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ULEX
La Universidad Libre Experimental nace en Mlaga en marzo de 2007 como uno de los ejes fundamentales de la Casa Invisible, centro social y cultural de gestin ciudadana. Es un dispositivo de produccin de conocimientos anmalos, salvajes, irreverentes, que se sitan en el contexto de los procesos sociales vivos, en conicto y gestacin. La ULEX no es un espacio neutro de conocimiento, es ms bien un laboratorio, una agencia de produccin de saberes-arma, saberes-herramienta capaces de morder la realidad que vivimos. Creamos trayectorias colectivas de autoformacin porque aumentan los grados de libertad a la hora de instituir nuevos campos de elaboracin e invencin social, ms all de las cortas miras que precarizan la potencia creativa y cognitiva de sujetos productivos contemporneos.

EQUIPAJE.DE.MANO
Textos breves para abordar nuestra realidad ms inmediata, por eso vuelan veloces, sin horas previas de facturacin, sin intermediarios, sin esperas ni demoras. La versin online de Equipaje de mano (para leer, descargar o compartir) est disponible en http://www.ulexmalaga.blogspot.com y en www.lainvisible.net

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ndice
COMUNISMO / INSTITUCIONES DEL COMN. Marzo de 2010 Autor de los textos: Antonio Negri (junto a Judith Revel en Sobre las Instituciones del Comn) Traducciones: Mara Camacho, Eugenia Mongil y Ral Snchez Cedillo Revisin del texto: Ral Snchez Cedillo y Santiago Fernndez Patn Maquetacin y diseo: mediolleno Autoedicin: Universidad Libre Experimental (ULEX). Coleccin Equipaje de Mano [02]

/ Biografa 01 / Comunismo: algunas reexiones sobre el concepto y la prctica 02 / Sobre las Instituciones del comn 03 / Glosario. Algunas claves para comprender el Post-68 italiano (y europeo) / Bibliografa en castellano

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Antonio Negri. Biografa


Antonio o Toni Negri tuvo una carrera estelar en la Universidad de Padua y fue promovido a profesor de tiempo completo, an muy joven, en el campo de la dottrina dello Stato (teora del estado), un campo particularmente italiano que lidia con teora jurdica y constitucional. Empez su carrera de militante en la dcada de los aos cincuenta con la organizacin activista juvenil catlica Giovent Italiana di Azione Cattolica (GIAC). Se uni al Partido Socialista Italiano (PSI) en 1956, del que fue miembro hasta 1963, y se involucr cada vez ms con los movimientos marxistas heterodoxos de principios de la dcada de 1960. A los veinte aos pas una temporada en un Kibutz en Israel. Su contacto con esta forma de vida colectiva inuy fuertemente en su trayectoria ideolgica futura, pues segn coment en una entrevista, all me hice comunista. A principios de la dcada de los aos sesenta Negri se uni al grupo editorial de Quaderni Rossi, un peridico que represent el renacimiento intelectual del marxismo en Italia fuera del marco del partido comunista, impulsado fundamentalmente por Raniero Panzieri, Mario Tronti, Rita di Leo y Romano Alquati, entre otros. Este grupo de marxistas heterodoxos previ con antelacin el ciclo de luchas del obrero masa (esto es, la gura obrera masicada, descualicada e intercambiable, mero elemento funcional de la gran fbrica mecanizada), que tuvo su pice en el denominado otoo caliente [autunno caldo] de 1969, explosin insurreccional que con epicentro en el complejo Fiat Miraori de Turn, as como en el complejo Petroqumico de Porto Marghera, en la laguna de Venecia. En 1969 Negri se encuentra entre los fundadores del grupo Potere Operaio (Poder Obrero), expresin poltica del operaismo (obrerismo) ms radical. Potere Operaio celebr su ltimo congreso en 1973, tras el cual muchos de sus miembros se volcaron en el nuevo proyecto organizativo de la Autonomia Operaia. Antonio Negri fue uno de los impulsores de esa experiencia militante, que tuvo como centro gravitatorio la nueva realidad proletaria de las metrpolis italianas de la crisis y la reestructuracin de las fbricas y del gasto pblico. En particular, Negri contribuy a la creacin del peridico Rosso, con redaccin en Miln, que se convirti en un referente publicstico de las luchas y los debates de la nueva composicin de clase para la cual Negri y sus compaeros acuaron el trmino de obrero social [operaio sociale]. El 7 de abril de 1979, a la edad de cuarenta y seis, Antonio Negri fue arrestado y acusado de ser el autor intelectual del asesinato del primer ministro italiano Aldo Moro a manos de las Brigadas Rojas (BR) en 1978, as como de conspirar para derrocar al gobierno. En esa poca Negri era profesor de ciencias polticas en la Universidad de Padua, expositor invitado de la Ecole Normale Suprieure y autoproclamado marxista revolucionario que favoreca la insurreccin armada.
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Negri ha negado siempre tener relacin personal o ideolgica con las Brigadas Rojas, lo que ha sido corroborado entre otros por los propios militantes de las BR. La mayora de los cargos contra Negri (incluyendo 17 asesinatos) fueron descartados en menos de nueve meses por falta de pruebas. No se le pudo relacionar con las Brigadas Rojas, por lo que se le acus de crmenes de asociacin e insurreccin contra el Estado (cargo revocado posteriormente) y sentenciado a 30 aos de crcel bajo la peregrina acusacin de ser moralmente responsable de los actos de violencia contra el estado italiano durante los aos sesenta y setenta, debido a sus escritos y asociacin con grupos y causas revolucionarios. Amnista Internacional llam atencin a las serias irregularidades legales en el manejo del caso de Negri. Michel Foucault se pregunt en su escrito El lsofo enmascarado: Acaso no est en la crcel simplemente por ser un intelectual?. Pas cuatro aos en prisin (narra parte de esta experiencia en El tren de Finlandia), hasta que el Partito Radicale de Marco Pannella, que haba trabajado para conseguir su libertad, lo incluye en una de sus listas electorales a la legislatura de 1983 y consigue la victoria. Gracias a un privilegio parlamentario Negri pudo salir de la crcel para cumplir sus funciones. Sin embargo el parlamento revoc el privilegio unos meses ms tarde. Negri se exilia entonces a Francia, donde permaneci 14 aos, escribiendo y enseando, protegido de la extradicin por el gobierno francs de Franois Mitterrand. En Francia, Negri ense en la Universit de Pars VIII (Saint Denis) y en el Collge International de Philosophie. Aunque su condicin de residencia en Francia le impeda involucrarse en actividades polticas, escribi prolcamente y participaba en una amplia coalicin de intelectuales izquierdistas. En 1990, Negri, Jean-Marie Vincent y Denis Berger fundaron la publicacin Futur Antrieur. El peridico dej de publicarse en 1998, pero reapareci bajo el ttulo de Multitudes en el 2000, con Negri como miembro del consejo editorial internacional. En 1997 Negri regres a Italia voluntariamente para cumplir el resto de su sentencia (que haba sido reducida mediante apelaciones a 17 aos), esperando de esta manera poner en el debate pblico la situacin de cientos de exiliados y prisioneros involucrados en las actividades polticas de la izquierda radical durante las aos sesenta y setenta, los llamados anni di piombo (aos de plomo), y que haban sido condenados igualmente a travs de juicios farsa. Negri fue inmediatamente llevado a la prisin de Rebibbia y ms tarde puesto bajo arresto domiciliario. Hasta nales de 2004 Negri disfrut de un rgimen de libertad bajo ciertas condiciones. Ha escrito al lado de otros famosos autnomos asociados con el movimiento obrero, estudiantil y feminista en Italia durante los sesenta y setenta, incluyendo a Raniero Panzieri, Mario Tronti, Sergio Bologna, Romano Alquati, Mariarosa Dalla Costa y Franco Berardi (Bifo). Si bien es conocido mayormente a partir de su obra Imperio (2000), escrita con Michael Hardt, Negri es autor de varios libros, en los cuales plantea interpretaciones originales respecto a la obra de Karl Marx o de Baruch de Spinoza.

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Comunismo: algunas reflexiones


sobre el concepto y la prctica

La armacin de que la historia es historia de la lucha de clases es uno de los fundamentos del materialismo histrico. Cuando el materialista histrico indaga sobre la lucha de clases, lo hace a travs de la crtica de la economa poltica. Ahora bien, la crtica concluye que el sentido de la historia de la lucha de clases es el comunismo: el movimiento real que destruye el presente estado de cosas Se trata de estar dentro de este movimiento. Se . suele pasar por alto que estas armaciones son expresiones de una losofa de la historia. Sin embargo, no creo que se pueda confundir el sentido poltico de la crtica con un telos [nalidad] de la historia. En el curso de la historia, las fuerzas productivas normalmente producen las relaciones sociales y las instituciones dentro de las cuales son retenidas y dominadas: esto parece evidente y es algo que registra todo determinismo histrico. Por qu considerar entonces que un eventual vuelco de esta situacin y la liberacin de las fuerzas productivas del dominio de las relaciones capitalistas de produccin constituyen (segn el sentido operativo de la lucha de clases) una ilusin histrica, una ideologa poltica, un no sentido metafsico? Trataremos de demostrar lo contrario.

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1/ As, pues, los comunistas asumen que la historia es siempre historia de la lucha de clases.
Algunos dicen que no es posible asumir esta armacin porque la historia ha estado hasta tal punto predeterminada y est ahora hasta tal punto dominada por el capital que la misma resulta intangible e invericable. Pero aquellos que dicen esto olvidan que el capital es siempre una relacin de fuerzas. Puede organizar una slida y profunda hegemona, pero al mismo tiempo representa siempre un dominio particular dentro de una relacin de fuerza. No existira el concepto de capital, y mucho menos su realidad en sus variaciones histricas, si no hubiera siempre un proletariado que el capital explota pero que es, al mismo tiempo, trabajo vivo productor de capital. La lucha de clases es la relacin de fuerzas que se expresa entre el patrono y el proletario: esta relacin se extiende entre explotacin y dominio capitalista, y se instaura en instituciones que organizan la produccin del benecio y su circulacin. Algunos, al sostener que la historia no puede ser atribuida simplemente a la lucha de clases, asumen que dentro de sta permanece la consistencia de un valor de uso Lo calican como el va. lor de la fuerza trabajo o bien como valor de la naturaleza y de los contornos ecolgicos del trabajo humano. Pero esta armacin, cuando no es radicalmente insuciente para explicar el desarrollo capitalista, es sin duda incorrecta al describir su gura actual. De hecho, el capital ha conquistado y ha acogido dentro de s todo el mundo de la vida, su hegemona es global. Realmente ya no hay sitio para los narodniki!. En esta actualidad, y no en otras condiciones, se desenvuelve la lucha de clases: la relacin de clases se construye entre estas determinaciones histricas (el determinismo histrico) y nueva produccin de subjetividades (tanto del patrono como del proletario). Lo que interesa subrayar aqu antes que nada es que ya no existe ningn afuera de este contexto, que la lucha (no slo la lucha sino la consistencia de los sujetos en la lucha) se da ya totalmente en el dentro y que por lo tanto aqu ya no hay ninguna remem, branza ni ningn reejo del valor de uso Estamos completa. mente inmersos en el mundo del valor de cambio en su brutal , y feroz realidad. El materialismo histrico nos explica cmo y por qu el valor de cambio se presenta como realidad central de la lucha de clases: en la sociedad burguesa el trabajador ya no tiene una existen-

