LAS TRANSFORMACIONES SEGUN BION

Las transformaciones segn Bion

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Grard Blandonu

Una obra es aquello que un sabio, un artista o un hombre pblico han llevado a cabo en el curso de su vida y que los trasciende. Finalmente, una gran parte de lo que ellos han hecho o escrito parece orientado hacia el mismo fin. Yo he sido conducido a bosquejar la evolucin del concepto de transformaciones en la obra de Bion. Estoy persuadido que Bion se plante las mismas cuestiones fundamentales del principio al final de su bsqueda intelectual. Me interesa ubicar el concepto de transformacin frente a estos grandes interrogantes. Pero han pasado veinte aos desde su muerte. Tenemos ahora que preguntarnos de qu manera el concepto ha subsistido y si somos capaces de reactivarlo creativamente. Bion empez por trabajar los aportes de Freud y de Klein. Termin repensando por su cuenta los fundamentos del psicoanlisis. No se content con plantear las cuestiones provocadas por la extensin del psicoanlisis a los psicticos. Busc tambin respuestas que tuvieran en cuenta las investigaciones llevadas a cabo en el campo de la ciencia, de la filosofa, del arte e incluso de la religin. Bion se consagr especficamente a la nocin de transformacin despus de haber construido una plataforma central en su obra. Haba concluido sus trabajos clnicos sobre la psicosis mientras reuna sus investigaciones sobre los grupos. Al mismo
1 Conferencia introductoria al encuentro Bion 99: Un corto fin de semana. Realizado en Buenos Aires entre el 17 y el 20 de Julio de 1999.

Psicoanlisis APdeBA - Vol. XXII - N 2 - 2000

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tiempo, haba propuesto una teora del pensamiento que abra el camino hacia una epistemologa psicoanaltica. El libro Transformaciones surge as como una sntesis de transicin en este gran agrupamiento. Bion llev a cabo muy pronto una estrategia consistente en barrer con todos los conocimientos adquiridos, en cegarse artificialmente por momentos. Cre expresiones del todo nuevas como la funcin alfa para evitar quedar atado por una penumbra de asociaciones, por el peso de la tradicin. Resulta asombroso que haya cambiado su mtodo para elegir la palabra transformacin. No existe casi ninguna rama del saber o de la tcnica que no recurra a ella. Tambin esta palabra nos permite arribar a un gran nmero de sitios en Internet. Me doy cuenta de la dificultad que implica esta abundancia de bienes y acepto retener solamente tres combinaciones: transformaciones y clnica, transformaciones y sueos, transformaciones y cesura. Espero sin embargo lograr extraer una problemtica general estudiando estas tres combinaciones.

EL INFINITO DE LAS TRANSFORMACIONES

La palabra transformacin suscita un gran nmero de asociaciones. El vrtigo invade al que busca en un diccionario todo lo que se modifica, cambia, evoluciona. En forma ms especfica transformacin designara un cambio de forma, junto con cambios de propiedades, de estados, de naturaleza o de sustancia. Bion pareca tener en vista las mutaciones capaces de producirse en el curso de un anlisis y, ms all, en el curso de la evolucin de la mente. Aunque Freud nunca consagr explcitamente un trabajo a la nocin de cambio, todo el psicoanlisis podra ser enfocado bajo este ngulo. El dispositivo analtico est destinado a provocar transformaciones dentro del aparato psquico. Pero el cambio buscado se refiere a la adaptacin de una estructura a nuevas condiciones existenciales o constituye una serie infinita de mutaciones que modifican la misma estructura? Bion esboz una respuesta situando el paradigma de las transformaciones en el cambio catastrfico.

