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HISTORIA DE LA FILOSOFIA III EL RACIONALISMO HOBBES 1588-1679 (Fuente: Russell) Empirista convencido pero sin rechazar el valor

de la deducción. Leviathan: Proclama su materialismo radical al empezar. Primera parte: El hombre como individuo. Las sensaciones son causadas por la presión de los objetos. La sucesión de nuestros pensamientos está regida por leyes. Pasiones de deseo y aversión definen lo que es bueno y malo. La voluntad es la más fuerte de ambas en caso de conflicto, negación del libre arbitrio. Todos los hombres son iguales por naturaleza. El estado de naturaleza es una guerra de todos contra todos, defendiendo su propia e individual libertad. Segunda parte: El hombre agrupado en comunidad. Pacto para poner fin a la guerra universal, renuncia parcial a la libertad individual, soberano. Una vez establecido el pacto, los ciudadanos pierden todos sus derechos, excepto los que el soberano (individuo o asambea) les conceda. Se establece una comunidad (commonwealth) sometida al soberano despótico. Mejor la monarquía porque no provoca divisiones. La libertad es la ausencia de impedimentos externos al movimiento. El único límite al deber de sumisión al soberano es la autodefensa. Necesidad de la educación para que el pueblo crea en los derechos del monarca. Tercera parte: Una comunidad cristiana. La iglesia ha de depender del gobierno secular. El soberano debe ser la cabeza visible de la iglesia. Cuarta parte: El reino de las tinieblas. Crítica de la iglesia romana, especialmente odiada por Hobbes. Ataque contra la vana filosofía (Aristóteles). Primer teórico político realmente moderno (Maquiavelo es excesivamente limitado). Presupone tácitamente que los intereses fundamentales de todos los ciudadanos son los mismos. No se refiere nunca a las relaciones entre estados, salvo las de guerra y conquista. DESCARTES 1596-1650 (Fuente Russell - Copplestone) Fundador de la filosofía moderna porque intenta construir un sistema nuevo, alternativo al aristotélico. Gran matemático: geometría coordenada, método analítico, aplicación del álgebra a la geometría. La mecánica lo rige todo, sin admitir la acción a distancia (Newton). Nuestros conocimientos no son suficientes para explicar todos los fenómenos, pero todos son mecánicos: no hay necesidad de almas para explicarlo. El única alma que existe es la racional en el hombre. Discurso del método 1637 y Meditaciones 1642: Empieza con la duda metódica, no escepticismo, sino exigencia de evidencia indestructible y método de investigación positivo. El "pienso luego existo" da más certeza al pensamiento que a la materia. Y más a mi pensamiento que al de los demás, tendencia al subjetivismo. Soy una cosa cuya esencia es pensar, el alma es más fácil de conocer que el cuerpo. Todo lo que percibimos clara y distintamente es verdadero. Necesita demostrar la existencia de dios para poder demostrar la existencia de los cuerpos sensibles. Es quien completa el dualismo iniciado por Platón y desarrollado por la religión cristiana. DISCURSO DEL METODO 1637 (Lectura Directa) 1.- Biografia intelectual. Afirmación de que a pesar de sus estudios sigue lleno de dudas. 2.- Voluntad de construir un edificio nuevo partiendo de la nada, no hacer collages. Cuatro preceptos básicos (método): a) no admitir como verdadero lo no evidente, b) dividir las dificultades en partes, c) conducir ordenadamente mis pensamientos y d) realizar recuentos integrales para no omitir nada. Facultades humanas Preceptos Método Resultado Concebir admitir sólo lo evidente evidencia Concepto/idea Juzgar dividir en partes análisis Razonar conducir pensamiento síntesis Ordenar recuento integral recopilación 3.- Moral provisional basada en: a) seguir leyes y costumbres del país, b) ser lo más firme y resuelto posible en las acciones y c) vencerme a mi mismo antes que a la fortuna. 4.- Rechazar como absolutamente falso todo lo aprendido (duda metódica, no dogmática/escéptica). Buscar un nuevo principio filosófico indubitable: Yo pienso, luego soy. Las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. Argumento ontológico. Son más ciertos dios y el intelecto que los objetos meteriales que sólo conocemos por los sentidos engañosos. Razón es superior a imaginación y sentidos. 5.- El mundo creado por dios se conserva mediante unas leyes mecánicas. Circulación sanguínea: movimiento del corazón. 6.- Justificación de la publicación. MEDITACIONES METAFISICAS 1641 (Lectura directa) Presentación: Dos preocupaciones: existencia de dios (prueba racional) y naturaleza/inmortalidad del alma humana. Aplicación de su método a ambas. Prólogo.- Objeciones al Discurso del método: a) La esencia del ser humano no tiene por qué ser sólo pensar y b) contra el argumento ontológico. Contra los ateos. Resumen.- 1 razones por las que podemos dudar, 2 imposibilidad de la inexistencia del espíritu que piensa, 3 argumento ontológico, 4 verdad de las cosas que concebimos clara y distintamente, 5 nueva demostración de la existencia de dios, demostraciones proceden del conocimiento de dios y 6 distinción entre entendimiento e imaginación. Meditación Primera: de las cosas que pueden ponerse en duda. Carácter engañoso de los sentidos (sueños). Dios permite el engaño humano. Hipótesis del genio maligno. Necesidad de considerar como falso todo lo aprendido. Meditación Segunda: de la naturaleza del espíritu humano; y que es más fácil de conocer que el cuerpo. Búsqueda de alguna verdad indubitable. "Si he pensado alguna cosa, es sin duda porque yo era". "yo soy, yo existo". El pensamiento es lo único que no puede separarse de mi: soy una cosa que piensa. Consideración del trozo de cera. Sólo concebimos las cosas extensas a través del espíritu. El pensamiento es más indubitable que las cosas mismas. Meditación Tercera: de dios; que existe. "me parece que ya puedo establecer esta regla general: que todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas". Pero si existe el genio maligno esta regla puede no ser cierta, luego necesito demostrar que existe dios y que no es engañador. Distinción entre ideas y voluntades/afecciones/juicios. Las ideas pueden ser innatas, oriundas de fuera (captadas por los sentidos, adventicias) o inventadas por mi mismo (imaginadas, ficticias). Las ideas externas se asemejan a los objetos porque a) la naturaleza me lo enseña y b) esas ideas no dependen de mi voluntad. Hay por lo menos tanta realidad en la causa eficiente que en el efecto. Argumento de la primera causa (idea primera). Las ideas de las cosas corporales (cualidades primarias: magnitud/extensión, forma extensa, situación, movimiento, más substancia, duración y número, cualidades secundarias: luz, color, sonido, olor, sabor, calor, frío, etc.). Primer argumento: Bajo el nombre de dios entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las demás cosas que existen han sido creadas y producidas. Si hay en mi la idea de sustancia, no podría albergar la idea de sustancia infinita de no haber sido puesta en mi por una sustancia que sea verdaderamente infinita. El hombre es solo potencia, dios es acto efectivo. Aunque mi conocimiento aumente cada vez mas, nunca llegará a ser infinito en acto. Segundo argumento: yo no puedo ser el autor de mi propio ser. Mi existencia en este momento (como ente pensante) no implica mi existencia dentro de un instante (el tiempo). Causa última de mi existencia es dios (evita el recurso al infinito). La idea de dios es innata.

Meditación Cuarta: de lo verdadero y de lo falso. Me veo como un término medio entre dios y la nada. La potencia que dios me ha dado de conocer no es infinita. Los errores son el resultado de dos causas: facultad de conocer y facultad de elegir. Discusión de la libertad. Las ideas claras y distintas son necesariamente obra de dios y por consiguiente verdaderas. Facultad de suspender el juicio. Meditación Quinta: de la esencia de las cosas materiales, y otra vez de la existencia de dios: Distingo con claridad las cualidades primarias y una infinidad de particularidades matemáticas. Si tengo la idea de una cosa, todo lo que reconozco clara y distintamente de esa cosa, le pertenece en efecto. Nuevo argumento de la existencia de dios: la idea de dios (así como la de las cualidades primarias) es innata. La ciencia se extiende a todas las cosas que he demostrado antes, posibilidad del conocimiento acumulativo. Meditación Sexta: del conocimiento de las cosas materiales y de la distinción real entre el alma y el cuerpo del hombre: Diferencia entre imaginación y concepción pura (kiliógono y pentágono). Sólo la imaginación nos permite pensar que hay cuerpos, ello no nos permite concluir que existan cuerpos. La experiencia de los cuerpos procede de los sentidos (internos o externos), pero los sentidos son engañosos, luego puedo dudar de su existencia real. Las cosas que concibo clara y distintamente (entes matemáticos y geométricos) proceden de dios. Mi esencia consiste en ser algo que piensa. Tengo una idea distinta de mi cuerpo. Mi alma es enteramente distinta de mi cuerpo. Siendo dios quien nos dado una inclinación a creer que las ideas parten de las cosas corporales, es necesario afirmar que todo cuanto percibimos clara y distintamente de las cosas corporales, está en ellas realmente. Sin embargo, la naturaleza humana, estando formado de alma y cuerpo, no puede por menos de ser algunas veces engañosa y falsa. Las ayudas de que disponemos para distinguir lo verdadero de lo falso, son el entendimiento y la memoria. SPINOZA 1632-1677 (Fuente Russell) Hijo de familia judía hispana emigrada a Holanda para escapar de la Inquisición. Educado en la doctrina judía, resultó heterodoxo y fue execrado. Fue pulidor de lentes. Obra principal la Ética, publicada póstumamente. Otras obras: Tractatus teológicus politicus y Tractatus politicus. Su teoría política se inspira en Hobbes. La Ética trata de tres cuestiones diferentes mediante un estilo deductivo tipo Euclides: 1) metafísica: cartesiana modificada. Sólo hay una substancia: dios o la naturaleza (Descartes admitía tres: dios, mente y materia). Las almas individuales y los cuerpos materiales no son sino aspectos del ser divino (panteísmo completo). Determinismo total, los fenómenos son manifestaciones de la naturaleza inescrutable de dios. 2) psicología de las pasiones y la voluntad: recuerda la de Hobbes. Las pasiones oscurecen nuestra visión intelectual del todo. La autoconservación es el motivo fundamental de las pasiones. La autoconservación cambia de sentido cuando descubrimos que lo que nos une al todo es lo que es real y positivo. 3) ética basada en la metafísica y psicología anteriores: es original y más interesante. Las acciones malas son debidas a un error intelectual. El interés propio (la autoconservación) rige la conducta humana. Solo la ignorancia nos hace suponer que podemos modificar el futuro. La esperanza y el temor son pasiones malas. Somos partes de una naturaleza universal y hemos de seguir su orden. No se opone a todas las emociones como los estoicos, se opone sólo a las emociones en que permanecemos pasivos ante fuerzas exteriores (pasiones). La sabiduría es el amor intelectual de dios: unión de pensamiento y emoción. El amor de dios no es una máxima moral, sino una consecuencia inevitable de nuestra comprensión de las cosas. El gran remedio contra las emociones es la idea clara y distinta sobre la naturaleza de las emociones y su relación con las causas externas. Su metafísica es de monismo lógico: el mundo, como un todo, es una substancia única y ninguna de sus partes es capaz de sobrevivir aisladamente. La naturaleza del mundo y de la vida humana, puede deducirse de axiomas evidentes por si mismos. Su determinismo le lleva a reducir los límites del poder humano. Desde el punto de vista ético, enseña una moral que va más allá del principio cristiano de "amar a los enemigos". Las penas individuales no son mas que una parte del orden total de la naturaleza y, cuando así son entendidas, es posible superar las limitaciones que son causa del pecado. Los infortunios personales no son sino discordancias pasajeras en el orden de la naturaleza que se eleva constantemente hacia la harmonía definitiva. SPINOZA - EL SISTEMA (Fuente Leiser Madanes) Su pretensión es hallar un sistema que encierre la única manera posible de entender la totalidad de las cosas. La asociación de ideas (característica de la imaginación) ha de ser sustituida de la relación lógica entre ideas (propia de la razón). La matemática como ideal de conocimiento: definir nociones básicas (liberándolas de cualquier mezcla con la imaginación) y deducir luego todas las consecuencias. Dos tareas propias del pensamiento: buscar un denominador común a la multiplicidad de cosas y preguntarse por sus causas. El concepto básico del sistema es la noción de substancia como totalidad de las cosas, de lo que es u ocurre. El primer problema es el concepto de dios, fruto de la imaginación. El ideal del conocimiento deductivo reclama la existencia de una sola substancia (en Descartes eran 2+dios). Si la substancia es única no puede estar limitada (su límite sería otra substancia), debe ser infinita. Dios no puede ser el residuo no explicado del sistema, sino que es equivalente a la totalidad de lo que es o existe. La substancia única es causa de si misma. Si la creación hubiese sido un acto de una voluntad autónoma, no tendría por que existir una necesidad lógica y racional en la naturaleza. Cuando Spinoza piensa en la totalidad como causa la llama natura naturans, como efecto la llama natura naturata. Pensamiento y extensión son atributos de una misma substancia. El movimiento es una característica intrínseca del atributo extensión (en Descartes, dios era la fuente de todo movimiento desde el acto creador). La potencia de la substancia (la actividad y continuidad en la existencia), se distribuye entre los individuos que la componen: cada individuo tiene un conato (esfuerzo por seguir existiendo). Si todas las cosas se suceden por causas necesarias, las proposiciones podrán deducirse unas de otras con necesidad lógica. Con ello rompe el dualismo cartesiano y el problema de la conexión entre mente y cuerpo (glándula pineal , etc.). Existe una correlación entre el orden de las ideas y el de las cosas. El ideal del conocimiento es reproducir en la mente la secuencia deductiva de las ideas. La limitación del cuerpo humano (parte ínfima de la substancia única) refleja la inevitable limitación de su mente. Pero el hombre, como parte de la substancia única, posee algunas de sus características. Estos rasgos idénticos a la totalidad son las nociones comunes (núcleo primero de la tarea del conocimiento). En la medida en que nuestros pensamientos se suceden según un orden necesario, nada externo nos coacciona y, por tanto, somos libres. Su filosofía política (explicada en el Tratado teológico político) se puede resumir en que, tal como dios permite que las criaturas se expresen libremente y le honren cada cual a su manera, el soberano también puede permitir la libertad de expresión y la tolerancia religiosa. La ley y el derecho natural no se basan en la razón, sino en la fuerza: el rey filósofo de Platón carece de sentido. Para garantizar la seguridad, los hombres acuerdan que ese derecho sea colectivo. SPINOZA - ETICA DEMOSTRADA SEGÚN EL ORDEN GEOMETRICO Introducción de Atilano Domínguez Editada el mismo año de su muerte como obra póstuma. Estructura sólida: 1ª y 2ª parte (fundamentos metafísicos y epistemológicos), 3ª y 4ª parte (impotencia o esclavitud del alma) y 5ª parte (potencia o libertad del alma). Primera parte: demostración de la existencia de dios y deducción de las cosas singulares o modos finitos. Segunda parte: hombre = idea de cuerpo existente con dos formas (imaginación y razón). Tercera parte: descripción de la dinámica afectiva del hombre desde la imaginación, sometimiento a las pasiones. Cuarta parte: valoración moral, oposición razón / imaginación (acción/pasión), experiencia vital de impotencia, imposibilidad de realizar la tendencia al pleno desarrollo ideal.

