Los conceptos de Sujeto, Individuo y Persona Jaime López Es imposible suprimir del contexto psicoanalítico la noción de subjetividad, pero

también no es posible dejar de tener en cuenta la transformación que el pensamiento de Freud realiza a la concepción tradicional de Sujeto. Forma parte de lo que se ha llamado: "La revolución copernicana de Freud". Esta se sostiene en dos puntos fundamentales: 1.- la subordinación de un sujeto a una estructura que lo determina. 2.- un sujeto escindido. Este sujeto es distinto al que surge en el cogito cartesiano, desbordante de la imaginería del "homúnculo", es decir de aquello que conduce y que siendo centro, determina en última instancia una acción. En los Griegos, el "substrato", es decir el ser de la cosa, lo que se mantiene sin cambios y se mantiene en los cambios, el soporte, es llamado "hypokeimenon". Ontológicamente "hypokeimenon es el nombre del ser de la cosa. Es el primer nombre que recibe la cosa al intentar responder a la pregunta: ¿qué es el ente?. Heidegger encuentra en la idea de hypokeimenon el antecedente de la idea de sujeto en Descartes. Habría pasado como "subjectum" en la Edad Media y como sujeto identificado al yo en la Edad Moderna con el pensamiento de Descartes. En el decir de Heidegger, es ese concepto de yo-sujeto el que se encuentra en el "cogito" cartesiano al analizarlo. El "cogito" es una proposición en la cual aquello sobre lo que ella dice algo no es tomado de otra parte. Es un saber que se sabe a si mismo. Es una proposición donde se pone aquello acerca de lo que ella enuncia: el subjectum. Lo que ella pone, es en éste caso el yo, es decir el subjectum del principio primero. Por eso el yo es lo subyacente, el subjectum de la posición en general y es por eso que desde entonces se toma al yo preferentemente como el subjectum, es decir como el sujeto Al enunciar el cogito, Descartes dice: "yo pienso", es decir que coloca a la proposición sobre su fundamento y éste es el yo. El yo se convierte en la substancia permanentemente presente en que todo lo demás es. Se convierte en el fundamento de la verdad. Toma del hypokeimenon griego

fenomenológica o biológica.Es el nombre de una relación abstracta entre el retorno de una representación reprimida y el conjunto de las representaciones reprimidas. Desde ese punto de vista. es fundamentalmente una concepción lacaniana. Dice su verdad siempre a medias. Es el soporte de las propiedades. Los planteos cartesianos expuestos más arriba son subvertidos. En cada jugada es el "sujeto" el que queda ubicado en cierta posición en relación a la jugada del otro. hablar es colocarse cada uno en determinada posición en relación al otro. Se puede ver como desde ésta perspectiva los valores de verdad y falsedad tradicional "estallan". y cuando se piensa dicha confusión en el registro formal y se la cuenta como un acontecimiento actual en relación con otros acontecimientos virtuales. el ser del sujeto queda reducido a una pura relación entre un elemento. Lacan apunta a una noción de sujeto distinta a la que surge del "cogito". Es el nombre con el que se designa la experiencia concreta de una confusión(2). el sujeto habla sin saber lo que dice. Sujeto del Inconsciente. ya que surge un sujeto vaciado de toda substancia. Lo mismo sucede en la condición de hablantes. ni tampoco a su yo consciente (o inconsciente(1)). pienso en lo que soy allí donde no me pienso pensar". Pero funda una subjetividad que es la que se recoge en la práctica psicoanalítica y que se puede leer en la frase de Lacan: "pienso donde no soy. ya que hablar no es simplemente expresar algo o comunicar un contenido de información. La posición relativa del "sujeto" esta mediatizada por un sistema de reglas o convenciones que funcionan como un orden simbólico que lo determina. Si bien está fundada en el pensamiento freudiano. luego soy donde no pienso. de las "cogitationes". es lo permanente en los cambios.. por el otro. En realidad nombra a una instancia sumamente abstracta y finalmente no subjetiva. sueños y en la cadena asociativa. lo permanentemente presente al yo. Se caracteriza por no designar a la persona que habla o que se equivoca al hablar. En la noción de inconsciente freudiano. y un conjunto bien definido. equívocos. sea esta metafísica. disfrazada en los lapsus.y del sub-jectum medieval y se traslada lo absoluto. Tómese como ejemplo la noción de "sujeto" que se da en la estrategia de los juegos: las jugadas son posibles en función de ciertas reglas convencionales.. No soy allí donde soy el juguete de mis pensamientos. posición que no es . por un lado.

María no sabe que determina en ella lo que aparece como su pasión por las barbas. Pero además. porque es el uno que unifica y reúne a las diferentes marcas sucesivas. ya que es en si mismo el rasgo que unifica el conjuntos de las "marcas" (significantes).El sujeto en Lacan es un rasgo ausente en una historia y sin embargo la marca para siempre. Lacan denomina a éste elemento común. El Sujeto está identificado con un rasgo (el mismo) que marca una vida y no obstante está sustraído de esa vida. Lacan se sitúa en el campo de la lógica y lleva el formalismo al punto de extraer el rasgo unificante del conjunto al cual unifica. sino que es determinado por una función simbólica. Hay un elemento invariable que marca los momentos de dolor y fundamentalmente los síntomas. Podría decirse que el planteo de Lacan enumera a las personas amadas y perdidas como representaciones inconscientes seriadas (significantes en términos lacanianos). "Rasgo". ya que se maneja en un registro más abstracto. es la marca invariablemente presente a lo largo de una vida y por último. De esto se puede deducir que el sujeto no es el agente. a éste signo distintivo que se repite en cada acontecimiento. en donde aísla el rasgo común y luego encuentra el sujeto del inconsciente. las que tenían en común el usar barba. Es el rasgo que Lacan llama Uno-en -menos.se revela en esa característica de sus parejas. María percibe esta singular característica. El planteo del rasgo unario en Lacan. Entonces podría decirse que el planteo del sujeto en Lacan es el nombre de: una relación formal entre un acontecimiento actual y otros acontecimientos virtuales. María no se cuenta a si misma en ese aspecto desconocido de ella misma. y "unario". significa algo más que una relación. Sujeto del inconsciente: una pura relación formal. En este caso en particular. . el rasgo en menos del conjunto contado. El sujeto del inconsciente es ese si mismo olvidado. A modo de ejemplo: María cuenta sus fracasadas relaciones de pareja.independiente de un orden determinante que es el del lenguaje. pero no reconoce hasta que punto su singularidad. su íntima identidad desconocida para ella. como es posible ver que ocurre en la posición cogitativa cartesiana. porque marca cada instante repetido. más allá de sus diferencias: rasgo unario. Este es una especie de legalidad que opera como un pacto que posibilita a cada uno ubicarse con respecto al otro al mismo tiempo que estructura su mensaje. es diferente al de Freud(3).