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En 1920 Freud introdujo la gran oposicin entre las pulsiones de vida y de muerte, oposicin que mantuvo hasta el final de su obra. El haba observado que carecemos a menudo de imparcialidad cuando se trata de los grandes problemas de la ciencia y de la vida. Concluy que cada uno est dominado por preferencias que tienen races muy profundas. Frente a los grandes hechos, nuestras especulaciones estn inspiradas y dirigidas por estas preferencias, en parte irracionales, sin que ni siquiera nos demos cuenta. Es a causa de una preferencia muy profunda que Bion ubic el origen de su reflexin en la lucha entre las pulsiones de vida y de muerte en el esquizofrnico. Analista y paciente enfrentan un dilema mayor: van a mantener el status quo o van a provocar un cambio catastrfico? Vivirn juntos en el consultorio analtico una crisis, porque un sbito y violento acontecimiento debe producirse, porque este acontecimiento debe provocar una subversin del sistema establecido y porque van a experimentar un sentimiento de desastre. Segn este derrumbe pueda o no ser contenido por el anlisis, ellos tendrn xito o fracasarn. Luego Bion extendi este modelo para que pueda abarcar el proceso de mentalizacin mismo. El punto primordial es que la mente necesita del reverie materno para dejar de pensar en forma concreta. Antes que la personalidad pueda disponer de una parte no psictica, es imperativo que haya logrado instalar en ella esta capacidad de continencia y de transformacin. He elegido una narracin mtica para ilustrar esta metamorfosis. La Epopeya de Gilgamesh fue escrita en Babilonia, hace ms de treinta y cinco siglos. Cuenta la historia de la amistad entre dos hombres que llevaron a cabo hazaas sobrehumanas. Seleccion para empezar un pasaje que se encuentra en el comienzo de la epopeya. Proporciona una metfora para la transformacin que ocurre en cada beb antes que pueda devenir enteramente miembro de una humanidad evolucionada. Erase una vez un rey de Uruk dotado de una fuerza y de una altura prodigiosas (Uruk era el nombre de una ciudad en el territorio del Irak actual). Esto ocurra hace mucho tiempo en una poca en que los hombres no se distinguan bien de los dioses. Varios caminos permitan todava ir de la tierra al cielo y del cielo a la tierra. Ese rey se llamaba Gilgamesh. Dos tercios de su cuerpo eran los de un dios eterno, pero el ltimo tercio era el de un hombre mortal.

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Al comienzo de su reinado Gilgamesh rein como un dios tirnico. Sus sbditos estaban muy descontentos. Terminaron por cansarse de su conducta y se quejaron a los verdaderos dioses. Anu, seor del cielo, escuch sus splicas y tuvo piedad. Se dirigi a la Diosa-Madre Aruru, la que haba hecho a los hombres con arcilla antes de darles vida. Anu le pidi que diera forma a un ser capaz de oponerse a Gilgamesh. Aruru acept la propuesta. Moj un pedazo de arcilla para hacer nacer con sus dedos el igual de Gilgamesh. Le dio un parecido con el Dios Anu y lo llam Enkidu. La diosa haba introducido en l el espritu del Dios de la guerra. Su alma violenta se vea en su apariencia: tena los cabellos largos y el cuerpo totalmente erizado de pelos. Su piel se distingua poco de las pieles de animales que lo cubran. Desde que Enkidu se encontr en la tierra se puso a vivir en medio de los animales. Ningn ser humano saba de su existencia. Pero una noche, un cazador divis este ser gigantesco que pareca un hombre, pero que tena toda la apariencia de un animal. El cazador huy espantado. No se anim a contar a nadie su descubrimiento porque tema haber tenido una visin. Pero la noche siguiente la duda ya no exista. Despus de algunos das, el cazador decidi ir a ver a su padre. Lo enter de la existencia de este ser lmite que caminaba como los cazadores, pero que era tan peludo como los animales. El padre comprendi la gravedad de la situacin. Este ser no buscaba hacer dao, pero volva toda caza imposible. Aconsej a su hijo que fuera a la ciudad para implorar la ayuda de Gilgamesh. Desde que supo que un monstruo erraba en libertad por su reino, Gilgamesh se imagin una trampa. Dio orden al cazador de llevar con l una cortesana, una de las ms bellas sirvientas del palacio. Cuando ella descubriera sus encantos el monstruo se le arrojara encima. Entonces se volvera extranjero para la manada. A la hora del crepsculo, el cazador y la sirvienta se encontraron al acecho, cerca de una fuente de agua. Cuando Enkidu lleg, la sirvienta sali de la espesura y se dirigi hacia l. Este al verla qued estupefacto. Descubra un mundo de belleza y de refinamiento del que no haba tenido nunca idea hasta entonces. Se sinti lleno de vergenza cuando se vio tal como era. Llevado por la excitacin, Enkidu hizo el amor a la cortesana. Cuando estuvo embriagado de placer, fue a reunirse con la

