Historia

IV JORNADAS EXPERIENCIAS DE LA DIVERSIDAD III ENCUENTRO DE DISCUSIN DE AVANCES DE INVESTIGACIN SOBRE DIVERSIDAD CULTURAL Rosario, 9,10 y 11 de Junio de 2010
Troya detrs del mito: El papel de Willusa como puente entre el mundo griego y el anatlico
Martn Cifuentes*
Antes que los remeros de Odiseo / Fatigaran el mar color del vino Las inasibles formas adivino / De aquel dios cuyo nombre fue Proteo. Pastor de los rebaos de los mares / Y poseedor del don de la profeca, Prefera ocultar lo que saba / Y entretejer orculos dispares. Urgido por las gentes asuma / La forma de un Len o de una hoguera O de rbol que da sombra a la ribera / O de agua que en el agua se perda. De Proteo el egipcio no te asombres, / T, que eres uno y eres muchos hombres. Proteo, Jorge Lus Borges
Presentacin: Troya: pasado y presente ...Troya no es cualquier localidad sino un mito europeo: es el lugar al que est ligada la Ilada de Homero, o sea, la primera obra literaria europea que, desde los griegos y a travs de los romanos y bizantinos hasta la Edad Moderna y la poca actual, ha inspirado a numerosos poetas, pintores, escultores e incluso cientficos a alcanzar
Actas de las IV Jornadas Experiencias de la Diversidad. III Encuentro de Discusin de Avances de Investigacin Sobre Diversidad Cultural CEDCU (Centro de Estudios sobre Diversidad Cultural) Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario Rosario, 9,10 y 11 de Junio de 2010. ISBN 9789506736606
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importantes logros. Troya, por consiguiente, es un lugar importante, conmemorativo de la historia europea de las ideas...1 Esta frase de Frank Starke, nos revela de alguna manera el sitio fundacional que ocupa Troya en la historia europea, o mejor dicho en la propia construccin histrica que ha hecho Europa Occidental intentando remontar su pasado a los tiempos ms remotos posibles. El que podramos pensar como el mito fundador de Europa tiene su origen en una ciudad asitica, ubicada ubicados en Hisarlik, la actual Turqua. Sin embargo, entre la Troya de Homero y Willusa anatlica parece haber un abismo que las separa. Ese mismo abismo entre el recuerdo mtico y los restos arqueolgicos es el que existe en esas tierras entre pasado y presente. Hoy esa misma geografa es mirada como ajena por la Europa Occidental que aun se nutre del episodio que en esas tierras dieron vida a la legendaria contienda entre aqueos y troyanos. Las Grecia y Turqua actuales, han entrado, no sin polmicas, a la Unin Europea, como una zona marginal, que parece ser vista como externa a una supuesta identidad europea, cargando aun con el peso del oriental imperio otomano. Es por eso que nuevamente queremos volver sobre Troya, porque una y otra vez ha sido reinventada por griegos, pero tambin por innumerables generaciones de europeos. Porque es una clara muestra de cmo se desdibujan y reconfiguran constantemente las fronteras en torno a las identidades que se dan a si mismos los pueblos. Porque necesitamos volver a discutir en torno de sus murallas para derribar las murallas que la matriz de nuestra cultura eurocntrica ha levantado entre Oriente y Occidente, as como entre el mito y la historia. Ms all de Oriente y Occidente Mucho se ha escrito ya en torno de Troya, una ciudad que parece encontrarse sumida en las brumas del mito, en que supiera envolverla la poesa de Homero. Los propios griegos fueron
* I.S.P. Joaqun V. Gonzlez e I.P. Sagrado Corazn. / Coordinador general del CEM (Centro de Estudios Mediterrneos) del I.S.P. J Dr. Joaqun V. Gonzlez (Resolucin N 10/2009) / martincif@yahoo.com.ar 1 STARKE, Frank, Los hititas y su imperio. Constitucin, federalismo y pensamiento poltico, en: RIHAO, Revista de Instituto de Historia Antigua Oriental Dr. Abraham Rosenvasser, (Tercera serie), Volumen 12/13, 2005-2006, pg. 191
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los primeros en dedicarse a la tarea de escribir en torno a aquella ciudad en la que frente a sus murallas se debatieron aqueos y troyanos. El recuerdo de esta contienda pervivi en el mundo griego como una de las tradiciones fundacionales de su identidad. Tal es as que el propio Herdoto volvi sobre el recuerdo de esta guerra a la hora de rastrear los orgenes remotos de la enemistad entre griegos y asiticos. As pasaron las cosas, segn refieren los persas, los cuales estn persuadidos de que el origen del odio y la enemistad para con los griegos les vino de la toma de Troya Herdoto, Los nueve libros de la Historia, I, V2 Herdoto plantea de este modo una clara distincin entre ambos continentes, reforzada esta idea por el dominio de los persas sobre Asia y la visin que, segn el historiador, estos tenan de los griegos. Lo que no tiene duda es que al Asia y a las naciones brbaras que las pueblan, las miran los persas como cosa propia, reputando a toda Europa, y con mucha particularidad a la Grecia, como una regin separada de su dominio. Herdoto, Los nueve libros de la Historia, I, IV Podramos asegurar, siguiendo a Esquilo en algunas obras como Las suplicantes y, principalmente, Los persas, que luego de las Guerras Mdicas comienza a gestarse una barrera cultural entre griegos y persas. Como sostiene Edward Said, comienzan a conformarse las races de la divisin entre Oriente y Occidente, que desde entonces irn construyendo una imagen deforme de ese Oriente que se convertir en Orientalismo3.