cia objetiva, existe slo subjetivamente (en la relacin de capital), pero lo que se le contrapone (la acumulacin del valor de cambio) se convierte ahora en la verdadera comunidad, das wahre Gemeinwesen dice Marx (Grundrisse). Aqu, el proletario trata , de hacer suya esta Gemeinwesen pero en cambio engullido por ella Cierto: pero en esta alternativa de apropiacin la capitalista . contra la obrera el capital se muestra denitivamente como una relacin. El comunismo comienza a congurarse cuando el proletario se plantea el objetivo de reapropiarse del Gemeinwesen para transformarlo en el orden de una nueva sociedad. El valor de cambio es, por lo tanto, algo muy importante. Es la realidad social comn: construida y consolidada de tal suerte que ya no puede ser amalgamada a la circulacin simple del trabajo, de la moneda, del capital mismo. Plusvalor transformado en benecio, benecio acumulado, renta inmobiliaria, capital jo, nanzas, acumulacin de materias primas, mquinas y artefactos productivos aqu en la tierra y lanzados al espacio, redes y comunicaciones y luego, al nal y sobre todo, el dinero, el gran paradigma comn: este mismo, el dinero, es la comunidad (Gemeinwesen), y no puede soportar una superior (Grundrisse). Aqu est la determinacin histrica. El valor de cambio se da, por lo tanto, de forma comn. Gemeinwesen. Est aqu. Es el mundo. No hay otro, no hay afuera. Considrese, por ejemplo, el mundo de las nanzas: quin puede pensar en no tener en cuenta el dinero en la forma de las nanzas? Ahora es ya como aquella tierra comn sobre la cual se jaba antao la Heimat [patria], la consistencia de las poblaciones al nal de la edad gtica cuando la posesin se organizaba en , los commons. Ahora aquellos commons, aquella tierra, se han convertido en valor de cambio, en las manos de los capitalistas. Si queremos recuperar esa tierra, la encontraremos tal y como ha sido transformada, en el pice de la apropiacin capitalista, manchada de valor de cambio: hemos perdido toda ilusin de poseer una realidad pura e ingenua. Cuando Spinoza nos cuenta que en el Jubileo hebraico todas las deudas eran canceladas y la igualdad de los ciudadanos era restaurada; cuando Maquiavelo insiste en el hecho de que las leyes agrarias renuevan constantemente la Repblica romana porque la reapropiacin plebeya de la tierra renueva tambin el proceso democrtico bien, ellos podan hacerse ilusiones de una vuelta a la naturaleza y a la democracia. Para nosotros, determinar una liberacin de la fuerza de trabajo, ser comunistas, signicar sin embargo reapropiarse de esa realidad comn que ya no es origi-

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naria, que ya no es democrticamente deseable pero que hemos reproducido con fatiga y sangre y que se nos contrapone como poder. Sin embargo, no debemos desanimarnos. Como Gramsci nos ha enseado (en su lectura de la lucha de clases), el materialismo histrico sugiere que aferremos, a travs de las distintas experiencias de uso proletario de las tecnologas y de la organizacin social capitalista, la metamorfosis continua de la gura o, para ser ms exactos, de la antropologa misma del trabajador. Llegamos as a un nuevo punto. Porque aqu se trata de una verdadera metamorfosis que el trabajador impone continuamente al capital al mismo tiempo que, luchando, se transforma a s mismo. Si se dan pocas o ciclos de la lucha de clases, stas miden la propia consistencia ontolgica sobre esta base antropolgica. As, pues, ya no hay naturaleza, identidad, gnero o raza que pueda resistirse a este movimiento de transformacin, a esta metamorfosis histrica de la relacin entre capital y trabajador. Las multitudes son formadas y se ven siempre nuevamente caracterizadas por esta dinmica. Esto se aplica tambin a la denicin del tiempo de la lucha de clases. En efecto, cuando la lucha de clases se presenta como produccin y transformacin de subjetividad, el proceso revolucionario se caracteriza por una temporalidad larga, por la acumulacin ontolgica de contrapoder, por el optimismo de las fuerzas materiales de la razn proletaria el deseo que, spinozianamente, se hace solidaridad, el amor que es siempre racional (y por un anlogo pesimismo de la voluntad: caute! recomen, daba Spinoza, cuando las pasiones se movan para construir estructuras polticas de la libertad). De ah que, para guiarnos, las emergencias aleatorias de la rebelin, las chispas divinas de la esperanza no puedan trazar caminos de luz en la noche. Antes bien, ello corresponde al afn y el trabajo de la organizacin, al esfuerzo crtico continuo, al riesgo calculado de la insurreccin. La imaginacin losca puede dar color a lo real, pero no sustituye al afn del hacer-historia: el acontecimiento es siempre un resultado y no un origen.

tre capitalistas y fuerza de trabajo proletaria. Este estar contra el Estado se dirige contra las formas en las cuales se organizan la propiedad privada y la posesin privada de los medios de produccin, as como contra la explotacin privada de la fuerza de trabajo y el control privado de la circulacin de los capitales. Pero tambin, contra las formas tanto pblicas, como nacionales o estatales, en las cuales se conguran todas estas operaciones de alienacin de la potencia del trabajo. Ser comunistas es, por lo tanto, reconocer que lo pblico es una forma de alienacin y de explotacin del trabajo -del trabajo comn, en este caso. De hecho, qu es lo pblico? Es, como dice el gran Rousseau, el enemigo de la propiedad privada, aquello que no pertenece a nadie . Pero esto es un sosma para atribuir al Estado lo que pertenece a todos. El comn, nos dice el Estado, no os pertenece, aunque lo hayis producido, aunque lo hayis producido en comn y lo hayis inventado y organizado como comn. La violacin estatal del comn, de aquello que todos nosotros hemos producido y que nos pertenece, se llamar gestin, delegacin y representacin implacable belleza del pragmatismo pblico. El comunismo es por ello enemigo del socialismo, porque el socialismo es la forma clsica de este segundo modelo de alienacin de la potencia del proletariado, que implica tambin una organizacin distorsionada de la produccin de su subjetividad. Las perversiones del socialismo real han neutralizado un siglo de lucha de clases y han eliminado toda ilusin sobre la losofa de la historia. Resulta curioso adems subrayar hasta qu punto el socialismo real no puso en tela de juicio, no obstante partiera de enormes procesos de colectivizacin, las disciplinas del poder de mando, ni las jurdicas, ni las polticas, ni las de las ciencias humanas: las estructuraciones institucionales del socialismo y sus polarizaciones polticas han sido el producto de una ideologa que opona arbitrariamente lo privado y lo pblico, cuando stos, siguiendo la estela de Rousseau, se superponen, sin embargo, uno sobre otro; y la santicacin de una clase dirigente cuyas funciones de poder de mando repetan las de las elites capitalistas y pretendan ser la vanguardia! Estar contra el Estado signica, por lo tanto, antes que nada, expresar el deseo y la fuerza de gestionar de manera radicalmente democrtica -una democracia de todos- el conjunto del sistema productivo, en lo que atae a la divisin del trabajo as como para la acumulacin y la redistribucin de la riqueza. Vale la pena abrir aqu, por consiguiente, un nuevo frente de de-

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2/ Ser comunistas es estar contra el Estado.


El Estado es precisamente la fuerza que organiza, de manera siempre normal y siempre excepcional, las relaciones que constituyen el capital y que disciplinan los conictos que se dan en-

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nicin. El materialismo histrico es tambin un inmanentismo de la subjetividad es decir, declara no slo que no hay afuera , respecto al mundo en el que vivimos, sino que desde dentro de este mundo los trabajadores, los ciudadanos, todos los sujetos se proponen siempre como elementos de resistencia singular y como momentos de construccin de otra forma del vivir comn. Siempre -incluso cuando nos ahoga la bonanza histrica ms pesada y molesta. Las singularidades que componen la multitud (multitud es un concepto de clase) son ncleos de resistencia, siempre, en la relacin de sujecin que el capital impone. Cada cual obedece porque est obligado a hacerlo, porque no puede dejar de hacerlo, pero siempre est all, dentro de la relacin de poder, como una resistencia. La ruptura de la relacin siempre es posible, al menos en la misma medida en que es posible el mantenimiento de la relacin de dominio. De esta suerte, percibimos aqu cmo, fuera de toda losofa de la historia, dentro de la fenomenologa comn, la eventual indignacin contra el poder, su orden y sus atropellos, y el rechazo del trabajo asalariado (y/o de un trabajo comn sometido al objeto de reproducir la sociedad capitalista) constituyen elementos esenciales en la construccin del modelo de otra sociedad e indican la virtualidad presente de otro orden, de otra perspectiva de vida. Que empujan hacia la ruptura. Lo pueden hacer porque la ruptura, que es siempre posible, puede tornarse aqu real o, para ser ms exactos, necesaria (y en breve volveremos sobre las caractersticas de esta ruptura). Puede haber revolucin. Esta insistencia en la indignacin, en el rechazo y la rebelin deben saberse traducir en potencia constituyente. Lo que signica que la lucha contra el Estado y contra todas las constituciones que lo organizan y representan, debe contener en s la capacidad de producir, junto a un nuevo saber, un nuevo poder. Nunca puede aferrarse el rayo con las manos desnudas; slo la multitud, la historia de la lucha de clases rebelde pueden hacerlo. Pero la relacin entre condiciones histricas y produccin de subjetividad se modica continuamente. Como hemos dicho antes, ste es uno de los terrenos en los que se desarrolla la metamorfosis constante de la antropologa del trabajador. La composicin tcnica de la fuerza de trabajo siempre est en movimiento y a ella le corresponde una produccin de subjetividad adecuada en cada momento. Y distinta. Una composicin poltica que debe recobrar, en sus condiciones histricas, formas concretas de expresin y de deseo de revolucin.

