Denigrando el feminismo

La Otra de la Otra en SIMONE DE BEAUVOIR

TEORA FEMINISTA Y ESTUDIOS SOCIALES DE GNERO Programa 2do. cuatrimestre 2012, UNSAM. IDAES/EPyG

Prof. Karina Bidaseca (IDAES) Prof. Vanesa Vazquez Laba (IDAES) Alumn. Cristian Sayes (EPyG) Mail: cristian.sayes@gmail.com

Fecha de entrega: Mircoles 14 de Noviembre

Abstract El presente trabajo pretende denigrar al feminismo de Simone de Beauvoir. 1- Introduccin Si te agarro con otro te mato te doy una paliza y despus me escapo Cacho Castaa, Cantante El feminismo es el hecho maldito del universalismo patriarcal. As fue evidenciado en sus principios originarios en tiempos de la Revolucin Francesa. Por una lado, mientras estallaba la toma de la Bastilla, estallaba otra revolucin, hasta ahora negada. Mientras se universalizaba, y se expulsaba a la mitad de la humanidad, se hablaba de la humanidad. El concepto de Hombre y Ciudadano tenia la naturaleza de ser parte y todo. La revolucin haba cambiado la estructura de organizacin econmica y poltica de la sociedad. Pero en esta nueva legalidad, las mujeres quedaban fuera de lo nuevo. La mujer qued relegada a la mera reproduccin de individuos para el mercado laboral. Se divida aquello que Hegel inmortaliz en Die Familie, la Familia y Die Brgerliche Gesellschaft, la Sociedad Civil. Ms potico y liberal fue Rousseau que dedic toda una inmensa obra pedaggica para la educacin de Emilio, y dej un apndice para la educacin de Sofa. La filosofa, heredera de las luces de la Grecia clsica, ya haba preparado el terreno para la nueva racionalidad. Naca ese constructo seorasierva, es decir, la servidumbre de la mujer frente al seoro del hombre. Es as que para el romanticismo, sea conservador o liberal, una buena mujer era aquella sensible ama de casa que cuida del hogar. La supertructura patriarcal haba desarrollado dispositivos de dominacin altamente eficaces. No eran pocos los hombres que haban hecho a la mujer a su antojo. Del mito al logos, y del logos a la razn, el hombre ordenaba. Veamos que decan los poetas y filsofos:
Que no te haga perder la cabeza una mujer de trasero emperifollado que susurre requiebros mientras busca tu granero: quien se fa de una mujer, se fa de ladrones. (Hesodo, Trabajos y Das, 375) Adems, la licencia de las mujeres es perjudicial tanto para el propsito del rgimen como para la felicidad de la ciudad. Pues as como el hombre y la mujer son parte

esencial de la casa es evidente que tambin la ciudad debe dividirse en dos partes aproximadamente iguales: el conjunto de los hombres y el de las mujeres; de suerte que todos los regmenes en que va mal lo referente a las mujeres, hay que considerar a la mitad de la ciudad est como sin leyes. (Aristteles, Poltica, 1269b, 5-6) Un sexo es por lo tanto lo espiritual como lo que se desdobla por un lado en la independencia personal que existe por s por otro en el saber y querer de la libre universalidad, en la autoconciencia del pensamiento que concibe y el querer del fin ltimo objetivo. El otro es lo espiritual que se mantiene en la unidad como saber y querer de lo sustancial en forma de individualidad concreta y el sentimiento. [...] El hombre tiene por ello su efectiva vida sustancial en el estado, la ciencia, etctera, [...] En ella, encuentra la mujer su determinacin sustancial y en esta su piedad su interior disposicin tica. (Hegel, Filosofa del Derecho, 166)