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manada. Pero las bestias salvajes se apartaron de l. Enkidu se dio cuenta que ya no poda correr como antes, que su inteligencia haba madurado. Volvi cerca de la cortesana. Descubri que poda comprender y hablar el idioma de Uruk cuando hasta ahora haba utilizado el lenguaje de los animales. Si Enkidu se ha metamorfoseado as con el encuentro de la Mujer, es porque ella, ms all de las relaciones sexuales, lo ha beneficiado con una capacidad de reverie que oper tanto sobre las emociones como sobre los pensamientos. Estos intercambios tuvieron lugar a travs de una forma de comunicacin primitiva: la identificacin proyectiva. Bion abstrajo, a partir de esta nocin clnica, un modelo para representar la relacin entre un continente y un contenido. Transform estas nociones en incgnitas matemticas, representndolas cada una por un signo. Eligi el smbolo de lo masculino y el de lo femenino que existan ya en biologa. De esta manera Bion lleg a la representacin ms rudimentaria del aparato para pensar reuniendo los dos smbolos. En los hechos es bastante ms complicado ya que hay que producir pensamientos elementales antes de disponer de un aparato para pensarlos. El protopensamiento se habra formado en el momento de una transformacin primordial: la que permite a un beb retomar el contenido que proyect despus que el continente materno lo hubiera metabolizado. Pero el protopensamiento podra tambin provenir de otra transformacin: la creacin de un tercero por la combinacin de masculino y femenino. El crecimiento mental depende de la combinacin de dos tipos de transformacin: la produccin de pensamientos onricos, sueos y mitos con la ayuda de la capacidad de reverie de la madre; la delimitacin y el descubrimiento del sentido del objeto total al mismo tiempo que la integracin de la situacin edpica.
TRANSFORMACIONES EN LA CLINICA

Aunque la palabra transformacin no figura en el ndice del libro sobre grupos, esta nocin est omnipresente en esa obra. Bion utilizaba ya esta intuicin cuando funcionaba como observador participante de la vida grupal.

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Cuando se observa la vida mental de un grupo, se dispone de un terreno de observacin que vuelve inteligibles ciertos aspectos de la psicologa individual. Segn Bion, dos categoras de actividades mentales coexisten permanentemente en todo grupo. Como grupo de trabajo, logra proseguir su objetivo de manera realista. Esta prosecucin puede ser llevada a cabo con distintas orientaciones tericas. Por lo contrario, el abordaje de los componentes irracionales del grupo hace necesario un mtodo inspirado en el psicoanlisis. Estudiando los grupos Bion se interes en las actividades mentales que interfieren con la marcha racional de sus participantes. Estas actividades poseen tal fuerza afectiva que relegan a un segundo plano la facultad de juicio. Refuerzan el sentimiento de vitalidad oponindose a toda evolucin que favorecera la comprensin. Estas actividades parecen bastante caticas en un primer abordaje. Bion nos permiti ver en ellas un cierto orden situando su origen en los supuestos bsicos. Para decirlo brevemente, cuando existe tal estado emocional, se desprende tal supuesto bsico. Dos interrogantes acapararon en forma particular la mente de Bion. De qu manera las emociones y los sentimientos se vinculan y se combinan en funcin de un supuesto bsico? Qu ocurre con las emociones y los sentimientos ligados a los supuestos bsicos temporariamente descartados? Bion postul la existencia de un sistema protomental para explicar tanto la vinculacin de los afectos como el destino de los supuestos bsicos inactivados. Consider lo protomental como una especie de matriz primordial en la cual lo fsico, lo psicolgico y lo mental estn an indiferenciados. Esto proporciona el primer eslabn de un ciclo de transformaciones. Bion busc luego formulaciones ms sofisticadas para representar el ciclo completo. Paralelamente, Bion encar los fenmenos identificados con el nombre de supuestos bsicos como reacciones de defensa contra la ansiedad psictica. El haba reencontrado el primer postulado que Klein mantuvo hasta el final de su carrera: la tcnica debe interesarse, en primer lugar, en las angustias del nio y en las defensas contra ellas. Uno encuentra una parte de ansiedad de naturaleza psictica en el desarrollo normal de la primera infancia. Estas ansiedades se experimentan y se elaboran en el curso de la neurosis infantil.

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Nos servimos de la vida grupal para compartir los aspectos de nuestra personalidad que son difciles de manejar en el plano individual. Cada uno de nosotros puede as servirse de mecanismos de defensa que, si volvieran al individuo, podran hacerlo considerar como loco. Ms adelante la oposicin entre grupo de trabajo y grupo de supuesto bsico fue completada por la oposicin entre parte psictica y parte no psictica de la personalidad. De la misma manera que existe una parte no psictica en un esquizofrnico, existe una parte psictica en todo neurtico. Una de las finalidades del anlisis es transformar todo lo que sea posible la parte psictica en parte no psictica, sustituyendo la represin a la identificacin proyectiva. La primera preocupacin de Freud no fue delimitar neurosis y psicosis, sino poner en evidencia la psicognesis de toda una serie de afecciones. A la inversa, Bion ubic el paradigma de la enfermedad mental en la esquizofrenia. Segn l esta enfermedad tiene como origen la intolerancia a la frustracin. El paciente huye de la frustracin negndose a mentalizarla. Lo logra destruyendo o invirtiendo la funcin alfa. Tambin Bion encar casi toda la patologa mental como trastornos del pensamiento. Bion utiliz un principio nosolgico simple: la oposicin entre parte psictica y no psictica. El pasaje de la primera a la segunda precisa de una serie de transformaciones. Consultar el ndice de Volviendo a Pensar permite comprender que la parte no psictica es equivalente a la parte neurtica. Bion no tuvo en cuenta la clasificacin contempornea en cuatro grandes entidades: neurosis, psicosis, perversiones y afecciones psicosomticas. No podemos evitar preguntarnos para cada aspecto clnico si la nocin de transformacin viene a sustituir lo que ya exista o solamente a completarlo. Desde sus primeras publicaciones, Klein haba conmocionado la tcnica de la interpretacin focalizndola en la angustia. Con Bion, la interpretacin apunta a provocar una transformacin que favorezca el crecimiento mental. Antes que desentraar el sentido latente, buscara entonces abrir ms el significado. Bion nunca se preocup en distinguir en el funcionamiento no psictico las tres grandes formas clnicas de la neurosis: histrica, obsesiva y fbica. Por lo contrario, parece haber concebido este funcionamiento a partir de la neurosis traumtica. Esto nos

