o 23. mars 2003. http://www.arts.uwa.edu.au/MotsPluriels/MP2303tkm.html Toussaint Kafarhire Murhula, SJ.

Le tragique de la libert revolte dans "Burkina Blues" d'Angle Bassol-Oudraogo

Toussaint Kafarhire Murhula, SJ.
Hekima College, Catholic University of Eastern Africa

e qu'affirmait Fabien Eboussi de L'Aventure ambigu de Cheik Hamidou Kane en

1964, soit trois ans aprs sa parution peut s'appliquer la lettre aujourd'hui l'oeuvre potique d'Angle Bassol. Comme Cheik Hamidou Kane, Bassol dboise son silence intrieur et le rpartit en thtre (R.Char) ; elle a arrach aux tnbres pour le recrer, en pleine clart du langage, un drame dont nous sommes les personnages pathtiques. Comme L'Aventure ambigu, Burkina Blues[1] nous invite accomplir le voyage du bout de notre nuit pour en ramener par-del nos dchirements, l'image de notre forme future [2]. Au coeur de ces Blues, au coeur de la mmoire et des souvenirs nostalgiques des terres dsertiques brles par le soleil du Sahel, le vers Je ne sais pas jouer (p.39) exprime dj le tragique de la libert rvolte qui, mon avis, constitue la trame de fond dans la chanson triste et nostalgique d'Angle Bassol. Il n'y est pas question simplement de la commisration dans un regard empathique pos sur les ralits atroces de la vie, de mme qu'il ne s'agit pas d'une molle sympathie avec un quotidien misrable, avec le cortge de malheurs et de souffrances imposs, qui nient l'humanit aussi bien dans les bourreaux que dans leurs victimes. Bassol tranche sans complaisance sur la responsabilit de la libert humaine, tandis que, comme un couteau dans la plaie, elle remue la mmoire de trop de sacrifices consentis, de patiences dues, de promesses non tenues, de choix confisqus, de sommeils manqus, de rves avorts, d'idaux enchans... Seule la libert rsiste et refuse de se rendre, mme s'il faut consentir mourir. Et effectivement, c'est chaque jour que nous mourons ! Mais l'esprance est ttue malgr l'inquitude et l'angoisse. Fanon, Lumumba, Sankara, Zongo, Munzihirwa, etc. : des symboles vivants dans la mmoire de l'histoire, contre les humiliations de la dignit humaine, qui inquiteront toujours leur semblant de paix, leur sommeil artificiel, leurs allures de bon sens guindes. I. LA SAGA DE LA LIBERTE DANS BURKINA BLUES Ces Blues en ralit ne sont que des mots, des vers, des strophes ! Des mots en dbandade, en errance, en plerinage vers un royaume de signification et d'humanit. Poussire de mots sems sur les pages, appel de la terre du repos si proche et si lointaine en mme temps , crit Abdourahman A. Waberi dans sa prface du recueil. Ces mots jets l'horizon du rve, au hasard du dlire, par bribes de souvenirs que la mmoire enfante dans la douleur de la

reminiscence[3] de la terre du repos essayent de peindre le tragique d'un univers abandonn au vide de la raison, et refltent dans le miroir de l'intgrit le dsordre social comme un cauchemar et une colre inexorable des dieux. Que faire devant cette droute de la raison, devant ce quotidien de pacotilles de nos dignits extorques ? Pourquoi faut-il que la folie des grandeurs[4] continue se moquer de la douleur de ceux qu'elle sacrifie ? Le tragique transparat ds lors que la libert se place du ct de l'intgrit contre l'insignifiance que la draison veut imposer dans la socit. Par son choix et d'une manire concomitante, la libert s'aperoit que la vie est une vaste mise en scne (p.19 et 27) par des dcideurs-acteurs qui progressivement, l'en exilent, la mettent en quarantaine et la forcent de rejoindre le banc des spectateurs. Cependant, comment peut-elle regarder en spectateur dsabus et impuissant, la satire dramatique qui dpeint son quotidien sans se sentir concerne ? Burkina Blues nous entrane alors dans le voyage de la libert travers le labyrinthe du quotidien, dans les mandres de l'existence tiraille entre la mmoire et l'oubli, cartele entre le rve d'un ordre juste et la ralit d'une exprience tragique. Ce voyage, comme tout passage, est pnible. Il conduit par-del l'inquitude et l'angoisse existentielle, se rendre compte que la libert n'est encore que non-tre en devenir vers son tre, que la dchirure douloureuse de sa conscience d'exister n'est pas une ngation mais plutt une auto-affirmation dans le tragique de la libert. Dans ce cheminement, ces Blues nous font transiter par des silences loquents, des regards inquiets, des mots en qute de sens. Enfin ces Blues se chantent comme un air mlodieux frdonn par la mmoire libre. Ils profilent le dnouement du tragique et la rconciliation de la libert avec l'histoire. Car, si l'histoire joue toujours la mme symphonie (p.73), l'appel la libert dans l'homme rencontrera toujours les mmes contradictions dans la socit qu'elle cre. Reconnatre que le mal fera toujours route avec le bien, que le jour croisera toujours la nuit sans que personne ne parvienne jamais les dpartager est un dbut de sagesse. Ainsi, la posie n'abandonnera jamais son rve puisque la vie est un rve et que c'est le rveil qui nous tue (p.72). A travers ces Blues, la libert permet le passage entre un aujourd'hui qui m'effraie (p.15) et le rve que demain sera un autre jour, rempli d'espoir peut-tre (p.74). On finit par s'apercevoir que l'ennemi de la libert n'est pas en dehors d'elle-mme ; il n'est mme pas dans le dsordre environnant. Plutt, il serait dans le refus de croire aux nombreuses possibilits de s'inventer une autre voie de sortie. Car en ralit, la mmoire est tenace, l'oubli n'est jamais ternel et la douleur est encore plus vive si la foi ne supplante pas l'inquitude dans le regard, et si la libert rvolte ne se tourne pas vers ce Dieu du silence qui permet tout, mme l'inexplicable, mme la cruaut. Ce Dieu si misricordieux et bienveillant ! [5]. Mais ce Dieu, crit Mbonimpa, ou un autre ne se substituera cependant pas la libert et la responsabilit des humains. 'Aide-toi et le ciel t'aidera' Cela veut dire que la lutte contre soimme et contre le monde doit continuer, sans dsemparer, dans la gratitude pour ceux dont la vie n'a pas t prise, mais donne [6]. D'o la libert humaine demeure l'unique responsable du mal et de la terreur dans l'histoire. II. LA POESIE ET LE VECU QUOTIDIEN La consonance assez tragique dans la strophe qui ouvre ces Blues laisse entrevoir de prime abord les bornes entre lesquelles oscillera cette libert humaine : mmoire et rve. Mais entre