Ahora bien, la produccin de subjetividad, la nueva composicin poltica, tambin pueden anticipar las condiciones histricas y sociales dentro de las cuales se construye el proceso revolucionario. Pero siempre hay un nexo dialctico, que une la determinacin material a la tensin revolucionaria del deseo colectivo: un elstico que siempre puede romperse, pero que no por ello deja de ser menos esencial. Como deca Lenin, el doble poder tiene siempre una existencia breve, el poder rebelde debe acelerar el tiempo de la historia con la anticipacin subjetiva. El poder constituyente es la clave que nos puede permitir anticipar y realizar la voluntad revolucionaria contra el Estado. En la teora tradicional del Estado, anarqua y dictadura son colocadas en los lmites extremos de las posibilidades de dar forma al poder de mando soberano. Pero cuando se habla de democracia comunista contra el Estado, no se asume una eventual mediacin entre anarqua y dictadura, sino que se propone la superacin misma de la alternativa, porque la lucha revolucionaria no slo ya no tiene afuera, sino que el dentro que ella dene conoce una potencia subversiva, o bien posee un abajo que se opone al alto de la soberana. Y desde este abajo, desde la transformacin de los deseos constituyentes en expresiones de fuerza y de contenidos alternativos, se realiza, pues, en segundo lugar, el ser comunistas. De esta suerte, tambin se puede hacer la revolucin, como enseaba Gramsci, contra Das Kapital .

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3/ Ser comunistas signica construir un mundo nuevo en el que la explotacin del capital y la sujecin al Estado sean eliminados. Partiendo, con realismo, de las condiciones en las que nos encontramos, es decir, partiendo del conjunto de determinaciones histricas que son propias de nuestra condicin actual, cmo seguir adelante en la realizacin del comunismo?
En primer lugar, digamos que este determinismo slo puede verse roto y superado por la construccin de una fuerza que sea superior a aqulla de los que nos dominan. Ahora bien, cmo hacerlo? Decamos antes que la ruptura poltica aparece como necesaria cuando indignacin y rechazo, resistencia y lucha, han producido una potencia constituyente que quiere realizarse. Como quiera que sea, slo la fuerza permite ese paso hacia delante, esa ruptura constituyente. Desde la huelga y el sabotaje industrial, desde la ruptura y la piratera contra los sistemas de dominacin, desde la fuga y la movilidad migrantes hasta las re-

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vueltas, las insurrecciones, las preguraciones concretas de un poder alternativo: stas son las primeras guras en las cuales reconocemos una voluntad revolucionaria colectiva. Este trnsito es esencial en el momento de la ruptura se exalta la imaginacin comunista. Mayor salario frente a la explotacin laboral, renta universal frente a la crisis de las nanzas, democracia de todos contra la dictadura: todo esto nace de una historia que empieza a producir voluntad constituyente. Pero esto no es suciente, aunque la insuciencia de la causa no elimina su necesidad, el sine qua non. No es suciente, porque sin organizacin no hay revolucin. Del mismo modo que no era suciente la exaltacin del acontecimiento, la alusin al mito, ni tampoco es suciente una referencia mstica a la desnudez de los cuerpos, a un lmite de pobreza que se opondra a la ubicuidad de la opresin todo esto no es suciente, porque todava no hay un diseo racional que asuma e implique, junto a la potencia de la organizacin, los movimientos de ruptura. Cupiditas, quae ex ratione oritur, excessum habere nequit: el deseo que nace de la razn no puede tener exceso, nos recordaba Spinoza, arrebatando as a toda denicin del deseo la posibilidad de que ste se detenga sobre un (supuesto) lmite (objetivo). Quiero decir que cuando razonamos y experimentamos sobre este horizonte- no hay ninguna teleologa que valga, ninguna losofa de la historia, sino slo un deseo colectivo que construye, con la fuerza, dentro de la completa aleatoriedad de un proceso de lucha, su excedencia organizada, es decir, la excedencia del comunismo respecto a la opaca repeticin de la historia de la explotacin. Por eso el comunismo nos resulta hoy ms cercano (esto no signica que nos aguarde detrs de la esquina): est ms cercano porque el plustrabajo extrado de la fuerza del trabajo (modicada por la metamorfosis cognitiva) a duras penas llega a ser traducido o, para ser ms exactos, a menudo es incapaz de ser transformado en ese plusvalor que el capitalista organiza en su benecio. El trabajo cognitivo le resulta terriblemente indigesto al capital. Pero, se nos dice, nada demuestra que la relacin entre excedencia subjetiva y proyecto comunista pueda darse a travs de los movimientos subversivos e insurreccionales de la multitud. Es verdad. Sealemos, sin embargo, que materialismo histrico e inmanencia del proyecto revolucionario nos muestran un sujeto que va contra del capital y una multitud de singularidades que se organiza como fuerza anticapitalista, no ya formalmente,

como partido, como organizacin madura y completa sino, ya en su existir, como resistencia, fuerte y articulada en la medida en que esa multitud es de suyo un conjunto de instituciones singulares. Son formas de vida, formas de lucha, organizaciones econmicas y sindicales, huelgas, ruptura de procesos sociales de explotacin, experiencias de reapropiacin, nudos de resistencia; son resultados, que a veces salen vencedores de grandes enfrentamientos sobre puntos cruciales de la regulacin capitalista de la sociedad y que otras veces salen perdedores, manteniendo sin embargo grados de antagonismo y conservando nuevos modos de subjetivacin. La multitud es un conjunto de instituciones que establecen cada vez, en relacin con el grado y con las vicisitudes de las relaciones de fuerza, distintas composiciones polticas. No slo guras de composicin tcnica del proletariado, no slo organizaciones aleatorias y/o coyunturales de los oprimidos, sino verdaderos momentos de recomposicin poltica, cogulos de produccin subversiva de subjetividad comunista. Cupiditates! [deseos] Por ejemplo: relaciones variadas y diversicadas entre expresiones de una voluntad de emancipacin (de lucha salarial, de movimientos sociales, de expresiones polticas) y reivindicaciones de reforma poltica y/o econmica. Desde este punto de vista, la relacin reforma/revolucin ya no es, en la sociedad biopoltica contempornea, la misma que rega en las sociedades industriales. La modicacin acontecida es sustancial y podemos vericarla fcilmente cuando analizamos, en el interior del actual debilitamiento de las formas clsicas de gobierno, la generalizacin de los mtodos de governance para ejercer la soberana. Ahora bien, los ujos, las presiones y las alteraciones de las relaciones de governance en las sociedades postindustriales muestran el nuevo modo en el que entran en colisin los movimientos y los gobiernos, con resultados alternos. Pero siempre revelan la multiplicacin de los rdenes de lucha y de organizacin de las propuestas de reforma y de las tensiones subversivas que dan forma y articulacin interna a la multitud. Comenzamos aqu a vislumbrar nuevas instituciones del comn. Este proceso es animado desde abajo. Es un movimiento que se arma con fuerza. No es la dialctica la que lo describe, sino su voluntad armativa. No es teleolgico, salvo que se quiera acusar de nalismo tico e histrico al pensamiento materialista y a la prctica subversiva de un Maquiavelo. El proceso en el que la multitud se encuentra inmersa es sobre todo un proceso de tran-

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sicin. Comienza cuando el uno se ha dividido en dos cuando , como recordbamos anteriormente el plusvalor del proletariado cognitivo difcilmente puede ser recogido en el benecio y se revela como excedencia revolucionaria. No una transicin de una poca a otra, de un modo de produccin a otro, sino una transicin que se desarrolla en el interior de la multitud misma, que se expone y reacciona sobre la red que vincula las metamorfosis antropolgicas de los sujetos a las transformaciones de la sociedad y de la poltica y, por ende, a la eventual emancipacin comunista. Vivimos en una sociedad que ha sido real y completamente subsumida en el capital. A este dominio lo denominamos biopoder capitalista. Pero si el biopoder es el producto de la actividad del capital, incluso cuando su hegemona es global, sta deber ser constituida sobre una relacin: una relacin de capital y, por lo tanto, siempre contradictoria, eventualmente antagonista, planteada dentro del terreno biopoltico, esto es, en el terreno en el cual la vida es puesta a trabajar y el poder cubre cada uno de sus aspectos; pero, al mismo tiempo, en el que aparece la resistencia y el proletariado est en todas las guras en las que el trabajo social se realiza; la fuerza de trabajo cognitiva expresa excedencia de valor, la multitud se forma. Y no es una multitud desarmada, porque todos estos procesos que la atraviesan describen sus articulaciones institucionales, sus cmulos de resistencia, sus emergencias subjetivas. Decamos arriba que la multitud es un conjunto de deseos, de trayectorias de resistencia, de lucha, de potencia constituyente. Aadamos aqu que es un conjunto de instituciones. El comunismo es posible porque vive ya dentro la transicin, no como n sino como condicin; es desarrollo de las singularidades, experimentacin de esta construccin y dentro del continuo uctuar de las relaciones de fuerza tensin, tendencia, metamorfosis.

abren ya un horizonte nuevo: el de un conjunto de singularidades que, arrebatndose a la soledad, trabajan para hacerse multitud una multitud que, contra la vida privada, busca el comn. Signica esto querer conquistar una plena democracia? Durante casi tres siglos hemos pensado la democracia como administracin de la cosa pblica o, lo que es lo mismo, como institucionalizacin de la apropiacin estatal del comn. Hoy, si buscamos democracia, tenemos que pensarla en trminos radicalmente diferentes: como gestin comn del comn. Esta gestin implica una redenicin del espacio: cosmopoltico; y una redenicin de la temporalidad: constituyente. Ya no se tratar, por lo tanto, de denir una forma de contrato social donde todo, siendo de todos, no pertenezca a ninguno: todo, siendo producido por todos, pertenece a todos. No se dar este trnsito sino en nombre de la organizacin. Toda la historia de los movimientos comunistas ha considerado el tema de la organizacin como fundamental: porque organizacin es un ser-colectivo-contra y por ende un principio de institucin, o sea la esencia misma del hacer-multitud. Pero en la crisis del neoliberalismo y en las culturas del individualismo, el rechazo natural de la soledad por parte del hombre que nace y que crece en la vida, el reconocimiento de que la soledad es muerte todos estos hechos se revelan cada vez ms como organizacin de resistencia contra una nueva reduccin a la soledad que, en la moral individualista, el capitalismo en crisis intenta imponer de nuevo a sus sujetos. As, pues, revuelta contra el Estado, militancia comn y produccin de instituciones son los tres primeros elementos de una tica comunista. Y es evidente que stos estn atravesados por dos pasiones fundamentales: la que, desde la indigencia natural y la pobreza econmica empuja hacia una potencia del trabajo y de la ciencia, liberadas del poder de mando del capital; la del amor, que desde el rechazo de la soledad lleva a la constitucin poltica del comn (no es casual que la religin, la esttica burguesa y todas las ideologas new age intenten la recuperacin, la misticacin y la neutralizacin de estas pasiones). En el juntarse, desarrollando conjuntamente formas de convivencia comn, en la resistencia y en la organizacin se inventa el poder constituyente del comunismo. Este concepto de poder constituyente no tiene nada que ver con las estructuras constitucionales que el capital y el Estado han organizado. Llegados a este punto desaparece toda homologa entre la potencia de la fuerza del tra-

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4/ Qu es una tica comunista?


