HISTORIA DE AMERICA I Ctedra: Presta Terico: 10 (02/05/02) Dictado por: Dra.

Ana Mara Presta

La clase pasada haba hecho un panorama ecolgico geogrfico de la regin andina con el objeto de comenzar hoy a analizar una secuencia o cronologa sociocultural de desarrollo en el rea, tal cual como hicimos en Mesoamrica antes de ingresar a la problemtica de desarrollo del imperio mexica. Nuestro objetivo en este curso es el anlisis en profundidad del Tawantinsuyu o Imperio de las cuatro partes, que sin duda constituy la elaboracin final de un muy largo proceso sociocultural panandino, comenzado en Sudamrica aproximadamente desde la regin que hoy es el Ecuador (por la zona de Quito), y que tiene su lmite geogrfico hasta el ro Maule en lo que hoy es Chile, cerca de Santiago. Decamos entonces, que el Tawantinsuyu desarroll a nivel macro, y perfeccion, instituciones y estructuras que ya existan en los Andes, las cuales haban surgido en un contexto de sociedades ms tempranas que se haban desarrollado muy por afuera de la regin del Tawantinsuyu o del Cuzco. Con esto quiero decir que la regin cuzquea nova a ser central a estos procesos de desarrollo sociocultural que vamos a estudiar en esta clase. De manera tal, que ese Tawantinsuyu o imperio incaico es una creacin tarda, una creacin histrico cultural tarda que empieza a fluir, aproximadamente, en el siglo XIII. Pero, cuando hacia el 1525, yendo desde las pocas finales del Tawantinsuyu, la civilizacin Inca, o el imperio Inca, comenzaba a descomponerse o desintegrarse an antes de haber visto al europeo. La influencia del hombre blanco se hizo sentir cuando se desata sobre la regin norte una epidemia de viruela que vena desde la regin panamea donde ya estaban organizados los espaoles y desde donde haban llevado a cabo la primera incursin, a territorio hoy peruano, en 1524. Esa epidemia liquida prcticamente a gran parte de la burocracia estatal, incluido el inca Hayna Capac.

Alumno: O sea que haba una gran masa de europeos que....... Profesora: No, no eran una gran masa, no se necesita una gran masa de personas para desarrollar una epidemia. Basta que la gente donde se deposita la epidemia carezca de la inmunidad para que corra como reguero de plvora. Ya sea una gripe, el resfro, varicela y, en este caso, la viruela, la poblacin no estaba inmunizada para ello, eran muy pocos, no eran ms de 25 personas de las cuales quedaron vivas 13, pero el contacto habr sido tan feroz con los habitantes de la costa que se provey a la radicacin de un foco epidmico en el norte que termina con la vida del inca que, por ese momento, habitaba en Cajamarca. Y que estaba en Quito cuando enferm, que fue el ltimo bastin conquistado por los incas.

Bueno, decamos entonces, que tenemos para el estudio de estas sociedades una falta total de registros escritos. A diferencia de Mesoamrica, las poblaciones nativas de los Andes no desarrollaron un sistema de escritura que pudiera ser transferido al alfabeto espaol. Es decir, tenan distintos sistemas de

registro de la memoria, aunque no en una suerte de sistema que pudiese ser transferido a la escritura alfabtica. Por otro lado, los espaoles desarrollaron una poltica de saqueo constante sobre la regin a partir de la gran invasin de 1532, piensen ustedes que si Corts lleg a Mxico con 250 hombres, aqu son an menos, porque Pizarro llega a Cajamarca nada ms que con 168 espaoles. Y, como ustedes imagina rn, ese saqueo de los objetos que guardaban la memoria, como por ejemplo los pectorales de oro, los objetos de plata, las tumbas, los cementerios, lo que hoy llamamos sitios o campos arqueolgicos, la cermica y los textiles, no fueron mirados ni siquiera con un criterio esttico, es decir, que todo el acervo sociocultural de varios miles de aos prcticamente sucumbi y no nos quedaron vestigios para una reconstruccin acabada. Si bien en los espaoles desde el inicio, entre estos 168 hombres, hubo personas que escribieron y dejaron testimonios de ciertas cosas que vieron, en realidad, lo que ms les importaba era resaltar la gesta conquistadora, pero no, de alguna manera, resaltar lo que vean a nivel de conformacin de las sociedades, su organizacin poltica o su universo sociocultural. Vamos a tener que esperar hasta 20 aos ms tarde para que otros cronistas que no necesariamente eran arquelogos ni antroplogos, ni historiadores, profesiones que no existan en aquella poca, pero que tuvieron una sensibilidad cultural e histrica ms fuerte y que se molestaron por escribir acerca de la gente que vieron. Los primeros cronistas del contacto son individuos ligados a la gesta militar y, por lo tanto, ensalzan esa que llamamos la zaga de los Pizarro, y entre ellos estn, los escribanos, los apoderados de Pizarro, como Pedro Sanchez de Hoz (tambin llamado Sancho de Hoz), o como Pedro Pizarro. Y luego, un poco ms tarde va a aparecer un cronista que si va a dejar maravillosos testimonios de los grupos inc aicos con los cuales le toc vivir, porque se cas con una hermana del ltimo inca, de Atahualpa (y estaba en la hueste con Pizarrro). Fue muy buen quechuista, era un hombre bilinge que cuando Pizarro primero lleg a las costas de Tumbez en 1524, llev dos nativos muy pequeos a Panam y estos hablaban la lengua general del inca, el quechua, y hubo gente que pudo aprender el idioma tal vez an antes de llegar al Per, motivo por el cual este seor del cual hablo, que es Juan Diez de Betanzos, nos pudo ofrecer una crnica muy acabada con testimonios de miembros de las panacas (linajes, en quechua) reales. Obviamente, es un hombre que trata de buscar alguna lnea que le permita limar la subjetividad del linaje al que perteneca su mujer, en la medida de que l no tiene ningn aprecio por los incas, ni siquiera por el linaje de su esposa. Por lo tanto, no podemos decir que su crnica sea parcial y favorable al linaje de Atahualpa y no al de Huscar. Y luego, tenemos un hombre que ha sido un gran escritor de la tierra y que camin desde Colombia hasta la regin del Collao. Hoy todo este tipo de actividad a pie nos resulta poco menos que imposible, pareciera que uno estuviera hablando de una dimensin y de gente que realmente no existe. Bueno, es cierto, la comodidad, los medios de transporte, etc. y la falta de sed aventura que tenan estos individuos hace que hoy nosotros no nos embarquemos en semejante epopeya (porque sera eso en realidad) y menos an por territorios que tal vez hoy son an ms peligrosos de lo que eran antes, hace 500 aos. No s quin se atreve hoy a hacer un periplo caminando por Colombia, pero, en realidad, este seor s lo hizo y me refiero a Pedro Cieza de Len, un hombre que nos dej testimonio en varios tratados, en varios libros, narrndonos las

