COMBATE

Altiplano, Noviembre 2012

PERIODICO ANARQUISTA

Año 8

17 minutos y 30 segundos
Intervención DE SERGIO RODRIGUÉS LASCANO EN LA MESA REDONDA “FRENTE AL DESPOJO CAPITALISTA, LA DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO”., 17 DE JULIO DE 2007, CHIAPAS, MEXICO . Buenas tardes, buenas noches a todos los compañeros y compañeras aquí presentes. Yo titulé mi intervención: 17 minutos y 30 segundos Para los pueblos indígenas campesinos y rurales la tierra y el territorio son más que sólo fuentes de trabajo y alimentos son también cultura, comunidad, historia, ancestros, sueños, futuro, vida y madre: comandante Kely. Robándonos y modificando la idea original planteada por parte de Benjamin en sus tesis de la historia y luego particularizada por Carl Sagan. Si ubicáramos la historia del capitalismo, midiéndola en un calendario anual y el día de la muerte de nuestra antepasado Ominada Lucy sucediera en el primer minuto del 1 de enero, toda la historia del capitalismo cabría en 17 minitos y 30 segundos del 31 de diciembre y el neoliberalismo a penas llegaría a un minuto. El problema es que como nunca antes en la historia de la humanidad este minuto de nuestro calendario puede acabar con la historia de todos y todas, en este suspiro histórico se concentra toda la potencialidad destructiva de un sistema que camina inexorablemente hacia la aniquilación. No se trata de pintar un escenario apocalíptico por razones ideológicas. El capitalismo en su fase neoliberal potencializa todo lo que llevaba en su seno desde el inicio: un poder destructivo impresionante, efectivamente, la sociedad basada en la producción de mercancías con su universalidad exteriorizada y abstracta es necesariamente, sin límites, destructiva y auto destructiva. El capitalismo, no hay que olvidarlo, tiene como objetivo fundamental la auto valorización del capital y eso permite la caracterización de lo que Carlos Marx definió como el progreso destructivo del capitalismo. Cada una de las revoluciones industriales o tecnológicas que se han vivido en su historia han representado procesos de destrucción y aniquilamiento del entorno ecológico y la masacre en contra de los seres humanos. Desde luego, no hay comparación entre las 3 primeras revoluciones industriales o tecnológicas y la que estamos viviendo en la actualidad. La utilización del vapor, producto de la existencia del carbón en el siglo XVIII o la utilización de ríos o petróleo para la generación de energía o la introducción de la electrónica y la generación de energía por medio de la fisión nuclear. Si bien, cada una de esas modificaciones ha significado un incremento en la dinámica de destrucción natural, podemos decir que existía base para señalar que la intervención del capital sobre la naturaleza estaba determinada por la forma de organización normal de la misma, desde luego, la modificación de los cursos de los ríos o el sacar el uranio de la tierra para utilizarlo como fuente energética ya tenía implicaciones importantes en el mantenimiento del equilibrio ecológico, pero la cuarta revolución industrial o tecnológica que estamos viviendo tiene

implicaciones mucho más peligrosas que nunca, algunos han querido reducir esta cuata revolución a la informática, sin embargo, aquí no se ubica su caracterización principal, en lo fundamental, de lo que estamos hablando es del control de los mapas genéticos de todos los seres vivos, y por lo tanto, de la generación de organismos modificados genéticamente y la llegada de los agrocombustibles, llamados alegremente biocombustibles como alternativa al inevitable proceso de decadencia del petróleo. Parecería que la subsunción, subordinación, inclusión del trabajo al capital no ha sido suficiente y ahora lo que se busca es la subsunción del territorio al capital, es decir de la tierra, el agua, los mares, las montañas, las selvas, los bosques, de toda semilla o planta que exista, es decir, de los bienes terrenales. En la lógica de las patentes, hace algunos años, se le preguntaba a uno de esos aventureros que andan por el mundo lo siguiente: ¿para qué patentaban tanta semilla y o planta que no tenía utilidad productiva? y respondía: en este momento no tiene utilidad, pero con el tiempo, si la llegara a tener, ya nadie podrá hace nada porque será mía. El espíritu de conquista desarrollada a fines del siglo XIX ejemplificado con la declaración de Cecile Rodhes en la que maldecía las estrellas por que no podía conquistarlas, vuelve a ser lo que anima el capital, pero el método ha cambiado; no se trata de conquistar países y volverlos colonias, eso sale muy caro y es muy peligroso, es preferible conquistar territorios específicos y dejar en los gobiernos a una pléyade de sirvientes que hacen de la genuflexión, frente al capital, su ejercicio aeróbico favorito. En esta nueva relación el capital no ve países sino territorios: Brasil no es Brasil, sino es la selva amazónica y millones de hectáreas que deben ser reubicadas en la lógica del capital y de sus prioridades, Bolivia no es Bolivia, sino una extensión de terreno donde hay gas en abundancia, México no es México, sino es la selva Lacandona donde hay petróleo, uranio, agua, etc. La construcción de una nueva geografía desde arriba busca subsumir todo al capital, todos los bienes naturales comenzando por la tierra son ambicionados por un capital incapaz de autolimitarse, más ahora que sueña que no tener enemigo en frente, el neoliberalismo se despojó de todos sus pruritos anteriores del estado benefactor y decidió caminar desnudo, sin temor al ridículo, en tanto los sistemas alternativos que tenía en frente desaparecieron sin el menos chiste de la escena política. Ahora, la única filosofía es dejar que la sed de ganancia fluya con toda su dimensión, sin límite alguno, esa incapacidad para auto limitarse tiene su raíz en su sed ilimitada de ganancia, esa incapacidad se expresa en la loca carrera en la búsqueda de nuevos energéticos que sustituyan al petróleo, las consecuencias de esa loca carrera pueden ser fatales. Pongamos un ejemplo: si en el siglo XVII las ovejas se comieron a los campesinos en Inglaterra, Escocia, Gales e Irlanda, ahora lo que se busca es que los automóviles se coman a los campesinos de África, Asia y América Latina por medio de la extensión geométrica de la siembra de una serie de productos destinados a la producción de etanol: maíz y caña de azúcar sobretodo y biodissel, entre comillas, palma africana y soya, pero ¿Cuáles son las consecuencias de la utilización de productos agrarios, en especial granos para la producción de gasolina? Según el especialista Léster Browm la producción mundial de cereales el 2006 llego a 1.967 millones de toneladas, pero la demanda fue de 2.040 millones de toneladas, de manera que el planeta ha producido 73 millones de toneladas menos, lo que representa un 4%., este es un déficit histórico, esto marca una tendencia que ya parece irreversible, ya que el déficit se viene acumulando desde los últimos 7 años, dando como resultado que las reservas mundiales de granos,

reservas de las que nadie habla, están descendiendo al nivel más bajo de los últimos 34 años. La última vez que eso sucedió los precios del grano y del arroz se multiplicaron por dos, nos recuerda Broum, en cambio el uso de cereales para la producción de combustibles ha crecido, por ejemplo las 54 nuevas destilerías de etanol establecidas en EEUU entre octubre del 2005 y octubre del 2006, las cuales, se dice, que transformarán 39 millones de toneladas anuales de granos, casi todo maíz, en cerca de 4000 millones de galones de etanol a las que hay que sumar las 41 millones de toneladas ya transformadas el 2005, lo cual significa que a finales del 2007 los EEUU transformarán maíz en carburante a un ritmo de 80 millones de toneladas al año. El acuerdo establecido entre el gobierno de Georges Bush y el presidente de Brasil, Luís Ignacio Lula da Silva, lo mismo que la reunión que se dio entre este último y una comisión especial de la Unión Europea, nos anuncia lo que será todo un proyecto de reconversión agrícola bajo la lógica del capital, la idea de aumentar el sembradío de productos agrícolas que serán destinados para la conversión en agrocombustibles, busca ser presentado como producto de la preocupación de la sociedad del poder internacional ante el calentamiento de la tierra, por eso se habla de biocombustibles o biodissel, una vez más todos son buenos y buscan el bien común, la realidad es que estamos hablando de un gran negocio, pero que como nunca antes, significa un paso hacia la destrucción del entorno ecológico. Algunos han polemizado sobre este tema diciendo que es una exageración señalar que en lugar de utilizar el maíz para la alimentación se utilice en la fabricación de etanol. La realidad es que de lo que se está hablando, es que en los próximos años se produzca 147 millones de toneladas de agrocumbustibles, desde luego, para eso se necesita que una parte importante de los sembradíos normales para la alimentación de los seres humanos sean sustituidos; inevitablemente eso permitirá el desarrollo de mayores hambrunas, producto de que el déficit de cereales ira en aumento, lo mismo que un proceso creciente de eliminación del campesinado y de las comunidades indígenas, en tanto las grandes multinacionales con la cobertura de la mayoría de los gobiernos que realmente actúan como sus lacayos, serán las grandes beneficiadas, por eso a muy poco tiempo de que Jeff Bush termine su mandato como gobernador de Florida, ya ha sido designado presidente de la organización internacional a favor de los biocombustibles, pero peor aun, la extensión masiva de la producción de etanol en esas tristemente célebres 147 millones de toneladas, no resolverá el problema de la sustitución de petróleo, en realidad únicamente podrá atender la demanda emergente de automóviles. Para resolver el problema del consumo de gasolina habría que afectar a los grandes pulmones de la tierra: la selva Amazónica, la Selva Lacandona, los Chimalapas, las islas Galápagos, la Sabana Costarricense, la selva en Indonesia, etc. con las terribles consecuencias que eso tendría. Todo eso encarecerá los precio del maíz, de la soya, de la palma, incrementará la renta diferencial, todo lo cual facilitaría el despojo agrario, esto no es una exageración apocalíptica, tiene que ver con algo más sencillo: la rentabilidad del etanol no es comparable con la del petróleo, simplemente se ha dicho que para llenar un tanque de un automóvil compacto de 45 litros se requieren 102 kilogramos de maíz, lo que significa el consumo de calorías por 6 meses de una persona. La opción que está haciendo el capital y sus esbirros es por los fabricantes de automóviles, por las 15 grandes multinacionales que fabrican millones de automóviles en esa carrera loca hacia la

autodestrucción. Todo está hecho a favor del habitante más cuidado y privilegiado del planeta tierra: el automóvil, los túneles, las grandes carreteras, los segundos pisos, la forma en que está adquiriendo las ciudades hiper degradadas, todo está hecho para que el automóvil pueda reproducirse, mientras 2.500 millones de seres humanos viven en la pobreza, ellos no son prioridad, efectivamente la disyuntiva en el corto plazo será gasolina o alimentos, gasolina o equilibrio ecológico. El problema es que en esta nueva fase de la revolución industrial tecnológica lo único que permitirá es que la brecha entre el agro y la industria se cierren, pero no a partir de la racionalidad del crecimiento industrial, sino a partir del convertir una buena parte de la producción agrícola hacia la fabricación de gasolina, en paralelo se habla ya de la segunda revolución verde, no satisfechos con el fracaso de la primera que conjuntamente con los transgénicos busca la conversión agraria hacia las agroindustrias, la tierra y el territorio quieren ser convertidos en mercancías que tienen antes que nada valor de cambio, que sirven únicamente para valorizar el capital, pero la tierra y el territorio y las comunidades indígenas agrarias que han vivido ahí, han establecido relaciones sociales y naturales que se basan en el respeto y el amor y ambos no tienen valor de cambio, solamente valor de uso. Desde luego, la geografía que se dibuja arriba no camina sola, a su lado izquierdo, pero abajo camina la otra geografía, la de los que han decidido, a parte de ser campesinos indígenas, ser los guardianes de la tierra y el territorio para el bien de la humanidad entera, ellos se han echado una tarea a cuestas impresionante: evitar la consumación del peor crimen que está fraguando el capital y miren que en su corta historia, el minito del calendario del que hablamos al inicio ha cometido crímenes terribles. Los guardianes nos invitan a todos a ésta, la verdadera madre de todas las luchas, la lucha contra el capital, nos invitan a una lucha que se va a ganar, porque como dice Carlos Fuentes en un texto llamado “Los cinco soles”: “cuando las dinastías pusieron la grandeza del poder por encima de la grandeza de la vida, la delgada tierra y la tupida selva no bastaron para alimentar tanto y tan rápidamente las exigencias de reyes, sacerdotes, guerreros y funcionarios. Vinieron las guerras, el abandono de las tierras, la fuga a las ciudades primero, y de las ciudades después, la tierra ya no pudo mantener el poder, cayo el poder, permaneció la tierra, permanecieron los hombres sin más poder que el de la tierra” -hasta aquí la cita-. Los hombres sin más poder que el de la tierra tienen una historia mayor que 17 minutos y 30 segundos. Los hombres y mujeres sin más poder que el de la tierra son los guardianes a los que tenemos la obligación ética de rendir homenaje, acompañándolos en esta lucha, porque como todo buen guardián son los únicos que están en vigilia mientras los demás dormimos yson los únicos que están listos para despertar a los demás…son el ángel de la historia del que nos hablaba Walter Benjamín. Gracias.

