Wander C. M. Pereira da Silva Mestre em Processos Comportamentais pelo IP-UnB. Professor do Curso de Psicologia da Universidade catlica de Braslia.

ELEMENTOS DE UMA EPISTEMOLOGIA PRAGMTICA PARA A PSICOLOGIA (1)

A minha exposio discutir a possibilidade de um eixo epistemolgico para os saberes e os fazeres no campo psicolgico, tendo como perspectiva a funo prtica para onde esses saberes e fazeres, em ltima instncia, apontam. uma tentativa de resgatar, do ponto de vista do pragmatismo inicial proposto por W. James, o lugar privilegiado que o saber psicolgico ocupa na teoria do conhecimento, na cincia e na histria. Portanto, um lugar onde se encontram: 1) discursos sobre a realidade (que o fazer cincia em psicologia); 2) metadiscursos, ou julgamentos sobre este primeiro (teorias do conhecimento) e, 3) instrumentos de modificao da "realidade" qual o primeiro discurso se dirige (o fazer histria). Obviamente, no se est tomando tal diversidade como conjunto de sintomas caracterstico de perodos pr-paradigmticos (Kuhn, 1987) de uma cincia. A psicologia mais que isso, porque se prope a discutir seu status de cincia luz de conhecimentos produzidos por sua prpria histria enquanto saber institudo. Ento, de uma maneira geral, este trabalho apresentar alguns elementos que possam conduzir a uma discusso sobre a possibilidade de uma matriz epistemolgica pragmtica para a psicologia. So argumentos iniciais sobre a formulao de uma epistemologia que, por um lado, no desconsidere a diversidade de discursos e de "realidades" caractersticos da psicologia atual, mas que, por outro lado, possa articular essa diversidade tendo como parmetro e perspectiva as transformaes prticas implicadas na adoo de um ou outro conjunto dessa diversidade. Por ltimo, uma discusso que tambm incorpore aspectos do julgamento social inerentes produo do conhecimento. Portanto, o interesse no desistir, nem da possibilidade de uma epistemologia para a psicologia, como poderiam recomendar os neo-pragmatistas (ver, Rorty, 1988), nem de seu projeto cientfico. Ao contrrio, a tentativa construir uma epistemologia com os instrumentos disponveis produzidos pela atividade humana no campo da filosofia e da prpria cincia psicolgica. Neste sentido, provvel que se esteja abrindo mo do grande projeto empiricista(2) de cincia na busca de outros caminhos que evitem as alternativas propostas pelo racionalismo moderno, pelo correspondentismo, o coerentismo e pelas armadilhas do relativismo contemporneo, mas, que de alguma maneira, possam fornecer psicologia uma unidade, ainda que submetida a incerteza de seus resultados prticos. Uma implicao de tal epistemologia para a psicologia, a possibilidade de aceitar, num primeiro momento, os diferentes fazeres e saberes em psicologia desde que estes venham a submeter-se aos critrios validados pela prtica dos grupos de referncia especficos. Assim, as diferentes abordagens em psicologia no poderiam ser desconsideradas ou descartadas em funo de critrios definidos a priori. Contudo, um tipo de prtica ou teoria psicolgica poderia ser rejeitada a partir do "impacto" que elas possam produzir na comunidade psicolgica, na sua maneira de agir ou sua imagem social. claro que no se pode ter certeza nenhuma que este processo possa levar, naturalmente, "escolha" das melhores teorias. Isso, meramente, produziria espaos divisores entre o que se reconheceria como psicologia ou no. Porm, tais questes so de difcil compreenso o que exige, na medida do possvel, algumas colocaes no sentido de localizar o leitor no tema em questo. Para isso, se ir recorrer a algumas (re)construes histricas - no sentido arbitrrio e prescritivo - a respeito do conhecimento, de sua relao com a verdade e com a cincia.

POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO
A epistemologia o lugar da filosofia onde as questes sobre o conhecimento so discutidas: a possibilidade do conhecimento, sua validade e fundamentao. A epistemologia permite perguntar-se sobre se " possvel o conhecimento?", "o que conhecemos de fato?", "que critrios de conhecimento podem ser considerados?" ou " esses critrios so possveis de existir?". Como diz Hessen (1980) a preocupao sobre a possibilidade do conhecimento sempre esteve presente na histria da filosofia. Em todos os principais sistemas filosficos do ocidente, tais como os de Plato, Aristteles, Descartes, Leibnitz, Kant e Hegel encontra-se, em algum momento, a preocupao com a possibilidade do conhecimento humano.