el sujeto del inconsciente no habla.La producción del sujeto del inconsciente. El poder discriminarlos. Es necesario también. éste es a construir. pero cada uno de ellos es un operador teórico que debe ser mirado con atención. no es el que dice la palabra y tampoco es la palabra misma. pero aparece a partir de la palabra. Normalmente se tiene una imagen del yo. sin embargo. no es el sujeto el que lo dice. sujeto e individuo. Es el rasgo ausente. ya que presupone una historia distinta y determina una forma de razonar en concordancia. exterior a esa vida y que sin embargo la marca para siempre.Suele ser común el utilizar como sinónimos los conceptos de persona. Es por esta razón que para el Psicoanálisis solo hay sujeto en la medida en que se habla. es que se podría determinar y obtener el sujeto del inconsciente como dato. como precipitado. La relación es inversa. Este es el modo de existir en el inconsciente: como una marca que nos singulariza y de la cuál. como producto. desde la fuente Griega hasta el pensamiento cartesiano y como se puede diferenciar del "sujeto del inconsciente" propio del pensamiento psicoanalítico de raíz freudo-lacaniana. pero no debe ser confundido con el que habla. con el individuo que aparentemente soporta su ser. En principio es posible contestar que una unidad es algo que no se puede volver a dividir. Hemos visto las raíces del concepto de sujeto. El concepto individuo podemos decir que proviene . Este sujeto no está como dato anterior. Lo que surge en primera instancia es la pregunta: ¿que es una unidad?. Es decir que la vida de alguien en concreto. Es un sujeto en menos en la vida de alguien. está privada del rasgo simbólico que desde afuera lo singulariza. estamos desposeídos. ya que el sujeto no es el que habla. es designado como un sujeto en menos en una vida. permite evitar los más comunes obstáculos de pensamiento(4) que confunden y obstaculizan el teorizar. La idea del individuo y la unidad. se reacomoda a éstas y deviene de ellas. A partir de que el fallido se ponga en contacto con la asociación libre. la intencionalidad de dirigirse a tal o cual. El sujeto es lo que se produce porque se habla. precisar que se dice cuando se utiliza el término "individuo". Cuando en el hablar aparece un fallido. En la tesis de Lacan. sino que es el que se determina porque hay palabra. es decir de una persona a la que se le atribuye el hablar. es necesario un paso más: la asociación libre. en este caso María. en cambio la noción de sujeto del inconsciente hace referencia a algo que está después de las palabras.

la noción de unidad también es problemática en el campo de lo extenso. Asimismo. que compuesta de un adentro y un afuera. la idea de "unidad-individuo" remite a algo así como una esfera. al ser humano como un ser aislado (unidad-individuo) que asimila con esfuerzo y gradualmente el relacionarse con otros individuos. actuando por lo tanto. Son "cuerpos psíquicos" que sufren influencias del medio y responden a éstas de manera automática al modo reflejo (reflexología / conductismo clásico) o procesándolas mediante el refuerzo (conductismo operante). es decir de la microfísica Desde la perspectiva de lo psíquico. y se la utiliza como equivalente de individuo. mostraba la idea del átomo como elemento último y sostén de la complejidad de la materia. fines.de lo in-diviso. especialmente cuando se busca la unidad última e indivisible que forma el substrato de la realidad material. De todos modos. no saben si son una colonia de células o es un individuo con cierto grado de complejidad. Es en el campo de la Biología donde la noción de unidad tiene mas uso. como puede llegar a ser psíquicamente una . estos "cuerpos psíquicos" pueden tener metas. Los biólogos se encuentran en la llamada "escala zoológica" con una cantidad de formas vivientes que no saben donde colocarlas. entra en contacto con otras esferas. a través del pensamiento de Democrito. La Psicología se enfrenta a la disyuntiva de suponer. es decir de aquello que "no se puede dividir" y sería. por un lado. o por el otro lado. la propuesta del átomo como el "ladrillo" del Universo. pensarlo como un ser social que es solo en función de los otros y que lo que justamente debe ser explicado es como puede diferenciarse psíquicamente. de manera activa sobre el medio (cognitivas). pero es más complejo definir que es un individuo en un organismo multicelular. Por otro lado. por lo tanto. Este es el clásico planteo que aparece en la idea del hombre como "ser aislado". desde este punto de vista. ambas parecen sostenerse en la idea que describimos de la "unida-individuo" funcionando al modo de una esfera. En la actualidad. es decir intencionalidad. es decir "esferas" relacionándose. Pero no deja de ser una noción problemática aún para las biólogos. Es el concepto que utilizan los biólogos para aplicarlo a un organismo individual y así poder distinguirlo de otro. lo mismo. ha quedado superada por las modernos investigaciones en el mundo de lo extremadamente pequeño. individuo y unidad serían. ya que en un primer momento no caben dudas de que un organismo unicelular es un individuo. Ya el mundo de los griegos. el que debe entrar en relación con otros. lo que corresponde con la imagen de una unidad. sea una u otra modalidad.

sino el que aparece porque somos sexuados y hablantes. etc. individuo. Es innegable la importancia que presentan para la Psicología el tema de las diferencias individuales. no se parece acabadamente a ninguno y que además. está claramente influenciado por la concepción biológica. El nivel de la persona. es decir. En su texto clásico "La Personalidad"(5). sino que son propuestos en la cultura a través de un sistema lingüísticos. Es posible ver que la característica que define como "esencial" es el del hombre como "individualidad". ya que forma parte de gran cantidad de teorías psicológicas y fundamentalmente es posible encontrarlo en la idea de personalidad. es posible ver el fondo del imaginario biologicista con que se piensa el concepto de unidad-individuo-ser aislado. organismo. Y ya se vio la relación que éste tiene con la palabra: es lo que se produce porque se habla. el francés Filloux afirma que la Psicología tiene un fin esencial: "el conocimiento del individuo". el concepto de sujeto aparece indefectiblemente ligado con el universo de la palabra y con la idea de que existir como hombre (no confundir hombre con sujeto del inconsciente) significa existir en un mundo donde los objetos no tienen una existencia "natural". es necesario aclarar que el concepto fundamental y pertinente para el Psicoanálisis. Si bien la idea de "hombre" y la de "sujeto del inconsciente" aparecen conjuntamente. se comporta de una manera que le es propia". Es posible observar en esta caracterización como el autor centra su proposición en un enfoque que parte de una realidad empírica de que todos poseemos un organismo (lo separable espacialmente) y lo adscribe a otra realidad empírica que es la diferencia en el comportamiento que muestran los humanos. La describe como "el hecho"(6) de que es un resultado único en su género y que "separado espacialmente(7) de todos los hombres. Es decir que el plano que interesa para el análisis no es el definido por el nivel correspondiente al de "hombres-individuos-unidades". es el de "sujeto del inconsciente".Otro concepto que debe ser examinado es el de "persona". De todos modos. el utilizar conceptos como comportamiento.singularidad ya que lo que lo caracteriza en el origen es justamente la mas absoluta dependencia. ¿que otra cosa es sino marco biológico.?. lo innato y lo adquirido. Es necesario no perder de vista que para el Psicoanálisis. pero el enfoque que muestra el autor. Es posible rastrear en esta cuestión el clásico problema de "natura" y "nurtura". Si bien Filloux al hablar de .