gentes y las culturas desde el momento en que l llega a la regin, a mediados de la dcada del cuarenta (del siglo XVI obviamente). Sus libros son publicados entre 1550 y 1555. Escribe sobre el seoro de los incas, escribe La crnica del Per y dentro de esas crnicas se dedica a narrar, adems, el establecimiento de los espaoles y sus guerras civiles en voluminosos tratados. Pero si no es por eso, en realidad, qu es lo que tenemos acumulado para conocer a estos pueblos que precedieron al Tawantinsuyu, del cual podemos acercar una historia, sino tan perfecta, algo ms cercano a la realidad.

Alumno: Pero a los escritos que te referiste, no haba ...[no se alcanza a escuhcar claramente] Profesora: Los escritos a los que me refer son escritos espaoles, pero lo que se conserv de esas culturas y que son vestigios que si se puede vamos a ver al final de la clase o la prxima, porque traje diapositivas de esa regin justamente, de Tiawanaco, cuando veamos el Horizonte Medio, all se han conservado los tejidos, las momias, el ajuar funerario, es decir, no solamente, el cuerpo y el conjunto, sino todo lo que la rodea cuando no fueron saqueados, no slo por los espaoles, sino por nuestros contemporneos que ven en el huaqueo una fuente de ingresos constantes. Entonces, de repente tenemos este otro problema, que hay un mercado internacional compra de objetos arquelogicos, que tienen un costo elevadsimo y que lamentablemente no van a los museos, van a colecciones de magnates privados. Ac tenemos un grupo de gente en este pas que se dedica a ese tipo de comercio y doy dos o tres nombres, por ejemplo la familia Di Tella, del ex canciller que tuvimos, es la familia que tiene (ms que nada la familia de Guido Di Tella, el fallecido) una coleccin de arte incaico que es de lo mejor que existe en el mundo a nivel privado. Es decir, hay individuos que se regodean mirando una pieza que debera estar detrs de un cristal de un museo. Y esas piezas no tienen un valor de mercado de cientos de dlares, sino varios de miles, de ms de cuatro ceros incluso. Esa es una familia que ha coleccionado objetos de arte no solamente incaicos, tambin de arte africano y asitico; la casa de Di Tella es o fue un verdadero museo, no s ahora dnde estarn todas esas cosas. Y otra de las personas que ha comprado muchsimo material creo que es un pintor bastante conocido, Nicols Garca Uriburu, que es un gran coleccionista de este tipo de objetos. De objetos que no pasan para la visin del pblico, por los museos, ni siquiera por los filtros de los estados nacionales que tendran derecho, si tuvieran ley de patrimonio arqueolgico y de patrimonio histrico, a enajenar esas piezas que estn en manos de coleccionistas privados. Pero en nuestros pases las aduanas son una especie de coladores no de fideos, dira de dimensiones desconocidas, pasa cualquier cosa. En el Per y en Bolivia pasa exactamente lo mismo y se contrabandea toda clase de elemento y, fundamentalmente, en los ltimos no solamente cermicas sino tejidos. Entonces, la escasez del saqueo que no es solamente contemporneo, sino que vienen desde varios siglos atrs, es la prdida de un contexto para las piezas arqueolgicas que estn dispersas a lo largo de todo el mundo, no solo en los pases andinos. Esa prdida de contexto fue la que motiv que una disciplina como la arqueologa, desde comienzos del siglo XIX, catalogara estos restos materiales como objetos de arte y ofreciera otorgarles un valor ms esttico que histrico, contextualizndolo en torno a un grupo humano que

desarroll una cultura determinada expresndose de determinada forma. Por ejemplo, tenemos el desarrollo cultural de Chavn y tambin el de Moche, no es lo mismo un objeto Moche que un objeto Chavn, cada cual tiene su propio contexto, su propia geografa, su propio desarrollo, su contexto poltico especfico. De repente, uno lo ve en un museo y la da un valor esttico, pero la funcin de la arqueologa no es esa y tampoco la es la de la historia. Detrs de una pieza arqueolgica hay seres humanos que intentaron expresar algo a partir de un determinado estilo de expresin, que puedan tener un valor esttico que es algo adicional a la expresin de ese contexto. Bien, entonces, el problema es que esos objetos se agrupan por similitudes fsicas y de estilo, pero eso no nos dice nada a nosotros respecto de la cultura material en la cual fue producido. Nos pueden dar algunos indicios, en la medida que la cermica puede tener dibujos de guerreros, o puede mostrarnos determinados individuos. Entonces, a la arqueologa le compete, ayudada por otras disciplinas como la historia, tratar de integrar ese contexto y proceder a una distribucin espacial y sociocultural que es lo que se ha dado en llamar estilos cermicos; que es lo que nosotros los historiadores eludimos porque estamos muy lejos del anlisis de la cermica, los historiadores trabajamos con otros vestigios de la cultura material, con otros objetos, que son los documentos escritos. De todos modos, es este contexto especfico, no debemos despreciar lo que nos ofrece la cermica (porque no tenemos otra cosa) o el tejido, que habla de por s. Tejido viene de trama, de textura, y eso tiene un mensaje. Bien, el desarrollo de la arqueologa peruana a comienzos del siglo XIX coincide con ciertas exploraciones de ciertos individuos europeos, de esos intelectuales que se daban por llamar viajeros, como por ejemplo, Max Uhle, alemn por supuesto, a quien se debe una prospectiva culturalista sobre el territorio andino. Esto qu significa? Uhle cae presa de esta fascinacin estilstica y, de repente, asocia secuencias, cronologas, espacios temporales con los que trabajamos nosotros los historiadores, a determinados estilos cermicos. O, cuando desaparece un estilo cermico en una capa y vemos en la prxima otro estilo, qu hacen automticamente estos arquelogos culturalistas, suponen que un grupo tnico fue suplantado por otro, lo cual es muy alejado de la realidad. Porque lo que puede ocurrir es que haya habido una convivencia entre estilos, una conquista de parte de un grupo sobre otro. Pero no necesariamente un grupo tnico tiene el patrimonio sociocultural de haber ejercido la influencia sobre un solo estilo cermico, que puede abarcar vastas proporciones de un territorio determinado. Bien, entonces, lo que hizo Uhle fue decir que en los Andes se vea que haba picos de civilizacin y que esos picos de civilizacin, para ordenarlos secuencialmente, haba que ordenarlos en lo que se llama los Horizontes andinos. As tendramos un Horizonte Inicial, un Horizonte Medio y un Horizonte Tardo. En cada uno de esos horizontes habra una formacin sociocultural (para no decir una civilizacin porque no me agrada el trmino) que mantendra la hegemona poltico cultural sobre una determinada rea macro, y, luego, al desaparecer o fundirse esa secuencia o esa civilizacin, apareceran espacios cronolgicos de retraccin cultural, si se quiere de salvajismo como decan algunos arquelogos antiguos, y a esos perodos, entre los Horizontes, se le llaman Perodos Intermedios.