Es, como ya hemos visto, una tica de lucha contra el Estado, porque es una tica que parte de la indignacin contra la sujecin y una tica de rechazo de la explotacin. A partir del nudo de la indignacin y del rechazo surge un segundo punto de denicin de una tica comunista, el de la militancia, el de la construccin comn de la lucha contra la exclusin y la pobreza, contra la alienacin y la explotacin. Estos dos primeros elementos (la lucha y la militancia comn)

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COMUNISMO: ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO Y LA PRCTICA

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bajo, la invencin multitudinaria y la expresin constituyente del proletariado y por otro lado el poder capitalista, la prepotencia disciplinar de la burguesa y la vocacin represiva del Estado. Porque la tica constituyente del comunismo va mucho ms a fondo y acoge la dimensin biopoltica de la reproduccin histrica: si, en efecto, la lucha de clases construye el ser histrico, sta se entender ahora, dentro del determinismo de nuestra poca, a todo el orden de los dispositivos biopolticos. Aqu la tica comunista toca los grandes temas de la vida (y de la muerte) y adquiere un nivel de gran dignidad mostrndose como articulacin generosa y creativa de la potencia del pobre y como deseo comn de amor, de igualdad y de solidaridad. Llegamos as al punto en el que resurge la idea de una prctica del valor de uso Un valor de uso que ya no est fuera sino . dentro de la historia construida por las luchas. Que ya no es una remembranza de la naturaleza o un reejo de un presunto origen, ni tampoco un instante del tiempo, un acontecimiento de la percepcin, sino una expresin, un lenguaje, una prctica. Que en denitiva no es, en ningn caso, una identidad, una reexin sobre caractersticas concretas que son asumidas como punto de insercin en el universal, sino mezcla, comunidad, construccin hbrida y mestiza, multitudinaria, superacin de toda aquella caracterstica conocida, en los siglos oscuros que nos precedieron, como identidad. El ser humano que surge de esta tica es un Orfeo variopinto, un pobre que la historia nos devuelve no como origen sino como riqueza, no como miseria sino como deseo por venir. ste es, pues, el nuevo valor de uso: es el comn. Es aquella serie de condiciones comunes dentro de las cuales registramos nuestra existencia y que queremos emancipar continuamente, en cuanto tales, arrebatndolas a la alienacin capitalista y al dominio del Estado. El valor de uso es ahora, adems de la nueva forma que ha cobrado la composicin tcnica de la fuerza del trabajo, el dispositivo poltico comn en el que se asientan las prcticas de constitucin del mundo histrico. Son estos dispositivos del comn, que ahora se abren para construir directivas de organizacin de lucha y para organizar fuerza de destruccin del poder de mando y de la explotacin capitalistas. Toni Negri Londres, 14 marzo 2009 Traduccin de Mara Camacho, Eu Mongil y Ral Snchez Cedillo
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En esta intervencin quisiera establecer tan solo una pista para la investigacin que estamos abriendo sobre instituciones del Comn

1// Me permito comenzar retomando una reexin reciente acerca de la denicin de institucin obrera autnoma (IOA) -denicin sobre la que hemos discutido cuando hemos llevado a cabo una tentativa historiogrca sobre la institucionalidad de los comits obreros de Porto Marghera y su accin entre los aos Sesenta y Setenta. Por institucin obrera autnoma se entenda, en aquella ocasin, una organizacin caracterizada: a) por una capacidad independiente de propuesta de temas de lucha, con una consiguiente y coordinada indicacin de acciones instrumentales y, por lo tanto, una propia capacidad normativa; b) por una capacidad autnoma de organizacin y gestin de luchas salariales y polticas en un sector industrial y/o social signicativo y, por lo tanto, una capacidad autnoma de ejercer la fuerza legal sostenida por la accin organizada; c) por un reconocimiento efectivo por parte de las otras instituciones (sindicales y polticas, obreras y patronales), consistentes en el mismo sector industrial y/o social; y, por lo tanto, por una cierta legitimacin social de su capacidad normativa y de su uso de la fuerza. En caso de que se pretenda profundizar esta denicin, se podr insistir en el hecho de que la capacidad normativa de la IOA se forma mediante procesos de autoaprendizaje, desde abajo hacia arriba, desde la experiencia poltica y tecnolgica hacia la conceptualizacin y la proyeccin alternativas, desde la produccin lingstica a la construccin de una (o mltiples) praxis adecuadas. Cuando se habla de capacidad organizativa de la IOA se entiende una inteligencia colectiva, ya implcita en los procesos de autoformacin, que considera la coinvestigacin como base de construccin de conceptos comunes que pueden ser transformados en dispositivos de accin. En cuanto a la legitimidad poltica de la IOA, sta -por un lado- se reconoce como capacidad instituyente (o sea reexiva, tendencialmente normativa); -por otro lado-, desde el punto de vista poltico, se arma como potencia constituyente y se puede desarrollar como sujeto poltico. Tanto el derecho como la sociologa poltica del trabajo (desde Sinzheimer a Eugen Ehrlich, por

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no hablar de la teora de los Soviet, sobre todo en la formulacin luxemburghista) indican, desde hace ya ms de un siglo, la productividad de estas deniciones.

2// En qu se convierte la IOA en la transicin hacia un nuevo


modo de producir? En el pasaje del fordismo al postfordismo? Debera convertirse en una institucin mucho ms comn de lo que era en el modo precedente de producir ya que tambin se ha convertido en ms comn la forma del producir. Formulemos entonces la hiptesis de una nueva institucin: institucin comn autnoma (ICA), o bien organizacin multitudinaria autnoma (OMA). Antes de nada: esta nueva institucin se instaura sobre aquel nuevo horizonte relacional (comunicativo, informtico, etc.) que es caracterstico del nuevo modo de producir. Esta dimensin horizontal se caracteriza ulteriormente de forma reticular. De este modo, las redes se convierten en la base de la nueva institucin comn. No fcil, sino imposible, ser todava reconocer en este punto, dentro de este pasaje y dentro de esta nueva formacin, caractersticas autnomas, en el sentido arriba indicado. La ICA puede comenzar a denirse como institucin reticular, expansiva pero tambin disipativa, en cuanto ella se considere a s misma y/o sea reconocida como institucin que hace xodo (siempre que esta ltima determinacin sea considerada desde un punto de vista slo intensivo). Dicho esto, resulta completamente evidente que este primer elemento de institucionalidad (reticular, que hace xodo) carece de toda caracterizacin especcamente normativa: esto signica que carece de todo elemento que pueda hacernos insistir, a la par que en la denicin de la dimensin horizontal, en un trnsito vertical, instaurado sobre una capacidad organizativa autnoma y un reconocimiento efectivo por parte de las otras instituciones, y por lo tanto por una potencia de autolegitimacin.

se da como punto de equilibrio sobre un esquema ortogonal que comprende, en el eje de ordenadas, el elemento horizontal, y en el de abscisas el elemento vertical o, dicho de otra manera, el consenso reticular y la fuerza normativa, la adhesin a la estructura y el ejercicio del poder de mando. La denicin de institucin pblica (IP) como jacin de un punto sobre esta pantalla ortogonal se expone, evidentemente, a series de diferenciales cualitativos y cuantitativos, tanto desde el punto de vista expresado sobre la ordenada de cohesin como desde el expresado sobre la abscisa del poder de mando. De esta suerte, en el esquema que hemos denido anteriormente, lo pblico se presenta como momento de equilibrio entre el conjunto reticular de singularidades reducidas a la unidad epistmica sobre el eje de ordenadas y concentracin de fuerza establecida sobre el eje vertical. Ahora bien, esta denicin de la IP no es satisfactoria desde el punto de vista de la ICA (OMA), no consigue comprender el momento expansivo de la red. Recoge, como se ha dicho, el xodo slo en su dimensin intensiva. (Vanse a este respecto las interpretaciones dbiles del pensamiento de Deleuze). En segundo lugar esta denicin no consigue transferir la potencia expansiva de las singularidades de las formas a las fuerzas, de la episteme a la ontologa; no llega, por lo tanto, a formar la fuerza. Concluimos entonces: todo esto sucede porque ese razonamiento y esa realidad (IP)- no consigue bajar de las formas a las fuerzas. Ahora bien, esto ltimo tambin es una ccin. En realidad, dentro de esta crisis siempre se supone algo que no existe. Este algo es lo pblico, la institucin pblica: lo pblico no existe. Porque la denicin de lo pblico no es ms que la misticacin del comn.

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3// Proponemos una hiptesis escolstica. Cada forma de institucin y/o de gobierno (desde las ms concentradas a las ms difusas) se basa en una relacin entre fuerzas que se desarrollan genealgicamente sobre una dimensin horizontal para despus reencontrarse en una relacin vertical.
Podramos aadir que cada denicin de institucin pblica (IP)

4// Tratemos de probar ahora esta armacin. Partamos del hecho de que, desde el punto de vista de lo que se suele llamar composicin tcnica de la fuerza de trabajo, la produccin se ha vuelto comn. Desde el punto de vista de la composicin poltica sera , preciso entonces que a esta composicin comn le correspondiesen nuevas categoras jurdicas y polticas, a saber: aquellas que fuesen capaces de organizar este comn de expresar su , centralidad, de describir sus nuevas guras institucionales y su funcionamiento interno.
Ahora bien, estas nuevas categoras no existen todava. Pero nos hacen falta. El hecho de que se disfracen las exigencias nuevas del comn y que se contine razonando en trminos obsoletos

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-como si todava el lugar de la produccin global fuese solamente la fbrica, o como si la red no fuese ms que una huera gura de comunicacin- el hecho, pues, de que se contine actuando como si nada hubiese cambiado (a propsito de la composicin tcnica de la fuerza de trabajo): en esto consiste la ms perversa de las misticaciones del poder. Esta misticacin reposa en particular sobre la reformulacin ideolgica de dos trminos que funcionan como anzuelos o jaulas, cciones e ilusiones, pero que corresponden al mismo tiempo a dos maneras de apropiarse el comn de los seres humanos El . primero de estos trminos es el recurso a la categora de lo privado; el segundo es el recurso a la categora de lo pblico En . el primer caso, la propiedad (Rousseau dixit: y el primer hombre que dijo esto es mo) es una apropiacin del comn por parte de uno solo, lo que signica a su vez una expropiacin de todos los dems. Hoy, la propiedad privada consiste precisamente en negar a los seres humanos su derecho comn sobre aquello que solo su cooperacin es capaz de producir. La segunda categora de la que nos ocupamos es de la de lo pblico . Aqu el buen Rousseau, que era duro con la propiedad privada (haciendo de ella con razn la fuente de toda corrupcin y sufrimiento humanos) deja de funcionar. Problema del contrato social-problema de la democracia moderna: puesto que la propiedad privada genera la desigualdad, cmo inventar un sistema poltico donde todo, perteneciendo a todos, no pertenezca sin embargo a ninguno? (nappartienne pourtant personne) La celada se cierra sobre Jean-Jacques (tambin sobre nosotros, por otra parte). Esto es, en realidad, lo pblico: aquello que pertenece a todos pero a ninguno, es decir, aquello que pertenece al Estado. Y puesto que el Estado deberamos ser nosotros (pero como es obvio no lo somos sobre todo cuando no conseguimos llegar a n de mes), hace falta inventar algo para facilitar el trago de su acto de violacin del comn: hacernos creer que nos representa, y que, si se arroga los derechos sobre lo que producimos, lo hace porque ese nosotros (que efectivamente somos), no es aquello que producimos en comn, que inventamos y organizamos como un comn, sino aquello que nos permite existir. El comn, nos dice el Estado, no nos pertenece, puesto que no lo creamos de verdad: el comn es aquello que es nuestro suelo, nuestro fundamento, lo que tenemos bajo los pies: nuestra naturaleza, nuestra identidad. Y si ese comn no nos pertenece verdaderamente -de hecho, ser no es tener- la violacin estatal del comn no se llama-

r apropiacin, explotacin, sino gestin (econmica), delegacin y representacin poltica. Q.E.D.: implacable belleza del pragmatismo poltico, la transformacin de lo que somos, a saber, comunes, en naturaleza e identidad.

