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Marta Snchez-Mora Landabaso 2 curso del Grado en Filosofa Grupo 210.

Ao acadmico 2012-13 Historia del pensamiento espaol e iberoamericano Universidad Autnoma de Madrid

EL NEOKANTISMO EN ESPAA. ENSAYOS SOBRE EL MOVIMIENTO INTELECTUAL EN ALEMANIA, POR DON JOS DEL PEROJO

Antes de comenzar con lo que seria, propiamente dicho, el comentario de este ensayo, debemos tener mnimamente contextualizado el neokantismo, tanto en Espaa como en Europa, y tener claro lo que realmente supuso. La escuela filosfica del neokantismo, nacida en Alemania hacia mediados del siglo XIX, surge como un modo de rescatar las ideas que plasmaba Kant en su Crtica de la razn pura e intentar aplicarlas a todos los conceptos tanto filosficos como cientficos, en cierto modo en contraposicin al idealismo de la poca, pero cuya base fundamental era utilizar la idea que tuvo Kant acerca de la epistemologa para, as, aplicarla a todos los campos de nuestra vida. En Espaa, el neokantismo lleg con algo de retraso respecto al resto de Europa debido a que se hallaba nuestro pas en una situacin crtica en el mbito de la filosofa y el dogmatismo, ya que pocos cambios haba habido desde mucho tiempo atrs. En nuestro pas, este nuevo pensamiento fue introducido por Jos del Perojo, ensayista cubano que haba tenido una gran relacin con autores de la primera escuela neokantiana de Alemania, siendo incluso alumno de Kuno Fischer. Este pensamiento de Jos del Perojo hizo que las ideas que llegaron de su mano a Espaa se basaran en una fuerte oposicin a la metafsica entendida de modo tradicional, como bien intentaba hacer Kant en su obra cumbre. Por su parte, Jos del Perojo se encarg de la escritura de numerosos ensayos sobre la escuela neokantiana y sobre otros tantos autores que, de algn modo, se incluyeron dentro de la misma influencia (como, por ejemplo, Schopenhauer), que fueron todos recogidos ms tarde en un obra llamada Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania.

En lo que se refiere al comentario de este ensayo de Manuel de la Revilla, comienza hablando de la clara dominacin que tena en Espaa el Krausismo sobre cualquier otra escuela filosfica, de tal manera que esto supona el empobrecimiento del aprendizaje y de las ciencias, adems de que debemos tener en cuenta que en Espaa se estaba viviendo un momento de claro retraso respecto a lo que suceda en esos momentos en el resto de Europa. Segn Manuel de la Revilla, el cambio que necesitaba Espaa fue -1-

llevado a cabo por Urbano Gonzlez, Rafael Montoro y Jos del Perojo; especialmente el ltimo de ellos que fue quien, gracias a su estancia en Alemania, conoci de primera mano a autores de la escuela neokantiana y la dio a conocer en nuestro pas. Este autor, J. Perojo, escribi numerosos ensayos que ms tarde fueron incluidos en una misma antologa, titulada Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania, en los cuales analiza todo el ambiente del neokantismo en Alemania y a varios autores. En primer lugar, lo que parece llamarle ms la atencin a Manuel de la Revilla es que el propio Perojo le haya dedicado todo un ensayo a Schopenhauer cuando l considera que se trata de un autor con una mezcla confusa entre kantismo y budismo y que, realmente, no busca analizar seriamente el kantismo y las ideas de este pensamiento, sino que lo que realiza es algo as como una stira de la Crtica de la razn prctica, sin fundamento ninguno ni sistematicidad. Sin embargo, Revilla considera fundamentales dentro de esta obra tres ensayos: Kant y los filsofos contemporneos, La antropologa y el naturalismo y Objeto de la filosofa en nuestros tiempos, que se dedica a analizar detenidamente. Del primero de ellos, Revilla destaca cmo Jos del Perojo alaba a Kant y a su modo de cambiar toda la historia de la filosofa desde que lleg l, afirmando que toda la filosofa posterior a Kant puede decirse que es, por explicarlo de algn modo, escuela de Kant, y que si no llega a ser por cmo cambi el modo de hacer filosofa, todo lo que hubo despus no habra podido existir. Sin embargo, le llama la atencin a Manuel de la Revilla el modo en que Perojo condena el idealismo, la escuela de Hegel, a Krause,... sin tener en cuenta que, aunque no sea del modo que ms pueda agradarnos, todo tiene su hueco en la historia y sirve para algo. Segn Revilla, Jos del Perojo afirma que ninguna escuela filosfica puede considerarse como ltima y hegemnica, que siempre puede haber algo que la mejore, pero por muy acertada que pueda parecer esta tesis, no es sino una equivocacin ya que, aunque sea de manera parcial, siempre hay algn pensamiento que predomina por encima de los dems y llega a servir incluso de inspiracin a posteriores autores. Dado que para Revilla el Sr. Perojo fue su precursor, intenta darle a esta tesis otro punto de vista menos negativo, diciendo que siempre existe alguna escuela o alguna rama que predomina por encima de las dems y a lo largo de la historia, como sucede especialmente en el mbito de las ciencias o de la naturaleza, diciendo que ya que la filosofa est sujeta a cambios histricos, necesita de

