R E L E V O

INTERNACIONAL
Han sido los grandes empresarios del capital y la tierra quienes han renovado una y otra vez su carnicera brutalidad, a fin de firmar grandes negocios sobre la sangre de los desposedos. El enriquecimiento desaforado y salvaje de unos cuantos ha significado el envilecimiento de las condiciones de vida de la mayora. Y el aparato estatal de gobierno, legislacin, justicia y fuerza desempea el exclusivo papel de aplastar la inconformidad al precio que sea. Por encima de tanta infamia meditica, ninguna otra causa produce la guerra que se libra en Colombia. Son esas las realidades que deben abordarse y situarse en vas de solucin en una mesa de dilogos. La consecucin de la anhelada Paz en Colombia implica y exige una Colombia distinta. El gran capital inversionista tendr que asumir que la realidad puesta de presente por la crisis, requiere un cambio profundo en su modo de actuar, una nueva manera de relacionarse con los pueblos. La naturaleza del conflicto colombiano determina que sea la sociedad civil, constructora de pas desde diversos procesos sociales y adems vctima directa del conflicto, quien juegue un papel protagnico en este escenario. Los temas que forman parte de la agenda pactada reclaman establecer unos mecanismos que permitan expresar, argumentar y decidir a la sociedad sobre ellos. Permitir que las aspiraciones de la sociedad se manifiesten en el marco de las negociaciones, es otorgarle una verdadera legitimidad al proceso y sienta las bases para una paz sostenible . Nosotros hablamos de democracia; los gamonales hablan de democracia. Nosotros hablamos de paz; los gamonales hablan de paz... Pero, en la prctica. Quin se juega la vida por lo que est pensando? Colombianos digamos de forma contundente: Colombia est por la paz, y sta transita por importantes cambios polticos y socioeconmicos en nuestro ordenamiento como Nacin.

ESPECIAL

L A

PAZ

DE

C O L O M B I A

MEDITACION: La meditacin es ir hacia dentro, hasta que la ltima puerta se convierte en s misma en el universo. No conoces el principio, porque, en realidad, no
hay principio. Buda invent un mtodo, uno de los mtodos ms poderosos, para crear un sol interior de consciencia. El mtodo que Buda emple se conoce como ANAPANASATI Yoga; el Yoga del ser consciente de la inhalacin Y de la exhalacin". Buda emple la respiracin como un vehculo para hacer dos cosas simultneamente: una, crear consciencia, y otra, permitir que esa consciencia penetrara hasta las mismas clulas corporales. El dijo, "Respira conscientemente". Esto no significa hacer pranayama, la respiracin yguica. Es solamente convertir a la respiracin en objeto de nuestra atencin, sin cambiarla. Pero cuando inhales, inhala conscientemente, deja que tu consciencia acompae el aliento entrante. Y cuando exhales, deja que tu consciencia salga con l. Ser consciente de la respiracin significa que no se han de permitir los pensamientos, porque los pensamientos distraern tu atencin. "Respira conscientemente". ms consciente te irs volviendo. una vez lo consigas, te habrs convertido en una persona diferente, en un ser diferente en un mundo diferente. Cuando tu consciencia se vuelve una con el respirar, la respiracin lleva tu consciencia a tus mismas clulas. Entonces todo tu cuerpo se convierte en el universo. En realidad, entonces dejas de tener un cuerpo material. Eres slo pura consciencia.