5// Llegados a este punto podemos abordar de nuevo la dimensin formal de las coordenadas cartesianas a partir de las cuelas habamos abierto la discusin: la dimensin formal se desoculta.
a) Por encima de todo, esa dimensin formal es, como hemos visto, perfectamente real. El punto de equilibrio es una utopa del poder, un intento de castracin del comn para reducirlo a un conjunto de privaciones, a un modelo de lo privado que se llama pblico. En esto consisten las derivas reaccionarias que anidan en la democracia -continuidad de la propiedad y tradicin retrica del individualismo, habitus (bourdieusiano) en las clases dirigentes y costumbre de la vida banal, excepcin (no como mitologa de un poder extremo y exasperado) como expresin de un poder perfectamente lleno, nutrido de todo el derecho y de las costumbres preexistentes: extremismo de centro (los grandes dispositivos industriales y militares de Goering en vez de la locura de Hitler). As, pues, ese equilibrio es perfectamente real e inmediatamente enemigo. Al igual que son enemigas todas las coordenadas ms o menos transcendentales o religiosas, desde el derecho natural eclesistico a la chchara sobre el kathecon. b) En segundo lugar, esa dimensin formal es contradictoria en s porque, para impedir que la red de las relaciones desplace su potencial expresivo y cooperativo del nivel horizontal al vertical del poder, est obligada a negar toda posibilidad de traduccin y, por lo tanto, toda potencia de las singularidades, es decir, est obligada a negar no solo el elemento relacional, cooperativo, sino tambin el elemento innovador que reside en la determinacin biopoltica de la red. (Aqu sera preciso abrir una discusin sobre las diferentes lneas de la interpretacin del pensamiento foucaultiano -que dejamos, eventualmente, para otro momento de nuestro encuentro). c) As, pues, la naturaleza y la identidad representan las misticaciones del paradigma moderno del poder. Para reapropiarnos de nuestro comn, ante todo debemos producir una drstica crtica de ese paradigma. Nosotros no somos en modo alguno partcipes ni queremos ser parte del mismo. Nosotros: no es una esencia, una cosa de la que es necesario declarar que es pblica Por .

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el contrario, nuestro comn no es nuestro fundamento, sino produccin, invencin que siempre comienza de nuevo. Nosotros es el nombre de un horizonte, el nombre de un devenir. El comn est siempre delante de nosotros, es un proceso. Nosotros somos este comn: hacer, producir, participar, moverse, dividir, circular, enriquecer, inventar, relanzar, etc. Durante casi tres siglos hemos pensado la democracia como administracin de la cosa pblica, es decir, como institucionalizacin de la apropiacin estatal del comn. Hoy, la democracia ya no puede ser pensada mas que en trminos radicalmente diferentes: como gestin comn del comn. Esta gestin implica una redenicin del espacio: reticular (sin lmites pero esto no signica sin jerarquas y lmites internos hasta el punto de devenir cosmopoltico) y una redenicin de la temporalidad: constituyente. Ya no se trata de denir una forma de contrato que haga que todo, siendo de todos, no pertenezca a ninguno. No: todo, siendo producido por todos, pertenece a todos. Tal y como se pone de maniesto a partir de todo lo anterior, esta pertenencia a todos es un devenir. Es el constituirse mismo de las instituciones de la multitud, en su dinmica no teleolgica (una nalidad construida a travs de dispositivos productivos en cada momento en un conjunto catico no puede ser denida teleolgica), sino ms bien desutpica.

caso denitivamente excluida) por el derecho pblico. Cmo hacer para recuperarlo? Por supuesto, el anlisis histrico sigue siendo fundamental, y ste nos muestra que, cada vez que ha estallado, el poder constituyente ha tenido efectos ontolgicos. Pero lo que nos interesa ahora no son los cursos crticos de historia del derecho: nos interesa identicar el dispositivo poltico, la intencionalidad latente y expresa del poder constituyente (como mquina que produce institucin) en la coyuntura actual, a saber, como mquina que ha de usarse para la construccin de un derecho comn contra el derecho pblico. Planteando en estos trminos el problema de las instituciones del comn ste se torna en armacin del poder constituyente como fuente permanente, interna, del proceso de constitucin poltico-jurdica de la sociedad. a) Dentro de esta investigacin han de valorarse tambin las relaciones que los movimientos sociales imponen a los gobiernos, las determinaciones materiales que los movimientos disean en los ordenamientos constitucionales. El poder constituyente como fuente interna del derecho pblico y constitucional es maniesto sobre todo en las nuevas constituciones de Amrica Latina: disea relaciones inditas y nuevas dinmicas constitucionales tanto en trminos tanto de gobierno como de governance, reactivando as el derecho comn de las multitudes hasta ahora excluidas del poder y transformando en consecuencia el tejido interno de la constitucin democrtica. b) Dentro de esta investigacin han de analizarse tambin de nuevo las temporalidades que implcita o explcitamente unen la accin de los movimientos a las determinaciones constitucionales. Cuando dirigimos la mirada hacia las nuevas dinmicas que unen formas multitudinarias y ordenamientos institucionales en los procesos de transicin que se dan en las nuevas reas econmicas (China, India, Brasil) debemos reconocer que en estas nacen nuevas guras institucionales (en las experiencias postcoloniales) y no pueden ser reconducidas a los modelos de la modernidad europea. No se olvide lo siguiente: estas indicaciones de investigacin nacen tambin del anlisis objetivo de la situacin catica en la cual se encuentran hoy las instituciones pblicas tanto en Europa como en Estados Unidos, es decir, en los estados de la modernidad capitalista. Encontramos sntomas, seales, huellas de potencia constituyente dentro de la crisis en la que se agitan las instituciones pblicas. A este respecto se pueden construir casusticas, centradas sobre los puntos ms altos del anlisis crtico

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6// Creo que, llegados a este punto, las coordenadas se vuelven a


conjugar en el cuerpo y en la potencia (como ocurre con frecuencia en Descartes y sobre todo sucede en el paralelismo modal de Spinoza). En cuerpo y en potencia, esto es, en poder constituyente, en un mecanismo de traduccin que expresa nuevos signicados. (Los digo -poder constituyente y mecanismo de traduccinen los trminos de Sakai, Solomon y Mezzadra, a saber, como dinmicas constitutivas que parten de los lenguajes, de las multitudes y de las instituciones). Para m es suciente, por ahora, dejar sentado lo siguiente: la preeminencia ontolgica y temporal de un dispositivo constituyente que dena la base de todo proceso constructivo de las instituciones del comn. No hay preguracin posible de las instituciones del comn si no reconocemos un poder constituyente en acto. Esto abre algunos problemas que no pueden ser infravalorados a partir de la preeminencia temporal y ontolgica que hemos atribuido al poder constituyente. En particular: el poder constituyente es antes que nada una categora jurdica, o sea, una de las potencias atrapadas (y en este

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y autocrtico de las ciencias jurdicas (Teubner y el nuevo curso del institucionalismo jurdico) y de las ciencias sociales (Boltanski y el nuevo curso del institucionalismo sociolgico). Creo que se trata, para remodelar el tema y para redenir un eventual tipo ideal de las instituciones del comn, de reabrir y reinventar la investigacin, en los mbitos de la nueva constitucin capitalista de lo social. As, pues, se trata de asumir, en esta fase de investigacin: 1> el capital cognitivo como caracterstica del proceso de valorizacin; 2> la metrpolis como nueva localizacin de la explotacin, 3> el capital nanciero como nueva gura del capital global o de la forma poder de mando: Christus-scus, es realmente un terreno de investigacin antagonista (Christus-subprimes etc.); 4> lmites, jerarquas y fragmentaciones como analtica de la multitud (y eventualmente de las guerras); 5> la traduccin luchas/instituciones como terreno de desutopa poltica posible. La investigacin constituyente puede denir el mtodo poltico del anlisis crtico y de la insubordinacin militante en esta fase. As, pues, tenemos aqu una nueva tabla ortogonal (considerando que, de todas maneras, todo sucede en red) que podr quiz permitirnos aferrar el elemento de innovacin entre las protuberancias y las diferencias que la red misma propone. Aunque la geometra de la multitud no puede ser proyectada sobre la de la red, probablemente sin embargo la geometra de la revolucin corresponder a la geometra de las instituciones del comn. Como quiera que sea, ste es el camino que la investigacin constituyente debe asumir como hiptesis. Toni Negri Judith Revel 15 Febrero 2008 Traduccin de Eugenia Mongil y Ral Snchez Cedillo.