Las fuentes de Herdoto han sido extradas de: HERODOTO, Los nueve libros de la historia, Madrid, Edaf,
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Said define al Orientalismo como la forma en que Occidente a lo largo de su historia ha reconstruido la
historia de Oriente, como la de un otro para contraponerse y reafirmar su identidad. Ver: SAID. Edward, Orientalismo, Barcelona, De Bolsillo, 2004, pp. 81-110
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Hace algunos aos, la revista public una nota en donde retomaba la cuestin de los poemas homricos en relacin al mundo oriental4. En aquella oportunidad, el ya citado, Frank Starke, anunciaba provocativamente que el poema ms viejo de Europa era oriental. El autor sostena esto apoyado en una importante evidencia5 que demuestra que, al provenir de Anatolia, estas historias pasaron desde territorio asitico hacia Europa y, por lo tanto, sera vlido ese pasaje de Oriente haca Occidente. Creemos que detrs de esta provocativa afirmacin de Starke se esconde una verdad a medias, pues entendemos que tendramos que repensar esa cuestin de Oriente como un todo compacto. Aunque geogrficamente el mundo anatlico se encuentra dentro del llamado Cercano Oriente, tiene rasgos culturales y, principalmente, polticos muy distintos a las culturas que ampliamente podemos llamar como siro-mesopotmica y egipcio-africana. Aun cuando el origen de las temticas mticas del hroe/dios que desaparece o el mito de creacin son de origen mesopotmico, no debemos perder de vista que estos relatos llegaron al mundo griego desde Anatolia. Es decir, estn cargados de toda una tradicin indohurrea6, que alcanz su mayor grado de civilizacin con los imperios de Mitanni y Hatti. Estados, principalmente el hitita, con una estructura original con respecto a los estados regionales clsicos de Egipto y Mesopotamia7. Teniendo en cuenta lo planteado lneas arriba, resulta cada vez ms fuerte la idea de una continuidad cultural en torno al mbito del Egeo. Es decir que, ms all la divisin entre
STARKE, Frank, entrevista publicada en: ACOSTA Ivana, Los secretos del viejo Homero Revista , N 6, Tanto el relato pico de Homero, como el cosmognico de Hesodo, forman parte de un vasto universo mtico,
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que entrelaza una enorme gama de relatos. En Homero, la clera de Aquiles, del hroe que se ausenta, ya estaba presente en la historia de Meleagro y el mito de Telepinu. Por su parte, Hesodo retoma en su Teogona, la historia del Canto de Ullikummi y otros relatos anatlicos ms antiguos.
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Utilizamos este trmino para referirnos a la fusin cultural que se produjo en Anatolia y Alta Mesopotamia
entre diversos grupos lingsticos indoeuropeos y un sustrato muy fuerte de lengua hurrita que se encontraba en la regin. El mayor exponente de esta fusin fue el reino de Mittanni que floreci entre el 1650 y 1450 a.C. Ca.
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STARKE, Frank, Los hititas y su imperio. Constitucin, federalismo y pensamiento poltico, en: RIHAO,
Revista de Instituto de Historia Antigua Oriental Dr. Abraham Rosenvasser, (Tercera serie), Volumen 12/13, 2005-2006, pp. 194-215
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Oriente y Occidente, tendramos que pensar en la continuidad de un sustrato8 cultural de origen indoeuropeo (principalmente) entre las regiones de Grecia y Anatolia. Desde esta nueva perspectiva, parndonos desde una concepcin endomediterrnea, no diramos que los mitos griegos son de origen oriental, sino que se difundieron dentro de un sustrato indoeuropeo, desde Anatolia a Grecia. Partiendo de esta contextualizacin que busca avanzar ms all de la dualidad Oriente/Occidente es que queremos aproximarnos a la Troya detrs del mito, adentrndonos en el contexto histrico/poltico del Egeo en tiempos del Bronce Tardo (1600-1200 a. C). La cuestin de Troya La ciudad histrica Troya siempre represent un punto de confluencia entre Europa y Asia que ahora la historiografa ms reciente comienza a entender como el puente de confluencia entre el mundo micnico y el hitita. El recuerdo de esta ciudad haba permanecido en el terreno del mito hasta que A. Schliemann9, siguiendo la huella de los poemas homricos, logr sacarla a la luz. Desde entonces se han realizado un sinfn de excavaciones en torno a sus restos y se han abierto los ms variados debates sobre su existencia.
Frente a este concepto expuesto por Cervello Autuori, Marcelo Campagno nos dice: Si bien los usos de este
concepto difuso han sido bastante diversos, podra decirse que la idea de sustrato puede constituir una herramienta til para elaborar un tipo de entidades culturales muchos ms extendidas en tiempo y espacio que aquello que solemos denominar comunidades. En: CAMPAGNO, Marcelo, Prximos y distantes, Egipto y frica, del perodo predinastico al reino antiguo, en. FLAMMINI, Roxana, Aproximacin al Antiguo Egipto, Buenos Aires, Educa, 2006, pp. 57-58
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Importante hombre de negocios y arquelogo amateur tuvo el privilegio de descubrir el asentamiento de Troya
ubicado en Hissarlik en 1871 y en 1876 excava en Micenas y encuentra lo que va a ser conocido como el tesoro de Atreo. La investigacin de Schliemann tom como punto de partida los poemas de Homero para poder localizar la mtica ciudad, aunque solo excavo en estratos de poca posterior, a su discpulo Wilhem Dopendorf le corresponder el honor de encontrar dichos estratos.