algunos das, antes de que seas capaz de realizarla. Pero pronto ser espontnea. CAMINAR: Caminar es la primera cosa que un nio quiere hacer y la ltima que una persona mayor desea renunciar. Caminar es el ejercicio que no necesita tener gimnasio. Es la prescripcin sin medicina, el control de peso sin dieta, y el cosmtico que no puede encontrarse en una farmacia. Es el tranquilizante sin pastillas, la terapia sin un psicoanalista, y el ocio que no cuesta un cntimo. Y adems, no contamina, consume pocos recursos naturales y es altamente eficiente. Caminar es conveniente, no necesita equipamiento especial, es auto-regulable e intrnsecamente seguro. Caminar es tan natural Como respirar. HUMANISTA: Los humanistas son mujeres y hombres de este siglo, de esta poca. Reconocen los antecedentes del humanismo histrico y se inspiran en los aportes de las distintas culturas, no solamente de aquellas que en este momento ocupan un lugar central. Son, adems, hombres y mujeres que dejan atrs este siglo y este milenio, y se proyectan a un nuevo mundo. Los humanistas sienten que su historia es muy larga y que su futuro es an ms extendido. Piensan en el porvenir, luchando por superar la crisis general del presente. Son optimistas, creen en la libertad y en el progreso social. Los humanistas son internacionalistas, aspiran a una nacin humana universal. Comprenden globalmente al mundo en que viven y actan en su medio inmediato. No desean un mundo uniforme sino mltiple: mltiple en las etnias, lenguas y costumbres; mltiple en las localidades, las regiones y las autonomas; mltiple en las ideas y las aspiraciones; mltiple en las creencias, el atesmo y la religiosidad; mltiple en el trabajo; mltiple en la creatividad. Los humanistas no quieren amos; no quieren dirigentes ni jefes, ni se sienten representantes ni jefes de nadie. Los humanistas no quieren un Estado centralizado, ni un Paraestado que lo reemplace. Los humanistas no quieren ejrcitos policacos, ni bandas armadas que los sustituyan. Pero entre las aspiraciones humanistas y las realidades del mundo de hoy, se ha levantado un muro. Ha llegado pues, el momento de derribarlo. Para ello es necesaria la unin de todos los humanistas del mundo. YORUBA: En la mayora de las lenguas del frica Negra, "el poder" se expresa entre los yoruba mediante una palabra ACHE que significa "la fuerza", no en el sentido de violencia, sino en el de energa vital que engendra una polivalencia de fuerzas y determina, desde la integridad fsica y moral hasta la suerte. La unidad entre naturaleza y tica constituye una determinacin csmica y consiguientemente un principio para el ejercicio del poder, una condicin de su aplicacin benfica. La Historia, entraa generalmente el castigo para los gobernantes despticos y para los irreverentes, con las fuerzas de la naturaleza. A lo largo de la historia vivida por el grupo, se acumula un ACHE que se encarna tambin en objetos. En calidad de atributos de los ORISHAS, estos objetos se trasmiten desde los ancestros a las comunidades sucesivas, a travs de los Lideres, intermediarios entre el mundo trascendental y el mundo visible.

energas muevan tu cuerpo. acustate en silencio, permanece totalmente quieto. LA RISA: Pocas veces, muy pocas veces, se re sin causa. No somos capaces de rer, no somos capaces de ser felices; incluso en nuestra risa hay dolor. Pero la risa es hermosa, es una profunda limpieza, una profunda purificacin. Practcala cada maana al levantarte y cambiar toda la naturaleza de ese da. Si te levantas riendo, pronto empezars a sentir lo absurdo de la vida. No hay nada serio, incluso puedes rerte de tus desgracias, de tus sufrimientos, de ti mismo. Cundo te levantas por la maana, antes de abrir tus ojos, estrate como un gato. Estira cada parte de tu cuerpo. Disfruta con el estiramiento, disfruta al sentir tu cuerpo despertndose, volviendo a la vida. Despus de tres o cuatro minutos de estiramientos, con tus ojos an cerrados, re. Durante cinco minutos simplemente re. Al principio sers t el que lo hagas, pero pronto, cuando intentes rer aparecer una risa genuina. Pirdete en la risa. Esta tcnica puede llevarte

GOURISHANKAR: Si respiramos correctamente en esta meditacin, tendremos tanto oxgeno en nuestra sangre que nos sentiremos tan elevados como si estuviramos en la cima del pico Simn Bolvar: Sintate con los ojos cerrados e inhala tan profundamente como puedas por la nariz. Retn el aliento tanto como puedas y luego exhala suavemente a travs de la boca. Retn la exhalacin hasta que no puedas ms y entonces inhala otra vez por la nariz. Reptelo muchas veces. Vuelve a respirar normalmente, Mantn tu cuerpo quieto. Cierra tus ojos, y deja que tu cuerpo se afloje y relaje y pronto sentirs sutiles energas movindose en tu interior. Deja que esas