la idea de que tal conocimiento protege de las perturbaciones. Las emociones. SPINOZA . Progreso moral y progreso intelectual son uno y el mismo. Movimiento y reposo son consustanciales a la naturaleza extensa. puede ser simplemente mas sabio o más poderoso que el hombre. esta razón suficiente es externa al mundo y es dios (argumento del primer motor o primera causa modificado). razón) y 4. 2ª especie. Esta necesidad racional elimina la libre voluntad como facultad humana. 3) argumento de las verdades eternas: las verdades son una parte del contenido de la mente. Procede del anterior estadio. Visita Paris y conoce el cartesianismo. Chasdai Crescas). La perfección de la mente aumenta en proporción a su actividad. El conocimiento y comprensión de la naturaleza. sino de la unión de varias. El conocimiento fruto de la percepción sensible. Argumentos de la existencia de dios (presentados con mucha más claridad que en sus antecesores): 1) argumento ontológico: (Anselmo) distinción entre esencia y existencia. modo fundamental de la extensión. hay que atribuirlos a un propósito benefactor. el orden de las ideas y el de las cosas son uno y el mismo (relación causal es idéntica a implicación lógica). Natura naturans: dios considerado como substancia infinita.(Fuente Coplestone) ‘Deus sive natura’ idea básica de su pensamiento monista. Dos problemas: dinámica (interacciones de los cuerpos en los impactos) y percepción (efecto del objeto percibido en el perceptor). renacentismo panteísta (Bruno.Quinta parte: síntesis de resultados. Los cuerpos complejos se componen de partículas. pero. proyección del hombre sobre la naturaleza (dios). compasión. benevolencia. Jerarquía de las mónadas según su claridad y distinción. Necesidad de un acuerdo social: entrega de derechos al soberano.. Dios º Naturaleza. El conocimiento científico. 1. Separación de metafísica y física. la verdad es su propia norma. De los infinitos atributos de dios. sin saber su causa. 5) argumento del propósito (novedad): los fenómenos que no podemos explicar plausiblemente como producto de fuerzas naturales.). son pasiones. . Este sistema permite el libre arbitrio (contra Spinoza). pero no puede dejar de determinar las cosas finitas (emanacionismo neoplatónico). El entendimiento es el modo fundamental del pensamiento. etc. Correspondencia cosas/ideas. inutilidad de las causas finales. Dios es lo primero en el orden de las ideas: necesidad del argumento ontológico y no posibilidad de la contingencia ni de la libertad. Cada modo según la extensión es una cosa. según el pensamiento o según la extensión. intuición). cábala. Estas ideas son siempre verdaderas. Conatus: esfuerzo de las cosas por persistir en el ser. Poder individual (conatus) como virtud fundamental. La disposición física de las mónadas en un espacio tridimensional organiza el espacio que percibimos. pero limitado. (Monadología. Las mónadas no pueden tener relaciones causales mutuas. son pasivas: el hombre es dominado por ellas.inferir la esencia de algo a partir de la esencia de otra cosa inadecuadamente (2ª especie en E. etc. Dos filosofías: la popular. Sólo es posible una teoría de la conducta humana como análisis de los modos de comportamiento. puede haber ideas de ideas (autoconsciencia). Está basado en el principio de "razón suficiente" (toda proposición verdadera es analítica). Kant lo rechazará afirmando que la existencia no es un predicado. 4) argumento de la harmonía preestablecida: como que todas las mónadas funcionan simultáneamente sin interacciones. pero se puede considerar según los dos atributos que conocemos: extensión y pensamiento. que no llegó a publicar. Toda la naturaleza es un individuo de máxima complejidad (modo mediato de dios. Teoría política. Filosofía popular: La extensión no puede ser atributo de una substancia. Tenemos conocimiento útil. Vía esencialmente racional en triple sentido: por su objeto (no exclusión de lo sensible). también define bien y mal a partir de aquellas (lo que deseamos. a pesar de cambiar. igual que éste. pero se siguen de la naturaleza divina por necesidad. Inspirada en Hobbes. La mente es la idea del cuerpo. debe existir una causa única externa que las regule. amor intelectual de dios como vía hacia el progreso (libertad y felicidad).de oídas (no en Etica). El problema central es el fundamento metafísico del conatus y su mecanismo psicológico. Todo lo que es. Atributo es lo que el entendimiento percibe como esencial en una substancia. natura naturata: consideración de los modos de dios. A partir de ellas se derivan las demás emociones (amor/odio. placer/dolor) se explican en términos del connatus. Las emociones fundamentales (deseo. Metafísica: la deducción lógica a partir de ideas claras y distintas proporciona una explicación del mundo. su esencia implica su existencia. relación mente/cuerpo y cuestiones particulares (argumento ontológico. hijo de un profesor de filosofía moral.. en cuanto afecciones de las cosas. 3.por experiencia vaga (1ª especie en E. Cree por tanto en un número infinito de substancias: las mónadas. naturans/naturata). Nociones comunes como base del conocimiento. lo que nos produce dolor.conocimiento de la esencia o de la causa próxima (3ª especie. verdades fundamentales. Otras influencias: formación judía (concepto de dios. la creación. escolasticismo (terminología y conceptos) y estoicismo moral. opinión o imaginación). LEIBNIZ 1646-1716 (Fuente Russell) Nacido en Leipzig. El dios que demuestra no ha de tener necesariamente los atributos metafísicos habituales. las verdades eternas son una parte de una mente eterna. axiomas. Kant lo rechazará como una variante del argumento ontológico (existencia del Ser Necesario). análisis y síntesis). La comprensión es la senda para liberarse la servidumbre de las pasiones y la más alta función de la mente es conocer a dios/naturaleza. 2. Este esfuerzo es la propia esencia de la cosa. 1ª especie. y la oculta. cara del universo). Estudia derecho y renuncia a ser profesor. Regreso a las cosas individuales para conocer su relación esencial con dios. Cada mónada tiene propiedades físicas. La naturata se sigue necesariamente de la naturans y este proceso no tiene causa final. causa de sí misma. ha de existir una razón suficiente de la existencia del mundo.. las causas finales son producto de la ignorancia humana.). es en dios. necesidad de que la existencia sea un atributo del ser más perfecto posible. percibimos dos: pensamiento y extensión. Substancia es aquello que es en sí mismo y es concebido por sí mismo. A partir de él generamos las ideas universales de carácter vago. Dios es libre en cuanto no depende de causa externa. infinitos relojes simultáneos. etc. Cada mónada es reflejo del universo entero. El sistema es único. 3ª especie. Influencia cartesiana en: método. Dios es substancia infinita con infinitos atributos (incluida la extensión!). harmonía preestablecida. Para conocer una cosa es preciso conocer su causa. conservan su identidad porque mantienen una misma estructura permanente. por su sujeto (no supone la evasión del ámbito racional) y por su método (es un proceso necesario. Todo acontecimiento puede ser explicado en términos de causa eficiente en el sistema infinito de los modos.. 2) argumento cosmológico: Todas las fuerzas del mundo son contingentes. Afinidad con el estoicismo. Las cosas finitas pueden denominarse contingentes en el sentido que su esencia no implica su existencia. Sobre todo el determinismo: la negación de la libertad imposibilita la teoría moral. no de elección personal. Estuvo al servicio de la casa de Hannover. aunque solo las que dimanan del deseo y el placer.). Debemos considerar el hombre igual: mente y cuerpo son los modos de considerar al hombre. Partidario de la libertad religiosa (al revés que Hobbes). Pero en cuanto que dimanan de la mente son activas. terminología. Grados del conocimiento (platonismo?). pero de hecho es un alma. etc. Principios de la naturaleza y de la gracia y Teodicea) publicada en vida de su autor. Derecho es igual a poder. objeto. Eliminación de las causas finales: la naturaleza no tiene un objetivo. el ideal de vida conforme a la razón. cada modo según el pensamiento es una idea. descubre el cálculo infinitesimal (polémica con Newton).

Hay un número infinito de mundos posibles. Su obra lógica es muy rica y sugerente. concepto de sustracción (distinto de la negación). de todo principio (genio maligno). 2 El o los principios en algún racionalista. búsqueda de la Characteristica Universalis (sistema para reemplazar el pensamiento por cálculo). La materia tiene siempre un conato. Argumento ontológico en Medi. El mundo exterior existe. LEIBNIZ EL ULTIMO RENACENTISTA (Fuente Herrera Ibáñez) Epitafio de su propia tumba: "Los huesos de Leibniz". Principio de inclusión. 2. Hombre: Conjunción de las dos substancias. La esencia de la substancias consiste en la fuerza primitiva de la acción. 2) análisis. enfoque intensional: el predicado está incluido en el concepto del sujeto. Dividir las dificultades para examinarlas cuidadosamente. movimiento rectilíneo y conservación del movimiento. El concepto de mónada lo introduce en 1696. Es inevitable la división cuerpo/mente. Necesidad de la duda metódica: de los sentidos. Consecuencias: inmortalidad del alma. Descartes quiere edificar una nueva filosofía con las bases sólidas. Propuestas: aritmetizar la lógica. Tiene dos propiedades: apetito (fuerza activa) y percepción (pasiva). inextenso e indivisible. Tres clases básicas (según su claridad): las de las cosas. Leibniz distingue diversos grados de necesidad: necesidad física o hipotética y necesidad metafísica o absoluta. Única substancia: dios. pero dios creó el mejor de los mundos posibles. pero no como realidad física. Substancia extensa y pensante son cosas (res). 3) innatas: las que se encuentran en el propio pensamiento por él mismo. La materia es un producto de la organización de las mónadas. aunque estén determinados. aunque las desconozcamos). las de los animales y las humanas. substancias en cuanto no precisan mas que de dios para existir. 2) facticias: las construidas por la mente a partir de otras ideas. Existo como ser pensante (res cogitans). Leibniz según Deleuze . Basado en dos premisas lógicas: Ley de contradicción (todas las proposiciones analíticas son verdaderas) y Ley de razón suficiente (todas las proposiciones verdaderas son analíticas. Realidad y método. Mecanicismo físico: principios de inercia. La existencia es un predicado. Las mónadas "no tienen ventanas": están incomunicadas entre sí. Percibimos los atributos pero éstos son esenciales a diferencia de los modos. los cuerpos son fenómenos de las mónadas. Recuento suficientemente integral para no omitir nada relevante. conato o resistencia). 3) síntesis. La substancia. La idea de infinito es innata. Quien la puso en mí ha de ser un ente infinito: dios. Firme creencia en la importancia de la lógica.Cualquier mundo es posible si no contradice los principios de la lógica. En el nivel metafísico la fuerza es primitiva (activa o pasiva. simple. Las mónadas son fuerzas primitivas y los fenómenos son fuerzas derivadas. Filosofía esotérica: Obra publicada en 1901 por Couturat. porque es bueno. Mente y cuerpo se comunican mediante una armonía preestablecida por dios en la creación. Tesis del mejor de los mundos posibles. Razón y método. Método matemático euclidiano: axiomas Þ deducciones Þ teoremas. Claridad y distinción. no prevención. "la noción individual de cada persona implica. Cada mónada es distinta porque posee dichas propiedades con diferente intensidad. Dios y libertad humana. Cuatro pasos: 1) evidencia como criterio de verdad. No precipitación. 4) comprobación. Razón y pasiones. Lo existente es el ser compatible con el mayor número de cosas. En el nivel físico la fuerza es derivada: activa (vis moruta o vis viva) y pasiva (impenetrabilidad). El mal aparece porque es conveniente que haya libertad. es divisible y tiene cualidades primarias/objetivas y secundarias/subjetivas. Distinción entre necesidad y determinación: nuestros actos son libres y no necesarios. Cuestiones de examen: Conocimiento y verdad. Conducir ordenadamente los pensamientos de más simple a más complejo. Descartes Dos aportaciones en el Discurso del método: 1) afirmación de la razón como criterio fundamental de verdad y fuente del conocimiento 2) descubrimiento de la conciencia como primera realidad y punto de partida de la filosofía El renacimiento había sido un acto de negación de las creencias antiguas. Constituyente último del universo. El predicado de existencia sería pues analítico. sólo se da deforma completa a través de la totalidad espacio temporal de sus predicados. afirmando que la base del fracaso ha sido el método. argumento ontológico de la existencia de dios. Pensó (como Lulio y Hobbes) en la posibilidad de un lenguaje simbólico universal. No conocida hasta el siglo XX. Dios. es extenso (res extensa). libertad humana. Realidad del mundo externo. cálculo de la inclusión (lógica intensional). para siempre. fuerza que tiende al futuro (única forma de explicar el movimiento). lo que le ocurrirá": cae en el mismo determinismo que Spinoza. correspondencia con Arnauld quien rechazó sus ideas (publicada en el siglo XIX). con lo cual todos los entes serían necesarios. El problema del conocimiento. Cogito ergo sum. Es el mejor porque su exceso de bondad sobre maldad es el máximo posible. La comprensión cabal de cualquier individuo. Tres tipos de ideas: 1) adventicias: las que parecen provenir de nuestra experiencia externa.

