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Patricio Lepe Carrin

Religin Natural y Religin Revelada

Patricio Lepe Carrin Revista de Filosofa A Parte Rei N56. Marzo 2008

ISSN: 1137-8204

Patricio Lepe Carrin

Religin Natural y Religin Revelada

Religin Natural y Religin Revelada: Un indicio de Fichte en Kant


Patricio Lepe Carrin1

Resumen El presente trabajo tiene tres objetivos principales: primero, mostrar qu se entiende por doble dimensin de la religin; segundo, demostrar que la idea de la doble dimensin en la religin se origina en confusas referencias que hizo Fichte a Kant; y tercero, dar a conocer la verdadera intencin de Fichte al retomar esta idea en su Ensayo de una crtica a toda revelacin. Abstract The present work has three main objectives: first, to show whats the meaning of "Religion double dimension"; second, to explain that the religion double dimension idea is originated in confused references that did Fichte to Kant; and third, to bring to light the true intention of Fichte to take up again this idea in its criticism to whole Revelation. Palabras clave Religin, fe racional, fe histrica, moral pura, fe eclesistica, masonera Keywords Religion, rational faith, historic faith, pure morals, ecclesiastic faith, masonry

Se hace estrictamente necesario acotar el marco de nuestra investigacin, considerando tres aspectos esenciales: primero, qu decimos cuando hablamos de doble dimensin de la religin; esto es, cmo se da esta divisin en Kant; y cmo Kant hace coincidir la ilustracin religiosa con la ilustracin moral. Segundo, cmo el filsofo de Kningsberg habra elaborado su distincin a partir de las hbiles deducciones de su discpulo Fichte. Y tercero, veremos cmo la intencin de Fichte es diferente a la de Kant, aunque no de manera radical, y que, no le basta slo con adelantarse a su maestro en las conclusiones sobre la filosofa de la religin en general, sino que, adems, lleva la citada distincin de la religin, a un plano de iniciacin espiritual, o camino ascendente de evolucin, que tiene como objeto ltimo la perfeccin de la humanidad. Esta diferencia con su maestro, es slo aparente, ya que Kant apela a una Ilustracin poltica y religiosa por el progreso de la humanidad; y Fichte, a un desarrollo escalonado hacia un conocimiento supremo. Ambos coinciden, pues la perfeccin de la humanidad de Fichte es tan ficticia, o tan utpica, como que una Paz Perpetua pueda generarse en el mundo entero.2
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Dr. en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Docente en la Universidad Autnoma de Chile. E-mail: patriciolepe@gmail.com - Weblog: http://patriciolepe.wordpress.com 2 Todas las citas respondern a las ediciones en espaol, y en ningn caso al texto alemn.

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I La doble dimensin de la religin, Y su coincidencia con la Ilustracin poltica