En un principio fue el trasero emperifollado. Despus, la falta de voz para participar de la organizacin de la polis; y posteriormente, ser simplemente ama de casa para ser esclava social. Debajo de estos presupuestos, la mujer qued relegada en el mbito de la familia, del sentimiento y la piedad. Lo que termin siendo un elogio romntico, sirvi como estructura de dominacin patriarcal. La naturaleza no tiene razn, es mecnica y necesaria: la sociedad es racional y orgnica. A la razn se la ejercita, a la naturaleza, se la golpea:
A medio camino entre la rebelin y la esclavitud, se resigna de mala gana a la autoridad masculina. A cada momento hay que imponerle por la violencia que acepte las consecuencias de su incierta sumisin. El varn persigue la quimera de una compaera libremente esclava: quiere que, al cederle, ceda a la evidencia de un teorema; pero ella sabe que l mismo ha elegido los postulados a los cuales se aferran sus vigorosas deducciones; en tanto ella evite ponerlos en tela de juicio, le cerrarn fcilmente la boca. ( Simone de Beauvoir, 2011: 602)

Es as que el grito de Olympe de Gouges, esa otra boca inquieta de la revolucin, fue silenciada en la guillotina. Pero hombres y mujeres no pasan sin dejar huellas: otras voces gritaron el primer grito. Simone de Beauvoir fue la primera mujer filsofa que, desde la matriz existencialista y liberal1 en de-construir esa entidad metafsica llamada mujer.
No se nace mujer: se llega a serlo. Ningn destino biolgico, psquico o econmico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la civilizacin el que elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica de femenino. (Simone de Beauvoir, 2011: 207)

Porque el feminismo de Simone de Beauvoir, tambin es hija de su tiempo, y su tiempo fue el existencialismo. 2- El feminismo es un existencialismo

En el apartado final se explica porqu Simone de Beauvoir es una pensadora feminista y liberal.

Simone de Beauvoir parte de dos influencia filosficas que construyen su teora feminista: Jorge Guillermo Federico Hegel y Juan Pablo Sartre. Del primero toma la dialctica de la autoconciencia, y del segundo, la moral existencialista. De ambos pensadores, Simone de Beauvoir construye el concepto de lo otro, y esquiva el gran problema de la filosofa moderna heredada del cogito cartesiano. En un principio era otro. Veamos rpidamente como ambas filosofas se articulan en el feminismo de Simone de Beauvoir. Hegel desarrolla su filosofa a la sombra del dualismo kantiano. Hegel representa el paso del yo al otro. Yo y otro es la unidad de la experiencia de la conciencia. Para llegar a decir yo, primero tuve que decir otro. Esto queda claro en la dialctica del amo y el esclavo. Hegel parte de la conciencia deseante. Es por eso que el hombre se diferencia de los animales por desear deseos. El hombre no desea cosas, sino cosas deseadas por otros. Desear deseo es reconocer. Es por eso que en un principio era otro, y este otro es conflicto. Esta dialctica se resuelve en la lucha de vida o muerte por el reconocimiento. En esta dialctica de la autoconciencia, la conciencia que logra vencer el temor, deviene en amo, es decir, en autoconciencia. La otra conciencia deviene esclavo. El temor de una conciencia la lleva a la dependencia de un amo y a trabajar para l. Pero el amo, al depender del esclavo, queda en ser abstracto, pobre por no transformar la materia. El amo est mediado por el esclavo que trasforma la naturaleza y crea la cultura. Es as que en la dialctica del amo y el esclavo, el amo termina siendo esclavo del esclavo. El temor y el trabajo son las fuerzas que mueven la rueda de la historia.2 Simone de Beauvoir tomar esta dependencia estructural del esclavo para explicar la situacin de servidumbre de la mujer frente al hombre. De Sartre, Simone de Beauvoir parte como filsofa existencialista. Sartre ser el ultimo filsofo que encara el tema de la responsabilidad y la libertad con la seriedad de todo filsofo moderno. De Sartre toma la nocin de trascendencia y la ubica como conciencia que se proyecta, que estalla en un otro y sale de la inmanencia. La realidad humana (peculiar traduccin antropolgica de Sartre del dasein de Martin Heidegger), es para-si. Para Sartre, el hombre es un agujero en la plenitud del ser. (Feinmman, 2008: 455)
Mitad vctimas, mitad cmplices Como todo el mundo. Sartre

