La verdad de la sexualidad humana en el plan de Dios: Lneas para una "teologa del cuerpo"

Livio Melina El don Eucarstico de Cristo Antes de reflexionar sobre la diferencia sexual y su significado en el lenguaje del cuerpo, es necesario detenerse a meditar sobre el ncleo teolgicamente ms denso de la teologa del cuerpo: la institucin de la Eucarista por Jess, que, obviamente, no hace una referencia directa a la dimensin sexual, sino que ofrece el sentido ltimo de la corporeidad humana, que precede y funda tambin el aspecto ms especfico. De hecho, en l se realiza el amor esponsal de Cristo, que por la Iglesia su esposa se entrega, se da, convirtindose en su alimento (cf. Ef 5, 21 33). De este "gran misterio", que culmina en la Eucarista, el amor conyugal entre un hombre y una mujer est llamado a ser participacin y signo visible en el mundo. Por tanto, Jess, en el momento supremo de su vida y de su misin ha pronunciado las palabras, que revelan el sentido ltimo del cuerpo: Tomad y comed (todos) esto es mi cuerpo (que se da) (por vosotros, por ti). (Haced esto en memoria ma). Estas palabras, unidas a las que Jess pronuncia sobre el cliz, expresan el don total de s mismo en el alimento eucarstico y en el sacrificio de la Cruz. 1 Toda la vida terrena de Jess ha sido un darse a s mismo a los dems a travs de su cuerpo, para que los hombres, vindolo, tocndolo, escuchndolo pudiesen encontrar a Dios (cf. I Jn 1). En l, de hecho, habita corporalmente toda la plenitud de la "divinidad" (Col 2, 9). Al mismo tiempo, es a travs de la ofrenda de su propio cuerpo de carne que Jess cumple la voluntad del Padre (Hebreos 10, 10). El acto sacerdotal y redentor de Cristo se realiza precisamente a travs del don de su propio cuerpo para la salvacin de sus hermanos. En la persona del Hijo, el cuerpo eucarsticamente donado, es, por tanto, inseparablemente y simultneamente la expresin del "don de s" para la vida del mundo (cf. Jn 6, 51) y realizacin de la voluntad del Padre. Y as tambin debera ser para el cristiano. San Pablo, de hecho, saca de aquella entrega de Cristo, la consecuencia: "Os exhorto, hermanos, por las misericordia de Dios, a ofrecer vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, y este es vuestro culto espiritual" (Rm 12, 1). El cuerpo expresa la persona en las condiciones concretas de su existencia: l es hecho don por el don de uno mismo y por el culto a Dios. En el don del cuerpo se realiza el don de la persona.

1. La diferencia sexual y el don del cuerpo

A la luz de esta hermenutica del don, que tiene su quicio teolgico en la Eucarista, debemos ahora considerar el significado de la diferencia sexual. La corporeidad humana est de hecho esencialmente marcada por la sexualidad, de tal modo que los seres humanos existen slo en el modo de ser masculino o en el modo de ser femenino. La connotacin sexual no es un mero elemento accidental de la persona, sino que la sexualidad constituye una dimensin decisiva de la persona para explicarle a la misma persona su naturaleza y su ser hecho a imagen y semejanza de Dios.2

La diferencia sexual
La diferencia entre los sexos revela sobre todo el lmite y la dependencia constitutiva de toda persona. Cada ser humano realiza slo en parte la humanidad, y tiene siempre ante s la otra versin y en algn modo inaccesible. En su carne cada persona experimenta, por tanto, un ser incompleto, un lmite, un vaco. Ante el mundo de la naturaleza el hombre se siente slo, pues percibe la imposibilidad de colmar su propio lmite con las cosas y la necesidad de alguien con quien entrar en relacin. Juan Pablo II, al
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Cf D. BIJU-DUVAL, LEncyclique Humanae vitae comme signe de contradiction, in "Lumen Gentium" 153 (1993), 1-18. Veanse a este proposito las reflexiones teolgicas sobre Mulieris dignitatem, n. 7 de A. SCOLA, Uomo- donna unit dei due, en el "LOsservatore Romano" del 8 oct. 1988, pp. 1-6.