les deux, tout un royaume dont on ne peut ni se soustraire, ni s'vader. Un quotidien terriblement concret, terriblement effrayant ! D'entre de jeu donc, l'auteure de ces Blues pose la question existentielle de la singularit de toute exprience humaine[7], et laisse chapper son insatisfaction profonde. L'ordre dans lequel se joue le quotidien n'est pas juste (les Anglais diraient fair). Et Bassol n'a que des mots simples, banals, quotidiens pour exprimer sa rvolte profonde contre l'absurde impos par la folie des grandeurs ; pour dire la ralit relle et existentielle de la vie. Et pourtant, c'est dans ce quotidien que se joue avec un srieux trenchant, la singularit de toute existence humaine dans un cadre que le pome dcrit africain. Voil plant le dcor tragique dans lequel Burkina Blues se dploie et chante la vie avec son ct la fois tragique et comique, la fois simple et complexe, la fois beau et moche, la fois srieux et lger... Le srieux et la banalit du quotidien affirms ds le dpart ("Je ne vis pas. Je rve du quotidien") balisent la piste de cette libert en mal de positionnement. Ce quotidien dans lequel le je se trouve inextricablement engag; ce quotidien auquel le je est tragiquement coll; ce quotidien rel qui porte l'exprience subjective du je et qui correspondrait ce que Kant appelle a priori (ou condition de possibilit de toute exprience humaine) est constitu de l'hritage plurimillnaire de l'accumulation des expriences de l'homme faites de sagesse et de folie. C'est dans cet environnement qui porte le je , le dtermine, le conditionne et fait de lui cet tre-ci, profondment marqu par la peur et l'esprance. Il s'agit d'une ralit qui parle un double langage, celui de la beaut et celui de la laideur! En affirmant que le srieux de la vie se situe dans le vcu, la posie insinue qu'il n'y a pas en elle de place pour l'essayisme, le dilettantisme ou le provisoire. Et ce quotidien qu'un simple vers suffit de rendre dans ses dimensions abyssales reste ce lieu qui porte la parole potique vers l'appropriation du tout. Blondel le disait dj autrement en ces mots : Impossibilit de m'abstenir et de me rserver, incapacit de me satisfaire, de me suffire et de m'affranchir, c'est ce que me rvle un premier regard sur ma condition. Qu'il y ait contrainte et pour ainsi dire oppression dans ma vie, ce n'est donc pas chimre ou jeu de dialectique, c'est brutalit de l'exprience quotidienne... Dans la pratique, personne n'esquive le problme de la pratique ; et non seulement chacun le pose, mais chacun, sa faon, le tranche invitablement[8]. Le pote refuse d'hriter simplement d'un ordre qui le prcde. Il veut au contraire rver et inventer son propre paradis ; habiller son univers de couleurs de la reminiscence, d'un voeu et d'un appel repeindre les murs de la semantique obsolte, les lzardements des significations et la grisaille des sentiments d'impuissance ou d'crasement. Il rappelle que chacun est responsable du sens et des couleurs que la vie doit revtir. Par consquent, ce quotidien de la posie exprime plus qu'un quotidien habituel, une routine qui blase, un malheur familier. Au contraire, il est le lieu de la construction d'un destin assum de manire individuelle et collective ; il est un chantier o la vie se construit pleine de signification, d'orientation contre tout dsir d'annihilation du sens et d'auto-destruction. Dans sa posie, Bassol ne donne aucune limite temporale ce quotidien . Son temps reste plutt l'effort permanent de rconcilier hier et demain, d'assumer une responsabilit historique contre la fatalit et le dterminisme. Loin de n'tre qu'une rverie, une imagination vagabonde, un lan vers l'illusion, la posie se fait mdiatrice d'un monde de valeurs et d'un avenir gros de promesse, condition que son aujourd'hui soit pris au srieux. En ce sens,

son temps est prsent toujours comme un seuil, une marge. Son ouverture place les acteurs de l'histoire en face de l'abme de leur libert, comme une charnire entre le nant et l'existence. Vivre ce temps consisterait ainsi oprer des choix parfois insupportables, qui peuvent parfois priver de la scurit et de la chaleur de se sentir chez soi dans le dsordre prvalant de l' univers carcral o l'on vit. Le pote se retrouve quotidiennement un plerin intimid par l'hostilit et l'anonymat de l'univers dans lequel il se trouve jet , abandonn. Reclusion dans un monde sans coeur, o la prolifration de l'apparence, le cancer des objets lui ont tiss un univers impermable la communication, o la dure a tari, encombre par les productions d'un travail effrn et insens [9] comme dirait Eboussi. La posie tout comme la musique, semble assumer une triple fonction sociale. D'abord elle place l'homme au carrefour du temps prsent et de la culture. Elle aide recrer l'homme universel qui se reconnat dans son semblable et dans les combats de toujours. Ensuite, elle appelle la conscience contemporaine ouvrir les yeux pour ne pas s'abmer dans le divertissement (au sens pascalien), pour ne pas se contenter de caresser la crote de la ralit quotidienne pouvant dboucher sur une banalisation et une dsacralisation de la vie. La posie pntre donc la ralit pour rejoindre l'me du monde[10] si bien que l o le commun des mortels ne verrait qu'un ordre sub specie aeternitatis, le pote questionne, rfute et refuse d'adhrer sans comprendre et projette un ordre qu'il oriente librement. Le coeur du pote n'accepte jamais de se laisser emprisonner, et quelque soit la qualit du rve, sa libert pousse des ailes qui lui font franchir le Rubicon . Enfin, comme nous allons l'indiquer dans le point suivant, la posie restitue la civilisation ce que le temps lui a vol : l'honneur et la dignit. Tout au long des pages, Burkina Blues dploie cet accent tragique de la contradiction dans l'me potesse accoupl la vision rconciliante du rve. Encore faut-il reconnatre que cette contradiction existentielle n'est pas une punition, ni moins un chtiment inexorable des dieux que rien ne peut inflchir. Chacun de nous est plac au carrefour de l'assomption et de la dsertion, et chacun de nos actes contient la fois l'esprance de la victoire et la menace de l'chec. Comme une conjonction entre deux univers antagonistes, l'homme peut soit se rfugier derrire une scurit servile dans l'ordre donn et alors sombrer dans la dchance totale, ou il peut affronter la menace d'une dfaite, d' un hec et Mat! pour ensuite s'inventer partir de cette indignit suprme . Confronter une telle responsabilit ne manque pas de s'accompagner d'une inquitude. Mais la posie trace son chemin, lague le destin et affirme que le sol dans lequel elle plonge ses racines reste la ralite du monde vcu : qu'il soit celui du souvenir ou celui que le rve appelle dans le cri de l'effort au quotidien, qu'il soit dans le soleil du Sahel (Gambaga, Yennenga qui scintille de mille feux) ou l'exil au coeur de la civilisation et le froid des btons qui emmurent. La posie demeure une insurrection contre le dsordre et contre le rgne de l'absurde. Du coup, ces Blues semblent rpercuter ce que Lilyan Kesteloot affirmait des potes ngroafricains, en crivant par exemple d'Aim Csaire que : l'essentiel est justement cette intgration, cette fusion totale de ses problmes personnels, du drame de sa race et de son peuple, de son 'engagement' dans une action militante, et du tmoignage humain, donc universel qu'il en tire[11]. III. ENTRE RVE ET DELIRE