Hasta all la secuencia que nos arman a nosotros los arquelogos. As tendramos un Horizonte Inicial representado por Chavn de Huntar, cultura madre peruana que ahora vamos a criticar y narrar, luego tendramos un Horizonte Medio que es el de Tiawanaco y Wari, y por fin un Tardo que es el horizonte incaico. En el medio tendramos otras secuencias, Moche en el primer perodo intermedio, Nazca y Paracas en la costa, despus Chavn, y luego tenemos Tiawanaco en el lago Titicaca y Wari en la sie rra ayacuchana. Luego, el ltimo perodo intermedio, que tambin se ha dado en llamar de desarrollos regionales, para luego de eso s tener el perodo de desarrollo del Tawantinsuyu o Estado incaico esto a grandes rasgos, ahora los vamos a ir desarrollando uno por uno. En 1930 aproximadamente hubo un arquelogo o antroplogo peruano, Julio Tello, que se preocup justamente por describir, caminar, narrar, y estudiar lo que se dio en llamar la civilizacin madre del Per que no es otra que Chavn, que sera nuestro primer horizonte. All la naturaleza clasificatoria de la cermica le pone un mote determinado a los objetos que restan de esa cultura material, hasta que determinados arquelogos comienzan a hacer una revisin de este tipo de inconvenientes con un criterio ms evolucionista, ven etapas, estadios, en el desarrollo de las civilizaciones andinas, influenciados por el materialismo dialctico, y las caracterizan o le dan un curso conforme a su complejidad cultural. Entre ellos tenemos a un arquelogo que se llama Luis Lumbreras de una vastsima produccin, an sigue trabajando. Pero entonces, ac nos vamos a parar un poquito y vamos a analizar paso por paso, ms all de la crtica que pudiramos hacer a esto de los horizontes y los perodos, esta secuencia cronolgica que tenemos que estudiar para llegar a los incas. Entonces, nos vamos a parar un poco antes de Chavn para ver qu es lo que haba, cundo comienza el desarrollo de la agricultura, la domesticacin de las plantas, la ganadera, etc. Yo creo que les dije que la zona costea es una zona que se ha dado en llamar yungas, les dije que era una zona absolutamente rida y cuya avidez estaba cortada por una serie de ros muy cortos que provocaban el nacimiento de oasis, de cultivos, donde se daba un hbitat para la supervivencia. Esta costa si bien es absolutamente hmeda, el agua del pacfico es absolutamente helada, muy fra. Pero, por sobre todo, les dije que era una costa que no ofreca demasiado potencial para el cultivo porque ni siquiera hay sol, hay una especie de llovizna permanente y perenne en toda la costa, sin embargo, es la franja itcola ms importante del mundo. De manera tal, que es una regin muy apta para el surgimiento de grupos de cazadores y recolectores, que luego van a combinar la caza y la recoleccin con la domesticacin de las plantas. Nosotros podemos decir que a grandes rasgos en los Andes entre el 8500 y el 5500 a.C. hay vestigios del desarrollo de la domesticacin de plantas, eso no significa agricultura. Se observa en determinadas cuevas, en la regin de ayacucho por ejemplo, en la cueva del guitarrero, vestigios de semillas de habas, de porotos, de varias clases de frijoles. Hacia el 5700 a.C. hay una domesticacin de esos frijoles, en el 2000, en la regin del ro Apurimac, hay vestigios del desarrollo de la ganadera de camlidos por supuesto. Y, en Ayacucho, alrededor del 3000, se observa el pastoreo asociado con el maz, la calabaza, la quinua (que les

expliqu que es un cereal de altura absolutamente nutritivo) con un elevado valor proteico y el desarrollo de ciertos tubrculos. En la ceja de selva, del otro lado, que tambin en su parte ms clida del Machu Picchu al sur se llama yunga (pero son las yungas del oriente, no las costeas) hacia el 2000, en la regin de las nacientes del amazonas (me refiero a los ros Ucayali y Maran) aparecen los primeros vestigios de agricultura asociada con cermica. En la costa, por otro lado, hay una dependencia muy marcada de la pesca de moluscos y toda clase de pescados que, a partir del 3000, se asocian con textilera, domesticacin de ciertos vegetales y produccin de harina de pescado. En las tierras altas tenemos fundamentalmente el desarrollo de toda clase de tubrculos, desde la batata hasta las papas amargas, y otros tubrculos que aqu no comemos como la oca, el ulluco, que son tubrculos de altura que se pueden llegar a conservar. El perodo periodo pre-cermico es el inmediato al desarrollo de la agricultura y en un pueblo que es Llugaliaga (?) hay un sitio de desarrollo colectivo, de construcciones rudimentarias, de un conjunto de recintos con patios y habitaciones varias, que nos previenen del desarrollo regional de algo que luego va a venir en la regin aledaa. Bien, entonces, lo que se llama el inicio del Formativo, o sea de la produccin de cermica, de la agricultura, que los arquelogos llaman perodo inicial, se da entre en 3200 y el 2300 a.C. y el centro de desarrollo es la regin de Tmbez y la regin de Valdivia en Chile. En general, se trata de grupos que viven en valles fluviales, alejados de la costa, hay una suerte de salto de la dependencia marina de la pesca a cultgenos; comienzan los primeros y rudimentarios trabajos de irrigacin, de desvos de ros (a eso me refiero cuando digo rudimentario) hay un control del riego y del agua y una apertura hacia el desierto. Esto supone una estabilidad de la poblacin, y si tuviramos que catalogar a las organizaciones polticas que desarrollan este tipo de cultura, podramos comenzar a hablar de sociedades segmentadas, sociedades tribales, en trnsito hacia las formaciones de sociedades de jefatura, es decir, hacia la estabilizacin de sociedades ms segmentarias. Lo que los arquelogos llaman el Horizonte Temprano, que es el horizonte Chavn, ocurre a posteriori de este perodo inicial y lo podemos pautar entre el 1200 y el 200 a.C. Alumno: Esas sociedades de jefatura vinieron del norte hacia el sur? Profesora: No, por qu hay que pensar eso, estn ah, no podemos decir eso, no lo sabemos.