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Esta discusin ha sido impulsada por el abismo que parece existir entre los poemas homricos y el contraste con la evidencia arqueolgica10. En realidad ambas son experiencias inconciliables, que hablan lenguajes que son excluyentes. La labor arqueolgica nos han trado nueva luz sobre la Troya histrica: Willusa, ms lejana a los poemas homricos, y ms cercana al mundo de micnicos e hititas. Troya, Illin, era Illios/Willos o Willusa que los textos hititas reconocan como el pas interior de esta regin del Asa Menor11. Esta ciudad y su territorio circundante estaban bajo el control del imperio hitita. Esto est atestiguado por algunos tratados de vasallaje entre la ciudad y el Gran rey, como puede apreciarse en el siguiente pasaje de un tratado entre el Gran rey Muwattali II y el rey de Alaksandu de Willusa. se t, Alaksandu, la ayuda y el apoyo y la pujanza de Kubantaruntiya, y guardale lealtad, as como el debe guardarte lealtad. Si alguien retira el apoyo poltico a Kubantaruntiya y adhiere a ti, arrestalo y devuelvelo a Kubantaruntiya! Tratado entre Muwattali II y Alaksandu de Wilusa12 Este pasaje no solo nos habla de la tpica relacin entre el Gran rey y el pequeo rey que sustentaba a los imperios del Bronce Tardo, poniendo en evidencia la estrecha relacin que exista entre Hattussa y Willusa (Troya). La importancia de esto es que demuestra que la ciudad en donde se funda el primer mito europeo, era asitica. La Troya/Willlusa histrica era una ciudad de la costa de Anatolia que, por su posicin estratgica, era un nexo entre ambos mundos. En torno al nombre del rey Wilusa se han planteado algunos interrogantes muy interesantes. Algunos autores sostienen que el nombre Alaksandu de Willusa no sera otro que el de
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La Troya que nos representa Homero, se encuentra enmarcada dentro de un ideal panhelnico, que luego
analizaremos ms adelante en el trabajo, para mayor informacin ver: CAVALLERO, Pablo, La Troya de Homero, RIHAO, Op. Cit, pp. 83-96
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KORFMANN, Manfred, Troya a la luz de las nuevas investigaciones, en: RIHAO, Revista de Instituto de Los siguientes extractos de tratados hititas ha sido extrados de: KORFMANN, Manfred, Op.Cit., pp. 11-82
Historia Antigua Oriental Dr. Abraham Rosenvasser, (Tercera serie), Volumen 12/13, 2005-2006, pp. 19-21
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Alejandro Troya13. Con lo cual tendramos, siguiendo la traduccin de este lingista, un documento histrico sobre un rey que el mito griego record con el nombre de Paris. Esta relacin, aunque es muy difcil de probar, nos introduce en la comparacin entre la Willos/Willusa histrica y la Troya de Homero y su relacin con los griegos micnicos. Desde el terreno de la arqueologa ha llamado poderosamente la atencin que dicha ciudad tena mayores puntos de contacto y comercio con Grecia desde la temprana edad de Bronce14 que con la propia regin anatlica, aun antes de que en esta regin floreciera la civilizacin micnica. Por lo tanto, la ciudad de Willusa, nos pone en estrecha relacin tanto con el imperio hitita como con Micenas. Podemos apreciar esta relacin a travs de un tratado de una carta del Gran rey hitita a un soberano micnico, a quien trata como hermano mo, en relacin a un conflicto existente entre ambos por la regin de Willusa. Escrbele hermano mo...[]: El rey de del pas de Hatt y yo ramos enemigos en el asunto de Wilusa, pero ahora en este asunto me he convencido y hemos hecho la paz. [](ser enemigos ahora por esto) no es justo. La carta de Tawagalawa15 La carta mencionada arriba nos habla de que, en el contexto de la diplomacia internacional del Bronce Tardo, existieron entre Micenas y Hatti hostilidades en torno a Troya/Willusa. En
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Juan Gonzlez Salazar expone el planteo de Emil Foster, quien sostiene que en las fuentes hititas se
encontraran nombres como el de Alaksandu (Alejandro/Paris), Attarissysa (Atreo), Tawagala wa (Etewewocles/Eteocles), correspondientes a reyes aqueos, presentes en la tradicin pica griega. Ver: GONZLEZ SALAZAR, Juan Manuel, Anotaciones preliminares para el estudio de los hititas y sus vecinos occidentales, en: Boletn de la asociacin espaola de orientalistas XI, 2005, pg. 331
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Nos referimos a la llamada Cultura de la Troya martima, que corresponde a los estratos arqueolgicos de Los fragmentos de: La carta de Tawagalawa, han sido extrados de: BERNAB, PAJES, Alberto, y
Troya I-III y posee importantes hallazgos de tesoros.