Historicamente, pode-se encontrar trs grandes tradies quando se tenta responder se possvel o conhecimento. De um lado o cepticismo, que defende a impossibilidade do conhecimento - e essa posio , em si, contraditria, posto que ao assumir que nada cognoscvel, isto j se configura um tipo de conhecimento. Em verdade, o cepticismo, tornou-se mais uma postura na qual se formulam proposies e se estabelecem regras de conduta intelectual (Ferrater Mora, 1998). De outro o dogmatismo, que no s defende a possibilidade do conhecimento, como afirma que as coisas podem ser conhecidas tais como elas se oferecem ao sujeito (Ferrater Mora, 1998). quelas posies que no se renderam a esses radicalismos, podem ser entendidas dentro da tradio chamada de criticismo. Kant em Crtica da razo pura (1980) oferece uma alternativa criticista para a questo do conhecimento. Para este autor conhecer , sobretudo, "constituir" o objeto, enquanto objeto de conhecimento. Contudo, percebe-se que estas tradies no se desvinculam da esfera das posies que tentam estabelecer critrios universais e apriori para o conhecimento e, em agindo assim, permanecem lidando com pelo menos uma de duas influncias, ou de ambas: a do realismo e do absolutismo de conceitos. O primeiro, conduz falsa noo de que o conhecimento pode ser encontrado naquilo que existe independentemente do sujeito que as conhece. O segundo, ao erro de considerar a possibilidade de que o conhecimento pode ser aceito universalmente, seja por juzo lgico seja por demonstrao emprica. Mas, o que conhecimento? H muita confuso na definio do que seja conhecimento. Segundo a viso clssica ele se articula em trs grandes eixos: o conhecimento popular, vulgar ou "doxa" (opinio); o conhecimento racional ou "diania", e o conhecimento intuitivo ou "nosis". Segundo Carvalho (1988) o conhecimento vulgar, ou senso comum, um conjunto de informaes no sistematizadas que aprendemos por processos informais e, s vezes, inconscientes, e que inclui um conjunto de valoraes (Carvalho, 1988). O conhecimento notico ou intuitivo caracterstico da filosofia, e surge pela capacidade do homem de observar as coisas que o rodeiam e deslumbrar-se. "Para Plato a primeira virtude do filsofo admirar-se" (Aranha & Martins, 1993, p. 72). Quando o conhecimento primrio advindo dos nossos rgos do sentido satisfaz essa admirao, comea o homem a duvidar daquilo que conhece. A dvida torna-se um instrumento que, ao mesmo tempo que pode clarificar o que se conhece pode tambm produzir a incerteza. A razo (logos) eleita como instrumento privilegiado de conhecimento. Uma definio que se aproxima desse sentido grego de conhecimento a de Hessen (1980) sobre a filosofia: um intento do esprito humano para elaborar uma concepo de universo a partir da auto-reflexo de suas funes valorativas, tericas e prticas. J o conhecimento dianico ou racional, se assemelha mais maneira da cincia moderna abordar a questo do conhecimento. A cincia moderna se distinguiu da filosofia por recorrer freqentemente a experincias e dados de observao para confirmar ou refutar juzos da razo. Essa distino clssica parece permear as definies posteriores e atuais sobre o conhecimento, elas mantm a questo central que a noo de conhecimento como posse de algo (coisa ou conceito). Esse um grande desafio: como pensar conhecimento como relao que envolve o sujeito que conhece, mas tambm um objeto conhecido, sem se cair na idia de posse e lugar.

CONHECIMENTO E CINCIA: FRAGMENTOS DA HISTRIA

A cincia um tipo de conhecimento que veio alterar profundamente a maneira como agimos diante do mundo e do prprio ser humano. Os pressupostos daquilo que se pode chamar de conhecimento cientfico podem ser perfeitamente encontrados em Aristteles, mas, parece claro que as bases desse tipo de conhecimento, da maneira como se entende hoje, esto em Galileu, por um aspecto importante: ele tinha compreenso da revoluo que estava propondo. Foi ele quem props a experimentao como pilar bsico da cincia. E muito mais, ele se empenhou na propagao de que o conhecimento advindo da cincia seria um conhecimento verdadeiro e inquestionvel. Essa atitude lhe rendeu alguns percalos. Com certeza, muitos devem conhecer a querela entre Galileu e a igreja, mas, poucos conhecem a crtica recente de Feyerabend (1991) sobre o pensamento galileano e suas conseqncias para o conhecimento, num trecho emblemtico de sua posio Feyerabend afirma que "Galileu no se limitou a pedir a liberdade de publicar seus resultados, quis imp-los aos outros" (p. 291).