Bueno, este grupo Chavn (o Chavn de Huntar) que se ha llamado tambin primer horizonte andino o pan-peruano, cultura madre del Per, en los ltimos aos ha sufrido una desmitificacin, en el sentido de que tambin Chavn ha sido la confluencia de rasgos culturales al interior de un territorio que ofrece semejanzas al respecto de este tipo de desarrollo. Localizado en la sierra norte del Per, esa centralidad que tena el pasado Chavn hoy est un tanto desdibujada. Chavn se caracteriza por mostrarnos grandes

construcciones con una iconografa religiosa caracterizada por su esoterismo, hay una complejidad ideolgica que se esconde en las manifestaciones del arte de Chavn y donde los hombres empiezan a trabajar lo que se llama la piedra grabada. La mayora de los monumentos son de piedra, de laja, trabajados finamente, all la figura central es el felino (que le podemos decir el puma de los Andes) mezclado con personajes antropomorfos, asociados a estos felinos, pumas, jaguares, con aves pero falcnidas, sie mpre halcones o aves rapaces. Y unas serpientes que generalmente atavan la cabeza de estos seres antropomorfos del arte Chavn y, si bien el mensaje es muy difcil de aprender, justamente estos cuatro seres de los que estoy hablando nos marcan la tendencia estilstica de Chavn de Huntar. Chavn tambin representa en la historia andina la aparicin de un grupo de centros ceremoniales o aldeas dedicadas a la agricultura del maz, la alfarera de oro, la tejedura de magnficos tejidos de algodn, ligados por un denominador comn que es una religin, cuya base es la figura del felino, que se consolida y alcanza esplendor alrededor del 1000 a.C. El sitio de Chavn de Huntar est alrededor de 3150 metros sobre el nivel del mar, en la entrada de lo que se ha dado en llamar el Callejn de Conchucos, en los flancos de la cordillera blanca y encajonado justamente por dos ros que debido a sus desbordes operaron para la destruccin del sitio. Si bien es esplendor fue hacia el 1000 es un espacio ocupado desde mucho tiempo atrs, las construcciones que quedan, de las ellas se destaca una denominada el Castillo. Dentro del mismo la estructura ms antigua se ha dado en llamar el Templo Viejo, que tiene la caracterstica de ser construido en forma de U, que es la caracterstica de los templos de los andes ms tempranos, compuesto por un edificio principal y dos salas que cierran en tres lados un patio rectangular abierto al este. Qu pasa en el este? Sale el sol, los edificios estn ubicados de esa manera. Las construcciones son siempre en laja, no macizas, hay grandes galeras internas, pequeas habitaciones conectadas y all hay una figura que ha pasado a la historia como la gran figura de Chavn, que se llama El lanzn. Se trata de una figura de ms de cuatro metros y medio de altura, es una gran imagen de granito con motivos labrados en bajo relieve, tiene la forma del grueso de una lanza pero tambin es una figura antropomorfa. Est de pie y con el brazo izquierdo pegado al cuerpo, el derecho alzado, tiene orejeras muy caractersticas de los Andes (justamente la elite incaica se caracterizar por llevarlas) son los orejones; tiene collar y cinto formado por una hilera de caras, de rostros, cabello y prpados en forma de serpientes y colmillos desafiantes. Y, aparece, tambin por primera vez, un objeto suntuario que a lo largo de todo el ciclo sociocultural pan-andino va a aparecer, y que no es otra cosa que el spondylus, que es justamente una conchilla que aparece en la regin ecuatoriana y que tiene un valor ritual y simblico que se extiende desde el norte andino hasta Chile. El spondylus, tambin llamado mullu, es, por un lado, el manjar de los dioses, es lo mismo que si hoy decimos esta noche comemos langosta, ms o menos ese es el valor que tiene para la elite, es realmente un manjar religioso. Pero, por otro lado, el caparazn del spondylus tiene un valor enorme para las artesanas andinas, proveen una conchilla con la cual se hacen los ms finos pectorales y las cuentas que van a adornar determinados tejidos como las camisas de los seores de la elite. Con las conchillas de spondylus