As comienza el segundo tomo de El segundo sexo. Recordemos que Sartre, a diferencia de toda la filosofa moderna, vaca la conciencia, el cogito, el sujeto en si de molde cartesiano, y lo hace estallar hacia fuera. No hay conciencia de si, sino conciencia de. Dice Sartre:
La conciencia es conciencia de algo: esto significa que la trascendencia es estructura constitutiva de la conciencia; es decir, que la conciencia nace conducida sobre un ser que no es ella misma. (Sartre 2004: 25).
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El temor y el trabajo, base de las dos grandes filosofas surgidas a la sombra del hegelianismo est la encrucijada e la cual entra Sartre al intentar lograr la sntesis entre existencialismo y marxismo. Esfuerzo enorme que culmina e Critica de la razn dialctica de 1960.

La conciencia es conciencia de algo, ese algo es un otro. Con Sartre, ontologa y tica van de la mano. Uno se proyecta en un otro, de ah que el hombre carga sobre su espalda al mundo entero.
Estoy arrojado en el mundo, no en el sentido de quedarme abandonado y pasivo en un universo hostil, como la tabla que flota sobre el agua, sino, al contrario, en el sentido de que me encuentro de pronto solo y sin ayuda, comprometido en un mundo del que soy enteramente responsable, sin poder, haga lo que haga, arrancarme ni un instante de esa responsabilidad, pues soy responsable hasta de mi propio deseo de rehuir las responsabilidades; hacerme pasivo en el mundo, negarme a actuar sobre las cosas y sobre los Otros, es tambin elegirme, y el suicidio es un modo entre otros de ser-en-el-mundo. (Sartre, 2004: 579)

Es as que Simone de Beauvoir sintetizar dialctica de la autoconciencia y existencialismo tico. Vamos a eso. 3- El segundo sexo El segundo sexo es hija de su poca. Simone de Beauvoir proces su teora feminista, y obra fundamental del feminismo contemporneo, con la influencia hegeliana-sartreana en el aspecto filosfico, pero tambin, como producto de una poca. Los aos anteriores, en especial, el viaje a EEUU de 1947 producir en la joven filsofa un impresin situacional de otras servidumbres. La cuestin juda y el problema de los negros en EEUU, sern la base de construccin emprica para construir el concepto de lo otro en El segundo sexo: Simone de Beauvoir lo expresa con las mismas palabras que Sartre y Myrdall:
Si echamos una ojeada de conjunto a esta historia, vemos que de ella se desprenden varias conclusiones. Y, en primer lugar, la siguiente: toda la historia de las mujeres la han hecho los hombres. Al igual que en Norteamrica no hay problema negro, sino un problema blanco, y que el antisemitismo no es un problema judo, sino nuestro problema, as tambin el problema de la mujer siempre ha sido un problema de hombres. (Simone de Beauvoir, 2011: 126)

Lo judo, lo negro y el eterno femenino3, son estructuras de dominacin patriarcales que sirven de modelo para explicar lo Otro como producto de una historia construida socialmente. Cmo ha llegado a constituirse a la mujer como la otra en la sociedad occidental?4 En esta dialctica de la conciencia, cmo llega la mujer a constituirse como otra frente al sujeto absoluto que es el hombre? Simone de Beauvoir analiza varios aspectos y busca el origen de esa servidumbre. La biologa, el psicoanlisis, y el materialismo histrico no explican porqu la mujer se ha constituida como Otra. Beauvoir llega a una conclusin determinante:
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Por una cuestin de espacio, Reflexiones sobre la cuestin juda quedar al margen de este anlisis. Pero es interesante seguir la lnea histrica de los textos de Sartre y Beauvoir. Todos con una misma matriz: Reflexiones sobre la cuestin juda de Sartre en 1946; Amrica da a da, de Simone de Beauvoir en 1947, El negro y su arte de Sartre en 1948, y El segundo Sexo de Simone de Beauvoir de 1949. Los anlisis del problema negro, en especial en Estados Unidos que Simone de Beauvoir desarrolla en Amrica da a da, sientan el precedente que Sartre desarrollar dcadas despus en su celebre prlogo a Fanon. Este articulo no pretende crear una teora nueva, simplemente ennegrecer lo que muchas feministas denominan feminismo blanco. Situar el feminismo de Simone de Beauvor en un contexto, as como situar el feminismo negro en su propia historia. 4 Nosotros preferimos tener una lectura local de Simone de Beauvoir. Europa es provincial.

