boletim paroquial | 24.nov.2012 | n.

29 | solenidade do cristo rei | 2011-12

evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo S. Joo

solenidade do Cristo Rei

InfncIa de jesus
o novo livro do santo padre notcia da agncia ecclesia rv/rJm o novo livro do papa bento Xvi, intitulado a infncia de Jesus, divide em quatro captulos o arco histrico que comea na sua genealogia e termina na separao e reencontro com os pais, em Jerusalm.

Naquele tempo, disse Pilatos a Jesus: Tu s o rei dos Judeus?. Jesus respondeu-lhe: por ti que o dizes, ou foram outros que to disseram de Mim?. Disse-Lhe Pilatos: Porventura eu sou judeu? O teu povo e os sumos sacerdotes que Te entregaram a mim. Que fizeste?. Jesus respondeu: O meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus guardas lutariam para que Eu no fosse entregue aos judeus. Mas o meu reino no daqui. Disse-Lhe Pilatos: Ento, Tu s rei?. Jesus respondeu-lhe: como dizes: sou rei. Para isso nasci e vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade escuta a minha voz.

ageNda

28.nov | quarta | 16h00

Missa AldeiA
de

irmos

30.nov | sexta | 21h00

Reunio de Pais da Catequese igrejA
de

s. loureno

30.nov | sexta | 21h45

Reunio de Catequistas igrejA
de

s. loureno

02.dez | domingo | 16h30

Concerto de Natal pelos Paganinus, Orquestra de Violinos do Conservatrio Regional de Setbal igrejA
de

O primeiro captulo da obra apresentada no Vaticano dedicado ascendncia de Jesus narrada nos evangelhos de Mateus e Lucas, diferentes entre si mas com o mesmo significado teolgico: o aparecimento na Histria e a sua origem verdadeira, que marcam um novo incio na histria do mundo, adianta a Rdio Vaticano. O anncio do nascimento de Joo Batista e de Jesus ocupa a segunda parte da obra, onde Joseph Ratzinger sublinha que Deus, de certa maneira, fez-se dependente da humanidade porque se sujeitou ao sim, no forado, de uma pessoa humana, Maria, que aceitou ser me. O contexto histrico do nascimento de Jesus, sob o Imprio Romano, e o estudo dos elementos que compem as suas narrativas nos Evangelhos, como a pobreza e o prespio, constituem temas abordados na terceira seco. A perspetiva sobre os sbios que viram a estrela e a seguiram at ao local do nascimento de Jesus, a que a tradio crist d o nome de reis magos, e a fuga de Jesus, Maria e Jos para o Egito por causa da perseguio da autoridade judaica, ocupam o quarto e ltimo captulo. O eplogo acompanha o relato do ltimo episdio da infncia, narrado no evangelho segundo So Lucas, quando na peregrinao pascal a Jerusalm, Jesus, ento com 12 anos, se afasta de Maria e de Jos para entrar no templo, onde discutiu com os doutores. A obra, que chegou esta quarta-feira a Portugal e a mais 49 pases, tem uma tiragem inicial de mais de um milho de exemplares em oito lnguas (italiano, francs, ingls, espanhol, alemo, portugus europeu e brasileiro, croata e polaco), adiantou o porta-voz do Vaticano, padre Federico Lombardi, acrescentando que esto em preparao tradues num total de 20 idiomas, para publicao em 72 naes. A Princpia Editora, como j tinha acontecido aquando do segundo volume da trilogia, foi selecionada no mbito de uma consulta internacional lanada pela editorial italiana Rizzoli, detentora dos direitos mundiais. Os direitos adquiridos para a lngua portuguesa, excetuando o Brasil, incluem as verses impressa, eletrnica e udio, adiantou o editor Henrique Mota, que se encontrou no Vaticano com o Papa para entregar estas obras.

s. simo

CRedo doS apStoloS

Creio em Deus Pai, todo poderoso, criador do Cu e da Terra; e em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor; que foi concebido pelo poder do Espirito Santo; nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado; desceu manso dos mortos; ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus, est sentado direita de Deus Pai todo poderoso, de onde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Espirito Santo, na santa Igreja Catlica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna Amm

MiStRio da F
Glria a Vs que morrestes na cruz e agora viveis para sempre. Salvador do mundo, salvai-nos. Vinde, Senhor Jesus!