se pueden hacer collares, orejeras, pectorales, pulseras, etc., y, adems, est representada tanto de Chavn en adelante, en la piedra como en la cermica. Los nios que iban a los sacrificios humanos casi siempre en su ajuar tienen unas conchillas de spondylus. Bueno, entonces, decamos que Jhon Rowe, que es un arquelogo que vamos a estudiar a posteriori (pero ya no como arquelogo sino como antroplogo cultural, porque no tenemos bibliografa arqueolgica) va a decir que El lanzn es una especie de dios sonriente. Tambin tenemos un famoso obelisco que es el obelisco Tello (en honor a ese arquelogo que mencion anteriormente) completamente cubierto de motivos grabados, de reptiles; hay un friso de falcnidas, de cndores, y de columnas labradas. En realidad, si tuviramos que hacer un punteo de cmo caracterizar Chavn, los historiadores tendramos que referirnos a lo siguiente: es el asentamiento clsico de los sistemas agrcolas andinos, con base agrcola de cultivo de maz (zona especfica para ellos, estamos a 3150 metros sobre el nivel del mar). Durante la poca Chavn en la costa se contina viviendo de la caza, de la recoleccin y de la pesca. Aparecen nuevos cultgenos que complejizan ese panorama agrcola, comienzan a poblarse los oasis costeos, con una poblacin que se estabiliza en la regin. A partir de Chavn observamos la existencia de una poblacin que no se dedica a tareas productivas, los poblados por lo general estn en torno a los centros ceremoniales, los poblados no son conjunto de casas mayores a 20 o 30 unidades. Existe sin duda una influencia y un contacto con la zona amaznica, porque los frisos de los cuales estuve hablando y los detalles en piedra nos estn mostrando animales que no son de la regin, sino que son de regiones selvticas. Y si tuviramos que esbozar una hiptesis de qu fue Chavn, podramos suponer que fue un centro religioso extendido, ms que una cultura concreta. A partir de Chavn vamos a visualizar en los Andes una regionalizacin cultural que, en lo que los arquelogos llaman perodo, se rompe en varios puntos o centros ms locales. Bien, vamos a pasar ahora a un grupo de gente y a una cultura que est situada en el primer perodo que es Moche. En este perodo que se inicia aproximadamente en el ao cero hasta el 100, (fjense en el mapa que tenemos Chavn en la sierra y Moche en la costa) el sitio ms importante de Moche nace junto al ro del mismo nombre y hacia el norte, en una regin del Per que hoy se denomina Trujillo, justamente por ser la patria de Pizarro, pero que tanto antes como hoy confluye entre los ros Jequetepeque y Lambayeque. En el ao 1987, ms all de lo que conocamos como Moche, un grupo de huaqueros, gente desocupada que estaba en un poblado local sali a caminar en bsqueda de algo y se encontr con un tesoro maravilloso que hoy conocemos como el seor de Sipn o el tesoro de Sipn. Justamente, este territorio costeo es un territorio de arena muy movediza, de fcil anegamiento, esta gente intent deambular por una cueva sin saber a dnde se metan y se cayeron tres personas en una cueva mucho ms profunda y, de casualidad, encontraron uno de los tesoros arqueolgicos ms importantes del mundo. Salieron de all con un montn de bolsas, de objetos de oro, de objetos de plata, de turquesas, etc. y fue tanta la avidez que tenan por venderlo que lo comentaron en el pueblo, esto fue un secreto a voces, afortunadamente se enter el director de un museo regional. Y por suerte, y a pesar de que a la semana que esto ocurri vena un norteamericano con una bolsa llena de dlares para comprar el tesoro del cual les estoy hablando, la mayora

del mismo, afortunadamente, est en el Per y forma parte del patrimonio y el acervo cultural del pueblo peruano. Pero es as como a veces se encuentran los vestigios de las culturas anteriores, esto ocurri como una mera casualidad. Me acuerdo que era un camionero desocupado de nombre Emir Bernal, el que lo encontr, con otros dos amigos, y si bien pudieron comercializar parte de lo que sacaron, no podan llevrselo todo; pero lo ms maravilloso fue que, por primera vez, aparecan dos tumbas funerarias, dos cmaras funerarias intactas a travs de las cuales se poda reconstruir la vida cotidiana de las personas, al menos de la elite. Porque, el denominado seor de Sipn, estaba enterrado con todo su squito, con el jefe de su ejrcito, con sus mujeres, hasta con su perro. Con todo un ajuar maravilloso que lamento la preca riedad que tenemos en esta facultad porque tengo dos cd rom hermosos que se podran ver para observar la mayora de las piezas que se rescataron. Bien, esta es una sociedad de jefaturas independientes de muy alto vuelo, se trata de gente que desarrolla construcciones de piedra elevada, aparecen las primeras pirmides de adobe, que son el indicio ms visible de una centralidad cultural. Esta cultura se extiende, podramos decir, desde el ro Piura, al norte, hasta el ro Huarmey, es decir, es una extensin costea desde el norte hasta el centro [La profesora hace referencia en el mapa mientras habla, mapa que, como de costumbre, se encuentra al final del terico]. Aproximadamente, esta es una distancia de unos 700 km., se la llama Moche porque inicialmente el sitio ms importante del desarrollo cultural se lo encontr junto al ro Moche. Pero, esta complejidad cultural, puede subdividirse en cinco fases de desarrollo y en el desarrollo de sitios o de asentamientos que se extienden desde la costa norte a no ms de 60 Km. al interior, como ustedes pueden ver: Loma Negra, Sipn, La mina, Moche, Paamarca. Lo que no est junto a la costa generalmente est junto alguno de esos ros que conforman esos oasis de valles en la costa. La desaparicin, prcticamente, es en el 600 d.C. por catastrficas inundaciones que enterraron las construcciones bajo dunas de arena (una de las cuales fue la que se metieron estos huaqueros de los que les habl) pero quedaron en pi, a pesar de eso, dos grandes pirmides. Esas dos grandes pirmides del moche se bautizaron como la pirmide del sol y la pirmide de la luna. La del sol tiene una base de 5 hectreas. aprox. y unos 48 metros de alto. En el siglo XVII hubo unos huaqueros que intentaron dividir y escurrir las aguas del ro Moche para extraer los tesoros que suponan que estaban en el interior de la pirmide. Por eso, justamente, porque se desvi el curso del ro, dos tercios de esa construccin desapareci. Hay testimonios de que se extrajo un botn muy importante y tambin de adnde fueron a parar la mayoras de las piezas. A unos 500 metros de la waca del sol est la de la luna. Son tres plataformas rodeadas con paredes de adobe, adornadas con impresionantes murales. Ambos monumentos forman parte de lo que podramos decir un complejo urbano, con residencias de adobe que era donde habitaba la clase dominante, hay restos de plazas, restos de talleres de artesanos, edificios religiosos, figuras dolientes. Pero si hay algo que caracteriza a la cultura moche es su estilo cermico que, en realidad, es uno de los ms bellos de la secuencia cultural peruana. Si hay algo famoso en la cultura moche son los famosos vasos de doble hazas. Al interior de esos vasos de doble haza hay figuras de la vida cotidiana, figuras religiosas; en una cermica que a veces es negra,

que a veces es marrn, con detalles de color crema. Estos vasos de doble hazas tambin se llaman, a veces, vasos de haza estribo.