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ALVAREZ PEDROZA, Juan Antonio, (Comps.), Historia y leyes de los hititas. Textos del reino medio y del imperio nuevo egipcio, Madrid, Akal, 2004
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otra carta puede observarse que el Gran rey hitita aconseja al rey de Willusa cmo proceder ante la posibilidad de un ataque externo. Adems si algn enemigo se moviliza y marcha con el fin de atacar aquellas fronteras del pas que te he entregado, cuyas fronteras, ms aun pertenecen al Pas de Hattusa, y t lo oyes y no escribes ante el seor que est en el pas, y no prestas ayuda, sino que eres indulgente respecto del peligro, o (si) el enemigo ataca y se sostiene pero t no acudes en ayuda de antemano y tampoco combates al enemigo [...] (tambin) esto debe estar puesto bajo juramento. Tratado entre Muttawalli III y Alaksandu de Willusa La mencin a un enemigo que se moviliza y marcha nos hara pensar en algn tipo de incursin si el enemigo ataca desde el exterior de Anatolia. Lejos de tomar esto como la comprobacin de la existencia de una guerra, que solo se sustenta en el mito, podramos pensar en otras variables. Teniendo en cuenta que los micnicos realizaron una expansin martima16, se podra especular que nos encontramos con una referencia sobre las incursiones de piratera que realizaban sobre las costas de Anatolia. Por otro lado, en este contexto de posibles agresiones y escaramuzas, vemos que el rey de Willusa no tena una fidelidad completa hacia el rey hitita. De esta manera podramos suponer que las relaciones con ese agresor (micnico?) podran pasar de la hostilidad a la alianza. Con lo cual suponemos que Troya/Willusa se encontrara inmersa en la amplia red del sistema internacional del Bronce Tardo que, lejos de ser privativo del Cercano Oriente, inclua a los reinos micnicos, como lo demuestra su relacin con Egipto, en los anales de Thutmosis III.
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Se puede apreciar que a lo largo de su perodo de apogeo los micnicos, continuando con el camino abierto por
los cretenses tuvieron importantes asentamientos tanto en las costas de Anatolia como del Mediterrneo occidental. Ver: SANTOS YANGUAS, Narcizo, y PICASO, Marina, La colonizacin griega, Madrid, Akal, 1980, pp. 38-41
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Un regalo (inw) del prncipe de Tinay (Tanaja/Grecia) (consiste en) una jarra shawabtyde plata con trabajo Kftiw (Creta) y cuatro recipientes de cobre con asas de plata.17 Esta posicin estratgica en el Estrecho de los Dardanelos haca de Willusa una ciudad importante para la relacin entre el mundo micnico con los imperios hitita y egipcio. Las nuevas investigaciones que llevara adelante Manfred Korfmann18 han revalorizado la importancia de la ciudad, apoyando esta idea de una ciudad pivote en el sistema de redes comerciales del Mediterrneo Oriental. La arqueologa nos enfrenta con una ciudad de tamao importante (mayor al de Ugarit) cuya destruccin definitiva coincide con el fin de la edad de bronce19 (Ca 1200-1180 a.C.). Por otro lado, nos encontramos con indicios de que la ciudad fue abandonada durante este ltimo ataque. La evidencia comprueba el hecho de una destruccin violenta en el contexto de la agitacin que se produca en el mundo mediterrneo frente los movimientos poblacionales y la llegada de los pueblos del mar. Por otro lado, las fuentes parecen hablarnos de un clima de constante hostilidad que podramos asociar a la piratera. Ahora bien, eso no nos permite tener total seguridad que esto represente incursiones realizadas por una confederacin aquea. Lejos estamos de afirmar que estos indicios confirmaran la existencia de la famosa guerra que cant Homero. La obra de Homero y la tradicin pica del ciclo troyano que le precede dejaron una importante impronta en la memoria del pueblo griego, que tom como autnticos esos sucesos. Su recuerdo se mantuvo vivo, aun en los primeros historiadores, que desconfiaban de los detalles que proporcionaba el viejo Homero. Teniendo en cuenta lo que
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Este fragmento ha sido extrado de: DANERI, Alicia, Interrelaciones en el Mediterrneo Oriental durante el
Bronce Tardo, en: RIHAO, Revista de Instituto de Historia Antigua Oriental Dr. Abraham Rosenvasser, (Tercera serie), Volumen 12/13, 2005-2006, pg. 77
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Este autor que ya ha sido citado en el presente trabajo fue el director del proyecto arqueolgico de excavacin
del sitio de Troya entre 1998 y 2005 por la universidad de Tbingen. A l se deben los ltimos alcances en la excavacin, hasta que lamentablemente falleci en el 2005..
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Tradicionalmente se relacionaba la Troya de Homero con los nivele arqueolgicos VI o VII, pero actualmente
se usa la catalogacin intermedia de Troya VIi que cubre el perodo entre 1750 y 1250 a.C.
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nos proporcionan las fuentes histricas, la arqueologa y la mitologa, buscaremos ahora confrontar tan dispar informacin. El recuerdo de la guerra Troya de algn modo anuda esa tensin entre mito y realidad, de la cual los primeros historiadores griegos se hicieron eco. Tucdides, aun cuando escribe a mediados del siglo V a. C., toma como cierta la tradicin de Troya, aunque tomando con desconfianza los datos proporcionados por Homero. Tratando de salirse de las leyendas busca explicar en cuestiones materiales el porque del mando de Agamenn sobre toda la coalicin de reyes aqueos. Me parece adems que Agamenn consigui reunir las fuerzas expedicionarias porque era el ms poderoso de sus contemporneos, y no tanto por ir al frente de los pretendientes de Helena, obligado al juramento prestado a Tindareo. [] Agamenn en mi opinin, gracias a que haba recibido esta herencia y, adems por tener una mayor fuerza naval que los otros, pudo emprender y llevar a cabo la expedicin, no tanto por el reconocimiento del que era objeto como por el temor que inspiraba Tucdides, Historia de la guerra del Peloponeso I, 9,1-420 Esto coincide con la visin negativa que se fue construyendo de las figuras de Agamenn y Menelao como reyes tiranos. Esta caracterizacin que hace Tucdides de Agamenn se parece ms a la de un rey asitico que a la de aquel primus inter paris que nos presentaba Homero. La descripcin de Tucdides coincide bastante bien con la que utilizara poco tiempo antes el propio Esquilo en su obra Agamenn21.