Subtilement, Bassol-Oudraogo amne son lecteur accompagner de son silence chacune des notes de la musique de ses Blues, sans qu'il se rende compte de l'instant o le rve a vir au cauchemar. La brume me noie (p.17), crit-elle, mais de quelle brume parle-t-elle ? Quel sauveur espre-t-elle sur la rive de sa mmoire ? L'image qui monte aussitt l'esprit fait penser Jsus dans cette scne de l'Evangile o, au bord du Tibriade, Ressuscit, il vient la rescousse des efforts vains des disciples au bord du dcouragement (Jn 21:1-23). Mais dans les souvenirs de l'auteure, aucun sauveur ne semble avoir jamais apparu, pour rcompenser l'esprance de ceux qui peinent contre le non-sens institutionalis. Seuls affluent et refluent comme des vagues sur une plage vide, les Blues qui remplissent le coeur d'Harlem, ce ghetto noir au coeur de la civilisation Blanche. Il faut peut-tre se rsigner dans l'exclamation C'est la vie ! tout en esprant qu'un jour l'humanit pourra reapprendre le langage universel contre les divisions babliennes, celui des valeurs et de la sagesse travers les Blues comme ceux de B.B. King, de Willie Dixon ou de Koko Taylor. Serait-ce l l'autre, la troisime fonction de la posie dont nous parlions plus haut, sociale cette fois-ci comme le suggre Bassol ? Celle de rendre notre civilisation malade d'gosme et d'exclusion, le battement d'un coeur sain qui peut encore tomber amoureux de l'amour (p.18) et rpandre le sens de la gratuit, de la gnrosit et de la confiance ? Malheureusement : Les hommes n'ont plus le temps de rien connatre crit Antoine de Saint-Exupry. Ils achtent des choses toutes faites chez les marchands. Mais comme il n'existe point de marchands d'amis, les hommes n'ont plus d'amis. Si tu veux un ami, apprivoisemoi[12]. L'Amour vendre n'est pas ce que cherchent les esprits pris des valeurs, mme lorsqu'ils ont perdu leur chemin. Symbolisme du rve et du dlire. Tout comme le prophte, le pote se fait subversif, blas par l'agonie des valeurs profondment humaines. Ses mots sont une ternelle insurrection contre la socit de consommation qui croit tout vendre dans les supermarchs, mme l'amour. Les rites ont t remplacs par la routine, les normes et les habitudes auxquelles tout le monde semble courber l'chine et se soumettre. L'loquence du symbolisme potique fait la force discrte de ces mots aussi banals et aussi faibles comme une feuille de rnier du Sahel . Dans le dlire, l'errance conduit la pense jusqu'au dsert qui, paradoxalement comme lieu de la carrence et du manque, dfie l'opulence des socits recroquevilles sous la neige qui a atteint mme leur coeur. Ce pome met en opposition deux mondes : celui de la raison froide, avec un semblant d'ordre et de lois, avec un semblant de convention et de joie ; et celui du dsert comme scheresse de tout, sauf de la chaleur qui fait vivre. Reconcilier ces deux mondes semble une entreprise illusoire. A moins que la violence et la simplicit de ces mots jets au hasard de la bousculade des ides, dans le dlire potique, dans la contradiction et le quiproquo sans fin de la raison en folie ne donnent ces Blues leur originalit cinglante qui les apparente aux potes africains de la premire heure[13].

