como la poesa, la medicina, etc.) y obras de obras cientficas y tcnicas. A travs de estas fuentes, se ha podido documentar la existencia de 116 sabias (fundamentalmente recogidas en estos diccionarios relativos a al-Andalus) 11 . Todas estas figuras tienen en comn que aparecen en estos textos por sus vnculos familiares y que tienen una cierta relevancia social como mujeres que pertenecieron a familias acomodadas y cultas del mundo urbano: hijas o esclavas de califas, miembros de alguna familia destacada, padres de prestigio intelectual, etc. El entorno cronolgico de la aparicin de estas letradas en los diccionarios se reparte entre los siglos VII al XIV, destacando el nmero de 6 en el siglo XIII y de 3 en el siglo XIV. Como hemos comentado, el entorno geogrfico se desarrolla siempre en un medio urbano y repartido en varias zonas como son Crdoba, Sevilla, Mlaga, Almera, Levante, Zaragoza y Guadalajara, el Magreb y Granada. En lo que respecta a este ltimo mbito, se subrayan las zonas de Loja, Elvira, Cstaras, rgiva y Guadix. Si bien no es el objeto de este texto presentar todas las actividades desarrolladas por estas sabias mujeres, podemos decir que la actividad principal en la que destacan es la poesa, as como oficios relacionados con la cultura literaria, seguida de otros como el de katib o secretaria, copista y calgrafa. Se citan adems dos ulemas, una astrnoma y una mdica; otras se dedicaron al estudio de temas como la tradicin proftica o el derecho, y, en menor medida, la lengua rabe. Si bien algunas de ellas tuvieron maestros (una de ellas maestra), la gran mayora estudia con familiares. Segn las fuentes, de todas ellas slo 6 recibieron iyaza o licencia para transmitir las enseanzas (de una de ellas se especifica que lo haca detrs de una cortina y de otras que ensearon a mujeres, llegando una de ellas a ser maestra en el alczar de los reyes de Tnez). Existen enormes diferencias que separan a las mujeres libres de las esclavas en lo que se refiere a las disciplinas cultivadas: las esclavas se dedican en una mayora abrumadora a las artes profanas (poesa, funciones de katiba, copistas, cantoras, matemticas, mdica, gramtica, etc.), mientras que las mujeres libres se reparten equitativamente entre los dos grupos, no slo ciencias profanas, sino tambin religiosas (Corn, derecho, Hadit, etc.). Las fuentes no dan datos acerca de si reciban remuneracin por su trabajo. La autora opina que estas actividades no se ejercan de forma profesional, ni tenan repercusin cara al exterior ya que la vida de estas mujeres se desarroll en un entorno familiar y sus relaciones se circunscriban a los parientes y a otras mujeres. Siguiendo a esta autora, podemos concluir que
10 En algunos repertorios biogrficos se incluyen adems biografas de jueces; formularios notariales; modelos de documentos de compraventa, divorcio, manumisin de esclavos o conversin al Islam, etc. 11 Fundamentalmente la Tamilka de Ibn al-Abbar y el Dayl de al-Marrakusi, a su vez basados en fuentes diversas como obras sobre mujeres; obras biogrficas de tipo general o crnicas generales.