Locke no responde: resuelta adhesión al sentido común.). Concibe la actividad y el pensamiento como una vasta simbolización. Análisis combinatorio fantástico: toda proposición verdadera es analítica. la esencia de las cosas es puramente verbal: consiste en su definición. Principio de individuación: la existencia misma que determina un ‘ser de cierto modo’ en un tiempo y espacio determinados. Romanticismo. 2) libro: expone su teoría sobre el origen y la naturaleza de nuestras ideas. Términos de carácter general: signos de ideas universales que se forman por abstracción (proceso de eliminación/separación y reunión de lo que queda: las características comunes). El conocimiento del mundo es puramente verbal. John Locke (1632-1704) Fuente Coplestone 1690: Ensayo sobre el entendimiento humano. El pacto se hace necesario para preservar la propiedad (en el estado de naturaleza es deficiente por individual). My relacionado con el espíritu capitalista. Creador compulsivo de conceptos. 1689 dos tratados sobre el gobierno civil. 1er Grado: Conocimiento intuitivo. forma. Dos fuentes de las ideas: sensaciones y sentido interno (actividad de nuestra mente). Su teoría está inspirada en la práctica política y social británica de su epoca. Criticada por Berkeley y abandonada. La ley humana es necesaria para garantizar la prudencia y piedad universales a corto plazo. 3) libro: las palabras como signos de las ideas de quien las usa. Rousseau inicia la extensión del individualismo a la esfera de las pasiones. Giro totalmente revolucionario desde Platón. Descartes y escolásticos) que no hay ideas innatas (tabula rasa). Imperfección intrínseca del lenguaje. Protestantes: los concilios no son infalibles. 1689 primera carta sobre la tolerancia. La esencia es nominal. Estado de naturaleza: doctrina escolástica. Nuestro conocimiento descansa en la experiencia y deriva de ella en última instancia. Afirma la posibilidad de demostración de la moralidad: a partir de axiomas auto evidentes (donde no hay propiedad no hay justicia. no hobbessiano. nostalgia edad media. limitaciones al poder del rey. Ideas simples / ideas complejas. Nuestras ideas provienen de la percepción o de la reflexión (o de una combinación de ambas). Todos nuestros conocimientos proceden de la experiencia (excepto lógica y matemática). 1) libro: crítica de la teoría de las ideas innatas. La propiedad: cada hombre tiene la propiedad sobre el producto de su propio trabajo (problema agrícola: tierra).Filósofo del orden y de la policía. extensión. Profundamente religioso: revelación = certeza. Existen abusos evitables (palabrería escolástica. 2º Grado: Conocimiento demostrativo: razonamiento matemático. polisemia. aunque esta se inspire en aquella. ideas claras y distintas). Su doctrina política. nacionalismo.las acciones de todas las personas están motivadas únicamente por el deseo de la propia felicidad o del propio placer. Tampoco acepta la noción de ideas virtualmente innatas. Constitucionalismo moderado de Carlos II. "La percepción es el primer paso y primer grado hacia el conocimiento y la puerta de entrada de todos los materiales que lo constituyen". número] y secundarias [color. lenguaje figurado. La sensación tiene una causa externa (objeto) y se parece a esa causa. Poder político = derecho de hacer leyes que castiguen con la pena de muerte. Problema: cómo conocer cosas fuera de nosotros mismos y de las operaciones de nuestra mente. Oposición a los filósofos racionalistas continentales.). Experimentamos las sensaciones pero no las causas: ¿como podemos asegurar que las sensaciones son similares a los objetos que las causan?. Toda proposición analítica es verdadera. La influencia de Locke Voltaire lo introduce en Francia. Conocer consiste en percibir el acuerdo entre ideas o entre éstas y las cosas. imposibilidad de conocer la esencia real de las ideas complejas. Gran cantidad de ganga metafísica que esta teoría se lleva río abajo. Locke menosprecia la metafísica: substancia = concepto vago e inútil. forma. Jaime II pretendió volver al sistema anterior John Locke (1632-1704) Fuente Russell 1690 Ensayo sobre el conocimiento humano. Segundo ensayo: los hombres superan el estado de naturaleza mediante un contrato social que instituye el gobierno civil. antecedente de Bentham. Locke consigue una filosofía creíble a costa de la coherencia. Probabilidad: de acuerdo a la experiencia. extensión. La libertad se basa en la búsqueda de la felicidad y el dominio de las pasiones. base de todo lo demás. gusto y olor]) y complejas (modos [combinaciones de ideas simples]. Aislamiento individual. especie de paraíso anarco/individualista. es la base de las constituciones inglesa. El gobierno no se como un padre. pero debe ser juzgada por la razón. sonido. etc. Teoría de las cualidades primarias (solidez. substancias [soportes desconocidos de cualidades primarias] y relaciones[comparación de un ente con otro]). Médico. Nuestro conocimiento gira exclusivamente en torno a las ideas. Solución: tres formas de conocimiento: intuitivo (nuestra propia existencia). el político. EL EMPIRISMO El Liberalismo filosófico (Fuente Rusell) Carácter distintivo el individualismo. Frenos y contrapesos al poder político: división poderes ejecutivo (rey. etc. antecedente de la teoría del valor/trabajo. Sólo son ciudadanos quienes poseen propiedades. proposición recíproca. El poder económico es hereditario. aunque no lo rechaza totalmente. sonido. no. Doctrina ética. norteamericana y francesa de 1871. derecho de oposición (incluso armada) a la fuerza injusta e ilegal. olor. perverso) y legislativo (parlamento. Ideas simples (cualidades primarias [solidez. virtuoso). inmediato: el más claro. número y movimiento) y secundarias (color. Primera formulación: Locke. intervención de . Guerras de religión. aún sin conocer el modo en que se verifica esta operación. demostrativo/por razón (la existencia de dios) y sensible (la existencia de las cosas). demostración. Descartes: individualismo intelectual (cogito. movimiento. inevitable. Las nociones de causa y efecto proceden de ideas recibidas de la sensación o la reflexión. Carta sobre la tolerancia: derechos de las minorías. Filosofía política: Dos ensayos sobre el gobierno civil Primer ensayo: contra el principio hereditario y el derecho divino de los reyes. El poder del gobierno no va más allá del bien común. El interés individual y general no coinciden mas que a largo plazo: es necesaria la prudencia guiando sus acciones por sus intereses a largo plazo. Idea simple: producto de la sensación. posición extremadamente nominalista. etc. Carácter antidogmático: las opiniones personales deben mantenerse con cierta dosis de duda. Demuestra (contra Platón. Ley natural es sustituida por ley positiva. desarrollada por Montesquieu. Grados de asentimiento: depende de las probabilidades. No considera fundamento suficiente el consentimiento universal. capacidades activa y pasiva. 4) libro: distinciones entre conocimiento y opinión.). Utilización inmatizada del término idea. Concepto de razón: investigación de las cosas que conocemos con certeza + investigación de las proposiciones que es sabio y prudente aceptar en la práctica (aunque sólo sean probables y no ciertas). Principio de identidad: A es A. Pensamiento divertido: gran academia de juegos (Pascal). ley natural (divina). Fundador del empirismo y del liberalismo filosófico. proposición de inherencia o inclusión. la materia es extensa. Convencionalismo. Carlos I y Cromwell. Contrato social se opone a la teoría del derecho divino: razón para obedecer a la autoridad política.

es verdadera.) y estas sólo se hallan en la mente. otra. Cuestiones de hecho. Las relaciones con los cuerpos son indirectas. George Berkeley (1685-1753) Fuente Coplestone 1710: tratado sobre los principios del conocimiento humano. Da diversas explicaciones a la naturaleza de la mente. amigo de Locke. Las ideas y las percepciones son pasivas: no pueden ser causas. George Berkeley (1685-1753) Fuente Jorge Secada Influencia de Descartes: el conocimiento tiene un contenido únicamente intelectual. por relación (horizonte indeterminado). El juicio versa sobre la probabilidad y produce la opinión (conformidad genérica con nuestro conocimiento. Rechaza la rápida adopción de teorías físicas y químicas sin un adecuado contraste experimental. Realismo espiritual. las leyes causales se basan en inferencias de hechos no percibidos. Sus escritos están hechos en tiempos libres y contienen repeticiones y contradicciones. y ¿puede existir una idea fuera de la mente?". F replica que es una contradicción evidente afirmar que existe una idea en una cosa no mental. Las cosas percibidas son conjuntos de ideas. cualidades universales. Influencia de Locke: dos fuentes de conocimiento: sensaciones y percepción de las operaciones de nuestra propia mente. F: "A parte de los espíritus. Tres libros: la comprensión. Incertidumbre del conocimiento. Diálogos: Hilas partidario del sentido común científico. escasa influencia. Falacia lógica. Imposibilidad de concebir ideas al margen de la mente. La relación causal nos permite inferir acontecimientos (leyes naturales). F no niega la realidad de las cosas sensibles pero afirma que las cosas sensibles no son más que las cualidades sensibles que son percibidas por el hombre. Berkeley rechaza la teoría corpuscular de la materia (Boyle): la causa de las ideas no puede ser ni una idea ni una substancia material: debe ser una substancia incorpórea. Primer tratado: rebate la teoría del derecho divino de los reyes. Creía en la estructura matemática de la naturaleza. Principio de inseparabilidad: idea y percepción van siempre unidas. Idea y percepción son inseparables. 2) Solipsismo: sólo se puede inferir a partir de la propia experiencia. llegando a la conclusión que las percepciones no tienen un ser real sin nuestra mente. Ideas = imágenes amortiguadas de impresiones. Estado de naturaleza: igualdad y libertad. existen acontecimientos que nadie experimenta. observación y experiencia + testimonio concordante digno de confianza). F rechaza la idea de que la percepción es una relación entre el objeto real y el sujeto perceptor. ideas complejas. cantidad) y las que pueden modificarse a parte de las ideas (identidad. un espíritu (dios). Todos los objetos sensibles son ‘ideas’ que sólo existen en la mente. derechos naturales. F examina los distintos sentidos.otras ideas intuitivas. 1690: Dos ensayos sobre el gobierno civil. análisis/síntesis. relación espacio/temporal). Influencia de Malebranche: los objetos como arquetipos divinos. 3) Argumento analógico: podemos inferir a partir de la experiencia de los demás por analogía. George Berkeley (1685-1753) Fuente Russell Principios del conocimiento humano (1710). Sólo existe lo que se percibe en el momento en que se percibe. fruto de la sensación. Predilección por el experimento (Francis Bacon). relación causal. Nominalismo. Debilidad de los demostraciones que combinan argumentos lógicos y empíricos. ‘ser es ser percibido’. La inferencia no está determinada por la razón (lo cual exigiría . 4) Posición del sentido común: más allá de la propia experiencia y de la de los demás. con voluntad. Mente substancia activa. Posición adoptada por quienes reducen la inferencia a la deducción. pertenecientes a la memoria) e ideas complejas (combinación de simples. contrariedad. Dos partes del método científico: inducción (leyes a partir de fenómenos) y deducción (explicación de fenómenos a partir de leyes). Las teorías científicas son verdades plausibles. fracaso. Formulación abreviada de su filosofía: sólo existen dios. recepción real de ideas. Idea clara y distinta. H afirma que existir es una cosa y ser percibido. sino sus cualidades (color sonido gusto. 3er Grado: Conocimiento sensible: por identidad/diversidad (imposibilidad de alcanzar verdades generales incuestionables). pertenecientes a la imaginación). Segundo tratado. las segundas un conocimiento probable. Se basa en la concepción común de que todo es mental o material y nada es ambas cosas a la vez. cualidad. la de los demás no es válida. Análisis crítico: no percibimos cosas materiales. Ausencia de posturas extremas y presencia del sentido común. exterior a todas las mentes (argumento lógico. Negación de la idea del yo: no existen impresiones de uno mismo. etc. correspondencia inmediata. Aparta el concepto de substancia de la psicología. Reglas o normas del razonar científico: no admitir más causas de las necesarias (simplicidad). La única experiencia de la relación causal es la constante conjunción de los acontecimiento causa y efecto. incierto. la aceptación de la materia lleva al ateísmo. Análisis minucioso del término existencia. F: "Todo lo que es inmediatamente percibido es una idea. H pretende distinguir entre objeto y sensación: acepta el carácter mental de la percepción insistiendo en la existencia del objeto.Newton(1642-1727) Fuente Coplestone Robert Boyle. Isaac Newton: unificación de leyes físicas celestes y terrestres (Aristóteles). sujeción natural de los hombres. Existir es ser percibido (idea) o percibir o querer (mente). Los demás conocimientos son fruto de la sensación. Distinción entre apariencia y realidad en términos subjetivos. ni a aquellos cuya religión significa una alianza con un poder extranjero (católicos) ni a aquellos cuya religión impide extender la tolerancia que reclaman para sí mismos (católicos y musulmanes). La demostración de que las impresiones on anteriores a las ideas se halla en la experiencia. Sus argumentos empíricos se basan en conceptos ambiguos (placer/desplacer) o en la subjetividad de los sentidos. la moral. acuerdo/desacuerdo de coexistencia y acuerdo/desacuerdo de existencia real (ideas simples. Vista: sentido de la distancia explicado por conjunción de los dos ojos. Boyle(1627-1691) . no principios a priori. Interpretación mecanicista de la naturaleza. no empírico). Peculiar importancia de dedicar un tratado al entendimiento humano. mediadas por dios. Conocemos nuestra existencia de modo intuitivo y la de dios de modo demostrativo (causa de nuestra existencia). mismos efectos: mismas causas (uniformidad). como Berkeley lo apartó de la física: antimetafísicos. Diálogos de Hilas y Filonos (1713). Cualidades primarias y secundarias. David Hume (1711-1776) Fuente Russell Tratado de la naturaleza humana (1739-1740). Es imposible que algo exista sin ser pensado. escrito en Francia. La causa de las ideas reales es un espíritu fuera de mí (dios). Los términos científicos tienen utilidad instrumental pero no podemos sostener que connotan entidades o cualidades ocultas. su alcance y sus límites. Carta sobre la tolerancia: no se puede extender a los ateos. todo cuanto conocemos o concebimos son nuestras propias ideas". que requiere la percepción de ideas. Distinción entre impresiones e ideas. Estudio exhaustivo de la percepción visual. problemas con la correspondencia con la realidad). Algo de teoría del conocimiento: los objetos de percepción son aquellos acontecimientos que conocemos sin inferencia alguna (particulares). pero no así la relación causal. ¿Podemos inferir otros acontecimientos a partir de los objetos de percepción? Cuatro respuestas: 1) Podemos negar totalmente la validez de todas las inferencias. Las primeras ofrecen un conocimiento cierto. Filonos es el propio Berkeley. 1713: tres diálogos entre Hilas y Filonús. Berkeley sostiene que hay argumentos lógicos que demuestran que sólo existen mentes y acontecimientos mentales. Su fenomenismo le lleva al teísmo. Todos los fenómenos físicos son deducibles matemáticamente de los principios de la mecánica. Transmisión de la autoridad. Principio de inherencia: las ideas existen en la mente y le son inherentes. los espíritus finitos y las ideas de los espíritus (niega la existencia de la materia). Ideas simples (similares a impresiones. Siete tipos de relación filosófica agrupados en dos clases: las que dependen únicamente de las ideas (semejanza. las pasiones. La causa y el efecto se conocen por la experiencia. Las cosas materiales son ideas que dependen de la mente. Sociedad política basada en el consentimiento.

no podemos dejar de creer que existe un mundo exterior. Impresiones de sensación y de reflexión. Cuestiones de examen: Representación y objeto. El método filosófico del empirismo. conexión necesaria: suponemos de modo tácito la uniformidad (hábito. ILUSTRACIÓN. Sólo existe una clase de causas (contra los escolásticos). Innatismo e idea del yo. cosa que no es en absoluto demostrable). proposiciones analíticas) y cuestiones de hecho (inferencia. Las relaciones pueden ser naturales (principios de asociación) o filosóficas (comparaciones voluntarias). Imaginación altera dicho orden combinando ideas distintas. Empirismo y escepticismo. 6) Conexiones causales: relación causal constituye la base de nuestro conocimiento. Nuestra razón no es suficiente para calificarlas como falsas o verdaderas. no como arrebato. 2) La teoría de las ideas: tener una experiencia = percibir. Sin embargo. Las percepciones son los contenidos de la mente. . Para su estudio sólo es posible la experiencia y la observación como en la física. ideas = copias o imágenes de impresiones. contigüidad. costumbre. La imaginación opera con unos principios de asociación (fuerza débil) para combinar las impresiones: semejanza. pero ninguna creencia se basa en la racionalidad. David Hume (1711-1776) Fuente Coplestone 1738-1740 Tratado de la Naturaleza humana. Cualquier conclusión sobre cuestiones de hecho que vaya más allá de la impresión se funda exclusivamente en la relación causa/efecto. Llevar a cabo una inferencia causal es formar una creencia. inexplicable pero cierto). no son exclusivamente fruto de la razón. ROUSSEAU Ilustración Francesa (Fuente Coplestone) Dos aspectos ampliamente conocidos: oposición a la religión católica (enemiga del progreso intelectual) y a la monarquía absoluta (enemiga de la libertad individual). nunca podemos aprehender al yo propio. 2. lo cual es imposible. Investigación sobre el conocimiento humano (1777). No podemos dejar de creer. La idea de substancia es vacía. El rol de la razón es garantizar la coherencia del sistema de creencias. 5) Las leyes de asociación: semejanza. Impresión tiene más vivacidad que idea. No se da la simplicidad e identidad del yo. Rechazo del principio de inducción. Creencia: idea viva relacionada con una impresión presente. causalidad. sin este principio la ciencia es imposible. sino que proviene enteramente del hábito": la costumbre opera sobre la imaginación. escepticismo. ni siquiera nos sirve para fundamentar nuestra creencia en el mundo exterior. La conexión necesaria es la de las ideas. Las ideas reaparecen en nuestra mente por la memoria y por la imaginación. proposiciones sintéticas). sino de la experiencia. El concepto de pasión debe entenderse como emoción. Las ideas simples derivan de impresiones simples a las que representan exactamente. Escepticismo antecedente (ej: duda cartesiana): puede buscar establecer un principio original (Descartes). Es un sentimiento. La memoria es la principal fuente de la identidad personal: inmortalidad?. 7) Teoría de la creencia: = idea a la que nos inclinamos a prestar asentimiento. La creencia es algo más que mera idea: es un modo particular de formar una idea. Cada idea simple se corresponde con una impresión simple que la precede. Todo cuanto tenemos sobre nosotros mismos son percepciones. David Hume (1711-1776) Fuente Samuel Monder 1) La cuestión del método: en filosofía hay que utilizar el método experimental que tan buenos resultados ha dado en las ciencias naturales. Teoría atómica de la percepción + formas básicas de asociación de ideas simples. La identidad del yo. La inducción es un principio lógico independiente que no puede ser inferido ni de la experiencia ni de otros principios lógicos. Experiencia: juez inapelable. 3) Ideas de la memoria y de la imaginación: Memoria preserva el orden de nuestra experiencia originaria. 8) Razón y escepticismo: todas las ideas no contradictorias son igualmente plausibles. CARACTERÍSTICAS GENERALES. Búsqueda del fundamento de la relación de causación: prioridad temporal de la causa. Ciencia del hombre fundamento de las demás ciencias. La ley del hábito (obtenida de la experiencia) es en sí una ley causal. El sujeto humano. existen de dos tipos: impresiones e ideas. "La suposición de que el futuro se parecerá al pasado no se fundamenta en argumento alguno. Impresiones e ideas pueden ser simples o complejas. Conjunción constante de causa efecto. Crítica y rechazo de la noción de substancia (no deriva de impresiones). Substancia y realidad. fruto del hábito. Ética y o política. Impresiones e ideas. Dos tipos de relaciones de ideas: invariables (matemáticas) y variables. puede ser de los sentidos o de la razón.presuponer la uniformidad de la naturaleza) sino inferida únicamente de la experiencia. Ideas abstractas: no existen las ideas generales. el mismo inicio de la existencia no tiene porque tener una causa. Irreligiosidad: ‘Historia natural de la religión’. sólo la experiencia nos permite realizar inferencias. Impresiones = datos inmediatos de la experiencia. Las preocupaciones y la vida cotidiana son los mejores destructores del pirronismo. contigüidad y causa/efecto. Razonamientos sobre cuestiones de hecho. La filosofía de Hume representa la bancarrota de la racionalidad. o simplemente eliminar prejuicios y andar metódicamente con el sentido común. 2. Admite como útil y duradero un escepticismo mitigado (corregido por el sentido común y la reflexión). no la de los objetos: es una creencia. El problema del mundo externo. Suponemos que la naturaleza no cambia su curso. No podemos tener un conocimiento a priori de las relaciones variables. Escepticismo consecuente: posterior a la investigación. Destrucción del empirismo por Hume. 1751 Investigación sobre el entendimiento humano Dos tipos de objetos de la razón: relaciones de ideas (demostraciones. Percepción = impresión o idea. No existe contradicción en afirmar que el sol no saldrá mañana. todas las ideas son particulares pero algunas ideas tienen función representativa y eso las puede convertir en generales (idea de ‘árbol’. La uniformidad de la naturaleza no es demostrable racionalmente. 4) El principio de la copia: percepciones simples y complejas.

