Está en la página 1de 2

Dios no se mete en poltica

Por Fernando Mires - Columnista - 14/10/2012

Los polticos tienen la mala costumbre de involucrar el nombre de Dios en sus xitos o fracasos lo que no debe extraar, pues la poltica est sometida a contingencias e imprevisiones. Y donde la certeza no reina deseamos una mano divina que nos gue. Ah, y slo ah, es cuando tantos se acuerdan de Dios y le piden su gracia, compensacin de humanas debilidades. Pero Dios no interviene fuera de nosotros y al parecer tiene buenas razones. Una de ellas es que si hay Dios, l nos regal la libertad de decidir, libertad imposible sin el uso de su otro gran obsequio: el pensamiento. Porque si no nos hubieran regalado el pensamiento, no podramos decidir nada, como nada deciden otras existencias del universo. O en trminos ms rigurosos: no slo existimos, adems somos. Y el ser slo puede ser siendo en el tiempo. Para decirlo de modo casi agustino, en el tiempo hay mltiples dimensiones entre las cuales vislumbramos slo a dos. La del tiempo eterno que no nos pertenece, y la del tiempo finito de la lgica que sigue a Cronos y por eso es crono-lgica, y por lo mismo, un tiempo que slo puede ser medido en modesta escala humana. Por lo tanto, es un tiempo imperfecto. Es el tiempo del reino de este mundo: un mundo entre infinitos que lo circundan. A ese mundo pertenece la vida poltica. Desde la perspectiva religiosa, en cambio, muchos han sido asaltados por la pregunta: Cmo Dios, si es misericordioso, pudo haber permitido tantas maldades, entre ellas el Holocausto y el Gulag? La respuesta es: No, no fue Dios quien permiti esas maldades. Esas maldades fueron permitidas y realizadas por los humanos, no por Dios. Pero, no fuimos hechos a imagen y semejanza de Dios? preguntarn los dogmticos. La respuesta teo-lgica dice: la imagen y semejanza se expresan a travs de la presencia de Dios, no de su ausencia. Luego, el ser humano es libre de decidir vivir con la presencia o con la ausencia de Dios. Libre de elegir entre el mal y el bien. O entre la vida y la muerte. En consecuencia, no lo que sucede, sino lo que decidimos es el atributo del ser. Nuestra libertad de elegir, ya lo saban los griegos, es tambin la libertad de ser. Esa libertad nos la dio la Creacin. Gracias a esa libertad podemos asumir en toda su radicalidad el dilema hamletiano: Ser o no ser. Ser en la vida o ser en la muerte. Ser en Dios o ser en contra de Dios. De ah que cuando Jess dijo, mi reino no es de este mundo, no dijo que este mundo no deba ser vivido. Dijo simplemente que este mundo debe orientarse por y hacia el mundo de Dios. Imperativo que a su vez podemos entender de dos modos diferentes. Uno, en sentido literal como hicieron los esenios judos y despus las ordenes penitentes del cristianismo abandonando la vida en la propia vida. La otra posibilidad, la dinmica, es luchar en este mundo en contra de todo lo que se opone al de Dios (que es el del pensamiento que lleva al espritu). Esto es, luchar por la verdad en contra de la mentira, por lo naciente en contra de lo muriente, por el amor en contra del odio. As lo entendi San Pablo cuando afirm que El Katechon es la fuerza que nos sostiene (detiene) y permite luchar en contra de la muerte (el Mal). Por lo dems, eso es lo que hacemos todos los das. En cada minuto luchamos en contra del mal y de su madre, la muerte. Si corto la rama de ese rbol, lucho por la luz en contra de la oscuridad. Si limpio el suelo, lucho en contra de la suciedad (impureza). Si como ese pan, opto por la subsistencia. Ms an: en cada partcula elemental tiene lugar una lucha sin cuartel entre la vida y la muerte. O lo que es casi igual: entre el bien y el mal. Lo mismo ocurre en la escena poltica. All tambin, como en toda actividad humana, se encuentran presentes las fuerzas de la vida y las de la muerte. Y a veces vence la muerte. El cumplimiento de la Ley religiosa no es un fin en s, sino un medio para facilitar el encuentro del ser con el Ser. Max Weber lo entendi muy bien cuando afirm en su Poltica como Profesin que con el Sermn de la Montaa no podemos hacer poltica. Pero tampoco, agrego yo, podemos hacer poltica olvidando los mandatos legados por las religiones. Esos no son, por cierto, polticos; y menos que religiosos, son morales. Pues, para decirlo de nuevo con Weber: la poltica no es la moral, pero sin moral no hay poltica. Los fundamentos de la poltica es lo que quiso decir Weber no son polticos. Mas, si la poltica no es religin, naci en un universo religioso. De ah result inevitable que hacia el espacio de la poltica fueran transferidas nociones religiosas, o lo que es igual, que la vida poltica fuera vivida en algunas naciones como una verdadera religin. No estoy hablando del Islam. Me refiero a naciones occidentales en las cuales pueblos en condicin pre-poltica (brbaros, segn los griegos) han credo encontrar en polticos alucinados por misiones ultraterrestres, la imagen de profetas redentores quienes invocando el nombre de Dios ofrecen el cielo sobre la tierra. Derribar (derrocar, derrotar) los falsos dolos, bajo esas circunstancias, ms que una tarea religiosa, es una obligacin poltica. P.S. En las elecciones que tuvieron lugar en Venezuela el 7.10.2012 los candidatos se refirieron de modo indebido a Dios. Capriles dijo que el tiempo de Dios es perfecto y que todava no ha llegado ese tiempo. Chvez dijo que haba vencido "gracias a Dios".

Muy estimado Capriles: el tiempo de la poltica no es el tiempo de Dios. La poltica pertenece a los humanos. Si el tiempo de la poltica fuera perfecto, se terminara para siempre la poltica. La poltica, para que sea poltica, debe ser siempre imperfecta (es decir, humana). Presidente Chvez: usted no gan gracias a Dios, sino gracias a quienes por razones no siempre explicables votaron por usted. Dios, aunque a usted no lo crea, no es chavista. Si as fuera, Dios no sera Dios.