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El Descanso en el Shabat

(Seleccin extrada del libro "Shabat Da de la Eternidad", por Rab Aryeh Kaplan, Editorial Jerusalem de Mxico)

Muchos de nosotros nos damos cuenta de la importancia del Shabat, pero tenemos ideas confusas sobre cmo llevarlo a cabo. Despus de todo, el descanso tiene varias connotaciones. Para algunos, puede significar un relajante juego de golf, mientras que para otros, puede significar una tarde viendo la televisin, leyendo un buen libro, pintando un cuadro, o escribiendo un poema. De alguna manera, estas ideas no parecen encajar en la idea que el judasmo tiene sobre el Shabat. La meta del Shabat es recordarnos el drama de la creacin. Pero, cmo funciona exactamente esto?, cmo es que el Shabat nos hace recordarlo? Existe algo ms sobre el Shabat que a muchos nos parece difcil de entender. Existe todo un conjunto de reglas y estrictas leyes rituales -Halajque involucran al Shabat. Esto es dos grandes volmenes del Talmud: Shabat y Eruvin; as como aproximadamente 200 captulos del Shuljan Aruj el cdigo por excelencia sobre las leyes judas. La mayora de nosotros apenas conocemos que existe este cmulo de leyes, y si es que conocemos algunas reglas, no las empezamos a entender. Por esta falta de entendimiento, a menudo dejamos de respetar estas reglas completamente. Si pensamos en el Shabat como un "da de descanso", tras una ardua semana de trabajo, entonces estas reglas no tienen sentido alguno. Se prohiben muchas cosas aunque no involucren esfuerzo fsico alguno. No solo est prohibido hacer una fogata, sino que tambin el arrojar la ms pequea varita a una flama. Uno no puede arrancar una hoja de pasto, escribir un nmero telefnico, o poner una olla sobre la estufa para que hierva. Se nos dice que viajar en coche es un "trabajo aunque ciertamente el caminar requiere de un mayor esfuerzo. Qu significa todo esto? Por qu se nos prohibe hacer tantas cosas an cuando sea pequeo o nulo el trabajo fsico? Es obvio que las restricciones del Shabat no van en contra del trabajo fsico, sino en contra del trabajo definido ritualmente. Claramente debemos explorar ms el Shabat y profundizar en su significado. La Tor llama al Shabat una seal eterna entre Dios e Israel. El Shabat involucro tanto a Dios como al pueblo judio. Para poder entender sus reglas, debemos profundizar ms en estas dos ideas. El Descanso Divino De acuerdo a lo anterior, el concepto del Shabat est ntimamente ligado al concepto del descanso Divino despus de la creacin. Antes de poder entender el Shabat, debemos primeramente entender el significado del descanso Divino. Pero esto en s, crea algunas dificultades. A qu se refiere la Tor cuando nos dice que Dios descans? Acaso Dios estaba cansado? Fu la creacin una tarea tan ardua?. Es la Tor tan ingenua, que ve a Dios en trminos antropomrficos y humanos? De verdad supone que Dios necesit un descanso despus de seis das de arduo trabajo, tal como cualquier otro obrero?. Por supuesto que no. La Biblia misma dice (Isa. 40:28): " -Acaso no sabes, no has odo?: El Seor, el Dios eterno, El Creador de todos los confines de la Tierra, no desfallece ni se fatiga con cansancio y Su entendimiento no hay quien lo alcance". Dios descans, no porque estaba cansado o fatigado. An el crear el universo no es un arduo trabajo para Dios. Nuestros sabios ensean que para El implic todava menos esfuerzo que el pronunciar una sola letra . Dios descans en otro sentido. El descans cuando ces de crear; cuando El

ya no interfera con Su mundo. Esto nos adentra en la definicin que la Tor tiene sobre el descanso en Shabat. Descansamos en el Shabat cuando ya no interferimos con el mundo. De esta manera imitamos el descanso Divino en Shabat, cuando El dej de interferir con Su mundo. Durante las seis das de la creacin, Dios impuso Su poder sobre el universo modificndolo activamente. En el Shabat, El "descans" al dejar de imponer esta supremaca. Imitamos a Dios al renunciar a nuestro dominio sobre el mundo en el Shabat. Tenemos ahora una nueva definicin sobre el trabajo, que hace que todo el concepto del Shabat tenga sentido. Esta es nuestra definicin: El trabajo, en el sentido en que el Shabat la establece, es un acto que muestra la supremaca del ser humano sobre el mundo, gracias a su inteligencia y habilidad. Tambin ahora tenemos una definicin del descanso: El descanso, en el sentido en que el Shabat lo establece, es el no interferir con la naturaleza ni ejercer supremaca sobre ella. Es un estado de paz entre el hombre y la naturaleza. Ahora podemos entender el ritual del Shabat. Debemos dejar intacta la naturaleza. No debemos demostrar nuestro poder sobre ella, ni cambiarla. No debemos intervenir en el proceso natural, y cualquier cambio o interferencia no importa que tan trivial o pequeo sea, es una violacin a de este descanso. Los trabajos pesados tales como arar o construir siguen considerndose como trabajo en este sentido. Pero tambin incluye varias cosas que no requieren esfuerzo alguno -cosas como encender un cerillo, arrancar una rosa o freir un huevo. Estas no requieren de mucho esfuerzo, sin embargo son smbolos del dominio del hombre sobre la naturaleza. El Shabat es mucho ms que un mero "da de descanso". Respetarlo es una seal de nuestra f en la creacin Di-s, ya que en el Shabat, el proceso de la creacin se detuvo por completo. Imitamos el descanso de Dios con nuestro Shabat tal que el acto de intervencin en la creacin puede considerarse como trabajo y una violacin al Shabat. El Da de la Eternidad Al Shabat se le llama tanto sagrado como bendito. Esto est ntimamente ligado al Shabat de la creacin y al concepto de descanso. De este modo, el cuarto mandamiento dice (Ex. 20:11): "Porque en seis das hizo Dios los cielos, la Tierra y el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; Por tanto El Seor, bendijo el da del Shabat y lo santific" Para entender un significado ms profundo del Shabat, debemos entender primero al Shabat de la creacin. Por qu descans Dios despus de seis das? Por qu apart Dios un da en el cual especficamente ces de trabajar? Esto se vuelve como un rompecabezas cuando vemos el relato de la creacin. Mientras avanzamos por los seis das, encontramos que cada uno nos ofrece un nivel ms alto de creacin. Primero hay la materia inerte, despus las plantas, despus los animales y finalmente el hombre. Nosotros supondramos que en el sptimo da esta secuencia continuara y se creara algo an ms elevado. En cambio, encontramos nada... Podemos entender esto desde el punto de vista de un Midrash. Refirindose a la creacin, la Tor dice (Gen. 2:2): "Y termin Dios en el sptimo da". El Midrash formula una pregunta obvia. Si Dios descans en el sptimo da, cmo pudo terminar exactamente el mismo da?, y si El no hizo nada durante el Shabat, entonces obviamente termin en el sexto da? El Midrash nos proporciona una respuesta muy profunda al decir que en el

Shabat, Dios cre el descanso. Para entender esto, tenemos que introducir un concepto an ms fundamental: Entre ms se parece algo a Dios, ms cerca est y ms comparte de El. De hecho, el principal propsito del judasmo es la imitacin de Dios . Dios mora en la eternidad, en una dimensin por encima del cambio y del tiempo. El le dijo a Sus profetas (Malaji 3:6), "Porque Yo soy El Seor, Yo no cambio". La serenidad y la tranquilidad son entonces una rplica de los atributos Divinos. En el Sptimo Da, Dios aadi esta dimensin de tranquilidad y armona al mundo ya que ste ya no se encontraba en un proceso de cambio. Por lo tanto estaba capacitado para compartir la serenidad de Dios y convertirse en sagrado y divino. As el Shabat se convirti en el da de la eternidad, permitiendo al mundo compartir la infinidad de Dios. De cierta forma, Dios descendi al mundo en el Shabat de la creacin. Es interesante sealar que la palabra Shabat est relacionada con la palabra Sheves-habitar. En Shabat Dios hizo del mundo, Su residencia. Por consiguiente, el Shabat trajo consigo una armona integral entre Dios y Su mundo. En vez de seguir cambiando al universo, Dios lo armoniz consigo mismo. El Zohar nos cuenta que el misterio del Shabat es la Unidad. En Shabat, Dios cre la armona entre El y el universo. Cuando un hombre cuida el Shabat, tambin comparte la eternidad de Dios. Entra en un estado de armona tanto pon Dios como con el mundo y se encuentra en un estado de paz con toda la creacin. Esto explica inmediatamente porqu el concepto de paz es tan importante en el Shabat. Uno de los saludos ms comunes en Shabat es Shabat Shalom/Shabat de Paz, ya que la idea principal del Shabat es la paz, no solamente la paz entre el hombre y sus semejantes, sino la paz entre el hombre y toda la creacin. El Ser un Hombre Esto tambin nos da una visin ms profunda sobre como el Shabat nos hace recordar el xodo. Ambos simbolizan la libertad. Durante toda la semanas el hombre carece de cierta libertad. Est limitado por el mundo material y es un esclavo de sus presiones. Puede mostrar su dominio sobre la naturaleza al tomar el pan de la tierra; sin embargo esto tambin es parte de la maldicin (Gen. 3:19) "Con el sudor de tu rostro comers el pan". El acto del hombre para imponer su soberana sobre la naturaleza lo hace un esclavo de ella. El hombre se libera de su esclavitud durante el Shabat. Puede vivir en armona con su mundo y no necesita seguir luchando contra l. A lo largo de la semana, el hombre necesita dominar el mundo. Generalmente la persona est definida por su ocupacin: puede ser plomero, enfermera, albail, escritor o ama de casa. La ocupacin del hombre es, de hecho la forma en que ejerce su dominio sobre la naturaleza; pero de cierta forma, su ms bsica humanidad se oculta baja se ocupacin.. Todo esto sufre un cambio durante el Shabat. Cada hombre se convierte en un rey que gobierna su propio destino. Ya no se define por su ocupacin. Es un hombre, en toda la extensin de la palabra. Durante el Shabat usted puede ser un hombre... Puede usted tambin ser un judo... Durante el Shabat, ms que nunca, el judo puede vivir como judo al separarse de todas las dems cosas del mundo y volverse hacia Dios. Mira a travs de la ventana de la eternidad y siente la cercana de Dios. El ritual principal del Shabat es la no accin y por lo tanto uno cuida el shabat no haciendo nada. Mientras uno se abstenga de realizar las categoras definidas como trabajo, est cumpliendo, de hecho, la Mitzv de cuidar el