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no se puede pensar que la mujer jugara un papel importante en el desarrollo cultural de alAndalus ya que suponer que la mujer participaba activamente en la vida intelectual es ignorar la poca y la sociedad en la que vivi (ninguna tuvo acceso a la madraza o escuela cornica, ni ninguna poda viajar para completar su formacin con maestros dispersos por la geografa del mundo musulmn). En definitiva, si bien por tanto estas mujeres no son elementos representativos de la sociedad de al-Andalus (lo mismo que los hombres biografiados en estas obras no lo son del conjunto de la sociedad) estas fuentes permiten conocer algunos aspectos de la condicin femenina en la Espaa musulmana. 1.2.d. Composiciones y antologas poticas 12 . Siguiendo a autoras como Celia de Moral y Teresa Garulo, el anlisis de los textos poticos se puede hacer desde dos puntos de vista: La mujer como tema en la obra de autores masculinos, como objeto literario. La obra de mujeres poetisas, como sujeto literario. 1. En la obra masculina, realizada por hombres, hay poesas dedicadas a mujeres (en las pocas almorvide y almohade hay una serie de elegas; en el diwan de los monarcas se mencionan mujeres; en la tesis doctoral del profesor y poeta argelino Abd Allah Hammadi La poesa en el Reino Nazar de Granada hay un captulo dedicado a los Trenos o Lamentaciones donde figuran algunos dedicados a mujeres: una de ellas ser Ftima, la madre de Yusuf I, y otra Aixa, la esposa de Yusuf III). Desde el punto de vista de las obras masculinas, el estereotipo femenino que se proyecta destaca por una especial atencin al aspecto fsico: piel, ojos, cabello, dientes, caderas, talle, lunares, pecho, vestido, velo, adornos, joyas, alheas; lo externo, la mujer como objeto de deseo. Adems, estas poesas se van a caracterizar por el artificio, la oficialidad, la falta de naturalidad y visiones de las mujeres estereotipadas. Hay que tener en cuenta que en estos poemas resulta complicado dilucidar cuando un nombre responde a una denominacin, real o potica, o se trata simplemente de una calificacin lrica con la que se canta a una mujer a la que van dirigidos los versos. 2. Como ya hemos visto en el apartado anterior, existen en al-Andalus algunos ejemplos de mujeres sabias que formaron parte de determinados crculos familiares acomodados y cultos, as como esclavas educadas en estas artes. La poesa va a ser el arte ms cultivado por las mujeres sabias ya que 44 13 de ellas fueron poetisas, considerndose de esta manera tanto a las que componan versos, como a las que los recitaban. Los siglos XI y XII son los que hay ms poetisas por ser los de mayor produccin literaria en al-Andalus. Un anlisis en profundidad de la poesa de mujer (contenidos, temas y tratamiento) demuestra, en funcin de los estudios realizados por Celia del Moral, algunas diferencias de gnero: la poesa femenina se ajusta ms a la realidad, presta menor atencin a lo fsico y menor
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Un gnero a tener en cuenta son las Obras de adab: colecciones de ancdotas y relatos de bellas letras y buenas maneras. Otras autoras indican el nmero de 38 (Teresa Garulo) o 39 (Manuela Marn).

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convencionalismo, mayor sinceridad; no hay culto a la sensualidad y mayor naturalidad que los hombres para expresar sus sentimientos, sin adornos ni falsa retrica. El gnero mejor representado en esta poesa femenina es el panegrico y el poema de tema poltico donde se elogian a los reyes o se denuncian injusticias. Destacan igualmente los poemas ertico-amorosos, y el gnero satrico, siendo la base de la stira la alusin sexual. Slo se ha documentado un poema religioso, otro de tipo sapiencial y otro sobre la vejez y el temor a que pase la juventud sin haber disfrutado de la vida. Otros temas como la naturaleza, el vino, la guerra, los ascetas, etc. no inspiraron enormemente a las poetisas de al-Andalus. En lo que respecta al estilo literario, no hay demasiada diferencia entre la poesa masculina y la femenina; se trata de poesa clsica tradicional (casida). En general, usan los mismos metros clsicos y el mismo lenguaje culto (rabe clsico), semejantes imgenes poticas, misma mtrica, etc.

2. FUENTES ARQUEOLGICAS Si bien la figura de la mujer andalus comienza a ser desvelada gracias a los estudios que se estn llevando a cabo sobre las fuentes documentales escritas, apenas existen trabajos para esta poca que hayan abordado el tema de la mujer desde el punto de vista arqueolgico. Como indica Motos Guirao, la arqueologa, fuente histrica sin textos escritos, nos ayuda a acercarnos al mundo femenino (Arqueologa de gnero) a travs de las que se han dado en llamar pruebas involuntarias de la historia; es decir, aqullos restos arqueolgicos que superando el paso del tiempo han llegado hasta nosotros, transmisin no intencionada, en principio no manipulada, y que nos ofrecen datos muy interesantes. A esta falta de intencionalidad en su transmisin se aade el ir referidos a una gran masa poblacional, justamente las que desde el punto de vista de las fuentes escritas han pasado desapercibidas en la mayora de los casos. Adems el mtodo arqueolgico puede confirmar las noticias proporcionadas por las fuentes escritas, ponerlas en duda o aadir datos inditos importantes. El mtodo arqueolgico y la incorporacin de nuevas fuentes de informacin derivadas de la prctica arqueolgica, permiten acercaremos al estudio de la mujer andalus a travs de una serie de mbitos de estudio fundamentales que pasamos a definir 14 : 2.1. Las necrpolis. El estudio de los cementerios o maqbir musulmanes puede arrojar mucha luz a este respecto: Los estudios antropolgicos, osteolgicos y paleopatolgicos de los restos seos nos informan desde la perspectiva de gnero acerca de las caractersticas morfolgicas y vida de estas mujeres: altura, estado de salud, esperanza media de vida, dieta
14 Otros espacios comentados en estas lneas como lugares de sociabilidad femenina (el bao, el mercado o los cementerios, etc.) se escapan de la generalidad de este texto.