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Todas las citas de Tucdides han sido extradas de: TUCIDIDES, Historia de la guerra del Peloponeso, La figura de Agamenn fue retomada por Esquilo en la Orestada, como la de un rey tirnico ms similar al
Madrid, Gredos, Vol. I (Libros I, y II), 2002

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gran rey persa que al caudillo aqueo que nos relata Homero en sus poemas.
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Tucdides plantea que la escuadra aquea, que narra el Catlogo de las naves22 (Iliada II), cont con pocos combatientes y escaso recursos. a causa de la dificultad de aprovisionamiento, se dedicaron a cultivar la tierras del Queroneso y a la piratera.(Tucdides. HistoriaI, 11-1) De este modo se entendera porque la guerra contra Troya dur diez aos. y si se hubieran establecido en torno a ella para sitiarla, hubieran tomado Troya en menos tiempo y con menos dificultades. Pero as como la debilidad de las empresas anteriores fue debida a la falta de recursos, sin duda ocurre lo mismo con la guerra de Troya, que si bien ha obtenido ms renombre que las anteriores, los hechos demuestran que fue inferior a su fama y a la tradicin que, gracias a los poetas, prevalece actualmente. Tucdides, Historia..., I, 11, 2-3 El historiador toma como cierta la existencia del conflicto, pero supone que fue de mucha menor envergadura que lo que planteaban las tradiciones. Aun as, se posiciona de manera crtica con aquellos que descreen de la existencia de aquella guerra. Sostiene que, aunque magnificada por la poesa de Homero, la guerra de Troya ha sido importante, aunque sin el alcance de la guerra llevada adelante por Jerjes sobre los griegos. No hay razn, pues, para plantear dudas ni para prestar ms atencin a las apariencias de las ciudades que a sus fuerzas reales, sino que hay que creer que aquella expedicin fue ms importantes las anteriores, aunque inferior a las que ahora, si es que tambin en este caso debemos confiar en los versos de Homero, quien, aunque es verosmil que, como poeta, la ponderara para engrandecerla, aun as, sin embargo declara su inferioridad.
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En el canto II de la Ilada nos encontramos con el Catlogo de las naves, en donde Homero nos describe
cada una de las ciudades y los hroes que participan en el sitio de Troya. En esta intencin del poeta se intenta mostrar el carcter panhelnico de esta guerra frente a otros ciclos picos de corte regional como es la lucha en las puertas de Tebas.
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Tucdides, Historia..., I, 10, 3 Algunos de estos datos que Tucdides nos brinda parecen aproximarse a algunas de las posturas histricas actuales. Por un lado, no niega la existencia de tal guerra, sino que trata de ubicarla en un contexto menos grandioso. En relacin a esto, replantea la cuestin del famoso sitio de diez aos que pareca hablarnos de una ciudad inexpugnable. La toma de la ciudad no se habra prolongado tanto tiempo debido al poder de la ciudad, sino por las propias debilidades de los aqueos. Por otro lado, al plantear que muchos se dedicaron a cultivar tierras o a la piratera, se acerca a una posibilidad que hoy algunos historiadores estn pensando23. Este ltimo indicio de la piratera esta fundamentado en los poemas homricos, en donde los basileus combinaban el saqueo ocasional a otras ciudades mientras se realizaba el sitio a Troya. Odiseo- De Ilin me llev el viento al pas de los Cicones, en smaro. Entr a saco en la ciudad y mat a sus moradores. Las mujeres y el cuantioso botn que logramos lo repartimos equitativamente, de modo que nadie quedara sin su parte del botn. Homero, Odisea, IX, 39-42 De lo expuesto se desprende que, lejos de haber existido una guerra gloriosa contra Troya, nos encontraramos con largos aos de piratera y posibles escaramuzas a las costas de la Troade. Por otra parte, la mencin al cultivo de tierra tambin puede relacionarse con la hiptesis de varios autores que sostienen que existieron asentamientos micnicos (reinos?) en
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Juan M. Gonzlez Zalazar, nos dice al respecto: De cualquier modo, dentro del complejo cuadro histrico
que las fuentes textuales y literarias, con importantes lagunas simplemente esbozan, se podra pensar que no solo habra una singular y grandiosa guerra como la homrica sino acaso el escalonamiento de choques de mayor o menor intensidad, con alternancia de fases ms lgidas, con otras pacficas, que pudieron tener como eje a Troya y su zona de influencia en la triade., en: GONZLEZ ZALAZAR, Juan Manuel, Op. Cit., pg. 341
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las costas de Anatolia. Un buen indicio de eso lo presenta el hecho que en los textos hititas tenemos el nombre de Mileto (Millawanda) como un posible asentamiento aqueo24. Si Piyamandu no hubiera cogido (a los cautivos), quiz no tendra nada contra l. Mientras estaba en Awabiya, escrib a Piyamaradu a Milllawanda: -Ven ante m-. Escrib a mi hermano ante de pasar la frontera lo siguientes: - He tomado esta resolucin: Sabe mi hermano, o no sabe, que Piyamaradu ataca mis tierras?- La carta de Tawagalawa Este caso la fuente nos habla que Millawanda sera un reino vasallo del rey de Ahhiyawa (Micenas)25, siendo esto por lo cual el rey hitita le avisa a su hermano que traspasar la frontera para buscar un fugitivo. Esto nos muestra no solo la lgica de la diplomacia internacional del Bronce Tardo, sino que los aqueos haban logrado formar reinos en las costas de Anatolia. Esta posibilidad, sumada a la piratera constante, as como una relacin conflictiva nos acercan a entender la complejidad de las redes de poder entre Grecia y Anatolia en aquel perodo. A caballo del mito Si bien Tucdides y otros historiadores griegos se han mantenido escpticos a la hora de describir la fastuosidad de esta guerra, la figura del famoso caballo de Troya no poda quedar