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vuelve al concepto de paraexcitacin de Freud. Bion renov completamente esta nocin gracias a la funcin traumatoltica de la capacidad de reverie materna. No solamente este reverie protege la mente contra las excitaciones (internas o externas) excesivas, tambin pone en juego dos entidades psicosomticas. Haciendo de la identificacin proyectiva una forma primitiva de comunicacin dotada de efectos psquicos reales, considerando el psicoanlisis como una serie de transformaciones, subrayando el valor del rol de la contratransferencia, Bion abri el camino hacia un psicoanlisis intersubjetivo o interactivo. El anlisis consistira en una construccin, en una narracin creada por la interrelacin inconsciente entre analista y paciente. El desconocer, la actividad menos K, no tiene el mismo efecto segn la edad en que es puesta en prctica. Nos encontramos sea con el autismo psicognico y las psicosis deficitarias, sea con las esquizofrenias. En la primera infancia, la actividad de conocer (vnculo K) ha sido radicalmente alterada desde su origen mientras que en la edad adulta, la alteracin apunta solamente sobre ciertos sectores de la actividad mental. Al final de su carrera Freud constataba: El problema de la psicosis sera simple si el Yo se apartara completamente de la realidad, pero esto es algo que se produce excepcionalmente, quizs nunca. Con el tiempo Bion se interes cada vez ms en los estados lmites, en las personalidades como si, en el falso self. Puso en relieve el mecanismo de la reversin de la perspectiva que permite escapar de ciertos cambios catastrficos conservando al mismo tiempo una apariencia de normalidad. El paciente quita todo impacto a la interpretacin adoptando un punto de vista distinto que el del analista. Este mecanismo abri perspectivas acerca de las mentiras patolgicas, las organizaciones patolgicas, o las perversiones caracterolgicas. En su addenda a Inhibicin, Sntoma y Angustia, Freud se pregunt cundo la prdida del objeto conduce a la angustia y cundo ella conduce al duelo. As se interes en el pasaje del dolor corporal al dolor psquico. Consider este pasaje como la transformacin de la investidura narcisista en catexia de objeto. La nocin de lo protomental combinada con la del reverie materno puede ayudarnos a comprender mejor las afecciones psicosomticas y la hipocondra. La somatizacin aparece entonces sea como el efecto de una mentalizacin insuficiente, sea

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como el efecto de una identificacin proyectiva masiva conduciendo al pensamiento concreto, sea como una ltima defensa contra una vivencia depresiva insoportable.
LAS TRANSFORMACIONES EN EL SUEO

Volvamos por unos instantes a La Epopeya de Gilgamesh. Los sueos pueden preceder a los acontecimientos importantes. En aquella poca remota, todos saban que los sueos eran enviados por los dioses. La noche que precedi a la llegada de Enkidu a Uruk, Gilgamesh tuvo dos sueos. Supo as con anticipacin que se volvera amigo de aqul al que iba a enfrentar. Enkidu y Gilgamesh, que se parecan mucho, se convirtieron en amigos inseparables. Decidieron ir juntos al bosque para cortar los cedros. Antes debieron vencer a un gigante sobrenatural encargado de vigilar estos rboles sagrados. Ellos fueron as llevados a enfrentar un toro divino. Obtuvieron dos grandes victorias. Pero haban ofendido mucho a dioses que no tenan la costumbre de perdonar. La noche que sigui a la fiesta organizada despus de su doble victoria, Enkidu so que los dioses llevaban a cabo un consejo en el cielo para saber cul de los dos sera castigado. Los dioses se dividieron en dos bandos que se disputaron haciendo un enorme estrpito. Enkidu fue as despertado antes de saber qu eleccin haban hecho los dioses. Pero se dijo que tendran finalmente pocas dudas entre el hijo de una diosa y el hijo de un nadie. Su corazn se hinch de amargura hacia la mujer que lo haba arrancado de su vida animal, tan agradable como despreocupada. Maldijo a aqulla que lo haba preparado para un mundo que lo conducira a la perdicin. Enkidu reencontr su calma despus de haber escuchado a un dios recordarle todos los placeres y todos los conocimientos que esa mujer le haba hecho descubrir. La gratitud reemplaz al resentimiento hacia esa joven mujer que lo haba transformado en ser humano. Enkidu tuvo la confirmacin del destino que le esperaba soando otro sueo algunas noches ms tarde. Esta vez, l se mantena parado entre el cielo y la tierra vociferando. Vio una especie de len con alas y garras abatirse sobre l como un ave de presa. El soante se sinti transformado en un palomo al ver sus