Se reconoce heredero de F. La explicación científica ocupa el lugar de la explicación mitológica por la mayor acumulación de conocimiento científico. Círculo de los llamados libertinos. Los fisiócratas. .Fuerte influencia del empirismo inglés (Locke/Newton).) aunque hay cierto desprecio por el pasado. etc. amplia el área de estudio: Oriente. Montesquieu. El estudio comparativo permite desentrañar los principios del desarrollo histórico. . Entusiasta de la libertad: la libertad consiste en poder hacer todo lo que las leyes permiten. Platón como debería ser. Al finalizar el ciclo empieza otro nuevo. necesidad de permanecer dentro de la esfera de lo dado. Dos planos interpretativos: causas particulares y divina providencia. Paul d’Holbach (1723-1789) Ateísmo dogmático. El único origen de las ideas es la sensación. El mito no es una impostura deliberada ni racionalización pura. Separación de religión y moralidad. "El sistema de la Naturaleza". Jacques Benigne Bossuet (1627-1704). Conexión filosofía y ciencias: todos los pensadores son científicos o artistas. no empezó a ser conocido hasta el s/XIX. Libertad de pensamiento y expresión. Precursor de alguna forma del positivismo. Agnosticismo completo. Repúblicas democráticas (edad de los hombres) implica el reconocimiento de la dignidad humana pero es germen del declive. Aislado de la Ilustración. voilà tout l’homme". Ataca el racionalismo cartesiano porque considera que la deducción a partir de conceptos abstractos (claros y distintos) no puede garantizar conocimiento alguno de la naturaleza existente.Bacon y de Grocio. Libertad de comercio e industria. Las formas de vida dependen de distintas formas de organización física de la materia. El problema del origen de la civilización. marqués de Condorcet. El nacimiento de la filosofía de la historia. Alejamiento de los sistemas especulativos de los racionalistas del siglo anterior. desprecio por lo antiguo. matemático y científico. Julien Offray de la Metrie (1709-1751). sino exposición de costumbres sociales. plagado de fantasías y falsedades. el Islam. El siglo XVIII verá el tránsito de la concepción teológica a la filosófica de la historia. ejecutivo y judicial) como garantía contra los abusos tiránicos. transiciones. Continuación de Bossuet como pretexto de exponer una idea de la historia muy distinta de aquel. Leyes económicas naturales. No alma separada de cuerpo. sólo el método experimental nos puede ayudar. Crítica al espíritu de sistema de los racionalistas. "El hombre máquina". No existe en Grecia filosofía de la historia: lo impiden el idealismo platónico y la concepción cíclica del tiempo característica de los griegos. Su visión es teológica. Los sistemas jurídicos son el resultado de complejos factores sociales y naturales. Separación de la ética de toda consideración metafísica y teológica. Jean Antoine Nicolás Caritat. Jean le Rond d’Alembert (1717-1783). Tres formas de gobierno: republicana (democracia o aristocracia. El movimiento es consecuencia necesaria de la materia. etc. dedicado al delfín de Francia. Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808) "les nerfs. etc. Prescindir de metafísicas. el plano teológico desaparece y con él la idea de unidad y continuidad. Producción agrícola. desarrollo de la religión y de los imperios. Charles de Secondat barón de Montesquieu (1689-1755) "El espíritu de las leyes" 1748: estudio comparativo de la sociedad. Tácito contempla al hombre como es. Los hombres se rigen más por los sentidos y las pasiones que por la razón reflexiva en los primeros estadios. elementos materialistas de su pensamiento. pero ardiente liberal en política. Existen numerosas obras históricas de pensadores ilustrados (Voltaire. ‘Discurso sobre la historia universal’ 1681. el derecho y el gobierno. Intención apologética. Voltaire. La historia no puede ser el relato de hechos o batallas. Tipos ideales. Teoría del progreso. Fases históricas. Giambatista Vico (1688-1744).Fuente Coplestone. François Quesnay (1694-1774). pero idealismo ético. Materialismo radical. basada en la virtud ciudadana). Sedentarismo (edad de los dioses) implica religión. La historia es campo de interacción de voluntades y pasiones humanas. Surgimiento de las clases sociales (estadio de los héroes) implica inestabilidad y tensiones entre patricio y plebeyos. ‘La ciencia Nueva’ (1725). Pierre Bayle (1647-1706) Alejamiento de la metafísica porque no todo se puede probar. Anne Robert Jacques Turgot (1727-1781). El cristianismo (edad de los dioses) lleva al feudalismo (edad de los héroes) y a la ilustración (edad de los hombres). Turgot. La enciclopedia Denis Diderot (1713-1784). matrimonio y sepultura. Pierre Louis Moreau de Maupertuis (1698-1759) François Marie Arouet (Voltaire) (1694-1778) Teísmo: posibilidad de demostrar la existencia de dios a partir de causalidad final. Posición determinista por lo que hace a la libertad humana psicológica. La concepción judeo cristiana del tiempo posibilitará esa disciplina que cristaliza en la Ciudad de Dios de Agustín de Hipona. Hume. Bernard La Bovier de Fontenelle (1657-1757) Divulgador de ideas científicas.. La religión. La memoria y la imaginación no son sino fruto de los sentidos. monárquica (basada en el honor) y despótica (basada en el temor). de la situación del arte y la ciencia. Etienne Bonnot de Condillac (1715-1780) Destaca la gran función desempeñada por el lenguaje en nuestra vida mental. Admite la existencia de relaciones de justicia anteriores a la ley positiva: ley natural. Precedente de Comte (tres estadios). enemiga de la felicidad y el progreso humanos. historiografía social. Ello implica la separación de poderes (legislativo. Interés centrado en la historia moderna (a partir de finales del XV). Al señalar el esquematismo (la unidad compleja de cada periodo) suministra un programa de estudio de la historia. La importancia del discurso es que llamó la atención sobre la historia como tema de reflexión filosófica. No posible demostrar la existencia del alma inmortal. Médico. Esquema histórico recurrente del progreso humano. Parece existir cierta influencia de Vico por el método histórico comparativo. Tableau economique. En el orden natural todo conocimiento surge de sensaciones.

historia como progreso gradual de la humanidad y progreso ilimitado futuro. luego. La moral libertina no consiste en destruir sino en transgredir. aunque en comunidades aisladas. La naturaleza en Sade no es la naturaleza salvadora ilustrada (buena o neutral). La autonomía como lugar del placer es inviolable. las virtudes no hacen más que defender los intereses de los poderosos. Justine: historia. Sade explora el placer de la individualidad. La virtud (y la ley) se establecen bajo la idea de bien general (Rousseau) que en realidad no satisface a ningún particular. . don de la naturaleza que hace que el cuerpo humano obtenga goce de su contacto con la realidad. No llega a publicarse. La educación base del progreso. Los ilustrados ortodoxos tienen un pensamiento fragmentario. Materialismo procedente de d’Holbach y Helvetius: todo es explicable por causas naturales. La virtud de Justine. La apatía (guardar las fuerzas para que el placer sea más intenso) es la forma de hacer humano el imperativo natural del placer. Actitud aristocrática de Sade que piensa que la desigualdad es un hecho de la naturaleza. La Ilustración heterodoxa. El punto más conflictivo es la radical desigualdad entre el sádico y la víctima en una época que se erigía en la proclama de la igualdad universal. Herder Reacción antiilustrada. El placer es natural. El determinismo físico se deshace en el placer individual. el sistema de crueldad se construye para hacer concebible lo inconcebible (base del impulso ilustrado). Nada hay más falso que predicar una moral universal cuando las condiciones concretas en que viven los individuos no son homogéneas. a veces caprichoso. Sade escoge un tipo de vida libertino y. sin embargo sostienen la sociedad previniendo su disolución. Sade argumenta que la renuncia al deseo es la renuncia a la modernidad. El conflicto se hace indispensable: hay que reconocer siempre un ganador y un perdedor: alguien que goza y alguien que sufre. Barthes destaca las dos reglas de la gramática sadiana: a) reciprocidad: todo cuadro puede invertirse. sino la vida misma. En 1787 escribe "Los infortunios de la virtud" como cuento corto en el que el mal aparece como ausencia de bien. El héroe libertino no se diferencia demasiado del ciudadano de Rousseau ni del hombre racional de Kant. a pesar dela autonomía individual preconizada por su visión filosófica del placer. No hay luces sin sombras: anticipándose a Freud y Nietzsche. Historia natural de las facultades. su hermana. sino una ampliación del mismo. basada en la renuncia al placer físico. Admitir el conflicto es organizar la república en torno a virtudes.‘Esquema de un cuadro histórico del progreso del espíritu humano’ (1794). sino una naturaleza cruel donde el mal de unos es el bienestar de otros. La tranquilidad que logra la virtud es fruto de la negación de la individualidad. Con ello Sade crea la nueva república de los placeres. no fundamentado. Julio Seoane Pinilla. el mal ya no es simple carencia de bien. sino un planteamiento de preguntas que surgen de su estudio. la naturaleza es un sistema cerrado de causas y efectos. Principio de la voluptuosidad general en lugar de la voluntad general de Rousseau. La desigual igualdad. o las prosperidades del vicio". sino componente fundamental de la vida. La sociedad egoísta. En 1797 termina "La nueva Justine o las desdichas de la virtud. no cabe sino pensar que estamos en un mundo de guerra perpetua: y ése precisamente es el estado de la naturaleza y el que nos conviene. Todos aceptan el mal como parte constitutiva de la realidad. Y centrado en el concepto de virtud y en un sólo libro de cada autor. Mandeville y Hamman. Sade está convencido de que no somos mas que nuestro cuerpo físico. caminando de la mano de sentimientos ingobernables. La deconstrucción libertina El placer sadiano es cruel por egoísta. la mujer es hombre y el hombre mujer y b) exhaustividad: hay que usar todos los miembros posibles en todas las posturas posibles. Las virtudes son falsas porque: a) parten de una naturaleza humana quimérica. Justine es un catálogo de virtudes que son analizadas una a una y criticadas. La regulación y organización de la sociedad criminal es una de los puntos básicos en la obra de Sade. Los tres filósofos están en la lista del antimodernismo. Los pactos y acuerdos sólo sirven a la realización de la propia autonomía. basado en la Ilustración ortodoxa. anticlerical. El imperativo moral del placer hace de nuestra autonomía algo soberano. Si toda sociedad esta basada en el interés y el egoísmo. pero es el único camino que nos permite la naturaleza. Sade (crueldad). La legislación libertina. pero nos aísla radicalmente de nuestros congéneres. Necesidad de componer la virtud con mal y bien: no hay respuesta justa. el mal no es un simple componente de la vida. Juliette consigue este nivel de apatía total ante sus crímenes. No se propone un nuevo canon de estudio. es un sentimiento de placer basado en el orgullo y los intereses ocultos de quienes la promueven. Es una profundización en la autonomía del individuo que la Ilustración había descubierto. EL MARQUES DE SADE El placer de ser materialista. Materialismo vulgar de Sade: la moral se reduce al estudio de las relaciones de los cuerpos humanos. la leyes deben tolerar la individualidad desmesurada. Más democrático que Voltaire. Cierto evolucionismo en la escala biológica. La explicación de la desigualdad sádico/víctima va desde la propia elección de la víctima (masoquismo o torpeza) a la simple negación de la igualdad. Ideas básicas: perfectibilidad del hombre. Se puede ser sociable. Al estudiar pensadores olvidados proponemos nuevos modos de plantearnos nuestro presente. No hay nada más allá de lo que podemos sentir y tocar. En 1791 termina "Justine o las desdichas de la virtud" y se publica inmediatamente de forma anónima. No es un planteamiento sistemático de las ideas de Sade. Inclinación por el historicismo y el relativismo (incompatibles con la idea de progreso) pero su creencia en la perfectibilidad humana y en la providencia divina le inclinan a creer en la realización de las potencialidades humanas. le busca la justificación filosófica. La modernidad ha construido un modo de pensar fundamentado. Los prejuicios de los ilustrados les impiden conocer cada cultura por sí misma. contextuales. seguida de la historia de Juliette. Nueve estadios. Mandeville (conservadurismo) y Hamman (teología reaccionaria). La igualdad en Sade es igualdad de acción y de pasión en el placer. pero primero se es egoísta. acciones y propensiones del hombre. Pero en general se plantea como un cuerpo de pensamiento ortodoxo que es su legado a la modernidad (sobre todo en política). Creencia optimista en la existencia de leyes que permiten inferir el futuro a partir del pasado. La Ilustración no fue un cuerpo de pensamiento homogéneo. La crueldad sadiana. leyes y normas no perennes. algo intolerable para Sade. En la obra de Sade el libertino siempre aparece como miembro de una sociedad criminal. donde los placeres han de disfrutarse comunalmente. Estas reglas no buscan fundamentaciones trascendentes. pero mientras sirven al deseo cohesionan fuertemente la sociedad. Virtud e identidad. b) defienden intereses de ciertos grupos sociales y c) crean un discurso filosófico que excluye a quien no cree en ellas. Son contingentes. riguroso y frío.