Shabat. Uno puede entonces cumplir con la Mitzv de respetar el Shabat cada segundo del da, an cuando est durmiendo. E1 Shabat es nico en este aspecto, ya que le da a la persona la oportunidad de sumergirse totalmente en la mitzv por da completo, sin ningn esfuerzo positivo de su parte. El aspecto nico del Shabat es el hecho de que a travs de l se puede participar de Dios sin realizar esfuerzo alguno. Todo lo que tenemos que hacer, es dejar de trabajar y Dios hace el resto. En cierta forma, esto es a lo que se refiere la Tor, cuando nos dice(Exc:31.13): "Vosotros guardaris mis das de reposo... para que sepas que yo soy el Seor, Quien santifica". En cualquier otra ocasin, uno debe esforzarse por santificarse cumpliendo las Mitzvot; pero en Shabat uno slo debe abstenerse de cualquier trabajo y Dios santifica a la persona. El Midrash nos dice que todos los das de la semana fueron apareados excepto el Shabat. El Domingo era pareja del lunes, Martes del Mircoles y Jueves del Viernes. Unicamente el Shabat se qued sin pareja. Cuando el Shabat se quejo de esto, Dios proclam que el pueblo judo sera su pareja. Cuando Todo Sea Shabat La gran esperanza del pueblo judo es la era Mesinica, a la cual seguir una poca de armona universal. Ser una poca en la que el hombre aprender a vivir en paz, tanto con sus semejantes como con la naturaleza. Marcar el final de toda guerra, injusticia y explotacin. En el Talmud la era Mesinica es conocida corno "Yom Shekul Shabat", el da en que todo ser Shabat. Tal como se describe en la Biblia (Mija 4:4): "Y se sentar cada uno bajo su vid y debajo de su higuera, y no habr quien los amedrente". La llegada del Mesas anunciar la ms grande revolucin dentro de la historia de la humanidad. Caracterizar el triunfo final del hombre sobre la maldad. Uno de los mayores problemas que ocurren en las revoluciones es que generalmente fracasan. El nuevo rgimen es casi siempre tan corrupto como el anterior. Los revolucionarios saben qu es lo que quieren destruir, pero por lo regular, no tienen una mnima idea de cmo reemplazar lo destruido. Casi nunca tienen la oportunidad de experimentar realmente el nuevo orden. Cuando finalmente se apoderan del poder, estn sumamente ocupados con los detalles administrativos. Shabat es un preparativo para la revolucin. Cada Shabat, vivimos un momento del mundo venidero -de la paz y armona de la Era Mesinica. El judo que cuida Shabat, conoce el significado de la armona y tranquilidad verdadera. Sabe como aprovechar el Shabat y elevarse con l. As, cuando se presente la revolucin Mesinica estar preparado para recibirla. El respetar el Shabat, lo preparar para el Da en que todo sea Shabat. El Shabat nos concientiza sobre nuestra meta final en la vida. Es muy fcil caer en lo mundano. Sin embargo el Shabat nos recuerda constantemente que existe una realidad superior. El Shabat nos ensea a planificar el futuro. Todo alimento que se consume en Shabat debe ser preparado de antemano. Lo mismo se aplica para la Eternidad. Cuando nos referimos a la Recompensa Futura, el Talmud dice: "Aquel que prepara el Viernes, comer en Shabat". Cada vez que nos preparamos para Shabat, tambin nos recordamos de la preparacin para el Mundo cuando todo Sea Shabat. Recordamos que nuestra estancia en este mundo es solamente una preparacin para algo ms elevado. La Tor llama al Shabat una "seal eterna" (Ex.- 31:17). El autor del "Reshit

Jojm", escribe que esto significa que es una "seal de la Eternidad". En Shabat, la puerta se entreabre y vemos una chispa de lo Eterno. Sentimos la brisa que sopla desde el mundo venidero, Cuando Todo Sea Shabat. El sentir el Shabat, es una seal del Futuro, cuando el hombre y Dios estarn en completa armona. El Cuarto Mandamiento nos dice: "Recuerda el Shabat". Recuerda...
Rab Aryeh Kaplan

La Naturaleza Excepcional del Shabat


(Seleccin extrada del libro "Mi Plegaria II", por Nissan Mindel, Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana)

I. La Novia Shabat La Tor nos dice, al principio, que Di-s cre el mundo en seis das, y que al final del sexto da el cielo y la tierra y todo lo que contienen fue concluido. Luego Di-s descans de toda actividad creadora, "y Di-s bendijo al sptimo da y lo santific" (Gnesis 2:1-3). En consecuencia, desde el principio mismo de la Creacin, Di-s ha apartado al da de Shabat de los dems das de la semana, como un da santo. Pero para quin fue destinado el Shabat? Quin lo aceptara, lo apreciara y lo santificara? La repuesta podr encontrarse en el siguiente significativoMidrash: Rab Shimn ben lojai ense: Cuando Di-s cre el sagrado Shabat, dijo ste al Santo, bendito sea: "Cada da que T has creado tiene su pareja. Ser yo el nico impar, sin pareja?" Y Di-s le contest: "El pueblo judo ser tu pareja". Y as, mientras el pueblo judo se encontraba al pie del Monte Sina para recibir la Tor y convertirse en una nacin, Di-s declar (en los Diez Mandamientos): "Recuerda al da de Shabat para santificarlo!" Como si quisiera decir, "Recuerda Mi promesa al Shabat, de que la nacin juda ser su pareja" (Bereshit Rab 11:9.) El Zohar (Tikuni Zohar 69a.) habla del pueblo judo y del Shabat en trminos de novio y novia, y a ello se debe que se reciba al Shabat con las palabras, Bi kal, bi kal - "Bienvenida novia; bienvenida, novia!". La repeticin, bi kal,se refiere a las dos cualidades importantes de la novia", que son el ser "bendecida" y "santificada", como est escrito, "Y Di-s bendijo al sptimo da y lo santific" . Efectivamente, segn Rab Itzjak Arama en su obra Akedat Itzjak, la palabra lekadsh -"para santificarlo" - puede traducirse como "para comprometer en matrimonio", en el sentido de kidushn. De esta manera nuestros Sabios nos dicen que el Shabat es especficamente judo, es decir, que el pueblo judo y el Shabat son inseparables; desde el momento de su "nacimiento" fueron destinados el uno para el otro. Sencillamente, sin el Shabat no se puede pensar en pueblo judo, as como tampoco puede pensarse en pueblo judo sin Tor. Este es uno de los motivos por los cuales el Shabat fue equiparado a todas las mitzvot de la Tor. II. El Shabat de la Creacin Tal como ha sido mencionado anteriormente, el origen del Shabat, que se conoce como "Shabat de la Creacin", figura en la seccin de Vaiejlu , que se incluye en la primera Amid (Arvit) del Shabat. El Shabat no se menciona otra vez explcitamente en la Tor hasta despus de la historia del Exodo (Ietziat Mitzrim), en relacin con el man. Este pan celestial no caa en Shabat, sino que, en lugar de ello, los hijos de Israel reciban una porcin doble el viernes, tambin para Shabat. Luego Mosh, Rabeinu dijo a los hijos de Israel: "Ved, Di-s os ha dado este Shabat". El Shabat no fue nada nuevo para los hijos de Israel, ya que segn cuentan nuestros Sabios, saban de l por tradicin desde el tiempo de Abrabam, y, de hecho lo haban observado inclusive en Egipto. Pero en esta ocasin recibieron las primeras leyes sobre el Shabat, y varias semanas despus recibieron instrucciones formales sobre el Shabat con los Diez Mandamientos en el Monte Sina. Despus de que se entregara la Tor a nuestro pueblo, el mandamiento de observar el Shabat se repite en la Tor muchas veces, con gran nfasis. En laAmid de la maana se incluye uno de los pasajes ms conocidos sobre el

Shabat: Y los hijos de Israel han de observar el Shabat... como un pacto eterno. Es una seal perpetua entre M y los hijos de Israel, pues en seis das hizo Di-s los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces de trabajar y descans. Aqu la Tor nos cuenta la importancia bsica del Shabat como viva seal de la creacin de Di-s. Al guardar el Shabat, nosotros, el pueblo judo, proclamamos en voz alta que Di-s es el Creador de los cielos y la tierra, y reafirmamos el pacto eterno entre Di-s y el pueblo judo. Di-s ha coronado Su creacin con el Shabat, y nos ha legado esta corona. Nuestros Sabios del Talmud lo expresaron de esta manera: "Un precioso obsequio -dice Di-s- tengo en Mis tesoros: su nombre es Shabat, y lo he dado a vosotros" Naturalmente, usar esta corona es un gran privilegio: nos convierte en los testigos de Di-s sobre la tierra. Pero tambin nos impone grandes responsabilidades. Maimnides las resume de la siguiente manera: El Shabat y la prohibicin de idolatra pesan tanto como el resto de los mandamientos de la Tor. El Shabat es el pacto eterno entre Di-s y el pueblo de Israel. Por lo tanto, el judo que profana cualquiera de los dems mandamientos es considerado transgresor, mientras que aqul que profana pblicamente el Shabat es considerado Pagano (al negar la existencia de Dis). Aqul que observa el Shabat adecuadamente, honrndolo y gozndolo de la mejor manera posible, es recompensado en este mundo, ms all de la recompensa que se le reserva en el Mundo Por Venir Ms que nada, fue el Shabat lo que ha distinguido al pueblo judo de los dems pueblos del mundo en el transcurso de la pocas hasta la actualidad. Porque esto no era solamente una cuestin de un nico precepto, o costumbre, sino de algo fundamental para la religin juda y el estilo de vida judo. Se reserva un da completo de la semana (en realidad 26 horas), durante el cual el judo no slo desiste de trabajar, cierra los negocios, fbricas, talleres y cesa todo el trabajo en la casa - sino que se transforma completamente en una persona de santidad, dedicando el tiempo a la oracin y al estudio. Esta transformacin se evidencia incluso externamente - en la forma de vestir, comer, caminar y hablar. Durante miles de aos, los pueblos del mundo no podan comprender este Shabat judo. Ellos, que no conocan en absoluto un da de descanso en toda la semana, consideraban deplorable que todo un pueblo se tomara libre un da completo en la semana. Cuando Hamn se quej al Rey Ajashverosh sobre "un pueblo, disperso y esparcido entre los pueblos, cuyas leyes son diferentes de las de cualquier otro pueblo" , tena en mente el Shabat y las Festividades para ridiculizarlos. Los antiguos historiadores romanos rotulaban al pueblo judo como "haraganes" e "incivilizados", por su apego al Shabat. Cuando los pueblos del mundo finalmente reconocieron la Tor como libro sagrado, y la denominaron "El Libro" (Biblia), adoptaron algunos de sus principios. Tambin introdujeron en sus religiones un "Sbado" o "da de descanso". Pero es significativo que lo hicieran el domingo (en el Cristianismo), o el viernes (en el Islam). El Shabat sigui judo para los judos solamente! Aqu se puede ver claramente la Mano de la Divina Providencia. Aunque "la imitacin es la mejor forma de adulacin", nada en las imitaciones puede acercarse al original, el Divinamente ordenado santo Shabat, como lo sabe toda persona que conoce las leyes de Shabat y su significacin.