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algn pensamiento hegemnico para poder evolucionar as hacia el siguiente paso, porque si no existiese tal camino la historia se convertira en algo catico y sin sentido. En cuanto al segundo ensayo que analiza Manuel de la Revilla, llamado La antropologa y el naturalismo, cree que Perojo se centra en el anlisis ms exhaustivo de tres autores: Gerland, Fechner y Huxley. Siguiendo la idea de antropologa del positivismo crtico y naturalista, el seor Perojo se centra en el origen de los organismos de lo que Revilla nicamente analiza las doctrinas y enseanzas que de esta idea pueden sacarse. La primera de ellas es que la teora de la evolucin aun no supone resultados totalmente ciertos y que no puede considerarse con total seguridad como una teora, sino ms bien como una mera hiptesis, ya que para alcanzar el siguiente grado necesita que haya acuerdo entre todos los cientficos, comprobacin experimental, etc. y ninguna de las circunstancias se da en lo que a la evolucin se refiere. Manuel de la Revilla seala que esta conclusin no debe verse como un ataque a todas las investigaciones que se han llevado a cabo sobre este tema, sino ms bien una defensa hacia todos aquellos que son tachados de ateos sin remedio nicamente por defender la existencia de una evolucin desde el punto de vista cientfico. Por ltimo, el tercer ensayo analizado ms a fondo es el llamado Objeto de la filosofa en nuestros tiempos, en el que Revilla afirma que se denotan ms claramente las ideas e intenciones del seor Perojo. En este ensayo, se coloca el autor en una posicin totalmente a favor de Kant, diciendo que es la nica escuela filosfica que sigue en pie en sus das. Esta afirmacin de debe a que Jos del Perojo considera que todo aquello que supone un estudio, debe ser una ciencia, y nicamente considera ciencia a lo que tiene un objeto verdaderamente definido, diciendo que el nico que ha conseguido eso en algn momento de la historia de la filosofa ha sido Kant, siendo este objeto la explicacin de la efectividad de todas las ciencias, es decir, que la filosofa es la ciencia de las ciencias. En este momento, es cuando el seor Perojo utiliza las ideas de Wundt, que intent buscar una conciliacin entre filosofa y ciencia, tomando de la ciencia los fundamentos de la experiencia y cedindole la filosofa la relacin entre los conocimientos. Jos del Perojo termina su ensayo, segn dice Revilla, diciendo que no debemos indagar en las ciencias por el valor que stas puedan tener, sino simplemente por el placer de conocer la verdad, a lo que Revilla le rebate que, si bien es cierto que la ciencia es absolutamente necesaria para el -3-

conocimiento que desea el ser humano, tambin son necesarias otras formas de conocimiento como puede ser la filosofa para que nuestra bsqueda de sabidura a travs de las ciencias no acabe por desesperarnos y llevarnos por un camino de oscuridad.

EL NATURALISMO EN EL ARTE

Como en el anlisis anterior, antes de comenzar con lo que es realmente el comentario de la obra de Manuel de la Revilla debemos introducir el Naturalismo en su definicin y contexto. El Naturalismo es una corriente artstica que surge hacia la segunda mitad del siglo XIX como continuacin del Realismo, pero de un modo ms exagerado, mostrando aun ms la parte pobre y msera de la sociedad, en contraposicin al anterior Romanticismo. Se dio principalmente en Francia, pas de Zola, su mximo exponente, pero en Espaa tambin tuvo un hueco destacable, sobre todo en lo que a literatura se refiere, a manos de autores como Clarn o Emilia Pardo Bazn, que en sus novelas trataban de mostrar la Espaa ms decadente y empobrecida de su poca.