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alimenticia, caractersticas de la muerte (natural o violenta), categoras de edad, rasgos faciales, pautas de conducta o patrones culturales basados en matrimonios muy tempranos, cuantificacin demogrfica femenina, operaciones quirrgicas, fertilidad, patologas o procesos degenerativos asociados a diferentes trabajos, etc. Los estudios sobre el ADN son de vital importancia para la determinacin del parentesco de los individuos. Por ejemplo, el examen antropolgico o paleontolgico de los restos seos nos proporciona una informacin muy valiosa en materia de la historia de la salud de la mujer andalus: la esperanza de vida es muy diferente en funcin del sexo, con una esperanza de vida menor a la del hombre entre los 15 y los 20 aos debido a que es la edad de la reproduccin. En primparas muy jvenes el riesgo por muerte y embarazo es mayor, a los que se unen abortos, partos difciles, complicaciones infecciosas tras el mismo u operaciones de cesrea. De estos estudios se infiere que la esperanza media de vida era muy pequea y que exista una gran mortalidad infantil. La fecundidad de las mujeres, como objeto de reproduccin para la perpetuidad del clan, la conservacin del apellido y de la herencia para entroncar linajes, era muy apreciada. Era habitual que la mujer andalus diera a luz repetidas veces y a tempranas edades, amamantando a los hijos casi hasta una nueva maternidad y cuidndolos mientras eran pequeos a la par que desempean otras actividades domsticas. Los anlisis de las tipologas y caractersticas de las tumbas proporcionan datos sobre la estructuracin de los enterramientos familiares y, en consecuencia, la organizacin social/familiar de los individuos, determinados ritos funerarios, enterramiento de mujeres y nios/as pequeos, etc. Hay que tener en cuenta que las costumbres funerarias reflejan principios organizativos de los sistemas sociales (Arqueologa de la muerte). 2.2. Las viviendas de ncleos urbanos y rurales: como ya hemos visto en pginas anteriores, la casa andalus es ante todo un espacio femenino donde se desarrollaba la mayor parte de la vida de las mujeres ya que deban estar recluidas para no perturbar a los hombre y para vigilar y guardar su honra. Por esos las viviendas andaluses estn construidas hacia el interior, sin apenas ventanas (el adarve era una continuacin de las mismas). Slo los hombres muy allegados podan entrar y estar en la casa sin la compaa del cabeza de familia. De esta manera, las viviendas se manifiestan como un objeto de estudio fundamental ya que en ellas se encuadra la actividad cotidiana femenina. A travs del anlisis arqueolgico de estas viviendas podemos extraer una serie de datos de la sociedad y la mujer andalus 15 :
15 En este sentido, hay que decir que se encuentran menos dificultades para el estudio en las sociedades rurales en las que se interrumpi la vida en un momento dado (ej. Los Gujares), conservndose as los datos, mientras que en viviendas urbanas es ms