Al que le interese esta secuencia cultural le recomiendo ver los libros que hay en el museo etnogrfico de Elizabeth Benson (?) Alumna: Cul es la explicacin del por qu son as los vasos? Profesora: Es un estilo, es un estilo que se desarrolla all, es una cermica de una elevadsima reflexin. Se llama haza o estribo o doble haza porque uno la puede tomar justamente desde ah, desde arriba [Hace referencia al dibujo] Alumna: Para qu se usaba? Profesora: Se puede llevar agua, chicha, alimentos. Yo les quera decir algo. Ustedes pertenecen a la carrera de Historia, pero eso no quita que sepan que esta facultad tiene un Museo Etnogrfico en la calle Moreno 350, donde ustedes tienen las mismas ventajas de biblioteca que en la biblioteca de aqu. Ustedes, en los institutos de investigacin como el Ravigani, no se pueden llevar libros como estudiantes, pero en el museo s. Tienen que llevar su libreta universitaria y se hacen su carnet de lector. El museo tiene una actividad cultural excelente, tiene visitas guiadas gratis todos los domingos, tiene piezas maravillosas en exhibicin. Para que se den una idea, esta era la antigua casa de nios de la poca de Rivadavia que se mantiene en pie, est a la vuelta del Colegio Nacional de Bs. As., y si uno es buen lector y se apasiona con la lectura, ms all de utilizar una biblioteca donde no va demasiada gente, tiene un jardn muy bonito para leer y es muy agradable. No es la catapumba que uno tiene cuando va a la biblioteca. Ustedes generalmente no tienen la cultura de la biblioteca, lo observo porque con el correr de los aos la fotocopia ha devenido en una especie de grano del cual nadie se puede curar. Cuando yo estudiaba y no soy tan vieja- la fotocopiadora era un artculo de lujo, nadie fotocopiaba nada, adems, era prcticamente imposible. Y por ms que nosotros trabajbamos ocho o nueve horas, vivamos sentados en las bibliotecas haciendo turnos entre los compaeros y tal vez dividindonos el trabajo porque no haba otra manera de hacer las cosas. Alumno: Pero ustedes tenan libros.... Profesora: No tenamos libros, estbamos igual o peor que ahora, porque estbamos en la dictadura y no se poda leer un cuerno. Y, antes de la dictadura, la orfandad de literatura era terrible, y salvo contadas

excepciones los profesores no ponan a disposicin sus bibliotecas, como hacemos nosotros, porque ustedes estudian con nuestras bibliotecas. Entonces para lo poco o mucho que podamos leer tenamos que ir circulando por todas las bibliotecas de la ciudad, la Biblioteca Nacional y la del Congreso estaban abiertas toda la noche. Entonces, cuando sala de trabajar o de la facultad (que adems se poda cursar hasta altas horas de la noche) se iba a leer a las bibliotecas. Alumno: En el proceso estaba abierta la biblioteca del congreso? Profesora: No me acuerdo, yo sal de la facultad en el 77, pero hasta el 76 seguro estaba abierta. Luego tenamos la biblioteca en la calle Independencia y el servicio de bibliotecarios era excelente y nos podamos quedar por mucho tiempo. Tambin haba otras bibliotecas, la Biblioteca del Maestro, que nadie la conoce y no van, es una biblioteca maravillosa, que est incluso digitalizada y est en la red, ustedes la pueden consultar en la red, son muy pocas las bibliotecas argentinas que se pueden consultar por Internet. Bueno, se trabajaba de esa manera y una biblioteca muy agradable para trabajar es la del museo etnogrfico. Entonces, les recomiendo que cuando les falte un material, cuando le falte un libro para resear, se den una vuelta por el museo etnogrfico, porque all prestan el material, en otras bibliotecas no. La direccin es Moreno 350 y funciona por la tarde, desde las 13 hasta las 19 hs.; ms all de que el museo est abierto todo el da. El director del museo es profesor de esta casa y la biblioteca del museo es la biblioteca de la carrera de ciencias antropolgicas y tambin hay investigadores del Conicet y de la universidad, la mayora son arquelogos que trabajan en sus gabinetes y son los que clasifican y catalogan p iezas. Es una experiencia muy interesante para ir, fundamentalmente un domingo, porque las visitas guiadas no las hacen personas que no tienen idea de lo que dicen, son antroplogos, arquelogos, y la mayora son profesores de las carreras de aqu. Lo recomiendo cuando uno no sabe qu hacer un domingo a la tarde. Bueno, les doy cinco minutos de descanso para que fumen y seguimos. [Descanso] Bueno, seguimos, qu podemos aprender de Moche de lo que vemos en la cermica? Fundamentalmente, con los hallazgos que se han hecho podramos decir que esa cermica nos est hablando de un pueblo guerrero, de un pueblo expansivo, la cermica muestra guerreros en lucha, procesiones rituales, actividades cotidianas de subsistencia, porque hay escenas de caza, de pesca. Las escenas de pescas son bellsimas, has escenas de pesca de spondylus en las barcas que recorran en la costa norte y, en algunas de ellas, podemos ver hasta lo que podramos pensar el antecedente de los buzos contemporneos, es decir, cmo bajaban los pescadores a buscar el spondylus, siendo protegidos desde el barco por sus otros compaeros. Por su puesto chicos que no haba oxgeno, tubos, ni mucho menos, haba vestidos con cuentas pesadas para que la persona se pudiera sumergir en el mar y luego unas especies de sogas bien gruesas para que volviera a la superficie; eso se ve en la iconografa moche, en los frisos de las construcciones de los palacios y los templos. Despus, hay una combinacin hermosa en cermica que tiene que ver con el desarrollo de la agricultura al interior de lo moche. Es decir, puede haber una vasija de cermica con forma de calabaza, pero con cabeza de pjaro por ejemplo. Hay cermica de forma de poroto, pero con rostros y piernas por ejemplo.