1754 Regreso a Ginebra y nueva conversión al calvinismo. El origen de la sociedad civil se halla en la institución de la propiedad privada. Sus principios de la religión natural le enfrentan con católicos y con protestantes. pervertido por las instituciones sociales). argumentación puramente privada. como tal. La voluntad general del mundo es la voluntad de la naturaleza. El soberano es el pueblo en cuanto legislador. puede deshacerse. Habla de la sociedad política tal como debería ser. pero es más sensible al dolor que al placer. 1782-1789: publicación póstuma de ‘Confesiones’. Discurso sobre la economía política: el estado es un ente moral que cuenta con una voluntad. Su concepto de contrato es el de alienación total de cada asociado. Cuantas más voces. el única acercamiento es el de la anulación de los aspectos individuales de los intereses propios de cada individuo. aspiraciones. Preferencia por la ciudad/estado. El contrato es voluntario. Esta voluntad general tiende a la preservación y el bienestar del todo y de cada parte. pero no deja de ser más esclavo que ellos". Vivir con el mal.Fuente Russell Ginebrino. Doctrinas democráticas que pueden tender a justificar el estado totalitario. Rousseau no define cuales son las manifestaciones visibles de dicha voluntad. abandonarse y modificarse. educado en el más ortodoxo calvinismo. 1760: La nueva Heloisa. la soberanía es el ejercicio de la voluntad general. integrándolos en su propia vida y coexistiendo con otros hombres. Rousseau . por medio del mismo Sade nos dice que no se puede hablar de la virtud ni de forma tan racional como los libertinos de forma tan patética como las víctimas. Discurso sobre la desigualdad: explicación hipotética del estado de naturaleza. 1766: Traslado a Inglaterra. ciudadanos/súbditos. Las orgías se integran en las argumentaciones. El acto de asociación crea el estado (en sentido pasivo). La propiedad privada fue el resultado de apartarse de la sencillez primitiva y acarreó todos los males sociales. miembro activo del cuerpo político) y como súbdito (obligado a cumplir las leyes emanadas). 1754: Discurso sobre la desigualdad humana (naturaleza bondadosa del ser humano. "la voz del pueblo es de hecho la voz de dios". Pueblo. Para Sade el verdadero hombre racional es el que es capaz de obtener todos los placeres. Distinguir entre voluntad general y voluntad de todos.En Justine se establece un diálogo entre ella y los libertinos. El problema es el paso de la libertad natural a la libertad civil y moral. la relación entre la voluntad general y la particular no está suficientemente desarrollada. con todos sus derechos. No tiene respeto alguno por la propiedad privada ni cree en la división de poderes. desprecia el espíritu cosmopolita ilustrado. es una persona con todos sus atributos entre los cuales está el de la voluntad. Aparec por 1ª vez la VG. El problema de las sociedades . Las voluntades particulares opuestas han de ser obligadas a seguir la voluntad general. única posibilidad de verdadera democracia. Contrato social: sociedad y estado de naturaleza son cosas distintas. Habla de las sociedades políticas existentes. Falta de referencia a cambios físicos de la protagonista en Justine. Teoría Política. Hombre natural: Imagen del salvaje ingenuo y bondadoso. ‘Ensoñaciones del paseante solitario’ y ‘Consideraciones sobre el gobierno de Polonia’ Teología Defiende la creencia en dios por aspectos de la naturaleza humana (sentimientos. Negación del derecho divino de los reyes y defensa de la democracia. 1750: premio de la academia de Dijon sobre el nulo beneficio para la humanidad de las artes y las letras (incompatibilidad de ciencia y moral). Hegel: libertad = derecho a obedecer a la policía. su deber social es adecuar su voluntad particular a la voluntad general. no representantes. los hombres necesitan asociarse para pervivir. ‘Profession de foi d’un vicaire savoyard’ (interludio del libro 4 del Emilio) es la expresión más precisa de sus concepciones religiosas. no confundir con egoísmo. La voluntad del soberano es la voluntad general. La sociedad civil. El problema es hallar una asociación el que cada miembro siga tan libre como en el estado de naturaleza. El discurso de Justine. pero por todas partes lo vemos encadenado. las voluntades generales de cada nación son particulares frente a aquella. Rousseau (1712-1778). Hablar requiere escuchar con atención: pero bajo el concepto de tolerancia en el que lo dicho por los demás tiene nulo interés para la audiencia. El estado es una entidad moral dotada de voluntad. han de ser obligadas a ser libres. El ciudadano obediente es el hombre verdaderamente libre porque sigue una ley que expresa su propia voluntad real. 1758: Discurso sobre la economía política. El estado se convierte en fuente de la justicia y base de los derechos. El discurso y la acción (hacer y hablar) no se separan en la obra de Sade y son las dos caras de la ciudadanía. los diputados son administradores del pueblo. Idea del impuesto progresivo sobre las rentas y sobre el lujo superfluo. 1762: Emilio. ni siquiera la de todos los ciudadanos. Hume: Durante su vida no ha hecho mas que sentir. La soberanía no puede representarse porque es inalienable. Polémica con Voltaire en torno al teatro y al terremoto de Lisboa. El soberano es una entidad casi metafísica. el soberano (en sentido activo: voluntad general) y el poder (en relación con los demás cuerpos parecidos). Poco sentimentalismo y mucho razonamiento. Emilio: el impulso fundamental del hombre es el amor a si mismo. El concepto de bondad humana se extiende al cuerpo social que es capaz de generar esta voluntad general siempre buena y cierta. La distinción entre hombre y animal no es tanto la inteligencia como la libertad y la perfectibilidad. Concepto de aristocracia electiva. La idea general es que el hombre ha sido corrompido por el crecimiento de una civilización artificial. El mismo gobierno. Acusación de monotonía en la obra de Sade. La voluntad general no es la voluntad de la mayoría. mayor puede ser el placer. La sociedad sadiana parte de la formación de la identidad y no de la elaboración de la comunidad. Tratado sobre la educación basado en los principios naturales. Acabaron peleados. como asociación intermedia. La sociedad política. Profesión de fe del vicario saboyano basada en el sentimiento y no en el mero razonamiento. a la comunidad. Con esta asociación crean un nuevo cuerpo moral y colectivo: el estado (consideración pasiva). Rousseau cree que en la sociedad se adquiere una forma de libertad superior a la del estado de naturaleza por el acuerdo mutuo de los contratantes. Discurso sobre las artes y las letras: Las artes y las ciencias deben su nacimiento a nuestros vicios.). Reacción contra el racionalismo imperante. Artículo para la enciclopedia. Hay quien se cree amo de los demás. sólo en sociedad adquiere esta dimensión. La expresión de la VG se ve frenada por la existencia de asociaciones subordinadas dentro del estado. Rechazo de la rebelación y del infierno cristiano. Convertido al catolicismo en Turín en 1728. La bondad moral implica la identificación de la voluntad individual con la general. Distanciamento de Hume y de Burke. puede tener sus propios intereses opuestos a la VG. ‘El hombre ha nacido libre. Voltaire: Gracias por su nuevo libro contra la raza humana. La consciencia como única guía de las acciones justas: necesidad de obedecer al sentimiento y no a la razón. Como individuo aislado el hombre no es moral. más cercano a nuestra actual idea de democracia. el gobierno y la ley son sus consecuencias inmediatas.Fuente Coplestone Rousseau atiende particularmente a la artificialidad de la vida social. Doble dimensión del individuo: como soberano (ciudadano. "Ilógico sentimentalismo popularizado por Rousseau". etc. Preferencia por Esparta frente Atenas. soberano (consideración activa) o poder (considerado en relación a otros). 1762: Contrato Social.

en consecuencia. Su acento en las pasiones y en el sentimiento es precedente del romanticismo. nos descargamos de responsabilidad. historia y progreso. Esquema básico: 1) progresos científicos contra costumbres: no se logra un equilibrio. Ello conduce a una falta de comprensión de los periodos históricos más alejados. la voluntad de la mayoría es la voluntad general. (Nunca publicada." "Lo que hizo y lo que hará siempre de este mundo un valle de lágrimas es la insaciable avidez y el irremisible orgullo de los hombrte. Denuncia de los prejuicios ancestrales. y que lo que sabemos nos perjudica mucho menos que lo que creemos saber". Creencias ideológicas fundamentales: 1. pero casi nadie creyó en serio que el autor defendiese ideas tan peregrinas. decide presentarse al concurso de la academia sobre el progreso. Mediante el contrato social preserva la libertad porque 1) el ciudadano se obliga a cumplir las leyes y 2) las leyes expresan la voluntad general (expresión de las voluntades particulares) por lo que conformar la propia voluntad a la voluntad general es verse obligado a ser libre. Estudio preliminar a los discursos artes y letras y desigualdad. benevolencia. Enciclopedie. Movimiento plural (Montesquieu a Holbach). Es un crítico sagaz e inteligente de su época. Investigación sobre la familia. El gobierno es quien ejerce legítimamente el poder ejecutivo por encargo del pueblo. d'Holbach Voltaire y Diderot acaban haciéndole objeto de sus sarcasmos. El concepto de naturaleza no será unívoco 3. os lo agradezco. Antonio Pintor Ramos. "no aspiro a restablecerme en nuestra bestialidad. Relación directa ilustración > felicidad > virtud de carácter optimista. él mismo llegará a la conclusión del poder del estado en las conductas: paso de la moral a la política. Las ideas de historicidad de los ilustrados son el precedente del historicismo romántico. A partir de 1759 se fue separando de sus amigos enciclopedistas. La Ilustración francesa se inicia en 1697 cuando Bayle publica el Dictionaire historique et critique. Diderot. Campañas críticas contra el pasado (básicamente el medievo. El racionalismo de la voluntad puede haber influido en el concepto de razón práctica de Kant. Condorcet: Esquema de tabla histórica (1794). Carta de Rousseau en respuesta a Philopolis. El empirismo de Locke Newton ejercerá una notable influencia en los ilustrados: la razón es racionalidad metódicamente ejercitada. loq se oponga a ello será denunciado como antinatural. 1749: Diderot preso en Vincennes. y lleva en sí mismo las causas de su destrucción". señor. "He recibido. pero intenta situarse siempre fuera de ella." . Dan ganas de caminar a cuatro patas cuando se lee vuestra obra. Klossovski). es sólo un borrador conservado. La aparente limitación de libertad no es tal." "Para mí la sociedad es natural a la especie humana como la decrepitud lo es al individuo. El hombre natural se define por su perfectibilidad y su libertad. "El estado de sociedad -me decía. Este estado de naturaleza es más una hipótesis que una realidad cronológica.resulta de modo inmediato de las facultades del hombre y. racionalización de la vida humana. Si se evitan las influencias de grupo. y a su desvalorización. Pero permitirá la maduración del pensamiento del ginebrino. "El cuerpo político. Esta razón no se entiende como depósito de ideas (innatas) sino como disposición educable y aplicación metódica. La Polémica. "obligación de ser libre". La crítica teórica de Descartes es llevada al campo de la vida cotidiana. Dos causas en una acción libre: la moral (voluntad de hacerla) y la fuerza (causa física). En el primer discurso chocó el estilo retórico. Rousseau le visita preso de la pasión. Acabó como un marginado por su gusto por la soledad y sus manías persecutorias. afecta a cuestiones de forma: a su refinado estilo y a su extraordinaria sensibilidad. Investigación sobre el mejor gobierno. Predilección por las repúblicas reducidas (Ginebra). Según Kant (sapere aude!) es el siglo de la autoconciencia occidental. etc. Este ejercicio deberá permitir el avance del conocimiento. Pero hay cierto aristocratismo: sólo será hombre el ilustrado y se verán duras invectivas contra el populacho. La vida humana es el centro de interés de los ilustrados (antropocentrismo) y el hombre es específicamente razón. Pasiones." "No se ha empleado tanto talento nunca en intentar tornarnos bestias.) pero profundo etnocentrismo. Si el hombre civilizado está degenerado ¿cual es el verdadero hombre? El hombre natural nos dirá Rousseau. Robespierre afirmará que la voluntad de los jacobinos es la voluntad general y que su gobierno es el despotismo de la libertad.parciales dentro del estado y su tergiversación de la voluntad general (la iglesia. de los encadenamientos de intereses. la iglesia y religión. En este siglo se les sacará partido para su aplicación concreta. el dominio de la naturaleza y el progreso de la felicidad. "El gusto por las letras y las artes nace en un pueblo de un vicio interior que él mismo aumenta. Discursos de juventud. Aparición de las ciencias humanas: econocmía (Quesnay. vuestro nuevo libro contra el género humano. 1761: Nueva Eloisa. La cuestión sobre si es ilustrado o romántico es superficial. 2) establece una relación mutua de causa efecto: la civilización genera abusos que degeneran las costumbres. lo cual es atacar la obra de dios y alzarse contra la sociedad humana. ni su independencia y tesón en sus ideas. como un analista objetivo. El universalismo de la voluntad general puede ser germen de la teoría organicista de Hegel." Respuesta de Rousseau 10-9-1755. no le gustó ni la nombradía que obtuvo. empieza a morir desde que nace. Influencias posteriores. quien al principio lo vio como una ocurrencia chocante. sería quere que no fuese hombre. Actitud cosmopolita (tolerancia. Investigación sobre la educación. razón crítica. querer que el hombre no se convierta en social. Al ganar el premio se hace conocido y se discuten sus ideas. 1762: Emilio. Aplicación del método científico (Newton) a los temas humanos: la ciencia del hombre. La historia en la ilustración no es neutra: supone un progreso permanente en el que cada etapa es juzgada según sus aportaciones a la racionalidad. Historia (Condorcet). 1762: Contrato social. Estilo cautivador. La mayoría de edad del hombre implica suficiencia y autonomía. En su lugar se admiran de las sociedades exóticas (colonias) mediante las cuales justifican el progreso y la política colonial. Es un provinciano de cuerpo y mente frente al cosmopolitismo. Actitud enteramente antiacadémica. Si cargamos a la naturaleza con la culpa de los males (lo habitual en la época: Hobbes). Un siglo fastuoso. La libertad que se reclama mira directamente a la aristocracia de la razón que quiere sustituir a la de la sangre (del feudalismo teocrático al individualismo aristocrático. Rousseau llama a la constricción. Smith). 1753: discurso de la desigualdad. política (Montesquieu). el ancien regime y su política). de su naturaleza. aunque echo de menos por mi parte lo poco que de ello he perdido". A la Academia de Dijon. La polémica se iniciará con los tópicos al uso de la época. por ejemplo). Carta de Voltaire 30-8-1755. en el siglo anterior han surgido los grandes sistemas de pensamiento (Descartes Spinoza Leibniz). 3) el hombre civilizado no es más virtuoso. al igual que el cuerpo humano. Se trata de encontrar una organización social (inevitable) que potencia la naturaleza humana respetándola. de formación anárquica con largos periodos de incertidumbre y desgarramiento interno. El artículo Economie politique (de Rousseau) será redactado de nuevo como Oeconomie con el claro propósito de anular el anterior. La educabilidad supone cierto historicismo. Los ilustrados son más partidarios de la aristocracia (Federico de Prusia) que de la democracia. 2. Barbarus hic ego sum Los escrito autobiográficos de Rousseau son material para psicopatólogos. Aprox Set-1755)." "Busquemos la primera fuente de los desórdenes de la sociedad y encontraremos que todos los males de los hombres proceden del error más bien que de la ignorancia.