pertenecientes al ideario conductista. es decir que pueda filiarse. En el planteo de la persona. "ajuste al mundo" etc. "hábito". utiliza términos como "conducta". En relación a estas últimas expresa que hay tantas teorías de la personalidad como corrientes psicológicas.. mas allá de una mera observación. A riesgo de vanalizar los conceptos. Es deseable que este problema sea resuelto. El Psicoanálisis tomará el problema de las diferencias por el lado de la singularidad. Para describir el devenir de "la persona". La imagen mental que predomina es la de un organismo y la unidad del individuo. como si lo es la idea de organismo-unidad-individuo. Filloux dice que el conocimiento psicológico es de una conducta de un individuo determinado con quién "yo entro en relación". sino que debe ser constituida. es decir que. También es posible ver que la personalidad como concepto. El padre permite que deje de ser un objeto y pueda surgir como sujeto. Esta integración es la que intentar? aplicar tanto a los diversos niveles posibles de enfocar lo humano (orgánico. el conjunto de los sistemas responsables de su conducta"(8). no puede explicar. integridad del yo. es decir por lo que nos caracteriza como deseantes. es posible decir que esa operación consiste en el apelar de una cría humana al padre para ponerle un límite a la demanda materna de ser el objeto de su deseo. . el individuo aparece como dato dado de entrada y que al modo de esferas de billar. pero no lo será con el recurso del soslayarlo. está sostenida en la idea de "individualidad psicológica". Definirá personalidad como: "la configuración única que toma.integración presenta lo orgánico y los roles propios del yo como los dos extremos de un continuo. en el transcurso de la historia de un individuo. contra lo que en el planteo lacaniano se llama la Demanda del Otro. se encuentra y se desencuentran generando el devenir de "una historia". y por lo tanto escamotea todo el problema del dualismo cuerpo/mente. como se dijo mas arriba. el de "unidad del yo" al gestaltico y el de "complejos". que para "entrar en relación" es necesario que lo hagan dos instancias ya constituidas. tal es asi que dice: "estudiar al hombre. a los individuos enfocados de manera total e integrados". "sistemas de acción". como a las diversas teorías psicológicas que intentan explicarlo. y tal vez por eso toma una posición que podría ser llamada ecléctica. social). La cuestión es que ésta singularidad no es un dato dado de entrada. Que pueda ocupar un lugar singular en la cadena simbólica generacional. Esta se realiza en lo que se ha denominado una operación de defensa. Es posible ver en esta descripción. como se da ese pasaje.

supone la idea de armonía y equilibrio entre individuo y medio. Lacan nos dice que la posición freudiana del sujeto. el Psicoanálisis plantea una posición radicalmente distinta. perfeccionables. Dice: "lo que hace falta es saber oír para captar lo que se escapa cuando se lo considera en tanto organismo". por un lado. En relación a esto. además. al mundo teórico psicoanalítico. el malentendido. no está sobre su mismo eje. desplazamientos y propiedades que realiza el individuo para lograr lo que se le propone como metas. El concepto de integrar. dice Lacan. Expresa.el "pasado que vive en el presente". Para éste. Sus trabajos de epistemología genética retoman esencialmente lo clásicos problemas de la filosofía: "¿que es el conocimiento?". el sujeto no es su inteligencia. siendo el concepto de "personalidad" el "factor integrador". así como también entre persona y otro. El Sujeto Epistémico. las que a medida que fueran más elevadas. que detectar las maniobras. y fundamentalmente es otra cosa diferente a un organismo que se adapta. Es posible vislumbrar que el intento de integración parte del nivel básico del organismo. no se confunde para nada con este.El objetivo básico de Piaget fue elaborar una teoría epistemológica y esto lo llevó a interesarse por la psicogénesis del conocimiento. "¿qué pertenece al sujeto y qué al objeto en el acto de conocer?" y los sustituye por una y englobante pregunta: "¿como se pasa de un estado de menor conocimiento a otro de conocimiento más avanzado?". ya que para el freudo-lacanismo. En relación al concepto de individuo. El riesgo de esta postura es que a fuerza de integrar. Criticó el uso exclusivo del método de reflexión especulativa utilizado por la filosofía y buscó en la psicología la base empírica que necesitaba para la elaboración de su Epistemología Genética. es excéntrico. "¿cómo es posible el conocimiento?". no son situables sobre el mismo eje que el planteo de Freud. exactas. construya una amalgama que pierda especificidad en los niveles de abordaje de lo humano y termine por hacer inoperante la teoría. . ya sea con el individuo en tanto organismo o en tanto persona. adaptables se confundirían cada vez más con la inteligencia y la perfección del mismo. el malestar(9)y la radical distancia que hay entre el símbolo y la cosa para los parlantes. Es claro que el énfasis que pone Lacan se centra en la condición de hablantes y en la palabra como el plano pertinente al planteo freudiano. para llegar al de persona por el otro. condenan a lo humano ser un Ser realizándose y para nada armónico.

la de organismo y la de ambiente. El hecho de que alrededor de los 7 años todos los niños responden correctamente a semejante problema. y que buscar aquello que hay de común a todos los sujetos (en el sentido clásico del término) de un mismo nivel de desarrollo independientemente de las diferencias individuales. estos se interesan por niños reales con problemas concretos. no deja de asentarse en la noción de conducta. Le interesa a Piaget el principio de "la conservación de los líquidos" como uno de los primeros invariantes construidos por el niño.En el análisis que realiza de "la conservación de las cantidades continuas"(10). pero si se le pregunta si esa cantidad se conserva a pesar de que el líquido sea colocado en otro vaso más ancho y más bajo o en otro más alto y más angosto. lleva al punto central de interés para la llamada Psicología Genética: el sujeto epistemológico. El interés posterior de investigadores ginebrinos comenzó a recaer sobre el sujeto psicológico. las particularidades. Es un conocimiento no innato y lleva años construirlo. Si bien Piaget se maneja con la lógica formal. Si bien los educadores se nutren de Piaget. pero que no dejará de compartir con éste la idea del individuo y el medio como dos polaridades que aspiran al "equilibrio". que si bien tiene una base biológica. la pura acción observable del conductismo. la que no será reducida al movimiento. es decir. es decir el equivalente a lo individual. son conceptos centrales en el pensamiento de Piaget. pero en la medida que es general. observa que el niño está de acuerdo en que existe la misma cantidad de líquido en los vasos de igual forma y tamaño. lleva a Piaget a concluir que el proceso constructivo que conduce a a la conservación de los líquidos es común a todos los niños. Al interesarse por el sujeto epistémico busca una convergencia de conductas que diseñen un niño referencia que funcione como modelo ideal. para así poder focalizar procedimientos individuales que varían de uno a otro. que su centro de interés lo constituye el sujeto psicológico. El pensador suizo nos dice. y corresponden tanto a la biología como a la psicología. las conductas divergentes no son consideradas ni descriptas. va ha mostrar que hay ciertos resortes que son activados por el psiquismo y que no son explicados por el equilibrio biológico. propio del modelo de la esfera. Es una noción. la de individuo. La idea de mundo interno y mundo externo. que en relación a los reflejos mentales es posible suponer un funcionamiento en el nivel fisiológico . su respuesta variaran si son emitidas antes de los 7/8 años o después de esa edad. El estudio piagetiano del sujeto epistémico crea un referente importante en la medida que describe un modelo universal.