Toutefois, les mots aussi faibles soient-ils et la parole aussi drisoire qu'elle puisse paratre, font leur bonhomme de chemin pour construire des vers, des strophes, des Blues qu'il suffit d'essorer pour dgager un ocan non pas seulement de sens, mais aussi de sang et de larmes, un ocan de douleur infinie qui accable le guetteur et le plerin au regard inquiet. Si l'oubli vient la rescousse, c'est surtout parce que le rve a cess d'tre un horizon lointain, un lit douillet, un dchainement ininterrompu des mots dlirants, et que le pote comme sous l'effet de la transe, appartient un autre monde qui n'est pas sien et dans lequel il dit des paroles qui ne sont pas siennes. Le besoin de dire est plus fort que lui-mme, comme cette douleur qui le taraude et ce regard qui l'inquite et le poursuit jusque dans ses retranchements derrire l'oubli. Ce dlire des mots est d'une part un plerinage indispensable (p.23) vers une poque, un temps et une culture. De plus, ce dlire est un processus de gurison qui libre du drame vcu au quotidien et que personne d'autre n'ose dnoncer. Il libre la libert des entraves de la frustration dans laquelle elle risquerait de s'enliser puisque La possibilit pour l'homme de s'installer dans l'apparence devient une ralit [14]. Burkina Blues chante la mlodie de toujours, celle qui rappelle les souvenirs de jadis : esclavage, colonisation, dictatures, mais aussi l'actualit que prennent les nouvelles formes de la ngation du faible et du pauvre : guerres interminables, gnocides, exploitations barbares des richesses du sol et du sous-sol par des concepts forgs (march libre, mondialisation,...), maladies pendmiques (Sida, Ebola,...), et les misres de tous genres. Du dlire potique comme engagement. Burkina Blues en appellent ainsi la conscience de tous et de chacun pour commencer exister vraiment la lumire (et la dimension) de la vocation humaine. La question cruciale qui surgit ds lors consiste se demander si l'homme africain aujourd'hui peut et doit se rfugier dans l'exil derrire l'apparence. Pas question, affirme la posie dans les Blues de Bassol. L'Africain ne peut pas se rsigner vivre dans l'ordre qui le prcde sans qu'il ne le bouscule par son questionnement ; tout comme il ne peut se laisser vivre dans un univers carcral comme les animaux enferms dans un prsent sans futur. Dans le dlire potique se trouve donc une possibilit d'chapper vers l'avant, d'anticiper sur le futur, de briser le carcan d'un monde tout fait, avec ses murs d'injustice et ses corridors troits d'gosme. Rver et dlirer en posie ont ceci en commun, qu'ils donnent l'esprit humain des ailes pour s'envoler loin de l'enfermement spatio-temporel, pour s'chapper audel des barreaux des normes conventionnelles d'une socit prisonnire des prjugs culturels et historiques. Et tout le monde a besoin de dlirer parfois comme le pote pour tre libre de parler un langage lui seul dcriptable, un langage qu'il invente selon les valeurs qu'il s'invente, comme un enfant[15]. Tout le monde a besoin un jour d'chapper l'emprise des tantacules de la pieuvre sociale qui nous suote et nous zombifie au quotidien. Ainsi, chanter ces Blues avec Bassol remet sur la sellette la problmatique de toujours : le vertige de l'cartlement entre deux univers. Celui de la tradition et celui de la modernit[16]. Le dlire potique est la folie d'tre soi sans tre encore tout ce que l'on doit tre. Il convient de remarquer combien la transition entre rupture et continuit se fait plus subtile et plus imperceptible au fil des pages. La compntration entre les deux mondes semble matrialiser le passage du rve au dlire dans la posie, de mme que les choses nouvelles que nous apprenons par l'interculturalit, par la globalisation et surtout par l'alination nous

intgrent au sein de la communaut humaine au prix de nous dsintgrer intrieurement dans l'htroculture et l'anonymat[17] ? Savoir lier le bois au bois n'a jamais suffi ! Et la question : ce que nous apprenons vaut-il ce que nous oublions ? tombe comme un couperet pour dire que le tragique du quotidien africain n'est pas encore rsolu et ne le sera peut-tre jamais totalement, quelque soit le lieu o l'on va chercher refuge. A moins que la posie n'inaugure la rconciliation travers la libert de ses mots dlirants. Par ailleurs l'exil dconnecte du quotidien familier et finit par entraner une dchance sociale, puisque le pass de ce peuple qui revient de si loin est aussi mien. Son exode, loin d'tre achev continuera me vider, m'puiser, m'extnuer, m'anantir dans les retranchements o j'ai trouv refuge. C'est pourquoi le pote s'identifie aux souffrances de ce peuple, puisque par essence il est ce peuple, il en mane et il sent que son pass l'pie partout. Effectivement, plus le pote chante dans son arbre gnalogique, plus il chante juste (Cocteau). Une faon de dire que l'exode de l'Afrique n'est pas d'abord une rue vers la civilisation matrialiste du monde occidental, mais un retour vers l'tre-soi en relation avec l'autre avec lequel nous formons un peuple, un corps, une communaut. A quoi servent toutes nos intelligences si, mises ensemble, elles sont incapables de rsoudre l'ocan de malheurs qui rvoltent encore les mes sensibles des potes ? De quelle utilit (pour ne pas dire futilit) nous est le savoir livresque si il ne peut transformer la ralit quotidienne dont le tragique continue nous narguer ? La posie veut donner l'alarme, bousculer les vellits, rveiller les consciences et dire aux rves qu'il faut parfois la folie d'oser franchir le Rubicon du mutisme et de la rsignation pour parler, dnoncer et agir. La parole potique ainsi issue du dlire se sent investie d'une grande mission de dtruire l'ordre existant pour reconstruire un ordre nouveau, ayant sa base dans les valeurs ancestrales qui fondent le socle de l'identit sociale[18]. IV. PLAIDOYER POUR LOUBLI Regard, inquitude, mmoire, larmes, refuges, soleil, espoir, amour, libert... Tout un arsenal conceptuel pour dire ce que tout le monde connat, vit et porte en soi. Quelque soit l'unit de l'oeuvre et sa continuit, on sent une nette gradation dans le plerinage des mots, pour ne pas dire dans l'errance du dlire. Empruntons une fois de plus l'expression utilise par Abdourahman A.Waberi citant lui-mme Kama Kamanda : Royaume d'errance et de solitude, je sens la tristesse m'envahir comme un froid d'hiver . Du rve et du dlire, le pote est comme hant, possd par une vision de surcrot que d'autres ne peuvent avoir[19], sauf les initis. Pour faire taire le dlire de mots et vaincre le bruit du silence, une seule panace : l'oubli ! Devant toutes les formes de contradiction qui se rsorbent dans l' inquitude inquitante , l'oubli devient l'unique refuge. Les souvenirs atroces de draison dans l'histoire creusent la mmoire dans son abyssit inquitante. L'holocauste nazie, la guerre du Golf, la nuit de la machette rwandaise, et bien d'autres tueries injustifies continuent de troubler la paix de la mmoire. Nulle part ne saurait tre assez loigne pour offrir un refuge la mmoire car, l'cho de la draison rattrapera toujours le temps perdu : Patrice Lumumba, Thomas Sankara, Norbert Zongo, Munzihirwa et tous les martyrs dont le rouge inonde le sol africain. C'est la terre africaine qui saigne, comme saigne un sein d'o coule du lait couleur couchant. Le lait rouge, du sable qui sourd du sang, et le ciel qui pleure comme pleure un enfant, pour paraphraser Birago Diop[20].