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Tipologa, tamao y ornamentacin: Podemos estudiar patrones culturales como las caractersticas de las unidades familiares y el tamao y estructura del grupo domstico (familias extensas o nucleares, evolucin comunidad social clnico-tribal-gentilicio a aldeana-vecinal, sistema de poligamia, rangos econmicos, particiones por herencias 16 , dotes y compraventas, evolucin y reformas en las casas, etc.). La familia se convierte en una unidad de anlisis ptima para el estudio de la sociedad. Espacios femeninos: Hemos visto el papel de la mujer de clase media y baja en la sociedad andalus como proveedora de alimento y encargada de su preparacin. La transformacin de productos alimenticios en su mayora tiene lugar en la vivienda y es territorio exclusivo de la mujer, como lo son tambin el cuidado de la casa y de los hijos. Vamos a definir una serie de elementos que formaron parte de los espacios ms frecuentados por estas mujeres en funcin de sus actividades cotidianas, lo que no excluye que otros mbitos de la vivienda aqu no mencionados no fueran utilizados por ellas. 1. El patio se constituye como el elemento central de las viviendas en torno al cual se articula el resto de estancias o habitaciones. Es un elemento esencial en torno al que gira la vida de los habitantes de la casa. No slo ocupan una posicin central en la casa y es la dependencia ms amplia, sino que es la principal fuente de iluminacin y aireacin de la vivienda, a lo que se une la existencia de un punto de agua (alberca o estanque) y en ellos se concentra la mayor parte de la decoracin. Es un escenario donde se desarrollan un amplio abanico de actividades de la vida cotidiana de estas sociedades: lugar de trabajo para las mujeres, punto de reunin entre hombres y mujeres, espacio para el desarrollo de actividades artesanales, etc. En los patios puede haber espacios verdes destinados a zonas de cultivo, huertas o jardines. 2. Una de las caractersticas de la vivienda urbana es la especializacin funcional de sus espacios lo que ha quedado evidenciado por el hallazgo a nivel arqueolgico de estructuras y lugares destinados al procesamiento de alimentos. En algunas viviendas urbanas la arqueologa ha podido documentar lo que S. Macas y C. Torres sealan como el espacio cocina, un lugar independiente y autnomo destinado a realizar esta funcin dentro de la vivienda. En este espacio de la casa y en el patio, espacios ntimos y lejos de las miradas indiscretas del exterior, era donde las mujeres de clase media o baja, as como
difcil en funcin de la superposicin cronolgica y estratigrfica debido a la ocupacin continuada de las mismas (ej. viviendas de la medina de la Alhambra). 16 Como indica Carmen Trillo, en la familia musulmana el parentesco que se reconoce es patrilineal, los hijos de los varones estaban incluidos en ellas, pero no los vstagos de las mujeres que pasaban a formar parte de la parentela del padre. El objetivo era que los bienes de un clan no pasaran a otro por lo que las alianzas generalmente se realizaban en el interior del grupo tribal, de forma endogmica. De esta manera, la endogamia correga este riesgo, pero no estaba obligada y los matrimonios exogmicos existan.

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sirvientas de altas clases, o las mujeres de una familia extensa (madres, hijas, sobrinas, suegra, etc.) preparaban las conservas, confeccionaban las comidas, tejan o conversaban. Se han documentado arqueolgicamente diversas cocinas (Siyasa, Mrtola, Ceuta, una de las llamadas Casas del Capitn en la Alhambra, Bayyana, Los Gujares, Vascos, Yecla, Villa Vieja de Calasparra, etc.) ubicadas por norma general en uno de los ngulos del patio y en la parte baja de las viviendas. La cocina, independientemente del tamao de la casa, ocupa un lugar importante con un tamao considerable. En algunas casas de pequeo tamao, la primaca de la cocina con respecto al saln principal, significa que se le otorga un valor mayor a actividades como la preparacin de alimentos, frente a otras como dormir, comer o reunirse con la familia y recibir invitados, que tenan lugar en los salones. Las cocinas de mayores dimensiones pudieron tener, como indican Julio Navarro y Pedro Jimnez, una utilizacin ms polivalente, utilizndose no slo como lugar de coccin de alimentos, sino tambin para su preparacin y almacenamiento e incluso como alojamiento para la servidumbre. Las cocinas se caracterizan por el hallazgo de una serie de elementos como son el hogar, la alacena y el poyo. El hogar puede tener una estructura muy variada y sirve como fogn. La alacena tiene el cometido del albergar las vasijas y los utensilios de la cocina. Los poyos se construyen junto al hogar: estructuras poco elevadas, destinadas a realizar funciones de mesa auxiliar en la elaboracin de alimentos. En al-Andalus, buen parte de las actividades domsticas se haca a nivel de suelo, siguiendo hbitos y costumbres orientales y por ello los elementos complementarios de la cocina estn emplazados en el pavimento o sobre una plataforma poco elevada. Junto a las cocinas se documentas zonas de almacenamiento y tinajeros. Se documentan toda una serie de evidencias materiales derivadas de las cocciones como restos de combustible vegetal, lea, restos faunsticos 17 , etc. 3. Adems de las tareas domsticas en la cocina y el patio, los salones de la casa era el lugar para la realizacin de otras actividades productivas vinculadas principalmente a las mujeres. La fabricacin de tejidos era una de estas labores junto a pequeas tareas agrcolas realizadas en el huerto, espacio irrigado en el que se cultivan verduras, hortalizas y rboles frutales, presente en algunos casos en las zonas traseras de la casas junto a corrales. Como vimos, a estos trabajos se aadan otros que obligaba a su salida al exterior de la vivienda: trabajos de aprovisionamiento (desde la compra de alimentos en el mercado al transporte de
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La zooarqueologa se encarga del estudio de estos vestigios del pasado.