comentar las primeras pginas del libro del Gnesis, habla de la experiencia de "soledad originaria" del ser humano. Esta dimensin de contingencia creatural reclama la dependencia de Dios y, al mismo tiempo, la necesidad de establecer una relacin con la otra persona del sexo opuesto, por la cual se siente misteriosamente atrada. La diferencia sexual habla, de hecho, al mismo tiempo de, atraccin y complementariedad. De frente a la persona del otro sexo, el hombre descubre con asombro que la diferencia tambin es un bien: es promesa de una plenitud en la relacin. La soledad se revela as como expectativa de comunin. "El hombre no puede existir slo (cf. Gn 2, 18), puede existir nicamente como "unidad de dos", y por lo tanto en relacin a otra persona humana"3. La sexualidad, inscrita en el cuerpo, se manifiesta como una invitacin a una reciprocidad en la comunin. Esta tiene como presupuestos o requisitos previos la identidad y la diferencia. Identidad en la humanidad comn y en la dignidad personal, pero tambin en la ineliminable diferencia. La alteridad del hombre y la mujer, signo de su limitacin de criatura, es en realidad el fundamento de una reciprocidad. La especfica constitucin sexual de cada uno le indica, por lo tanto, la forma del don a la cual l est llamado. Precisamente y slo en su diferencia sexual, el hombre y la mujer se descubren que estn destinados a la unidad con la otra persona. La sexualidad es la posibilidad de la comunin. La sexualidad no confunde o disuelve las dos identidades personales, sino que las orienta a la apertura, a la comunin, a la salida de s mismo por y para una relacin que enriquece a ambos. La sexualidad, por lo tanto, revela a la persona algo esencial para ella: que la persona no existe para la soledad, sino para el encuentro y la comunin. Al mismo tiempo, la dimensin personal de la sexualidad requiere que ella expresa un autntico don de s en la comunin recproca. Ahora podemos entender qu significa la expresin usada por el Papa en su catequesis para indicar la verdad de la sexualidad humana en el plan de Dios Creador: l habla del significado esponsal del cuerpo. La persona humana, como criatura de Dios, querida por Dios por amor, es un ser que est siendo donado a s mismo, y, al mismo tiempo, llamado el don de s mismo. "El hombre, que es la nica criatura en la tierra que Dios ha amado por s misma, no puede encontrarse plenamente a s mismo sino es en el don sincero de s mismo"4. Esta vocacin a la entrega sincera de s involucra y envuelve a la persona en su totalidad: cuerpo y alma. En el cuerpo donado se testimonia de esta verdad originaria y en l se expresa. En este sentido, Juan Pablo II dice que el cuerpo es el "sacramento primordial" de la creacin5: testimonio del don que es la creacin y llamada al don de s. El cuerpo es llamada al amor como don de s: esto es lo que quiere decir la expresin "significado esponsal del cuerpo". Ms all de la dimensin puramente fsica de la sexualidad, la verdad plena de la sexualidad es el don de las personas. El lenguaje del cuerpo no es por lo tanto arbitrario: l tiene su criterio objetivo de verdad. El lenguaje del cuerpo es (debe ser) el lenguaje del don de las personas. Slo entonces es verdadero, de lo contrario es mentira. Si nos preguntamos ahora la razn ltima de esta realidad de la persona como don, debemos ir al origen de cada uno de nosotros. Al origen, "en el Principio", en aquel origen que no es slo un pasado, sino que permanece, est el acto creativo de Dios: en el principio est Dios que me crea. Y este acto, en su esencia es un acto de amor libre y gratuito. Nosotros, por tanto, estamos "hechos para el don", porque venimos de un don, porque somos creados a imagen y semejanza del este Dios Amor. Queridos por amor nosotros nos realizamos en el amor, en el don de nosotros mismos: este es el tejido profundo de nuestro ser, escrito tambin en nuestro cuerpo. El amor humano entre hombre y mujer es por tanto sacramento (signo visible) del Amor divino.