Hugo Blanco
Comienzo señalando una diferencia entre la “modernidad” y la cosmovisión indígena: El mundo civilizado ve el pasado como algo superado. “Primitivo” tiene implicancia peyorativa. Lo moderno, lo último, es lo mejor. En mi idioma, el quechua, “Ñaupaq” significa “adelante” y a la vez “pasado”. “Qhepa” significa “posterior”, en el lugar y en el tiempo. Ahora vemos que “el progreso” está llevando a la extinción de la especie humana a través del calentamiento global y de muchas otras formas de ataque a la naturaleza. ¿Qué son los pueblos amazónicos? La población amazónica peruana abarca al 11% de la población. Habita la más extensa de las tres regiones naturales del Perú, el norte, centro y sur orientes. Habla decenas de lenguas y está compuesta de decenas de nacionalidades. Los habitantes de la selva sudamericana son los indígenas menos contaminados por la “civilización” cuya etapa actual es el capitalismo neoliberal. No fueron conquistados por el incanato, tampoco los invasores españoles los dominaron. El indígena serrano rebelde Juan Santos Atawallpa, al ser acosado por las tropas españolas, se replegó a la selva, al seno de esos pueblos, una de cuyas lenguas había aprendido, las fuerzas coloniales no consiguieron vencerle. En la época de la explotación del caucho ingresó el capitalismo a la selva donde redujo a la esclavitud y masacró a poblaciones nativas, por esa razón muchas de ellas se mantienen hasta hoy en aislamiento voluntario, no desean ningún contacto con la “civilización”. Los hermanos amazónicos no comparten los prejuicios de origen religioso del “mundo civilizado” de cubrirse el cuerpo con trapos aunque haga un calor intenso. La fuerte ofensiva moral de los misioneros religiosos y las leyes que defienden esos prejuicios han conseguido que algunos de ellos deban cubrirse partes del cuerpo, especialmente cuando van a las ciudades. Se sienten integrantes de la Madre Naturaleza y la respetan profundamente. Cuando tienen que cultivar no hacen sembríos de un producto. Despejan un lugar del bosque, ponen en él diferentes plantas de distinta contextura, de diferente ciclo vital, juntas, imitando la naturaleza. Un palto o aguacate y enredado en él una calabaza, al lado un plátano, maíz, yuca (mandioca), una palmera de frutos comestibles. Luego de un tiempo devuelven ese lugar a la naturaleza y abren otro lugar para el cultivo. Salen de cacería y recolección, cuando ven algo digno de ser cazado lo hacen, pasan por su cultivo, si ven que algo está maduro, lo recogen, si notan que hay que hacer algún arreglo lo hacen, después de un tiempo regresan a su vivienda, no se puede afirmar si han estado paseando o trabajando. Beben el agua de ríos y arroyos y también se alimentan de peces. Inclusive los indígenas serranos, más contaminados por la “civilización” les califican de ociosos, no quieren “progresar”, sólo quieren vivir bien.

BAGUA

Habitan chozas colectivas. No hay “partidos” ni votaciones, su organización social y política es la comunidad. No manda el jefe, manda el personaje colectivo, la comunidad. Ellos han vivido ahí desde milenios antes de la invasión europea, milenios antes de la constitución del Estado Peruano que jamás les consultó para elaborar sus leyes con las cuales ahora les ataca pretendiendo exterminarlos. Las empresas multinacionales Esa vida apacible como parte de la naturaleza ahora se ve agredida por la voracidad de las empresas multinacionales: Extractoras de petróleo, gas y minerales. Depredadoras de los bosques. A esas empresas, como reza la religión neoliberal, no les importa la agresión a la naturaleza ni la extinción de la especie humana, lo único que les interesa es la obtención de la mayor cantidad de dinero posible en el menor tiempo posible. Envenenan el agua de los ríos, arrasan los árboles convirtiéndolos en madera: Matan la selva amazónica, madre de los nativos amazónicos. Eso es también matarlos a ellos. Hay abundante legislación peruana que los protege, entre otras el convenio 169 de la Organización Internacional de Trabajo (OIT) que es ley de nivel constitucional pues fue aprobada por el Congreso. Ese convenio estipula que cualquier disposición sobre los territorios indígenas debe ser consultada con las comunidades. También existen leyes de protección del medio ambiente. Pero la legislación peruana es apenas un pequeño obstáculo para las grandes compañías que mediante el soborno logran poner a su servicio a todo el Estado Peruano: Presidente de la República, mayoría parlamentaria, Poder judicial, Fuerzas Armadas, Policía, etc. Los medios de comunicación también están en sus manos. Al servicio de esas empresas que son sus amos, Alan García ha elaborado la teoría del “perro del hortelano”. Señala que los pequeños campesinos o las comunidades indígenas, como no tienen grandes capitales que invertir, deben dejar el paso libre a las grandes compañías depredadoras de la naturaleza como las compañías ineras en la sierra y las extractoras de hidrocarburos en la selva. En todo el territorio nacional deben dejar el paso libre a las grandes compañías agroindustriales que matan el suelo con el monocultivo y los agroquímicos y que trabajan productos de exportación y no para el mercado interno. Según él esa es la política que se necesita para que el Perú progrese. Para implementar esa política obtuvo del Poder Legislativo la autorización para legislar, según dijo para adecuarnos al Tratado de Libre Comercio (TLC) con EEUU. Esa legislación fue una catarata de decretos leyes contra la organización comunal de indígenas de la sierra y de la selva que estorba el saqueo imperialista y abrió las puertas a la depredación de la naturaleza con el envenenamiento de los ríos, la esterilización del suelo con el monocultivo agroindustrial con el uso de agroquímicos y el arrasamiento de la selva con la extracción de hidrocarburos y madera. Por falta de espacio no he de hacer un análisis de esos decretos leyes, quien lo requiera que busque otras fuentes. Reacción indígena naturalmente indígenas de la sierra y la selva reaccionaron contra ese ataque y realizan muchas valientes luchas. Pero es indudable que los indígenas menos contaminados, los que mejor conservan los principios indígenas de

Sergio Rodriguéz Lascano , Intelectual mexicano, director de la revista zapatista “Rebeldía” de México.