no logrará modificar la situación. es decir al de una nueva episteme que necesita de otras nociones para dar cuenta de su funcionamiento. es el fundador del psicoanálisis. en el sentido de realizar acciones que no coinciden con lo que esa persona quisiera realizar. El psicoanálisis se diferencia de otras posturas porque cree en estos actos fallidos. diferentes líneas de trabajo (incluso opuestas entre sí) afirman entonces que si Freud hubiera continuado vivo. De esta manera las personas realizan maniobras tales como no poder estudiar a pesar de proponérselo. Así. en donde el psicoanálisis aparece como recortando un espacio teórico radicalmente diferente al planteado por Piaget. comprendiéndolo. Pero la obra de Freud es tan basta y polémica que incluso entre sus seguidores no hay acuerdos. olvidos. Resumir Las características del psiconálisis de la corriente llamada francesa (continuador de las lecturas de J. Basta decir que si para Piaget las polaridades son el individuo y el mundo. haciéndolo notar. Muchos autores lo han continuado. es quizás una tarea imposible. no resulta confiable. incluso pertenecientes al campo “psi” no logran captar la lógica de trabajo. . Esta postura contradice otras teorías. las nociones de inclusión y reversibilidad. o rompiendo las estimulaciones. sino que autoengaña. generando nuevos vínculos. Sigmund Freud. El psicoanálisis rompe con la idea de un individuo que se propone un objetivo y se prepara para cumplirlo (como otros postulados sostienen). porque afirma que un individuo. estudiando sus problemáticas personales. Su clínica acompañó sus investigaciones. Además se trata de una corriente de pensamiento compleja. actos fallidos. Lacan). A modo de comparación. hubiera llegado a postular lo que esas mismas líneas plantean. Entonces comienza a plantear la noción de un “sujeto” como sujetado a una estructura que lo preexiste. y su obra se extendió y desarrolló durante muchos años. y la mayoría de las personas. pero aclara que no se va a encontrar la razón de la inteligencia en ese nivel de los reflejos. Por lo contrario. Es en este punto donde Piaget ingresa en otro campo diferente de lo biológico. fracasar al triunfar. genera un espacio en el cual las polaridades fundamentales son el individuo y el mundo. su padecer. en la condición de hablantes. dan lugar a la expresión inconsciente. suponen un funcionamiento que no pueden encontrarse en los reflejos mentales. etc. es necesario recordar lo ya expuesto anteriormente. (el yo moi). relación que se sostiene. porque cierta trasmisión teórica se apoya en la retórica y la experiencia. Es indudable que el campo “psi” cambió a partir de sus escritos. para el pensamiento psicoanalítico lo son el sujeto y el Otro. errores. decir algo que no se quería.absolutamente causal. Así la sensación de autonomía de una persona. su mismidad. como ya se dijo. Por otro lado existen diferentes interpretaciones de lo que dijo Freud. Si bien Piaget separa biología de psicología.

por lo que los manuales de diagnóstico tales como el DSM-IV y el CIE 10. los sueños no se interpretan. su padecer. el acomodamiento. y también las irrupciones del inconsciente. Esta postura traza una línea divisoria entre la psicología. Pero el psicoanálisis de la corriente llamada francesa (partiendo de la lectura de J. el dominio. Aunque uno de los libros escritos por S. Esquematizando sobre el campo "psi" en general puede decirse que las corrientes apoyadas en la reflexión conductual. De esta manera poco importa un síntoma aislado. Por lo tanto los síntoma no son equivalentes a una estructura. caracterizada por la presencia de una ausencia. pierden importancia. Por el contrario postula que el inconsciente no está ni se ubica en ningún lado. de cómo un sujeto es determinado por la relación con los demás. Freud se llamó “la interpretación de los sueños”. resulta inconsistente. De igual manera. Porque no acepta que exista una vida inconsciente separada. El psicoanálisis se basa en la idea de estructura. y se habla de modificar el posicionamiento estructural y fantasmático. los fallidos no son una expresión de una cuestión que se cree inconscientemente pero por la represión el sujeto no se entera (corriente inglesa) sino que es la irrupción de una representación inconsciente que no estaba en ninguna parte. A partir de allí se explican patologías y se proponen su resolución desde ese esquema. Por lo tanto. La noción de falo implica la circularidad y significación de las funciones que permiten la constitución subjetiva de un sujeto. y el psicoanálisis preocupado por el deseo del sujeto. sino que lo que cuenta es lo que un sujeto puede decir sobre ellos. y si un caballero eyacula precozmente. Así las cosas. de cómo esta relación constituye una verdadera matriz (fantasma) que marca maneras de comportarse basadas en rasgos estructurales. como si se tratara de un psiquismo paralelo. Es clave la noción de falo (no confundir con pene). se basan en el esquema de estímulo – respuesta – estímulo. Por lo tanto hipnotizar a un individuo para averiguar los motivos interiores de su malestar. En el sentido que si el sujeto piensa. El yo divide al sujeto. La corriente llamada inglesa sostiene que un sujeto se propondría conscientemente una cosa pero inconscientemente otra. sino que un síntoma es un anudamiento significante que dice mucho más de lo que aparentemente dice. del deseo. Para el psicoanálisis este esquema es completamente insuficiente.El psicoanálisis postula la noción de representaciones inconscientes. si un niño observa violencia por televisión este hecho contribuirá a una actitud violenta. y lo demuestran día a día todas aquellas personas que no responden de manera similar ante estímulos comunes. y de un más allá que implica la noción de "goce" como un más allá del principio de placer. sino que este se produce. sino que se produjo en ese momento. Cobra entonces significación los trazos simbólicos que operan estructuralmente. otros enfoques no conductuales como la gestalt. entonces no es y si es no piensa. Por lo tanto en el psicoanálisis se evita la especulación consciente. En este sentido Lacan toma una frase de Descartes: ”Pienso luego Soy” y la modifica en: “Soy allí donde no pienso pensar”. etc. Rompe con la idea de una vida inconsciente y otra conciente. ni sirve de nada proponerse corregirlo de por sí solo. el aprendizaje. o las terapias . Aquí se habla de sujeto. será por su habito de hacerlo así. si alguna persona no come estará marcada por la influencia cultural de la estética de la delgadez. Lacan). la reeducación. falo como representable simbólicamente aunque no perteneciente al orden de las representaciones. Entonces cobra importancia los dichos de un sujeto.. basada en el aprendizaje.