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agua, lea o carbn), de preparacin de la cochura (en casa o en el horno comunitario), lavado de la ropa, elaboracin de la cermica (siglos VIII-X), etc. 4. Sobre los espacios de mujeres de clase alta en mbitos palatinos, adems de contar con espacios de reunin como el patio, vamos a hablar a continuacin de sitios reservados exclusivamente para ellas. Como se coment, las esclavas o yariya tenan mayor libertad de movimientos y podan acceder adems determinados espacios pblicos dentro del conjunto ulico. 2.3. Finalmente, las fuentes arqueolgicas nos acercan a los ajuares, a los objetos de uso cotidiano. En relacin con los anteriores puntos, los objetos documentados tanto en cementerios como en viviendas, aportan abundante informacin sobre la vida y la concepcin de la muerte de estas sociedades, hombres y mujeres. Destacamos dos grandes mbitos haciendo especial incidencia en los ajuares relacionados con mujeres: El ajuar funerario, una vez caracterizado antropolgicamente el enterramiento, permite determinar si existe un ajuar propio de mundo femenino (tradicionalmente se asignaba el sexo a las sepulturas a partir del ajuar funerario sin partir de la realidad material del esqueleto y bajo la simple asociacin entre armas-hombres y adornosmujeres). Hay que sealar que los ajuares funerarios islmicos son muy exiguos. La realidad es que en enterramientos femeninos 18 se documentan ajuares como collares, anillos, alfileres, pendientes, aretes, alfileres, amuletos, colgantes, cuentas de vidrio, pulseras, etc. que pueden ofrecer datos (ms si la difunta fue enterrada con sus vestidos o con otros objetos), acerca de su posicin socio-econmica o identificacin tribal. Estos ajuares suelen ser de cobre pero tambin los hay en metales nobles y con piedras semipreciosas. No podemos olvidar las ya mencionadas 49 lpidas funerarias identificadas como pertenecientes a mujeres. La reconstruccin de las actividades de la vida cotidiana en el mbito domstico se puede realizar igualmente a travs de los ajuares domsticos documentados en las excavaciones arqueolgicas. Distinguimos una serie de actividades principales: Herramientas para el mantenimiento del hogar: la realizacin de todas las actividades cotidianas en la vivienda precis de un amplio conjunto de enseres y utensilios. El 80 % de los hallazgos documentados en una excavacin

arqueolgica responden a objetos de cermica destinados a la coccin y preparacin de alimentos, servicio, presentacin, consumo, transporte y almacenamiento de los mismos. A modo de ejemplo sealamos los siguientes: alcadafes o lebrillos nos prueban el lavado de la ropa; la gran tipologa de utensilios de cocina (marmitas, cazuelas, cuscuseras, queseras, etc.) el cocinado
18 Algunos autores opinan que el empleo de joyas es tambin extensivo a hombres y nios, si bien su empleo se limita a un amuleto con carcter profilctico.