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el TLCAN significó el derrumbe del agro mexicano. Pero no hay ya sentido de colectividad. La Asociación Pro Derechos Humanos (APRODEH) relata: “Familiares y amigos buscan personas que podrían encontrarse refugiadas. Desarrollos Privados. la expulsión de ejidatarios y comuneros. entre analistas de distinto tipo y género. las remesas en dólares que ingresaron a México se cuadriplicaron. muy usado por las empresas multinacionales. las mismas al nombrar el dolor y la lucha. Van a buscarlos a Bagua Grande. Oaxaca. Las políticas gubernamentales. Nosotros nos dedicamos a subvertir el orden establecido. Tenemos el nada honroso primer lugar mundial en Hay periódicos del exterior que denuncian la masacre. También se ha manifestado Interamericana de Derechos Humanos. hemos escuchado de pueblos enteros desiertos. toma de campo de aviación. son seres humanos. hagamos llegar nuestra protesta a los medios de comunicación que manipulan. La migración. De un puñado de hombres y mujeres. la expedición de la Ley Agraria y la instrumentación del programa PROCEDE. Y en otros lugares hemos visto una suerte de relevo poblacional. pueblos de pescadores. no seamos indiferentes al dolor de nuestros hermanos nativos amazónicos. síntomas que son números y porcentajes y que sirven para darnos cuenta de que no se trata de un fenómeno aislado. entre ellos niños. había poco más de 30 millones de personas viviendo en el campo mexicano.la “televisora buena”. cuyo dirigente ha tenido que refugiarse en la embajada de Nicaragua pues el gobierno lo acusa de los crímenes del 5 de junio ordenados por Alan García. . Amparados por estas medidas los policías entraban a las casas a capturar nativos refugiados en ellas. despojar y dar las condiciones mínimas para que el capital en sus diferentes modalidades pueda acrecentar y acumular las ganancias. compraventa. Exigen la derogatoria de los decretos leyes que afectan su vida impulsando la contaminación de ríos y la tala de bosques. el partido de gobierno y oficinas públicas. Cuando viene la represión se repliegan denunciando que el gobierno lo que quiere es represión y no diálogo. Es lugar común. 13 de junio del 2009 5 de junio El 5 de junio. agua y tierras. Con la reforma al artículo 27 constitucional. La mayor organización de los indígenas amazónicos es la Asociación Interétnica de la Selva Peruana (AIDESEP) que tiene bases en el norte. y de bosques pues ni hablar. No hay comunidad. la baja en los precios de los productos del campo y el alza en los precios de lo necesario para la siembra y la cosecha. Un territorio poblado de fantasmas que deambulan por entre las ruinas de lo que antes fue el campo mexicano. Sinaloa. en las montañas del sureste mexicano. el Brasil. Solidaridad Afortunadamente la solidaridad es conmovedora. ni ubicados. Moquegua y muchas otras ciudades. Grecia. Guerrero. Tamaulipas. sino acompañando al Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLC). Y este despoblamiento del campo mexicano. pero anoche viendo el reportaje de enemigos íntimos y recordando lo que en el día y la tarde de ayer fui testigo. Cusco. Quienes han aprovechado el cambio de dominio. Corea del Sur y en todo el mundo. Campeche y Chiapas. Sonora. Para diciembre de 2005 y de acuerdo al centro de estudios y publicaciones de la procuraduría agraria. y tomar en cuenta que dichas empresas no quieren el total de las tierras. otros fueron traslados a lugares no determinados. muy especialmente el APRA. La mayoría de los ejidos y comunidades que fueron tomados prisioneros por el PROCEDE y el PROCECOM tienen recursos turísticos. fue elegido por Alan García para desfogar su rabia antiecológica contra los defensores de la Amazonía. El día 11 hubo manifestaciones de protesta por la masacre en varias ciudades del país: En Lima. se hizo presidente mediante un fraude electoral. quienes están a la cabeza de las luchas. Y hemos visto también otra desertificación humana que puede pasar desapercibida. eso es lo que deja el capitalismo salvaje. un gran número de los procesos de controversia y conflicto agrarios se concentran en dichas comunidades. de nuevo. En síntesis el PROCEDE (Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares. Es un honor para nuestro oído el regalo de su voz. a veces con las ruinas aún humeando. centro y sur de la amazonía peruana. el gran capital.amor a la naturaleza. Queremos saludar y agradecer a las compañeras y compañeros de Vía Campesina en la India. es decir. En agosto del año pasado obtuvieron un triunfo logrando que el congreso derogara dos decretos ley antiamazónicos. Fueron atacados los hermanos awajun y wampis que bloqueaban la carretera cerca de la población de Bagua. Madrid. o al territorio en su sentido más amplio. Entre 1994 y 2005. que abren las puertas a la depredación de la selva. Ahí está el pueblo. Hoteles. ha liberalizado el mercado más allá de lo requerido por el propio acuerdo y ha permitido el ingreso de maíz transgénico. Costa Rica. Los núcleos agrarios que se ubican dentro de los litorales costeros del territorio nacional. y su sustitución por peones agrícolas. o bien. A la avasalladora competencia estadounidense se ha sumado una ‘’política más liberal’’ del gobierno mexicano que. Mencionó también que las personas detenidas en el cuartel El Milagro se hallan en esta instalación militar desde hace 7 días sin una papeleta de detención que respalde esta privación de la libertad. Jalisco. el 22% de los conflictos agrarios del país se enfrentaron en contra de las siguientes figuras que usa el capitalismo: Inmobiliarias. Paso la palabra a Juan. que hicieron la marcha bajo la amenaza de 2. la desigualdad. las tierras ejidales o comunales se incorporaron al mercado de tierras mediante diversos mecanismos. los únicos culpables de este horrendo crimen contra la humanidad son los políticos. Los policías no permitían la atención a los heridos. A las 5 de la mañana comenzó la masacre desde los helicópteros y desde tierra. el señor Salinas Pliego (dueño también de TV Azteca. parece cada vez más difícil encontrar algún árbol. por no hablar de tierras ejidales y comunales. como en los tiempos de la colonia y del porfirismo. Este año iniciaron su lucha el 9 de abril. Los hermanos amazónicos se defendieron con lanzas y flechas. La reforma constitucional promovida por ese ladrón que. 9 etc. Llama la atención sobre “la poca o nula información que dan las autoridades a los familiares”. son los amazónicos. las historias” que se cuentan son macabras y hasta inverosímiles. empleados y sirvientes. y a poner le mundo de cabeza. en los últimos años. Muchos de ellos debieron refugiarse en la iglesia. esconden y tergiversan la información. Y no sólo. quemando sus vehículos. y emigrar a otros lugares en busca de mejores ingresos. y para la palabra nuestra una alegría el tener el amable hospedaje de corazones tan lejanos en la geografía de arriba y tan cercanos en la herida de abajo. a quienes tomaban presos. A través de Western Union. embolsados y trasladados a los helicópteros de la policía que en un número de hasta 3 apoyaron el operativo. el ambiente que se respira es tenebroso. de modo que la ultraderecha del parlamento (APRA. La actual tasa de deforestación es de 631 mil hectáreas al año. y hacerlos trabajar como esclavos en sus plantaciones. las tierras ejidales y comunales. En el Perú se ha organizado un frente de solidaridad. producidos los enfrentamientos. soy un hombre hecho y derecho. Quintana Roo. los hogares que se mantienen de lo que envían los familiares que trabajan en el extranjero pasaron de 600 mil a más de 4 millones. son sus resultados más evidentes. Baja California. París. de nosotros. se incrementó por el cobro hecho a cada envío. tal es el caso de zonas forestales. prácticamente el 100% con los que converse.000 personas. sin embargo. nuestro país sobrevive con los más de 20 mil millones de dólares que los migrantes envían a sus familiares. ha recopilado lo siguiente: Para el año del 2005. De ellas. Usó al cuerpo policial especializado en la represión a los movimientos sociales. Baja California Sur. El gobierno con maniobras evitó debatir con ellos. Se calcula que los daños por contaminación de la última década alcanzaron en nuestro país los 36 mil millones de dólares. fundamentalmente. Desarrollos Gubernamentales (expropiaciones). Carlos Salinas de Gortari. despojo y desolación en los campos mexicanos. las cadenas hoteleras. Su método de lucha consiste en interrupción de vías de transporte terrestre. la policía tomó el control. y del país entero. el usar la expresión de que “por mirar el árbol. En 10 años. los medios de comunicación. Tarapoto. en el caso del maíz. El Centro de Análisis Multidisciplinario (CAM). porque tuve la oportunidad de ver a varios reporteros de canales como el 2. día mundial del medio ambiente. es también un negocio en lo que se refiere al envío de remesas. Montreal. que los decretos en su totalidad sean derogados ¡¡¡¡Ahora!!!! Muchas gracias por haber leído mi experiencia. El nuevo mercado de tierras se ha llegado a constituir en latifundios. Barcelona. lengua y cultura. para pasar a ser propiedad privada. tan distintas y. hubo enfrentamiento cerca del local del congreso de la república. Como consecuencia del TLC. A 7 congresistas que protestaron por esta irregularidad los suspendieron por 120 días. controlada la situación. ajusticiaron a algunos de ellos. como Felipe Calderón. como ha sido explicado en forma clara y contundente por el Congreso Nacional Indígena. tenemos noticias de Nueva York. escandalizar a las buenas conciencias. vender. Militar El Milagro y no los encuentran”. la defensa de la tierra y el territorio” en la Ciudad de México. También queremos agradecer a los compañeros y compañeras del Club de Periodistas. 22% del total de tierras ejidales y comunales se encontraba en proceso de cambio de dominio. les confieso que me puse a llorar como un niño Para mí no hay distinción entre los muertos buenos y malos. Ahí está también la gente que habita esos lugares. han provocado que. Tabasco. se atacó la sede del partido de gobierno. La población mestiza urbana de Bagua indignada por la masacre asaltó el local del APRA. O viceversa. Dicen que los hombres no lloran o no deben de llorar. reciban nuestro saludo. Unidad Nacional y el fujimorismo) tendrá en sus manos la elección de la próxima mesa directiva del parlamento. Pero si no encontramos ni a unos ni a otros. a su paso en la nueva guerra de conquista de nuestro país: la guerra de despojo y destrucción de la tierra y el territorio. Nayarít. tanto los nativos y los policías. En el exterior son numerosas las acciones de protesta frente a las embajadas peruanas. interrupción del transporte fluvial. de 1995 al 2005. donación) o mediante la aportación de tierras de uso común que realizan los ejidos y comunidades a sociedades civiles o mercantiles. pero no se dice nada de lo que la gente. sea a través de la celebración de contratos de enajenación de derechos ejidales (cesión. Y con más aniobras evitó que el parlamento discutiera la inconstitucionalidad de un decreto ley que la comisión parlamentaria encargada de estudiarlo encontró anticonstitucional. En no pocas ocasiones. Además. en la zona Machiguenga del Cusco y otras regiones. que vivimos y luchamos en el último rincón de este país. Amigos y compatriotas. de “mandar obedeciendo”. Y hay datos duros. entre otras. Centros Turísticos. luego usaron las armas arrebatadas a los agresores. Colima. Y en el mismo periodo. están tratando de ocultar. comercializar ó hipotecar en garantía – el PROCECOM es su equivalente en lo que se refiere a tierras comunales) forma parte de una política general mas amplia. De nosotras. Bélgica.500 policías. No tienen identidad cultural. cerca de 27 y medio millones de personas no podían tener los ingresos necesarios para satisfacer las necesidades mínimas. el espacio y el tiempo que facilitaron para reunir estas palabras. que tradicionalmente se encuentra de espaldas al Perú profundo se menciona 4. Saludamos el nuevo encuentro con las compañeras y compañeros del Congreso Nacional Indígena. La selva continúa movida en Yurimaguas. lugar en el que l@s zapatistas navegamos nuestra lucha como pueblos indios que somos. Michoacán. en mi vida adulta sólo lloré en tres oportunidades. Los nativos amazónicos saben que lo que está en disputa es su propia supervivencia. Traigo la voz de las y los zapatistas del EZLN. el día de ayer tuve la oportunidad y el “privilegio” de estar por algunas horas en las ciudades de Bagua Chica y Bagua Grande. Al incrementarse el empobrecimiento de las familias en el campo. 5 de junio: Día mundial del Medio Ambiente 5 de junio: Alan García masacra a los defensores del Medio Ambiente 4 5 . 5. La lucha amazónica ha de continuar. Pero el despojo no sólo se realiza a través de bajos salarios y robo de remesas. Lo mismo sucede con los recursos forestales. ya levantándose sobre lo que antes fueron campos de cultivo. testigos presenciales. ni el recojo de los cadáveres por los familiares. Pucallpa. empezó el apilamiento de los cadáveres. en la mayoría de los casos por el manejo o uso de los recursos. Industrias. Centros recreativos. ecológicos. la Corte ENTRE EL ARBOL Y EL BOSQUE Palabras del EZLN en la mesa redonda “Frente al Despojo Capitalista. tierras comunales y ejidales. que consiste en la entrega de títulos individuales de las parcelas que cada familia de ejidatarios o comuneros trabaja. un proceso de concentración de tierra. Yucatán. Lo que va a ocasionar esta aplicación de política con respecto al campo es. con sus habitantes originales viviendo y trabajando en tierras muy lejanas en distancia. pidamos que los responsables políticos del gobierno aprista sean sancionados. sino solamente las que a ellas garanticen una ganancia. la Dirección de Operaciones Especiales (DIROES). traídos desde otros suelos de la misma forma en que los esclavistas del norte revuelto y brutal traficaban con los pobladores de África y Asia para suplir a la población original que aniquilaron. ahora. 17 de julio del 2007. también en el campo mexicano es ya raro encontrar campesinos ejidatarios o comuneros. 7. El gobierno ha creado una “mesa de diálogo” en la que se excluye al organismo representativo de los indígenas amazónicos. Frente a eso. etc. De acuerdo a la Procuraduría Agraria. en la zona de La Joya hubo bloqueo de la carretera Panamericana. lo han usado para explotar los recursos son. Mediante el Procede se certificaron 609 ejidos y bienes comunales. pesqueros y urbanos para ser desarrollados. Los Ángeles. En Arequipa más de 6 mil. Un ejemplo: el ingreso del Grupo Elektra (propiedad de la familia Salinas Pliego). permitió al gran capital conquistar. El gobierno decretó suspensión de garantías y toque de queda a partir de las 3 p. como La Jornada de México. del “buen vivir”. el neoliberalismo. Pero no sólo los campesinos han sufrido los efectos de esta guerra de conquista. las importaciones de maíz proveniente de Estados Unidos se multiplicaron por 15 desde la entrada en vigor del TLCAN. queda la opción de mirar a ambos… o mirar otra cosa. los cadáveres de los nativos quedaron regados por toda la carretera próxima y en las inmediaciones de la Curva del Diablo. La ira hizo que tomaran una instalación petrolera en la que capturaron a un grupo de policías a quienes condujeron a la selva. A nuestro paso por los distintos rincones del México de Abajo. cuando fallecieron mis padres y dos de mis hermanos mayores. y se concentran en los estados de Veracruz. La cólera aumenta por las declaraciones de Alan García a la prensa europea de que los nativos no son ciudadanos de primera categoría. Pero el PROCEDE y el PROCECOM no llegaron solos. de inmediato se declaró el toque de queda. Explotación de recursos naturales y Centros Comerciales. 1064 y otros. repiten con insistencia y hasta el cansancio de la matanza que se produjo el viernes 05. A pesar de que la comisión del parlamento encargada del tema dictaminó la derogatoria de algunos decretos leyes por ser anticonstitucionales. Ha levantado su voz de protesta la encargada de asuntos indígenas de la ONU. y zonas con recursos naturales con posibilidades de ser explotadas. Conjuntamente con las reformas del artículo 27 constitucional. Dicen los bagüinos. Se comprobaron maltratos hacia algunos detenidos. indígenas en su gran mayoría. La alternativa a morir o mal vivir en el campo es abandonar la tierra y la familia. los mestizos de Bagua Chica y Bagua Grande estiman en un mínimo de 200 a 300 muertos de civiles. A esto hay que sumar la presencia de las trasnacionales. exigiendo el respeto a la selva.m. No se sabe el número de presos y éstos no pueden tener el auxilio de abogados. la ciudad. han sufrido cambios en los dominios en la tenencia de la tierra. la colonia. La policía asesinó a varios pobladores. estos núcleos agrarios ya se pueden arrendar. son testigos privilegiados de la otra realidad que el Perú oficial. de pertenencia común. El capitalismo también destruye y contamina la naturaleza. se pierde de vista el bosque”. En Puno hubo paralización de actividades. Esperamos que la población mundial tome conciencia de que ellos están luchando en defensa de toda la especie humana. Hubo manifestaciones en Piura. y los fujimoristas . se trata de privatizar. a veces con las construcciones del conquistador. hemos visto un territorio destruido. la migración de las comunidades rurales rumbo a las ciudades o al extranjero haya crecido en 40%. Chiclayo. quien estuvo en Bagua: Por asuntos netamente laborales. la cremación en plena carretera. ya que la selva amazónica es el pulmón del mundo. Aunque en lo que se refiere a la tierra. la concentración de la riqueza en unas cuantas manos y un cada vez más acentuado desequilibrio en el comercio agrícola internacional con la agresiva apertura de los mercados. mozos de empresas turísticas. Aprodeh informó de la existencia de 133 detenidos y 189 heridos. Así. No se sabe cuántos son los muertos. Para México. según AMLO-) se robó casi 20 de cada 300 dólares que fueron enviados en el año del 2005. entonces busquemos y encontremos la causa de su desaparición. del equipo de apoyo de la Comisión Sexta del EZLN. la palabra que ahora nos obsequian en la voz muy otra de quienes traen su representación. toma de instalaciones. La Guerra de Neo Conquista en el Campo Mexicano. los más pequeños. pero las personas que lo cuentan son personas que vivieron el terror. 4.Los hermanos amazónicos y quienes les apoyan exigen la derogatoria de los decretos leyes 1090. Muchos de estos cadáveres de humildes peruanos fueron arrojados a los ríos Marañón y Utcubamba. territorios indígenas. la cámara optó por no discutirlos y declararlos “en suspenso” como quería el APRA. AIDESEP. también se incrementó el número tierras ejidales y comunales que han entrado en secesión de derechos para su renta o bien como incorporación al cambio de dominio. Ya en otras ocasiones nos hemos referido al capitalismo en México como una nueva guerra de conquista. Bagua Chica y al cuartel Se menciona centenares de desaparecidos. de colectivismo. las crisis agrícolas.