Tambin, objetos animados como armas, atados a guerreros, yelmos con pies, cachiporras con rostros, es decir, eso nos est hablando de la identificacin del humano con el arte de la guerra, con la agricultura, y con las actividades importantes para ellos como la pesca. Pero, de todos modos, no es fcil a travs de interpretaciones que tengan que ver con las figuras que aparecen en las cermicas, hacer una interpretacin religiosa de la fuente. Benson (?) que es la persona que nombr sostienen que el dios principal de Moche habitaba en las alturas, est representado a veces en un sitial, en una suerte de trono, rodeado de montaas y como que estaba alejado de los asuntos humanos, en los cuales no estaba para nada implicado. A veces, se lo representa como iconos de felinos (volvemos otra vez con esta imagen que nos viene de Chavn) tendientes en forma de cabeza de serpiente, cinturones de serpientes, siempre hay colmillos. Se lo ve, sin embargo, como protector del pueblo en el sentido de protegerlo de los monstruos marinos, no nos olvidemos que esta es una cultura asociada al mar y vaya uno a saber cul era la cultura y la cosmovisin que tenan los Moche. Ya aparecen aqu sacrificios humanos en las alturas y tambin en el mar. Cmo lo sabemos? Por la iconografa. Hay cabezas trofeo, es decir, se nos est mostrando que hay una decapitacin de seres humanos, todo lo cual nos hace comprender que el de Moche era un pueblo guerrero, un pueblo que se expresa en murales de batallas, con soldados y sus respectivas armas. La representacin de la economa est asociada a las actividades diarias. La pesca, la navegacin en balsas, figuras de los distintos mariscos, del maz, porotos, el aj, el camote, etc. O sea que a partir de esa iconografa podemos saber cul era la dieta de estas personas. Entonces, yendo a este seor de Sipn, del cual les habl como uno de los arquetipos de esta cultura encontrada en 1987, aqu tenemos el ejemplo de la guerra masiva al interior de la representacin individual del seor y sus guerreros a partir de las tumbas y los objetos funerarios. Pensemos que estas tumbas fueron hechas aproximadamente hace 1600, 1700 aos, y representan para el seor un viaje a la eternidad. El seor esta rodeado de su corte (entre comillas digo esto de la corte), en su cmara funeraria est rodado por su familia, por los jefes militares, caciques, vecinos, el sacerdote, sirvientes, mostrndonos un simple entorno, que podramos configurar como poltico religioso y militar. El jefe militar est sentado a la derecha del seor y tena un tocado similar, tena un pectoral y un escudo de 40 centmetros y tambin un arma metlica. El recinto del sacerdote, que es otro de los recintos que se hallaron intactos, tiene un ajuar que denota y especifica su actividad, tena una corona metalizada, con un bho de alas abiertas, varios collares. El esqueleto que se encontr en la cmara funeraria meda 1 metro 60 cm. Y se calcula que no haba alcanzado ms de sesenta aos.

Alumno: Quizs es una pregunta muy bsica, pero por qu estn enterrados todos juntos, los iban enterrando a medida que se moran? Profesora: No, cuando se mora el seor principal se enterraba todo el squito, con su corte. Eso tambin se haca en el oriente antiguo con los faraones, exactamente lo mismo, solo que ac lo tenemos y se observa a tal punto que paso a paso se supe llegar a reconstruir quin en quin en ese contexto de la cmara funeraria.

Y, adems, no haba un solo sarcfago si se le quiere llamar, haba varios, uno metido adentro de otro hasta que apareca el cuerpo del seor. Bueno, hay tambin otra cmara que es del denominado seor viejo, que es el que tiene un ajuar ms suntuoso, que est acompaado por una mujer, una llama, el animal domstico y una profusin de ajuar. Si uno se fijara la cantidad de ornamentos encontrados, no s si alguno vio hace algunos aos atrs una exposicin de oro del Per que vino al Abasto, ah haba algunas cositas que, si bien no pertenecan especficamente a este hallazgo, tenan mucho que ver. Haba unos collares de cuentas redondas de oro macizos, haba unos pectorales y unos hachas de oro y muchos ornamentos de turquesa, orejeras de turquesa y de oro, mscaras. En realidad, el hallazgo fue particular. Y ahora quiero pasar a algo que tiene relacin temporal con esto, aunque lamentablemente se ha dicho demasiada pavada en torno a ello. Voy a volver al mapa anterior, y de lo que quiero hablar es de la cultura Nazca. Alguien escuch algo alguna vez de la cultura Nazca? Alumna: Si, algo que tenan que ver con dibujos en la tierra .......[no se alcanza a escuchar claramente] ....y se los vea desde arriba. [La profesora comenta que uno de esos dibujos (un pjaro en este caso) ella lo tiene en su aro y lo pasa para que los alumnos lo vean] Profesora: ....este es uno de los pajaritos que se ven desde arriba, desde la altura, pero no desde la base. Es decir, la cultura Nazca coincide en el sur del Per con la misma secuencia cultural en la que se da Moche. En ese momento especfico se caracterizan Paracas y Nazca por ser dos culturas del sur peruano que son culturas de excelencia en el arte textil y en la cermica. Pero si quiero hablar justamente de Nazca es por toda la pavada que se ha dicho acerca de las lneas de los extraterrestres y de la cultura del sur del Per o de la cultura del Tawantinsuyu como heredera de otros mundos. Ustedes como historiadores tienen que sentirse orgullosos que las creaciones culturales de los seres humanos que estamos hablando son exclusivamente humanas. A los historiadores no nos interesa todo eso que entra como parte del mito popular o como una suerte de talk shou, diciendo que en Tiawanaco y en Nazca llegaron los extraterrestres y en el ao 590 vino el profeta Ezequiel y se subi a una nave espacial. Hay algunos giles que dicen cosas como estas [Risas] Yo creo que como historiadores profesionales y cultos no podemos dar odo a semejante pavada, pero eso est escrito y est en libros. Hay gente que ha ganado mucho dinero con eso, como un seor que se llama Eric Von Daniken que en la dcada del setenta, ustedes son muy jvenes, pero una serie de pelculas donde se haba dado por analizar las secuencias culturales de los arquelogos y los historiadores no tienen demasiado claro cmo explicar (como las pirmides egipcias, o los monumentos culturales de Mesoamrica y los Andes, para enfatizar de que aqu llegaron extraterrestres. Entonces, lamentablemente, y mal que les pese, estas son creaciones humanas donde los seres humanos debemos sentirnos muy orgullosos y tenemos que tratar como historiadores de explicarnos el por qu de determinadas representaciones de la vida material que han generado tanta profusin de pavada. Fabio Serpa, Horangel, quin no ha opinado sobre estas cosas. Porque nunca llaman a un historiador en un