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brazos cubrirse de plumas. El monstruo lo agarr y lo llev por los aires. Lo condujo a una morada oscura de donde los humanos no salan nunca ms. Enkidu supo que le estaba destinado el infierno y por lo tanto un fin prximo. Muri nueve das ms tarde, despus de haber declinado poco a poco. Freud redact su teora de los sueos en el curso de un autoanlisis durante el cual la interpretacin de ciertos sueos pali la ausencia del anlisis de la transferencia. De esta manera construy su teora en gran medida con el material proporcionado por un neurtico bien mentalizado. El trabajo del sueo tiene por funcin integrar los restos diurnos y los pensamientos del sueo a un contenido manifiesto. Freud distingui dos tipos de operacin en el curso de esta elaboracin psquica: la produccin de los pensamientos del sueo y sus transformaciones en contenido manifiesto. Fundament el trabajo del sueo en esta segunda operacin que pone en juego cuatro mecanismos: condensacin, desplazamiento, consideracin por la figurabilidad y elaboracin secundaria. Contrariamente Bion consider la produccin de los pensamientos del sueo como lo esencial del trabajo del sueo. Segn l, el sueo no busca la realizacin de un deseo en el seno de una economa pulsional dominada por la sexualidad. El sueo participa en la digestin de la verdad, tan indispensable para el crecimiento de la mente como lo son los alimentos para la del cuerpo. El sueo no puede homologarse a la satisfaccin alucinatoria de los deseos ya que la alucinacin busca desembarazar la mente de lo que ella no pudo conservar. Por lo contrario, el trabajo del sueo busca producir pensamientos que puedan conservarse en la memoria. Lograremos comprender mejor cunto Bion se alej de Freud bosquejando el desarrollo de su pensamiento. Un anlisis se basa en la utilizacin del pensamiento verbal para resolver los problemas psicolgicos. No podemos usar adecuadamente del pensamiento verbal si no hemos negociado en forma adecuada el viraje de la posicin depresiva. Un paciente psictico estar tentado de huir de esta prueba mediante un retorno a la posicin esquizoparanoide que desorganiza su pensamiento verbal. Puede ser vctima de alucinaciones, ya que todo ocurre como si pudiera utilizar sus rganos de los sentidos tanto para expulsar como para recibir las impresiones sensoriales

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El acceso a la posicin depresiva representara para un psictico un cambio catastrfico extremo. Lo va a rechazar hasta que encuentre o que pueda aceptar un apoyo suficiente en la sesin analtica. Puede entonces llegar a usar sus mecanismos de defensa de un modo creativo y no ya nicamente destructivo. En lugar de alucinar, un psictico tiene que llegar a poder soar. Cuando se le proporciona a un psictico un apoyo analtico, podemos identificar dentro de su material desarticulado imgenes visuales o fragmentos de imgenes. Gracias a estos ideogramas, el psictico puede comunicar imgenes mentales de un estado emocional. Es como si comenzara un trabajo del sueo estando despierto. Cuando un psictico dice que ha soado, lo que est sealando es que ha expulsado a lo largo de la noche materiales absorbidos durante la vigilia. Una diferencia esencial entre la parte neurtica y la parte psictica consiste en que la primera vive un conflicto psquico despus de haber transformado la frustracin impuesta por el principio de realidad, mientras que la segunda ha eludido esta frustracin evacundola o renegndola. El psictico, aunque ha conservado cierto contacto con la realidad, no saca provecho de este contacto para aprender de la experiencia. No llev a cabo un trabajo de sueo alfa sobre las experiencias sensoriales recibidas. Freud debiera haber distinguido distintos tipos de sueos de acuerdo a su grado de evolucin. Ciertas personalidades no pueden llevar a cabo introyecciones que permitan al deseo satisfacerse alucinatoriamente. Freud concibi la teora del sueo a partir de la experiencia de satisfaccin en el neurtico. La imagen del objeto de satisfaccin puede ser reinvestida en ausencia del objeto real. Este tipo de reinvestiduras est en la esencia de los sueos. Freud debiera haber tenido en cuenta las personalidades que usan los sueos slo para evacuar contenidos psquicos. Bion se sirvi del sueo del psictico para levantar un andamiaje. Pudo construir un sistema epistemolgico sustituyendo la funcin alfa al trabajo de sueo alfa. Se desinteres entonces de su andamiaje en el que se encontraba el trabajo del sueo. Bion habra podido distinguir los sueos segn si participan de un trabajo de elaboracin o si sirven para expulsar los contenidos psquicos. La mayora de los sueos se ubican entre estos dos extremos porque combinan evacuacin y elaboracin, evocacin y puesta en acto.