La Filosofa de la Religin en Kant va a ser la respuesta a la ltima de las tres preguntas que orientan los intereses de la Razn: Was darf ich hoffen? Dejando en entredicho la respuesta por el sentido del hombre en la historia de la humanidad. Con esto, decimos que, para Kant, la filosofa de la religin y, con ello, su crtica posterior a 1793, se enmarca dentro de un contexto sociopoltico que ya haba sido impulsado en sus escritos menos ledos, y que lo sitan como el filsofo pionero de una rama crtica filosficohistrica que ser claramente continuada por Hegel, Marx y Freud, desembocando en Horkheimer-Adorno-Marcuse, y finalmente en Habermas3. Al exponer a Kant como un pionero en la Teora Crtica, dejo con ello sentado que su inters prctico por la religin se acenta en la medida en que sta coincide con la Ilustracin poltica. Esto es de suma importancia para el presente trabajo, ya que en Fichte veremos que la intencin es totalmente distinta, aunque fundamentada, por cierto, en supuestos muy similares. La primera vez que puede datarse la aparicin en Kant de una doble dimensin de la religin, es en el prlogo a la primera edicin de la obra Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft4 del ao 1793, donde cree encontrar que la Moral, por causa de ella misma, no necesita en modo alguno de la Religin5; y despus, ms adelante dice que la Moral conduce ineludiblemente a la Religin6; esto es, Kant an no encuentra el punto claro donde dilucidar lo que entender verdaderamente por Religin. Si Religin es lo histrico, dogmtico, por qu ms adelante emplear una terminologa diferente? Cundo sucede esto? Die Religin es una obra que en un principio habra sido destinada a publicarse en cuatro partes distintas, la primera de las cuales sali del escritorio de Kant en direccin a su amigo Biester en Febrero de 17927, para que consiguiera el Imprimatur. Luego de que el manuscrito circulara por distintas partes8 en busca de su aceptacin, Kant va redactando las dems secciones, hasta que en el invierno de 1793 recopila todo el material (las cuatro partes) y las somete a juicio de la Facultad de Teologa. Por ello, vemos en el texto mismo una cierta evolucin de algunos conceptos como, por ejemplo, el de Religin, que no es completamente definido sino hasta Der Streit der Philosophischen fakultat mit der
Sobre esta relacin, y el desarrollo de la Teora Crtica, vase la excelente obra: UREA, Enrique M. La crtica kantiana de la sociedad y de la religin. Kant predecesor de Marx y Freud. Madrid: Editorial Tecnos, 1979. 4 En adelante: Die Religion. Kant, Immanuel. La Religin dentro de los lmites de la mera razn. Madrid: Alianza Editorial, 1991. 5 Die Religin, p. 19. La Moral es independiente de la Religin (dogma, revelacin como milagro). Parece contradictorio con lo que dir despus, puesto que la Moral se servir de la revelacin dogmtica como un medio, por tanto, ser necesaria para sta. 6 Die Religin, p. 22. O sea, basta con cumplir con el mandamiento moral prctico, para agradar igualmente a Dios. Vase infra. nota 20. 7 Fecha que, a propsito, coincide con la respuesta enviada a Fichte en torno al mismo tema. 8 Sobre los pormenores de la aceptacin del Imprimatur del texto de Kant, vase las notas del encargado de la edicin de la obra en cuestin (pp.241-242. nota 2).