Contre ces douleurs indomptables, ces blessures incurables, ces marques indlbiles de l'histoire noire, comment se refuger derrire l'oubli ? Prise dans la tourmente des mots tenaces et entts, dcide de vaincre le silence , de crer un lieu contre le non-lieu, de crer un espace de rencontre et de communion dans les contres des pres o subsistent interdits, raison et thique (p.33), la mmoire s'oublie dans le dlire et la parole, pour ressusciter le souvenir des oublis de l'histoire. Le combat que mne le pote se situe un niveau, celui de la mmoire qui lutte pour faire survivre ceux que l'absurde de la draison historique essaie de silencier. Ses armes sont l'espoir contre l'absurde, la chanson contre le dcouragement et l'amour contre la haine. Par la non-violence, il vient briser le cycle infernale et le cercle vicieux de la violence, mme lorsque sa part invitable d'imperfection et d'inconsquence humaine crie rvolte en lui, et lui souffle qu'on ne peut esprer contre toute esprance. Seule la posie garde encore un mot dire quand l'humanit est dchue dans le tortionnaire et dans sa victime. Elle restitue la mmoire sa dignit, son pouvoir de vomir tous les souvenirs abjects enregistrs. En effet, ce serait une indignit que d'assister impuissant cette vaste tragi-comdie de la vie, sans rien faire, sans rien dire. L'esprit veill est le seul refuge o peuvent avoir lieu l'anticipation d'une re nouvelle et la rbellion contre la laideur du prsent [21] comme dit Mbonimpa, paratrait une contradition au refrain qui chante l'oubli comme unique refuge dans les Blues. Cependant, la contradition n'est qu'apparente. L'oubli, seul refuge, se comprend justement comme le rejet du silence complice afin de se compromettre dans la Parole. Il ne s'agit pas d'oublier la ralit mais de s'oublier soi-mme, d'oublier la raison apparante, complice de leur draison ; et de restituer la mmoire sa capacit de dlirer contre la douleur, de dnoncer contre l'inquitude. Les deux auteurs se rejoignent donc en reconnaissant contre la laideur du prsent , l'veil de l'esprit qui entre en insurrection et qui appelle un ordre des choses rv par le pote. D'aucune manire l'oubli ne veut donc endormir la mmoire dans une anesthsie amnsiante, comme cet ivrogne qui boit pour oublier qu'il a honte de boire [22]. Ces Blues prconisent l'oubli des rgles du jeu et des conventions qui avalisent l'ordre malsain de la mascarade qu' ils appellent vie. Le pote doit oublier qu'il n'y a aucun rle pour lui dans le mensonge du dcor qu' ils ont plant. C'est certainement ce qui faisait dire Norbert Zongo que le pire dans la vie n'est pas la mchancet de l'homme mauvais, mais le silence de l'homme bon [23]. Dans pareil cas, l'oubli serait le refus de regarder la ralit, une tentative d'esquiver le vrai, le durement vrai. Une tentative de se drober pour ne pas rver debout et se rendre compte qu'entre ce rve et le quotidien, la vie est une tout autre ralit ! Oublier signifierait abdiquer et dcliner toute responsabilit. Or l'abandon ne fait pas partie [du] dictionnaire du pote(p.30). Bref, mme si la vie reprsente parfois une grosse tricherie, un bal masqu o l'on croit toujours voir les autres sans tre vu soi-mme[24], la mmoire garde la responsabilit de sauver toujours de ce genre d'oubli. Burkina Blues rcuse ainsi toute forme de duplicit, chante le charme et la beaut d'une vie sans doublure, conscient que le pote ne peut se voiler les yeux puisque pour lui la plume n'engendre pas du talent mais peint tout simplement le toujours vrai ! Seulement dans cet effort d'intgrit morale, le tragique se mue en une question cruciale, savoir, le vrai estil ce qui russit et s'impose ? Comment la vrit peut-elle se manifester face la violence du quotidien, face aux contradictions de la ralit ?

Eboussi qui pose ces questions, leur apporte des rponses brves mais intrensigeantes. A la question : comment faire clater la vrit face la violence ? nous rpondons : en faisant la vrit, en la rendant effective. Comment sauver notre patrimoine culturel ? En le vivant, l o il est encore rel, dans le contexte violent et mondial d'aujourd'hui, de l'exploitation de l'homme par l'homme et de la recherche de l'unit [25]. Il y a trop de faux, trop de mascarade et de thtre autour de soi. La politique en Afrique a par exemple fini par monopoliser la vrit en excluant de son champ ceux qui pensent la diffrence. L'on n'a qu' regarder tous ces dignitaires respectueux dans leur costume de scne, aux discours pompeux mais creux, vivant dans une orgie matrialiste qui se moque de la misre de leurs congnaires. Devant autant d'hypocrisie, le pote vit dchir parce qu'il n'a jamais appris le langage de la duplicit : tre vrai le colle la peau. Ce plaidoyer pour l'oubli ne concerne en rien le rejet du quotidien dramatique. Au contraire, l'oubli veut exiler la solitude et l'inquitude, les bannir de la mmoire pour rendre l'homme son avenir qu'un pass lourd de folie aurait d'avance hypothqu. Dans Burkina Blues l'oubli ne signifiera jamais un silence de l'histoire, ni un ensevelissement des souvenirs, mais plutt une tentative de rconcilier le silence et la mmoire. Comment ? Peut-tre en cherchant dans ses mandres, des rencontres qui se communiquent sans contradiction. Peut-tre aussi en prenant le train de la vie pour aller puiser dans les valeurs ancestrales de la culture et de la tradition le sens profond de la vie, contre le non-sens s'impose. Contrairement au dnouement dans le rcit de Cheik Hamidou Kane, la libert dans les Blues n'volue pas vers la mort mais vers un jaillissement de sens, un lan de foi en Dieu. La libert se trouve rconcilie, puisqu'elle essaye dans son libre jeu de rpondre dans la quotidiennet la ralit toujours nouvelle, pour paraphraser Eboussi[26]. De cette manire, par-del le refuge derrire le froid glacial et le mensonge thtral, le rve et le dlire potiques appellent le soleil et la chaleur des relations humaines qui rappellent la contre des pres . V. LA RECONCILIATION Si la libert au dpart semblait absente et exclue du jeu des contingences et ncissits dans lequel se trouve embarqu l'homme dans son quotidien, elle apparat maintenant comme une prsente en perptuelle gense. C'est elle qui rsorbe les antagonismes, annihile les contradictions et dans un moment final dbouche sur la rconciliation. Ainsi, la dialectique dans laquelle sont engags la mmoire inquite du sujet et son espoir angoiss, la raison de cet univers carcral et dlire potique, trouve un horizon de rconciliation en ouvrant sur un plus Grand que soi. Mme si le silence de Dieu soulvera encore toujours de l'indignation, la libert comme moment final dans les contradictions existentielles offre au moins une nouvelle grille de lecture : la rvolte du pote avec son rve de justice l'ouvre un rapport intrinsque avec Dieu. Au fur et mesure que ces Blues se dploient, se droulent, se dchanent, le cheminement du sujet (qui est la fois l'auteur et son lecteur qui l'accompagne) passe de la mmoire l'esprit, de l'inquitude inquitante vers un calme majestueux (p.34), qui n'est pas synonyme d'absence totale de contradiction. La libert en effet permet l'assomption d'une histoire remplie de mensonges et d'aberrations[27] dont elle se sent coresponsable, soit par son silence complice, soit par son impuissance installer un royaume de paix. Clairement, ces Blues suggrent le passage du tragique de la libert rvolte via le dlire de la mmoire, vers un ralisme aguri. Ils essayent d'inscrire la foi dans les contradictions quotidiennes pour