d'Holbach y Helvetius. La enciclopedia es libro. Paradójicas las razones culturales. moralidad. irreverentes. Meslier. Emilio: hombre naturalmente bueno pervertido por la influencia social. Discípulo de Knutzen en la universidad. Prejuicios e Ilustración. Arbitrariedad del orden alfabético. Cartas Persas (1721) ironía irreverente. rico e influyente. conspirador.L2C4: voluntad general = interés común que une los votos. Apenas asimilable al espíritu ilustrado y enciclopedista heterodoxo. Periodo precrítico de Kant (1755-1770) hasta que obtiene su cátedra. orden social = derecho. La época."el [estado] de sociedad se sigue de la naturaleza humana." La enciclopedia de los filósofos . . radicales. 1758 artículo Ginebra de d’Alembert significa la ruptura. d'Holbach. Textos: Rousseau: CS. … más pronto o más tarde. 2.José Manuel Bermudo. Autores de renombre son Saint Simon. Turgot). se convierte en obra social colectiva. Existencia trágica conscientemente deseada. eclesiásticos. No perteneció al elenco de l’Encyclopedie. mecanismos educativos. 2. Su concepción del saber como producto del diálogo le convirtió en el líder indiscutible del proyecto. Las ideas no tienen ni propietario ni verdad: la verdad conduce al fanatismo. Doble lucha contra la religión: subjetivo (contra el fanatismo y los prejuicios) y objetivo (contral el control político y la censura). Nacido en 1724 en una familia pietista. Heterodoxos. Montesquieu. 2. Confluencia de aristócratas distinguidos (Montesquieu. CS. cuestiona el saber consolidado. no inmediatamente. Eran distintos y querían hacerse notar. La idea filosófica. 2 El concepto de naturaleza en la Ilustración. inmersos en la vida social.L2C3: la voluntad general. CS. Economía Política es su artículo más célebre. 4. sólo una aportación significativa: el artículo Gout. Llamada a la racionalidad política. Voltaire. independientes (pensar por sí mismo). altos cargos del estado. …Incluso muchas de estas circunstancias dependen de la voluntad de los hombres. Afianzamiento de una Iglesia rica e influyente. Puede dividirse en dos épocas: primero estudios científicos después estudios filosóficos precríticos. políticas o pedagógicas con las filosóficas. 3. Los autores. Razón antes que inclinaciones. Boucher d’Argis. L’encyclopedie es crítica. KANT (1724-1804) Fuente: Coplestone. Abre sus páginas a saberes prácticos (serviles: artes y oficios). evolución mecánica de la materia. La desigualdad base de la degeneración moral del hombre. L’esprit des lois (1748): el mundo no está dominado por la fortuna. Los filósofos con contenidos propios la convierten en símbolo de la nueva conciencia social. ‘Pensamiento filosóficos’ (1746) diálogo entre un escéptico.II246: el hombre salvaje y el hombre refinado. pero cuatro de ellos tienen su propia personalidad: 1. DD. Reflejo de las aspiraciones técnicas y políticas de la nueva burguesía y su espíritu escéptico y laico. medio de conocer desigualdad. rebeldes. indisciplinados. industriales. Núcleo duro dirigido por Diderot. militares. El ‘hombre honesto’ de Voltaire es la visión que tienen de si mismos: racionales en su actuar.L1C8: contrato social = pérdida de libertad natural y obtención de libertad civil y propiedad. Éxito literario temprano (teatro). CS. parlamentarios (Brosses.Pref: estudio del hombre originario. La división de poderes significaba la sustitución del despotismo. Estudia en el Collegium Fridericianum (1732-1740). El género literario. médiscos y científicos. antidogmático y tolerante. Vida y escritos. derechos. excelente profesor en Koenigsberg (una ciudad provinciana).L1C1: la libertad. irónicos. Provocador del debate. abogados. política. promueve uno de nuevo. un ateo y un deísta. el engaño. de vida metódica y regular. escépticos y apasionados. Ejerce de preceptor con una familia hasta 1755 en que obtiene el doctorado y la venia legendi. Surgimiento de una burguesía con aspiraciones ilimitadas. derecho convencional no natural. 2. La Mettrie. pero tampoco dios tiene intervención. Turgot. Los derechos sirven de poco si no van acompañados de una igualdad social que los haga efectivos. Atrincheramiento de la nobleza en los privilegios feudales. suma de diferencias. DD. Sócrates y Séneca. etc. concepción moralista de las artes. enemigos del poder civil y eclesiástico. Expón alguna idea central de la Ilustración. Retirado a Ferney pero en contacto constante con la actualidad. Diderot. Buffon. proyecto y metáfora. ‘Carta sobre los ciegos’ (1749) cuestiona la creación divina del universo. etc. CS. El problema del conocimiento. Célebre. Personaje mediocre: nunca salió de Prusia Oriental. 2. cultural y política. conla idea del saber al servicio del progreso humano. Morelly. Tres objetivos básicos: 1) conocimiento científico.L1C8: paso del estado de naturaleza al estado civil > justicia.). No comparte ni la filosofía materialista ni su estrategia de confrontación. Los philosophes.L1C8: libertad moral = obediencia a la ley que uno se ha prescrito. Crítico con Helvetius por su absolutismo. diferencia con la voluntad de todos. La tradición de enciclopedias eran meros compendios de saber cerrados. ¿Qué es la Ilustración? 2. 2) libertad política y 3) racionalización de la vida. Excelente profesor que animaba a sus alumnos a pensar por su cuenta. natural/civil. Dios y religión en la Ilustración. CS. catálogos poco filosóficos. ingenieros. La reflexión moral en la Ilustración. Poco vinculado. sino con la ayuda de ciertas circunstancias que pueden darse o no. Rousseau. prefería las obras colectivas. estudios de las relaciones que las leyes deben tener con los factores materiales y espirituales que determinan la vida de un pueblo. no nuestra idea actual. Crítico. ‘De la interpretación de la naturaleza’ precedente popperiano: la conjetura. posesión/propiedad. Cuestiones de examen: Filosofía de la historia y/o estética en el s/XVIII. etc.

Los científicos no se enfrentan a la naturaleza pasivamente. libertad e inmortalidad. 1 El problema general de la metafísica. Kant propone la inversión de esta idea: son los objetos quienes han de adecuarse al conocimiento para poder ser conocidos. Juicios Categorías Principio (Ver 6) Cantidad Universal Particular Singular Unidad Pluralidad Totalidad Axioma de la intuición (todas las instituciones son magnitudes extensas) Cualidad Afirmativo Negativo . no puede fundarse en una mera asociación de ideas psicológica. Todo conocimiento se inicia con la experiencia. No se pueden usar estos principios de forma dogmática. Espacio y tiempo están presupuestos por los conceptos del entendimiento. Diferentes tipos de juicios: analítico (predicado incluido en sujeto. La razón. Tres problemas capitales de la Metafísica: dios. De acuerdo con Hume. Distinción entre filosofía crítica (investigación sobre la capacidad de la razón) y metafísica (cuerpo de conocimiento filosófico obtenido por la razón pura).1781: Crítica de la razón pura. entendimiento. Es necesario un principio (un hilo conductor) trascendental para descubrir los conceptos a priori. Ello es así porque siempre se ha pensado que el conocimiento se adecua a los objetos. Los objetos. sino provistos de principios y experimentos (método hipotético deductivo). al menos implícitamente. Son el marco en el que se producen las sensaciones. El tiempo: posibilita el concepto de cambio y movimiento y posibilita explicar el conocimiento sintético a priori. Esta ordenación es una condición de la consciencia. Dos fuentes del conocimiento humano: sensibilidad (mediante la que nos son ‘dados’ los objetos) y entendimiento(mediante el que son ‘pensados’ los objetos). 1785: Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Nuestro conocimiento se relaciona inmediatamente con los objetos por medio de la intuición. Exposición trascendental del espacio y el tiempo. III El conocimiento científico. El hombre fenoménicamente determinado y nouménicamente libre. también las hay. en sentido estricto. 3 Las divisiones de ese problema. No tienen un método standard. para serlo. Es una tendencia natural que nos mueve a desarrollar teorías científicas explicativas. II Los problemas de la primera crítica. 1 Espacio y tiempo. Podemos determinar el número de juicios posibles según su forma. El hombre tiene conceptos y principios a priori fundados en la estructura del espíritu mismo (no tabula rasa de Locke. El espacio es la condición de nuestros sentidos externos y el tiempo de los internos. De tal modo que la forma es impuesta por la sensibilidad humana. 1793: Religión dentro de los límites de la mera razón. El principio de causalidad. El problema para Kant es conocer las condiciones puras (no fruto de la experiencia) que posibilitan el conocimiento humano. 1783: Prolegómenos a toda metafísica futura. Espacio y tiempo son empíricamente reales (lo ‘dado’ sólo se da en su marco) y trascendentemente ideales (su única esfera de validez es la de los fenómenos. Por ello percibimos las intuiciones de forma ordenada. Las proposiciones geométricas o aritméticas. razón y estructura de la primera Crítica. están sometidos a nuestras categorías (conceptos a priori de nuestro entendimiento). La sensibilidad es la capacidad humana de verse afectado por los objetos y nos procura las intuiciones. El espacio y el tiempo constituyen el marco en el que se ordena la multiplicidad de la sensación. no su consecuencia. Las cosas no pueden ser conocidas mas que a través de estas formas. explicando. ampliando). 2 Matemática. es imposible derivar de la experiencia la necesidad y la universalidad estricta. Metafísica como predisposición natural o como ciencia. Este hilo le encuentra en la facultad del juicio. etc. no ideas innatas de Descartes). 1797: Metafísica de las costumbres. según Kant. no es un juicio analítico pero tiene necesidad y universalidad estricta). imposible acceder al nóumeno en su marco). Conocimiento puro a priori significa conocimiento explícitamente presente en el espíritu antes de empezar experimentación alguna. una síntesis de materia y forma. criticado por Hume. no universalidad estricta sino supuesta y comparativa). La apariencia tiene dos elementos: la materia y la forma. Lo ‘dado’ no es la cosa en sí (noumeno) sino el fenómeno. son sintéticas a priori (ejemplos: 7+5=12. 1788: Crítica de la razón práctica. Sintéticos a posteriori (basados en la experiencia y la observación. el espíritu impone sus propias formas cognoscitivas. 5 Sensibilidad. sintéticos a priori (‘todo lo que ocurre tiene su causa’. pero la facultad cognoscitiva suministra elementos a priori. 1795: La paz perpetua. En física y en moral. Problemática del juicio sintético a priori: rechazado por los lógicos contemporáneos. Es decir no podemos conocer cosas mas que en la medida en que estas responden a ciertas condiciones de nuestro entendimiento. 6 La significación de la primera Crítica en el contexto del problema general de la filosofía kantiana. por ejemplo los conceptos de necesidad y universalidad estricta. Las gafas rojas. 1790: Crítica del juicio. se refiere a la inteligencia humana como unificadora de la multiplicidad refiriéndola a un principio incondicionado. La metafísica debe ocuparse de proposiciones sintéticas a priori. basado en el principio de contradicción) y sintético (afirman o niegan un predicado de un sujeto. Cada forma está determinada por un concepto a priori. El objeto de la intuición sensible es la apariencia.). Analítica trascendental. 4 La revolución copernicana de Kant. línea recta es distancia más corta entre dos puntos. Bajo esta perspectiva. El espacio: 3 Los conceptos puros o categorías del entendimiento. 2 El problema del conocimiento a priori.

de las representaciones. Estos esquemas determinan las condiciones bajo las que se pueden aplicar las categorías a las apariencias. 7 La posibilidad de la ciencia pura de la naturaleza.) Causalidad y dependencia (causa/efecto) Comunidad (reciprocidad agente/paciente) Analogías de la experiencia (la experiencia no es posible mas que mediante la representación de una conexión necesaria de las percepciones) Modalidad Problemático Asertórico Apodíctico Posibilidad/Imposibilidad Existencia/Inexistencia Necesidad/Contingencia Postulados del pensamiento empírico en general (relación del mundo con nuestras facultades cognoscitivas) 4 La justificación de la aplicación de las categorías. Pero Kant afirma que los fenómenos (lo único que podemos conocer de la naturaleza). Su disminución hasta cero sería la negación. ¿Cómo es posible la subsunción de las intuiciones bajo aquellos conceptos y la aplicación de las categorías a las apariencias?. 6 Principios sintéticos a priori. La imaginación como facultad mediadora entre entendimiento y sensibilidad. A las categorías de la relación corresponden las ‘analogías de la experiencia’ cuyo principio general es que ‘la experiencia no es posible mas que con un nexo necesario de las percepciones’. No podemos ni conocerlos ni siquiera afirmar dogmáticamente que existan los noumenos. lo cual nos permite conocer a priori algunas verdades fundamentales imprescindibles para la física. Kant ataca la opinión de que sólo existan el yo humano y sus ideas. Deducción entendida como justificación y trascendental en cuanto no es empírica. del mismo modo que espacio y tiempo son las condiciones para que nos sean ‘dados’ los objetos. los metafísicos han usado las categorías como fuente de conocimiento de las cosas en sí y ello es abusar de las categorías. 2) la síntesis es obra del entendimiento. es posible una ciencia pura de la naturaleza. 2) causalidad: ‘todos los cambios suceden según la ley de causa y efecto’. Kant afirma que son la causa de los fenómenos. Kant la llama deducción trascendental de las categorías. para serlo han de adecuarse a ciertas condiciones a priori de la experiencia. Esta ciencia consta de proposiciones que no son hipótesis empíricas. a la realidad fenoménica. Hay tres analogías (una para cada categoría): 1) substancia: ‘en todo cambio de apariencias. Ambos principios conjuntamente. productora y portadora de esquemas.Indeterminado Realidad Negación Limitación Anticipaciones de la experiencia (en todas las experiencias lo real tiene un grado de intensidad) Relación Categórico Hipotético Disyuntivo Inherencia y subsistencia (subst. La tabla de categorías da la tabla de principios (reglas para su uso objetivo). sino sintéticas a priori. éstos han de someterse a las categorías del entendimiento. sino del entendimiento. 3) reciprocidad: ‘todas las sustancias percibidas como coexistentes se encuentran en interacción’. 7) como que esta síntesis es obra del entendimiento y el entendimiento sintetiza por categorías 8) todos los objetos. A las categorías de la cantidad corresponden los ‘axiomas de la intuición’ cuyo principio general es ‘todas las instituciones son magnitudes extensas’. Distingue dos tipos de idealismo: problemático (Descartes) y dogmático (Berkeley). La demostración es difícil pero sigue la siguiente argumentación: 1) conocimiento es aquello en cuyo concepto se unifica la multiplicidad de una intuición. nos permiten afirmar que todas las percepciones serán magnitudes extensas y con un grado de intensidad. lo real (objeto de sensación) tiene magnitud intensiva’. la substancia permanece sin aumentar o disminuir’. A las categorías de la cualidad corresponden las ‘anticipaciones de la experiencia’ cuyo principio general es que ‘en todas las apariencias. El fenómeno es el objeto en cuanto que aparece a nuestros sentidos. Su criticismo es tanto idealista como realista. Kant conviene con Hume en que no puede probarse la uniformidad de la naturaleza postulada por Newton. pero ello no implica que no haya algo más allá de ellos: los noumenos. queda refutado el idealismo dogmático (el espacio sería irreal e imposible). lo cual entraña una cierta inconsistencia 9 La refutación del idealismo. Pero como no tenemos la facultad de l intuición intelectual nunca lo entenderemos en el segundo sentido. Los objetos de la experiencia para serlo. Dado que las categorías y los principios derivados son a priori. tiene que adecuarse a las condiciones a priori: categorías y principios. Sólo podemos conocer los fenómenos. 4) la percepción y el pensamiento esta unificados en el sujeto 5) llamamos apercepción pura a la relación entre el sujeto y la multiplicidad. de la experiencia. Las categorías tienen alguna significación pero sin esquemas no son nada. 8 Fenómenos y nóumenos. A las categorías de la modalidad corresponden los ‘postulados del pensamiento empírico en general’ cuyos principios son: 1) posibilidad: lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es posible. objeto de intuición no sensible (sentido negativo) o intuición intelectual (sentido positivo). 2) existencia: lo conexo con las condiciones materiales de la experiencia es real y 3) necesidad: aquello cuya conexión con lo real está determinado por las condiciones generales de la experiencia es necesario. 5 El esquematismo de las categorías. el noumeno es la cosa en sí. Para Kant. pero para conocerlos. de procedimientos generales. para serlo. 3) la conexión es la representación de la unidad (de la consciencia) sintética de la multiplicidad. Al admitir el espacio como propiedad de las coas en sí. Imposibilidad de conocimiento (a través de las categorías y principios) de objetos que trasciendan la esfera de los sentidos. . 6) no es posible el conocimiento de objetos si la multiplicidad de la intuición no está conexa a la consciencia. tienen que adecuarse a ellas. Demostrará que son las condiciones de la posibilidad de la experiencia. Esta es la revolución copernicana de Kant: el espíritu no se adecua a los objetos. La unidad sintética de la multiplicidad en la consciencia es fruto de este nexo inevitable./accid. pero explica porque las proposiciones sintéticas a priori de la matemática son aplicables a la experiencia. Ello no es un principio matemático.