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En sus Cogitaciones, Bion se pregunt si los acontecimientos nocturnos que toman la forma de sueos no seran experiencias emocionales que la persona no se permiti tener durante la vida despierta. Pero para que esas experiencias puedan participar del aprendizaje por la experiencia, habra que estar en condiciones de retenerlas transformndolas en elementos alfa. El interrogante queda entonces planteado: los elementos alfa tienen la propiedad de organizarse como una narracin con la finalidad de transmitir esos pensamientos onricos o precisan una transformacin suplementaria?
LAS TRANSFORMACIONES DE LA CESURA

Volvamos una ltima vez a La Epopeya de Gilgamesh. Enseguida despus de la muerte de Enkidu, nuestro hroe se sinti invadido por la angustia. Le haba visto la cara a la muerte. No caera l tambin un da en un sueo del que nada lo podra sacar? Su narcisismo megalmano lo empuj enseguida a emprender un viaje a los confines de la Tierra. Esperaba encontrar a un viejo de edad muy avanzada, el nico de todos los seres humanos que haba escapado a la muerte. Estaba seguro de lograr obtener su secreto. Gilgamesh viaj mucho tiempo puesto que haba elegido un destino muy lejano. El camino le pareci tanto ms largo puesto que no tena a su compaero habitual. Un da, Gilgamesh pudo por fin desembarcar en la isla donde viva el viejo sabio en compaa de su mujer. Gilgamesh se desesper cuando supo que el sabio no le proporcionara ninguna escapatoria. Los dioses le haban otorgado la inmortalidad slo para que pudiera testimoniar acerca del tiempo transcurrido antes del diluvio. Gilgamesh volvi a Uruk con las manos vacas. All rein ms sabiamente que antes porque la violencia se haba apaciguado en l. Segn Freud, un gran nmero de sueos angustiantes, como los de pasar por estrechos corredores o los de estar viviendo en el agua tendran su origen en fantasas de la vida intrauterina, en la permanencia en el cuerpo de la madre o en el parto. La ms profunda base de la creencia en la vida despus de la muerte no sera ms que una proyeccin en el futuro de nuestra extraa vida prenatal. La ltima parte de la obra de Bion est salpicada de referencias

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a la cesura del acto de nacer. De acuerdo a esta expresin tomada de Freud, la vida intrauterina y la vida perinatal tendran mucha ms continuidad de lo que la drstica separacin del parto nos hara creer. El analista debera poder reconocer los vestigios fetales de una actividad psicosensorial, del mismo modo que el anatomista ha podido encontrar vestigios embriolgicos de los rganos sensoriales. Habra as una mayor continuidad entre las emociones y los pensamientos de antes y de despus del nacimiento. El analista se encuentra confrontado a veces con experiencias que provocan en l sentimientos tan intensos como informes. Algunas construcciones efectuadas a partir de vivencias contratransferenciales podran ser calificadas recurriendo a la neurofisiologa. As Bion habl de sentimientos talmicos o subtalmicos. Ciertos sntomas permaneceran incomprensibles si creemos que emergieron slo despus del nacimiento del beb. El derrumbe imprevisto del nio demasiado cuerdo tanto como el del intelectual demasiado brillante nos resultan incomprensibles si no tomamos en cuenta el resurgimiento de un proto-mental muy arcaico. Cada gran mutacin de la existencia puede ser aproximada a la cesura del nacimiento: adolescencia, edad media de la vida, vejez y muerte. El analista se da cuenta que el pasaje de un estado al otro no ha sido un corte sbito e irreversible, sino un deslizamiento progresivo. Lo que importa es que el ser humano conserve su aptitud de crecimiento experimentando las turbulencias emocionales. Para que el crecimiento mental sea positivo es necesario que la mente pueda volver a ciertos puntos de su recorrido mediante un movimiento helicoidal. Concibo la cesura como la representacin de un obstculo cuyo atravesamiento provoca un cambio catastrfico. Pero mientras este ltimo pone el acento en la turbulencia emocional y sus peligros, la primera insiste sobre la invariancia de la transformacin. Desde esta perspectiva, habra el mismo trabajo de pensamiento sea cual fuere la edad del paciente. Freud estaba convencido que el sueo arrastra al soante hacia su pasado ms antiguo. Entrevea la infancia filogentica detrs de la infancia individual. Conservaba la esperanza de llegar a conocer un da, a travs del anlisis de los sueos, la herencia arcaica del hombre, lo que se vuelve psquicamente innato. Bion