o ano da f. o desejo de deus

Catequese do Santo Padre Bento XVI Queridos irmos e irms, O caminho de reflexo que estamos a fazer juntos neste Ano da f levanos hoje a meditar sobre um aspecto fascinante da experincia humana e crist: o homem leva consigo um desejo misterioso de Deus. De uma forma significativa, o Catecismo da Igreja Catlica inicia precisamente com a seguinte considerao: Desejar a Deus um sentimento inscrito no corao do homem, porque o homem foi criado por Deus e para Deus. Deus no cessa de atrair o homem a Si e s em Deus que o homem encontra a verdade e a felicidade que no se cansa de procurar (n. 27). Esta afirmao, que tambm hoje em muitos contextos culturais parece ser totalmente partilhvel, quase bvia, poderia ao contrrio parecer uma provocao no mbito da cultura ocidental secularizada. Com efeito, muitos nossos contemporneos poderiam objectar que no sentem minimamente tal desejo de Deus. Em amplos sectores da sociedade Ele j no o esperado, o desejado, mas sim uma realidade que deixa indiferentes, face qual nem sequer se deve fazer o esforo de se pronunciar. Na realidade, aquele que definimos desejo de Deus no desapareceu totalmente e apresentase ainda hoje, de muitas formas, ao corao do homem. O desejo humano tende sempre para determinados bens concretos, muitas vezes tudo menos que bens espirituais, e todavia encontra-se face pergunta acerca do que deveras o bem, e por conseguinte confronta-se com algo que outra coisa e no o eu, que o homem no pode construir, mas est chamado a reconhecer. O que pode deveras saciar o desejo do homem? Na minha primeira encclica, Deus caritas est, procurei analisar como este dinamismo se realiza na experincia do amor humano, experincia que na nossa poca mais facilmente sentida como momento de xtase, de sair de si, como lugar no qual o homem sente que atravessado por um desejo que o supera. Atravs do amor, o homem e a mulher experimentam de maneira nova, um graas ao outro, a grandeza e a beleza da vida e do real. Se o que experimento no uma simples iluso, se deveras quero o bem do outro como caminho tambm para o meu bem, ento devo estar disposto a descentralizar-me, a pr-me ao seu servio, at renncia de mim mesmo. Por conseguinte, a resposta questo acerca do sentido da experincia do amor passa atravs da purificao e da cura do querer, exigida pelo prprio bem que se quer ao outro. Devemos exercitarnos, treinar-nos, at corrigir-nos, para que aquele bem possa deveras ser querido. O xtase inicial traduz-se assim em peregrinao, xodo permanente do eu fechado em si mesmo para a sua libertao no dom de si e, precisamente dessa forma, para o reencontro de si mesmo, mais ainda para a descoberta de Deus (Enc. Deus caritas est, 6). Atravs deste caminho poder progressivamente aprofundar-se para o homem o conhecimento daquele amor que inicialmente tinha experimentado. E assim vai-se delineando cada vez mais o mistrio que ele representa: de facto, nem sequer a pessoa amada capaz de saciar o desejo que se aninha no corao humano, alis, quanto mais autntico o amor para o outro, tanto mais ele deixa abrir a interrogao acerca da sua origem e do seu destino, acerca da possibilidade que ele tem de durar para sempre. Por conseguinte, a experincia humana do amor tem em si um dinamismo que remete para alm de si mesmo, experincia de um bem que leva a sair de si e a encontrar-se diante do mistrio que envolve toda a existncia. Poder-se-iam fazer tambm consideraes anlogas em relao a outras experincias humanas, tais como a amizade, a experincia do que belo, o amor pelo conhecimento: cada bem experimentado pelo homem tende para o mistrio que envolve o prprio homem; cada desejo que se apresenta ao corao humano faz-se eco de um desejo fundamental que nunca plenamente saciado. Sem dvida, deste desejo profundo, que esconde tambm algo de enigmtico, no se pode chegar directamente f. O homem, em sntese, conhece bem o que no o sacia, mas no pode imaginar ou definir o que lhe faria experimentar aquela felicidade da qual leva no corao as saudades. No se pode conhecer Deus s a partir do desejo do homem. Sob este ponto de vista permanece o mistrio: o homem indagador do Absoluto, um indagador que d passos pequenos e incertos. E contudo, j a experincia do desejo, do corao inquieto como lhe chamava santo Agostinho, bastante significativa. Ela confirma-nos que o homem , no profundo, um ser religioso (cf. Catecismo da Igreja Catlica, 28), um mendigo de Deus. Podemos dizer com as palavras de Pascal: O homem supera infinitamente o homem (Pensamentos, ed. Chevalier 438; ed. Brunschvicg 434). Os olhos reconhecem os objectos quando eles esto iluminados pela luz. Eis por que o desejo de conhecer a prpria luz, que faz brilhar as coisas do mundo e com elas acende o sentido da beleza. Por conseguinte devemos considerar que seja possvel tambm na nossa poca, aparentemente to insensvel dimenso transcendente, abrir um caminho rumo ao autntico sentido religioso da vida, que mostra como o dom da f no absurdo, no irracional. Seria de grande utilidade, para este fim, promover uma espcie de pedagogia do desejo, quer para o caminho de quem ainda no cr, quer para quem j recebeu o dom da f. Uma pedagogia que inclui pelo menos dois aspectos. Em primeiro lugar, aprender ou voltar a aprender o gosto pelas alegrias autnticas da vida. Nem todas as satisfaes produzem em ns o mesmo efeito: algumas deixam uma marca positiva, so capazes de pacificar o nimo, tornam-nos mais activos e generosos. Outras, ao contrrio, depois da luz inicial, parecem desiludir as expectativas que tinham suscitado e por vezes deixam atrs de si amargura, insatisfao ou um sentido de vazio. Educar desde a tenra idade para saborear as alegrias verdadeiras, em todos os mbitos da existncia a famlia, a amizade, a solidariedade com quem sofre, a renncia ao prprio eu para servir o prximo, o amor ao conhecimento, arte, s belezas da natureza tudo isto significa exercer o gosto interior e produzir anticorpos eficazes contra a banalizao e o nivelamento hoje difundidos. Tambm os adultos precisam de redescobrir estas alegrias, de desejar realidades autnticas, purificandose da mediocridade na qual podem encontrar-se envolvidos. Tornarse- ento mais fcil deixar cair ou rejeitar tudo o que, mesmo se aparentemente atraente, ao contrrio se revela inspido, fonte de enebriamento e no de liberdade. E isto far sobressair aquele desejo de CoNFiSSeS
18h30 9h00 10h15 11h30 18h30 5. 6. 3.a 5.a 15h30 - 17h30 S. Loureno 17h00 - 17h45 S. Simo das 18h30 das 15h30 das 18h30 s 20h00 s 17h30 s 20h00