Dimensin genital de la sexualidad

La genitalidad es por tanto la caracterstica sensible de la sexualidad, y de las dos versiones, masculina y femenina, de la persona humana. La genitalidad no agota la sexualidad, que es una dimensin de toda la persona, sino que est en el fundamento mismo de la diferencia y hace posible el ejercicio de la
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JUAN PABLO II, Mulieris Dignitatem, n.7. Gaudium et spes, n. 24. JUAN PABLO , Catequesisi sobre el amor Humano, XIX.

comunin esponsal. El orden en que han sido aqu presentadas las diversas dimensiones de la sexualidad es de naturaleza axiolgica: expresa la jerarqua de valores, que debe articularse armnicamente la complejidad de sus componentes. En primer lugar est el valor de la persona, y luego el de su corporeidad, que es la realizacin visible de la persona, despus el de la sexualidad, en el que se revela la llamada a una reciprocidad, por ltimo el de la genitalidad, que traduce en la forma especfica de la reciprocidad conyugal la reciprocidad sexual. La primaca de la persona implica que las dimensiones inferiores en tanto son vlidas en cuanto expresan la dignidad de la persona, y su vocacin original a la comunin. Por otro lado, esta dignidad y esta vocacin se realizan no "a pesar de" el cuerpo, la sexualidad y la genitalidad, sino precisamente a travs de ellas.

2. El amor conyugal y la fecundidad

Nos detenemos ahora sobre aquella forma nica y singular de relacin que es el amor esponsal. La persona, en su corporeidad, est llamada a vivir y realizar una multiplicidad de relaciones personales: relaciones de amistad, de parentesco, de filiacin, de paternidad y maternidad, de cooperacin. Todas estas relaciones testimonian la riqueza de las relaciones a las que la persona est llamada; todas ests relaciones se manifiestan siempre, en forma ms o menos intensa y con gestos diversos, a travs de la mediacin del cuerpo. Sin embargo, es en la forma especfica del amor esponsal que est envuelto el ejercicio de la sexualidad genital. Este tipo de relacin esponsal conlleva una serie de caractersticas. Debe ser ante todo un encuentro a nivel de personas. El cuerpo est penetrado por la persona y el encuentro en los cuerpos est llamado a ser "sacramento" del encuentro de las personas. La "primaca de lo personal" en el encuentro implica que slo cuando hay un compromiso definitivo y pblico al nivel de personas, el gesto de la donacin en el cuerpo es verdadero. La recproca entrega y compromiso definitivo y pblico de la propia corporeidad expresa de hecho una dedicacin personal definitiva, una entrega o donacin de s total y la aceptacin y acogida del otro. La dedicacin de la persona debe ser por tanto libre y exclusiva: slo en la libertad se puede ser un don y slo en el compromiso total y definitivo es que el don es sincero, en el nivel de las personas. La expresin genital no puede permanecer limitar o confinada al cuerpo, privado de su significado de don de la persona. As ella no es ni despreciada, ni idolatrada como un valor en s mismo absoluto. Una breve indicacin sobre el tema del placer conectado con la expresin fsica de la sexualidad. Hay dos clases de placeres, los placeres derivados de satisfacer una necesidad (p.e.: el hambre, la sed con la comida y la bebida) y los placeres que nacen de la apreciacin y logro del valor de un objeto en s mismo. Los primeros estn ms relacionados con la esfera de la corporeidad, referimos el objeto a nosotros mismos y a nuestras necesidades fsicas; mientras que los segundos, de naturaleza espiritual, nos hacen salir de nosotros mismos para abrirnos con admiracin desinteresadamente al valor que el otro tiene por s mismo (la belleza, el conocimiento de la verdad, el amor a una persona). Los placeres que nacen de nuestras necesidades satisfechas no ciertamente despreciados, pero no pueden convertirse en la regla cuando estn en juego las relaciones interpersonales. En particular, en la sexualidad conyugal, el placer fsico est llamado a integrarse en la donacin a la persona y a subordinarse a esa donacin interpersonal. El placer sexual va acogido con gratitud, pero no puede llegar a ser el criterio de un acto humano, que debe expresar el amor esponsal. Pero cul es el significado pleno de la comunin esponsal entre dos personas? Cul es la finalidad intrnsecamente conectada con la expresin corprea y genital del amor conyugal entre un hombre y una mujer? Es la fecundidad de su amor, amor esponsal que va ms all de s mismo y se expresa normalmente en la generacin. La sexualidad expresada en el nivel genital est intrnsecamente finalizada y destinada a la comunicacin de la vida, a la generacin de una nueva vida. El cumplimiento de la sexualidad conyugal es el hijo, que nace de la donacin no slo fsica, sino tambin espiritual de los esposos. La generacin de un nio no es simplemente la consecuencia de un acto fsico: ella es autntico "pro-creacin" responsable si nace de un acto humano de amor interpersonal y si se contina en la tarea educativa. El hijo nace como "don del don", como don de la donacin mutua. La unidad en el amor siempre es fecunda y la fecundidad del cuerpo, que se abre en el encuentro sexual a la posibilidad de la procreacin, es el