En lo que se refiere al ensayo, se divide en tres partes. En la primera de ellas, el autor empieza a escribir afirmando que todas aquellas nuevas tendencias que triunfan en alguno de los aspectos del pensamiento humano, acaba siendo influyente tambin para las dems, es decir, que de algn modo todas estn conectadas. Este es el caso del Naturalismo, que comienza ganando terreno en las ciencias experimentales y acaba teniendo mayor xito en el campo del arte, que es lo que Revilla se encarga de analizar. Revilla intenta, de algn modo, hacer un anlisis de por qu nace el Naturalismo, explicando que lo hace como rechazo a la corriente anterior, el Romanticismo, que trataba de plasmar lo que para ellos era lo bello sin tener en cuenta si esto tena algo o no que ver con la verdadera naturaleza, basndose ms en lo que le otorgaba la imaginacin a cada uno de los artistas, dando, por decirlo de algn modo, mayor libertad. Esto es todo lo contrario a lo que pensabas los realistas y naturalistas que era lo bello, que nicamente poda venir dado por lo que representaba la realidad como tal, expresada por el artista haciendo ver lo que era la naturaleza en s, ya fuese eso bello o no, es decir, que lo que trataban de hacer -4-

los seguidores de esta nueva corriente era convertir en bello lo que poda no serlo, ya que nicamente importaba que fuese verdaderamente real. Segn Revilla, de aqu pueden extraerse con facilidad los cnones del Naturalismo: ceirse siempre a la imitacin exacta de la realidad y seguirse de su propia inspiracin a la hora de llevar a cabo sus obras, siempre que no se introduzca nada que no sea verdadero. Segn el autor, esta transformacin en el arte se dio sobre todo en la escultura y en la pintura, y no tanto en la arquitectura. En lo que se refiere a la arquitectura, Manuel de la Revilla explica que en ese momento se intenta dotar a las esculturas de movimiento, de sentimientos,... dejando a un lado la representacin anterior de dioses o figuras no humanas para centrarse en lo que de verdad incumbe a los seres humanos, intentando de algn modo representar el mismo dolor y sufrimiento que puede sentir un ser humano. En cuanto a la pintura, Revilla dice que se dejan de lado paisajes idlicos, bodegones y dems tintes romnticos que se llevaban a cabo anteriormente y que, gracias a la arqueologa, el pintor se centra en imgenes que reproducen lo ms fielmente posible pocas histricas o momentos memorables, caracterizndose por tcnicas como el claroscuro o la importancia que se le da a la luz y el color para as intentar darle ms movimiento y ms vida al cuadro en cuestin. Cobra tambin importancia el Naturalismo en la msica, donde pasa a drsele mayor importancia a la armona, dejando un poco de lado el papel de la voz y centrndose ms en los instrumentos. Por ltimo, Revilla destaca la fuerte influencia del nuevo movimiento en la poesa, donde dice que muchos de los estilos que antes estaban de moda desaparecen o sufren grandes cambios, quedndose ms a un lado para dejar mayor protagonismo a la novela y al teatro.

En la segunda parte de este ensayo, Manuel de la Revilla trata de explicar el Naturalismo desde un punto de vista ms crtico, afirmando en un principio que se trata de un movimiento demasiado radical que no es capaz de comprender que existen ciertos campos del arte que no pueden plasmar fielmente la realidad porque en ningn momento se han dedicado a expresarla. Esto ocurre, por ejemplo, con la msica, que ms que una mera representacin es algo que nace internamente del autor y que, al no poder expresarse con letras o con imgenes, no puede ser verdaderamente fiel, como ocurre por ejemplo con la novela o la pintura. De algn modo, lo que intenta es hacer una especie de conciliacin entre todos los -5-

estilos artsticos, ya que para l ni Naturalismo, ni Romanticismo, ni ninguno de los estilos que han existido, pueden centrarse en expresas sus ideales en todos los campos, sino que cada uno de ellos lo hace de manera ms fidedigna en distintos mbitos.

En la tercera y ltima de las partes, Manuel de la Revilla trata de justificar cules son los aspectos que le faltan al Naturalismo para considerarse totalmente una teora artstica. Esto comienza explicndolo diciendo que el Naturalismo nicamente es el Realismo llevado al extremo, es decir, que realmente no busca plasmar la realidad tal y como es en la sociedad de la poca, sino que se centra en lo ms ruin, pobre e indeseado de la sociedad, en los bajos fondos. Revilla en ningn momento afirma que buscar la belleza en la podredumbre no sea arte, sino que lo que intenta decirnos de algn modo es que no podemos hacer arte ni intentar plasmar la realidad si nicamente nos interesa una parte de sta. Por ltimo, en este fragmento del ensayo trata de conciliar todos los estilos artsticos que han tenido cabida en la historia de Europa, diciendo que cada uno de ellos tiene su parte de bueno y que perfectamente podramos realizar arte plasmando la naturaleza, como hacan naturalistas o realistas, desde un punto de vista algo ms personal, como haran los romnticos.

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