assumer autrement les traumatismes du pass. Burkina Blues trouve une fin moins dsespre, en recourant aux valeurs irrductibles de la tradition pour ne pas aboutir une ngation de soi[28]. L'esprance reste une possibilit pour la libert. La libert entre hier et demain. Dieu est-il prsent dans cet ordre des choses si tragique ? Est-il toujours le Matre du monde et de l'histoire ? Si oui, pourquoi laisse-t-il le dsordre prvaloir dans sa cration ? Ainsi, le questionnement est toujours susceptible de surgir de l'ternelle douleur qui lacre le coeur meurtri (p.51) mme du croyant. Ces questions que tout le monde se pose se ramnent au grand Pourquoi lanc dans la dmence de l'incomprhensible. Cependant, Dieu ne rpondra jamais ce dfi que lui lance l'homme. En retour, il le place en face de sa libert et de sa responsabilit pour que la prire ne soit pas toujours une soumission ni une rsignation dans la dfaite ; pour que sa rconciliation ne soit pas une sincure et une panace faciles. La prire doit au contraire tre un refus de sdentarisation repue qui exprime la permanence de l'inquitude et du questionnement afin de continuer donner sens l'existence. Frantz Fanon ne l'exprime-t-il pas, quand il prie, O mon corps, fais de moi toujours un homme qui interroge [29] ? Jusqu' la fin des Burkina Blues, le tragique n'a pas disparu et Mille questions obstruent (p.64) toujours la mmoire et en mme temps, l'horizon du rve est toujours voil par la douleur atroce qui treint et touffe (p.70). La rponse est un ralisme doubl de foi qui reconnat que le sujet portera toujours des traces indlbiles d'un non-lieu et d'un non-vnement (p.65). Cette libert croyante a dj inaugur le dbut de la fin, l'ascension vers la coresponsabilit historique, le sens de la communion universelle dans leurs pleurs qui me noient et m'insupportent (p.69), le sens de la solidarit dans les mille rponses qui affluent de nulle part et qui me font exister (p.64). Le vers, Dornavant, je me sais sauve des eaux ! (p.34) contient la rconciliation du tragique avec la libert. Il est un passage vers le got enivrant de l'esprance quand bien mme cela ne fera jamais disparatre le souvenir des chemins vagabonds et les combats par lesquels la libert doit transiter. La posie exprime donc la libert toujours comme une qute et jamais comme une conqute, toujours comme une amorce et jamais comme un aboutissement, toujours comme un plerinage de promesse et non pas simplement un trsor possd. Ainsi, ce que le ralisme politique dcrit comme le fruit d'une vigilence et d'un combat conscient pour avoir des chefs qui procurent la scurit conomique tout en respectant la dignit humaine [30], le symbolisme de Burkina Blues le dpeint comme la promesse du soleil et de la lune qui attendent sur les bords du fleuve qui serpente mon enfance et vers lequel je dois partir. Ce retour[31] aux sources prn par la posie a la double signification de revenir : son enfance (ternelle gense en Dieu) et ses traditions (valeurs sociales et symboliques de la communaut). Seul, il restitue l'homme et la femme africain(e) ses chances d'exister vraiment. En effet, l'enfance n'est-elle pas en amont de toute forme d'alination et la tradition ne confre-t-elle pas l'identit sociale tout homme ? Parlant de la valeur de l'homme africain, Bnzet Bujo corobore l'importance de la communaut comme lieu de structuration, de reconnaissance et de liens affectifs. Il crit que : devenir quelqu'un ne dpend pas absolument des prestations fournies, mais plutt du fait d'tre avec d'autres hommes. Ceci signifie que depuis le tout dbut, l'homme se

situe dans un rseau de relations qui aide former galement son inalinable dignit[32]. L'exode de la libert vers la contre des pres suggre une reconqute de la raison sociale contre les diffrentes formes de draison dans l'histoire, contre l'alination de la mmoire par la douleur, contre la solitude mortifre de l'gosme des socits capitalistes outrance. Ces socits inventent chaque jour de nouvelles mthodes d'exploitation et de domination, et ont appris vaincre mme sans avoir raison (p.19). Dans le mme lan de retour la source s'effectue une manire d'exister sans tre clochardis, sans faire des rfugis, sans crer des enfants de la rue, sans exclure personne. La raison sociale intgre tout le monde dans la communaut et exalte la place de l'altrit reconnue. Le dpassement final. La libert est affirme d'une part comme un choix libre de la manire de vivre et d'assumer son destin malgr les limites et les conditionnements inhrents toute poque et toute culture. Toutefois la raison sociale se propose de la soustraire l'arbitraire de la contingence historique pour lui permettre d' inventer chaque jour (p.36) sa tradition. Elle l'introduit aussi dans cette contre des pres o le quotidien n'est plus impos de l'extrieur ni vcu comme une fatalit (esclavage et colonisation) ou une colre inflexible des dieux. Plutt, le quotidien y est une invention, une cration nouvelle, une conjugaison plurielle de la volont de rythmer ensemble les impratifs de la vie. Reconnaissons d'autre part que dans ces mmes invention et cration, la libert se soustrait, quoique pour un temps, aux sentiments de rvolte qui la pilonnaient et dit adieu aux espoirs de pacotilles, adieu aux rves briss, adieu aux fleurs fanes, adieu au dlire de la mmoire (p.72). Car chaque lan de cration et d'invention comporte toujours une part d'innovation et de surprise, une part de surgissement et d'merveillement. C'est donc cette libert capable d'inventer dsormais son quotidien et d'un pas leste vers la promesse qu'offre demain, car demain sera un autre jour rempli d'espoir peut-tre (p.74), qui laisse derrire elle un pass plein de sens et de charme de vie. La libert laquelle dbouchent ces Blues demeure en perptuel enfantement ; elle ne peut qu'tre le produit d'un labeur difficile. Et qui parlerait de l'enfantement sans faire allusion la femme ? Pour que naisse un destin nouveau pour l'Afrique, il faut reconnatre la place et le rle de la femme : elle est la gardienne de la vie. Il faut que celle-ci continue assez vigoureuse pour rsister d'autres agressions (F.Eboussi), elle qui rythme dans l'effort et la patience, la fidlit cratrice dans un quotidien frachement invent. La femme est le substrat de la conscience historique qui se nourrit du pass pour mieux conqurir le futur et grer le prsent. Aussi d'elle, Mgr Christophe Munzihirwa crivait : ...les peuples qui veulent progresser n'oublient pas leur pass. Ce pass doit tre grav dans la mmoire collective et racont aux enfants qui doivent le connatre pour mieux prparer l'avenir. Les mres apprendront aux enfants comment transformer les souffrances en valeurs... C'est les choix des femmes qui ouvrent leurs enfants la voie de la libert ou celle de l'alination[33].