signo de la fecundidad espiritual del encuentro de amor esponsal: "dos seres no son uno, y es cuando son uno que se convierte en tres "(M. Blondel). Entonces el nio es como el sacramento viviente del amor realizado: el signo visible de la realidad invisible del amor esponsal. Y, al mismo tiempo, el nio no es nunca "debido" es siempre una sorpresa, un don. El nacimiento del hijo no puede ser una produccin programada del ejemplar de una especie, sino la acogida de una persona nica e irrepetible. Cuando esto es as la persona viene acompaada por el estupor de un don que es gratuito y ms grande que los dos esposos: "He recibido un hijo de Dios", dice Eva (Gn 4, 1). La fecundidad, precisamente porque tiene como trmino a una persona humana, es reconocida como una bendicin del cielo: se da cuenta que el amor humano es parte de un plan ms grande y que es bendecido por Dios

Los significados del lenguaje del cuerpo en la sexualidad

Podemos ahora referir el discurso que estamos desarrollando, al plano del lenguaje del cuerpo. Cules son los significados del lenguaje del cuerpo, que es propio y especfico de la sexualidad y, en particular, de la genitalidad? Dijimos, en general, que estos significados se dan en la conciencia, pero no porque la conciencia los cree, sino porque ella los reconoce, sealados en el carcter simblico del cuerpo y de sus leyes biolgicas, en la dinmica del instinto, de la emocin y de la afectividad. Hay un lenguaje tpico de la sexualidad en la mirada, en la palabra, en el intercambio de dones, en el abrazo, en los gestos de las manos, en el beso. Sera interesante hacer en referencia a esto una fenomenologa y destacar los aspectos espontneos y pertenecientes a la estructura objetiva y aquellos condicionados de la cultura. Aqu nos debemos limitar a aquel lenguaje que conlleva la sexualidad genital en el acto que le propio: el acto sexual conyugal. Viene, sin embargo, revelado inmediatamente que el acto sexual, a diferencia de otros gestos del lenguaje del amor, no es un acto puramente expresivo: tiene una dinmica y una funcin natural, que le orienta y dirige al surgir de una nueva vida humana. El significado del acto conyugal no es simplemente aquel que la voluntad humana pretende darle: el mismo acto, precisamente en cuanto enraizado en la naturaleza corprea de las personas que lo realizan, posee una intrnseca orientacin a la procreacin. Por la ntima unidad de la persona, que es unidad de cuerpo y alma, la dimensin procreativa, no puede ser visto como una mera consecuencia en el nivel fisiolgico de la actividad sexual. La dimensin procreativa o fecunda, por el contrario "pertenece a la persona" (cf. Humanae vitae, n. 10) y define el significado pleno del acto sexual como un acto conyugal en el que las personas se donan una a la otra. Entonces, cules son los significados esenciales de este gesto, que se dan a reconocer en la conciencia, como elementos de su verdad originaria? No se trata de aspectos meramente fisiolgicos, sino de "significados", reconocidos a nivel personal. El primer significado, reconocido por la encclica Humanae Vitae, es el unitivo en el signo especfico de la unin sexual de los cuerpos e inscrito en el simbolismo de la unin de los cuerpos como signo de la unin de amor esponsal de las personas. Este es el criterio de la verdad en el lenguaje del acto sexual. De ah deriva la percepcin de valor moral y de los deberes: las personas estn llamadas a vivir el acto sexual como un acto que expresa la unidad de las personas: unidad total, definitiva y exclusiva, sancionado pblicamente, porque slo entonces la persona es afirmada por s misma, en la plenitud de sus dimensiones. Y slo as la unin de los cuerpos respeta la verdad de la imagen de Dios en la criatura humana, de la que la sexualidad es parte integrante. El segundo significado es el procreativo: est inscrito en la misma naturaleza del acto sexual, acto esponsal de unin en el amor de un hombre y una mujer la posibilidad de dar origen a una nueva vida. Esto expresa la necesaria generosidad del amor, que es siempre "diffusivum sui" (difusivo por mismo), es decir, amor abierto al don de otro, a una fecundidad ulterior. Para no esterilizarse en una autosatisfaccin egosta el amor debe aceptar y abrazar esta posible fecundidad, la apertura a un tercero. Esta aceptacin es reconocimiento de la dependencia de la naturaleza del amor y de su lgica de expansin, a la cual no pueden los esposos arbitrariamente oponer, sin destruir el mismo amor