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esperaba solamente que el analista estuviera en condiciones de conocer la preparacin de la vida psquica de los ltimos meses del embarazo. Por qu Bion no se interes en la transmisin transgeneracional que asegura una gran continuidad a pesar de la separacin de las generaciones? Antes que invocar hipotticos sentimientos talmicos no habra que interrogarse acerca de las identificaciones proyectivas alienantes que operan antes y despus del nacimiento? Borges escribi en una de sus ficciones: El cabalista de Jerusaln, Isaac Luria, en el siglo XIV sostuvo y difundi la idea que el alma de un antepasado o de un maestro puede penetrar en el alma de un desgraciado para reconfortarlo o instruirlo. Podramos interrogarnos acerca de la cesura que encuentran en su infancia y su adolescencia los seres excepcionales que Bion design como los genios, los mesas o los msticos. El afirm que los mecanismos psicticos exigen un genio para manipularlos de manera de favorecer el crecimiento mental. Un mstico tiene necesidad de un grupo, de la misma forma que un grupo no puede prescindir del mstico. El grupo busca por empezar conservar su coherencia y su identidad, pero no puede evolucionar sin los dones excepcionales del mstico, y este ltimo no puede llevar a cabo la idea nueva sin formar parte de un grupo. Ms que cualquiera, el psictico y el mstico hacen correr el riesgo de un cambio extremo, insoportable. Pero mientras que el psictico necesita un terapeuta experimentado para aprender a soportar la frustracin, el mstico busca un grupo susceptible de acogerlo con la idea nueva y soportarlo. La va que conduce al crecimiento mental transcurre sobre una cresta estrecha que se desliza de un lado hacia el estancamiento conformista, la burocracia, y del otro lado, hacia el estallido, el pasaje al acto. Los miembros ordinarios del grupo tienen que enfrentarse con una cesura cuando deben seguir el ejemplo del individuo excepcional. Bion se nos ha aparecido como un psicoanalista excepcional. Aspiraba a construir una teora generalizada del inconsciente. Consider el psicoanlisis como la bsqueda de la verdad ltima a travs de sus transformaciones. Pero ms la persigui, ms tuvo que admitir que una sola teora no poda dar cuenta de la totalidad de la experiencia psquica.

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LA OBRA ABIERTA DE BION

Me parece que la eleccin primordial se ubica en la actitud de cada uno frente a la obra de Bion. Reunindonos alrededor de ella, la situamos en el pasado, por lo tanto nos alejamos. No tenemos ms un acceso directo a la experiencia por la transparencia vivencial. Debemos repensar una experiencia individual de la cual nos hemos separado por el tiempo y que conocemos esencialmente por los rastros de sus escritos. Nuestra lectura vuelve a animar un universo que en otros tiempos estaba vivo por s mismo. La lectura no necesita solamente una neutralidad benevolente. Complejos vnculos se anudan entre el lector y el texto porque el pensamiento psicoanaltico debe prepararse para la accin o cumplir con algo equivalente. El pensamiento, que se nutre tanto de la verdad como de las emociones o de los sentimientos, se desarrolla a partir de una matriz rudimentaria. Llega a completarse nicamente si se traduce en un lenguaje de logro. Nosotros podemos tomar la decisin de permanecer en el interior de los lmites mentales de este descubrimiento. Podemos reencontrar las huellas del autor para seguir su movimiento. Pero nuestra distancia har aparecer por primera vez los planos de una construccin virtual en la que podran ordenarse lgicamente las intuiciones en su mayora dispersas. A semejanza de Freud y de Klein, Bion ha sido un autor que ha dejado una obra. Pero, contrariamente a ellos, no dej una escuela. Su escritura ha estado ms sometida a la prueba del olvido, de la represin y de la distorsin. Su obra encierra an sentidos ocultos que podremos descubrir, significaciones implcitas que podremos precisar, contenidos oscuros que el enceguecimiento podr iluminar. Ur es una ciudad sumeria muy antigua, que queda bastante cerca del Uruk de Gilgamesh. Bion se sirvi del cementerio real de esta ciudad para proponer una metfora de la actividad analtica. Hacia el ao 3500 de nuestra era, el difunto rey era inhumado en un emplazamiento muy especial: el vertedero pblico. Una multitud de cortesanos acompa los despojos reales y se hizo sepultar con ellos. Unos quinientos aos ms tarde, los saqueadores de tumbas consiguieron apoderarse de una parte de los tesoros enterrados con los cadveres.