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CRTICA DEL TRABAJO La crtica del trabajo alcanz gracias a las luchas estudiantiles y obreras de nales de la dcada de 1960 una vasta complejidad. Fue una crtica de la divisin social del trabajo y de las jerarquas que le eran inherentes, de la alienacin y del trabajo asalariado tout court y de su carcter de mercanca. Los movimientos estudiantiles acogieron con entusiasmo la idea marxista de alienacin, en su sentido genrico de accin que se aparta de las necesidades y de la voluntad de los individuos, para desarrollarse segn leyes propias y ajenas a ellos (las de la mercanca y las de la acumulacin de benecios) y la extendieron al estudio y a la funcin de los profesionales cualicados. Entrar en la mquina productiva signicaba obrar contra uno mismo, contra las propias necesidades y las de los dems. El mismo xito tuvo la crtica de la divisin social del trabajo (que en esos aos alcanz los niveles ms altos de rigidez y de fragmentacin) que reduca y constrea el conjunto de las capacidades y de las potencialidades del individuo a la ejecucin repetitiva y devastadora de una nica funcin productiva. El rechazo de esta unidimensionalidad, de esta anulacin de la persona y de la consiguiente segmentacin social jerarquizada que se desprenda de ella fue una de las corrientes ms importantes que afectaron a los movimientos en su bsqueda de una reconstruccin de los sujetos capaz de redistribuir de forma ecunime las tareas necesarias para la reproduccin social, quiz inspirndose en la China de los Guardias rojos. La superacin de la divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual fue, por consiguiente, una de las consignas ms difundidas en los movimientos estudiantiles. Tampoco faltaron sectores obreros y tcnicos politizados que analizaron la organizacin del trabajo y que dado su conocimiento de las formas y de los objetivos de la produccin, pretendieron imponer su control sobre el ciclo productivo, arrebatndoselo a la direccin patronal. Una actitud que posteriormente sera aprovechada, desgurndola y sometindola a las reglas de la competitividad, por el toyotismo. Pero la posicin ms radical fue la del rechazo del trabajo, cuyo objetivo era una negacin inmediata e inmanente del trabajo asalariado. Al rechazar la concepcin de una capacidad de emancipacin inherente al trabajo en s y de la atribucin de un valor tico intrnseco al mismo (la vieja tica del trabajo interiorizada por el movimiento obrero), propugnaba la sustraccin por cualquier medio de tiempo y energas al trabajo y cuestionaba el sistema mismo de trabajo asalariado y sus unidades de medida mediante la idea de una renta no vinculada con la productividad. De aqu el carcter no limitado y revolucionario que fue atribuido a la reivindicacin salarial. La peticin de ms dinero desvinculada de ms productividad deba poner en duda el carcter de mercanca de la capacidad laboral humana. Y ello de la nica manera posible: mediante la inacin de su coste, creando una continua desmesura. El rechazo del trabajo no fue, sin embargo, nicamente una posicin terica que se articulaba privilegiando determinados objetivos de lucha, sino tambin

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Glosario

Algunas claves para comprender el post-68 italiano (y europeo)*

* Extradas del libro Memoria del 68, publicado en el volumen multimedia 1968. Una revolucin mundial (Madrid, 2001, Ed. Akal, VV.AA.).

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un movimiento espontneo que se manifest en los comportamientos y en las subculturas juveniles con su desesperado intento de sustraerse a un gris destino obrero y a travs de otras formas ms o menos ideologizadas de xodo individual y colectivo de la sociedad productiva. La misma omnipresencia de la poltica en el 1968, su penetracin prepotente en todos los mbitos y su pretensin de primaca, se contraponan de alguna manera al trabajo. El hacer poltica que ocupaba a decenas de miles de jvenes era precisamente lo que no era compatible con la naturaleza de mercanca del trabajo y con sus unidades de medida. Y por ello, al distanciarse de toda idea profesional de la poltica, se presentaba inmediatamente como modelo de liberacin. OBRERISMO Entre las mltiples corrientes intelectuales, marxistas o neomarxistas, que prepararon el terreno para el movimiento de 1968, una de las ms ricas intelectualmente y sobre todo una de las ms originales fue la que se form a comienzos de la dcada de 1960 entorno a la revista Quaderni Rossi. Los Quaderni fueron la primera y la ms importante de las revistas del llamado obrerismo italiano y Raniero Panzieri el intelectual que ms la marcara. Militante socialista, sera ms tarde, hasta su expulsin por motivos polticos, redactor de la editorial Einaudi. Contra los tericos del neocapitalismo como generador de bienestar econmico y de paz social, la apuesta de los Quaderni Rossi, como escribi otro intelectual del grupo, Mario Tronti, era que el impetuoso desarrollo del capitalismo (estamos en la fase del llamado boom econmico) no slo producira niveles de lucha obrera ms altos, sino tambin un nuevo nivel cualitativo de la lucha de clases: el rechazo de la delegacin sin reservas en las organizaciones sindicales, la centralidad de la asamblea obrera, la reivindicacin no slo de ms salario sino, como deca entonces Panzieri, de poder obrero. Los Quaderni Rossi fueron obreristas, ante todo, en su reivindicacin del carcter absolutamente poltico de las luchas de fbrica. No tiene sentido, deca Panzieri, intentar subir hasta el dcimo piso, el poltico-estatal, el de las instituciones, si antes no se han subido, pacientemente, los otros nueve y si no se atacan las relaciones de poder social en sus cimientos, en la fbrica. En este conicto, un arma fundamental es lo que Panzieri llama el uso capitalista de las mquinas: la innovacin tecnolgica de los procesos productivos no es neutral, sino un instrumento del cual el poder capitalista se sirve para fortalecerse y reorganizarse continuamente y, por consiguiente, para fragmentar y debilitar la resistencia obrera. El otro tema no ortodoxo sobre el que Panzieri insiste es el del capital entendido como planicacin (invirtiendo el discurso tradicional sobre la anarqua del mercado): con el paso al capitalismo monopolista y al Estado del bienestar, el capital gobierna y planica por primera vez a la sociedad en su conjunto; un proceso que de alguna forma anula la diferencia entre la fbrica y el conjunto de la sociedad.
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Algunas de las hiptesis tericas de los Quaderni Rossi se conrman en los cambios que se producen a comienzos de la dcada de 1960: la reanudacin de las luchas obreras y los enfrentamientos de la plaza Statuto de Turn en julio de 1962. En 1964, de los Quaderni Rossi se separa un grupo (del que forman parte Mario Tronti, Alberto Asor Rosa y Antonio Negri) que funda el peridico Classe Operaia. En l la teora obrerista se radicaliza, se plantea de manera ms directa el problema de la construccin de una organizacin y se redescubre el leninismo (Lenin in Inghilterra es el ttulo de un artculo de Tronti de 1964, mientras que su libro ms famoso es Operai y capitale). La caracterstica ms signicativa de esta fase es su nfasis sobre la autonoma de la clase obrera: son los movimientos de clase los que generan el desarrollo y la transformacin del capital, y no viceversa. De la corriente obrerista nacen despus, entre 1966 y 1968, una serie de grupos de intervencin obrera organizados localmente, como el Potere operaio venetoemiliano, el Potere operaio de Pisa y, en Roma, el grupo que se aglutina alrededor de la revista Classe e stato. Entre tanto dentro de la vasta galaxia obrerista ya se han sedimentado divisiones profundas: mientras el grupo de Asor Rosa, Tronti y Cacciari se orienta hacia el trabajo dentro del Partido Comunista, Negri y otros trabajan para dar vida a organizaciones polticas autnomas. La ltima tentativa de una elaboracin terica comn, y de un perl diferente, es la revista Contropiano, concebida en 1967 y que se publica en 1968. Pero el trabajo comn dur poco, porque ya a partir del segundo nmero Negri abandona la direccin del peridico. De la matriz obrerista derivan, por lo tanto, experiencias polticas muy diversas y tambin conictivas entre ellas. OBRERO MASA Con el trmino obrero masa se designaba al obrero sin atributos de la fbrica fordista y al mismo tiempo al sujeto principal de un nuevo ciclo de luchas, con caractersticas, formas de organizacin y de insubordinacin propias. Con l aparece dentro de la clase trabajadora el obrero de la cadena de montaje no cualicado, inmerso en la fragmentacin ms aguda del proceso de produccin, enfrentado a su naturaleza de mercanca de la manera ms cruda y privado de las tradiciones ideolgicas y de organizacin ms signicativas. Este nuevo sujeto generado por la emigracin, por la expansin econmica de la dcada de 1960 y por la organizacin taylorista del trabajo, se contrapone a la gura clsica del obrero profesional europeo, corazn de la tradicin socialista y sindical, anticapitalista, pero orgulloso de su capacidad de productor y atento a las razones del inters general. El obrero masa, resultado de una gigantesca mutacin de la composicin de clase inducida por la racionalizacin taylorista de la produccin en la gran industria, que reduce el trabajo cada vez ms a sus caractersticas ms abstractas e impersonales, es al mismo tiempo el protagonista del tumultuoso ciclo de luchas de fbrica que se produce entre las dcadas de 1960 y 1970. Estas