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theologischen9. Luego de un ao, en 1794, Kant elabora un prlogo a la segunda edicin de la obra, que haba tenido una gran repercusin en el pblico acadmico de su tiempo; y en ella, es donde recin, elabora mucho ms minuciosamente la distincin del doble carcter de la religin: puesto que la revelacin [ntese que ahora llama de este modo a lo que antes, en la primera edicin, denominaba como Religin] puede al menos comprender en s tambin la Religin racional pura [este es el texto en que hay un salto de una a otra; aqu hace caer el ttulo de Religin sobre el aspecto netamente moral], mientras que, a la inversa, esta ltima no puede contener lo histrico de la primera, puedo considerar a la una como una esfera ms amplia de la fe que encierra en s a la otra como a una esfera ms estrecha ( como crculos concntricos)10 El texto es claro, y no es difcil ver cmo Kant acomoda sus propios conceptos a lo largo de la obra. Y aade a su definicin lo siguiente11: Pero si aceptamos leyes estatutarias de Dios y hacemos consistir la Religin en nuestro seguimiento de ellas, entonces el conocimiento de las mismas no es posible mediante nuestra propia Razn solamente, sino slo por revelacin, la cual, haya sido a cada uno en secreto o pblicamente para ser propagada entre los hombres mediante la tradicin o la escritura, ha de ser una fe histrica, no una fe racional pura12. la legislacin moral13 pura () no es slo la condicin ineludible de toda Religin verdadera en general, sino que es tambin lo que constituye propiamente sta, y aquello en orden a lo cual la ley estatutaria puede contener solamente el medio de promocin y extensin de ello.14 De este prrafo, nos encargaremos en seguida, pues contiene substancialmente casi todo lo tratado en este artculo. Pero antes, veamos lo que dice Kant, cuatro aos ms tarde, en su Der Streit, aunque de manera un poco ms estructurada: los artculos de fe que deben ser considerados al mismo tiempo como mandamientos divinos son [de dos tipos], o bien estatutarios, esto es, dogmas revelados y de naturaleza contingente, o morales, los cuales, al hallarse vinculados a la
En adelante: Der Streit. KANT, Immanuel. La contienda entre las facultades de filosofa y teologa, Madrid: C.S.I.C. y Editorial Debate, S.A., 1992. Vase infra. Nota 16. 10 Die Religin, p. 26. Los corchetes son mos. 11 Las negrillas son mas. 12 fe histrica y fe racional pura, aparecen en cursiva en el texto original. 13 moral, en cursiva en el texto original. 14 Die Religin, p.105.
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conciencia de su necesidad y ser cognoscibles a priori, suponen doctrinas racionales de la fe. El conjunto de los primeros viene a constituir el credo eclesistico, mientras que los otros configuran la fe religiosa pura.15 Segn estas definiciones, queda claro en Kant, que puede haber muchos tipos o clases de fe eclesistica o estatutarias, ya que muchas pueden exigir el derecho de haber sido reveladas en algn tiempo; pero, slo puede haber una sola Religin verdadera: la puramente moral. La distincin esencial, y que tendremos necesariamente que conocer, est en la naturaleza contingente de una de ellas (Zuflling), y las vinculadas a la conciencia de su necesidad y cognoscibles a priori las otras (Notwendigkeit verbuunden und a priori erkennbar). Pues, de las primeras, es fcil deducir que se refiere a lo casual que significa para un culto cualquiera, un espacio y tiempo determinados; es decir, lo meramente histrico, lo que acontece, lo que atae exclusivamente a lo temporal: a los ritos, al templo, a los elementos de adoracin, a los instrumentos sagrados, a las danzas y cantos de invocacin. En cambio, la segunda, es necesaria y cognoscible a priori justamente porque no depende de cultura alguna, ni de ritos ni de cantos sagrados; no hay tiempo que la retenga, ni historia que sea capaz de contenerla, pues se trata de la Razn, que es necesariamente Universal y comn a todos los hombres16. De este modo, se entender por qu habla Kant de una Religin verdadera (la moral)17, y de varios tipos de creencias (fe histricas o eclesiales)18. Esto porque, en primer lugar, Kant cree encontrar aqu la dificultad de todo hombre, pues es muy fcil hacerse parte de una religin revelada, tan slo basta con pedir unos cuantos favores divinos, bailar, cantar, orar, o simplemente basta con