esponsal. Pero sobre todo es colaboracin con Dios Creador. El trmino generacin, que procede del acto sexual, es de hecho una persona humana. Y slo Dios es en ltima instancia el que est en el origen de la llamada a la existencia de una persona humana, destinada a la vida eterna en la comunin de amor con l. As se pone de manifiesto que el acto sexual, los cnyuges se convierten en cooperadores con el amor de Dios Creador ( cf. Gaudium et spes, n. 50). Ellos estn llamados a ser no slo simples ejecutores, ni menos rbitros, sino verdaderamente "interpretes responsables" de la voluntad de Dios, de su plan. Puede abusar de esta confianza depositada, cuando no se rigen segn la verdad del amor conyugal y no consideran su obrar como sometido a un mandato de Dios. Viene ahora la pregunta es ticamente decisiva: qu relacin se establece entre estos dos significados? Su conexin es casual o tiene un valor intrnseco? En otras palabras, el hecho biolgico que pertenece al acto sexual y que consiste en que puede surgir una nueva vida humana es slo un hecho biolgico, o bien tiene su significado en relacin con el lenguaje de la sexualidad esponsal? A la luz de lo que hemos dicho anteriormente, podemos responder con certeza: no es un dato casual que el gesto sexual, que est llamado a expresar el amor interpersonal, sea tambin el gesto en el cual se ponen las condiciones para el surgir de una nueva vida. No es de hecho casual que precisamente cuando las dos personas hechas a imagen de Dios se convierten en "una sola carne", expresando su mismo ser llamado al amor, precisamente en ese gesto puedan tambin ser colaboradores de Dios, que llama a la vida una nueva persona. Humanae Vitae dice que esta conexin entre los dos significados es tan ntima que es inseparable. Por tanto, cuando se niega un significado, por eso mismo se niega tambin el otro en su plena verdad. En otras palabras, la unidad de las personas en el acto sexual se salvaguarda slo si la apertura a la vida es respetada, y, correlativamente, la procreacin es rectamente querida slo cuando es fruto de aquel acto que expresa la unidad en el cuerpo de las personas.

3. La redencin del amor humano en Cristo

Buscamos ahora profundizar nuestra mirada teolgica sobre la sexualidad y al mismo tiempo, hacerla ms realista en relacin con la condicin histrica de la debilidad del hombre y la mujer. Si leemos cuidadosamente el libro de Gnesis, vemos que la sexualidad y la genitalidad que caracterizan a la corporeidad humana entran plenamente en el designio de Dios Existe, pues, una bondad radical, originaria de la sexualidad. Incluso con respecto a la sexualidad y genitalidad, macho y hembra, "Dios vio que era muy bueno. El significado profundo de la sexualidad, como llamada a realzar la comunin de personas en la unin esponsal de los cuerpos, se puede comprender el nivel teolgico. Si la sexualidad forma parte de la imagen creatural, entonces precisamente en la esponsalidad, emerge no slo la memoria de provenir del don gratuito de Dios amor, sino tambin una analoga con la comunin de la vida trinitaria. En el don de s mismo y en la acogida recproca abierta a la vida, el hombre y la mujer estn llamados a reflejar la comunin de amor que hay en Dios. Entonces no es nada extrao o casual que slo en el gesto de la donacin de sus personas en el cuerpo, hayan sido puestas tambin las fuentes de la vida. Ellos cooperan en la obra de Dios Creador precisamente cuando expresan en el cuerpo su imagen (pro-creacin): don del don, don de la donacin. La vida que nace del amor humano es signo e imagen del amor divino. Dios ha querido que en el modo de surgir la vida de la unin esponsal haya una expresin anloga de su misterio de comunin del cual proviene toda criatura humana. Nuestra exposicin no estara completa ni teolgicamente, ni antropolgicamente (desde el punto de vista de la experiencia humana de la sexualidad) si no hablamos de la necesidad de la redencin que tiene el amor humano. Tambin el amor humano lleva consigo las seales de un desorden, consecuencia del pecado. El pecado es la ruptura de la alianza con Dios Creador, que causa la herida interior del hombre. Pretendiendo ser independiente o autnomo y rechazando recibir su ser y el cumplimiento de s mismo como un don proveniente de Dios, el hombre oscurece en s la imagen misma y pierde la capacidad de donarse y acoger al otro como un don. Es como un nio pequeo que crecido sin la certeza del amor de los padres, ya no tiene confianza en los dems y se vuelve violento, debido precisamente a que es inseguro. La tradicin de la Iglesia ha llamado a este