1 La aspiración de Kant. Deben tener pues alguna función. Tres tipos de inferencias silogísticas: categórico (substancia). Las tesis proceden del racionalismo dogmático y las antítesis del empirismo dogmático (muy identificado con el materialismo). 6 El uso regulativo de las ideas trascendentales de la razón pura. porque la consciencia de mi existencia lo es en el tiempo. porque no poseemos la facultad de intelección de cosas en sí (noumeno) 5) no podemos usar los principios del entendimiento para inferir la existencia de seres suprasensibles. pero las ideas mismas no son sinsentidos porque están exentas de contradicción lógica. La razón pura teórica atiende al conocimiento. no nos dan conocimiento alguno de objetos. De la misma forma que el entendimiento unifica la multiplicidad de los fenómenos por medio de conceptos. dios) no tiene uso constitutivo. 3) argumento ontológico (idea implica existencia. Mediante la razón pura no podemos demostrar la existencia ni la inexistencia de dios. No existen los objetos correspondientes a las ideas trascendentales. en física. 4 Las antinomias de la cosmología especulativa. La razón sólo en forma indirecta o mediata. 10 Observaciones finales. Dialéctica trascendental es el tratamiento crítico del razonar falso o sofístico. 2 Las ideas trascendentales de la razón pura. Pero esta tendencia no implica la existencia de dicha condición última. Además. Abuso de la categoría de causalidad que sólo es válida en el ámbito de la experiencia. un presupuesto último que no presuponga nada (mundo) y a un conjunto de miembros que complete la división (dios). no analíticas. La razón nos conduce a unificar la idea de ente perfectísimo con la idea de ente realísimo pero con ello extendemos el uso de las categorías más allá de su ámbito. "las ideas trascendentales son tan naturales a la razón. 1 Observaciones preliminares. la razón tiende a producir una unidad sistemática de todas las operaciones posibles del entendimiento. Universo finito o infinito. La metafísica es imposible como ciencia. sólo que obramos como si existiera. Sin embargo la razón humana tiene una tendencia a rebasar los límites de la experiencia. Es el ‘como si’. como las categorías al entendimiento". Sin embargo Kant cree que la razón produce ideas trascendentales que no son útiles para el conocimiento científico pero que cumplen una función regulativa. simplicidad o componibilidad. finalidad del mundo). no nos dice nada sobre ella. la razón pura práctica atiende a la elección y a la acción. La teología racional sólo será posible desde la razón práctica. Se pueden entender las categorías como a) conceptos a priori del entendimiento y b) funciones lógicas del juicio. Resulta práctico en psicología proceder como si los fenómenos psíquicos se reacionaran con un sujeto permanente (alma). cosmología especulativa y teología trascendental (Wolff). por su propia naturaleza. Con ello sólo podría demostrarse la existencia de un arquitecto 2) argumento cosmológico (causa última. Las tres formas de demostrar la existencia de dios son falaces. Paralogismo = abuso de categorías. . Antinomia = posibilidad de demostrar dos proposiciones contradictorias a la vez. Ambigüedad entre categorías y conceptos a priori. Kant afirma la simultaneidad de ambas experiencias interna y externa. V Moralidad y religión. rebasamos los límites del conocimiento humano. libertad o determinismo. 5 La imposibilidad de demostrar la existencia de dios. De la estética y la analítica trascendentales se desprende: 1) la metafísica es posible como ciencia en forma de criticismo trascendental 2) se puede desarrollar una metafísica de la naturaleza explicitando el sistema completo de proposiciones sintéticas a priori 3) la metafísica tradicional es una posibilidad psicológica para pensar cosas en sí y para formar ideas no contradictorias 4) ello supone la aplicación de las categorías fuera de su ámbito legítimo (los fenómenos) y no puede proporcionar conocimiento alguno. Leibniz). Rechazo de la intuición intelectual: ¿es posible la aprehensión intelectiva del ser? IV El ataque a la metafísica. la vaga idea de causa última. El ascenso en cada tipo nos lleva respectivamente a un concepto que siempre sea sujeto y nunca predicado (alma). Al objetivar las ideas de esa unificación. Exponer la falsa ilusión del uso del entendimiento y la razón para descubrir nuevas verdades. mundo. Relaciones que pueden tener nuestras representaciones: respecto al sujeto (alma). Descartes). En realidad el yo permanente se sitúa en la esfera del noumeno.Contra Descartes (que afirma que la conciencia de uno mismo es previa a toda experiencia de objetos). El entendimiento se ocupa directamente de los fenómenos. La distinción está en la aplicación. Las proposiciones existenciales son sintéticas. Problemática admisión de los juicios sintéticos a priori. Distinción entre la metafísica de las costumbres o ética pura (principios supremos de la moralidad) y la ética aplicada o antropología práctica (aplicación del principio supremo a la naturaleza humana). como si los objetos fuesen una totalidad de seies causales (mundo) y como si la naturaleza fuera obra de un creador inteligente (dios). no es posible el otro. Los tres temas forman las tres ramas de la metafísica especulativa: psicología racional. Las ideas trascendentales de la razón (alma. Veamos cada una de ellas. eterno o limitado. respecto a los objetos como fenómenos (mundo) y respecto a los objetos del pensamiento (dios). La razón tiene tendencia a proceder hacia arriba. En el primer caso deben tener algún contenido y puede ser susceptibles de uso fuera del campo de la experiencia. hacia una unificación cada vez mayor del conocimiento. 3 Los paralogismos de la psicología racional. Si pretendemos abordarlas desde la razón caeremos en sofismas. La consciencia de sujeto y objeto no puede desmembrarse: sino existe el uno. hipotético (causa) y disyuntivo (reciprocidad). existencia o inexistencia del ser necesario. la razón. pero el tiempo implica la existencia de algo permanente. La existencia no es un predicado. No es pragmatismo pero se le asemeja mucho. 7 Metafísica e imaginación La razón intenta. busca lo incondicionado (que no es dado por la experiencia). 1) argumento físico teológico (teleológico. En el segundo caso ello es imposible. unificar los conocimientos empíricos del entendimiento. hacia una condición última. Críticas: Tabla cerrada de categorías: fruto de la lógica formal aristotélica.

Esta idea pertenece al mundo nouménico y es indemostrable. El tiempo. La cosa en sí sólo puede ser pensada. Voluntad que obra por el deber. 11 Ideas de Kant acerca de la religión. Tradicionalmente se ha supuesto que los juicios analíticos son a priori y los sintéticos a posteriori. gracias a las cuales los fenómenos se convierten en objetos. Crusius: la ley divina). es analítica porque analiza las funciones a priori del entendimiento. Obra de tal modo que trates a la humanidad como un fin y no como un medio. Todo conocimiento se compone de enunciados. 9 La libertad como condición de la posibilidad de un imperativo categórico. Inmortalidad: búsqueda de la totalidad incondicionada (en razón pura: mundo alma dios): el summum bonum. 12 Observaciones finales. La voluntad moral (que obedece al imperativo incondicionado) no está determinada por el interés: es autónoma. negativismo metafísico) porque no se puede omitir el estudio de la tendencia humana a resolver científicamente los problemas. El problema inicial es pues definir en que se funda la validez de los JSAP. sin arreglo a fines. La voluntad buena en sí misma. El entendimiento es el conjunto de estas leyes. Máxima = principio subjetivo de volición. La lógica trascendental es el estudio de las categorías y de los principios derivados de ellas. Influencia de Rousseau: la voluntad. pero al mismo tiempo es una posibilidad. La voluntad no puede ser propia mas que bajo la idea de libertad. en qué reside su estructura y su validez. 3 El deber y la inclinación. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA. 4 El deber y la ley. excepto la voluntad buena". Espacio y tiempo son leyes de la consciencia. fundada en la razón pura práctica. ¿Qué es lo que posibilita la proposición sintética a priori en la razón práctica?: La libertad. La Matemática. Prueba trascendental: la existencia de la geometría con sus principios sintéticos a priori (Euclides). contiene en sí incontables magnitudes. 8 El reino de los fines. Segunda Parte: Lógica trascendental. la experiencia sólo se desarrolla en el campo de la consciencia. "Llamo estética trascendental a la doctrina de todos los principios de la sensibilidad a priori". Exposición trascendental: los números se producen por reunión en el tiempo de elementos homogéneos. no en relación a algún fin. Imperativo hipotético asertórico: con arreglo a fines naturales (para conseguir la felicidad hay que hacer…). Prueba metafísica: la representación del espacio no depende de la representación de cosas espaciales. Epicuro: el placer. Dios: causa de la armonía exacta de felicidad y moralidad. universales y necesarias. 6 El ser racional como fin en sí mismo. El espacio forma pura de la intuición sensible. sin ella sería imposible el imperativo categórico. Considerar a dios como legislador universal a quien se debe reverencia. Unión sistemática de seres racionales mediante leyes comunes. Pero Kant afirma que existen juicios sintéticos a priori (7+5=12). La B es la considerada definitiva. B: 1787. No es un concepto. el problema de la filosofía crítica. son condiciones formales de la experiencia. sin excepción. Hacer el deber en contra de las inclinaciones personales es la moralidad. la intuición sin concepto es ciega. KANT. Introducción: Juicios analíticos y sintéticos. Obrar de tal modo que pueda querer al mismo tiempo que mi máxima sea ley universal. 10 Los postulados de la razón práctica. Como todo conocimiento es un juicio. En la CRP investiga cómo es posible el conocimiento científico. Son sintéticos cuando su predicado no se deriva necesariamente del concepto del sujeto (los cuerpos son pesados). Este pensamiento activo se desarrolla gracias a formas o leyes a priori (categorías). El deber es la necesidad de obrar de acuerdo a la ley. El espacio. sino una intuición. Imperativo hipotético problemático: con arregla fines contingentes (para conseguir A has de hacer B). sin ellas sería imposible conocimiento alguno de lo que son las cosas en sí. podemos imaginar el espacio vacío. Virtud y felicidad interconectadas necesariamente. 5 El imperativo categórico. Análisis de la obra. donde las cosas se manifiestan (fenómeno). La característica esencial de la ley es u universalidad estricta.2 La buena voluntad. Exposición metafísica: la simultaneidad y la sucesión no se obtienen de percepciones concretas. Cinco ediciones primeras: A: 1781. El tiempo se trata de forma similar al espacio. pero no podemos imaginar el no-espacio. Y ello por dos motivos: 1) hay un saber auténtico ( la matemática) y 2) el esfuerzo de la metafísica es explicable (lo que debe ser exhibido de alguna manera). no puede ser heterónoma (Montaigne: la educación. El concepto sin intuición es vacío. La teoría general de los postulados es pura metafísica. El imperativo moral ha de ser categórico. Kant (al revés que en la filosofía precedente que consideraba las categorías propiedades de las cosas) considera que el entendimiento pone las categorías. 1790. Principio = ley moral objetiva fundamental. Francisco Larroyo. se da a sí misma la ley. Mandeville: la constitución política. I TEORIA TRASCENDENTAL ELEMENTAL Primera parte: La estética trascendental. La cosa en sí no puede ser objeto de la experiencia. las categorías se pueden derivar de los tipos de juicio (ver cuadro categorías). Wolff: la perfección interna. dentro por tanto del espacio y el tiempo. Son analíticos cuando su predicado se halla incluido en el concepto del sujeto (los cuerpos son extensos). La moralidad conduce a la religión. El imperativo hipotético puede convertirse en categórico si el fin perseguido es un fin en sí mismo: el hombre. Es un ideal. Kant se aparta del empirismo radical de Hume (todo conocimiento procede de la experiencia y en el mejor de los casos es probable. sino que las establecemos gracias a tal intuición. La felicidad para el otro mundo. Seguir la propia inclinación (aunque sea buena) carece de valor moral. 1794 y 1799. ¿Cómo es posible el conocimiento en la física? El conocimiento es receptividad sensible más pensamiento activo. Empíricas o materiales (referidas a finas deseados) y a priori o formales (obediencia de la ley sin más). No puede estar fundada en otros principios. 7 La autonomía de la voluntad. Hutcheson: el sentimiento moral. Universalización de la máxima. Es pues el espacio el que hace posible la representación de las cosas espaciales. Obra como si la máxima de tu acción hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza. Libertad: la ley moral postula la libertad. . Hombre nouménicamente libre y empíricamente determinado. "Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de él que pueda ser llamado absolutamente bueno. ellos posibilita la aritmética. imaginada (noumeno).

b) antinomia de la cualidad (de su naturaleza íntima). La metafísica tradicional pretende alcanzar las cosas en sí. b) paralogismo de la simplicidad. inevitables en la cosmología tradicional que cree en un saber absoluto. sin darse cuenta que su meta es ilusoria. Las ideas designan problemas del conocimiento ymantienen al hombre en la senda del progreso infinito. La función de la filosofía es ser legisladora de la razón humana sobre dos objetos: la naturaleza y la libertad. mundo (totalidad del saber de la naturaleza externa) y dios (unidad última de todo cuanto existe). Clasifica las doctrinas filosóficas desde tres puntos de vista: 1) respecto al objeto (sensualista/intelectualista). La experiencia sólo es posible por la representación de un enlace necesario de las percepciones. del mundo y de dios. Pero se puede proponer una solución crítica: el uso regulador de las ideas trascendentales. no es concebible que existan reglas para su uso. Segundo capítulo: el canon de la razón pura. no dogmático. Todas las intuiciones son magnitudes extensivas. La disciplina tiene un carácter preventivo: evitar los errores. superar los sofismas. son inmanentes a ella) y. Existen tres de básicas: en todo cambio de fenómenos permanece la substancia. . L1 De las ideas L2 De los raciocinios dialécticos: paralogismos. La filosofía es análisis mediante conceptos. etc. la segunda lo que debe ser. pero en él no se encuentra la solución de nuestros anhelos. La cosa en sí. d) paralogismo de la idealidad exterior. El conocimiento a priori de principios es por conceptos (filosofía) o por construcción de conceptos (matemática). Elevarse de uno mismo (alma) al conocimiento del mundo para. El conocimiento queda pues encerrado en los límites de una experiencia condicionada por las intuiciones del espacio y tiempo y las categorías. En todos los fenómenos. Este nexo es posible gracias a la libertad. Las antinomias son conflictos de la razón consigo misma. llegar al ser supremo (dios) es un progreso tan natural como el proceso lógico de la razón. Correspondientes a la modalidad. Segunda división: La Dialéctica trascedental. Es una indagación de cómo los diversos elementos se articulan metódicamente dando lugar a la función cognoscitiva de la razón. c) paralogismo de la personalidad. El rechazo del dogmatismo conduce al escepticismo. Cuarto capítulo: La historia de la razón pura. categorías y demás principios) y razón (donde radican las ideas). es decir. El análisis de estos principios nos muestra que son objetivos (no valen fuera de la experiencia. d) antinomia de la modalidad Kant reduce a tres las pruebas de la existencia de dios: la ontológica. La primera trata de comprender cuanto existe. Es un rápido repaso acerca de los trabajos de la razón para comprenderse a si misma. L2 Los principios. Primera división La Analítica trascendental. Agrupadas por Kant en cuatro grupos: a) antinomia de la cantidad. Las hipótesis han de ser probadas mediante tres reglas: 1) examen minucioso de los principios. No existen las ideas sino como correlato de los objetos sensibles: el noumeno es un concepto límite cuya única importancia es oponerse a las extralimitaciones. Ello proviene de la unidad trascendental. La razón se revela como la actividad que hace silogismos descendentes (de lo general a lo particular) y ascendentes (de lo particular a lo general). por ello se nos muestra como unidad. Éste se sirve de hipótesis y demostraciones. c) antinomia de la relación (libertad o determinismo). d) Postulados generales del pensamiento empírico. El entendimiento conforma. Esta convicción de la existencia de dios no es mera opinión. su método es crítico. puede entenderse como reunión de partes menores. Los esquemas trascendentales se forman gracias al tiempo (la permanencia es el esquema de la substancia. ¿qué debo hacer? y ¿qué me es permitido esperar?) busca el bien soberano que reside en el nexo entre felicidad y dignidad. De estos últimos nacen las ideas trascendentales de alma (totalidad del saber de la conciencia interna). Distinción entre entendimiento (donde arraigan la intuición . la cosmológica y la físico-teológica (teleológica). La dialéctica no puede dar solución a los problemas del alma. El concepto de alma de la metafísica tradicional está fundado en paralogismos equívocos: a) paralogismo de la sustancialidad. objetiva de la apercepción. Conciencia del sujeto y conciencia del objeto son hechos correlativos. Dado que no es posible el uso de la razón pura con fines cognoscitivos. c) Analogías de la experiencia. La objetividad del conocimiento es fruto de la función sintética de la conciencia. Pero en el uso práctico de la razón (base de las leyes morales) sí es necesario el uso de reglas. según leyes objetivas.). que reclama el postulado de la existencia de dios. puesto que sería renunciar a toda investigación. No es posible usar los conceptos de la razón como hipótesis. por ello se precisa el método crítico. El noumeno es inaprensible porque está más allá de la experiencia limitada de la ciencia. El uso regulador obedece a una triple pauta: homogeneidad. especificación y continuidad del saber. aceptar su existencia es un error procedente del método metafísico. forma una representación unitaria del mundo (la física suministra una imagen congruente de los hechos naturales). antinomias y teología. Sólo las categorías esquematizadas permiten pensar los objetos. sensaciones) y necesarias (cuando concuerdan con lo real según condiciones generales dela experiencia). son falsos los idealismos problemático y dogmático de Descartes y Berkeley. 2) encontrar el verdadero fundamento eliminando la pluralidad de pruebas y 3) rechazo de las apreciaciones epagógicas e indirectas. Primer capítulo: la disciplina de la razón pura. sólo es pensada (acaso imaginada) fuera de la experiencia. Partiendo de una triple pregunta (¿qué puedo saber?. Permiten caracterizar los objetos como posibles (cuando concuerdan con las condiciones formales de la experiencia. por ello. L1 El esquematismo de las Categorías. Las tres son igualmente criticadas. que no alcanzará pero que siempre perseguirá. La idea es un principio inventado (heurístico) que señala la ruta en el afán hacia lo absoluto. b) Anticipaciones de la percepción. los juicios sintéticos a priori. Correspondientes a la cualidad. todos los cambios son fruto del enlace causa efecto y todas las substancias simultáneas se hallan en influencia recíproca. a partir de la sensibilidad. II TEORIA TRASCEDENTAL DE LOS METODOS Kant define esta teoría como la "determinación de las condiciones formales de un sistema completo de la razón pura". Correspondientes a la cantidad. la sucesión regular es el esquema de la causa. espacio y tiempo). El conocimiento es histórico (de hechos) o racional (de principios). sino mas bien categoría o actitud moral. lo real tiene un grado de intensidad. La idea teológica añade a la experiencia un ideal de perfecta organización sistemática. Correspondientes a la relación. Un esquema es una imagen de un concepto. a través de éste. La naturaleza no es algo dado de manera espontánea e inexplicable sino la regularidad de los fenómenos debida a formas a priori.Su validez objetiva se obtiene por deducción trascendental de los conceptos puros del entendimiento. El entendimiento. Tercer capítulo: la arquitectura de la razón pura. Hay cuatro grupos de principios a priori del entendimiento: a) Axiomas de la intuición. reales (cuando concuerdan con las condiciones materiales de la experiencia. 2) respecto al origen del conocimiento (empiristas/noologistas) y 3) repecto al método (dogmáticas/escépticas/críticas). El sistema de la razón debe articularse coordinando los principios validos metódicamente. Las categorías se usan a través de juicios en dos etapas: esquematismo y aplicación de principios del entendimiento.