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Al respecto Fank Starke nos dice: En 1995, Wolf-Dietrich Niemeier mostr que Ahhijawa estaba ubicada en
terreno griego; en algunas islas y al sur de Asia menor. Los hititas llamaban a Mileto Millawanda. En 2003 yo descifre un documento conocido desde 1928 que haba sido mal interpretado: es la primera carta en hitita enviada desde occidente de Ahhiyawa a Hattusa. Una carta del rey de Ahhiyawa al Gran rey de los hititas. STARKE, Frank, entrevista publicada en: ACOSTA Ivana, Los secretos del viejo Homero Revista , N 6, fecha: 25/02/06
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Junto a las posibilidades que barajaba al respecto Juan Gonzlez Zalazar, Alberto Bernab y Juan Antonio
lvarez Pedroza, son contundentes al afirmar que Atpa, el rey de la ciudad Mileto/Millawanda es vasallo del rey de Ahhiyawa (Micenas). Ver: BERNABE, Alberto y ALVAREZ PEDROZA, Juan Antonio, Op. Cit., pg. 247
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ajena a esta discusin. En este caso ha sido Pausanias quien puso en duda la veracidad del afamado caballo construido por Epeo bajo la idea de Odiseo. Que la obra de Epeo fue un artilugio para abrir una brecha en los muros de Troya es algo conocido para alguien que no atribuya a los frigios una completa estupidez Pausanias, Descripcin de Grecia, I, 2326 Esta idea se relaciona con el pensamiento de algunos investigadores contemporneos que suponen que detrs de la figura del caballo se esconde la existencia de una mquina de asedio. Posiblemente como las que usaban los asirios: una suerte de ariete forrado en cuero hmedo para resistir el fuego enemigo y cargado de hombres para lanzarse a las murallas que deban tomarse. Lo que planteaba Pausanias poda sustentarse en el hecho de que una parte de las murallas de Troya construida por Eaco estara ms desprotegida27. Entonces, en lugar de la entrada a la ciudad del famoso caballo, lo que habra ocurrido es que con una mquina de asalto los aqueos hubieran podido penetrar en la ciudad haciendo una brecha en la zona ms dbil de la muralla. Sin embargo, creemos que posiblemente detrs de estos razonamientos nos encontramos con que se ha forzado el mito al intentar historizarlo. Es muy posible que la cuestin sea ms compleja y aun queden otras madejas por desentraar. El caballo pudo ser una mquina de asalto, desde una perspectiva historicista, pero tambin pudo haber escondido la imagen de un smbolo. En tiempos de la cultura micnica, el dios principal de su panten no era Zeus, sino Poseidn, y, en aquel tiempo, no tena el dominio de los mares que le adjudica la mitologa clsica, sino que su figura se representaba con el caballo. Sabemos que la sociedad micnica
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Todas las citas correspondientes a Pausanias han sido extradas de: PAUSANIAS, Descripcin de Grecia, Cuenta el mito que las murallas de Troya deban ser construidas por Apolo y Poseidn, pero para que estas no
Madrid, Gredos, 1993

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fueran inexpugnables se necesitara que participara un mortal en su construccin. Este fue Eaco, padre de Peleo y Telamn y abuelo de Ayax y Aquiles, hroes que lucharan en la primera y segunda guerra de Troya respectivamente.
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era una sociedad guerrera y que, como todos los estados del Mediterrneo Oriental durante el Bronce Tardo, el carro de guerra era su principal arma de combate. Las tablillas del Lineal B nos demuestran que la figura del Lawaguetas, el conductor de carros, tena un rol muy importante y su lugar se hallaba cercano al del Wanax (rey). Teniendo en cuenta esto no es descabellado pensar que la principal divinidad de una sociedad que fundaba su prestigio y legitimidad en la guerra tomara precisamente como smbolo de su poder al caballo. Las tablillas del palacio de Pilos son las que mejor nos informan sobre el papel destacado que la divinidad ocupaba en esta ciudad. Es interesante este dato, pues la Odisea nos brinda una imagen al respecto, cuando nos encontramos con Nstor haciendo un sacrificio a Posidn. Posidn, que la tierra rodeas, escucha y no niegues cumplimiento de las cosas que aqu te pedimos: a Nstor ante todo y a los hijos de Nstor da crdito y gloria; que este pueblo de Pilo reciba de ti aquel retorno que merece su insigne hecatombe; concede, asimismo, que Telmaco y yo no volvamos logrando el intento que nos trajo a esta tierra en el negro, el ligero navo. Homero, Odisea, III, 55-61 Aun cuando en los poemas homricos la divinidad principal es Zeus, Nstor le rinde culto llamndolo el real Posidn (Odisea III, 44). Este dato proviene de Nstor, quien en los poemas homricos es el anciano rey de Pilos. Lo expuesto parece marcarnos un punto de confluencia entre la informacin de las tablillas de Pilos y el relato de Homero. Otro elemento interesante es que Nstor en reiterados pasajes de la Ilada es llamado el rey guiador de caballos. Entonces, parndonos desde este lugar, es posible que, en lugar de haber sido un ariete, el caballo simplemente representase un smbolo: la entrada de los aqueos a Troya/Willusa bajo la gua de su divinidad protectora, Poseidn. Cabe aclarar que aunque haya sido un ariete o un smbolo, no dejan de ser interpretaciones y, por lo tanto, no podemos saber si realmente fue un hecho verdico.