Deus do qual estamos a falar. Um segundo aspecto, que caminha a par com o precedente, nunca se contentar com aquilo que se alcanou. Precisamente as alegrias mais verdadeiras so capazes de libertar em ns aquela inquietao sadia que leva a ser mais exigentes querer um bem maior, mais profundo e ao mesmo tempo sentir com clareza cada vez maior que nada de finito pode colmar o nosso corao. Assim aprenderemos a tender, desarmados, para aquele bem que no podemos construir ou obter com as nossas foras; a no nos deixarmos desencorajar pela fadiga ou pelos obstculos que provm do nosso pecado. A este propsito no devemos esquecer contudo que o dinamismo do desejo est sempre aberto redeno. Tambm quando ele se adentra por caminhos desviados, quando persegue parasos artificiais e parece perder a capacidade de ansiar pelo bem verdadeiro. Tambm no abismo do pecado no se apaga no homem aquela centelha que lhe permite reconhecer o verdadeiro bem, sabore-lo, e assim iniciar um percurso de subida, no qual Deus, com o dom da sua graa, nunca deixa faltar a sua ajuda. De resto, todos temos necessidade de percorrer um caminho de purificao e de cura do desejo. Somos peregrinos rumo ptria celeste, rumo quele bem pleno, eterno, que nada jamais nos poder extirpar. Por conseguinte, no se trata de sufocar o desejo que se encontra no corao do homem, mas de o libertar, para que possa alcanar a sua verdadeira altura. Quando no desejo se abre a janela em direco a Deus, isto j sinal da presena da f no nimo, f que uma graa de Deus. Sempre santo Agostinho afirmava: Com a expectativa, Deus alarga o nosso desejo, com o desejo alarga o nimo e dilatando-o torna-o mais capaz (Comentrio Primeira carta de Joo, 4, 6; pl 35, 2009). Nesta peregrinao, sintamonos irmos de todos os homens, companheiros de viagem tambm de quantos no crem, de quem est procura, de quem se deixa interrogar com sinceridade pelo dinamismo do prprio desejo de verdade e de bem. Rezemos, neste Ano da f, para que Deus mostre o seu rosto a quantos o procuram com corao sincero. Obrigado. Roma, 07.XI.2012 CoNtaCtoS
S. Loureno 21 219 05 99 S. Simo 21 219 09 33 Pe. Lus Matos Ferreira 91 219 05 99 paroquiasdeazeitao@gmail.com bparoquial.azeitao@gmail.com catequeseazeitao@gmail.com

hoRRio daS CelebRaeS

feriais 3. e 5. 4. e 6. S. Loureno S. Simo 18h00 18h00 dominicais sb. S. Loureno dom Aldeia da Piedade S. Simo S. Loureno S. Simo

CaRtRio (S. louReNo)