III. Recordacin de Ietzat Mitzrim En el Kidush recitado el viernes a la noche, agradecemos a HaShem -Di-spor darnos el Shabat "como recuerdo de la obra de la Creacin" y tambin "como recuerdo del Exodo de Egipto". Estas dos percepciones bsicas del Shabat derivan de los Diez Mandamientos, de los cuales el cuarto trata del Shabat. En el primer Declogo se indica: "Recuerda el da Shabat... porque en seis das HaShem cre los cielos y la tierra, el mar y todo lo que contienen, y ces de trabajar el sptimo da; por lo cual HaShem bendijo el da Shabat y lo santific". El texto en el segundo Declogo dice: "Observa el da de Shabat para santificarlo ... Y recordars que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y HaShem, tu Di-s, te sac con mano fuerte y brazo extendido; por lo tanto, HaShem, tu Di-s, te orden guardar el da Shabat". Comentando los diferentes aspectos del Shabat segn son expresados en los Diez Mandamientos de Exodo y Deuteronomio respectivamente, Rambn (Najmnides) explica que, lejos de ser contradictorios, se ayudan y complementan. Ya que como da de descanso en testimonio de la Creacin, el Shabat tambin recuerda los tiempos en los cuales el pueblo judo, esclavizado en Egipto, no era libre para descansar ese da; deban trabajar los siete das de la semana. Por tal motivo la Tor recalca, "para que tu siervo y tu sierva puedan descansar igual que t". En un sentido ms profundo, contina Rambn, el Exodo de Egipto confirm y profundiz nuestra firme creencia en HaShem como Creador del universo. Hasta Ietziat Mitzrim, la creencia en un Di-s Unico lleg al pueblo judo por intermedio de Abraham, Itzjak y Iaacov, los fundadores de nuestra nacin juda, junto con el pacto extraordinario que se haba establecido entre HaShem y los Patriarcas y sus descendientes. Sin embargo, durante los siglos de esclavitud, la fe y las tradiciones fueron puestas a prueba duramente. Muchos de los judos esclavizados, si no la mayora, probablemente tuvieron ciertas dudas sobre la existencia de un Ser Supremo, Creador y Amo del mundo, o si tal vez este Ser haba abandonado al mundo en manos de sus propios recursos, o en manos del poderoso Faran. Ietziat Mitzrim, con todas sus maravillas y milagros, demostr ms all de toda duda que Di-s era efectivamente el Creador y Amo, del mundo, ya que El pudo suspender y modificar las leyes de la naturaleza segn Su antojo. Adems, Ietziat Mitzrim demostr, tambin, que la Divina Hashgaj("Supervisin", Providencia) se extiende a cada detalle particular del orden creado, tanto de los humanos como de los rdenes inferiores de la vida animal y vegetal, y hasta de los inanimados. Un tercer elemento esencial de la experiencia del Exodo fue la revelacin de la profeca. Estableci el hecho de que el Creador no slo concedi a Mosh el don de la profeca, sino que lo consagr como el ms grande de los profetas (cuarenta y ocho hombres y siete mujeres, segn nuestros Sabios). Fue con el milagroso cruce del Iam Suf ("Mar Rojo") que los israelitas liberados lograron una total "Fe en Di-s y en Mosh, Su servidor", vale decir, "en la profeca de Mosh, Su servidor" . Esta absoluta conviccin en la verdad de la profeca de Mosh es tan piedra angular de nuestra fe juda como la creencia en los dos principios fundamentales previamente mencionados- la existencia de un Ser Supremo como Creador del mundo, y la Divina Providencia que se extiende hasta el detalle ms pequeo del orden creado. Porque, aunque toda la nacin fue testigo de la Revelacin Divina en el monte Sina y escuch el Declogo fue, a travs de Mosh que se transmiti toda la Tor con todas sus 613mitzvot; como verdadero profeta de Di-s, hizo de "portavoz" de Di-s, y su testimonio tuvo la misma autoridad y fuerza como si hubiera sido escuchado de Di-s directamente. A la luz de lo previamente expresado, seala Rambn, podemos apreciar la declaracin Talmdica en el sentido de que el "shabat equibalancea todas

lasmitzvot" , ya que guardando el Shabat testimoniamos la veracidad de todos los principios fundamentales de nuestra fe: la Creacin ex nihilo, la Divina Providencia y la Divina Profeca. Por lo tanto, concluye Rambn, el Shbat es un recordatorio de Ietziat Mitzrim, mientras que Ietziat Mitzrim, a su vez, es la rememoracin del Shabat de la Creacin. IV. Hacer al Shabat Con referencia al versculo previamente mencionado, "Y los hijos de Israel han de observar el Shabat (veshamr), estableciendo (laasot) el Shabat", etc. nuestros Sabios declaran que veshamr se refiere a todas las leyes pertinentes a la cesacin del trabajo y todo aquello que no debemos hacer en Shabat;laasot se refiere a todas las cosas que debemos introducir en el Shabat, honrarlo, deleitarnos en l y colmarlo de santidad por medio de la oracin y el estudio. Los judos hacen el Shabat y el Shabat hace al pueblo judo. Ese es el significado de lo que se ha dicho anteriormente, que el Shabat y el pueblo judo son una verdadera pareja. De hecho, ms que lo que el pueblo judo ha mantenido el Shabat, el Shabat ha mantenido al pueblo judo, ya que ms que todo, el Shabat une a todos los judos, en todas las partes del mundo. El pueblo judo siempre ha sido una minora entre las naciones del mundo, y generalmente ha estado rodeado de un mundo hostil. Sin embargo, con la observancia del Shabat el pueblo judo participa de la fuerza infinita del Creador: como el Shabat mismo, que es "bendecido" y "santificado", observando el pueblo judo el Shabat es bendecido y santificado, y permanece bajo la proteccin directa de Di-s Mismo. Mientras que el Shabat y el pueblo judo fueron designados como "pareja" inseparable desde el momento de la Creacin, y el Shabat ha perdurado exclusivamente judo, su mensaje universal para toda la humanidad es tan relevante hoy como lo ha sido siempre. Proclama, como fuera dicho antes, la soberana del Creador, Su constante vigilia (Hashagaj) y la autenticidad de la Tor, las tres verdades fundamentales que el pueblo judo reafirma constantemente al santificar el Shabat, como enfatiza Najmnides. Esta Tor tambin incorpora las as llamadas Leyes de No - las siete leyes morales bsicas, con todas sus ramificaciones, que Di-s orden para los descendientes de No (es decir, para toda la humanidad). Estas leyes morales divinamente ordenadas deben ser el fundamento de cada sociedad humana, si esta ha de ser verdaderamente humana. Ninguna legislacin hecha por el hombre, independientemente de cun sustentadora sea, puede reemplazar estas leyes morales Divinamente ordenadas, ya que, por su misma naturaleza, las leyes hechas por el hombre estn sujetas a cambios, abolicin y evasin, como tan lamentablemente lo atestigua la experiencia humana en el transcurso del tiempo. Por lo tanto el Shabat recuerda a toda la humanidad que constantemente debe encaminarse hacia el "da que es todo Shabat" -un mundo en el que todas las naciones reconocern la soberana del Creador y Su dominio sobre la tierra, un mundo en el cual no hay rivalidad, ni violencia, ni injusticia, porque el espritu de la paz del Shabat permear al mundo entero. La Tor asegura que eventualmente "el da que es todo Shabat" ciertamente se har realidad.
Nissan Mindel

El Sentido del Shabat


(Seleccin extrada del libro "El Camino Divino", por Rab Moshe Jam Luzzatto, Editorial Jerusalem de Mxico)

El sentido del Shabat en su conjunto consiste en que como lo habamos explicado anteriormente, la naturaleza de este mundo implica que haya entidades profanas y no santas. Aunque fue necesario tambin que por otra parte exista un tanto de santificacin para los seres creados, para que no predomine sobre ellos la obscuridad ms de lo conveniente. La sabidura suprema determin con gran precisin el nivel necesario para la dimensin de lo profano como as mismo lo que se requiere para su santidad adicional. Dios deline sto con lmites apropiados, tanto con respecto a la cantidad como a la cualidad, al espacio y al tiempo y a todas las dems categoras que cabe distinguir en la existencia. El concepto de la categora del tiempo se estructura de tal modo que contiene en l das profanos y das festivos. Los das festivos propiamente tales se ubican en varios y apropiados niveles. Se dispuso no obstante que la mayora de los das fueran profanos y slo el nmero necesario fueran festivos. Se decret adems que los das tuvieran un ciclo de repeticin constante, que consiste en un nmero especfico de das. Esta cantidad designada es siete, ya que todo el universo fue creado en siete das y por lo tanto cada elemento de su ser est incluido en este nmero, siendo as apropiado que este nmero de das sea considerado como un ciclo completo. Este ciclo contiene ciertamente todo lo necesario para la creacin en su globalidad, siendo que no se requiere ningn otro elemento ms; toda la existencia universal fue completada dentro de una fase especfica de este ciclo. Este ciclo se repetir entonces constantemente, hasta el final de los seis mil aos, que constituyen la suma total de la historia humana. Este ciclo, a gran escala, existe tambin como una perspectiva general de la historia humana, as la existencia se divide en seis mil aos iniciales seguidos por mil aos de descanso. Al final de este ciclo, todo el universo ser renovado dentro de un nuevo sistema, tal como ha sido decretado por Dios. Est por ende determinado que el trmino de los ciclos se concrete a travs de una dimensin de santidad, y esto es lo que eleva al resto de los das. Es decir, a pesar que el resto de ellos son profanos, y solamente uno de cada siete es festivo, esta estructura es necesaria para nuestro mundo fsico. En otro aspecto, el hecho que este da festivo es el fin y el sello de cada ciclo, rectifica y eleva a todo el ciclo en su integridad; as todos los tiempos humanos se transforman a ser santos. Esta es ciertamente una gran ofrenda que Dios ha entregado a Israel a causa que El dese que ellos fuesen una nacin distinguida, por lo tanto no fue entregado a ningn otro pueblo ya que los beneficios de l no son apropiados ni corresponden a ellos. Segn el rango que alcanza Israel en este da, as es propio que sea su conducta en l. Las ocupaciones humanas contingentes son, como ya lo hemos expresado, de orden fsico, lo que trae que su naturaleza descienda del rango y del valor que le era propio. Y por lo tanto es necesario que se