Ya se ha visto por qu causas han tenido ellos, al principio, junto con la fuerza fsica, el prestigio moral; ellos han creado los valores, las costumbres, las religiones, y jams las mujeres les han disputado ese imperio (Simone de Beauvoir, 2011: 125)

La mujer es otra porque el hombre es lo uno, es decir, el todo, el sujeto absoluto. La mujer adquiere la caracterstica que Hegel haba encontrado en el esclavo. La mujer es parte constitutiva del reconocimiento del hombre amo. La mujer es en si en tanto para otro.
Los privilegios econmicos detentados por los hombres, su valor social, el prestigio del matrimonio, la utilidad de un apoyo masculino, todo empuja a las mujeres a desear ardientemente agradar a los hombres. En conjunto, todava se hallan en situacin de vasallaje. De ello se deduce que la mujer se conoce y se elige, no en tanto que existe por s, sino tal y como el hombre la define. Por consiguiente, tenemos que describirla en principio tal y como los hombres la suean, ya que su ser-para-los-hombres es uno de los factores esenciales de su condicin concreta. (Simone de Beauvoir, 2011: 135)

La mujer queda relegada a la inmanencia, frente a la otra conciencia que se constituye como trascendencia. La mujer es un producto de la historia: la cultura ha construido a la mujer como otra. Cada vez que una mujer sale de la inmanencia, y trasciende, estalla, se libera del mbito in-esencial, la violencia es notable. Sea en el mbito familiar, laboral o social y/o poltica. Cada mujer que sale de la inmanencia y se proyecta como autoconciencia, en ser para si, es cuando aparecen los clsicos dichos misginos:
Si te agarro con otro te mato. Te doy una paliza y despus me escapo, ay, ay, ay5 Camilita da para concurso de belleza y nada ms. Cualquier diputado UDI la deja en ridculo en elecciones. Se atrever la miss comunismo?6 Kris... no vayas con Chavez!! Andate con...chuda!7

El empoderamiento (traduccin antropolgica del concepto trascendencia del existencialismo) produce lucha por el reconocimiento. Esta lucha no es pacifica. La lucha es por el reconocimiento. Es como en Hegel, la lucha es de vida o muerte. No es exageracin dialctica. Lo saben las mujeres vctimas de femicidio. Una mujer que decide proyectarse socialmente o polticamente, independizarse, realizarse como mujer individual, en grupos a travs de la propia identidad tnica, revivir los insultos de la sociedad que la obliga a mantenerse en la inmanencia. La loca, la soberbia, o la puta; ste ltimo, lugar reservadsimos que los hombres nosotros los hambres-, le damos a la mujer cuando le es permitida ser publica. Simone de Beauvoir es una mujer liberal que crea en la igualdad. Una liberal hegeliana que pensaba que algn da existira el reconocimiento recproco entre iguales. Es decir la sntesis
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Letra de una cancin de un popular cantante: Cacho Castaa. Diputado Chileno Felipe Ward sobre la militante estudiantil Camila Vallejo. (Ver apndice, Imagen 1, pag 12) 7 Pancarta exhibida por ciudadanos que apoyaban el reclamo patronal durante el conflicto del 2008 en Argentina. (Ver apndice, Imagen 2, pag 12.)

dialctica de la igualdad y la diferencia. Por eso, Simone de Beauvoir no cree en la supuesta igualdad que los hombres obsequian a la mujer como diferente:
A lo sumo, se consenta en conceder al otro sexo la igualdad en la diferencia. Esta frmula, que ha hecho fortuna, es muy significativa: es exactamente la que utilizan a propsito de los negros de Norteamrica las leyes Jim Crow. Ahora bien, esta segregacin supuestamente igualitaria no ha servido ms que para introducir las discriminaciones ms extremadas. Esta coincidencia no tiene nada de casual; ya se trate de una raza, de una casta, de una clase, de un sexo, reducidos a una situacin de inferioridad, los procesos de justificacin son los mismos. El eterno femenino es homlogo del alma negra y del carcter judo. (Simone de Beauvoir, 2011:25)

