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Vigencia de Freud

Cunto de Freud nos queda en nuestras arcas? Lo cual supone que tenemos arcas, adems de un mundo asolado por destrucciones y miserias, que tenemos un patrimonio que debemos cuidar. El psicoanlisis es una prctica entre otras, a las que afecta y por las que es afectada. Ms que insertar al psicoanlisis en la cultura se trata de dejar de negar que est inserto. En vida de Freud y despus de Freud, el psicoanlisis ha sido atravesado por diversas lneas tericas y por diversas prcticas clnicas. Un enorme capital acumulado, pero no pasivo sino en permanente inversin productiva, que a veces hace olvidar que, hoy por hoy, los fundamentos son freudianos. Los fundamentos y el disparador. Por eso la lectura de Freud es un paso ineludible para quien aspire a reformular, con los recursos tericos actualmente disponibles, los innumerables problemas que requieren ser dilucidados. Pero no basta con Freud. Una lectura histrico-crtica de Freud implica advertir opciones: se relegan aquellos conceptos que se han vuelto impensables desde la racionalidad actual diferenciando entre la historia caduca y la historia constituida por el pasado actual (que define los conceptos an vlidos). Umberto Eco (1997) ante la pregunta de cmo reflexionar sobre un pensador del pasado, responde: Tomar en serio todo lo que ha dicho es como para abochornarse. Ha dicho, entre otras cosas, un montn de estupideces. Honestamente: Hay alguien que sienta que vive como si Aristteles, Platn, Descartes, Kant o Heidegger tuvieran razn en todo y para todo? [...] Cada uno ha tratado de interpretar sus experiencias desde su punto de vista. Ninguno ha dicho la verdad, pero todos nos han enseado un mtodo de buscar esta verdad. Esto es lo que hay que entender, no si es verdad lo que dijeron, sino si es adecuado el mtodo con el que han tratado de responder a sus interrogantes. Se dice que el psicoanlisis ya no interesa, que no es contemporneo. Y otros, en cambio, ni deprimidos ni eufricos estn luchando con los nuevos desafos clnicos, tericos y transdisciplinarios. No me canso de contarlo. Una vez apareci en un peridico que Mark Twain haba muerto. El escritor, que estaba vivo y con el humor siempre despierto, les mand un telegrama: Noticia de deceso muy exagerada. Twain no dijo falsa, dijo exagerada. Observen ese matiz. Cientficos, filsofos, etc., todos heredan. En el legado se reciben objetos valiosos y trastos viejos. Se heredan propiedades y hasta empresas. No se trata de administrar un patrimonio sino de ponerlo a producir. Para lo cual, en la vida y en la teora, hay que abandonar la fascinacin. La idea de herencia implica no solo

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Luis Hornstein

reafirmacin y doble exhortacin, sino a cada instante, en un contexto diferente, un filtrado, una eleccin, una estrategia. Un heredero no es solamente alguien que recibe, es alguien que escoge y que se pone a prueba decidiendo (Derrida). Somos herederos, pero no herederos del gran hombre sino de su obra. Trabajemos la obra de Freud definiendo sus condiciones de posibilidad, sus principios, sus mtodos, desentraando su idiosincrasia terica, histrica y pragmtica, dando cuenta de sus fuentes, sus referencias conceptuales, sus fundamentos y sus finalidades. Todo saber, en tanto deviene saber instituido, porta el germen de su propia esclerosidad. Una historizacin y actualizacin de los fundamentos para problematizarlos y renovarlos hace que lo instituyente (Castoriadis) repercuta sobre la prctica y que sta vuelva a actuar sobre los fundamentos. El riesgo del fundamentalismo est siempre all. Cuando Freud deja de ser una referencia al origen para ser un punto de llegada, se convierte en una identificacin cristalizada dando lugar a tantas ortodoxias coaguladas. Por el contrario, Freud y su obra deben constituir una identificacin fundante que remita a una filiacin simblica. No nos resignemos a ser alelados discpulos crnicos. Ni a deponer el entusiasmo, la pasin. Hay pasin cuando nos identificamos con ese Freud dispuesto a cuestionar lo dado, nunca sentado en los laureles. En cambio, si nos dejamos achatar por el gran hombre, la curiosidad ser reemplazada por la idealizacin. El deseo de no tener que pensar convierte al pensamiento en ecolalia. Un psicoanalista vivo es una trayectoria. Da a da procesa sus lecturas, su experiencia clnica, su propio anlisis, su participacin en diversos colectivos. Va complejizando su escucha, jaqueada por una teorizacin insuficiente o tan consciente, tan sistemtica, que dejara de flotar. La teorizacin insuficiente a veces orilla el espontanesmo, que no es espontaneidad sino lo contrario: una conducta previsible, no menos rgida que la teoricista. Estamos actualizados o seguimos como si el mundo no hubiera cambiado? No sern viejos nuestros paradigmas? Cmo es hoy nuestra subjetividad? Un mecanismo de relojera, como lo era en el siglo XVIII? Una entidad orgnica, como en el XX? No. Hoy la metfora para nuestra subjetividad es un flujo turbulento. Fundamentarse en Freud no es garantizarse en Freud ni menos que menos atarse a l. Hoy estamos obligados a pensar el psicoanlisis, con la fsica, la biologa, las neurociencias, las ciencias sociales, la epistemologa de hoy. No con las de Freud. El psicoanlisis no naci aislado. Ni se consolid haciendo odos sordos a su poca. Y ahora, en que se advierten signos de agotamiento del discurso psicoanaltico, por lo menos de ese psicoanlisis anquilosado que se quiso sentar en sus laureles, ahora, deca, el intercambio es ms necesario que nunca.

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Luis Hornstein

No le escapo al dilogo. Le escapo al reduccionismo, es decir a la simplificacin excesiva en el abordaje de un tema complejo. A los reduccionismos, porque cada disciplina tiene el suyo. Para la ideologa reduccionista en biologa (biologicismo) las problemticas psquicas seran consecuencia de la constitucin gentica. Se les niega cualquier papel a las problemticas psquicas, sociales, histricas. La ideologa reduccionista en psicologa (psicologismo), a su turno, hace odos sordos a los aspectos biolgicos, a los socio-histricos y al cuerpo. El sociologismo no considera casi la historia individual y familiar. Es cierto que la bioqumica puede aliviar ciertos padecimientos. Pero la industria farmacutica suele presentar a los psicofrmacos como la mejora para toda psicopatoloa. Y la clnica no puede estar en manos de una industria. Incluso cuando se dice que el cerebro es un sistema qumico hay que aclarar que es un sistema qumico complejo. Y as entendemos los desequilibrios neuroqumicos presentes, debido a la accin conjunta, y difcilmente deslindable, de la herencia, la situacin personal, la historia, los conflictos neurticos y humanos, la enfermedad corporal, las condiciones histrico-sociales, las vivencias, los hbitos y el funcionamiento del organismo. El trabajo de filiacin implica abrir un futuro al pasado, oponiendo un olvido pasivo al olvido activo. El pasivo es el de los fundamentos. Perpeta todo lo que tiene un valor de origen. El olvido activo es lo que Nietzsche denomin la fuerza del olvido. Ese hacer lugar a lo nuevo cumple una funcin liberadora, evitando la parlisis debido al exceso de memoria.

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