desconecte en Shabat de todo sto. Puesto que se eleva su naturaleza de lo profano, es menester que se intensifiquen los elementos que le proporcionen los beneficios de tal elevacin. No obstante, desconectarse del todo de lo fsico y de sus ocupaciones contingentes no es posible, pues de todas maneras est en este mundo, y los lazos de lo corpreo estn sobre l. Mas consider la sabidura suprema el nivel apropiado para desvincularse de lo corpreo, en el cual debe permanecer. La desvinculacin se concreta en el grado apropiado que permita mantener dentro de este proceso los elementos estrictamente necesarios del mundo fsico. El ser humano se hizo responsable de desvincularse en la mediada necesaria y adems de intentar intensificar esta desvinculacin; ste es el principio general de todos los tipos de actividades que estn prohibidas realizar en Shabat. Fuera del hecho que debemos respetar estas prohibiciones de manera de no atentar contra la santidad que se transmite en este da, como lo indicamos, tambin debemos honrar esta santidad, constituyendo ello el conjunto de conductas que traen a gozar de Shabat y de su honor. Lo que incluye observancias tales como la celebracin de la llegada del Shabat a travs del Kidush y su partida por medio de la Habdal. Estos y otros detalles estn enteramente basados en el principio general que debemos preservar adecuadamente a nosotros mismos con respecto a la santidad en cuestin, honrndola y valorizndola de manera apropiada. Honrar al Shabat consiste en acercarnos y interrelacionarnos con Dios a travs de este obsequio distinguido con el que fuimos regalados. Los detalles de sus observancias se siguen de los elementos particulares de la santidad, como adems de la verdadera naturaleza de sus procedimientos y resultados.
Rab Moshe Jam Luzzatto

Un anticipo del 7mo Cielo


Extrado de El 7mo Cielo, Shabat con el Rab Najmn de Breslov . Escrito por Mosh Mykoff. Traducido al Espaol por Guillermo Beilinson

Nunca antes el Shabat ha sido tan popular. Gente proveniente de todos mbitos de la vida est descubriendo los maravillosos beneficios que otorga dedicar un da de la semana a "desconectarse" - sin telfono, sin equipo de sonido, sin computadora poniendo entre parntesis todos los negocios inacabados, abandonando el trabajo y las preocupaciones de la semana. Los beneficios que se obtienen al "bajar el volumen" del mundo, aunque sea una vez cada siete das, son innegables. As sea para volver a conectarse con la familia y los amigos, como para hacer una pausa en nuestros itinerarios sobrecargados, para concentrarnos en la maravilla y la belleza de la vida, o para recuperar la energa fsica y espiritual - el Shabat nos muestra el camino. Pero hay una dimensin ms fundamental y fascinante del Shabat que justifica nuestra atencin. Es la dimensin que se relaciona con la santidad inherente que Dios quiso darle a este da cuando lo santific en el momento de la Creacin; la energa espiritual que nos lleva hacia la plenitud y la armona que slo el sptimo da puede generar. Aqu descubrimos el alma del Shabat judo. La necesidad de un da de descanso, de lo que tanto hablan ahora los medios de comunicacin, puede indicarnos la direccin correcta, pero sus promocionados beneficios no son muy diferentes en ltima instancia de aquellos que podemos derivar de un lunes dedicado a la meditacin o de un mircoles de relajacin. El Shabat adaptado por la moda y descripto en tantos libros y artculos periodsticos, muy difcilmente nos ayudar a capturar el espritu y la conciencia singular de este da. La clave para abrir la dimensin ms vital del Shabat es el concepto de mitzv. La mayor parte de nosotros sabe que las mitzvot son "mandamientos", las leyes y costumbres que comprenden aquello que debe y no debe hacerse en la vida juda. Pero este concepto ni siquiera alcanza a rozar la superficie de lo que en realidad son. La palabra hebrea mitzv connota "estar junto" y "conexin". Cuando un hombre o una mujer realizan una mitzv crean un lazo nico con Dios; las leyes rituales y las costumbres son medios a travs de los cuales podemos acercarnos a Dios y experimentar Su presencia. Las mitzvot unen lo individual con lo superior; son actos que comprometen el pensamiento, la palabra y la accin fsica y son los canales a travs de los cuales traemos la Luz Infinita de Dios hacia nuestro universo finito y nuestra limitada conciencia humana. Cada mitzv, cada accin realizada de acuerdo con la Voluntad de Dios, es una oportunidad ms para el contacto primario con la energa espiritual y la conciencia que nutre la vida de nuestras almas. En el ms profundo de los niveles, las mitzvot constituyen antiguos secretos, transmitidos por nuestra tradicin a lo largo de las generaciones y destinados a refinar nuestra percepcin espiritual, para alinear los micro-elementos de los universos individuales del hombre con los macro-elementos del cosmos. Lasmitzvot son unos de los instrumentos ms efectivos de nuestro repertorio espiritual diseados para acceder al marco espiritual interior inherente a toda la Creacin. Son tambin el medio para establecer un dilogo entre nosotros y la realidad csmica. La energa utilizada en las acciones fsicas necesarias

para el cumplimiento de las mitzvot, activa energas espirituales paralelas en los mbitos superiores; cada acto y cada plegaria se transforma en un conducto que nos conecta con Dios, y es a la vez un canal para el descenso hacia el mundo y hacia el hombre de la bendicin y el influjo de Dios. Esto ocurre especialmente durante el Shabat, cuando las mitzvot propias del da son los medios ms directos para unir las dimensiones microcsmicas y macrocsmicas del mundo. Mediante las disciplinas de la prctica y de la plegaria encontramos el sendero para experimentar la santidad y la armona en nuestras vidas. As sea provenientes de la costumbre o de requerimientoshaljicos, las mitzvot del Shabat forman el portal a travs del cual tomamos contacto con la conciencia y la santidad ms elevadas y exclusivas del sptimo da. Aunque el Shabat est determinado por el tiempo, fijo en el tapiz csmico y esencialmente libre de las acciones humanas, el hombre juega un papel esencial en los elementos de este da que se manifiestan cada semana. La santidad y la conciencia superior del sptimo da se canalizan hacia el mundo precisamente a travs de las acciones del hombre. Al cumplir con el Shabat nos hacemos colaboradores de Dios en la Creacin. Cuando descansamos en el sptimo da y le damos un descanso al mundo que nos rodea, tal como hizo Dios en el primer Shabat, aumentamos la tranquilidad y la armona en el universo. Al ser conscientes del da y al relacionarlos con l a travs de las acciones concretas basadas en las mitzvot, colmamos de santidad y plenitud nuestros universos personales. En la medida en que santificamos el da del Shabat, a travs de la cualidad de nuestra conciencia de Dios y del descanso, influenciamos directamente el caudal del flujo de bendiciones Divinas hacia la Creacin. Para mejorar nuestro cumplimiento de las mitzvot del Shabat necesitamos profundizar la comprensin de su significado y propsito. Una comprensin ms profunda nos llevar a una mayor "intencin" (kavan), hacia la realizacin de acciones ejecutadas de manera consciente. Cuanto ms nos centremos en el por qu, de qu y cmo del cumplimiento de nuestro Shabat, ms completa ser nuestra experiencia del Shabat, tanto a nivel csmico como personal.

[...] Vivenciamos el espritu del Shabat como un evento interno que acelera nuestro corazn y nuestra alma. Pero es bueno recordar que el Shabat existe tambin ms all de nosotros, sobre las montaas, arroyos y ciudades, afectando, tambin, mundos mucho ms elevados y espirituales que el nuestro. En el Shabat, sin excepcin, cada parte de la creacin se eleva debido a una medida extra de energa espiritual. Cuando llega el sptimo da miramos al mundo con los ojos de una realidad superior. El Shabat nos ofrece una visin del mundo no como ste es, sino como tiene el potencial de ser; de hecho, tal como ser un da - en el Mundo que Viene. Dios nos dio las mitzvot del Shabat para que pudiramos abrevar en la dimensin espiritual del da. Nos dio estas mitzvot para que podamos experimentar la gran delicia que produce observar el Shabat; una delicia que hizo que nuestros sabios llamaran al sptimo da un "anticipo del Mundo que Viene" - un anticipo del "7CIELO".
Mosh Mykoff

Shabat HaGadol El Shabat precediendo a Pascuas es referido como Shabat Hagadol, o el gran Shabat. El Midrash declara que en Egipto Moiss tuvo xito en asegurar un da de descanso semanal para los esclavizados judos, arguyendo que esto les permitira a ellos ser ms productivos los otros das de la semana. Los judos as observaron Shabat en Egipto, y fue conocido como El Da de Moiss. Pero Shabat es mucho ms que un da fsico de descanso. Shabat es un da de plegaria y meditacin, un da en el cual una persona que est libre de preocupacin de trabajo puede meditar el propsito de su existencia, y qu es lo que l desea hacer con su vida. Estos son conceptos que son apropiados para una persona libre. Los esclavos no tienen el lujo de elegir sus metas y determinar sus propsitos. Sus destinos son determinados por sus amos. El Shabat en la vspera de liberacin fue diferente de los anteriores Shabatot. Este ya no iba a ser un da de descanso para cansados esclavos, sino un da de elevacin espiritual para personas que son libres. Este verdaderamente fue un Gran Shabat.
Abraham Twersky