quererlo, y el Dios de semejante religin, nos har felices concedindonos todos nuestros antojos de deseo. En cambio, para ser partcipes conscientes de una Religin racional, no bastan ya los ritos, ni los bailes ni cantos, y menos an con el simple querer; sino ms bien, hace falta el sacrificio humano, el obrar en contra de nuestros instintos que, de alguna forma, nos conllevan a prcticas contrarias a la virtud, y hace falta el uso autnomo de nuestra razn; pues bien, para obrar conforme a lo que mi razn determina, es un hecho de suyo dificultoso, y digno de llevar a cabo slo por hombres virtuosos. Pero an as, dice Kant, toda religin estatutaria, histrica o revelada, por muy epocal y cultural que sta sea, se hace muchas veces necesaria para el progreso del gnero humano: puede una Religin ser la Religin natural y sin embargo ser tambin revelada, si est constituida de tal modo que los hombres, por el mero uso de su Razn, hubieran podido y debido llegar por
Der Streit, p. 30. Los corchetes son mos. A propsito de esta universalidad; Kant, en su Der Streit, plantea lo contradictorio que sera postular un Catholicismus hierarchicus, o sea, exigir universalidad al credo eclesistico. Y sera legtimamente vlido hacerlo respecto a la fe religiosa pura, como Catholicismus rationalis. Cfr. der Streit, p. 30. 17 De hecho, para Kant, Religin es, segn Der Streit, p. 30: aquella fe que cifra lo esencial de todo culto hacia Dios en la moralidad del hombre. 18 Cf. Die Religion, p. 109.
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s mismos a ella, aunque no habran llegado tan pronto ni en extensin tan amplia como se requiere, por lo cual pudo ser sabia y muy provechosa para el gnero humano una revelacin de esa Religin en una cierta poca y en un cierto lugar, pero de modo que, una vez que la Religin as introducida est ah y ha sido dada a conocer pblicamente, en adelante todos puedan convencerse de la verdad de ella por s mismos y por su propia Razn. En este caso la Religin es objetivamente natural, aunque subjetivamente revelada 19 Renace aqu el espritu de la Ilustracin en Kant; el individuo, por s slo, por el pleno uso de sus facultades, sin la ayuda de otros (tutores), puede pasar de una Religin revelada a la Religin nica y verdadera: la Religin moral. Y aqu, se establece, por fin, la relacin existente entre una Religin y otra, es decir, cmo se conjugan ambas, y de qu manera este traspaso es meramente circunstancial. La Religin revelada no es ms que el medio, y la Religin racional el fin. De acuerdo a esto, es fcil comprender cmo, para Kant, el cristianismo es la religin racional por excelencia, ya que, segn l, sta cumple desde su fundacin un objetivo puramente moral20. Y aqu es donde coinciden justamente la Ilustracin poltica de Kant con la Ilustracin Religiosa y Moral, puesto que una sociedad ilustrada es, necesariamente, una sociedad de cristianos ilustrados, o sea, de hombres que ya han pasado por el proceso de conversin desde una fe histrica o cultual, a una fe racional; proceso que, como veamos, no es nada fcil, y requiere ante todo, comprender que, cumpliendo con los deberes morales, se est al mismo tiempo cumpliendo con los mandamientos divinos: la aplicacin constante a una conducta moralmente buena sea todo lo que Dios pide de los hombres para que stos sean sbditos agradables a l en su reino21 As, la subordinacin de la Religin histrica a la Religin moral reclama que la incidencia de la Religin en la Ilustracin poltica, pasa por la coincidencia de sta con la Religin Moral. Esto es, en tanto que la Moral y la Religin coinciden, la Religin es fundamental en el proceso de maduracin real de los individuos, en vistas a una sociedad constituida legalmente, pero en lo prctico, est regulada en orden a los dictmenes de la razn y, por ello mismo, necesariamente universal.