P55. P39. P82. Síntesis = añadir diferentes representaciones y comprender su multiplicidad en un conocimiento. P43. la cosa en sí misma. Analítica trascendental (elementos del conocimiento puro del entendimiento). particulares y singulares). Juzgamos los fenómenos como producto de una inteligencia suprema por analogía a nuestra propia actividad. Juicios de Cantidad (universales. sino qué es lo que pensamos realmente en él. (7+5=12). "La representación del espacio no puede ser tomada… por experiencia". P64. P38." P49. hipotéticos y disyuntivos) y de modalidad (problemáticos. asertóricos y apodícticos). porque considera el espacio como propiedad de las cosas en sí mismas). P102. sin embargo. P66. juicio (facultad de subsumir bajo reglas) y razón. aunque oscuramente. La geometría determina las propiedades del espacio sintéticamente y. P28. P40. P31. "llamo trascendental todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de objetos como de nuestro modo de conocerlos…". P52. en cambio. Mas como meras representaciones.". P92. P105. frente a las cuales se pueden oponer otras igualmente ilusorias y. P37. La lógica general pura no tiene principios empíricos y se ocupa de la forma del pensar."La ruta crítica es la única que sigue abierta". La conciencia de sí mismo es la apercepción. P65. La capacidad de ser afectado por un objeto se llama sensibilidad. La referencia inmediata a un objeto se llama intuición. Los juicios de experiencia son todos sintéticos. no se sujetan a otra ley de encadenamiento que a aquella que prescribe el entendimiento encadenante". P35.doctrina. P150. Conocimientos absolutamente a priori (puros)/ conocimientos a posteriori o empíricos. Por medio de la primera nos son dados los objetos. al escepticismo. porque no condiciona la experiencia interna a la externa) y dogmático (Berkeley. Yo pienso = apercepción pura. El fenómeno tiene materia (lo que corresponde a la sensación) y forma (lo que puede ser ordenado en ciertas relaciones). esta forma pura de la sensación es la intuición pura. por tanto. La física contiene juicios sintéticos a priori como principios. Dos clases de conceptos a priori: formas de la sensibilidad (espacio y tiempo) y conceptos del entendimiento (categorías). Organon como sistema de la razón pura. Propedéutica . ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori (no procedentes de la experiencia?. P32. Juicios analíticos (explicación) y juicios sintéticos (ampliación). La intuición es algo añadido al concepto. P31.". . Sólo la sensibilidad nos proporciona las intuiciones. … y son a saber. La sutil diferencia entre lo que ‘pensamos realmente’ y lo que ‘debemos pensar’ es lo que distingue la intuición del conocimiento. Es puro todo conocimiento que está totalmente exento de contenido empírico. Deducción trascendental de los conceptos a priori = explicación del modo como éstos pueden referirse a objetos (legitimidad. es decir. P77.la unión de sensibilidad y entendimiento posibilita el conocimiento. "Los fenómenos son sólo representaciones de las cosas. Crítica del juicio teleológico. Los objetos son pensados por medio del entendimiento y en éste se originan los conceptos. Mas en la experiencia nunca se pregunta por ella. La estética trascendental no puede contener más que estos dos conceptos (espacio y tiempo). "Los objeto exteriores no son otra cosa que meras representaciones de nuestra sensibilidad. Verdad es coincidencia de objeto y conocimiento. "hay dos ramas del conocimiento humano. necesariamente a la ciencia.". ente sensible / noumeno. El conocimiento de la naturaleza sólo puede recurrir al juicio teleológico consciente de su subjetividad. P148/149. Facultades superiores de conocer: entendimiento (facultad de las reglas). por medio de la segunda son los objetos pensados. sin crítica. La intuición es sensible. Universalidad y necesidad estricta / universalidad y necesidad empírica (Hume). "La crítica de la razón conduce pues. el uso dogmático de la misma. Exposición trascendental es la explicación de un concepto como un principio por donde puede conocerse la posibilidad de otros conocimientos sintéticos a priori. Conceptos y principios. no es conocida. P35. condición a priori en el espíritu) y concepto (el objeto es pensado. P58. P134/135. Las intuiciones descansan en afecciones. no experiencia). Dos condiciones que posibilitan el conocimiento de un objeto: intuición (el objeto nos es dado como fenómeno. Platón: abandono del mundo sensible. El juicio teleológico se halla encerrado en los límites de la subjetividad: es un juicio reflexionanate. P47. P33-34. de Cualidad (afirmativos. De ello deriva la diferencia entre explicación (conocimiento en función del objeto) e interpretación (conocimiento en función del sujeto). "En la metafísica … deben estar contenido conocimientos sintéticos a priori". como disposición natural al menos" P37. P41. Fenómeno. Vuelo de la paloma. Dos fuentes del conocimiento: intuición y concepto. El enlace de conceptos no está en los objetos sino que es obra del entendimiento. en último término. Conceptos (Lectura directa) P27-28. P75. precisa de conceptos abstractos a priori: las categorías). inteligible) y negativo (cosa en cuanto no es objeto de nuestra intuición sensible) de noumeno. negativos e infinitos). Principio supremo de los juicios analíticos: el principio de no contradicción.crítica . y la metafísica es real. unidad trascendental de la autoconciencia. P35-36. El espacio es una intuición a priori y no un concepto. P59. El tiempo es la condición formal a priori de todos los fenómenos. Son puras todas las representaciones en las que no se encuentre nada que pertenezca a la sensación. Lógica analítica y lógica dialéctica. P33. P44. a afirmaciones que carecen de fundamento. La categoría presupone enlace de diferentes conceptos. Lógica general y particular. El objeto indeterminado de una intuición empírica se llama fenómeno. P94. de relación (categóricos. que existen desconocidas en lo que puedan ser en sí. la sensibilidad y el entendimiento. el concepto es pensamiento. los conceptos descansan en funciones. "… esa especie de conocimiento ha de considerarse también como dada en cierto sentido. pero curo verdadero correlativo. P80. P38. Categorías = conceptos puros del entendimiento. ente inteligible. El espacio es condición formal a priori de todos los fenómenos externos. cuya forma es el espacio. "razón es la facultad que proporciona los principios del conocimiento a priori". "la cuestión no es qué debemos pensar en el concepto dado. Refutación del idealismo problemático (Descartes. P69. Sentido positivo (objeto de intuición no sensible. conduce. si bien no como ciencia. Crítica del análisis de principio de causalidad en Hume. Principio supremo de los juicios sintéticos: "todo objeto está bajo las condiciones necesarias de la unidad sintética de lo múltiple de la intuición en una experiencia posible". El principio supremo de la posibilidad del entendimiento es que todo lo múltiple de la intuición se halla bajo las condiciones de la unidad sintética originaria de la apercepción. a priori. ni puede serlo. Los juicios matemáticos son todos ellos sintéticos. Lógica general pura y aplicada. P61.

Proposición analítica (no contradictoria) y sintética. Seres autoorganizados: un árbol por ejemplo. Crítica de la razón pura (1781 y 1787). 10 Físico/teología y ético/teología. El teísmo es la mejor explicación aunque imposible de demostrar. tienen fuerza formadora. Los juicios estético y teleológico nos permiten concebir la naturaleza como causalidad final. Lo bello y lo sublime. Deficiencia de la teología basada en la idea de finalidad natural (físicoteología). 6 La dialéctica del juicio estético. Uso regulativo subjetivo de la idea de fin de la naturaleza. Sólo la razón práctica nos permite salvar el abismo entre noumeno y fenómeno.inorgánico. . Existen también juicios teleológicos materiales objetivos y subjetivos. 3. 9 Teleología y mecanicismo. Proposiciones empíricas y a priori. la superación del mero fin natural es el sentido moral de la existencia. Tono escolástico. Rechazo de la ética utilitarista. las categorías son conceptos a priori deducibles de las formas del silogismo. Las proposiciones sintéticas a priori son posibles: el espacio y el tiempo son formas de intuición. 2. Especial importancia de la crítica del conocimiento (Kant). El fin natural del hombre (la superviviencia) no le distingue del resto de los seres de la naturaleza. Destrucción de todas las pruebas racionales de la existencia de dios. Cosa en sí y fenómeno. sino porqué existen. 2. Dios en la filosofía kantiana. 1. Distinción entre finalidad relativa y absoluta (fin de la naturaleza). 2 Expón una parte del sistema. 5 El arte y el genio. necesidad de sistemas abstractos. Causalidad mecánica contra causalidad final. Tema 6: Realismo e idealismo en el sistema de Fichte y/o Schelling. Ello puede demostrarse mediante argumentos metafísicos y epistemológicos (trascendentales). La dialéctica del juicio teleológico se produce al considerar la producción de objetos posible por causas puramente mecánicas o no. existencia/inexistencia del ser necesario. Esta ordenación es la forma del fenómeno. Mediante el juicio teleológico podemos salvar el abismo abierto entre fenómeno y noumeno. necesidad del ser superior que garantiza la convergencia (Dostoievski). Cuestiones de examen: Tema 5: La autonomía del sujeto. 2 La teleología. La libertad. No analizar cómo existen las cosas. spinoza) o realismo (finalidad consciente: teísmo. Una cosa existe como fin de la naturaleza si es causa y efecto de sí misma. La dialéctica. Hume era un adversario a quien había que derrotar. hilozoísmo). 2 El método filosófico del Idealismo alemán. Teoría kantiana del espacio y el tiempo. Existe también el juicio teleológico formal objetivo. Hay dos formas puras de sensibilidad (intuiciones puras): el espacio (externo) y el tiempo (interno). Los objetos de percepción son debidos en parte a las cosas externas y en parte a nuestro aparato perceptor. todas las cualidades de los objetos son subjetivas. VI Estética y Teleología 1 La función mediadora del juicio. Las ‘cosas en sí’ (los noumenos) son distintas de lo que nosotros captamos (los fenómenos): lo que captamos tiene como causa el noumeno (la sensación) que es ordenado por nuestro aparato subjetivo que ordena la realidad múltiple y diversa. es regulativa. Dos modos de explicar la finalidad en la naturaleza: idealismo (finalidad inconsciente: atomistas. No contradicción entre ambas. 2. 4. Las categorías. Dicotomía orgánico . Ninguna intención subversiva a pesar de algunos resultados revolucionarios. causalidad natural/libre. 5. 3 La analítica de lo sublime. Carga del acento en la mente en contraposición de la materia. La génesis de la realidad. Posibilidad de conciliación de causa mecánica y causa final. Fuente Russell Características comunes del idealismo alemán. 4 La deducción de los juicios estéticos puros. Kant se refiere sólo a los juicios materiales objetivos: juicios sobre los fines presentes en la naturaleza. Cuatro antinomias básicas: limitación/infinitud del mundo. Esta forma siempre es idéntica y apriorística. 2 La analítica de lo bello. El juicio de gusto es un juicio teleológico formal subjetivo. Un producto organizado de la naturaleza es aquel en que todas sus partes son fin y medio recíprocamente. El demiurgo. unicidad/composición de una substancia. La aplicación del espacio/tiempo y de las categorías a cosas no experimentadas produce las falacias. Pero un acercamiento desde el punto de vista moral sería distinto: el hombre como fin de la naturaleza. pero sólo implican vagamente la realidad nouménica. Tensión entre ambos fines. La idea de un fin de la naturaleza es a priori. 3. 8 El juicio teleológico.Insistencia en ni confundir los fines naturales con los prácticos y morales. Estudia la filosofía de Leibniz (versión Wolf) hasta que Hume le despierta de su sueño dogmático. 7 Lo bello como símbolo del bien moral.

Sujeto y realidad en el idealismo. B276: ??????? B157: conocimiento de sí mismo. 2. B265: consciencia de la propia existencia determinada en el tiempo. B218: analogías de la experiencia. Dios o lo divino. B263: naturaleza = totalidad de fenómenos ordenados mediante leyes. sólo posible mediante necesaria conexión de las percepciones. fenómeno/noumeno. B241: causalidad = representación pura a priori. Textos de examen: Kant: B276: crítica del racionalismo cartesiano. pensamiento unificador de la multiplicidad (intuición). . determinación temporal presupone permanencia en la percepción. B43: el espacio realidad empírica y realidad trascendental. B103: síntesis = comprensión de multiplicidad.. 2. fundamento de la experiencia. unidad de apercepción. síntesis pura o a priori. leyes a priori y leyes empíricas. B69: intuición = representación de las cosas en el espacio y tiempo tal como aparecen.