Encontrando el Shabat Interior


Extraido de El Arbol mas alla del Espacio

El paradigma del Shabat es un poderoso remedio para todas las confusiones que puedan asaltarnos. Debemos buscar el aspecto del Shabat dentro de todos los deseos, emociones y malos pensamientos que podamos llegar a experimentar. sa es la anulacin del yo frente a la Realidad Absoluta. As, la Tor nos instruye, "Recuerda el da del Shabat para santificarlo" (xodo 20:8). De manera similar, dicen nuestros Sabios, "Recurdalo desde el primero [ejad] hacia el Shabat [significando, "Recurdalo desde el primer da de la semana contando hacia el Shabat". sa ltima frase tambin puede comprenderse como significando, "Recuerda en el Shabat la Unidad (Ejad) Divina". El Shabat es el aspecto de "sentarse y no actuar", el aspecto de shevit, de descansar y de cesar toda actividad.] ste es un buen consejo para todas las dificultades que podamos encontrar: simplemente debemos anularnos durante un tiempo y recordar la Realidad Absoluta. Todos, sin excepcin, pueden lograrlo y as sumergirse en la Infinita Luz Divina. Es imposible explicar esto con ms detalle, pues "cada uno debe comprender de acuerdo a la capacidad de su corazn". Sin embargo, todo Israel cree que se es el objetivo espiritual absoluto y nuestra esperanza para toda la eternidad. Cada persona, est donde est y fuera lo que fuese que le est sucediendo, debe anularse ante Dios, incluso en medio de sus confusiones y problemas. se es el paradigma del Shabat, el paradigma de shevit (descanso y cese). Mediante ello podemos destruir todos los pensamientos inquietantes, todas las confusiones intelectuales y las falsas sabiduras, y dirigir todas nuestras acciones hacia la Realidad Absoluta que se encuentra ms all del tiempo y del cambio. se es el aspecto del Shabat y el principio de que "la mente se nutre primero". Es decir, nuestro comer y nuestras actividades mundanas, incluso la obligacin de atender nuestras necesidades fsicas, slo deben estar dirigidas hacia el Shabat - hacia la verdadera sabidura y la esencia de la mente. Todo ello est implcito en el cuento del Rebe Najmn titulado "Los Nios Cambiados". Al final de la historia se describe un jardn, que alude al Jardn del Edn. [Nadie poda entrar al Jardn pues all lo perseguan terrores y confusiones invisibles.] Sin embargo, el hroe vence esos terrores y confusiones parndose junto a [la estatua de un ser humano no identificado, que simboliza] el Shabat. As, nuestros Sabios ensean que el Shabat protegi a Adn luego de que prob del fruto del rbol del Conocimiento (Likutey Halajot, Shabat 6:5,8). No Hacer Nada La estrategia ms importante para dominar la mente es la prctica de "sentarse y no hacer nada" en el pensamiento. Aunque hayas dejado que tus pensamientos divagaran y que tu mente se extraviara en mbitos malignos e inquietantes, si tratas de remediar tu error luchando con los pensamientos, slo logrars quedar ms profundamente atrapado. Por lo tanto, el mejor consejo es "sentarse y no hacer nada" en el pensamiento, al menos desde ahora en adelante. En medio del torbellino mental, deja que la mente se detenga y descanse, desconectando la atencin del flujo de los

pensamientos. En ltima instancia ello requiere la completa anulacin del ego. Esto se logra recordando la Presencia de Dios y anulndose completamente ante la Luz Infinita. ste es el paradigma del Shabat. Debes tratar de recordar el Shabat constantemente, atrayendo su santidad hacia ti, incluso durante la semana [i.e., en el mbito de lo profano]. Entonces podrs percibir la salida en medio de los pensamientos confusos. La prctica de la autoanulacin es beneficiosa para todos [incluso si, al comienzo, uno slo lo logra de manera intermitente]. Hasta un gran maestro como el rab Iosha ben Janania, fue capaz de anularse constantemente mediante el paradigma del Shabat. As pudo pasar a travs de los portales de los Sabios de Atenas [que simbolizan el pensamiento egosta y la filosofa secular] y derrotarlos por completo (Likutey Halajot, Shabat 6:8). El Silencio del Shabat Est prohibido en Shabat discutir temas mundanos [i.e., asuntos de negocios y dems]. Ms bien, debemos decir palabras de Tor, de plegaria y de alabanzas a Dios, cantando zemirot (canciones) del Shabat y agradecindole a Dios, de todo corazn y con gran alegra, por el hecho de que l, en Su Misericordia, nos ha dado este precioso regalo del Shabat, proveniente de Sus tesoros ocultos. El Shabat trasciende el habla - pero el habla misma proviene del Shabat. ste es el silencio superior que se encuentra por sobre el habla, el paradigma de "el silencio es una cerca para la sabidura [Jojm]. En la Kabal ello corresponde a la sefir de Keter (Corona Divina). En trminos de nuestro servicio Divino, ello corresponde a la cualidad de "esperar". El habla est unida a la sefir deJojm, como afirma el versculo, "Dios da la sabidura, proveniente de Su boca..." (Proverbios 2:6). Sin embargo, la sabidura y el habla surgen de lasefir de Keter, el silencio trascendente, la "cerca para la sabidura". Es por ello que debemos estar en silencio antes de hablar, cuando necesitamos ordenar nuestros pensamientos. De manera similar, debemos hacer una pausa entre las palabras, aunque sea muy breve, como afirman nuestros Sabios, "Si una palabra vale una moneda, el silencio vale dos", pues el silencio es la raz del habla y su tikn. se concepto tambin est sugerido por el versculo que hace referencia a "un sabio [jajam] entre los que estn en silencio, comprendiendo los susurrados misterios" (Isaas 3:3). As, el habla surge del paradigma del Shabat que corresponde a la sefir de Keter, el aspecto de "lo oculto de lo oculto", que es el misterio del silencio. En el Shabat slo se permiten decir palabras que surjan del silencio superior, palabras de ishuv hadaat [de plena conciencia], palabras de fe, mediante las cuales uno puede unirse al Infinito, como dice el versculo, "Con mi boca dar a conocer Tu fidelidad" (Salmos 89:2). [Es decir, nuestras palabras tienen esa cualidad del daat debido a que estn enraizadas en el nivel de la fe que trasciende el intelecto.] Por lo tanto, en el Shabat alabamos a Dios cantando, "Un salmo, una cancin para el da de Shabat: bueno es alabar a Dios..." (Salmos 92: 1,2) - pues todas las alabanzas y las palabras de santidad emergen del silencio del Shabat (Likutey Halajot, Shabat 7:43, abreviado).
David Sears

Una Isla en el Tiempo


(Selecciones extradas del libro "El Ser Judo" por Rabbi Haym Halevi Donin, Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora)

"Seis das trabajaras y hars toda tu labor ; mas el sptimo da es reposo para el Seor, tu Ds ; no hagas en el labor alguna... por tanto bendijo el Seor el da del sbado lo santifico" (Exodo 20 :9-11). Este pasaje de los Diez Mandamientos no revela en si mismo el trascendental y profundo papel que el Shabat desempeo en la vida del pueblo judo a travs de su historia y el papel que sigue desempeando en la vida de todos aquellos que continan llevando una vida juda. Sin embargo, el hecho de que se trate del nico mandamiento entre los diez, que se refiere a una observancia puramente ritual, viene a sealar la prioridad que le asigno el mismo Todopoderoso en el amplio contexto de todos los Mandamientos que se refieren a la relacin entre el hombre y Ds. Esa prioridad Divina fue correspondida de hecho en forma paralela por el nfasis otorgado a ella por los judos mismos. Aunque el judo observante se somete a muchos mandamientos, alberga un amor especial por el Shabat. No se suelen encontrar tales expresiones de afecto y devocin por ningn otro mandamiento u observancia que se personifico en la poesa religiosa de las plegarias. Se lo menciona con afecto como la "Novia Shabat". El Shabat es para el judo como una novia que, tradicionalmente, es radiante y hermosa, un smbolo potico de gracia y pureza, objeto de amor y de afecto. Tambin es llamado la "Reina Shabat"; "Shabat Hamalca", porque tambin las reinas son smbolo de majestad, belleza y gracia en la imaginacin de los poetas y msticos, y lo mismo ocurre con el Shabat para los judos. Estas descripciones poticas del Shabat conservan permanentemente todo su sabor y contenido para el judo que observa el Shabat. Para las personas que lo miran desde el exterior -judo o gentil- el Shabat puede aparecer como restrictivo. Un conocimiento superficial de sus restricciones puede llevar a considerar que es un da austero para aquellos que lo observan, un da que carece de alegra y de jovialidad. Si se vive esa experiencia desde el interior sucede justamente lo contrario. Sirve como una liberacin gloriosa de las preocupaciones diarias, de las presiones rutinarias e incluso de la recreacin secular. Es un da de pacifica tranquilidad, alegra interior y elevacin espiritual, animado con canciones y regocijo. Describir el sentimiento que embarga a una persona en el Shabat es como tratar de describir a un ciego una hermosa puesta de sol. Por mas riqueza de vocabulario que uno posea, nunca podr transmitir totalmente el sentimiento de xtasis, que incluso una persona sencilla que la ve, experimenta ante la visin de semejante belleza. Esto no puede ser transmitido ni siquiera por un gran poeta. Mirar desde el exterior a aquellos que celebran el Shabat puede compararse a un hombre sordo que presencia una escena en la que gente baila al sol de msica ejecutada por una orquesta oculta. Al no escuchar la msica, el sordo puede confundir a los bailarines con un grupo de personas que ha perdido el juicio. Por supuesto, el no escucha la msica y de esa manera no puede apreciar el movimiento del cuerpo que ella inspira y no le produce ninguna clase de emocin. Del mismo modo, el Shabat con sus restricciones puede dejar indiferente a un observador -a menos que haya tenido una oportunidad de participar en esa vivencia. Solo entonces puede darse cuenta que aquello que considero como gravoso e inconveniente es en realidad delicioso, deseable y esperado con fruicin. No es sin razn que la descripcin que hace el Midrash del paraso eterno, del mundo por venir, es la de un prolongado, interminable, eterno da de Shabat "Iom shekulo shabat" ; o que la expresin derivada de la Biblia : la "Delicia del Shabat", Oneg