No rastro de Galileu, conspcua a dimenso que o pensamento de August Comte exerceu sobre a cincia, em especial as chamadas cincias ligadas ao homem. O sistema comteano comumente entendido articulado em trs eixos bsicos: 1) uma filosofia da histria; onde ele julga demonstrar as razes pelas quais a humanidade deveria assimilar o "pensamento positivo"; 2) uma nova classificao das cincias, seguindo as bases do pensamento positivo, e 3) uma cincia da sociedade, concebida a partir de leis naturais que regulam a organizao e o desenvolvimento social. Sua crena era a de que se o homem compreendesse essas leis e as ordenasse, naturalmente isto iria resultar em progresso. Em Comte o cientificismo levado s suas ltimas conseqncias: o que no pode ser observado nem testado tema para especulao, no para a afirmao de verdades ou base para procedimentos da vida prtica. Mas, o pano de fundo epistemolgico das afirmaes positivistas ainda no escapa da esfera do realismo. Como foi dito, o realismo, grosso modo, a corrente de pensamento filosfico, com suas vrias matizes, que se baseia na idia de que existe uma realidade fora e/ou independente do sujeito. A crena na existncia de algo real fora do sujeito justificaria o suposto objetivismo explicitado no positivismo, em melhores palavras, o objetivismo positivista que independentemente de crenas e valores buscava "tocar" a realidade intacta. O impacto dessas proposies no pensamento cientfico e, em particular, nas cincias humanas, muito grande. Na psicologia vrios sistemas psicolgicos s arrebatados por sua influncia.

CONHECIMENTO E VERDADE
Mas, e a questo da verdade? As primeiras formulaes da filosofia clssica grega buscavam a verdade diante daquilo que falso, mas, tambm daquilo que imutvel, tal como uma realidade em si mesma, seja ela a realidade sensvel ou a realidade das idias, nmeros ou qualidades - temos aqui os fundamentos do que veio a chamar-se de realismo. Mesmo o idealismo platnico, que foi tomado por tantos em oposio ao realismo em si uma expresso do realismo, realismo de idias. Essa concepo de verdade permaneceu atrelada a uma idia de "realidade verdadeira" e portanto, impunha a questo de como se poderia alcanar essa realidade verdadeira. O desdobramento disso se verificou na teoria do conhecimento da idade moderna onde o problema do mtodo ganhou grande importncia entre os filsofos. Mas, os gregos tambm se ocuparam das verdades das proposies ou enunciados que se diz serem verdadeiros e as anlises normalmente remetiam lgica. Assim, para os gregos se pode falar em verdades das coisas e verdades das coisas que se diz sobre as coisas. Isso demonstra que a semntica se constitua em um tpico importante na questo da verdade. Porm, um outro ponto de vista (muito importante para esta discusso) pode ser encontrado na filosofia grega antiga. Nos fragmentos de uma obra de Protgoras, de Abdera (485-411 a.C.), com o sugestivo ttulo de "A verdade" encontramos uma das mais longnquas noes de homem e uma primitiva teoria pragmtica da verdade. A frase : "O homem a medida de todas as coisas que so enquanto so e das coisas que no so enquanto no so" (apud Aranha & Martins, op.cit.). As idias de Protgoras foram mal-interpretadas por muitos, alguns a entendem at hoje como uma viso superficial de homem e de verdade. Mas, algumas consideraes devem ser feitas para entendermos melhor o pensamento de Protgoras: 1) mais coerente com o pensamento sofista de um modo geral, que a noo de homem a que ele se referia no se resumia ao homem individual, mas, ao homem social, ao homem pblico, 2) o termo "medida" se alude meramente a um critrio epistemolgico, onde proposies seriam verdadeiras se houvesse convenincia para o grupo social de referncia e 3) o termo "coisas" no , necessariamente, designador de realidades, fsicas ou sensoriais, mas tambm de relaes caractersticas do homem com essas coisas fsicas ou sensaes delas (Ferrater Mora, 1998). O que Protgoras reivindicava era a capacidade humana de propor as "verdades" e de "recriar" a realidade ltima das coisas e, finalmente, submet-la ao escrutnio pblico. As proposies de Protgoras acabaram sendo mal-entendidas e solapadas pelo absolutismo dos conceitos da filosofia da poca. Vrios motivos podem ser apontados para que tal fato viesse a ocorrer, mas, um deles em especial chama a ateno como citam Aranha & Martins (op. cit.): "o logos (em Protgoras) no mais divino, mas decorre do exerccio tcnico da razo humana (p. 94)." Na filosofia que se seguiu, o problema da verdade recebeu tratamento no muito distinto, idealistas como Hegel, racionalistas como Descartes, se ocuparam do problema da verdade

tendo como parmetro um conceito de verdade absoluta. Apesar disso, encontra-se manifestaes opostas ao absolutismo dos conceitos como em Nietzsche. Mas, de forma explcita, somente em Charles Peirce e William James, que a verdade ofendida em seu caracter absoluto. Para James " verdadeiro o que se mostra ser bom na ordem da crena" (apud Ferrater Mora, 1998). A verdade, ento, passa a ser vista de um ponto de vista pragmtico, e submetida ao acordo daquilo que bom para um grupo. Pode-se interpretar essa noo de verdade para alm daquilo que se prope a resolver questes de ordem prtica, mas, que tambm se adeque ordem das crenas e valores do indivduo e, principalmente, de seu grupo de referncia. H aqui uma clara ruptura com o simplismo materialista. Existe algo mais por trs do pragmatismo de James e isso que o torna fascinante:
O pragmatismo (...) no faz qualquer objeo ao sistema de abstraes, na medida que se possa percorrer os particulares com sua ajuda, o que realmente pode ser feito. Interessado no em concluses, mas naquilo que nossos espritos e nossas experincias elaboraram juntos, no tem preconceitos a priori ... (1989, P. 27).