incluso escribieron una carta al Ministro del Interior remarcando este carácter y solicitando garantías. Rubén Yuco. un jóchi y es lo que nosotros peleamos. entrevista realizada el 4 de marzo de 2005. cap. 82 de El Ibiato (sirionós) y 42 de Santa Cruz. haber vivido durante siglos en esas áreas sin que la naturaleza se hubiese destruido. Ellas y ellos contarán mejor cómo resistimos y defendemos tierra y territorio en las zonas donde vivimos y luchamos. “Nosotros como movimiento indígena nos hemos criado y seguimos criando nuestros hijos en nuestra tierra. la casa de nuestra cultura y nuestro modo. Especialmente en el caso del Isiboro Sécure. Y un cuarto Decreto que constituía una comisión para elaborar una Ley que regule los derechos de los indígenas del Oriente y la Amazonía del país. la IV Guerra Mundial. Ellos han recorrido todo el Beni buscando un lugar adecuado para vivir en paz y armonía con la naturaleza y con Dios. esto pone trágicamente en riesgo el destino de la 6 7 . “La negación de derechos a los pueblos del Oriente y la Amazonia en Bolivia. “no tener títulos de propiedad” y … “ “otros” porfiando por dejarnos sin Patria”. También esta Marcha podríamos interpretarla como una gran búsqueda de la Santa Loma pero esta vez lo hacen buscando la raíz misma de la solución…” Monseñor Luis Saenz. un huaso. “¡TIPNIS O MUERTE!” Fernando Vargas. dónde está entonces la Loma Santa. y de las relaciones comunitarias) y reconstrucción (sobre campos antes agrícolas se erigen campos de golf. Una lista levantada por la CPIB en Puerto San Borja. El 19 de agosto se informaba que en San Ignacio se plegaron otros 300 indígenas y al llegar a La Paz. etc. así como nuestros abuelos. Sexto. prohibido entrar a un rio. y que la policía puede detener a los pescadores. hablarán algunos de nuestros jefes indígenas zapatistas. ya que no necesariamente tienen que comprar la tierra. Nosotros como zapatistas que somos.” Entrevista a Ignacio Pérez el 10 de noviembre de 1905. uno en el monte. baja y sube por nuestras montañas. en México. con la participación de 23 comunidades. Para buscar y encontrar a los que dicen o quieren decir “¡Ya Basta!”. entonces. a las estrellas. Hemos recibido el trabajo de ser sus guardianes. con la Revolución Nacional de 1952 y la consideración de la Amazonía como espacio vacío se borró de la “conciencia nacional” la existencia de estos pueblos. así que la especie humana entera es la víctima de esta guerra.. la vida. La tierra es también el aire que. posteriormente en Caranavi.. por ella y para ella somos. no hay más Loma Santa. según nosotros los zapatistas. Hemos hablado del campo en nuestro país. 22611.yo escucho en la radio de San Ignacio. pero estamos viendo. “1. los cambios al artículo 27 posibilitan a particulares no arriesgar nada. escucho un tropel. Fue una búsqueda de muchos años de nuestros abuelos. entonces la Loma Santa es donde dónde estamos asentados y el deber de nosotros es proteger esa Loma Santa. los árboles y bosques que fruto y sombra nacen. ¿no será la Loma Santa el terreno donde estamos asentados?. el comercial. empresas. tacanas del Norte de La Paz. incrementando el número de hectáreas a la demanda de los sirionó en un nuevo intento por quebrar la unidad. y tenemos que atacar. 17 de septiembre de 1990. a verdad. 22610. Creemos que la fuerza que ahora se necesita para sobrevivir. Hay otra fruta el coco. sale a comer el huaso. se viene en la noche y seguro hay caza. se concentrará en latifundios. así cuando uno anda se topa un frutero. como Pedro Ignacio Muiba. bueno. fusiones. que somos humanos y que debemos compartir la igualdad”. El carácter pacífico de la Marcha fue pregonado por los dirigentes indígenas en todo momento. Presidencia de la República: 24 de septiembre de 1990. se mencionaban: el hecho de: “ser propietarios originarios y ancestrales de todo el territorio beniano”. para lo que no hay palabras sino sentimientos. tenemos que atacar para defendernos. el Gabinete Ministerial. con el oído y el corazón abiertos. En el último intento se trasladaron a Yolosa: el Presidente de la República. Presidencia de la República: 24 de septiembre de 1990). donde todos podamos entrar y disponer de forma racional y equitativa de la caza. 22-23 de junio de 1988”. del tatú el ruido es fuertecito y como que va arrastrando algo. 25 de San Francisco (mojeños). que se realizará en San Cristóbal de Las Casas. daba cuenta de la composición de la Marcha según el origen. Frutero son los árboles que tienen fruta y que los animales comen. El resultado inmediato de la Marcha fue la emisión de tres Decretos Supremos mediante los cuales se reconocían cuatro territorios indígenas dos en el Bosque de Chimanes. tsimanes. La Resistencia y la Defensa de la Tierra y el Territorio. los bosques. hoteles y parques de diversión). “creemos que lo que pedimos no es tierra de la Luna. zapatistas. Zulema Lehm Ardaya. “La Búsqueda de la Loma Santa y la Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad”. aire. del Bosque de Chimanes. así como ella nos ha cuidado y protegido en estos 515 años de dolor y resistencia. pescamos. Además. 85 del Bosque de Chimanes (mojeños. primero en pequeños y medianos poseedores. benianas y nacionales. QUE CUENTA UNA HISTORIA NACIDA DE DOS RINCONES MORENOS DEL MÉXICO DE ABAJO. Posteriormente se plegarían representantes de otros pueblos indígenas del país entre ellos: izoceños. En cumplimiento del artículo 120 de la Ley General Forestal y otras disposiciones legales en vigencia. me voy al sur. 103-104. parques temáticos y centros turísticos. Zulema Lehm Ardaya “El 16 de agosto se anunciaba en casi todos los periódicos del país. conquista. las grandes empresas inmobiliarias. Es decir que el planeta entero está siendo destruido y no tenemos otro lugar para vivir. tiempos y modos tienen. No hay mañana sin la tierra. el Prefecto de La Paz ofreció los camiones del ejército para trasladar a los caminantes …. LA DEFENSA DE LA MADRE SELVA L Muchas Gracias. repuebla. en caso de que nosotros falleciéramos en un accidente o en algo o de enfermedad. “Es la Loma Santa donde queremos vivir. No en señal de humildad. Marcha por el Territorio y la Dignidad. que está acorralada. bosques. ya no son sólo los países los que son subsumidos para extraer plusvalía de su mercado nacional extrayendo petróleo. estamos cumpliendo una tarea que quizá quedó inconclusa…” Marcial Fabricano. de San Lorenzo y San Francisco. No para vencer y subyugar al diferente. de la pesca y del “uso moderado de la madera” y. si no luchamos junto a los otros que otros colores. prohibido entrar a un isla a buscarse un tatú.” Pero también se reafirmaba la idea de autonomía y respeto a la diferencia: “Por eso marchamos a la sede de gobierno para que vean que nosotros vivimos aquí y tenemos nuestro propio sistema de organización y capacidad para distinguir y definir nuestros asuntos sin contravenir intereses ajenos.” Zulema Lehm Ardaya. y éstas también han recibido gran número de inconformidades y quejas frente a la Profeco por discriminación y uso de áreas federales. Así que. presidente de la Subcentral de Cabildos del Territorio Indigena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS). Pero hay algo.” Entrevista a Rosario Cunavi el 4de marzo de 2005 “… si buscamos la Loma Santa. viven y alimentan. principalmente a Estados Unidos) y repoblación (traslado de trabajadores agrícolas. como nosotros. siempre va arrastrando la cosa. y . despuebla. ahora se abre un gran mercado para la acción del capital en sus diferentes formas: desde el industrial. Hyatt. luchamos para nuestros hijos. por los rincones de nuestro país. ahí en la noche me voy a cazar. Por eso hicimos palabra este pensamiento en la VI Declaración de la Selva Lacandona. III. ahora estos hijos de esos antepasados. la conclusión es la misma. cazadores que sean sorprendidos van a ser conducidos de acuerdo a la ley …no sé qué cuento …prohibido entrar a una laguna.Nosotros pensamos que ya no es basta con sólo resistir. no es una marcha como creen algunos bellacos que no tiene sentido”. Las empresas hoteleras con mayores denuncias son Hoteles Fiesta Americana. en el campo mexicano. la Subcentral de San Ignacio convocó a un Segundo Encuentro de Corregidores y Representantes Indígenas de su área. II Encuentro de Corregidores y Representantes Indígenas de la región Isiboro Sécure. yo también pienso. los Presidentes de ambas Cámaras Legislativas y el Comandante General de las Fuerzas Armadas……. Si no me equivoco. a pesar de ser sutil tiene ruidito. Holiday Inn. eso es precisamente lo que hace una guerra de conquista. “Capitalismo” se llama el enemigo.D. La Paz 19 de septiembre de 1990…………….destrucción de bosques. En esta guerra de conquista ninguno de arriba se quiere quedar atrás. es tierra de Bolivia y podemos tenerla también nosotros los indígenas orientales… esta Marcha. a los nuevos latifundios y agroindustrias. de cuidarla. tenía como base el desconocimiento de su propia existencia. Y cada vez son menos los manantiales de agua pura y más los mantos acuíferos contaminados. y es que en estos nuevos tiempos ya no son sólo los seres humanos los que son subsumidos por el capitalismo bajo sus relaciones de producción para extraer plusvalía del trabajo vivo. a diferencia de los pueblos andinos. ya se más o menos qué bicho es el que se está acercando . escuchando y aprendiendo que lo mismo está ocurriendo en los 5 continentes. 22609. centros comerciales. y si hay frutero ahí en la misma senda de noche despacito. yuracarés y movimas). hasta completar los 800 que llegaron a La Paz. para sus hijos de nuestros hijos. éste manifestó: “Ustedes han caminado hacia la Santa Loma no sólo ahora sino durante muchos años…buscando liberarse de intromisiones ajenas y opresoras… de intromisiones religiosas a su cultura. se reconocían como “los auténticos benianos y defensores de la soberanía departamental” frente a Cochabamba. septiembre del 2012 Los principales grupos que han recibido denuncias penales por afectación a ejidos y comunidades son: clubes de gol. Este territorio no nos lo han regalado por cariño. nuestra vida. así como Santos Noco Guaji. asociaciones o convenios entre ambos. Es la hora. para su aprovechamiento presente y de sus futuras generaciones”. Hoteles Radisson Flamingos. la cual ha triplicado sus ingresos comprando terrenos a $10 pesos el metro cuadrado y vendiéndolo en $300 o hasta $400 pesos. El resultado de todo este proceso es la concentración de tierras.. Marcha por el Territorio y la Dignidad 1990. “La Búsqueda de la Loma Santa y la Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad”. allá en lo alto. pueblos indios de México. de la misma forma que no son mercancías los seres humanos ni los recuerdos ni los saludos que damos y recibimos de nuestros muertos. cap. que hace de esta guerra algo especial. aunque vivamos todavía. que está herida y qué. este monte ajeno. Julio del 2007. miramos hacia abajo.La tierra para nosotros no es una mercancía. al oeste con otro alambrado. y somos como una fiera que está acribillada. lagunas y lluvias vida se hacen en nuestras siembras. al que otro lugar habita. “En junio de ese mismo año. y algún momento dije también la Loma Santa es donde estamos. Si antes el Estado era el aval de la producción nacional de los campesinos. uno en el Isiboro Sécure y uno en El Ibiato ( Decretos Supremos Nos. en nuestro bosque que existe. la vida animal y vegetal de las grandes selvas del planeta. guaraníes de la provincia Luis Calvo de Chuquisaca. Es decir. principalmente de indígenas que fueron despojados de sus tierras. gas. y si es bajo esa concepción de idea. como se ha señalado en el capítulo anterior. los animales que con nosotros crecen. tenemos un despoblamiento (migración a las ciudades y el extranjero. nuestra madre. entonces también relaciono esa situación. como quebrando. que de Trinidad habían salido 300 indígenas. el agua que los manantiales. se ha convertido para los bolivianos en la Madre de todas las batallas. 13 de la cuales estuvieron involucradas en el Movimiento de Búsqueda de la Loma Santa de 1984. reconstruye. fauna. Puerto San Lorenzo. 22612. la memoria y el reposo de nuestros anteriores. Sea que en el análisis se elija mirar “el árbol” o “el bosque”. tanto en el Bosque de Chimanes como en la región Isiboro Sécure. si hay víbora brava que está enojada suelta la cola. necesitar territorio para poder vivir de la agricultura. como se hace con nosotros”. se fija si hay huella. va quebrando palitos parece y dicen que son las orejas. destruye. reordena. son definitivos e irreversibles. el agua dulce de los grandes ríos amazónicos.Nosotros somos guerreros. así como todos ellos caminaron en columnas. somos como una fiera herida. pertenecemos a ella. de América y del Mundo. El Ministerio del Interior amenazó con enviar “tropas del ejército si fuera necesario” para detener el movimiento por estar infiltrado por “extremistas de conocida filiación política”. Todo bajo un nuevo orden: el del mercado mundial capitalista. Dos. si me voy pal note me encuentro con un alambrado. a 115 kilómetros de Trinidad. se escuchará la palabra de las y los indígenas zapatistas bases de apoyo del EZLN. hecho viento. Y es que los efectos que está produciendo en la tierra y el territorio. La Cumbre: 17 de septiembre de 1990. el aire. Ahora se pueden obtener derechos corrompiendo autoridades municipales o a representantes para usar tierras comunales o ejidales. con otro alambrado. Séptimo. Tres. a los que han encontrado que el nombre de su enemigo es el mismo que a nosotros mata y duele. a pesar de ello. porque en realidad nosotros la vida no la tenemos segura. Para nosotros ésta es la batalla final. Por eso decimos que es una guerra contra la humanidad. Si la tierra muere. Existió una predominancia de indígenas provenientes del Parque Nacional Isiboro Sécure. (Decreto Supremo No. Entre los argumentos utilizados para legitimar las demandas territoriales. nosotros vamos aquí. 106. La tierra es nuestra identidad. el territorio es vida…. Estos declararon: “la necesidad de tener un Territorio propio nuestro… para las 23 comunidades firmantes y otras que bajo la dirección de la Subcentral de Cabildos Moxeños puedan asociarse. así. sexo y edad de los caminantes: 190 del Parque Nacional Isiboro Sécure (mojeños. mosetenes del Alto Beni y urus y chipayas del Altiplano.Para nosotros. para que ellos se sientan tranquilos. Por ello en el marco de la Marcha Indígena se señalaba: “El gobierno tiene que hacer notar en el pueblo boliviano que nosotros existimos. Lo que nos permite afirmar que se trata de una guerra de conquista en todo el planeta. Somos guerreros para defender la tierra. La tierra no nos pertenece. antes de la salida de la marcha. 135 de San Lorenzo (mojeños). pero lo que nosotros peleamos es para el bien de nuestros hijos. es de nosotros. al conjunto de comunidades indígenas originarias de esta zona. o sale a comer la anta. los pájaros que bailan en el viento y en las ramas cantan. escucho ruido.. ahora el capitalismo en su nueva fase va por la tierra. La Cumbre. en otro momento. una guerra mundial. ahora pueden tener acceso a ella por otras modalidades. 1999. El ejemplo más claro es la expansión de Grupo GEO. “El territorio para nosotros es vida. como nuestros antepasados. tsimanes y yuracarés). Uno ya conoce. regiones vinculadas desde 1887 a las búsquedas de la Loma Santa. sino para leer y aprender lo que no se ha escrito. nosotros ya conocemos que fruta come cada animal . Subcomandante Insurgente Marcos. sólo adelantaré lo siguiente: Uno. que nadie les esté diciendo este monte es mío. 29 de septiembre de 1988. yo voy de noche. El PROCEDE y PROCECOM han abierto esta posibilidad. tierra. ¡LIBERTAD Y JUSTICIA PARA ATENCO! ¡LIBERTAD Y JUSTICIA PARA OAXACA! TIPNIS: LA DEFENSA DE LA LOMA SANTA “el valor del pueblo indígena es invencible. pero les duelen los mismos dolores. posteriormente la tendencia indica que la tierra de mejor aprovechamiento (recursos naturales y de explotación turística).- a lucha por la defensa del TIPNIS. Sheraton. Ernesto Noe. rumbo a La Paz. 17 de septiembre de 1990. Al igual que empresas especializadas en construcción de vivienda. ríos. Chiapas. En distintas etapas de la Marcha el gobierno intentó negociar con los marchistas: en Puerto San Borja sobre la base de las mismas propuestas de San Lorenzo. que no hayga eso en nuestra comunidad. al este. En la segunda parte de esta plática. minerales como el estaño o la plata. corporativos y hasta transnacionales de capital nacional y de capital internacional o de ligas. agua. págs. Quinto.La tierra para nosotros no es sólo el suelo que pisamos. para entender y saber qué hacer. Además se señalaba que marchaban 21 mujeres con niños en brazos y 50 menores de 15 años.. nos entramos a cazar un jochi. Cuarto. si hay huella de bichos. de protegerla. digo también al mismo tiempo.” Pedro Nuni. México. no para rendir nuestra dignidad. A veces ando todo el día. el bancario el inmobiliario. es por escapar de su verdugo en algún momento la fiera tiene que pararse y tiene que atacar. pues si voy andando el mismo tigre tiene su ruido. En ella. me voy a algún arroyo o a algún frutero. en otras palabras va por la vida misma. nosotros. sale a comer el jochi. y en el Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. sembramos y sobre el cual crecen nuestros descendientes. en nuestro territorio. O sea si yo ando y no cazo de día pillo algún frutero. es decir. III.. y una destrucción (de la naturaleza. exigimos a las autoridades correspondientes. de manera colectiva. Por ahora. y si no cazo siempre cargo mi linterna y me quedo en la noche. Ése es el enemigo a vencer.” Adolfo Moye. y esperar uno y otro ataque del mandón y del dinero. el color que somos de la tierra.Ni al árbol ni al bosque.” Zulema Lehm Ardaya libro citado. La tierra es todo lo que vivimos y morimos.. El tigre anda.. al que otro modo tiene. la dotación de la TOTALIDAD DEL PARQUE NACIONAL ISIBORO SÉCURE. Digamos cae el ojé. la tierra es la madre. el 17 de septiembre 34 días después de la salida se sumaban más de 800 indígenas. P. buscan terrenos para negocios. pág. así como Andrés Guayocho.1999. matacos del Chaco. La respuesta gubernamental fue variada de acuerdo al momento.Nosotros pensamos que no es posible triunfar en esta batalla si no nos acompañamos en la lucha con los otros pueblos que son. morimos nosotros. pesca y recursos forestales para nuestra vital subsistencia” II Encuentro de Corregidores de la Provincia Moxos. en las montañas del sureste mexicano.. para que ellos puedan trabajar con seguridad. un anta y nadie nos dice nada.” Lehm En la homilía pronunciada por el Obispo de La Paz a la llegada de los caminantes. de la caza. Por eso caminamos. cuando cae la fruta del ojé o del vibosi . La Cumbre. Presidente Intercontinental. es también suficiente para terminar con las amenazas. por decir. El que quiere destruir la tierra es todo un sistema. Sin ella morimos. va por la Tierra en que habitamos. Hoteles Hilton. por eso decimos: en el territorio sembramos. el financiero. en la naturaleza. para ver en la tierra las raíces que sostienen.