Shabat (Isaias 58 :13), se convirti en una frase de uso comn, utilizada -y a veces mal utilizada- por los judos por doquier. Otro Midrash describe a Ds diciendo : "Tengo una preciosa joya en mi poder y es mi deseo drsela a Israel ; su nombre es Shabat", Ningn judo que alguna vez haya observado realmente el Shabat pondr en duda esta descripcin. En todo caso, dir que es una declaracin insuficiente. Es una lastima que tantos judos del Siglo XX hayan perdido esta preciosisima posesin. Algunos lo hicieron deliberada y conscientemente, bajo el influjo de una rebelin ideolgica general contra el judasmo en la cual se volcaron hacia ideologas ateistas y seculares para su salvacin y para la salvacin de la humanidad. Otros lo hicieron contra su voluntad y a pesar de ellos, bajo el impacto de presiones econmicas y aspiraciones en el medio ambiente no judo de la dispora en la que viven, donde el domingo es el da nacional de descanso. Mientras que una minora de judos continuo resistiendo las tentaciones econmicas si ellas significaron profanar su Shabat, la mayora no fue tan fuerte espiritualmente. En tanto que la primera generacin de esos grupos que abandonaron el Shabat, guardaba todava recuerdos preciosos del mismo, sus hijos y nietos, la segunda y tercera generacin, fueron educados con un conocimiento absolutamente superficial de aquel y de su espritu. Para continuar con nuestra metfora, se dejo a esas generaciones volverse sordas y ciegas a la msica y a la belleza del Shabat. Esa negligencia no afecto nicamente al Shabat. El conocimiento del judasmo comenz a deteriorarse... y luego toda la vida juda. Porque el Shabat es realmente el eje de todo el judasmo. Cuando se descarta el Shabat, la asistencia a la sinagoga se reduce hasta desvanecerse. Y cuando eso ocurre, desaparece hasta la mejor forma de educacin juda. No es ningn secreto que el nivel de educacin juda a la que actualmente alcanzan la mayora de los judos occidentales, pocas veces supera el segundo o tercer grado. Esto es verdad aun para aquellos que reciben alguna educacin juda, incluso los que completan cinco o seis aos de una escuela hebrea dominical o vespertina. La persona que haya alcanzado el equivalente de lo que objetivamente debe considerarse como un nivel de octavo grado, es considerada como un erudito en la comunidad. Cuando el Shabat es descuidado, la Tor y los Profetas dejan de ser estudiados sobre una base semanal o regular. Consecuentemente sus contenidos se olvidan. Los sermones del Rabino, ya sean excelentes o pobres, sirven para proporcionar un conocimiento adicional, agregar algunos elementos de saber de las fuentes rabnicas o talmdicas. El Talmud expresa la opinin de que "el Shabat fue dado a Israel para que en el se pueda estudiar Tor". Mas aun, sin el Shabat y sin la asistencia regular a la sinagoga que de el resulta, se reduce al mnimo la motivacin para el estudio religioso y hebreo de los nios, disminuyendo la efectividad de cualquier educacin que hayan recibido. En el transcurso de una o dos generaciones, el abandono del Shabat produce un deterioro del conocimiento del judasmo, lo que conduce al abandono de otras observancias religiosas e incluso, eventualmente, a la disipacin de los valores espirituales del judasmo. Herman Wouk observo con mucha perspicacia el problema : "El Shabat es el punto de separacin de la tradicin y tambin el punto en que muchos judos vuelven a unirse al judasmo". Lejos de haber quedado atrs en el tiempo, el espritu del Shabat judo antecede al tiempo. Lejos de no ser practico para las sociedades

occidentales avanzadas, es lo que mas necesita el hombre contemporneo ; es lo que mas se necesita en la vida competitiva, plena de tensin, acelerada y frentica de esta sociedad. La brillante civilizacin griega que nos lego a Platon y Aristteles, que sirvi como fundamento de la civilizacin occidental y proporciono el impulso para la investigacin cientfica, se burlo de los judos de su poca por no trabajar un da de la semana. Los judos fueron llamados perezosos y ociosos, no por los barbaron, sino por la gente cuyos escritos todava se estudian en las distintas universidades del mundo. El mundo civilizado tardo todos estos siglos para comenzar a darse cuenta siquiera del valor de un da semanal de descanso y hacer de la semana de seis das laborables, la base de su orden social. Podrn pasar muchos mas siglos antes de que el mundo en general, comience a advertir siquiera algo del espritu que yace en el Shabat judo. Aun los primeros puritanos americanos que, con su observancia del Domingo se acercaron al Shabat por el carcter estricto con que imponan su da de descanso, ni siquiera ellos se acercan a la aprehensin del Shabat judo en su espritu. Su da de Shabat, segn su propio testimonio, era un da sombro, lbrego. Para nosotros, es un da de alegra, de deleite. La mayora de la gente considera al Shabat solamente como un da de descanso, en que el trabajo esta prohibido. Esto es verdad solo en parte : el Shabat esta destinado a ser un Da Santo, un Iom Kadosh, diferente y separado de los dems das. No es solamente un da de ocio. Es el punto principal de la semana, alrededor del cual giran los dems das. Si por una parte es un da en el cual nos separamos completa y totalmente de las exigencias del mundo que nos circunda, por la otra, es un da al que tratamos de imbuirle un significado y sentido espiritual. No es un da lleno de ocupaciones vanas, sino de ocupaciones edificantes. Es un da para reanimar el cuerpo y tambin para reanimar el alma. "Descansar" el sbado tiene un significado totalmente diferente para el que observa el Shabat, del significado de la palabra "relax". Examinemos los dos motivos que da la Tor para el Shabat. El primero es como "conmemoracin de la creacin del mundo" : Porque en seis das hizo el Seor los cielos y a la tierra, el mar y todo cuanto en ellos hay, y reposo en el sptimo da ; por tanto bendijo el Seor, el da del sbado y lo santifico. (Exodo 20 :11) Seal perpetua es entre Mi y los hijos de Israel ; pues en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra y en sptimo da ceso en su obra y reposo. (Exodo 31 :17) El segundo motivo es la "conmemoracin del xodo de Egipto" : Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto y que Ds te saco de all con mano fuerte y brazo extendido... (Deuteronomio 5 :15)

Rabbi Haym Halevi Donin

Recuerdo de la Creacin

(Selecciones extradas del libro "El Ser Judo" por Rabbi Haym Halevi Donin, Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora)

...continuacin de Una Isla en el Tiempo Que leccin se deriva de ese recuerdo ? Que testimonia ? Mas aun, que nos ensea la Tor cuando nos dice que "Ds descanso" ? El es humano y se cansa y necesita descanso fsico ? Esto nos ensea nicamente que Ds ceso de crear cosas materiales el sptimo da, de manera que el hombre debe cesar de crearlas ese da. El hombre debe cesar de hacer cosas, de manipular la naturaleza. Debe dejar que todas las cosas sigan su curso por si mismas. Al desistir de esos trabajos, no solo reconocemos la existencia de un creador, sino que emulamos el ejemplo Divino. Desistiendo de todo trabajo el sptimo da, testificamos que el mundo no es de nosotros ; que no el hombre, sino Ds, es el Seor y Creador del Universo. Los peces que no pescamos y los animales que no cazamos, las plantas o las flores que no cortamos o arrancamos, el csped que no regamos ese da, los objetos que nos abstenemos de modelar o cortar. -toda esta inactividad por parte del individuo es una demostracin de homenaje al Seor, como si se tratara de devolver todas las cosas a Su dominio. Por otra parte, toda interferencia laboriosa con el mundo fsico por parte del hombre, constituye "trabajo", de acuerdo con la definicin bblica. Todo acto, por pequeo que sea, que compromete al hombre en actos fsicos creativos y muestra su dominio sobre el mundo, constituye un trabajo. Este es el motivo subyacente que ayuda a explicar algunas de las razones de las leyes del Shabat. Aun aquellos actos que no requeriran un verdadero esfuerzo fsico para realizarlos, como arrancar una flor o encender un fsforo, son considerados trabajo. Desistir de ese trabajo en el sptimo da equivale a reconocer a Ds como el Creador del mundo. Sanson Rafael Hirsh, en su monumental obra, Jorev, resume el significado de las leyes sabticas de la siguiente manera : De que modo demuestra el hombre, sobre todo, su dominio sobre la tierra ? En su capacidad de transformar todas las cosas que estn a su rededor para sus propios objetivos -la tierra para su morada y fuente de su sustento; las plantas y los animales para su comida y vestido. Puede convertir todo lo que esta a su alrededor en un instrumento al servicio del ser humano. Se le permite regir el mundo durante seis das por la voluntad de Ds. Sin embargo, el sptimo da, un precepto divino le prohibe hacer cosa alguna para su provecho. De esta manera, reconoce que no tiene derechos de propiedad o autoridad sobre el mundo. No puede manejar nada como le guste, porque todo pertenece a Ds, el Creador, que puso al hombre en el mundo para dirigirlo de acuerdo a Su palabra. En cada da de Shabat el mundo, por as decirlo, es devuelto a Ds, y de esa manera el hombre proclama, tanto a si mismo como a lo que le rodea, que ejerce solamente una autoridad prestada. Por lo tanto, aun el mas pequeo de los trabajos realizados en Shabat vendra a ser una negacin al hecho de que Ds es el Creador y Seor del mundo. Es una exaltacin de la arrogancia del hombre, que se considera as su propio amo. Es una negacin de toda tarea que le cabe al judo como hombre y como israelita, que no es otra que administrar su vida en la tierra de acuerdo con la voluntad divina... Por otra parte, abstenerse de realizar cualquier trabajo en Sbado constituye, en si mismo, una expresin positiva del hecho de que Ds es el Creador y el Amo del mundo, que es El quien puso al hombre en su lugar; que El es el Legislador de su vida ; es una proclamacin y un reconocimiento de nuestra tarea como hombres y como israelitas. De esa manera, dejar de trabajar en Shabat es un ot, un smbolo expresivo para todos los tiempos. El Shabat expresa la verdad de que el Ds es el Creador y Seor de todo y que el hombre, con todo el resto, fue llamado al servicio del Ds Unico. Es un moed, una seal en el tiempo, un da singular con respecto a los otros, un requerimiento para el ennoblecimiento de la vida. Eskodesh, un tiempo santo. Si durante los seis das laborables olvida el hombre que el Ds Todopoderoso es la fuente de todo poder y su Legislador, entonces llega el Shabat para elevarlo, conducindole una vez mas hacia su Creador. Es un brit, un pacto, el nico contrato y

base de toda la relacin, entre Ds y el judo, tanto como hombre que como israelita. Porque si el hombre considera al mundo y a si mismo como propiedad de Ds, y su propio poder sobre la tierra como otorgado por El, entonces vivir su vida de acuerdo con la Tor. Pero si considera al mundo como propio y se siente como su dueo, el pacto queda destruido y el hombre simplemente se burla de la Tor. Por ultimo, es unaberaja, una bendicin. Si usted renueva su pacto con Ds cada Shabat y se consagra siervo de Ds, entonces Ds le otorgara cada Shabat renovado esclarecimiento del espritu, entusiasmo y fuerza para el cumplimiento de esta gran tarea. De este modo se dar cuenta como Ds realmente lo convoca a un elevado estado de vida que se experimenta especialmente en Shabat. Nuestros sabios describen este elevado estado de alma diciendo que el Shabat otorga al judo un "alma complementaria" o "superalma". La melaja (labor) que esta prohibida en el Shabat, se concibe como la ejecucin de un propsito inteligente por medio de la capacidad y la industria del hombre. O, de manera mas general, produccin, creacin o transformacin de un objeto para propsitos humanos; pero no es este el caso del esfuerzo fsico. Aun si usted se cansa durante todo ese da, sin que haya producido nada segn el significado del termino melaja, en tanto su actividad no haya sido una aplicacin constructiva de su inteligencia, usted no ha ejecutado una melaja o labor. En cambio, si usted logro realizar, aun sin el menor esfuerzo, siquiera el mas pequeo cambio en un objeto para un propsito humano, usted profano el Shabat, se burlo de Ds y socavo su derecho a llamarse judo. Su poder fsico pertenece a su naturaleza animal ; usted maneja el mundo con las capacidades tcnicas que sirven a su espritu -y es con esto que, como ser humano, usted debe someterse a Ds en el Shabat.