Bassol est une femme et une femme africaine, ptrie du soleil du Sahel. Ses Blues psalmodis dans son coeur et dans les coeurs des femmes, frdonns par leurs lvres prennent la saveur de ce tide matin de vertus ancestrales (Aim Csaire). Cette libert rvolte au dpart, confronte au tragique, peut dsormais prcder l'aube comme la fidlit des mres leur besogne, aux devoirs remplis par amour et non par devoir. Cette libert plaide pour l'innocence, la justice, l'espoir car l'aube naissante a toujours la couleur de l'espoir (p.74). Si chacun accepte d'assumer le pass historique sans s'y rsigner ; si chacun entre dans la vie avec un engagement dtermin, pour rompre avec un ordre injuste et malsain ; si chacun se dcide de faire une brche dans le mur de la prison de la fatalit o il enferme ses potentialits cratrices, alors Burkina Blues pourra se chanter comme un chant de libration, un coumbite au rythme nouveau jou par le Simodor[34] Libert. Notes [1] Angle Bassol-Oudraogo, Burkina Blues. Pomes. Qubec, Humanitas, 2000, 75p. Angle Bassol-Oudraogo est titulaire d'une Matrise s Lettres (Universit de Ouagadougou), d'un Doctorat en Lettres (Universit d'Ottawa) et d'un Diplme de Journalisme (Universit de Montral). Elle a enseign au Burkina Faso d'o elle est originaire, et au Canada. Elle combine son mtier d'enseignante avec ses activits de Journaliste et de Chroniqueur. (Source : http://www.arts.uwa.edu.au/AFLIT/BassoleO.html). [Consult le 10 fvrier 2003] [2] Fabien Eboussi Boulaga, L'Aventure ambige de Cheik Hamidou Kane dans ABBIA, no. 6, Aot 1964, p.207. [3] Des allusions faites la terre des anctres sont prsentes ds le dbut de la chanson. Serait-ce ce qui donne sa constistance au titre de l'ouvrage Burkina Blues? En nous rappelant ici que l'auteure est Burkinabe. Aussi ces blues apparaissent-ils comme un exode vers le legs ancestral : Yennenga, Weemba, Nedega, Gambaga... Des noms trs vocateurs dans l'histoire de l'empire moagha. Weemba, une femme au coeur d'une socit traditionnelle, fodale et phallocratique est reconnue comme une autorit morale et politique, comme un ministre de la paix en face de qui, rien ni personne ne rsiste. Je reviendrai plus tard sur ce rle symbolique de la femme. [4] Lire notre raction aux attentats du 11 Septembre. Cf. Kafarhire Murhula S.J., Les Etats-Unis ivres de leur propre image disponible sur Internet: http://www.fraternet.com/attentat/comprendre13.htm. [Consult le 10 fvrier 2003] [5] Burkina Blues, p.52 [6] Melchior Mbonimpa, La Pax Americana dans l'Afrique des Grands Lacs. Qubec, Vents d'Ouest, 2000, p. 58. [7] L'exprience humaine a quelque chose d'universel en ce sens que l'homme depuis toujours se pose essentiellement des questions pour donner sens (signification et orientation) sa vie, travers son vcu quotidien. L'homme ainsi vit son temps comme un coulement tragique dans lequel il voudrait se poser avec consistence mais travers lequel il dcouvre sa vritable nature de plerin. Sa vie lui apprat alors comme un voyage, et comme le dit si bien God

Iwele dans l'argument de la Traverse (colloque organis Kinshasa du 11 au 14 juin 2001 par les Editions Malaka), L'tre humain serait donc un perptuel voyageur toujours en route, parfois en droute, mais constamment en qute. En qute de sens . Cf. Dpliant sur la Traverse, p.9. [8] M. Blondel, L'Action (1893) . Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique . Paris, PUF, 1950, p. x. Je souligne. [9] Fabien Eboussi, art. cit., p.208. [10] Le travail de la posie veut dgager la beaut de l'existence humaine des scories qui l'entourent, en perant du regard la voile de l'apparence en vue de communier l'ternit du rel. Khalil Gibran en parlant du Travail explique que: Vous travaillez pour pouvoir aller au rythme de la terre et de l'me de la terre. Car tre oisif c'est devenir tranger aux saisons, et s'carter de la procession de la vie, qui avance majestueusement et en fire soumission vers l'infini . Le Prophte. Paris, Casteman, 1956, p.26. Je souligne. [11] Lilyan Kesteloot, Anthologie ngro-africaine. Paris, Marabout Universit, 1967, p.95. [12] Antoine de Saint-Exupry, Le Petit Prince. Paris, Gallimard, 1946, p.69. [13] Cette problmatique du tragique et de la libert en conflit avec l'exprience au quotidien semble unir en filigrane les combats qu'ont mens les potes de la Ngritude tels que Jacques Roumain, L.S. Senghor, Birago Diop, David Diop, Aim Csaire, etc ainsi qu'ils sont prsents dans l'anthologie de Lilyan Kesteloot, op.cit., p.75-130. [14] F. Eboussi, art.cit., p.210. [15] Le thme de l'enfance reste cher et d'une grande considration morale dans beaucoup d'enseignements philosophico-religieux. Le Christ lui-mme requiert de ses disciples cette attitude spirituelle tout en faisant l'loge des enfants qui appartient le Royaume des Cieux. Le philosophe Nietzche considre l'enfant comme l'tat et l'tape suprieure dans sa cration des valeurs, aprs avoir transit par la morale du chameau et celle du lion dans le cycle des mtamorphoses. Cf. Ainsi parlait Zarathoustra. Paris, Aubier-Montaigne, 1946, p. 79-83 [16] Nous retrouvons cette problmatique dans les oeuvres de V.Y. Mudimbe; Cheik Hamidou Kan; F.Eboussi-Boulaga, etc. [17] Toussaint Kafarhire Murhula, S.J., Inter-net , pome publi dans Hekima Review (Journal of Hekima College, Jesuit School of Theology in Nairobi), no. 27, May 2002, p.106. [18] On lira avec inttt ce sujet, la critique que Nathanal Y. Sod fait de certains thologiens africains dans son livre, Thologie africaine. Origine, volution et mthodes. Abidjan, ICAO, 1995. A la page 26, il crit: Pour Mtogo, il ne s'agira pas de rejeter les valeurs culturelles africaines, mais de juger de leur pertinence par leur capacit d'aider la libration de l'homme noir confront aujourd'hui des problmes socio-conomiques et politiques graves .