Die Religion, p. 151. Sobre esto, vase el captulo primero de la primera seccin de la cuarta parte, en Die Religion, pp. 153-159. 21 Die Religion, p. 104. O sea, mientras el vulgo no comprenda que, a travs de ritos y bailes, tambin cumple con los deberes divinos, aunque es tan slo transitorio, pues, no es as como puede acceder a una religin racional pura; sino ms bien, es tan slo un grado en la escala evolutiva de su desarrollo como ente autnomo, ilustrado; y mientras no se acabe este aspecto exotrico de la Religin, no podr existir en la tierra una sola Religin universal.
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II Indicios de Fichte en Kant

Resumiendo: Kant, desde 1793, comienza una nueva etapa en la elaboracin de su crtica a la religin. Etapa en la cual, formula por primera vez (aparentemente), la divisin de la Religin, en fe natural y revelada22; y, por otro lado, an en el ao 1798, tras la publicacin de su Der Streit, l mismo no estaba seguro de semejante distincin23. Y, por ltimo, todo lo dicho hasta ahora puede resumirse en la frase que Fichte considera como el nudo gordiano de la censura a la que es sometido: que la fe en una revelacin dada no puede ser fundada, conforme a la razn, en la creencia en milagros24 Porque, de ah se desprende que, para que sea suficiente la afirmacin en una religin histrica o revelada, debe existir, pues se necesita algo ms que una mera creencia en milagros o, dicho en trminos negativos, se deduce lo contrario: Cuando el obrar no le basta al hombre para justificarse ante su propia conciencia () la razn se ve autorizada a admitir la creencia en un complemento sobrenatural a su deficiente rectitud (sin que le quepa precisar en qu consista sta).25 Pero volvamos atrs en el tiempo; y veamos de dnde saca Kant esta novedosa idea o, ms bien, cundo es que precisamente formula esta distincin. No es en 1793 cuando Kant elabora esta tesis de la doble dimensin de la religin, sino un ao antes, en una carta enviada a su discpulo Fichte, como respuesta a las reiteradas manifestaciones de elogio, y peticiones de revisin y correccin de su naciente obra Versuch einer Kritik aller Offenbarung26. Recordemos que desde el ao 1786, tras la muerte de Federico el Grande y el asenso de Federico Guillermo II, se impuso censura a casi toda la literatura religiosa de la poca; y la obra de Fichte, que circulaba como manuscrito desde 1791, tambin fue presa de la censura; lo cual, impidi su publicacin hasta el ao venidero. Pero en ese intertanto, mientras su obra estaba retenida para sus posibles modificaciones que, sea dicho de paso, Fichte se negaba a realizar, existe una serie de correspondencia personal con Kant. En una
Para no confundir al lector: Religin o fe histrica, revelada, de puro culto, de la conquista del favor divino, erudita, eclesistica, estatutaria; son exactamente lo mismo. De igual forma lo son: Religin o fe racional, natural, moral, (fe) de la Religin, de una forma buena de vida, de la razn. Ya no es de sorprender que estos mismos trminos sean tambin empleados por Fichte. 23 Hay una nota al pie, en su obra Der Streit, cuando se refera a los dos tipos de fe: Esta divisin, que no doy por precisa ni por ajustada al uso habitual de la expresin, puede valer aqu a ttulo provisional (p. 30, nota 14). 24 Carta N 104. Las cartas sern citadas conforme a la siguiente edicin digital: http://www.filosofia.ucv.cl/pdf/kantfichtetotal.pdf. 25 Der Streit. P. 24. 26 En adelante: Versuch. http://www.filosofia.ucv.cl/pdf/fichtefinal.pdf .
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carta fechada el 23 de Enero de 1792, Fichte escribe a Kant, expresndole su descontento con la censura aplicada a su obra, y le comparte los puntos en discusin que el censor 27 recomendaba modificar: que la fe en una revelacin dada no puede ser fundada, conforme a la razn, en la creencia en milagros, porque ningn milagro como tal se tiene por demostrable; he agregado, empero, en una nota, que, por otros buenos motivos, uno puede servirse, en todo caso, de la representacin de milagros ocurridos en una revelacin, de modo que una revelacin sea admisible como divina, para sujetos que necesitan algo as como conmocin y asombro; tal era la nica atenuacin que yo crea poder dar a esa proposicin28 Esta carta es fundamental, ya que, a partir de aqu se genera todo el dilogo en torno a la problemtica de la doble dimensin de la religin y que, a mi parecer, es el primer texto en que aparece, en forma algo confusa, esta distincin. No puede ser fundada en milagros, ciertamente, pues requiere de algo ms que los artificios sobrenaturales; y qu es ese algo ms, lo dice expresamente enseguida: por otros buenos motivos; y evidentemente, Fichte se refiere aqu a la moralidad. Y agrega, uno puede servirse, en todo caso, de la representacin de milagros, es decir, hacer uso de ella, como un medio; de modo que una revelacin sea admisible como divina, para sujetos que necesitan algo as como conmocin y asombro, esto es, la fe eclesistica, histrica o de culto, es slo para personas que no han salido, en lenguaje kantiano, de su culpable minora de edad, es decir, que no han hecho uso an de su propia razn. Este prrafo es decisivo, pues contiene toda la idea de la doble dimensin de la religin, aunque de manera confusa y muy poco clara. Por ello Fichte, no comprendiendo la actitud de la censura y tampoco comprendindose a s mismo, es Kant quien le devuelve la mano a Fichte, estructurando ms claramente lo que su discpulo le haba hecho vislumbrar. En una carta con fecha 2 de Febrero de 1792, una semana despus le responde lo siguiente: Sin embargo os resta todava un camino: conciliar vuestro escrito con las (ciertamente no completamente conocidas) ideas del censor: si vos consiguierais hacerle comprensible y aceptable la diferencia entre una fe dogmtica, que est por sobre toda duda, y una adhesin meramente moral [o, como dijo Fichte, por otros buenos motivos], apoyada en fundamentos libres pero morales [pero, es moral slo en tanto que es libre] (satisfaciendo la insuficiencia de la razn [Kant: cuando el obrar no le basta al hombre para justificarse ante su propia conciencia], en cuanto a sus mismas necesidades [se ve autorizada a admitir la creencia en lo sobrenatural]); entonces la fe religiosa injertada de fe en milagros [hasta aqu, lo que decamos antes, que Kant,
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El decano de la Facultad de Teologa de Halle, Johann Ludwing Schulze (1734-1799). Carta N 104. Ed. cit.