Las denominadas leyes Jim Crow8 en EEUU se implementaron para separar a negros y blancos. Como los blancos del norte haban ganado la guerra (con los negros del sur), el sur instituy un marco jurdico para separar a los negros y los blancos. No hay problema negro, sino problema blanco. Simone de Beauvoir traslada esta lgica de la conciencia racista del blanco en EEUU para construir la alteridad de esta otra servidumbre que es la mujer dependiente. Esta ultima cita nos mete de lleno a la ultima parte de este trabajo. 4- Escucha blanca! - advertencia de Simone de Beauvoir El viaje de Simone de Beauvoir por los Estados Unidos en 1947 produjo una gran conmocin en la joven filsofa. EEUU le demostr un tipo de dominacin institucionalizada que la llev, aos despus, a categorizar a la mujer como la otra del hombre. EEUU y el racismo legal norteamericano (en especial, en el sur de EEUU) haba interiorizado al negro desde una compleja superestructura jurdica. El negro era lo otro del blanco. En An American Dilema9 Simone de Beauvoir encuentra una fuente emprica en la categorizacin de un otro como construccin social del otro inferior. No se nace mujer negra sirvienta, se llega a serlo. Esta otra que En el segundo sexo, se llega a serlo, en EEUU, lo otro del blanco; la otra del otro negro, y de la otra del otro blanco tambin se llega a serlo. Este mundo negro fue creado por el mundo del blanco. De esta matriz racista, es donde es entiende el conflicto entre feminismo blanco y feminismo negro. De ah, encontramos en Simone de Beauvoir a la otra de la otra.
Se dice Los negros son sucios. Esto trasluce la ambivalencia de las opiniones de los sudistas con respecto a los negros, pero comen sin remilgos los alimentos que sus manos han preparado; les confan a sus hijos, el cuidado de sus casas (Simone de Beauvoir, 1999: 250) (ver apndice, imagen 5, pag 14)

El economista sueco Gunnar Myrdal (1898-1987), fue encargado de una investigacin sobre la situacin de los negros en EEUU. Myrdal llega a conclusiones ms que significativas. No es casual que Simone de Beauvoir dedicara todo el 3 de abril de Amrica da a da el capitulo ms largo de toda la obra, para analizar la situacin racial estadounidense. All Simone de Beauvoir establece conceptos que en El segundo sexo sern centrales para el
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Ver apndice, Imagen 3, pag 13. Ver apndice, Imagen 4, pag 13

anlisis de las mujeres como otras. En Amrica da da da, Simone de Beauvoir anticipa mucho de lo que despus desarrollar en El segundo sexo:
El problema de los negros, dice Myrdal, es en primer lugar, un problema de los blancos. Para comprenderlo hay que partir de ah. Fueron los blancos quienes introdujeron en Amrica a los esclavos negros (alrededor de 400.000 antes de 1802, cuando el trafico era legal, y ms o menos la misma cantidad de manera ilegal entre 1808 y 1808). Fueron los blancos quienes lucharon entre ellos para decidir si mantenan o abolan la esclavitud; hoy da, los negros alcanzan los trece millones, pero solo poseen una nfima parcela de la riqueza econmica del pas y casi o tienen ninguna influencia poltica; los blancos les asignan espacio que ocupan: su modo de vida es una consecuencia inevitable de esa situacin creada por la mayora blanca. (Simone de Beauvoir, 1999: 247)10