Rabbi Haym Halevi Donin

Shabat: Refugio de la Esclavitud


(Selecciones extradas del libro "El Ser Judo" por Rabbi Haym Halevi Donin, Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora)

...continuacin de Recuerdo de la Creacin El Shabat como conmemoracin del Exodo de Egipto. Este tema nos llama a recordar nuestra esclavitud, que es la mejor manera de apreciar la libertad. Por una parte, el Shabat pone nfasis en nuestra servidumbre a Ds ; por la otra, tambin acenta nuestra liberacin de la servidumbre a amos humanos. Pone nfasis en la libertad del alma humana. En la libertad de la mente y del cuerpo. En este contexto, es importante anotar que la Tor prohibe tambin el trabajo llevado a cabo "por tu siervo, por tu sierva, por tu ganado, por el extranjero que este dentro de tus puertas". La liberacin de la servidumbre en ese da era no solo para el propietario, el amo, el hombre libre -sino que aun en aquellos antiguos y primitivos tiempos estaba tambin destinada al extranjero, el siervo y a la bestia de carga. "De esa manera, el Shabat es una protesta divina semanalmente reiterada contra la esclavitud y la opresin. A levantar la copa del Kidush el viernes por la noche, el judo vincula la creacin del mundo con la libertad del hombre y declara a la esclavitud y a la opresin, pecados mortales contra los fundamentos mismos del universo. Resulta sorprendente entonces que tiranos de todos los tiempos prohibieran a Israel celebrar el Shabat ?" Pero la esclavitud no consiste solamente en hacer labores forzadas por las cuales se recibe muy poco o nada de pago. La esclavitud no es solamente una situacin en la que capataces crueles le dicen a uno que no puede detenerse, que debe finalizar la labor asignada antes de poder irse a su casa y descansar. Se detuvo usted alguna vez a pensar que usted mismo puede ser su capataz mas cruel, que puede forzarse a si mismo de manera tal como ningn amo obligo a sus esclavos ? Usted debe finalizar su trabajo, usted no puede detenerse. Hay plazos, obligaciones que cumplir, asuntos que deben ser atendidos. Hay reuniones, compromisos comerciales. Existe la limpieza de la casa, de la ropa, las compras, la necesidad de prepararse para salir en la noche de visita. Nos forzamos a nosotros mismos sin pausa y pensamos que somos libres ! Aun cuando el hombre contemporneo no vaya de hecho a su trabajo, que hace ? Sigue preocupndose. Transfiere de la oficina a las canchas de ftbol, los campos de golf, las carreteras, hasta cuando corta el csped o repara la casa, la misma tensin, el mismo espritu competitivo, el mismo frenes y la misma presin sobre su sistema nervioso, que cobran tantas vidas humanas. Piensa que no esta trabajando ! Puede ser que no reciba ningn pago por ello. Puede ser que goce mas que cuando trabaja para su subsistencia. Incluso puede ser que se divierta. Todo esto, si ! Pero no tiene descanso mental, emocional, ni fsico, ni tranquilidad de mente y de alma. Lewis Mumford observo el problema un poco mas claramente cuando escribi : "En nuestra cultura occidental, el da de descanso se convirti en otro da de trabajo pleno, lleno de recreaciones y diversiones sin descanso, no muy diferentes de la rutinaria labor semanal, especialmente en Amrica. Desde la nerviosa lectura matinal de los peridicos dominicales, hasta la distraccin tediosa de una excursin en automvil, activamos continuamente en el tiempo del ocio, en lugar de permitir que todo el trabajo y las obligaciones de

rutina lleguen serenamente a una pausa". Cuanta gente hay, que en medio de todas sus apremiantes obligaciones y compromisos, sus preocupaciones e inquietudes, personales y de trabajo, puedan simplemente parar todo y decir : "Si, tengo muchas cosas que hacer, pero durante las prximas veinticuatro horas soy una persona libre ; me separare del mundo y de todas sus preocupaciones y no har nada, limitndome solamente a mis ocupaciones espirituales ?" Cuantas personas pueden decir deliberada y conscientemente, no : "Realmente termine, por lo tanto puedo descansar", sino "Aunque no haya terminado, es como si lo hubiera hecho ; ahora me detengo porque no existe una cosa tal como el debo hacer" ? El observante del Shabat lo puede y lo hace ! No tiene capataces sobre si. Durante veinticuatro horas el es libre. Nada interfiere con su descanso, su tranquilidad mental o de espritu, a menos que sea una cuestin de vida o muerte en la cual el desempea un papel decisivo. Precisamente porque el Shabat se repite tan seguido, cada siete das, es la pausa refrescante que el judo observante encuentra en el. No es solamente cuestin de no trabajar fsicamente, se trata tambin de no trabajar emocionalmente. Desde un enfoque positivo, es el desarrollo de un espritu completamente nuevo y diferente. Nuestra tradicin se refiere a esto como a un alma adicional, laneshama yetera. Es una actitud, un estado espiritual. El gran sabio jerosolimitano Shelomo Iosef Zevin advierte que hay dos tipos de descanso. Uno es el reposo del desgaste resultante de la fatiga. Este descanso tiene por nico objeto permitir al cuerpo continuar trabajando. Aunque proporciona alivio y descanso al cuerpo (es lo que Rashi llama menuja arait), no trae alegra al alma. El segundo tipo de descanso es el que se logra luego de finalizar algn proyecto, de alcanzar alguna meta. Este tipo de descanso llega cuando se completa la tarea de uno, no como un "descanso" durante la misma. En este caso el hombre se sienta y contempla su logro o la obra de sus manos. Esta clase de descanso es una alegra para el alma. Proporciona una sensacin de alivio, de liberacin; brinda una satisfaccin profunda acompaada de un sentimiento de paz y tranquilidad (lo que Rashi denomina menujat margoa). El descanso que el da del Shabat esta destinado a brindar pertenece al segundo tipo. "Seis das trabajaras y hars todas tus labores". Imagnese a usted mismo a la llegada del Shabat, despus de seis das de labor, en los que todo su trabajo ha sido completado. As es como se siente el observante del Shabat. Y en esto radica el significado de su liberacin de la servidumbre. Se cita a Ajad Haam que dijo : "Mas de lo que Israel guardo el Shabat, fue el Shabat quien guardo a Israel". Fue el Shabat, repetido semanalmente, que elevo a la gente de los afanes y penosas fatigas de los otros seis das. La dignidad principesca del Shabat permiti a los judos mas pobres encumbrarse por encima de la situacin y las condiciones inferiores a que estaban sometidos. Fue el tiempo libre del Shabat lo que permiti a gente acosada por ocupaciones mantener su contacto con nuestras fuentes religiosas y sus clsicos, lo que les permiti permanecer cerca de la Tor y de su conocimiento, cada una de acuerdo a su propio nivel. Fue el Shabat semanal lo que brindo al judo su restauracin fsica, emocional, espiritual, psicolgica y le permiti superar las condiciones adversas. La necesidad del hombre contemporneo por un da de descanso que sea mas que un descanso fsico, un iom menuja, no es menos vital. Pensar que una sociedad mas opulenta tiene menos necesidad de ser liberada de sus propias formas

de opresin, de tedio o de trfago, es estar ciego ante las condiciones existentes. El hombre moderno puede celebrar muchas fiestas, pero observa pocos das santos. Puede ser que tenga mas horas y das libres que las generaciones pasadas, pero carece de das de serenidad y tranquilidad. El hombre moderno, de hecho, tiene frecuentemente la visin romntica e idlica de una isla aislada en el mar como el lugar donde puede encontrar esa calma pacifica. Es un sueo romntico de nuestra cultura : una isla para escaparse con aquellos que nos son queridos. Sin embargo, la adquisicin de una isla como esa para un refugio personal esta mas all del alcance de la mayora de la gente. El Shabat, no firme del resto de la semana, proporcionando precisamente esa calma pacifica que el hombre contemporneo busca pero casi nunca encuentra. Mas el Shabat esta a nuestro alcance ! El judo olvida el Shabat, aun en su propia tierra, esta condenado a la disipacin y al desmoronamiento espiritual. Sea que los judos vivan en los pases de la dispora, o en su propia tierra, en Israel, el Shabat no es menos decisivo hoy en da para mantener la singularidad de la cultura juda, de su fe y de su misin ; no es menos importante hoy para mantener a los judos por doquier conscientes de si mismos y de su fe, y para mantenerlos espiritualmente dinmicos y fuertes.
Rabbi Haym Halevi Donin

Shabatcomo una meditacin [hitbodedut]


Extrado de La puerta del Cielo, Breslov Seleccin de palabras jasdicas tomadas de la obra del Rab Najmn de Breslov