que al modo de los trabajos de refinería química entre otros productos refina este concepto de sujeto para poder apreciarlo. Al igual que las corrientes basadas en un enfoque sistémico y social. Significantes organizados en una cadena basada en la diferencia. lapsus. El sujeto desde la perspectiva lacaniana "El psicoanálisis no es ni una Weltanschauung. Es uno de los conceptos más insistentes a lo largo de su obra y va adquiriendo nuevas implicancias a medida que por su desarrollos teóricos se complejizan las articulaciones entre los tres registros. al inconsciente. para Lacan. El psicoanálisis sostiene que una cuota de libertad se adquiere al analizar el posicionamiento subjetivo que posee un sujeto y los significantes que lo determinan. Seminario 11 (1964). Plantea esta noción de una nueva manera. Definición e introducción El concepto de sujeto. transferencia. conduciendo al sujeto a su dependencia significante. se origina en la sujeción al significante y. El universo simbólico-significante es esencial para la humanización y determina la aparición del inconsciente estructurado como un lenguaje. sueños. ni una filosofía que pretende dar la clave del universo. si se me permite seguir con la analogía. Reseña Si bien el sujeto está implícito en toda la obra freudiana. Por consiguiente. por lo que se toma nuevamente distancia del psicoanálisis. aunque la complejidad de lo humano no se limita a eso." Lacan. Está gobernado por un objetivo particular. por ende. Cuando ha sido expulsado o no hay lugar a su configuración estamos en presencia de una clínica de la ausencia de un sujeto del inconsciente. también se apoyan en un razonamiento donde hay algo que cambiar con relación a “comprender” el punto conflictivo. se pluralizan los nombres del padre y se diferencian los goces. etc. Es en el Otro donde el sujeto va a constituirse como un significante más dentro de la cadena simbólica y se estabiliza en tanto opera el Nombre del Padre. hay que extraerlo en una relectura ya que no se lo nomina tan explícitamente. Real que implica al objeto a y el goce. que postulan la circularidad de esquemas de roles que enquistan maneras de comportamiento o de organización. históricamente definido por la elaboración de la noción de sujeto. Imaginario referido al yo y a dimensiones imaginarias que trascienden al yo y al narcisismo. Se considera que la "falta en ser" de la especie promueve la existencia del sujeto en el campo del significante.focalizadas. Todo esto hace del sujeto un eje central para comprender el pensamiento de Lacan. Esto es lo que encontramos en Lacan con su retorno a Freud. pero no dejan de basarse en el pensar o razonar conciente. Estas producciones se presentan como expresiones subjetivas y también son localizables en cualquier discurso que exploremos. Lo que podemos denominar la "metapsicología lacanina" opera con los tres registros: Imaginario. se basa en un intenso debate que se despliega en varios frentes y que lo encontramos en toda la obra de Lacan acerca de la . lo importante pasa a ser todas las relaciones que sostiene ese sujeto simbólico con lo imaginario y lo real. Reconocemos al sujeto en las formaciones del inconsciente como los síntomas. El proceso de refinamiento. Simbólico y Real.

En ese primer momento. vamos a ver que nuevamente se nos desdobla el sujeto en el "sujeto del enunciado" y en el "sujeto de la enunciación". sino que es el sujeto. si el psicoanálisis se definiese sólo como un abordaje del problema del sujeto. El otro frente de debate que se plantea es con la lingüística. creo que podríamos vernos restringidos. y donde aparece cierta concepción que tendría que ver con una cierta adscripción estructuralista de Lacan. Esta teoría del significante con este sujeto desdoblado. incluyendo ideas muy particulares sobre lógica. del inconsciente.definición de subjetividad atinente al psicoanálisis. En primer lugar. o desde donde lo dice como posición determinada por el inconsciente. el tema inicial en la época del estadio del espejo es diferenciar el concepto de moi1 del concepto de je. Y también yo diría que hay debates con el conjunto del resto de los psicoanalistas. Por eso el campo que abre toda la problemática del sujeto es demasiado vasto. por ejemplo las matemáticas. algunas dentro de las matemáticas y otras que son linderas con la filosofía. Éste es un momento teórico donde la incidencia de la teoría del significante y del lenguaje es importante. lo que nosotros conocemos como tal. sujeto del enunciado/sujeto de la enunciación. Lo que dice y quién lo dice. el concepto de je va a ser sustituido por el concepto de sujeto. Intentaré ir situando muy someramente algunos momentos en que Lacan desarrolla algunas de estas cuestiones. sería solidaria con una serie de otros planteos. que definiría de un modo inicial esa manera de ver la incidencia del Inconsciente en la constitución del sujeto. pero lo que vamos a ver es que en la evolución teórica. ubicaría la discusión con la mayor parte de los filósofos que tocaron el tema. grafos. teoría de conjuntos. Esto es lo que vamos a tratar de exponer. siguiendo esta cuestión del sujeto y del moi (yo). es tan amplio que abarca todo el psicoanálisis. y en particular con algunos problemas de la lógica. o con las teorías del lenguaje. tomando dos nominaciones posibles del problema de yo en francés. nudos y cadenas). que no podría jugarse de otra forma que no sea a través de una existencia como sujeto. En ese mismo momento en que se juega la definición de un sujeto diferente del yo. y hay debates localizables dentro de la propia teoría de Lacan. Incluso algunas definiciones de ciertos epistemólogos del psicoanálisis proponen que el objeto del psicoanálisis no es el inconsciente. en particular cuestiones de álgebra. que tendría que ver en este primer momento con alguna definición del lenguaje o de la relación del humano con el significante o con la cultura. y que proponen a partir de ciertos planteos de Lacan dar vuelta conceptualmente algunas cuestiones. Otro frente de debate son las ciencias. Lacan parte de una idea básica que aparece en los primeros escritos y seminarios. como que tendría que haber un cierto significante ordenador como Nombre del Padre de una estructura preformada sobre la cual el sujeto se constituiría. Es decir que la . Lo mismo que si dijésemos que solamente tiene por objeto al inconsciente. que hay una condición de desarraigo instintivo de la especie. En esa posición. y que por lo tanto la única posibilidad de realización de la especie es por vía de un recurso a un Otro. y que. topología (formas. que implicarían discusiones con cada una de estas disciplinas. para dar cuenta de un ser. pero queda en claro aun en ese momento teórico que el sujeto se instaura o se instituye en un lugar donde en esa estructura falta algo. en un sentido más amplio. Aclaro que considero que Lacan nunca fue estructuralista en un sentido pleno. donde él pensaría que hay una cierta estructura donde debe constituirse un sujeto existente. Es decir. es a través del problema del sujeto. Lacan debate con Lacan en la medida en que va desarrollando su posición teórica o su pensamiento sobre todas estas cuestiones.