Todo para producir gasolina de automóvil. manteniéndolos en la absoluta marginación de la civilización. ¿le gustaría vivir así?. desecarla. tienen puchichi. De manera paradójica. n el año 2007 George Bush presidente de os Estados Unidos y Luis Ignacio Lula da Silva presidente de Brasil firmaron un acuerdo para realizar un proyecto de reconvención agrícola de la selva amazónica bajo la lógica del capital. es aún a riesgo de producir hambrunas gigantescas en el mundo. mientras que sus medios son limitados. este despojo es el más trágico porque significa la destrucción de la vida. el gran negocio de las multinacionales o “biocombustible” como se lo llama. no. Los cazadores del Este del Canadá. muchos campesinos de Potosí que han sido trasladados por el gobierno allí. que representa el consumo de calorías por 6 meses de una persona. “la educación”. ya que en los últimos veinte años han invadido el TIPNIS usurpando tierras a los indígenas en un área de casi 200. t’simannes y yuracarés. si se lograba reducirlos a pagar tributos al Inca. como el TIPNIS. el estudio de las economías de la caza y la recolección debe ser su rama más importante. el estaño. 1962). pero la razón es muy otra. a mí me ha servido de mucho para comprender la vida de los pueblos amazónicos. como es el caso de los indios de la costa noroeste de los Estados Unidos. no hay más tierras improductivas en el Brasil. Se ve uno obligado a oponérsele de manera polémica. perturbe su armónica pobreza. para distribuirlas a campesinos sin tierra. sino varias veces como se hace por ejemplo con las obras de Marx.” C “ A los capitalistas les interesa la madera de nuestros bosques. El medio natural de otros fue alterado selectivamente por los europeos antes que pudiera hacerse un informe confiable de la producción indígena: los esquimales que nosotros conocemos ya no cazan ballenas. a mí. ese es el caso del CONISUR con su marcha a La Paz y el hostigamiento constante a los habitantes del TIPNIS. todo este proyecto es financiado con dinero público del Estado brasileño. por otra parte las tribus que poblaban el resto del continente. el TIPNIS. ya sea exterminándolos físicamente o “civilizándolos. al menos hasta hacer que los “productos de primera necesidad” se vuelvan abundantes. por lo menos obtuvo el acuerdo de Marx respecto de la observación acerca de que “en las naciones pobres las personas se sienten cómodas”. un pueblo puede gozar de una abundancia material incomparable… con un bajo nivel de vida. la desorganización que se produjo. que se desviven para que los habitantes del bosque de algún país del sur. ha sido especialmente grave. si bien se ha reducido la cantidad de hectáreas sembradas en Bolivia. rompiendo su aislamiento con la carretera. la flora y la fauna amazónicas del TIPNIS y. eucalipto y soya en el Brasil. Representan el paleolítico privado de todos los derechos civiles y ocupan hábitats marginales con características que no corresponden a las modalidades de la producción: santuarios de una era. la experiencia de las colonizaciones en el Alto Beni. Es esta línea la que separa y reparte los pueblos de América del Sur: los Andinos y los otros. la “pobreza” y la “indigencia de los Salvajes. sigan en la marginalidad absoluta. fueron obligados a dedicarse al comercio de las pieles a comienzos del siglo XVII. el capitalismo en su fase final acabará con la humanidad. no eran para ellos más que despreciables salvajes. el caballo de Troya. no tienen medicinas. Service. expulsados de las mejores tierras. que están impulsando la siembra de caña de azúcar. porque eso es lo que está en juego en este momento.000 hectáreas? Difícil. se hiciera eco de la opinión que tenían los Incas de los pueblos que se apretujaban contra las fronteras del Imperio. que por lo general se logra una buena adecuación. indios de la selva. además de la defensa de las semillas criollas contra los transgénicos. si la carretera se construye va llegar posiblemente educación de manera inmediata. Esto. la idea de aumentar la siembra de productos agrícolas que serán destinados a la fabricación de agrocombustibles. no terminará pronto. quedaran librados a su suerte. se nota la impostura. a expresar las revisiones necesarias dialécticamente. Destutt de Tracy. el petróleo y el gas. Después del acuerdo de Lula con Bush se intensifico la compra de tierras. egún el MST sólo en Sao Paolo. ese mismo año Lula firmó otro convenio de reconversión agrícola para la fabricación de agrocombustibles con una comisión de la Unión Europea. se han vuelto a sus tierras de origen. Esto es lo que está en juego en la defensa de ese gran pedazo de la selva amazónica que es el TIPNIS. Se dice que su incompetencia técnica le impone una labor continua que apenas le permite sobrevivir y que por tanto no le proporciona excedentes ni le deja descansar.000 hectáreas. la defensa del agua y de los bosques de la selva amazónica. lo mismo a los colonizadores y a la CSUTCB. estigmatizándolos de arriba abajo. a los capitalistas eso no les importa. El MST está luchando para que no haya más siembra de caña de azúcar en el Brasil para producir energéticos. está trayendo diversos problemas en la región amazónica del Brasil ya que a medida que se planta caña de azúcar y soya se está destruyendo la selva. toda las tierras están destinadas a la siembra de caña de azúcar. reo que a los bolivianos nos hace falta conocer un poco más a estos “Salvajes” para saber cómo viven antes de emitir conceptos llenos de ignorancia y de lástima. características del mercado. a partir del 2007 se han empezado a construir 70 usinas para la fabricación de etanol. con todo lo “burgués doctrinario de sangre de horchata”. sigue empeñado. E “ Ricardo Coraites Por otro lado el Movimiento Sin Tierra del Brasil conformado por 2 millones de campesinos sin tierra y que fue uno de los movimientos más fuertes Así. Por otra parte. no sólo como lograban subsistir los cazadores. sta aceleración de compra de tierras. Nuestros manuales de economía. con el cerro de Potosí en la colonia. agregan que desde el 2008. como mercancía para acumular. noruegas y japonesas. la “intemperie”. hay que ver qué los beneficiados serían campesinos andinos de las tierras altas. Incluso los relatos de exploradores y misioneros. l interés del Brasil en la “carretera” es un indicador muy importante para desentrañar el destino del TIPNIS. casi en su totalidad partidarios declarados de la idea de que la vida fue dura y difícil durante el paleolítico. estamos hablando. dentro de este prejuicio está como argumento central la “desnudez”. no tienen salud. pasarles por arriba con el tractor del desmonte y la carretera. que unánimemente se ha pronunciado en contra de la destrucción de los bosques. porque se producirá menos maíz. después de todo. de la que hay que “rescatarlos para salvarlos de la barbarie en que viven” . la destrucción de la Madre Selva. los Bosquimanos han sido privados de la caza. el Brasil está destinando millones de hectáreas de la selva amazónica para plantar caña de azúcar para producir etanol. una diminuta porción de ella va a la mano de medioambientalistas. dura y ambiciosa. tienen mal de ojos. esta lucha es dramática por el significado mismo de lo que está en juego. Sin embargo para todos sus esfuerzos. En Bolivia se produce más droga aunque se hayan reducido casi en un 10% los sembrados de coca. acerca de los cuales encontramos información en las Jesuit Relations. l gobierno del MAS. los utiliza como su fuerza de choque. 8 años atrás. Beni y Pando hechas por el MNR así lo atestiguan. En Brasil existe una ley federal que dispone que todas las tierras improductivas se puedan utilizar en proyectos sociales. colonizarla y destruirla. y como verdaderos mafiosos sicilianos le mandan una corona de flores a la familia del que asesinaron. Para la opinión general una sociedad opulenta es aquella en la que se satisfacen con facilidad todas las necesidades materiales de sus componentes. al modo de Galbraith. desmontarla. el agua y la tierra. un solo Estado de Brasil. yo creo que esas diferencias hay que admitirlas.” despojándolos de su cultura. matando su alma para volverlos “ciudadanos”. muchas tierras están siendo compradas para la siembra de caña de azúcar. cuando se hace el análisis de la situación se desemboca en que esa fue la sociedad opulenta primitiva.” Pierre Clastres Se trata de prejuicios contra los pueblos amazónicos no sólo de los españoles conquistadores. producir etanol o biodiesel para los automóviles es un gran negocio por su alta rentabilidad. se basa en supuestos particularmente apropiados a la economía de mercado: que las necesidades del hombre son os recolectores de alimentos que sobreviven (en la actualidad). que han concitado la simpatía. eso es lo que no se sabe en estas propagandas del gobierno. ¡Pero. el agua de nuestros ríos y la tierra como valor de cambio. esta aseveración conduce a otra conclusión útil e inesperada. Es así que la brecha que se produce entre medios y fines. póngase en su lugar. Es decir el despojo que siempre hemos vivido los bolivianos desde la plata. el apoyo y la movilización de prácticamente la mayoría de la sociedad civil boliviana. será dura. las palabras y su discurso no pueden disimular el odio y el desprecio que les tienen. en defensa de los pueblos indígenas que la habitan. Cuando hablan sobre los indígenas y de su preocupación por la vida que hacen y de su “atraso”. y los medios técnicos inalterables pero por lo general adecuados. los estamos ignorando de plano y pretendemos saber qué es lo mejor para ellos como si fueran unos menores de edad. n el caso de otorgar tierras a los colonizadores y a la CSUTCB para otros cultivos ¿Cuántas hectáreas podría distribuir el gobierno para la colonización de tierras en el Oriente?