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luchas, alimentadas por una difusa espontaneidad en muchos casos, tratarn de obstaculizar el ciclo productivo, aprovechndose de su naturaleza y de sus debilidades, con un riesgo y una exposicin mnimos para los obreros individuales: huelgas salvajes, interrupciones repentinas, actos de sabotaje, luchas directas y a menudo violentas contra las jerarquas de las fbricas. Del obrero no cualicado proceder tambin un fuerte impulso igualitario, intolerante con las divisiones creadas por la vieja escala profesional, y una voluntad de participacin directa en constante conicto con las organizaciones sindicales, adems de una acentuacin de las reivindicaciones salariales, que ahora rechazan someterse a los equilibrios de la empresa. En Italia, donde el nuevo ciclo de luchas obreras alcanz a partir de 1969 una intensidad y una persistencia mayores, nace la consigna el salario como variable independiente. Este componente de la clase obrera ser el que se pondr en contacto ms fcilmente con los grupos polticos ms radicales de origen estudiantil y recorrer a menudo nuevos caminos de politizacin proyectados fuera de la fbrica y fundados a partir del rechazo mismo de la condicin obrera. Si Italia fue durante muchos aos el laboratorio principal del obrero masa y de sus formas de expresin conictiva, los obreros de la cadena de montaje y la ruptura con la tradicin de la disciplina sindical tambin ocuparon una posicin importante durante el mayo francs con el rechazo de los acuerdos sindicales de Grenelle, que eran sin embargo relativamente favorables para ellos, y en Alemania durante el perodo de las huelgas salvajes del otoo de 1969. FIAT MIRAFIORI Casi tres millones de metros cuadrados, la mitad techados, 37 puertas de entrada distribuidas a lo largo de casi diez kilmetros, 22 kilmetros de carreteras internas, 40 kilmetros de lneas de ferrocarril, otros 40 de cadenas de montaje, 13 kilmetros de vas subterrneas y una poblacin obrera que en los momentos punta llega a 60.000 personas. Esta es la Miraori de 1968, el mayor establecimiento de la FIAT, la fbrica ms grande del mundo y el corazn industrial y obrero de Italia. Miraori es el mayor establecimiento de la FIAT en Turn, pero no el nico. Relativamente cerca hay otros centros: Spa Stura, Lingotto y Rivalta, por citar slo los principales. La derrota obrera y sindical se haba consumado en la FIAT a principios de la dcada de 1950. Durante esa dcada no se declar ninguna huelga en la fbrica. Las razones de la pasividad de los trabajadores son dos: la dursima represin impuesta por el administrador delegado, Vittorio Valleta, sustituido en 1967 por Gianni Agnelli, y el trato salarial dispensado por la FIAT a sus obreros, superior a la media. Los resultados de la gestin de Valletta son excepcionales. En menos de 15 aos la facturacin ha aumentado ms de un 400 por 100 y el volumen de la produccin se ha ms que decuplicado. En 1962, con ocasin de la renovacin del convenio, la fbrica se bloquea por la primera serie de huelgas habida en muchos
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aos. Hay muchas diferencias con respecto a la dcada precedente: los ritmos de trabajo han aumentado insosteniblemente, el nivel de las retribuciones ya ha sido superado por muchas otras fbricas y se ha contratado a millares de emigrantes del sur. El principal cambio afecta a la composicin de la clase obrera, en la que el obrero masa est sustituyendo paulatinamente al obrero profesional como gura clave, que haba sido el sector ms concienciado y politizado hasta ese momento. El 6 de julio, la UIL, el sindicato del PSI, rma un acuerdo separado con la empresa. El 7, una manifestacin espontnea asedia la sede de la UIL en la plaza Statuto de Turn. Los enfrentamientos con la polica se prolongan durante tres das y tres noches; los llamamientos de vuelta a la normalidad hechos por la CGIL no sern escuchados. Se detiene a 90 personas, jvenes inmigrantes del sur en sus dos terceras partes. La huelga vuelve a la FIAT en 1966, de nuevo con ocasin de la renovacin del convenio. A pesar de la masiva participacin de los obreros en la huelga, la CGIL rma un convenio inaceptable, pretendiendo as evitar enfrentamientos con la CISL, que presiona para cerrar el conicto lo antes posible. El efecto de la derrota obrera se dejar sentir muy pronto. En los meses siguientes, la situacin en la FIAT parece volver a ser la de la dcada de 1950. Sin embargo, la participacin en la huelga general convocada para el 7 de marzo de 1968 supera de forma imprevista todas las expectativas. La huelga general convocada en noviembre en contra de la reforma del sistema de pensiones registrar un xito an mayor; en diciembre, la CGIL reconquista la mayora en las comisiones internas, perdida despus del fracaso de 1966. VIOLENCIA Y NO VIOLENCIA La violencia y la represin marcaron recurrentemente los conictos sociales y polticos de la posguerra en Europa y no slo en los pases que estaban sometidos a regmenes dictatoriales. Pero ser a nales de la dcada de 1960, concretamente en 1968, cuando la violencia poltica y social sera descubierta, discutida y vivida masivamente, incluso en esas franjas de la sociedad que haban estado hasta entonces al resguardo de la misma y entre los jvenes que no haban vivido la experiencia de la guerra. La violencia y la constriccin que fueron descubiertas y denunciadas por los movimientos no son las que se maniestan en un estado de guerra, sino en una situacin de paz: discriminaciones, persecuciones, injusticias, explotacin y represin de toda protesta que se considerase vagamente amenazadora. Esta violencia generalmente fue llamada violencia de clase, ejercida no slo por los rganos represivos de los Estados, sino tambin por las relaciones sociales dominantes, por las desigualdades y por la defensa sin escrpulos de los privilegios. A sta se aada la violencia explcita, desplegada en los pases lejanos, para defender los intereses del mundo occidental. Ante esta violencia interna e internacional del sistema, los movimientos reivindicaron una especie de derecho natural, de ius resistentiae moderno. No se poda entrar en el juego sin someterse, sin aceptar implcitamente las injusticias y los

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abusos. Para los movimientos de protesta, la legalidad no garantizaba civilmente el espacio del conicto, no era en absoluto imparcial, estaba al servicio de un orden social inadmisible que no contemplaba otras alternativas o variantes. Por consiguiente, los movimientos reivindicaron para s mismos la prctica de la ilegalidad, es decir, la infraccin sistemtica de las normas previstas por el orden establecido y el enfrentamiento con sus defensores. La ilegalidad de masas no fue considerada simplemente una eleccin tctica para la consecucin de este o aquel objetivo, sino una condicin de existencia del movimiento mismo, de su visibilidad y de su voz. La ley es la organizacin jurdica del poder, la ilegalidad es la manifestacin de las necesidades negadas que se reconocen y que hablan. Las ocupaciones de las universidades y de las fbricas violaban el orden constituido al sustituirlo, hacan desaparecer el poder de los lugares donde estaba fsicamente establecido, pero no lo eliminaron y tampoco lograron debilitarlo. La represin no se hizo esperar y la violencia dej de ser implcita y latente. Los movimientos reaccionaron, consiguiendo tambin algunas pequeas victorias, en Pars, Berln, Roma y Chicago. Para los estudiantes, en Europa y en Estados Unidos, la resistencia pasiva ya no era suciente. El problema de los lmites de la ilegalidad y del espacio legtimo para el ejercicio de la violencia fue una cuestin ampliamente discutida, tanto desde el punto de vista tico, como del punto de vista tctico del grado de conicto que se poda sostener; pero, en general, el movimiento de 1968 no excluy en teora la posibilidad de recurrir a la violencia y termin asumindola en su sentido comn. Se busc ms bien un difcil equilibrio entre la prctica de la ilegalidad y el enfrentamiento con las instituciones. Es verdad que sobreviva, sobre todo en el rea anglosajona, la herencia de los movimientos pacistas de la postguerra y que se mantuvo y se practic la lucha de masas no violenta, por ejemplo, entre los negros norteamericanos por importantes organizaciones como la de Martin Luther King. Al agravarse el conicto en 1968, estos componentes no violentos fueron atropellados por los movimientos ms radicales que teorizaban y practicaban una autodefensa armada y un enfrentamiento violento con los poderes del Estado, como el Black Panther Party. Por ltimo, algunos sectores del movimiento se consideraron implicados directamente en los combates de una guerra de carcter planetario cuyo epicentro era Vietnam. Y se atribuyeron la misin de combatir detrs de las lneas del enemigo, el imperialismo americano, con atentados y acciones de sabotaje. En este caso la eleccin de la violencia, que haba tomado connotaciones de guerra total, ya no se someta a limitaciones y poda abstraerse de todo contexto. Es el camino que llevara despus a la formacin y a la breve historia de la Rote Armee Fraktion en Alemania.

LA SOCIEDAD DEL ESPECTCULO La afortunada y con el tiempo usadsima locucin sociedad del espectculo es originariamente el ttulo de un libro que Guy Debord, el ms importante de los intelectuales situacionista, publica en noviembre de 1967 en vsperas del estallido del movimiento de 1968. Debord haba fundado en 1957 la Internacional Situacionista y publicado entre 1958 y 1969 la revista Internationale Situationiste. La organizacin se disolvi en 1972 tras haber sufrido numerosas escisiones. La sociedad del espectculo es un libro extraordinariamente precursor: de hecho, cuando se public, la transformacin de la poltica y de toda la vida social y cultural en una fantasmagora espectacular an no haba alcanzado las dimensiones que alcanzara durante las dcadas de 1970 y 1980. Parafraseando a Marx, que describa la sociedad moderna como una gigantesca coleccin de mercancas, Debord escriba en su ensayo: el capitalismo en su forma ltima se presenta como una inmensa acumulacin de espectculos, en la que todo lo que se viva directamente se ha alejado convertido en una representacin. En qu sentido el espectculo se convierte, en el anlisis de Debord, en el fenmeno central que caracteriza la sociedad del capitalismo tardo?. El espectculo escribe Debord no puede ser interpretado como un abuso del mundo visual producido por las tcnicas de difusin masiva de las imgenes (...). El espectculo en su totalidad es, al mismo tiempo, el resultado y el proyecto del modo de produccin existente. Su decoracin superua no es un suplemento del mundo real. Es el corazn de la irrealidad de la sociedad real. El espectculo, en denitiva, lejos de ser un fenmeno especco, se coloca en el centro del modo de produccin capitalista. No se trata nicamente de un producto especial, de esa mercanca singular producida por la industria cultural. El espectculo, en el capitalismo tardo, afecta a toda la produccin social, dado que esta ltima se halla cada vez ms imbricada en los procesos comunicativos: competencias lingsticas, imaginacin, saber, cultura. El espectculo tiene por tanto una doble naturaleza: por una parte, es un producto especco que se aade a todos los dems, pero al mismo tiempo representa (en el sentido ms literal del trmino) la quintaesencia del modo de produccin en su totalidad. El espectculo, como dice Debord, es la exposicin general de la racionalidad del sistema. En la mercanca espectculo, cuyo valor de uso es lingsticocultural, parece reejarse la cualidad comunicativa de la produccin del capitalismo tardo en su totalidad. Veinte aos despus de La sociedad del espectculo, en los Comentarios publicados en mayo de 1988, Debord prosegua con su reexin indicando la que a su juicio era la naturaleza de la fase siguiente, que l deni como la fase del espectculo integrado. El sentido ltimo del espectculo integrado escriba es que ste se ha integrado en la realidad a medida que hablaba de ella: que la

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reconstruye segn habla de ella, de tal forma que la realidad no se le opone como algo ajeno. Cuando lo espectacular estaba concentrado, la mayora de la sociedad perifrica se le escapaba: cuando estaba difundido se le escapaba solamente una pequea parte de ella; hoy ya no se le escapa nada. El espectculo se ha mezclado con cada realidad, difundindose en ella. Tal como era previsible en teora, la experiencia prctica de la consumacin desenfrenada de la razn mercantil demuestra, rpidamente y sin excepciones, que el devenirmundo de la falsicacin era tambin un devenirfalsicacin del mundo. Despus de la muerte de Debord, la crtica de la sociedad del espectculo, as como la de la culturaespectculo y de la polticaespectculo, se puede encontrar en todas las discusiones, inofensiva y despojada de su fuerza subversiva. Por otra parte, el pensamiento postmoderno ha invertido de algn modo el diagnstico pesimista del intelectual situacionista, tejiendo el elogio desencantado de un mundo privado de realidad, reducido integralmente a simulacro y fantasmagora. LA DCADA DE 1970 Los efectos del explosivo bienio de 1968-1969 marcarn profundamente toda la dcada siguiente. Las ocupaciones universitarias sern cada vez ms raras, pero el movimiento inuenciar toda la actividad acadmica, condicionando tanto los nuevos planes de estudio como los mtodos de exmenes. Por el contrario, ocupaciones y protestas proseguiran durante mucho tiempo en los institutos de enseanza media, reserva principal de militantes de los grupos de la izquierda extraparlamentaria. En las fbricas, los convenios rmados en 1969 no llevarn a la reanudacin de la paz social. De hecho, ya a partir de la primavera de 1970, se reanudarn las huelgas y los conictos en las empresas, que proseguirn durante toda la dcada. Adems, la protesta se extender a todos los sectores de la sociedad civil, llevando al nacimiento de corrientes de izquierda organizadas entre mdicos, profesores, magistrados y psiquiatras. La protesta popular, gracias tambin a la accin en profundidad de la izquierda extraparlamentaria, implicar a sectores como los habitantes de los barrios perifricos, los desahuciados, los chabolistas y los presos. El crecimiento del movimiento provoca una reaccin que se expresa, en parte, en un crecimiento electoral de la derecha en las elecciones nacionales de 1972 y, mucho ms drsticamente, en una serie de atentados y masacres de la que siempre se ignorarn los culpables. Sin embargo, a mitad de la dcada, los grupos emprenden una va de rpido declive. Los elementos que minan su supervivencia son, por un lado, el estallido del movimiento feminista separatista, que critica speramente sus dinmicas internas, y, por otro, la incapacidad de ofrecer una organizacin slida y unitaria a la conictividad. La expansin de la protesta provoca, por lo tanto, un terremoto en el sistema poltico. La frmula agotada del centro-izquierda no encuentra otra alternativa y la consecuencia principal es la concatenacin de gobiernos que slo sobreviven pocos meses. En este clima, en el otoo de 1973, el secretario del PCI, Enrico Ber-