varios pases, resurgiendo a veces en formas disfrazadas. ACTITUDHUMANISTA En lo referente a la actitud mencionada, es posicin comn de los humanistas de las distintas culturas: 1. la ubicacin del ser humano como valor y preocupacin central, 2. la afirmacin de la igualdad de todos los seres humanos, 3. el reconocimiento de la diversidad personal y cultural, 4. la tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado o impuesto como verdad absoluta, 5. la afirmacin de la libertad de ideas y creencias, 6. el repudio a la violencia. La Actitud Humanista, fuera de todo planteamiento terico, puede ser comprendida como una sensibilidad, como un emplazamiento Esta al facebook y en el que se reconoce laACTITUD libertad en otros, y intencin y comentarios y opiniones sobre el contenido de esta publicacin al telfono: RELEVO internacional, frente enmundo humano le invita a usted, compartir sus la HUMANISTA en el que se asumen compromisos de lucha no violenta contra la 0426 415 discriminacin juhencha76@yahoo.com, el comit editorial Agradece y le invita a usted, al Seor Oscar s. Torrealba por sobre el contenido de esta 2937, tambin al e-mail: y la violencia. RELEVO internacional, Esta en facebookpor su solidaridadcompartir sus comentarios y opinionessu servicio profesional brindndonos publicacin en nuestros sistemas de tambin al e-mail: mencionada, es posicin comnsus los Agradece por su las distintas culturas: el soporte tcnico al telfono: 0426 415 2937, computacin, (usted puede contar tambin con editorial humanistas de solidaridad al Seor Oscar s. Torrealba por su servicio En lo referente a la actitud juhencha76@yahoo.com, el comit de servicios llamndolo al telfono: 0412 3638 511) y al Camarada Mauricio profesional brindndonos soporte asesorias nuestros sistemas de computacin, (usted puede contar a las Ciencias Ocultas. Le invitamos a participar en nuestra labor Pavn, Telfono: 0416 4873 506elpor sus tcnico en1. la ubicacin del ser humano como concerniente tambin con sus servicios llamndolo al telfono: 0412 3638 511) literarias, Espirituales y en todo lo valor y preocupacin central; 506 por sus social con agradecemos la invaluable ayuda del Camarada Mauricio Pavn, Telfono:Reaccin Humanitariaasesorias literarias, Espirituales y la donacin de alimentos no perecederos y los hermanos menos favorecidos integrando nuestro equipode la 0416 4873 de todos los y tambin colaborando con en todo lo concerniente a las Ciencias 2. la afirmacin de igualdad seres humanos; Ocultas. Le invitamos a participar en ropa. La Dignidad es una forma nuestra labor social con los y de control favorecidos integrando nuestro equipo que permite al ser tambin colaborando con de autoconciencia hermanos menoslade la propia personalidad de Reaccin Humanitaria y humano comprender la diversidad personal y cultural; la donacin de alimentos no perecederos y ropa, 3. el reconocimientoade siguiente direccin: Hermano Julio Henrquez apartado postal 18096 caracas, Republica los cales puede enviar la responsabilidad con respecto a s mismo y la sociedad Bolivariana de Venezuela 4. la tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado o impuesto como verdad absoluta;

ESCLAVITUD: El esclavo es considerado como una cosa, un instrumento vivo, que puede ser comprado, vendido, heredado, etc. Inicialmente los prisioneros de guerra y las mujeres y nios de las tribus vencidas eran convertidos por los vencedores en sus esclavos. Luego, con el desarrollo de las relaciones mercantiles, los acreedores comenzaron a convertir en esclavos a los deudores, a sus vecinos y parientes empobrecidos. Surgieron as grandes mercados de esclavos.Los hijos de los esclavos tambin eran considerados esclavos. La esclavitud y el comercio de los esclavos son una rama muy prspera de la economa. La productividad del trabajo de los esclavos fue siempre bastante baja en comparacin con el trabajo libre, pero se compensa con el precio muy bajo de los esclavos. La supervivencia de la esclavitud se mantiene hasta ahora en

5. la afirmacin de la libertad de ideas y la propia La Dignidad es una forma de autoconciencia y de control de creencias personalidad que permite al ser 6. el repudio la violencia. humano comprender la responsabilidadacon respecto a s mismo y la sociedad La Actitud Humanista, fuera de todo planteamiento terico, puede ser comprendida como una sensibilidad, como un emplazamiento frente al mundo humano en el que se reconoce la intencin y la libertad en otros, y en el que se asumen compromisos de lucha no violenta contra la discriminacin y la violencia.