diferentes estatutos de "nada". hay una parte de sí que es reconocible. define que todo lo que acontece gira alrededor de fenómenos relativos a la subjetividad. el artículo de los escritos "La subversión del sujeto y la dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano" plasma este desarrollo teórico. y en ese grafo. al igual que la pulsión de muerte. queda en una especie de deriva y de falta de solución. con el seminario sobre la angustia en el año '63. en ese momento estamos en algunas cuestiones relativas al uso del álgebra. En Lacan se presenta el cambio a partir del énfasis en la incidencia de lo real. de la demanda. y el sujeto no logra su lugar). La teoría del Nombre del Padre. se va definiendo un imposible más ligado a diferentes categorías de ausencia. todo ese movimiento giraría alrededor de un punto central que es la teoría del sujeto en ese momento. el sujeto se instaura en un lugar donde hay una falta. si la problemática del sujeto con relación al significante o la problemática de este orden de lo real. sea la constitución del deseo. proponiendo como eje al sujeto. incluso habla de sí. y él pasa a ser un significante más dentro de la estructura. es decir que no sólo se hablaría de un sujeto. sino que un entre sujetos sostendría esta estructura mediante un pacto. a partir de los trabajos y los desarrollos alrededor de la problemática del objeto a la importancia del significante es que se convierte en el medio de creación y chances de dar destino a este objeto a. y otra que deja de ser posible de ser considerada. En los años sesenta. .2 Hay también ahí una teoría de la intersubjetividad. en ese momento (me refiero a los seminarios 3 y 4). establecidos. y todas las consecuencias que se podrían derivar en los otros registros de estos procesos simbólicos. del fantasma. Para situarlos en el debate. en particular la teoría del objeto a. Entonces yo diría que en cierta lectura posible. lo que antes era un proyecto de lograr la instalación de un sujeto en una estructura preformada. contabilizable. como podría ser el problema de la psicosis cuando fracasa el Nombre del Padre. para definir toda la cuestión del significado al sujeto. y haciendo algún tipo de operación donde el desdoblamiento que escinde al sujeto aparece como un quebrado algebraico como efecto de su inclusión en el conjunto de significantes. es inconsciente. nace de las evidencias clínicas3 y una búsqueda de mayor eficacia terapéutica. Es decir. soportan la estabilidad de la significación al desplazar por una operación metafórica el deseo de la madre como real incestuoso. como el objeto a o el goce. pero porque habla hay cosas que no logra decir. aparece un grafo muy importante. Si ustedes recuerdan. la solución de la pulsión en la cadena significante. que va más allá del problema del significante a la relación del mismo con lo real. El sujeto habla. es decir sus incidencias en lo imaginario y lo real. que es tomado de seminarios anteriores. siguiendo comparativamente a lo que significó para Freud la crisis del descubrimiento del problema de la pulsión de muerte y la repetición. se le tornan imposibles. aunque a esa búsqueda curativa del psicoanálisis se la haya considerado como un sacrilegio. Que ya incluye algo importante: el objeto a. las significaciones fálicas.idea de que la estructura no sería absoluta o completa ya aparece aun en este momento supuestamente estructuralista. "Las formaciones del inconsciente". que es el del recorrido de la pulsión. Así se esboza una disputa teórica interna acerca de lo que es más importante. es que un determinado significante o un pequeño conjunto de significantes fijos. y el sujeto mismo es un significante más dentro de ese conjunto significante. Este objeto a. y que este sujeto logre su inscripción (y si no logra su inscripción. Incluso una definición de qué es un significante: "es lo que representa un sujeto para a otro significante". y ahí vienen ciertos tipos de aforismos que homologan al sujeto con el significante. Ésta es una de las inflexiones teóricas internas en la teoría de Lacan. Lacan usa la alegoría de un taburete apoyado en cuatro patas y lo que acontece si falta una en la forclusión. que están matematizadas utilizando recursos del álgebra. donde termina de ser formalizado. aunque vemos que en el desarrollo teórico los grados de imposibilidad van variando: así como se va puliendo un sujeto más nítido.

sino que es lo que se separa de lo real. Probablemente. con cosas que no tienen estrictamente que ver con una especie de verdad simbólica. de lo que es un acto determinado por el inconsciente. pero entonces le da un estatuto más fuerte a la problemática de la relación del sujeto con el objeto a en el contexto de las fantasías. El pasaje al acto es un acto que Lacan define como una alienación en el ello. Aumenta así la relativización del estatuto de la estructura con relación al problema del sujeto. Lacan alcanza un desarrollo más amplio cuando formaliza la cuestión del fantasma. pero a la vez el sujeto implica una operación que es la que Lacan pone como diferencial o distinta a otras propuestas teóricas. en algún sentido el objeto a y ciertas dimensiones que determinarían ese objeto.Así como Freud buscó ir más allá con Más Allá del principio de placer. Lacan intenta ir más allá de la estructura y más allá del sujeto. tendría más que ver con el ello freudiano. una especie de dispositivo que tiene que ver con el inconsciente y con la teoría del significante. el del analista. que alcanza un estatuto ligado al problema sujeto cuando se la define como Sujeto supuesto Saber. Los discursos vienen a sustituir la concepción de estructura y a proponer la existencia de términos (matemas) que interjuegan entre sí. cosa que ya está refutada teóricamente por él mismo. El sujeto se constituiría por alienación en el conjunto significante. no es una alienación en el significante. que es lo que hace que estos discursos. Es en el Seminario 17 podemos ver cómo Lacan relativiza más drásticamente todo lo que puedan ser fenómenos de estructura. en cierto modo. Es por esta vía que reaparece el ello como una vertiente distinta del inconsciente estructurado como un lenguaje. que viene a ser como un eje distinto de abordaje del tema. el fantasma. Si uno definiese que el sujeto es lo que da cuenta del deseo. y de suposición de un sujeto posible al saber. qué orden de acto diferente es el acto determinado por el ello o por el objeto a. como destitución de este sujeto que es una especie de ficción a resolver. y que tienen cierta importancia en relación con el problema de cómo concebir el acto en general. Lacan define cuatro discursos: el histérico. Es decir que no es sólo lo que se aliena en el significante. donde hay términos que interjuegan. en esta línea vemos cierto tipo de desarrollos que empiezan a invertir el énfasis. más allá del padre. a Lacan le comienza a interesar más la angustia como cuestión y la causa del deseo como real. si bien manejan significantes. pero a la vez está en cierto modo condenado a ser desbaratado en el fin de análisis. dando lugar a lo imposible de ser sabido. que es que el sujeto se separa. en el sentido estructural de la verdad. Se trata de dos tipos de actos totalmente distintos. el objeto a como causa de deseo. que es el acting-out. es decir. o que hay una relación intrínseca entre la problemática del deseo y la teoría ligada al significante vinculados al sujeto. pero que tiene que ver con la estructura. y los vincula más con una adscripción a discursos. Y tanto el deseo como el sujeto vienen a ser productos o están causados por otra dimensión que pertenecería a este orden de lo real. pero a la vez Lacan le da un estatuto de construcción artificial. sino que es una alienación en alguna dimensión que está más allá. Es decir que si el sujeto es del inconsciente. porque los otros términos incluyendo el sujeto como tal $ son significantes. Él lo contrapone a una operación que se llama de pensamiento inconsciente u operación verdad. Es el dispositivo por el cual el análisis se mueve. buscando esta cuestión que no estaría totalmente resuelta dentro de la estructura. de que en algún sentido hubiera un sujeto que pudiese ser como el poseedor. sino que la verdad estaría más en relación con lo real. o el sujeto implica una operación de separación del objeto a. En el Seminario 11 aparece una redefinición del asunto del sujeto. Aquí está implicada una concepción de la transferencia. el del amo y el universitario. no sean discursos solamente . que ya la venía planteando desde antes. entre los cuales se encuentra el objeto a. Categorías útiles para diferenciar órdenes de acto o de relación posible de un sujeto.