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Solo nos encontramos con la nica certeza del recuerdo que guardaron los griegos de este mito y, mientras los poetas prefirieron preservar su grandeza, los historiadores de la poca intentaron racionalizarlo. Pero detrs de estas dos posturas solo queda como vlido el recuerdo y la duda sobre su verdadera existencia. Historia detrs del mito A pesar de este mar de incertidumbre que parece rodearlo todo y en donde no podemos detectar en donde hace pie la historia, es posible que existan algunas pistas para seguir algn rastro histrico. As como detrs de la Troya de Homero aparece la Willusa de los textos anatlicos, en los propios poemas homricos es posible encontrar algn resabio histrico. Uno de ellos sera, como ya lo vimos arriba, el recuerdo que la importante ciudad de Pilos del perodo micnico tena como divinidad principal a Poseidn. Un segundo ejemplo sobre el posible recuerdo de algunos elementos histricos en Homero es retomado por Tucdides. Desde una postura muy avanzada para su tiempo, el historiador plantea que muchas de aquellas ciudades que llevaron adelante aquella guerra son ciudades que ya han dejado de existir en la Grecia clsica. Este es un dato que la arqueologa ha confirmado en centros como Micenas y Tirinto que fueron absorbidos por la ciudad de Argos28. Por lo tanto Tucdides sostiene que el hecho de que ya no se puedan encontrar rastros del esplendor de aquellas antiguas ciudades que narraba Homero no significa que en su tiempo fueran importantes y llevaran adelante la guerra contra Troya. Sostiene esto realizando una comparacin con el podero militar de Esparta y la poca urbanizacin que posee la ciudad de los lacedemonios. No se utilizara un indicio exacto si, basndose en que Micenas era pequea o que en alguna ciudad de la de entonces parece ahora sin importancia, se pusiera en duda que la expedicin fue tan grande como los poetas la han cantado y como la tradicin mantiene;
28
GALLEGO, Julin, Campesinos en la ciudad. Bases agrarias de la polis griega y la infantera hopltica,
Buenos Aires, Ediciones del signo, 2005, pg. 31

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pues si fuera desolada la ciudad de los lacedemonios [Esparta], y solo quedaran los templos y los cimientos de los edificios, pienso que, al cabo de mucho tiempo, los hombres del maana tendran muchas dudas respecto a que la fuerza de los lacedemonios se correspondera con su fama. Tucdides, Historia, I, 10, 1-2 Esta idea de Tucdides de ir ms all de la evidencia de los restos materiales de su tiempo para medir el peso de ciudades ya extintas como Micenas o Tirinto, pone el acento en una tradicin que se ha mantenido con el tiempo. Esto nos hace suponer que en los poemas homricos subyace una tradicin ms antigua, que tiene ecos en los ya olvidados palacios del Bronce Tardo. G. S. Kirk ha planteado que en el relato del Catalogo de las naves29 (que relata Homero y que tambin utiliza Tucdides como apoyo) se encuentra una importante referencia a la geografa y las ciudades del mundo micnico. As que, cuando el historiador ateniense sale en defensa de esas tradiciones, parece coincidir con aquellos que sostienen que en la poesa de Homero se asoman algunos vestigios de la cultura micnica30. Despus de haber cruzado las fuentes antiguas con las interpretaciones modernas nos queda plantear una ltima reflexin al respecto. De lo expuesto entendemos que no podemos hacer coincidir con exactitud los poemas de Homero con la evidencia histrica que conectan a Micenas, Hatti y Willusa. Pero, ms all de esto, hemos comprobado la existencia histrica de esta mtica ciudad y de su relacin conflictiva con los reinos micnicos, as como su destruccin durante el paso del Bronce Tardo al Hierro I. Esto nos permite al menos afirmar:
29
G. S. Kirk, planteaba al respecto, que una lectura minuciosa del llamado Catalogo de las naves que se
encuentra en el II canto de la Ilada, podemos reconocer un paisaje de la sociedad micnica, que nos narra sobre distintos tipos de asentamientos que haban desaparecido ya, para el perodo de composicin de los poemas. Ver: KIRK, G. S., Op. Cit., Buenos Aires, Paids, pg. 114
30
Ibidem, pp. 115-117

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La existencia de Willusa (Troya) y su lugar como enclave comercial entre Grecia y Anatolia. El dominio del imperio Hitita sobre esta ciudad y su territorio circundante. La presencia de los aqueos en las costas de Asia Menor y algn tipo de ingerencia en los asuntos polticos de la regin. Una relacin diplomtica entre aqueos e hititas en torno a esta situacin poltica, que oscilaba entre los acuerdos y la hostilidad.