programa de televisin, llaman a tontos que le dicen tonteras a las personas en un medio amplsimo de difusin. Por eso traigo el tema de Nazca. All, en el sur del Per, ustedes tienen Nazca [seala el mapa] que constituye una cultura que se desarrolla en el centro de una pampa muy seca, tambin en la costa peruana, en un pasaje que ms que seco yo dira yermo, de una avidez monstruosa, en el medio de dunas de arena, cortado solo por valles, que surcan algunos pequeos cursos de agua que, ms que verlos en una superficie, es factible de encontrarlas en forma subterrnea. Al interior de eso que se ha dado en llamar el territorio de Nazca hay una suerte de pampas pequeas u oasis pequeos en donde habitaron esos Nazca. La prxima voy a tratar de traer una pelcula para que la veamos. Bueno, esto est aproximadamente a 400 Km. al sur de los que hoy es Lima en una meseta elevada de 500 metros sobre el nivel del mar, limitada por un ro que se llama ro Ingenio, al norte, y, al este, cerrada por el ro Nazca. En contraste con los dos valles en un inhspito terrado, privado de va vegetal y animal aparece lo que ustedes conocen como pampas de Nazca o lneas de Nazca. Cmo podramos definir esto? A simple vista aparece una alfombra yerma con dibujos y lneas. En el sitio se llaman las pampas de San Jos, porque as se llama la localidad. Desde el siglo I hasta el siglo XV sucesivos habitantes de la regin crearon lo que nosotros llamamos geoglifos o lneas, hoy popularizadas como lneas de Nazca. Se trata de decenas de figuras, var ias aves, peces, monos, una araa, una flor, y cientos de lneas rectas que las cruzan y las enlazan en forma de trapezoides, alguna de las cuales alcanzan varios Km. de longitud. Los geoglifos fueron descubiertos en 1927 por el arquitecto peruano Toribio Meja y desde all se tejieron toda clase de historias y especulaciones en torno a ellos. Nadie acertaba decir por qu, para qu, una franja del desierto haba sido utilizada para formatear lneas que mantenan un determinado equilibrio que no se saba por qu y a dibujar esas aves, esos dibujos que tampoco alcanzaban a darle un significado. Las lneas son consideradas como una de las maravillas del mundo, aparecen en revistas, en libros, en documentales, en televisin, etc. dando marco a todo tipo de historias. En realidad, cmo se construyeron esos glifos, porque lo que dice Von Daniken que como solamente se vean desde arriba, solamente gente que vena en objetos voladores poda haberlas construido. Que la gente que viva en la superficie de ninguna manera pudo haber hecho semejante cosa porque no se vea nada desde el suelo, ms bien se vean en el subsuelo. Hoy ustedes quieren ir a pasar por Nazca y les van a ofrecer un viaje en helicptero. Estas lneas se hicieron durante un proceso muy cuidadoso, de retiro sustractivo de todas las rocas baslticas, piedras pequeas, angulares y oscuras que, teidas por la oxidacin y erosin del desierto, estaban sobre la pampa. Se quit tambin la capa superior de tierra, dejando al descubierto las capas no oxidadas, las ms claras de la pampa. Las piedras extradas se colocaron en el borde, de manera tal que uno desde arriba las ve con perfeccin porque en cada borde estn colocadas las piedras oxidadas. Esto es lo mismo que ver una suerte de campo de ftbol o de rugby desde arriba, desde una tribuna, porque se ve de color blanco como si hubiesen sido pintadas con cal, pero no es as. Entonces, se ven claramente cuando uno camina por ellas, pero se ven ms claramente desde la altura.

En realidad, se trata de una obra sorprendente de ingeniera hidrulica realizada por los habitantes de esta pampa y no por los extraterrestres. Por supuesto que esto denota la inversin de una enorme cantidad de energa humana y de una jefatura con centralidad y autoridad necesaria para movilizar a esa mano de obra para realizar este trabajo. Hubo una suerte de cientficos que discutieron para qu servan estas obras. Ac quiero nombrar a dos personas, dos cientficos alemanes: Paul Kossok (un matemtico) y su discpula Mara Reiche (que acaba de morir hace poco y que pas toda su vida investigando las pampas de Nazca). Para estas dos personas las lneas tienen un objetivo astronmico, algunas lneas sealaban las posiciones de la salida o de la puesta del sol, otras se dirigan a las plyades, de manera que los astrnomos, los habitantes de Nazca, se haban posesionado de la pampa para observar el universo. Reiche siguiendo a Kossof- postula que las lneas tienen el valor de un sistema calendrico concreto, destinado a delinear las posiciones significativas del sol, la luna y las estrellas. Ahora bien, los astrnomos que luego, en pocas ms cercanas, estudiaron este problema, concluyeron que el trazado de las lneas y los glifos no fueron simultneos. Las lneas estn entrecruzadas y superpuestas, de manera tal que hay un error en la interpretacin de Reiche, porque ella interpreta la visualizacin astronmica desde el hemisferio norte cuando, en realidad, las lneas estn colocadas desde el hemisferio sur. Con esta averiguacin, muy sintomtica y directa, antroplogos que se dedican a la astronoma como Aveni y Urton, pasaron largos aos de trabajo en la regin y concluyeron que las lneas responden a una correctsima observacin del flujo del agua en un territorio de abundante escasez de agua. Las lneas y los dibujos estn hechas y proyectadas para marcar la apertura del riego y la poca de escasez de agua en un intento de optimizar las cosechas que se dan al otro lado de la pampa y de la cual se nutren por el agua subterrnea que pasa por debajo de las lneas. Pero ms all de este significativo hallazgo y de lo que significa culturalmente haber hecho semejante obra de investigacin, Paracas y Nazca son muy famosas por los diseos textiles, de mltiples coloridos, cuyos resultados se hallan en los museos ms importantes del mundo. Yo hubiera querido llegar a Tiawanaco hoy, pero vamos a cerrar lo de Nazca. Si bien, las lneas presagian eventos que culminaban con la llegada del agua a la zona desrtica, estas lneas semejan estructuras simblicas de interpretacin del espacio que van a culminar durante el Tawantinsuyu con el desarrollo de sistemas denominados ceques. Lneas que, partiendo del centro simblico del templo mayor del Cuzco, se irradian a todo el territorio controlado por los incas y que expresan la constitucin de los espacios rituales, de los sacrificios, de la localizacin de las wacas (o dioses locales), del espacio destinado a los templos, y de las ceremonias rituales que tiene que ver con ese simbolismo del centro. De alguna manera, lo que estoy diciendo coincide con lo que expres al inicio de la clase, que el imperio incaico no hizo ms que desarrollar a nivel macro estructuras e instituciones que ya existan en los Andes, a un nivel de dominacin de tipo imperial que concit a su interior una enorme cantidad de grupos tnicos diferenciados por sus costumbres, por su lengua y que tiene, justamente en estas lneas, una expresin de parte de su universo simblico.

En los valles en torno a Nazca se encontraron ms de 500 yacimientos arqueolgicos, cuyos poblados han sido fechados desde el 500 a.C. hasta el inicio el perodo colonial. Ahora bien, cundo fechamos las lneas? Justamente en el perodo en que los arquelogos denominan Intermedio temprano, en el 200 a.C. y el 600 d.C. coincidiendo con el desarrollo de Moche al norte y en la costa. Bueno, hubiera querido seguir con Tiawanaco, pero me parece que es mejor que lo dejemos para la prxima.