La situacin del negro en EEUU es similar a la de la mujer en la sociedad patriarcal. De hecho, Simone de Beauvoir denomina a la economa del sur de EEUU como patriarcal11. Un buen negro, una buena mujer es aquel o aquella que no sale del rol que la sociedad le ha impuesta. Una mujer buena es siempre una mujer que queda en la inmanencia y deja su autonoma en relacin directa a la trascendencia de su seor. Simone de Beauvoir, en Amrica da a da, encuentra tpicos racistas en la sociedad norteamericana que vinculan directamente con el estereotipo que dos aos despus desarrollar en El segundo sexo:
Los negros son incultos Los negros son sucios. Son perezosos, mentirosos, ladrones... Todas las mujeres negras son lbricas Esa gente vive mejor que nosotros (Simone de Beauvoir, 1999: 244- 260)

La sociedad racista ha hecho al negro inculto, sucio, perezoso, mentiroso, ladrn y dems estereotipos. Simone de Beauvoir da el mismo ejemplo para rebatir esas acusaciones citando a Bernard Shaw:
La altanera nacin americana... obliga al negro a limpiarle los zapatos y demuestra en seguida su inferioridad fsica y mental mediante el hecho mismo de que es un limpiabotas. (Simone de Beauvoir, 1999: 252, y 2011 :26)

El problema de las mujeres es un problema de los hombres. El problema de las mujeres negras es un problema, tambin, de los hombres negros, blancos, y un problema de las mujeres blancas. Esto que Simone de Beauvoir supo captar en An American es lo que bell hooks denunciar tiempo despus:
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El anlisis del da 3 de abril que figura en Amrica da a da es riqusimo en relacin al anlisis del racismo estructural de la sociedad blanca norteamericana. Hemos citado un parrafo extenso por el motivo que sintetiza el concepto del capitulo en general. Por una cuestin lgica, este trabajo solo insina la influencia de la situacin de los negros y negras en Estados Unidos en la conformacin conceptual de la relacin dialctica entre hombre/mujer en El segundo sexo. El libro est dedicado a Richard Wirht, el escritor negro y Ellen, mujer blanca y pareja de Richard. Ambos amigos de Simone y de Sartre, y acompaaron a nuestra filsofa por los lugares ms significativos de EEUU. 11 Pero la inmensa mayora de los recolectores de algodn son negros y el rgimen al que todos estn sometidos es herencia directa de rgimen esclavista. Extraa paradoja y escandalosa para la propia Amrica, esta supervivencia de una economa patriarcal en la sociedad capitalista moderna. (Simone de Beauvoir, 1999: 222)

La mujeres negras sin un otro institucionalizado al que puedan discriminar, explotar u oprimir tienen una expectativa vivida que reta directamente la estructura social de la clase dominante racista, clasista y sexista. (bell hooks, 2004: 49)

Llegamos a la crtica del feminismo blanco por parte del feminismo negro.12 5- El Dilema americano o la conciencia desventurada del feminismo blanco EEUU tiene ideales liberales de los ms altos. El An American Dilema, o mejor dicho, el dilema del feminismo blanco que bell hooks interpela desde el feminismo negro, hay que entenderlo en relacin directa con lo que Simone de Beauvoir observ en el ao 194713. No sabemos, no tenemos fuentes de las influencias de Myrdal para describir la relacin blanco / negro en An American Dilema; pero si sabemos que Simone de Beauvoir tenia bien presente la dialctica de la autoconciencia de la Fenomenologa de Hegel. El ideal abstracto, nobilsimo del feminismo blanco, pero desdoblado en un particular msero frente al silenciamiento de las mujeres negras, es caracterstico de aquello que Hegel denomin conciencia desventurada.
Esta conciencia desventurada, desdoblada en s misma, debe ser, por tanto, necesariamente, puesto que esta contradiccin de su esencia es para s una sola conciencia, tener siempre una conciencia tambin la otra, por donde se ve expulsada de un modo inmediato de cada una, cuando cree haber llegado el triunfo y a la quietud de la unidad (Hegel, 2007: 128)