desorden profundo, que se encuentra en el corazn del hombre despus del pecado, con el nombre de concupiscencia. El deseo en vez de abrirse al otro, se pliega sobre s mismo. El resultado es una desarmona entre las diversas dimensiones de la persona, entre los deseos inferiores, los afectos y la voluntad, lo que hace que los dinamismo del instinto y de la afectividad no estn actualmente en una armona espontanea con la persona y su vocacin a la comunin interpersonal. Este orgullo y esta debilidad inclinan al mal, es decir, a una relacin con las otras personas que no las reconoce en su verdad y dignidad de personas. La otra persona ya no es un sujeto para entregarse y acoger, sino un objeto para apropiarse y as para satisfacer el instinto y el afecto egosta. La mirada se detiene en el cuerpo en sus caractersticas sexuales, para poseerlo y ya no va a la persona, de la que el cuerpo es signo. Por esto ahora se da la vergenza y el pudor, que es una forma espontanea de defensa de un bien precioso que se siente amenazado. Desde el "don de s mismo" al otro, se pasa al "uso del otro" para s y por el propio placer. La sexualidad, pasa fcilmente de la estructura de la comunin a ser la estructura de dominio (cf. Gn 3, 16). Se puede decir que el hombre pierde la capacidad espontnea de la donacin de s y de la acogida del otro, a travs del cuerpo. Se oscurece el significado nupcial o esponsal del cuerpo, que se vuelve opaco a la comunin de las personas. La tentacin, a la que la concupiscencia expone, es que la sexualidad se convierte en independiente o autnoma de la persona. Y, sin embargo, en Cristo se nos da la posibilidad de la redencin, de rencontrar la capacidad del don y de la acogida del don personal. Incluso el amor esponsal est llamado a rencontrarse a s mismo a travs de la insercin y la relacin con Cristo, a travs del don de la Gracia. La redencin del amor humano se realiza ante todo mediante la revelacin del amor de Dios en Cristo, como amor esponsal por su pueblo. Ya en el Antiguo Testamento, para describir su relacin de amor o predileccin por Israel, el Seor, Yahv, se identifica con el Esposo, que ama a su Esposa, incluso cuando ella es infiel (Os 2,16-3, 1). Dios ama a Israel con amor esponsal incluso en la infidelidad y en el adulterio del pueblo. Su compromiso es verdaderamente fiel ms all de cualquier capacidad de correspondencia del amor humano. Si Dios lo usa para describir su amor por su pueblo elegido, significa que el amor humano, aunque herido por el pecado que se manifiesta en la infidelidad, ha conservado su bondad, y su capacidad expresiva incluso despus del pecado. Pero debemos decir ms: el amor esponsal de Dios precede a la relacin esponsal humana y es el modelo de esta. La relacin esponsal humana es el reflejo del amor esponsal de Dios por la humanidad. Esto es an ms cierto cuando se aparece el Esposo, Cristo Jess (cf. Jn 3, 29, Mt 9, 15). l revela el cima del amor esponsal y de la fertilidad en la relacin esponsal con la Iglesia su Esposa (Ef. 5, 22 23): esta es la revelacin suprema del amor. En la encarnacin Cristo asumi un cuerpo y vive su vida en el cuerpo como un don esponsal a la humanidad. l es el Esposo, cuya voz alegra a los amigos, como Juan el Bautista, su presencia es una fiesta que hace imposible el ayuno. La cumbre de este don esponsal de Cristo a la humanidad se realiza en la Cruz, donde el cuerpo es entregado para la comunin de las personas, donde el Esposos consuma las bodas definitivas con la humanidad: l se da con fidelidad precisamente en el momento en que la esposa adltera lo rechaza y lleva a la muerte. De este modo revela un amor ms grande que cualquier rechazo, ms fiel que cualquier traicin, ms fuerte que cualquier pecado. Sobre la cruz Cristo, de su cuerpo entregado derramada "sangre y agua", smbolo de los sacramentos de los cuales nace la Iglesia, la Esposa. El amor del Esposo ya no tiene necesidad de la fidelidad previa de la Esposa, porque su don crea la misma fidelidad y el mismo amor de la Esposa. Un antiguo icono griego muestra a Cristo sobre la Cruz como " numphos," el Esposo. Y los Padres vean en el Cristo muerto en la cruz el nuevo Adn, de cuyo costado traspasado Dios saca la nueva Eva, la Iglesia, su Esposa.