Bajo muchos puntos de vista, el da de SHABAT ser, por excelencia, un da de HITBODEDUT. Aquellos que mantienen fielmente la Alianza del Shabat sentirn por ellos mismos el nexo estrecho que liga stos dos temas. He aqu algunas ideas que le permitirn vivir an mejor su Shabat. Honrndolo con un ONEG suplementario, la delicia espiritual de la unin con Dios a travs de la plegaria. Primer punto en comn: El SHABAT, como el HITBODEDUT, son principios de reposo. El que dice verdadero reposo, dice DESCONDICIONAMIENTO. La multitud de hbitos, el torbellino de los automatismos a los cuales nos sometemos, constredos por nuestros deberes materiales, pronto llevan a nuestro espritu a un manejo que aturde nuestra conciencia y nos hace olvidar nuestro objetivo. Un da de reposo, una hora de desconexin - nada mejor para escapar de la ansiedad del movimiento y para adquirir un mnimo de lucidez. Es bueno que un reloj sea bello, mejor an que tenga una slida fabricacin, pero es INDISPENSABLE que funcione: lo esencial es que indique la hora!. Es bueno que un hombre posea bellas cualidades y ms an que sea animoso, pero lo esencial es que todas sus cualidades sean empleadas para el VERDADERO OBJETIVO. En el fuego de la accin, siempre se tiene la tendencia de aplicarse a la forma y olvidar el fondo, de donde la necesidad de un retiro, de un alto saludable que permita contemplar la obra y, sobre todo, verificar si ella se dirige an hacia el objetivo inicial. El Eterno ha dado el Shabat a los hijos de Israel en parte por sta razn. Para permitirles, mediante una detencin peridica, alejarse de sus tareas, con la finalidad de no hundirse en la inversin de valores que consiste en olvidar el "PORQUE", ocupndose del "COMO". HITBODEDUT, en ste punto es idntico a SHABAT. Segundo punto en comn. (Responde a una pregunta que puede haber surgido al leer el pargrafo precedente: "Pero entonces, si se trata de un retiro, no se puede acaso hacer en cualquier momento, de cualquier manera, mientras no se olvide la idea? Porqu especialmente el sptimo da? Y en cuanto al HITBODEDUT, porqu no relajarse mediante un paseo?"). SHABAT y TEFILA son principios de EMUNA - de Fe- y ste es su segundo punto en comn. Recordemos brevemente en que consiste la EMUNA. Podemos encarar la vida de dos maneras: confindonos a la experiencia de los sentidos y del espritu (es el caso de la ciencia profana); o adhirindonos al Principio Revelado, a la explicacin trascendente de las realidades, sto se denomina EMUNA o fe. Al pie del Monte Sina, Israel opt por la EMUNA. Nuestra vida ser dirigida por la Revelacin Divina, de la cual tomamos conocimiento a travs de la Voz de los Profetas y de los Sabios. Dado que creemos que la Revelacin trasciende y precede las realidades, admitimos que la palabra de Dios, la Tor, COMPRENDE ms que nadie estas mismas realidades, que es la nica doctrina OBJETIVA, dado que es ella misma el PLAN de esta realidad. Desde aqu, caminamos confiados, sin temer sta o aquella cuestin pasajera producto de una observacin parcial y que podra contradecir momentneamente nuestras creencias bsicas. Esto se debe a la falta de evidencia, ya PREVISTA por Dios en este mundo, con la finalidad de permitir la libertad de eleccin. En contraparte, adems de la serenidad que habremos ganado, de esa paz del corazn, descubriremos Pruebas que vendrn a confirmar lo bien fundado de nuestro compromiso; Pruebas que son intransferibles al no creyente, debido a la razn de la

ELECCION que hemos evocado ms arriba. Tercer punto en comn: "SHABAT y TEFILA son ventanas que se abren hacia el Paraso". Cada momento de un Shabat bien observado, cada palabra de la Tefil pronunciada con el corazn, hacen brillar en nosotros un rayo de luz que es un pregusto de la felicidad futura. Cuarto punto en comn: Cuando el primer hombre fue expulsado del Edn, se refugi en el SHABAT. Al sentir una deliciosa consolacin, emocionado se puso a cantar: "MIZMOR SHIR LEIOM HASHABAT !" (Midrash). Ese fue el primer HITBODEDUT. Como el primer hombre, lejos de nuestro Edn, en una tierra de espinas y obstculos, corramos a refugiarnos en el Shabat y utilicemos esas horas preciosas para unir nuestras almas con nuestro Creador mediante la Plegaria.

El Profeta Eliahu: Ms all del tiempo

Extrado del 7mo Cielo. Escrito por Mosh Mykoff

Es costumbre recitar a la noche, luego del Shabat, los versculos que mencionan al profeta Eliahu y orar para que venga y anuncie la Redencin. (Shuljan Aruj, Oraj Jaim 295:1) El Profeta Eliahu, Eliahu el Tishbita, Eliahu el Guiladita Pueda venir pronto, anunciando al Mashaj, el hijo de David.

La esclavitud, en el contexto de la vida moderna, an est por ser abolida. Durante la semana estamos sometidos al mundo material y sojuzgados bajo sus numerosas demandas y presiones. En sntesis, somos esclavos: esclavos de nuestras ocupaciones y carreras; esclavos de nuestros compromisos y acreedores; esclavos de nuestra necesidad de proveer para nosotros mismos y para aqullos que dependen de nosotros. Al afirmar nuestro control sobre el mundo - estampando nuestra marca en la sociedad - estamos de hecho esclavizados: nuestros cuerpos estn esclavizados bajo la necesidad de lograr el cometido, nuestro tiempo est esclavizado bajo la carrera por el xito. La tradicin juda ensea que el profeta Eliahu se har presente en el momento de la Redencin Final, para anunciar la llegada de Mashaj. Dado que las leyes que prohiben viajar en el Shabat impiden que Mashaj llegue durante el sptimo da, el primer momento de la semana durante el cual Eliahu podra llegar para anunciar la llegada del "ungido de Dios " (Mashaj) es durante la noche que sigue al Shabat. Es por este motivo que cantamos entonces el nombre de Eliahu, llamndolo para "que llegue rpidamente, anunciando al Mashaj, el hijo de David". El profeta Eliahu personifica la conciencia que esperamos alcanzar cuando el Shabat queda detrs y comienza una nueva semana. Como dice la Biblia, Eliahu ascendi vivo al cielo. Su percepcin de Dios haba alcanzado un plano tan exaltado que su alma no necesit separarse del cuerpo para ascender a una dimensin superior. l entr en el mbito de "ms all del tiempo" investido an en su forma fsica. Es por esto que Eliahu est asociado con la noche que sigue al Shabat. Mediante la atmsfera relajada del Shabat obtenemos un atisbo de lo que significa estar ms all del tiempo; al abstenernos de toda labor creativa prohibida durante el santo da, disfrutamos de un mnimo de libertad de la esclavitud al materialismo y a lo corporal. Ahora, con la semana que est por comenzar - cuando las obligaciones semanales, que hemos dejado de lado al comienzo del Shabat, comienzan a resurgir y las preocupaciones diarias estn por retornar - haramos bien en emplear esta conciencia de ms all del tiempo para que nos ayude a dejar de lado las preocupaciones del da a da que gobiernan nuestra vidas y coartan nuestra libertad. Al cantar la alabanza del profeta Eliahu, esperamos inspirarnos en su ejemplo; tal como Eliahu se liber de las constricciones del tiempo y de la materia, nos atrevemos a esperar que tambin nosotros podamos liberarnos de las demandas y presiones del mundo material. Y oramos para que el mismo Eliahu, como heraldo de la Redencin, pueda anunciar nuestra redencin personal; que en la semana que est por comenzar podamos experimentar una libertad espiritual, emocional, fsica y prctica. Tiempo ms all del Tiempo

El Shabat es un recordatorio del Mundo que Viene; es un anticipo, en el tiempo, de lo que est ms all del tiempo. El tiempo fue creado mediante la limitacin del infinito, cuando Dios construy cada nuevo da a travs de una constriccin ms de la eternidad. Tambin nosotros, durante la semana, construimos nuestros das delimitando nuestro tiempo, usando herramientas contemporneas tales como las hojas de planeamiento y las agendas electrnicas. Pero durante el Shabat, los ritos y los rituales del da nos devuelven al mbito de lo eterno, al origen del tiempo que est ms all de la construccin del tiempo. Entonces logramos una percepcin de ms all del tiempo... del tiempo ms all, del Mundo que Viene. * Vive los seis das de la semana con la conciencia de ms all del tiempo que obtienes durante el Shabat. Aprende a desligarte de las cadenas del tiempo y del trabajo y a liberarte de las ataduras mundanas que creas que te eran indispensables para la vida. Likutey Halajot, Mil 4:10, 13)
Mosh Mykoff

El cartel que desapareci


extraido de El ao judio. Bnei Sholem

Todo tendero coloca un cartel que describe su negocio en lo alto de la entrada de su tienda. Aunque se vaya unas pocas semanas, el cartel indica que todava se encuentra trabajando. Pero al quitar el cartel es una prueba cierta de que la tienda cerr. Lo mismo sucede con el Shabat. El Shabat es una seal entre el Creador y los judos de que l cre el cielo y la tierra en seis das y en el sptimo descans. Asimismo el Shabat es una seal para todo individuo atestiguando su condicin de judo y el pacto entre Ds y Su pueblo. Aunque puede suceder que un judo viole algn mandamiento, an no perdi su condicin de judo. La ausencia temporaria del tendero no supone que el cartel sea quitado. Mientras observe el Shabat, todava se dedica al negocio. Pero si un judo profana el Shabat, quita el cartel de la entrada de su tienda y anuncia que su alma juda ya no se encuentra completamente all, igual que el tendero que abandon su tienda. Esto es lo que los Sabios quisieron decir al expresar: Quien profana el Shabat se considera como si negara toda la Tor. En nuestras Zemirot de Shabat, cantamos sobre quienes santifican el sptimo da como es digno y aquellos que observan el Shabat para no violarlo. El primer grupo consiste en los judos que santifican el Shabat con sus actos, sus palabras y sus pensamientos; el otro grupo est limitado a aquellos que simplemente evitan violar el Shabat. Cada uno es recompensado, pero su recompensa es abundante de acuerdo con su obra cada persona que cuida el Shabat es recompensada segn la calidad de su santificacin. (Bet Israel). El Jafetz Jaim cierta vez dio el siguiente sermn en Shabat Shuba a los habitantes de su ciudad, Radn: Algunos de ustedes, mientras se encuentran parados delante de la corte de juicio de lo alto, tal vez traten de defender su falta de arrepentimiento diciendo que Israel Meir vivi en su ciudad y no les dijo nada. En consecuencia, les advierto a todos ustedes que la profanacin del Shabat merece fuego y la violacin de la pureza familiar provoca el Karet(acorta la vida); y la educacin de los nios es el fundamento del judasmo. Ahora, pblicamente declaro que cuando me pare frente al Honorable Trono, afirmar que no soy culpable, pues constantemente les he advertido. (Jafetz Jaim, Vida y Obra)
Mordejai Katz