pero no con un síntoma en un sentido corriente. Todos sabemos que no hay certeza absoluta de que en el próximo movimiento no vaya a aparecer en un sujeto una psicosis. el otro goce. como psicoanalistas creemos en un cambio posible. y tendría mucho que ver con una singularidad más extrema de lo que se había requerido hasta este momento. es lo que lo ligaría al tema de lo escrito y la letra. sino que hay fenómenos de apertura y cierre. La escritura como algo que tiene que ver con el arte está presente cuando trabaja toda la problemática del sinthoma5 y de Joyce6. sino que ya en el Seminario 11 el sujeto es algo que aparece y desaparece. Pero ese campo que se define como del otro lado. y momentos donde se expresa. Pero también en otras formas de escritura no necesariamente literarias.vinculables al significante. y lo que vino después en cuanto a configuraciones lógicas. Los prontuarios son importantes. Luego se va introduciendo en una línea que creo que es la más interesante al final. con la singularidad de ser ésta externa-interna. ¿logrará ese hecho?. Una pregunta importante es pensar: y en el próximo intento. y que tiene más que ver con cuestiones tomadas de la topología. sin embargo habitualmente hay una perseverancia concordante con los antecedentes históricos: los acontecimientos se producen sobre la base de una existencia anterior. Todavía nos estamos preguntando cómo se hace eso. Es decir que ahí sí se iría acercando a relacionar el sujeto con el síntoma. Lacan intenta concebir algún sujeto ligado al problema de la invención o de cierto orden de creación por vía de poder hacer ahí con lo real. rara porque no seria estándar. y cómo quedaría alguien que hizo eso. poder pensar que la subjetividad no es un hecho dado estructuralmente. o de Lacan con Aristóteles. ¿está condenada a una repetición? Éste es un poco el planteo que aparecía cuando había un determinismo estructural. y que abriría todo ese otro campo de la relación con un orden de lo imposible. ¿el próximo movimiento de apertura y cierre producirá esa misma subjetividad?. puede ser otro modo. que se hace relativamente posible a través de cierta relación con el sujeto. El sujeto como la banda de Moëbius. entramos así en otro debate de Lacan con la lógica. en la sexuación humana. de posible solución. Más tarde. queda extremadamente abierto. Más tarde surge la problemática del sujeto con relación al problema de la sexuación. quién hace sinthoma. Tanto los lugares como los matemas van dando las sigularidades del tipo de subjetividad de ese discurso. quién lo logra. que el inconsciente como tal tampoco es un hecho dado. que sería quizás radicalmente distinta. quién no. o podría en un nuevo movimiento abrirse una otra forma. un lado para el sujeto que tendría que ver con el lado masculino. los nudos y ciertos encadenamientos topológicos4 que ya habían aparecido antes en el seminario de la indentificación. Resultaría interesante en base a estos datos debatir sobre la singularidad del sujeto. o por lo . Sin embargo. Lacan trabaja este punto en relación con el problema de la escritura. es decir que este momento es todavía más radicalmente no estructuralista. o una creación. y cómo es eso del fin de análisis haciendo eso. de una especie de subjetividad nueva. sino en una especie de rara concepción del síntoma. el humano y quizás en algún sentido los animales también tienden a repetir lo preformado. y toda la teoría del falo y la significación fálica. al tener un lado y un borde caracteriza al sujeto y redefine su relación con la realidad. y otro lado u otra dimensión que tiene que ver con lo femenino en la teoría. En el Seminario 20 hay un recurso a una especie de lógica paradojal. La "extimidad" como neologismo caracteriza esta cuestión afuera-adentro. pero sobre la base de lo anterior: no hay creación desde la nada. no sería consensual. donde él trata de demostrar justamente que habría. que seria esa manera singular y propia de cada humano.