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de los alimentos junto a hornillos porttiles 19 (anafre o tannur); tinajas para el almacenamiento de los lquidos o granos; jarros/as o cntaros para el transporte de agua, etc. Igualmente existen objetos realizados en otros soportes materiales: piedras de molinos para el molido manual del cereal; confeccin de vestimentas mediante labores de tejido e hilado a travs de los utensilios de telar como agujas, fusayolas, dedales, punzones, agujas, botones, husos, piezas de telar diversas 20 , ruecas, etc. Sabemos de otra serie de actividades que deberan realizar de las que no hay huellas arqueolgicas como la limpieza del hogar o el cuidado de los hijos, enfermos o familiares ancianos. Utensilios para la higiene, belleza y cuidado personal: fragmentos de tejidos, joyas, pinzas o varillas de bronce, alfileres y agujas de bronce utilizados para prender los vestidos o el pelo, fundas metlicas de objetos de hueso y madera relacionados con la aplicacin de pinturas o cosmticos (khol), cuentas de collar, anillos, pendientes (arete del Generalife), abalorios de metales preciosos, etc. Objetos suntuarios: joyeros, cajitas, estuche de juegos, etc. Elementos para el ocio: en las viviendas aparecen una serie de recipientes del ajuar domstico en miniatura que han sido interpretados por algunos autores como juguetes utilizados por las nias de la casa imitando a sus madres. Igualmente han sido documentados instrumentos musicales realizados en hueso y cermica (flautas, silbatos, tabales, etc.) que evocan las veladas musicales recogidas en las crnicas del perodo. Vistos todos estos objetos, hay que sealar una serie de limitaciones: Los restos arqueolgicos relacionados con las actividades de la vida cotidiana, difcilmente pueden ser asociados a actividades desarrolladas por mujeres. Para ello hay que realizar estudios etnogrficos (proceder a la comparacin con el desarrollo de estas actividades en sociedades actuales primitivas o atrasadas culturalmente), o apoyarnos en los datos que nos ofrecen las fuentes escritas en donde s aparecen los hombres desarrollando tareas profesionales o labores ajenas a las domsticas. Estos datos arqueolgicos deben unirse a los realizados en funcin de otras fuentes histricas y cotejados unos con otros cuando presenten problemas de interpretacin.
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El tannur es un horno porttil o fijo cuya funcin ms identificativa es la de cocer el pan. El anafre es una pieza diseada para contener rescoldos pudiendo servir para la elaboracin de guisos que no necesitasen una exposicin al fuego fuerte y prolongado. Otras funciones complementarias: mantener las temperaturas de algunos platos o calentarlos, hornillos porttiles para caldear habitaciones, etc. 20 Hay una serie de piezas realizadas en hueso tallado que presentan una interpretacin funcional compleja ya que los autores les asignan funciones muy distintas: piezas de ajedrez; patas de muebles; mangos de distintos tiles o elementos utilizados en instrumentos para el hilado y tejido como ruecas, devanaderas, etc. El hecho de que algunas de estas piezas presenten una marca longitudinal que debi haberse producido por la friccin de otro objeto u elemento en un sitio concreto, permite suponer que algunas de estas piezas fueran utilizadas para la funcin textil.

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Muchos de estos objetos forman parte de colecciones museolgicas y han sido adquiridos bien por compras, donaciones o proceden de excavaciones antiguas que no siguieron el mtodo estatigrfico, por lo tanto, si bien pueden ser denominados como objetos de mujeres, es difcil contextualizar su aparicin y sern datados nicamente por mecanismos de comparacin tipolgica. Finalmente podemos indicar que en los yacimientos urbanos (como la Alhambra) tuvo lugar un proceso de reocupacin por grupos domsticos, por lo que difcilmente no se conservan ajuares domsticos in situ.

3. FUENTES ETNOGRFICAS Como hemos comentado en el apartado anterior, los estudios basados en las funciones actuales de la mujer en el mundo musulmn (Antropologa social) son una de las herramientas utilizadas para obtener datos de la sociedad andalus. Estos datos, extrapolados a la Edad Media y a la sociedad de al-Andalus, y modificando algunos elementos actuales que son resultado de procesos sociales de modernidad, permiten acercarnos, con su correspondiente cautela, a una realidad social ya desaparecida. En este sentido destacan los trabajos de Mikel de Epalza, Caridad Ruiz-Almodvar o el uso de esta fuente en las metodologas de trabajo desarrolladas por diversos equipos arqueolgicos. A modo de ejemplo, podemos sealar como actualmente en algunas zonas y mbitos de pases del Magreb las mujeres siguen encargndose de las actividades domsticas, van a la tahona a cocer el pan, lavan en el ro, no pueden acudir a lugares de relajacin abiertos como cafs, etc.