¿100. ahora nos van a quitar la selva amazónica boliviana.200. cual es lo más importante. y ahuyenten al Estado para que no E i la economía es la ciencia de las épocas sombrías. sabemos que eso no ocurrirá. el cazador emplea los niveles termodinámicos más bajos: menos energía per cápita y por año que cualquier otro modo de producción. le gustaría vivir así?. “gentes sin fe. por eso se habla de biodiesel o biocombustibles. por comunicarlas con “la civilización”. disfrutan de las ventajas ecológicas un poco menos todavía que los del paleolítico inferior. cuando en realidad es un paso más hacia la destrucción del entorno ecológico. dividirla. si la carretera se construye va a llegar asistencia. es decir. DE MÁS DE UN MILLÓN DE HECTÁREAS DE SELVA AMAZÓNICA! ¿Para qué quiere el gobierno del MAS tanta tierra? ¿Qué pretende hacer con la selva? ¿Cuánto más. además de sus tergiversaciones etnocéntricas. podrían aumentar los cultivos de coca sin deprimir el precio de la materia prima y de la droga y disminuir su rentabilidad? s verdad que la tierra del Chapare se ha degradado por el monocultivo intenso de coca. además están comprando usinas para la fabricación de etanol y biodiesel. la Loma Santa de los pueblos moxeños. sometidas al poder imperial de la poderosa maquinaria estatal incaica. de difícil adaptación en las tierras bajas amazónicas. denuncio que en Brasil se ha detenido la reforma agraria. completando su siniestro mecanismo planetario de acumulación “medioambiental” capitalista. sino también si aquello era vida. Nos quieren quitar nuestra Madre Selva. Desde el acuerdo de Lula y Bush de reconvención agrícola. la sabana y la pampa. y en el caso del TIPNIS estamos hablando de un millón de hectáreas. para decir que los “biocombustibles” se utilizan para evitar el calentamiento global por el uso de petróleo. o en términos de clasificación tradicional. Oposición que también puede enunciarse como sociedades sin Estado (o sociedades primitivas) y sociedades con Estado. la civilizaciones selváticas por otra…. no tienen nada. los Civilizados y los Salvajes. primero por la agricultura y más tarde por las economías industriales.” “ Álvaro García Linera E asta este momento se han protagonizado dos marchas de los pueblos indígenas de las tierras bajas. no tienen casa. sta es a mi parecer la mejor manera de describir a los cazadores y la que ayuda a explicar algunas de sus conductas económicas más curiosas: por ejemplo su “prodigalidad”. sino solamente insistir. haciendo el papel en la historia de Caperucita Roja. no les importa la vida que contienen los bosques. En efecto. hablando en términos de medios. es posible hablar mucho más de abundancia respecto de las inclinaciones económicas de los cazadores que de las nuestras. no tienen casa. Adoptando la estrategia Zen. para esto voy a recurrir a Marshall Sahlins con sus conocimientos y conceptos que nos proporciona en su obra “Economía de la Edad de Piedra” . ¡Como si hubieran necesitado del Estado boliviano para sobrevivir hasta ahora! sta súbita preocupación del gobierno del MAS por la salud y educación de las comunidades del TIPNIS. ampoco debe sorprendernos saber que la repugnancia que los Incas sentían hacia la gente de la selva se debía a sus costumbres que consideraban bárbaras. salud………… Yo he vivido con nuestros hermanos indígenas. porque todo está interconectado. los grandes bosques del Amazonas. no tienen nada. El gobierno del MAS. como negocio. El saber tradicional es siempre refractario. las altas culturas por una parte. La concepción más difundida. destruir la selva para plantar maíz y caña de azúcar para producir etanol. como unos pobres infelices que el gobierno ha venido a salvar o a exterminar. estamos hablando en el aire y terminamos discutiendo sobre falsas premisas. que no saben lo que hacen y están prisioneros de los ambientalistas y las ONG que los han esclavizado. lugares tan alejados de la esfera de influencia de los principales centros de progreso cultural. todo lo que está produciendo el calentamiento global. el cual recomiendo su lectura. cuadricularla. como tampoco les importa la destrucción de la selva para quemar la tierra entera en que vivimos. ¡que hombres más piadosos. son en cuanto clase personas desplazadas. Y en los tratados sobre desarrollo económico está destinado a cumplir el papel de mal ejemplo: la llamada “economía de subsistencia”. esto es lo que está en juego con la construcción de la carretera por el medio de la selva. los bosques de pino de los Shonshoni han sido talados 8 9 . “el aislamiento” de “lo pobres indígenas”! Les queda muy mal. cuál da más beneficio a nuestros hermanos del territorio indígena. a pesar de la oposición manifiesta de la sociedad boliviana a la construcción de la famosa carretera por el medio de la selva. El capitalismo en su desmedida angurria de ganancia y utilidades está destruyendo el planeta Tierra. no son hombres acostumbrados a la piedad por los demás. mientras que en las naciones ricas “son pobres en su mayor parte”. la “barbarie”. para que no fracasen. El fantasma del hambre acecha al cazador a lo largo de estas páginas. porque la pobreza ha sido su característica. aquí y ahora. pero estoy seguro que finalmente la Vida vencerá a la Muerte. porque si no. E s también verdad que los cocaleros-colonizadores del Chapare han estado y están detrás de las tierras del TIPNIS. Asegurar que los cazadores eran opulentos significa negar entonces que la condición humana es una tragedia decretada donde el hombre está prisionero de la ardua labor que significa la perpetua disparidad entre sus carencias ilimitadas y la insuficiencia de sus medios.000 kilómetros cuadrados de selva. Creo que necesitamos aprender mucho de estos pueblos. no una. trigo para alimentos. E S y decisivos para que Lula llegue a ser presidente. las experiencias que está realizando el MAS en Pando. hasta el punto de que muchos de los datos etnográficos que constituyen el fondo común de que echan mano los antropólogos son bienes de cultura adulterados. la inclinación a consumir rápidamente todas las reservas de que disponen como si no dudaran un momento de poder conseguir más. los nuevos métodos de fabricación de cocaína han aumentado la productividad de la hoja de coca. los granos y la tierra que se siembre estará destinada a la fabricación de gasolina. mientras la mayor parte de la exención de impuestos de la gran empresa del norte eleva su tasa de ganancia. como decían cronistas del siglo XVI. basándonos en la evidencia que nos proporcionan los cazadores y recolectores modernos. que haya podido ser. Por otro lado. y mucho menos llegar al “ocio” para “crear cultura”. las cuales no se encuentran correctamente detalladas en las concepciones corrientes de la pobreza paleolítica………………………… E E l MST también denuncia la paralización total de la redistribución de tierras en Brasil. Una vez reunidas las evidencias volveré a las dificultades reales de una economía de caza y recolección. la carretera o mantenerse en la clandestinidad. está destruyendo la Vida. soya. mantenerse como indigentes. la herramienta para conquistar la selva. así lo atestiguan. suena por demás cínica y falsa.H especie humana como nunca antes había sucedido. puede reducirse mediante la productividad industrial. Hay que ir a rescatarlos para que no se mueran de hambre. están definitivamente en una intemperie. Transcribo aquí algunos párrafos de su obra que nos resultaran iluminadores: E grandes. “Están a la intemperie. si tomamos en cuenta que para llenar un tanque de un automóvil que tiene 45 litros se necesitan 102 kilogramos de maíz. sto no significa negar que una economía anterior a la agricultura opere bajo graves compulsiones. en una “armónica” pobreza. Santa Cruz. con los que hay que acabar. parcelarla. o bien deseando poco. será larga y difícil. no tienen salud. por no decir infinitas. y que hay un proceso acelerado de compra de tierras por parte de empresas multinacionales que no comenzó en el 2007 sino mucho antes. Exención hecha de los recolectores de alimentos favorablemente situados. produciendo más droga con mucho menos cantidad de hojas de coca. no les queda el de abuelita. este proyecto buscó ser presentado como la preocupación de los países más ricos y desarrollados por el calentamiento de la tierra. conmueve la preocupación del gobierno por “la salud”. soya y palma africana para producir biodiesel. No debe sorprendernos que este punto de vista europeo. Además de ganadería en gran escala y proyectos agroindustriales para producir alimentos. acerca de cuyo bienestar (comparativamente) no se suscitan dudas. E T Una división de este tipo entre los pueblos amerindios es la que utilizaron los primeros europeos que llegaron al Nuevo Mundo: por una parte las sociedades de los Andes. LOS POBRES ARGUMENTOS DEL GOBIERNO EL DESARROLLO EL ETNOCENTRISMO AYMARA QUECHUA DEL GOBIERNO DEL MAS FRENTE A LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS Hay que diferenciar. en particular sus prácticas rituales. como para que se les permita un cierto respiro en la marcha planetaria de la evolución cultural. contra viento y marea en destruir el TIPNIS y apoderarse de la inmensa selva amazónica 1. dejando a la imaginación del lector que adivine. está siendo realizada por empresas estadounidenses. Las necesidades pueden ser “fácilmente satisfechas” o bien produciendo mucho. sino también de los quechuas y aymaras desde las épocas del Imperio incaico en la que estos pueblos andinos penetraron en la Amazonía también como conquistadores. para lanzarlos contra los indígenas del TIPNIS. el riesgo de que los bolivianos estamos a punto de perder el TIPNIS a manos de las multinacionales que codician ese millón de hectáreas de selva amazónica para gigantescos proyectos agroindustriales de producción de etanol y biodiesel. Pero existe también un camino Zen hacia la opulencia por parte de premisas algo diferentes de las nuestras: que las necesidades materiales y humanas son finitas y escasas. ampliamente fundado en el etnocentrismo de quienes lo formulaban.” ¿Cómo es la economía de los pueblos “primitivos”? ¿Cómo están organizados socialmente? Para entender mejor de qué estamos hablando necesitamos precisar el tema con bastante exactitud. hasta 3 cosechas al año. moxeños. libro. L s que a la opulencia se puede llegar por dos caminos diferentes. durante los últimos siglos de imperialismo europeo. pueden reflejar la existencia de economías castigadas (conf. Libres de las obsesiones de escases. para recién formarnos un criterio sobre ellos. esto haría que los cocaleros busquen nuevas tierras para sembrar. No se trata de los “indios” sino de los “Salvajes”. quieren destruirlos. Por lo tanto necesitamos acercarnos al problema. coinciden en transmitir una sensación de fatalismo. más allá del interés y de la competencia de las economías más avanzadas. La carretera por el medio del bosque amazónico es la palanca. lo mismo con la millonaria campaña en televisión a favor de carretera. es un libro tan rico que con cada nueva lectura uno siempre saca un nuevo conocimiento contenido allí. sin ley y sin rey”.. de su biodiversidad. mantenerse como salvajes por decir. pero la cantidad de tierra sembrada en el Chapare es de 15. Por supuesto que está la promesa de repartirles tierra del TIPNIS para plantar coca. buenos solamente. Los militantes del MST recalcan que su lucha está dirigida principalmente contra las empresas multinacionales y también nacionales. de la cultura de los pueblos amazónicos que la habitan. aunque pueden aumentar. estos para producir celulosa. soya y eucaliptos. de su fauna y de su flora.000 hectáreas. No podemos permitir que esto suceda. les darán las tierras y se olvidaran de ellos. es gente S LA SOCIEDAD PRIMITIVA OPULENTA E A E E demás el gobierno masista tendría que invertir mucho dinero para poder darles una cobertura económica de apoyo. los demás cazadores. quemar la tierra volverla un páramo. el plan estratégico del gobierno brasileño para el 2030 es el de tener 300 usinas para procesar etanol en el Brasil.