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an no hace la separacin, o la identificacin de Religin y Moral]por medio de buenos sentimientos morales sonara ms o menos as: "Creo, amado Seor! (esto es, acepto gustosamente, aunque no lo puedo demostrar suficientemente ni a m ni a otros) Socorred mi falta de fe! Es decir, tengo que poseer la fe moral en relacin a todo aquello que puedo obtener de la narracin de historias de milagros como provecho para mi perfeccionamiento interior, y quiero tambin la fe histrica, en tanto sta pueda contribuir igualmente a ello. Mi carencia de fe no premeditada no es una premeditada falta de fe. Slo que vos difcilmente haris aceptable este trmino medio a un censor, el cual, como es de presumir, hace del credo histrico un irremisible deber religioso.29 Este es el primer texto kantiano que habla explcitamente de la doble dimensin de la religin, y puede suponerse que ste aconseja a su discpulo Fichte en la toma de una decisin para la elaboracin de su texto, modificado para la obtencin del Imprimatur. Pero, creo, ha quedado demostrado que lo nico que tena que hacer Fichte era reformular algo que ya conoca por sus propias deducciones; pues, queda claro que es Fichte quien aporta esta original idea a Kant, aunque confusamente, pero Kant no hace ms que ordenar y catalogar conforme a su propio pensamiento.