[19] Eric de Rosny, Les yeux de ma chvre. Paris, Plon, 1981; La nuit les yeux ouverts. Paris, Seuil, 1996. [20] Birago Diop, Kassak , cit par L. Kasteloot, p.148. [21] Melchior Mbonimpa, op. cit., p.28 [22] Antoine de Saint-Exupry, op. cit., p.45. [23] Cit par Arnaud Zacharie et Eric Toussaint, Le bateau ivre de la mondialisation. Escale au sein du village plantaire. Bruxelles, CADT/SYLLEPSE, 2001, p.95. [24] Jean Paul Sartre crivait dans sa prface d'Orphe Noir: Qu'est-ce donc que vous espriez quand vous tiez le billon qui fermait ces bouches noires? Ces ttes que nos pres avaient courbes jusqu' terre par la force, pensiez-vous, quand elles se relveraient, lire l'adoration dans leurs yeux? Voici des hommes noirs, debout, qui nous regardent, et je vous souhaite de ressentir comme moi le saisissement d'tre vus , cit par L. Kesteloot, p.132. Je souligne. [25] F. Eboussi, art. cit., p.212. [26] ibidem. [27] Bosnie, Burundi, Rwanda, Palestine et Isral, Somalie, Libria et maintenant les deux Congos et la Cte d'Ivoire, partout la draison semble taler ses ailes tutlaires et compromettre le faible espoir qu'il adviendra jamais un rgne de la raison. Les questions ethniques exacerbes par les politiques d'intrts machiavliques et les manipulations mdiatiques rappellent que la libert reste prisonnire de la folie des puissants et que la mmoire collective devra un jour appeler l'heure de vrit. [28] Dans la mort de son hros, Cheik Hamidou Kane reconnaissait ainsi que les valeurs occidentales inculques sans discernement peuvent provoquer la destruction de l'homme africain incapable de faire la synthse. [29] God Iwele, La Traverse (argument), p.16 ; Aim Csaire exprime galement sa prire comme une finale aux apories identitaires. Il crit: donnez-moi la foi sauvage du sorcier; donnez mes mains puissance de modeller; donnez mon me la trempe de l'pe;... Faites de moi un homme de determination; faites de moi un homme d'initiation; faites de moi un homme de recueillement... , cit par Kesteloot, op. cit., p.103. Nous retrouvons le mme lan de foi vers Dieu dans l'me dchire et angoisse de Samba Dialo, dans L'Aventure ambige, tandis qu'il prie en ces mots: Mon Dieu, au-del de ceux qui t'ont perdu, tous ceux, aujourd'hui comme depuis les commencements de l'histoire, qui n'ont jamais connu ta grce, pouvons-nous les abandonner ? Nous T'implorons de les agrer comme Toi Seul sais agrer qui Tu agres, car ils ont difi le monde avec nous... (p.127). La prire forme la communaut des hommes par-del les limites des diffrences et cre une communaut de destins dans l'dification du monde pour tre prserv de l'exil derrire les apparences (p.103). [30] Mzee Munzihirwa, S.J., Former les citoyens de demain dans Zare-Afrique, no 192 (1985), p.85.

[31] idem, p.38. Le thme de retour fait penser non seulement la restauration du peuple juif aprs les humiliations pendant son exil en Egypte ou Babylone. Remarquons ce point que le pote peut parfois prouver le mme sentiment, celui de se sentir comme en exil dans une existence imparfaite, tandis que son coeur rve de revenir un ordre immmorial de justice et de beaut. [32] Bnzet Bujo, Tradition africaine et questions biothiques dans la revue Eglise d'Afrique, no.3, Avril 2002, p.18. [33] Mzee Munzihirwa, S.J., Aux racines du dveloppement, le rle de la femme dans Zare-Afrique, no. 197 (1985), p.350. [34] Bassol, p. 28 ; Jacques Roumain, Gouverneur de la rose, cit par L. Kesteloot, op. cit., p. 57.

Le Pre Toussaint Kafarhire Murhula, SJ. est n l'Est de la Rpublique Dmocratique du Congo. Sa posie exprime une conscience en rvolte en mme temps qu'elle chante la nostalgie d'un ordre social, encore inventer, et mme de venir bout des ngations, incohrences, contradictions et paradoxes qui semblent tisser l'histoire politique de l'Afrique en gnral et celle de son peuple en particulier. Il a publi quelques-uns de ses pomes dans diffrentes revues et anthologies au Congo, au Kenya et aux Etats-Unis. Il est aussi auteur de certains articles d'analyse sociale parus dans Raison Ardente, Africa Yetu, Renatre et sur certains sites Web. Il est l'auteur d'un recueil de pomes intitul Matins Sauvages paratre aux Editions Malaka Ottawa (ISBN 0-9689063-2-2) et prpare actuellement deux autres recueils intituls Solstice d'Afriques et Bukavu, la chanson du Soleil en exil. Le Pre Toussaint vit actuellement Nairobi, au Kenya o il poursuit ses tudes thologiques Hekima College (Catholic University of Eastern Africa). Afrique: L'appel fministe et panafricaniste d'Angle Bassol