linguer, lanza la propuesta de un compromiso histrico entre los dos principales partidos, DC y PCI, para gobernar el pas. En este mismo periodo aparecen las primeras formaciones armadas de extrema-izquierda que, sin embargo, en un primer momento se limitan a acciones demostrativas e incruentas. La DC, conducida por su batallador secretario, Fanfani, rechaza la oferta del PCI y, por el contrario, en dos ocasiones, trata de enfrentarse a ste de forma directa y contundente. En 1974 impone un referndum para abolir la ley que, poco antes, haba introducido el divorcio, obteniendo una clamorosa derrota. Al ao siguiente, afronta las elecciones municipales con una tan dura como contraproducente campaa anticomunista. El PCI conquista, en cambio, la direccin de las principales ciudades y crece en un 6,5 por 100. En 1976, en las elecciones nacionales, el PCI mejora an ms sus resultados y alcanza el 34,4 por 100 de los votos. En compensacin, la DC mantiene sorprendentemente sus posiciones, con el 38,7 por 100 de los sufragios. En este mismo ao, en un clima marcado por la crisis econmica, nace el primer gobierno apoyado indirectamente por el PCI, gracias a la frmula de la abstencin, antesala de la verdadera alianza, cuyo promotor principal en la DC es Aldo Moro. El acercamiento entre DC y PCI lleva a una nueva ocupacin de las universidades, conducida ya no por los grupos sino por el movimiento autnomo que los reemplaz. Al mismo tiempo, los grupos armados, entre los cuales se destacan Brigate Rosse y Prima Linea, intensican sus acciones y empiezan a matar, con el atentado de junio de 1976 contra el scal de Gnova, Coco. A diferencia del movimiento de 1968, el de 1977 se opone frontalmente al PCI, alcanzndose fases dramticas cuando el secretario general de la CGIL, Luciano Lama, es expulsado de la universidad de Roma, que haba sido ocupada, y cuando, en Bolonia, principal ciudad en manos del PCI, una revuelta, propiciada por el asesinato de un estudiante, se reprime con los blindados de la polica. El 16 de marzo de 1978, las BR secuestran a Aldo Moro mientras se diriga a la Cmara de los Diputados para la constitucin del primer gobierno sostenido con los votos del PCI, presidido por Giulio Andreotti. Moro ser asesinado despus de 55 das de cautiverio. La alianza entre DC y PCI se rompe a principios de 1979. En las elecciones nacionales de primavera, el PCI pierde dos millones de votos. Durante toda la dcada de 1980 una nueva coalicin entre la DC y el PSI de Bettino Craxi gobernar Italia. En 1980 un pulso entre la FIAT, que pretende abrir decenas de miles de expedientes de regulacin de empleo, y los sindicatos, se concluye con una derrota sindical denitiva, que pone n a la larga serie de conictos que se abre en 1968.

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LOS GRUPOS EXTRAPARLAMENTARIOS EN ITALIA Los grupos de la izquierda extraparlamentaria, que continuarn activos durante gran parte de la dcada de 1970, se forman, casi todos, entre el otoo de 1968 y el de 1969. Recogen, en parte, la herencia de las pequeas organizaciones nacidas a la izquierda del PCI en la dcada de 1960, pero deben su vitalidad al ujo masivo de militantes procedentes del movimiento estudiantil y a la relacin con las bases obreras que logran crear en algunas grandes fbricas. El primer grupo en formarse, en el verano de 1968, es la Unione dei Comunisti Italiani Marxisti-Leninisti, prochinos y en parte procedente del grupo maosta milans Falce e martello. Disciplina rigurossima y dogmatismo extremo son las caractersticas principales del grupo, cuyos principales lderes son Aldo Brandirali, Luca Meldolesi y Nicoletta Stame. Tras un fulminante xito, la mayora de los militantes de la UCI abandonan la organizacin, precisamente a causa del dogmatismo y del frreo control, incluso sobre la vida privada, de sus militantes. En 1972, la UCI transforma su semanario Servire al Popolo en un diario, que continuar publicndose durante algn ao ms. Ese mismo otoo de 1968 nace en Miln, sobre todo para recoger la experiencia del CUB (Comit Unitario de Base) Pirelli, Avanguardia Operaia, cuyos principales dirigentes cuentan con la experiencia de aos de militancia en la IV Internacional (trotskista). El grupo, muy potente en Miln en los primeros aos de la dcada de 1970, se dota de un peridico quincenal homnimo que, posteriormente, sera sustituido por el Quotidiano dei lavoratori. A mitad de la dcada de 1970 Avanguardia Operaia forma junto a Il Manifesto la lista electoral Democrazia Proletaria, que no obtiene los resultados esperados en las elecciones nacionales de 1976 y que se disolver en 1978. En el verano de 1969 nacen, en cambio Potere Operaio y Lotta Continua, ambas liaciones de la asamblea de obreros y estudiantes que haba conducido los 50 das de lucha en la FIAT. A nales de julio, se lleva a cabo en Turn el Convenio de las Vanguardias Obreras y Estudiantiles, con el objetivo de dar vida a una formacin organizada. El proyecto unitario falla y las dos principales tendencias de la asamblea se dividen. El grupo del semanario La Classe constituye Potere Operaio, en el que conuyen los grupos precedentemente ligados al Potere Operaio veneto-emiliano. Los lderes son Antonio Negri, profesor universitario, que haba sido redactor de Quaderni Rossi y de Classe Operaia, Sergio Bologna y los lderes del movimiento romano Franco Piperno y Oreste Scalzone. El grupo se dota de una revista quincenal (despus mensual) a la que, en septiembre de 1971, se aadira un semanario, Potere operaio del luned. Se disolver en 1973 para conuir en la galaxia de la Autonomia Operaia. La segunda corriente de la Asamblea de Obreros-Estudiantes, formada por los

militantes procedentes del grupo toscano Il Potere Operaio y por el movimiento estudiantil turins, forma, por el contrario, Lotta Continua, el principal grupo extraparlamentario de la dcada de 1970. Los lderes son Adriano Sofri, Guido Viale, Giorgio Pietrostefani, Mauro Rostagno y Luigi Manconi. En los aos siguientes, LC extender su terreno de intervencin, aadiendo a fbricas, universidades y escuelas, los barrios pobres, las crceles, las reas deprimidas del sur del pas y hasta el ejrcito. El semanario homnimo se convertira en diario en 1972. En 1975, LC sugiere por primera vez a sus militantes votar por el PCI en las elecciones municipales. En junio de 1976 se presenta a las elecciones nacionales con el nombre de Democrazia Proletaria, pero los resultados son un fracaso. Pocos meses despus, a nal de su segundo Congreso, que se desarroll en Rimini, el grupo, acosado por una parte, por las crticas dursimas de las feministas y de los grupos juveniles y, por otra, por los servicios de seguridad cada vez ms militarizados, se disuelve. Sin embargo, el diario continuara con sus publicaciones durante algunos aos como rgano del movimiento. En el verano de 1969, un grupo de dirigentes del PCI ligados a la izquierda del Partido publican un mensual muy crtico con la lnea adoptada por el PCI, Il Manifesto. Se trata de Rossana Rossanda, ex responsable de cultura del PCI, Luigi Pintor, ex codirector de LUnit, el diario del partido, Aldo Natoli, dirigente que cuenta con una gran prdica popular, sobre todo en Roma, el economista Valentino Parlato, el parlamentario napolitano Caprara, Lucio Magri y Luciana Castellina. La direccin comunista ordena la suspensin de las publicaciones y, ante el rechazo de los directores, los expulsa del Partido tras un dramtico juicio. El grupo se organiza en una formacin poltica y en 1971 publica el primer diario de extrema izquierda, Il Manifesto, el nico que sobrevivira a la dcada de 1970 y que an hoy sigue publicndose. Tras un intento frustrado de unicacin con Potere Operaio, la organizacin conuye, junto a una parte del desaparecido PSIUP y del catlico MPL, en el PDUP, Partito di Unit Proletaria. El PDUP se presenta a las elecciones municipales de 1975 y posteriormente junto a AO y LC, a las nacionales de 1976. Pero la derrota electoral agudiza las divisiones internas. El viejo grupo de Il Manifesto abandona el PDUP, que desaparecer poco despus, y concentra sus propias energas nicamente en la redaccin del diario. A los grupos nacionales se aade una galaxia de grupos locales, de los cuales el ms importante es el Movimento Sutudantesco Milanese que, a despecho de su nombre, constituye un verdadero grupo poltico, de inspiracin prochina y stalinista. El MS, el nico entre los grupos que opta por privilegiar la intervencin entre los estudiantes, desentendindose de la relaciones con los obreros, y que tiene su baluarte en la Universidad Estatal de Miln, sufre en 1971 una escisin de la que nace el Grupo Gramsci y se disuelve en 1973. Una parte de sus militantes dar vida inmediatamente despus al Movimento Lavoratori per il Socialismo.

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BIBLIOGRAFA EN CASTELLANO La forma Estado. Para la crtica de la economa poltica de la administracin (2004 [1978]) Marx ms all de Marx: Nueve lecciones en torno a los Grundisse (2001 [1979]) La anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza (1990 [1981]) Las verdades nmadas. Por nuevos espacios de libertad con Flix Guattari (1999 [1985]) El tren de Finlandia (1990) Fin de siglo (1992) El poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad (1994) El exilio (1998) . Imperio (2000) Arte y multitudo. Ocho cartas (2000) Spinoza subversivo (2002) Trabajo Inmaterial (2002) Del retorno. Abecedario biopoltico (2003) La fbrica de la estrategia. 33 lecciones sobre Lenin (2004)
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Job, la fuerza del esclavo (2004) Los libros de la autonoma (2004 [1970-1978]) Guas: cinco lecciones en torno a Imperio (2004) Europa y el Imperio (2005) Multitud (2005) GlobAL. Biopoder y luchas en una Amrica latina globalizada con Giuseppe Cocco (2005) Movimientos en el Imperio: paisajes y pasajes (2006) Goodbye, Mr. Socialism: La crisis de la izquierda y los nuevos movimientos revolucionarios (2007) La fbrica de porcelana: una nueva gramtica de la poltica (2009)

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marzo de 2010

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