y se muestran incapaces de dar una respuesta planificada al destino que los espera sin lugar a dudas. y es mejor reservarlas para un tratamiento especial y detenido. No es que simplemente le sean impuestos a la economía desde fuera. de una “cuestión de principios” como dice Gusinde (1961. 1899. La economía tiene su propio territorio limitado es una economía de objetivos concretos y de limitado alcance…………. la cursiva es mía). (Lejeune. aumentando el desorden y la carga de su vida cotidiana. Cuanto menos cosas poseen. La comida y el agua son. cuando se habían encontrado suficientes como para que cada mujer tuviese una docena o más de ellos para almacenar agua –en realidad todos los que pudiese transportar. ensartarlos en collares. “UNA ESPECIE MATERIAL” DE ABUNDANCIA E por razones prácticas en dos esferas. I. ya que para ellos los días no son más que un pasatiempo. mientras dura su curiosidad. “es totalmente indiferente a las presiones materiales de cualquier clase”. Lloy Warner informa respecto a los Murngin por ejemplo. 53) no parecen inclinados. Y que pensaremos de esos aborígenes australianos –los Yir Yiront. y lo que se estropea lo reemplazan cuando es necesario. es lo opuesto a la clásica caricatura inmortalizada en cualquier tratado sobre Principios generales de la Economía. El Hombre Económico es una invención burguesa: como lo dijo Marcel Mauss. Ellos mismos no tenían prácticamente pertenencias: una correa a la espalda. vol. según los relatos de Smyth.. 2. 276). es decir. Por otra parte. Además dentro de una comunidad. no resulta nada difícil reemplazarlos… El indio no ejercita el cuidado ni siquiera cuando podría hacerlo de un modo conveniente. En cuanto al resto. con sus generosas reservas para festejos y reposo.que no discriminan entre trabajo y juego?. 125. Ni siquiera les interesa llevar un objeto de cada clase. los materiales que. 231) os sentimos inclinados a pensar que los cazadores y recolectores son pobres porque no tienen nada. 213) n la esfera de los productos no esenciales para la subsistencia. mejores que las grandes. por lo menos muestran una notable tendencia al descuido en lo que se refiere a sus pertenencias. y quizá sea explicable tanto por su escasa preocupación por su atavío como por un ejercitado desinterés por la acumulación material: algunos cazadores. Si estos pueblos se describen ahora en una situación de pobreza agobiante. pág. ni la elaboración implican un esfuerzo extenuante. pueden hacer 30 o 40 leguas por día sin embargo. aparte de la comida y del agua: “A medida que los Kung vayan aumentando los contactos con los europeos – y esto ha ocurrido ya – echaran de menos vivamente nuestras cosas y necesitaran y desearan más. y muchos atestiguarían más bien que esos pueblos son capaces de realizar una labor sostenida. tan frívolas como el reposo. las bolsas de piel en la cuales la fiel esposa. y.L y sus campos de caza invadidos por el ganado. excepción hecha de los sthakanovistas ( el sthakanovismo es un método empleado en la ex Unión Soviética por medio del cual equipos de trabajadores trataban de aumentar su producción incrementando su eficiencia.” (1969. Porque el más alto valor –escribe Warneres la libertad de movimiento. los deseos “reprimidos” e incluso la noción de fortuna es “limitada”. Este asunto de los regalos nos costó a muchos de nosotros un momento de ansiedad.. vol. con mayor comodidad pueden viajar. Orientados siempre al presente. madera. si es a la vez largo y sin descanso.. no digo yo que sea general. 62)………………………………… ero las agendas de trabajo de este tipo. Como consecuencia se encuentra “relativamente libre de urgencias materiales”. lo revuelven todo sin poner el menor cuidado. si bien se pierden con frecuencia y fácilmente. El proceso laboral es sensible a varios tipos de interferencias. fibras para tejer cuerdas.. ero por supuesto. Nos sentíamos humillados por la comprobación de lo poco que podíamos darles a los Bosquimanos. sin “el más ligero pensamiento o cuidado acerca de lo que puede depararles el mañana” (Spencer y Guillen. 243-244. E deben interpretarse desde la ansiosa perspectiva de las concepciones europeas. Pero ver en este nomadismo una simple huida del hambre significa percibir sólo la mitad de lo que ocurre. 125-128).. 2) y no de una desgracia. unos cuantos adornos. Cuando llega el momento de Buscar algo en especial. desordenando todas las pequeñeces contenidas en las canastillas. 1361-37) T eniendo en cuenta la pobreza en la que viven. 266). Dadas sus condiciones de vida. en las diferentes estaciones. vulnerable al ser suspendido en favor de otro tipo de actividades. “la fortuna del salvaje australiano”. (Gusinde. esta “prosperidad” depende también de un nivel de vida objetivamente bajo. Muy al contrario de nosotros que nunca podemos hacer las cosas sin inquietud… “ (Biard. piel. colgarlas o apilarlas prolijamente. Hacen gala de un aplomo que parecería propio de un pueblo que ha dominado los problemas de la producción que tanto trastornan a los europeos. que la consecución de alimentos es tan satisfactoria que la gente no sabe qué hacer con la mitad de su tiempo. Agregad a esto las costumbres liberales de compartirlo todo. “Sus posesiones materiales limitadas al extremo los liberan de todo cuidado respecto de sus necesidades cotidianas y les permiten disfrutar de la vida”. Por lo menos en lo que respecta a los artículos no esenciales para la subsistencia. Laurens van der Post reparó en la contradicción mientras se preparaba para despedirse de sus amigos los Bosquimanos salvajes. páginas 8485). los Kung no han desarrollado medios para procurarse un almacenaje permanente y no han sentido la necesidad ni el deseo de cargarse con excedentes o útiles que pasear por duplicado. recibiendo como recompensa bonos y privilegios).. después de ese lapso dejan que todo se deteriore dentro del barro y la humedad.. Contando con esa facilidad no acaparan. con recursos “escasos e inseguros”. El buen padre Biard en su Relation de 1616. carece de “sentido de posesión”. predomina. diversiones. Pero en su propia vida y con los artefactos que le son propios estaban relativamente libres de urgencias materiales. La modestia de los requerimientos materiales queda institucionalizada se convierte en un hecho cultural positivo que se expresa en una cantidad de disposiciones económicas. lleva todas esas cosas. stas otras exigencias –ceremonias. No tenían sentido de la posesión (1958. no hay ningún motivo que los induzca a ir de prisa. una especie de prueba suprema. Pero. en E n esta relación del cazador con los bienes terrenales hay un aspecto muy claro e importante. el movimiento es una de las condiciones de ese éxito. En seguida adoptan una estudiada despreocupación que se expresa en dos inclinaciones 10 11 . secarlas o limpiarlas. otra “peculiaridad” económica. vol. No se trata de que los cazadores y recolectores hayan dominado sus impulsos materialistas. (Grey. la cursiva me pertenece) al como lo ha hecho la señora Marshall el análisis de la producción de caza y recolección se divide “ quí tenemos entonces. “que no se sigue de nosotros. Desde la perspectiva interna de la economía. preciosas vestimentas. o hasta Tierra del Fuego. da muestras de “no haber desarrollado el sentido de propiedad”. cañas. 1961. era probable que casi todos nuestros presentes les hicieran la vida más difícil. más que ansiosos. pág. manifiesta “una ausencia de interés” por mejorar sus dotes tecnológicas. “lo cual exige un máximo de energía por el mayor número de personas. ¿no será que los cazadores requieren tan escasos bienes materiales porque estando esclavizados por la consecución de alimentos.. por último. en gran abundancia. el equivalente superestructural de una dinámica propia de la economía. la división A interesante es preguntarse por qué están tan contentos con pertenencias tan escasas: para ellos se trata de una política. En su vida nómade de caza y recolección.. en algunos casos más movimiento que en otros. La movilidad y la propiedad son incompatibles. Disponiendo en abundancia de la mayor parte de los materiales que tienen a su alcance para reemplazar sus enseres en el momento necesario. como el hombre moral”. tanto más cuanto más se los transporte de un lado para otro. Es por eso que las posesiones materiales los tienen sin cuidado. 1)………………………. “Durante todo el año sin excepciones. envolverlas. si se lo alarga suele ser interrumpido con frecuencia. 1961. su parte. nuestros salvajes (Montaignais) son felices. sólo lo que las mujeres pueden llevar. Véase Smythe.. más que un examen justo de su capacidad productiva. “ R epresenta un problema más serio. Por regla general ni la extracción del material bruto. (Ciertos recolectores de alimentos que no han pasado a la historia por sus creaciones arquitectónicas parecen haber construido viviendas más sólidas antes que los europeos lo pusieran en fuga. págs. tan serias como el ritual. pág. A general. Sus apetencias son escasas y sus medios abundantes (en relación). es erróneo afirmar que las necesidades están “restringidas”. En consecuencia sus errabundeos. 1961. Esas palabras implican el renunciamiento a una posibilidad de adquisición que nunca llegó a desarrollarse. por naturaleza. el sector de productos no esenciales para la subsistencia. y que en su interior mismo. queda a medio utilizar una considerable fuerza laboral. de hecho. los bienes pueden volverse “una carga agobiante”. “. El hecho de no tener ropas puestas cuando están entre extranjeros vestidos los hace sentirse inferiores.no son más que el complemento o si se lo prefiere. (1961. ninguno de ellos se vende al Demonio para conseguir fortuna”. lo dicho aquí sobre los Bosquimanos puede aplicarse en general y en detalle a los cazadores desde el Kalahari hasta el Labrador. en el modo en que está organizada la producción. existe una discontinuidad intrínseca. Tal como escribió Owen Lattimore. Según todas las apariencias. “Además si el hecho de liberarse de un gran mal constituye una bendición. sino simplemente de que nunca hicieron de ellos una institución. págs. “tal como es”. pág. por eso el trabajo es efectivamente irregular en un plazo más largo o más corto. Se deslizan con tanta rapidez. que el ser transportable es un valor decisivo dentro del esquema local de las cosas. (1878. ni fuerzas para proporcionarse otros bienes? Algunos etnógrafos aseguran lo contrario. pág. con frecuencia los hombres quedan libres para poder reaccionar ante una oportunidad de cazar o ante una súbita necesidad de defensa. en teoría. hechos de piedra. y la acumulación de objetos no se asocia con el status. de donde informa Gusinde que la poca inclinación mostrada por los Yahgan a poner más de una pieza de cada uno de los utensilios de uso más frecuente es un indicador “de la confianza en sí mismos”. Mucho más Q “ E “ U T P na necesidad tan obvia para el visitante casual debe ser secundaria para las gentes de que se trata.” ( Marshall. Del cazador se suele decir con propiedad que su fortuna es una carga. ya que. alimentos frescos y otros productos valiosos. después de una brillante descripción de los alimentos que podían encontrarse cuando permaneció en tierra de la tribu Micmac (“Nunca tuvo Salomón su palacio mejor arreglado y proviso de alimentos”) sigue adelante con el mismo tono: P por sexo. resulta sorprendente que los Bosquimanos que habitan el Kalahari disfruten de “una especie de abundancia material”. las necesidades de las gentes se satisfacen con facilidad. una manta de piel y una bolsa de cuero. Un europeo sacudiría la cabeza ante la ilimitada indiferencia de estas gentes. 