El sacramento de la Nueva Alianza

He aqu, por tanto en Cristo no slo la plena revelacin del significado esponsal del cuerpo, a travs de la revelacin total del amor ("No hay amor ms grande que este: dar la vida por sus amigos." Juan 15, 13), pero sobre todo la posibilidad de participar en este amor, la posibilidad de la redencin del amor humano. Recibimos del Esposo crucificado el poder del Espritu para nuestra fidelidad.

De ah el estrechsimo nexo entre la Eucarista y el matrimonio que viene inserto en la teologa del cuerpo, de la que partimos y que ahora, casi al final de nuestra reflexin, podemos ver en la luz ms plena. La don de s mismo de Cristo, un don que es tambin al mismo tiempo acogida en s mismo de todos los hombres para llevarlos al Padre, es tan completo, tan absoluta como para poder refractarse de forma indefinida en la Eucarista. Participando en tal sacramento el cristiano consiente no slo en recibir el don de Cristo y a vivir de l, sino tambin a dejar integrar e envolver en este don todas las donaciones de s a los dems y todas sus acogidas de los otros. Todos sus gestos de amor toman ahora en sentido de la fuente del amor de Cristo hacia Padre y hacia la humanidad. As todos sus actos de amor se son arrastrados en la resurreccin. Haciendo resucitar a Cristo de entre los muertos, el Padre acogi su entrega total, pero tambin todos los actos de amor humano, que en la Eucarista se integran en el amor absoluto y total del Esposo por su Esposa. El Padre responde al don perfecto de la vida mortal del Hijo encarnado, con el don de una nueva vida y resucitada, en la cual vienen transformados todos los dones y todas las acogidas humanas asociadas en la Eucarista al don y a la acogida de Cristo. La capacidad esponsal de un don de s-total y fecundo, fiel y creativo de los esposos, rencuentra su fuente en la Cruz de Cristo, en su cuerpo de Esposo: "Tomad y comed, esto es mi cuerpo Haced esto en memoria ma". As el matrimonio se convierte en sacramento en un sentido nuevo e incomparablemente ms pleno del sentido dado en la creacin. Ya no es slo el sacramento natural del amor de Dios Creador, ahora es el signo eficaz del amor de Cristo por su Esposa, la Iglesia. Este es un gran misterio (Efesios 5). Incluso la cada, el pecado, la infidelidad son reabsorbidos en la misericordia y en el perdn. Insertado en el amor redentor de Cristo, mediante la Iglesia, el amor humano puede realizarse y la capacidad del don de s mismo y de acogida del otro puede ser transformados y llevados a su plenitud. As que el amor fontal es el de Cristo por la Iglesia: en este amor la esponsalidad humana est llamada a enraizarse y a modelarse. El matrimonio es por lo tanto, en el corazn del misterio de la Iglesia y la Iglesia est en el corazn del matrimonio. El ser "familia", el ser hombre y mujer casada no es algo aadido extrnsecamente al ser cristiano, es una modalidad de la vocacin cristiana, a travs del cual expresar en el mundo el misterio de la Iglesia, amada por Cristo. Y en este enraizamiento en Cristo, el amor humano encuentra su significado y la energa para realizarse. La redencin no es sin embargo, automtica, es libre, es un camino en la historia que pasa a travs de la cruz: la cruz de Cristo que hace posible nuestra cruz y la transforma en camino a la redencin. El cristiano se sabe pecador, constata su pecado todos los das tambin en el campo de la sexualidad. Y sin embargo, l no debe mirar a la sexualidad con acritud, como fuente de peligro y de pecado, sino como camino, que en la comunin con Cristo recupera su dignidad y la posibilidad de ser una gracia. La predicacin de Jess sobre este tema es verdaderamente exigente: llama a la fidelidad absoluta (sin posibilidad de divorcio), a la pureza no slo en las acciones, sino incluso hasta en las ms profundas intenciones del corazn, a la pureza de la mirada. Pero esta llamada no es para condenar al hombre pecador o para descorazonarlo con un ideal imposible para las fuerzas humanas. Al contrario, es para llamarlo a la grandeza de su vocacin y para ofrecerle, con la gracia, la posibilidad de mantenerse en el camino.