Solo se sostiene la majestuosidad del alma bella expulsando al particular, es decir, desdoblando la conciencia y silenciando lo concreto. Y es ah donde la denuncia de bell hoks tiene sentido.
Las mujeres blancas que dominan el discurso feminista, que en su mayora crean y articulan la teora feminista, muestran poca o ninguna comprensin de la supremaca blanca como poltica racial, del impacto psicolgico de la clase y del estatus poltico en un estado racista, sexista y capitalista. (bell hooks, 2004: 36)
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Existen infinidad de intelectuales, acadmicos y dems estudiosos de lo que no se dijo que han hecho escuela en encontrar silencios que slo ellos oyen. No vamos a caer en esos tpicos tipo: Marx no habl de..., o Sartre no vio..., o Simone de Beauvoir no dijo nade de.... No nos interesa caer en esos facilismo. Hay que interpretar a los grandes filsofos con lo que dejan en relacin a su contexto, y no con lo que no dijeron en relacin a nuestra realidad. 13 Los negros se apelotonan humildemente en los asientos del fondo, tratan de pasar desapercibidos. En plena tarde, entre el calor y los baches que se dejan sentir con ms rudeza en la parte de atrs, una mujer encinta se desmaya; su cabeza inerte golpea contra el cristal e cada brinco, omos la voz sarcstica y escandalizada de una college-girl que grita: La negra est loca!. El conductor para el autobs y va a ver qu pasa; solo es una negra desmayada, y todo el mundo suelta risitas sarcsticas zarandean un poco a la enferma, la despiertan y el autobs arranca de nuevo; no nos atrevemos a dejarle nuestro asiento delantero, todo el autocar se opondra a ella y sera la vctima de la indignacin general. El autobs sigue su camino, la joven sigue sufriendo, y cuando paramos en la ciudad, pierde otra vez el conocimiento; la gente va a beberse una Coca-Cola sin ocuparse de ella; solo una vieja americana se acerca con N. y conmigo para tratar de socorrerla. Nos da las gracias, pero parece inquieta y se va a toda prisa sin aceptar que le ayudemos ms: la mirada de los blancos le hace sentirse culpable y tiene miedo. (Simone de Beauvoir, 1999: 243)

Insistir en la crtica al patriarcalismo universal, es ocultar esa realidad que muchas feministas liberales no queran ver: el racismo. Son las mujeres negras, las otra de las otras de El segundo sexo o de La mstica de la feminidad, las que limpian sus casas, las que cuidan a sus hijos e hijas: es decir, las que a costa de mantenerse en la inmanencia, la blancas pueden proyectar su teora feminista.14 Simone de Beauvoir fue sincera en sus pretensiones representativas.15 Ella no poda hablar por las mujeres negras. En todo caso denunciar la injusticia y...
Y todos los blancos que no tienen valor para desear la fraternidad tratan de negar ese desgarro en el seno de su propia ciudad, tratan de negar Harlem, de olvidarlo; no es una amenaza futura, es una herida actual; una ciudad maldita, la ciudad donde ellos estn malditos; tienen miedo de tropezarse con ellos mismos al doblar la esquina. Y como yo soy blanca, piense lo que piense, diga o haga, esa maldicin tambin es para mi. No me atrevo a sonrer a los nios de las plazoletas, siento que no tengo derecho a vagar por calles donde el color de mis ojos significa injusticia, arrogancia y odio. (Simone de Beauvoir, 1999: 43)

Simone de Beauvoir no puede hablar por las mujeres negras. Solo puede alertar, advertir sobre el racismo y alertar al feminismo blanco y elucubrar. Como feminista blanca me apodero del libro de una feminista negra y lo convierto en un medio para curar a las feministas blancas. Aprovchenlo. Hemos denigrado16 el feminismo de Simone de Beauvoir, es decir, lo hemos oscurecido. Hemos buscado la otra de la otra de El segundo sexo. fin

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La crtica de bell hooks se centra en la crtica a la obra de Betty Friedan La mstica de la feminidad. El primer captulo comienza as: Cada mujer de los barrios residenciales luchaba con l a solas. Cuando hacia las camas, la compra, ajustaba la funda de los muebles, coma samdwiches de crema de cchate con sus hijos y se acostaba junto a su marido por las noches, le daba miedo hacer, incluso hacerse a si misma, la pregunta nunca propunciada: Es todo esto? (Betty Friedan, 2009: 51) 15 Ver apndice, Imagen 6, pag 14 16 Hemos decidido utilizar el adjetivo denigrar porque es de uso comn utilizar como insulto sin saber su real significado. Esta idea la saqu de Nancy Fraser , que segn comenta en Redistribucin y reconocimiento, un alumno la alertara del mal uso del adjetivo denigrar. Fraser not que estaba haciendo lo que ella denunciaba sobre el racismo.