III A L.:G.:D.:A.:D.:U.:30 Para Fichte, Dios podra anunciarse a la razn como un legislador en dos sentidos: Fuera de nosotros, en lo sobrenatural; y en nosotros, en el mundo sensible; constituyendo, as, las dos religiones: la natural y la revelada. Cree, adems, que ambas pueden perfectamente convivir en un mismo individuo, aunque, al igual que Kant, piensa en un perodo de prueba, en que una utiliza a la otra, en que la religin revelada dar paso, paulatinamente, a una religin racional: La idea de Dios como legislador, carcter este que surge de la ley moral en nosotros, se funda, pues, en una proyeccin de sta, en una transferencia de algo subjetivo a un ser fuera de nosotros, y esta proyeccin es el verdadero principio de la religin en tanto que ella haya de ser utilizada para la determinacin de la voluntad31
Carta N 105, Ed. cit. Los corchetes son mos. Sigla empleada por los masones para consagrar cada una de sus acciones y trabajos no en provecho personal, sino que A La Gloria Del Gran Arquitecto Del Universo, al triunfo de la verdad, y al progreso del gnero humano 31 Versuch, p. 52.
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Si bien la Ley Moral en nosotros es la fundadora de la idea de Dios como legislador, no queda an muy claro si el hombre que acta correctamente, pero bajo el imperativo de un legislador fuera de l, est tambin actuando conforme a esa Ley Moral. Lo ms lgico sera responder que s a esta pregunta, pero entonces viene el cuestionamiento de si ese Dios, mostrado como legislador, ha sobrepasado su Santidad, y se ha impuesto al hombre de tal manera que ste obedece por temor a su majestuosa figuracin como potestad divina; esto es, ya no puede vislumbrar a Dios como el correlato entre la Ley Moral y la Santidad misma, y a la cual iguala su manera de actuar cotidiano, sino que realiza actos justos, slo sobre la base del temor causado por la proyeccin o transferencia subjetiva, y junto a ella determina su voluntad.32 De este modo, al igual que Kant, no se justifica la accin conforme a la Ley cuando sta es impulsada por algo externo a la razn, o sea, por el temor. Aqu entramos ya a la verdadera intencionalidad de Fichte a la hora de hablar de una doble dimensin de la religin que, aparentemente, es totalmente distinta a la de Kant, pero, veremos que no es exactamente as, sino que ambas convergen en casi lo mismo: el perfeccionamiento moral de los individuos. Existe en el hombre una inclinacin permanente, que lo impulsa actuar de manera contraria a lo que el deber determina: Hay que admitir en todos los seres finitos inclinaciones que contraran el deber, pues ste es precisamente el concepto de lo finito en moral: ser todava determinado por otras leyes que las leyes morales, es decir, por las leyes de la naturaleza.33 Pero en su lucha por la conquista de su autonoma, el hombre contrara a las leyes de la naturaleza en provecho de su propia liberacin. Pero, para Fichte, y para la masonera34, este camino de conquista es paulatino, graduado conforme a los esfuerzos de cada cual35, y encaminados por el simblico proceso de devastar la piedra bruta36 que somos, en cada caso, nosotros mismos.
Cf. Versuch, p. 93. Op. Cit., P. 52. 34 No se sabe con exactitud la fecha de iniciacin de Fichte; aunque, curioso es ver cmo comienza una de sus cartas a Heinrich Theodor von Schon, datada el 30 de septiembre de 1792: Je ne suis pas Maon; y un ao ms tarde, al mismo von Schon: Si dans l'intervalle, vous tes devenu Man, comme je le pense, c'est alors galement ce titre que je vous salue fraternellement (debo esta cita, a la excelente introduccin que hace Ives Radrizzani en: FICHTE, J.G. La Philosophie de la maonnerie. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1995 35 Recordemos, adems, que la masonera se compone jerrquicamente, y se distingue en grados: Aprendiz, Compaero y Maestro (segn la nomenclatura ms antigua). 36 Conforme al simbolismo masnico, el hombre es como un piedra bruta, que debe pulirse (con mazo y cincel, es decir, con Voluntad e Inteligencia), en sus aristas (defectos), y convertirse en una piedra cbica (smbolo de la realizacin humana), con tal de encajar perfectamente en el gran edificio de la humanidad. La Francmasonera est llena de smbolos referidos a la arquitectura o el arte de la construccin; y sobre esta base elabora toda una axiologa que no tiene otro objetivo que contribuir a la Obra del Gran Arquitecto del Universo (Dios).
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Si para Kant la Religin se haca una con la Moral, y ambas coincidan con la Ilustracin poltica; para Fichte, existe igualmente una preocupacin por el Estado, por su sociedad; aunque hay claramente una connotacin elitista en torno a la formacin de espritus selectos, en que la Religin revelada o histrica cumplira un papel fundamental en la acogida carismtica de estos espritus dbiles, pero deseosos de un conocimiento superior. Evidentemente, hay detrs de todo esto un discurso pre-masnico37 referido al perfeccionamiento de la persona. Y digo pre-masnico, ya que aqu, en este escrito, es donde comienza recin a perfilarse su inclinacin espiritualista, libertaria y revolucionaria que, de alguna forma, ya mostraba al negarse a la censura de su naciente obra 38. El objetivo es claro, toda la crtica que hace Fichte a la Revelacin, pero principalmente a la Religin en General, y que se traduce, a la vez, en una teora del conocimiento, en tanto graduacin cognitiva del individuo, se convierte en un sendero de autodisciplina, absolutamente progresista, que impulsa a los individuos, no slo hacia el crecimiento interior, sino tambin, y en forma correlativa, hacia el desarrollo poltico y social de la humanidad entera: Le but ultime mais inaccessible de l'homme est la perfection (Vollkommenheit); son but accessible est un continuel perfectionnement (Vervollkommnung). Son but inaccessible ultime est une totale libert face la force aveugle de la nature, en lui, c'est--dire dans ses passions, et hors de lui, c'est--dire dans l'influence que les choses exercent sur lui; son but accessible est une continuelle liberation 39