.. lo hay de la pulsión (sujeto acéfalo). por vía del atravesamiento en búsqueda del objeto real en ciertos lacanianos. hay una pretensión social y seudocientífica de abolir las diferencias y singularidades. y cómo hacer de eso algún orden de sujeto no neurótico ni psicótico.. Es decir que Lacan abre la posibilidad de teorizar una movilidad subjetiva. sino sobre el antecedente de algún algo que responde a esa nada que es la pulsión o el objeto causa del deseo. etc. Y según cómo lo abordemos. A menos que la política y la ética varíe y se dirija con ingenuidad al yo pretendiendo pactar con alguna dimensión preconsciente. Los modelos de las sectas o de la psicología de masas como militancias ideológicas adquieren mayor eficacia a partir de la sofisticación tecnológica al servicio de un "aparato" del Estado o de otros grupos circunstanciales que caracterizan la base de la llamada globalización. En definitiva hay sujeto del inconsciente. por vía del fantasma al modo kleiniano. sujeto sintomático y sujeto como sinthoma. por vía del falo al modo de aquellos que jerarquizan la sexualidad manifiesta o los valores aparentes. y la subjetividad que vemos aparecer es fallida o hay una presubjetividad. etc. de la sexuación (como hombre o como mujer. para el humano. también hay sujeto del fantasma. los lapsus. y cómo sostenerla en el tiempo. la bulimia. 2003). cuando hablamos de sujeto. etc. Esta reseña sintetiza algunas cuestiones tratadas extensamente en el libro Los orígenes del sujeto y su lugar en la clínica psicoanalítica (Peskin. estaremos en tal o cual enfoque analizando. dentro del psicoanálisis. etc. del falo (el sujeto a la represión). por eso se puede decir que el tema del sujeto abarca todo el psicoanálisis y que. compulsiones y una serie de alternativas donde el inconsciente no tiene oportunidad de intervenir como soporte significante de un modo directo. el de la psicoterapia. la psicosomática. las asociaciones. de su neurosis o psicosis. y entonces estaríamos en otro campo. La propuesta importante de Lacan alrededor del tema del sinthoma es alguna fórmula de producción no neurótica ni psicótica. presentan formaciones no subjetivas que serán teorizables como formaciones narcisíticas o impulsiones.menos desde una pura nada. Clínica de ausencia de subjetividad En nuestros días. lo que lleva a promover algo que ya conocíamos pero se ve incrementado y que son las presentaciones clínicas que aparecen sin la subjetividad para la cual el psicoanálisis tiene sus mejores recursos. la drogodependencia. Aunque puede haber transferencia y sujeto aun cuando el terapeuta no lo sepa y suponga que está haciendo sólo psicoterapia. según asuma la represión). el delito y muchos actos en general. Estas caracterizaciones un tanto amplias y desordenadas buscan mostrar cómo el sujeto como expresión del inconsciente es el referente central para definir una compresión clínica y una decisión de abordaje. Hay análisis en tanto opera la transferencia y hay un sujeto que la denota en tanto permanece en este eje referencial al analista evidenciando formaciones del inconsciente como los sueños. o formas alienadas en extremo refractarias a cualquier intervención que busque suscitar una transferencia. si ésta es estratégica con relación al inconsciente será psicoterapia psicoanalítica y si no considera la dimensión ética del deseo inconsciente será una de tantas formas de psicoterapia no psicoanalítica. por múltiples razones. del síntoma (otra formación de arreglo de la represión que incluye el retorno de lo reprimido vuelto a reprimir). o bien que el fenómeno subjetivo entendido de esta manera implica soportes de identificación que lo sostendrían en el tiempo. siempre tenemos que aclarar a cuál nos referimos. las actuaciones. Todos son el mismo pero desde diferentes perspectivas. La adicción como ausencia de dicción (de discurso) agrupa la anorexia.

Paidós. Libro 4. (1900): La interpretación de los sueños. Lacan. Hay épocas y lugares mejores y peores para el abordaje y el pensamiento psicoanalítico. — (1920): Más allá del principio de placer. que le permitiría al sujeto una nueva identificación. 1976. si bien en algunos casos no es pertinente aplicarlo y menos agotar la comprensión desde este enfoque exclusivamente. O. Buenos Aires. — (1954-1955): El Seminario.El psicoanálisis está en condiciones de estudiar y comprender la mayoría de estos fenómenos.. 1994. 1976. 1976. J. Paidós. Buenos Aires. vol. El yo en la teoría de Freud. O. 2 Falta de inscripción: término de origen jurídico que se refiere a la caducidad de tiempo para la realización de un paso en el proceso jurídico. la mayor parte de los hechos que involucran a los humanos son comprensibles desde el pensamiento psicoanalítico. 18. — (1962-1963): Le Séminaire. Las Psicosis. Una rama de las matemáticas que tiene diversas vertientes en cuanto a álgebra y geometría. Amorrortu. Amorrortu.C. Buenos Aires. Libro 3. — (1956-1959): "El Seminario. Buenos Aires. Libro 6. 4 y 5. — (1914): "Introducción del narcisismo". 19. Amorrortu. — (1923): El yo y el ello. Seuil. Paidós.C. Paidós. C. — (1915): "Pulsiones y destinos de pulsión".. Buenos Aires. ( 1953-1954): El Seminario. elude la psicosis y el padecimiento. 1984. famoso escritor irlandés que crea un estilo muy especial de escritura mediante el cual. y el je como la nominación simbólica del sujeto en un discurso. Los escritos técnicos de Freud.. según Lacan. vol. 15. Buenos Aires. — (1964): El Seminario. Buenos Aires. Paidós. pero esto no debiera invalidar la investigación y el avance aun frente a la adversidad. S. O. 2004. C. vol.. 1976. O. 1981. vol. Livre X. . vol. L´angoisse. 1983. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. — (1956-1957): El Seminario. Libro 11. Libro 1. El deseo y la interpretación" (inédito). La relación de objeto. Amorrortu. una nueva nominación de sí mismo que operaría como salida de la psicosis o de la neurosis. — (1955-1956): El Seminario. Libro 2. Es importante no adoptar una actitud diferente de la que siempre tuvo con relación a los obstáculos clínicos que Freud denominó resistencias al psicoanálisis y que Lacan ubicó del lado de los analistas. pero encuentra dificultades para abordar muchos casos por la más diversas razones. Buenos Aires. 6 James Joyce. Buenos Aires. Amorrortu. Buenos Aires. con lo cual queda imposibilitado hacerlo. 14. 1986. O. NOTAS 1 El moi como yo imaginario especular narcisístico. 1976.C. Aunque reconozcamos que no todo es abordable psicoanalíticamente. París. Bibliografía Freud. 4 5 Nombre que da Lacan a una nueva formación a partir de una transformación del síntoma en sinthoma. 3 A partir del objeto transicional de Winnicott.

Siglo XXI. 1981. (1972): El Seminario. Libro 12. Revista de Psicoanálisis. Libro 20. —: Los orígenes del sujeto y su lugar en la clínica psicoanalítica. Buenos Aires. Revista de Psicoanálisis. Paidós. Historiales. nº 7. 1992. Libro 23. Revista de la Asociación Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados. L. 2002. Historia. Paidós. Libro 22. PSICOANÁLISIS: AYER Y HOY. Peskin. (1966): Escritos 1 y 2. Kargieman. (1975): "El Seminario. . Libro 17. Revista Virtual de la AEAPG. 1975. 1992.— — — — — — (1965-1966): "El Seminario. —: "Historia del 'objeto a'". Barcelona. nº 2. El Sinthoma" (inédito). El reverso del psicoanálisis. 2000. Número Especial Internacional. El objeto del psicoanálisis" (inédito). —: "El inconsciente freudiano y el nuestro". Revista de la Sociedad Argentina de Psicoanálisis (SAP). —: "¿Hay neurosis hoy?". Buenos Aires. (1969): El Seminario. nº 3. Buenos Aires. 1994. 2003.: El espesor de la realidad. Paidós. nº 3. 2001. agosto de 2000. Buenos Aires. (1976): "El Seminario. Revista de Psicoanálisis. —: "Mesa redonda: Los fundamentos del psicoanálisis". RSI" (inédito). —: " Del acto 'cruel' a la psicopatología de la delincuencia cotidiana". Aún. —: "El objeto no es la Cosa".

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