Lo expuesto nos hace pensar que estos acontecimientos fueron recordados, aunque de manera distorsionada. El recuerdo de los reyes micnicos, de sus riquezas y sus palacios, poco tienen que ver con los basileus que narra Homero, que deberamos ubicar posiblemente en el contexto de sociedades de jefatura del fin de la edad oscura. El recuerdo de posibles campaas de piratera micnica, la posible fundacin de un reino en Anatolia, la destruccin de Willusa, o el recuerdo de algunos reyes, confluyeron en la leyenda de una guerra que seguramente nunca existi. Recapitulacin Del recuerdo fragmentario de algunos hechos que existieron, pero que ni siquiera nosotros podemos determinar sus causas y responsables, se fund una tradicin mtica. Lejos de hacer coincidir mito e historia la pregunta sera: Por qu los griegos tuvieron la necesidad de recordar estos hechos bajo una tradicin mtica? Que importancia tenan estos ciclos picos para la cultura y la sociedad que se estaba formando tras la cada de los palacios micnicos? Lo que podemos responder es que detrs de la guerra de Troya o la lucha en las puertas de Tebas31 no haba el afn de guardar hechos del pasado. En estas representaciones se conformaban y reproponan constantemente, bajo la estructura del mito, los sistemas de
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El ciclo tebano abarcaba las historias de Edipo, sus hijos Eteocles y Poldices y los epgonos a lo largo de tres
generaciones. En este ciclo se destacaba la obra perdida conocida en aquellos tiempos como la Tebaida. Importantes pasajes de los poemas homricos sobre estas historias hacen presuponer que el ciclo tebano era conocido por Homero y sera anterior a la Ilada y Odisea.
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valores y tradiciones que mantuvieron vivas a estas sociedades. La tradicin oral promovi la pica y este entramado mtico en donde dioses y hroes convivieron a lo largo de siglos. Esto nos hace comprender que en los poemas de Homero y en el vasto ciclo troyano pervivieron muchos elementos de la relacin con el mundo anatlico y oriental. Sin embargo, esa continuidad con una tradicin mtica que se conforma en el II milenio a. C. y entroncaba con el desaparecido mundo micnico, bajo la impronta de la poesa homrica tomar otra dimensin. Homero recuperar muchos de aquellos rasgos del mundo de los reyes orientales, pero sus obras no sern una continuidad con el pasado. Todo lo contrario, implican una ruptura que anuncia, aun muy atravesado por la estructura mtica y el lenguaje pico, el mundo nuevo que comienza a emerger. En l se vislumbran las primeras huellas de una sociedad que abandona aceleradamente, la comunidad aldeana de los siglos oscuros para dar paso a la polis arcaica. Es por ello que a la hora de adentrarnos en la tarea de abordar un mito, debamos tener presente el consejo de Joseph Campbell al respecto. No hay un sistema final para la interpretacin de los mitos y nunca habr tal cosa. La mitologa es como el dios Proteo, el veraz anciano de los mares. El dios probar de convertirse en todos los seres que se arrastran por la tierra, y en agua, y en ardentsimo fuego.32 Eplogo Grecia: cuna y cola de la civilizacin occidental Podemos ver que detrs de las brumas del mito se encuentra el afn del recuerdo, la necesidad de encontrar una identidad detrs de la memoria. Desde ese camino que se fue conformando en aquel tiempo el hilo conductor de una identidad en la que Europa se inventara a si misma y sus intelectuales le construiran su historia. Esa historia reconstruida intencionalmente una y mil veces, tiene como hito fundacional la guerra en Troya. Hoy los
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CAMPELL, Joseph, El hroe de las mil caras, Psicoanlisis del mito, FCE, Mxico, 2001, pg. 336
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restos anatlicos de esta mtica ciudad se encuentran en Turqua a las puertas de Asia. La historia de la Europa que se construy a si misma distancindose de aquel eterno vecino, el Oriente asitico. Por otro lado, Europa se proyecta hacia el pasado erigiendo a la Grecia antigua como su cuna, pero hoy la ha puesto como furgn de cola. Incluida como madre en su tradicin histrica, hoy Grecia debe pagar el precio de encontrarse cercada y excluida en el propio continente al que parece haber dado vida. Volver sobre el recuerdo de esta guerra cantada por antiguos poetas trasciende la historia de Grecia o de la antigedad. Es repensar la naturalizacin de ciertos discursos de orden que atraviesan a la historia y llegan hasta nuestros das De nada sirve hablar de aquella Grecia anclada en el tiempo, si no entendemos la distancia que la separa de su actual presente de lucha. Ya no es el Partenn el smbolo del lugar de acaloradas discusiones polticas, sino el Politcnico de Atenas en donde nuevamente emergen las resistencias. La memoria, es tan fuerte que puede resistir el paso del tiempo y emerger con furia para poner en entredicho la monocorde lpida discursiva que intenta imponernos la historia oficial. Discutir Troya, puede ser ms que eso, puede ser un primer paso para desmontar los diversos mitos eurocntricos que ha construido una Historia que aun en da recoge pocas voces.
Nosotros los trabajadores, autnomos, los artesanos, los pequeos comerciantes, los pequeos y medianos campesinos, los jvenes, somos la mayora. (G. Perros, palabras en Atenas durante la huelga general en Grecia del el 5/05/10)
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IV JORNADAS EXPERIENCIAS DE LA DIVERSIDAD III ENCUENTRO DE DISCUSIN DE AVANCES DE INVESTIGACIN SOBRE DIVERSIDAD CULTURAL Rosario, 9,10 y 11 de Junio de 2010

Troya I-III y posee importantes hallazgos de tesoros.

Madrid, Gredos, Vol. I (Libros I, y II), 2002

Madrid, Gredos, 1993

Buenos Aires, Ediciones del signo, 2005, pg. 31

Ibidem, pp. 115-117

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