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Estos saqueadores no seran los lejanos precursores tanto de los arquelogos como de los psicoanalistas? Ustedes ya se habrn dado cuenta cunto he tomado a izquierda y derecha sin mostrar nunca a quin haba robado. He llamado a la figura de Winnicott en mi auxilio para incitarlos a saquear los tesoros de Bion sin segunda intencin. Winnicott no comenzaba nunca sus exposiciones situando el desarrollo de sus ideas en relacin con las de los dems. El debi entresacar ac y all a partir de su experiencia antes de elaborar sus propias teoras. Solamente al final buscaba ver lo que haba robado y dnde. No se sientan demasiado culpables de antemano ya que, a diferencia de los saqueadores, los analistas estn motivados en principio por la bsqueda de la verdad. Por otra parte, sabemos que los desechos no tienen menos importancia que los tesoros para comprender el alma humana. De la misma manera que Freud estimaba que la llave de la alucinacin se encontraba en la alucinacin negativa, Bion busc un acercamiento a la verdad a travs de aquellos que le escapan y la tergiversan. Se dej fascinar por los pacientes que atacan los propios fundamentos del mtodo analtico impidiendo la asociacin libre. El psictico que impide la produccin de cualquier asociacin cedi el lugar al mentiroso que falsea voluntariamente el juego asociativo. Bion estableci un postulado epistemolgico: el pensamiento conforme a la verdad no necesita pensador que lo piense mientras que la mentira es inseparable del que la enuncia. Este postulado volvi la transformacin bioniana atemporal de alguna manera. (Por lo contrario la transformacin segn Piaget est enteramente penetrada por la temporalidad). Esto explica por qu Bion pudo proponer una frmula que provoc escndalo: un psicoanlisis sin memoria ni deseo es decir que deja temporariamente aparte el pasado y el futuro. Vino a mi memoria la clebre meditacin de San Agustn: Qu es entonces el tiempo? Si nadie me lo pregunta, s la respuesta; pero si me lo preguntan e intento explicarlo, encuentro que lo ignoro (Libro XI, Captulo XIV). Sin duda experimentarn ustedes el mismo desconcierto que yo: saben mejor que nadie lo que es la transformacin en vuestra prctica, pero estn sumergidos en la ignorancia si se les pide que la expliquen. Cuando el psicoanalista desea hablar de su experiencia clnica su alma se separa en dos partes: una se vuelve memoria con

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relacin a lo que l evoca y la otra ser como una preparacin o una espera con relacin a lo que vaya a descubrir. Su atencin deber atravesar la cesura tanto de lo que ha sido como de lo por venir para permanecer en el presente de la comunicacin. Es as como lograremos mantener viva la obra de Bion hacindola evolucionar.

RESUMEN El autor encara la manera como Bion trata la nocin de transformaciones en su obra. Habiendo participado del encuentro Bion 99 Un corto fin de semana en Buenos Aires, desarrolla slo tres combinaciones: transformacin y clnica, transformacin y sueos, transformacin y cesura. Opt por poner en paralelo el pensamiento de Bion y una narracin mtica escrita en Babilonia hace ms de treinta y cinco siglos: la epopeya de Gilgamesh. El autor busca de este modo incitar al lector a dejar abierta la obra de Bion, dicho de otro modo, mantenerla viva, hacindola evolucionar. SUMMARY The author displays the way Bion deals with transformations in his work. As a participant of the Bion Short weekend Conference in Bs. As., he developes only three issues: transformations and clinical practice, transformations and dreams and transformations and caesura. He choses to compare Bions thoughts and a mytic narrative written in Babilone 35 centuries ago: Gilgamesh epopee. The author aims at living Bions work unsaturated, in other words keeping it alive, in order to help evolve it. RESUME Lauteur a envisag la manire dont Bion a trait la notion de transformation dans son ouvre. Ayant particip un congrs organis Buenos Aires en 1999, Il a seulement retenu trois combinaisons : les transformations et la clinique, les transformations et le rve, les

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transformations et la csure. Il a choisi de mettre en parallle la pense de Bion et une narration mythique crite Babylone, il y a plus de trente sicles: Lpope de Gilgamesh. Lauteur cherche ainsi inciter le lecteur laisser ouverte louvre de Bion autrement dit, la maintenir en vie en la faisant voluer.

Traducido por Silvia Neborak.

Descriptores: Bion, Wilfred. Mito de Gilgamesh. Transformaciones.

Grard Blandonu 18 Alle du Vallon 69570 Dardilly Francia

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