El virginidad por el Reino de los Cielos

Hay un ltimo elemento para completar la discusin sobre la teologa del cuerpo. El cuerpo de Cristo ofrecido en sacrificio en la cruz, fue resucitado. La resurreccin de Cristo es la primicia de la resurreccin de los cuerpos: ella es la plena afirmacin de la persona espiritual, mediante el don de un cuerpo espiritual. El cuerpo es plenamente y totalmente sometido a la dimensin espiritual: en esto se realiza una dcil y perfecta expresin de la persona en la verdad de existir y ser para el don. En esta nueva dimensin escatolgica, el significado esponsal del cuerpo tendr su plena realizacin. En la resurreccin de los cuerpos podr realizarse plenamente aquello que es personal en el ser humano: una capacidad de comunin sin lmites de tiempo y de espacio. Por esto las dos verdades de la fe del Credo: "La resurreccin del cuerpo" y la "comunin de los santos" estn tan estrechamente unidas. Como el Papa Juan Pablo II en su catequesis, el mundo escatolgico ser la perfecta realizacin del orden Trinitario en el mundo creado de las personas: las personas manifestaran la imagen de Dios en el don de s.

Retomando cuanto hemos ya visto, podemos decir a la luz del "principio" la masculinidad y la feminidad aparecen como signos del significado esponsal del cuerpo. El realizacin, a nivel de signo, de este significado esponsal era el matrimonio. A la luz del "fin" se capta una distincin decisiva: el significado nupcial del cuerpo permanece en la resurreccin escatolgica, pero habr acabado su realizacin en el matrimonio, que es un signo perteneciente a este mundo que pasa. El signo da paso a la realidad en el otro mundo, un mundo donde tras la resurreccin, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, ni pueden ya morir, porque son como ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin" (Lc 20, 35-36; Mt 22, 24-30), en una comunin recproca perfecta: la comunin de los santos. De este modo revela tambin su sentido la virginidad consagrada por el Reino de los Cielos. La redencin de los cuerpos hacia el estado final comienza a partir de aqu, aunque slo ser completa al final. La seal de que la redencin del cuerpo ocurre desde ahora est en el carisma (don concedido a algunos) de la virginidad por el Reino. A esos se les ha concedido percibir en manera tan inminente la cercana del Esposo, que ya no viven la esponsalidad a travs del signo terreno del matrimonio, sino en la inmediatez misteriosa de la virginidad. Su soledad es para l, porque l est presente. Ellos estn esperando, pero slo a l. Ellos se dan, pero en l. Y comienzan as, en l, a vivir la dimensin universal del don. Cruz y Resurreccin alcanzan su cima en la virginidad. La virginidad no es la renuncia o la negacin del significado esponsal del cuerpo. Este significado esponsal del cuerpo pertenece a los valores permanentes de la creacin, que la redencin no destruye. Renunciar al amor sera renunciar a ser seres humanos. Es ms bien una realizacin del significado esponsalicio esponsal del cuerpo diversa de aquella que sucede en el signo del matrimonio, y que anticipa el modo definitivo, en el misterio de una renuncia a lo inmediato. Desde aqu se puede intuir tambin la recproca complementariedad del matrimonio y de la virginidad en la vida de la Iglesia y cmo la virginidad, no subjetivamente, sino objetivamente, representa la unin con Cristo la meta definitiva del amor, la unin con Dios, que todo amor humano debe mirar. Y de hecho es en Cristo que encuentran su cumplimiento y realizacin todos los amores de los seres humanos.