4. ESTUDIOS ARTSTICOS, ESTILSTICOS Y ARQUITECTNICOS En ntima relacin con los estudios arqueolgicos, otro nivel de investigacin tendente a examinar los espacios ocupados por mujeres en poca andalus, sin perder nunca de vista el papel que desempeaba la mujer en la sociedad, se basa en el anlisis de las opciones arquitectnicas y de las distintas manifestaciones estticas empleadas fundamentalmente en las construcciones de carcter ulico (recordemos que la clase social alta era la que poda llegar a tener ms de una esposa). En este sentido, podemos destacar los estudios de varios autores que resaltan la utilizacin de una serie de soluciones decorativas en determinados espacios domsticos. Se trata del empleo de estucos pintados, fundamentalmente en color rojo y donde destacan los motivos geomtricos, que formaban parte de la decoracin de los zcalos de algunas estancias de las viviendas. La aparicin de este tipo de decoracin parietal en las casas es un indicador de la posicin socio-econmica desahogada y se documenta por tanto en almunias, espacios palatinos o casas de personajes de alto rango social o econmico. Estos estucos se han hallado por ejemplo en diversos yacimientos ceutes como Huerta Rufino o Plaza de los Reyes, as

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como en territorio magreb y en Granada: Casa de Zafra, Alhambra (escalera que da acceso al mirador de la Torre de las Damas, retrete de la Sala de la Barca, excavaciones de Dar al-Arusa, Patio del Harn, planta baja de la Torre del Peinador, etc.) o Cuarto Real de Santo Domingo. En el caso del conjunto palatino de la Alhambra, estos estucos suelen aparecer en espacios con un carcter ms ntimo o domstico, sin que se puedan asociar a espacios nicamente femeninos. En este sentido, Elena Dez destaca para el llamado patio del Harn de la Alhambra una menor suntuosidad y oficialidad dada la ausencia de revestimientos cermicos decorativos o la escasez de paneles epigrficos en yeso con lemas alusivos al sultn y a la divinidad, reservados a ambientes palatinos de carcter ms oficial. Desde el punto de vista arquitectnico, en los mbitos palatinos la zona oficial y privada queda netamente diferenciada; se denomina sector oficial al conjunto de espacios y edificios de carcter administrativo, poltico y de representacin del poder vinculados con las funciones burocrticas o de gobierno. El sector privado es el conjunto de espacios y edificios cuya funcin principal, aunque no exclusiva, es de habitacin y residencia, as como aquellos espacios reservados para la guardia o para las actividades de servicio donde realiza su trabajo la servidumbre del palacio. En esta zona se encuentran las viviendas del personal de servicio, funcionarios de palacio, dependencias de trabajo domstico, etc., Si tenemos en cuenta los datos de las fuentes escritas acerca de la presencia de harenes en las cortes ulicas, as como el carcter reservado e ntimo de los espacios en los que las mujeres deberan estar confinadas (fundamentalmente las de ms alto rango social), a pesar de la falta de datos y de que ambos tipos de funciones oficial/privada pueden encontrarse en una misma unidad constructiva, se puede hipotetizar sobre la ubicacin de estas reservas de mujeres en las zonas de carcter privado bajo el empleo de distintas soluciones arquitectnicas, ya sean plantas altas, espacios reservados para ellas, etc. En el caso de Madinat al-Zhara, si bien no vamos a hacer un repaso por cada una de las viviendas conservadas en el sector privado, no podemos olvidar que debi existir un harn real (recordemos que las fuentes, aunque discrepaban en cuanto a nmero, hablaban de ms de 6.000 mujeres que formaban el harn en poca de Abd al-Rahman III). Como hiptesis planteamos que la duplicidad/multiplicidad de patios documentados en determinadas residencias califales del sector meridional y occidental del complejo palatino, como la llamada Casa de Ya`far (residencia del hayib o primer ministro) o la Dar al-Mulk (Casa Real), pudieran estar en relacin con la existencia de espacios reservados al harn real. Esta duplicidad/multiplicidad de patios, junto a la singularidad de que se trata de viviendas anejas a unidades palatinas, se observa igualmente en el conjunto palatino de la Alhambra: patio del Harn, casa de los Amigos en el Generalife o casa adjunta al este del palacio de Abencerrajes.

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Esta es la lnea en la que estamos trabajando en estos aos, ya que todas estas hiptesis necesitan un profundo nivel de anlisis y estudio y una caracterizacin adecuada de los contextos espaciales para examinar las posibles reformas estructurales realizadas en estos edificios, unidades y relaciones constructivas, evolucin del hbitat, etc.

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