El neologismo es mo; y hace referencia directa a la no datacin de su ingreso a la masonera, pero que, sin embargo, tiene muchos puntos de convergencia con la Orden Francmasnica. 38 Recordemos que la misma censura religiosa, haba sido impulsada principalmente porque la manera liberal y revolucionaria de los franceses as lo exiga. Francia, hasta ese entonces, contena an reprimida la fuerza de los principios masnicos de IgualdadLibertad y Fraternidad, que se derramaron por casi toda Europa. De hecho, muchos alemanes acostumbraban editar sus obras fuera del rgimen de Federico Guillermo III (que a propsito, Kant siempre mantuvo una fidelidad exacerbada al rgimen poltico, y de ese modo prefiri publicar su Die Religin, an bajo todas esas condiciones). 39 Parte del discurso de Rudolstadt. Fichte. 1995. p.134.
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Bibliografa

BRHIER, Emile. Historia de la Filosofa. Tomo Segundo Filosofa Moderna y Contempornea. Trad. Demetrio Nez.. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1944. COLOMER, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, Tomo segundo; El idealismo: Fichte, Schelling y Hegel. Editorial Herder. Barcelona, 1995. FICHTE, J.G. La Philosophie de la maonnerie. Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1995. - Ensayo de una Crtica a Toda Revelacin. FONDECYT llevado a cabo entre los aos 1998 y 1999, titulado Creer y Saber. Primera Crisis de Legitimacin del Idealismo Alemn. Y dirigida por el Profesor Dr. Hugo Ochoa. - Kant-Fichte, Correspondencia Completa. FONDECYT, titulado Intrahistoria del contradiscurso filosfico de la modernidad. Traduccin hecha por el Profesor Dr. Hugo Ochoa; y la colaboracin de Felisa Cancino. - Sobre la esencia del sabio y sus manifestaciones en el dominio de la libertad. Trad. Alberto Ciria. Editorial Tecnos. Madrid, 1998. KANT, Immanuel. La Religin dentro de los lmites de la mera razn. Alianza Editorial, Madrid, 1991. - La contienda entre las facultades de filosofa y teologa. C.S.I.C. y Editorial Debate, S.A., Madrid, 1992. LENNHOFF, Eugen. Los masones ante la historia. Trad. Federico Climent Terrer. Mxico, 1978. REALE, Giovanni; ANTISERI, Daro. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Trad. Juan Andrs Iglesias. Editorial Herder. Barcelona, 1995. UREA, Enrique M. La crtica kantiana de la sociedad y de la religin. Kant predecesor de Marx y Freud. Editorial Tecnos, Madrid, 1979.