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Bibliografia bell hooks (2004) Mujeres negras. Dar forma a la teora feminista. Otras inapropiables. Feminismos desde las fronteras. Traficantes de Sueos, Madrid. Bidaseca, Karina (2010) Perturbando el texto colonial. Editorial SB, Ciudad de Buenos Aires. Bidaseca, Karina y Vsquez Laba, Vanesa (Comps.) (2011), Feminismo y poscolialidad. Descolonizando el feminismo desde y en Amrica Latina, Ediciones Godot, Buenos Aires. De Beauvoir, Simone (1999), Amrica da a da, Mondadori, Barcelona. De Beauvoir, Simone, (2011) El segundo Sexo. DEBOLSILLO, Mxico
Hegel Georg W. F (2007), Fenomenologa del espritu. Fondo de Cultura Econmica. Argentina

Feinmann, Jos Pablo (2008), La filosofa y el barro de la historia. Planeta. Argentina Lpez Pardina, Teresa (2007). El feminismo existencialista de Simone de Beauvoir, en Teora feminista: de la ilustracin a la globalizacin. De la Ilustracin al segundo sexo I. Madrid, Minerva ediciones, (pp. 333-363). Myrdal, Grunar, (1944), An American Dilemma. The Negro Problem an Modern Democracy. H. B. P. New York. (disponible en: http://archive.org/stream/AmericanDilemmaTheNegroProblemAndModernDemocracy/Ameri canDelemmaVersion2#page/n0/mode/2up Sartre, Jean-Paul (2004). El ser y la nada. BIBLIOTECA DE LOS GRANDES PENSADORES. Barcelona. Spivak, Gayatri (1988) Puede el subalterno hablar?, en Revista Orbis Tertuis, Ao 6, N 6. Traduccin Jos Amcola.

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Apndice fotogrfico Imagen 1:

Twitt de un diputado chileno sobre Camila Vallejo. Imagen tomada de http://www.biobiochile.cl/2012/04/08/diputado-ward-llama-miss-comunismo-a-camila-vallejo-entwitter.shtml

Imagen 2:

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Imagen exibida por manifestantes que apoyaban el reclamo patronal agropecuario en 2008. Imagen tomada de: http://4.bp.blogspot.com/__qfWjHH3Fc/S9HTA8Add5I/AAAAAAAADrM/JOfVmAw97wM/s1600/Andate+conchuda.jpg

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Imagen 3

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Nio negro bebiendo agua de un bebedero para negros (1938). Poltica producto de las denominadas leyes JimCrow. Sostiene Beauvoir en el diario de viaje a EEUU, que este sistema de segregacin racial es inconsistente econmicamente a largo plazo. Sostener dos hospitales, dos sistemas de transportes, dos escuelas, dos restaurantes, no se sostiene en el tiempo. (Imagen tomada de http://es.wikipedia.org/wiki/Jim_Crow)

Imagen 4:

Portada de la obra que influyera en Simone de Beauvoir a la construccin de la otra como inferior al sujeto universal hombre.

Imagen 5 :

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Imagen de la excelente pelcula The help titulada en argentina Vidas Cruzadas. Pelcula ganadora del Oscar en 2011. Las protagonistas son Viola Davis (sirvienta negra), Emma Stone (periodista blanca) y Bryce Dallas Howard (joven racista del sur de EEUU, con fuerte influencia poltica.) Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/The_Help . Imagen tomada de: http://www.cinemania.co.cr/cinefilo/viewtopic.php? t=3072

Imagen 6:

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Ellen Wright, Simone de Beauvoir y Richard Wright, 1947, Nueva York. Imagen tomada de http://thisrecording.com/today/2011/12/28/in-which-we-prefer-to-be-simone-de-beauvoir.html

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