Este trecho parece colocar o pragmatismo de James alm da distino que a filosofia de nossos dias adota entre as teorias fortes e as teorias minimalistas de verdade.

PSICOLOGIA E EPISTEMOLOGIA
As implicaes de uma atitude pragmtica frente ao conhecimento, levam a pensar uma epistemologia segura para a psicologia como um todo, independentemente de seus "objetos" de estudos, metodologias ou suas "linguagens", discursos e seus fazeres. Assim, faria sentido perguntar-se no se uma teoria descreve uma realidade verdadeira ou falsa, mas, em que medida tal teoria nos ajuda a familiarizar com a realidade, ou, o que ela permite fazer com tal realidade. Esta no uma questo pacfica. Legisla-se aqui sobre uma causa complexa. Assumir a postura pragmtica para discutir epistemologia para a psicologia implica em sacrifcios, algo como cortar a prpria carne. Se se assume que o conhecimento um conjunto de regras que se mantm verdadeiras at onde do conta das crenas, deve-se perguntar: de onde vem as crenas? O problema se agrava quando se verifica que a psicologia tradicionalmente no tem por hbito responder tal pergunta sem fazer referncias mente subjetiva/privada. Isso prejudica em muito o acrscimo de um elemento novo discusso, que seria o entendimento de crena no como coisa do arbtrio do sujeito psicologizado, mas, como resultado de prticas que se mostraram teis para um grupo de referncia, prticas essas elogiadas sob o rtulo de crena. O que se poderia evitar seria vinculao reificada entre conhecimento e a pseudo-necessidade de uma racionalidade que afirme (julgue) o que falso ou verdadeiro. Nesse ponto pergunta nietzschiana permanece inquietante: por que a verdade? O pragmatismo que ora discute-se desafia a racionalidade que a filosofia, talvez de modo no intencional, imprimiu na discusso sobre a verdade. Por isso, se poderia abrir mo de discutir critrios definidos a priori e de valor universal. Se poderia, ao invs disso, "juntar" os discursos do campo psicolgico e submet-los ao escrutnio social e histria, lugares dos quais a psicologia parece ter medo. As implicaes disto no so muito claras ou previsveis, mas, tal atitude se assemelha ao inevitvel. Uma pessoa procura a psicologia (seja aluno ou cliente) no por causa das "verdades" de seus discursos ou de seus fatos, seno pelos resultados que as prticas dos psiclogos produziram nos grupos de referncia dessa pessoa. De outro modo, numa aparente contradio, os psiclogos no costumam abandonar suas teorias (crenas) quando, por exemplo, estas no podem ser comprovadas emprica e racionalmente; pelo simples fato de que eles no esperam correspondncia ou "realidade" dos seus enunciados tericos. Esperam algum tipo de resultado. O conhecimento, e a psicologia enquanto tal, um empreendimento tipicamente humano, mas no da solido do esprito humano, simplesmente pelo fato de que no existe "esprito tipicamente humano" sem referncia s nossas aes diante de dimenses sociais e histricas. Mais uma vez tem se que cortar a prpria carne e abrir mo de um conceito que a psicologia tem julgado essencial para sua sobrevivncia e identidade: a subjetividade. Talvez, a curto prazo, esse seja o maior empecilho para a construo de uma epistemologia para a psicologia.

Para finalizar, o dilema da psicologia parece ser retratado em um texto de Bergson (1970), quando trata do problema da relao entre inteligncia e instinto "H coisas que s a inteligncia (humana) capaz de procurar, mas que, por si mesma, jamais encontrar. Essas coisas s o instinto as encontrar; mas ele jamais ir procur-las"(p.623).
(1) Trabalho apresentado no II Seminrio Interno do Curso de Psicologia da Universidade Catlica de Braslia - UCB. Braslia, 1999. (2) Para Morris (1937) o projeto empiricista de cincia aponta trs tendncias principais: 1) as investigaes das funes psicolgicas, biolgicas e sociolgicas no processo de simbolizao, 2) o interesse pelas cincias formais da lgica e da matemtica e 3) a tese de que os conceitos possam ser reduzidos ou predizer experincias elementares diretas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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