1968). tales como “los trozos de cuarzo que algunos médicos nativos han extraído a sus pacientes”. Piden prestado lo que no poseen. llevan consigo a sus pequeños hijos y también sus pertenencias. todos materiales que “se encuentran en abundancia a su alrededor”. aunque no escuálidostodos ellos tenían lo que necesitaban o podían hacerlo. que sin esfuerzo alguno. nosotros vemos raras veces a estos salvajes navegar a esa velocidad. cuentan con caza y alimentos vegetales en gran abundancia. Ya está avanzada la mañana cuando ellos comienzan el viaje y durante el camino numerosas detenciones. Los siguientes informes de su desempeño son. págs. que arrastran por el fango objetos recién fabricados. sino que nos antecede. A causa de las normas de la sociedad. pero la mayor parte deben transportar por sí mismos todas sus pertenencias. es muy probable que la mayoría hayan observado que la motivación no es constante. En última instancia prevalecerá “la relativa facilidad de transporte del artículo” sobre su relativa escasez o la dificultad de su fabricación siempre que sea necesario establecer un orden. huesos para fabricar armas. La división del trabajo es igualmente simple.” (196”. no S Para disfrutar esto a fondo. y esta de la simplicidad de la tecnología y la democracia de la propiedad.” no les quedan ni tiempo. o comerciar con ellos. No había nada de lo que no pudieran reunir en un minuto envolverlo en sus mantas y llevarlo sobre los hombros durante toda un jornada en la que recorrieran cientos de millas. pág. hueso. sociabilidad y reposo. pero también intensificando su autoexplotación. Los objetos más grandes apilados dentro de la choza son arrastrados de un lado para otro sin preocupación por el daño que puedan sufrir. 86-87) Uno siente la tentación de decir que el cazador es un “hombre antieconómico”. Es necesario despojarse de prejuicios para considerar los abandonos periódicos del “trabajo” por el “ritual” que realizan gentes como los Tikopoianos o los Fijianos ya que sus categorías lingüísticas no conocen esa distinción.. refiriéndose a un contexto no muy distinto. 1897. En realidad nadie se aferra a sus escasos bienes y enseres. al menos en el dominio de las cosas de uso diario. acostumbra a ser sólo estacional. entonces de características extraordinarias. Los aborígenes de Victoria. o dejan que los niños o los perros los destrocen con prontitud… Lo objetos valiosos que se les entregan son atesorados durante unas pocas horas. El día laborable acostumbrado suele ser corto. No saben cuidar de sus pertenencias. Esa “abundancia material” depende en parte de las facilidades de producción. Algunos recolectores de alimentos tienen canoas y algunos trineos tirados por perros. y siempre que haga buen tiempo. implican de antemano la noción de Hombre Económico y una lucha del cazador contra su propia naturaleza inferior dominada finalmente por un voto cultural de pobreza. viajando de una fuente de alimentos a otra. pues todos los hombres pueden hacer y hacen. las cosas que son propias del hombre y todas las mujeres las cosas que son propias de la mujer… Vivian en una especie de abundancia material a causa de que adaptaban sus utensilios para la transformación de. Tampoco muestra reserva alguna en lo que se refiere a la subsistencia. ya que los dos tiranos que constituyen el infierno y la tortura de tantos europeos –me refiero a la ambición y la avaricia. Incluso. Dichas afirmaciones P n tanto que ningún antropólogo de nuestros días respaldaría la verdad de la ideología imperialista de que los nativos son congénitamente perezosos. son. como lo señala Gusinde. los tienen a su alcance cuando les hacen falta”. lgo similar señala Tumbull respecto de los pigmeos del Congo: “Los materiales para la construcción de sus refugios. pero siempre con la rapidez suficiente para despreciar las satisfacciones que surgen de las pertenencias. altos pastizales para refugiarse).y un buen número de colgantes para adornarse. 1897. (1964. N C onsideremos el traslado constante de los cazadores de una a otra zona. pero. los cazadores abandonan un poblado por que los recursos alimenticios de la zona se han agotado. 1841. El acceso a los recursos naturales es directo por naturaleza –“todos son libres de tomarlos”. por cierto “excepciones importantes”. Los productos son de fabricación casera. in lugar a dudas. siempre adelantando o retrocediendo entre el agua y la comida. Las cosas pequeñas son. Es importante tener en cuenta que la cuota acostumbrada de productos consumibles ( así como el número de consumidores) se establece culturalmente en un nivel modesto. la frecuente y exasperada observación de una cierta falta de previsión entre los cazadores y los recolectores.” (Gusinde. Nadie se preocupa por ponerlas en orden. a economizar provisiones.. su ropa y todos los demás objetos que conforman la cultura material. pág. es emprendido por ellos con no poca despreocupación. pág. El observador europeo tiene la impresión que estos indios (Yahgan) no dan el menor valor a sus utensilios y que han olvidado por completo el esfuerzo que les demandó su fabricación. tal vez sea mejor pensar que por ese mismo motivo son libres. algunos miembros trabajan más que otros. o para la transformación de los materiales que alcanzaban para cubrir las necesidades de la población… Los Kung podían siempre utilizar más huevos de avestruz vacíos. I. y conciben a las dos actividades como algo suficientemente serio para merecer una denominación común: (el “Trabajo de los Dioses”). una supresión de deseos en la que nunca se pensó..no reinan en sus inmensos bosques… Ellos se contentan con el simple hecho de vivir. se deja a un lado la posibilidad de que las expectativas de la gente de encontrar pastos más verdes en otra parte no suelen verse defraudadas. pág. los cazadores y recolectores. 18) No desear es no carecer. de la prosperidad existente tal como sucede en realidad.el trabajo no es un recurso que escasee en las sociedades más primitivas. Nunca tienen prisa. sólo recientemente han empezado a despertar interés (Lee y Devore. Como escribe Maurice Godelier. se conformaban.así como la posesión de herramientas necesarias es general y el conocimiento de las técnicas requeridas común. Salvo en los que se refiere a la comida y el agua (¡excepciones importantes!) de los cuales los Kung Nyae Nyae disponen en cantidad suficiente – pero no en exceso a juzgar por el hecho de que todos ellos son delgados. nuestros hombres de los bosques parten para sus diferentes destinos con tanta satisfacción como si se dirigieran a dar un paseo o a hacer un excursión les resulta fácil gracias a la destreza con la que manejan sus canoas…. los rodeaban ya que estaban a disposición del que libremente quisiera tomarlos (árboles.. Y a “este deseo de estar libres de cargas y responsabilidades de objetos que interferirían con la existencia itinerante del grupo” atribuye Warner el “subdesarrollado sentido de la propiedad de los Murngin y “su falta de interés por desarrollar su equipo tecnológico”. “el nómada auténtico es el nómada pobre”. sin contar el pedernal y otros elementos. Algunas personas se complacen en considerar que unos pocos objetos de manufactura muy simple son una buena fortuna: escasas vestiduras y viviendas bastante efímeras en la mayoría de los climas. ara la mayoría de los cazadores esa opulencia sin abundancia en la esfera de los productos no esenciales para la esfera de la subsistencia es algo que queda fuera de toda discusión. págs. y tendréis que toda la gente puede participar en general. ¿debe ello considerarse un indicador de su condición aborigen o de la compulsión colonial? as enormes implicaciones (y problemas) que se suscitan para la interpretación evolutiva a causa de esta retirada global. es por eso que sólo poseen lo que ellos mismos pueden transportar con comodidad. pág. reviste todas las características de una excursión al Támesis para los ingleses. “Nuestros fueguinos –escribe-consiguen y fabrican sus implementos con muy poco esfuerzo”. Lo que ahora tiene importancia es esto: la situación actual de los cazadores plantea. ue la fortuna pronto se convierte más en una molestia que en algo apreciable es evidente hasta para un extraño. “viajeros perezosos. por las cuales los cazadores tienen una merecida fama. Este nomadismo tomado a menudo por nosotros como un signo de cierto hostigamiento.

son los únicos objetos de comercio. Por lo tanto. y adornados con las plumas más bellas y con cuentas de vidrio. y. se encaraman en el árbol para buscarla y no “ 12 13 . “como sí”. Se muestran muy exigentes para la elección de esas herramientas: bajo ningún pretexto se llevarían una si no les gusta. o. tal otro indica caza abundante o cualquier circunstancia particular. mientras aguardan que fructifiquen. En pocos días derriban los árboles. con una fuente de chicha los rocía diciéndoles: “Os queremos. y mucho más raramente aún la de buey. Estas definiciones sugieren una condición de autarquía doméstica. Pero al igual que los campesinos. 1952. En seguida van a bañarse. siguiendo la corriente. se transforma en una condición permanente y los mantiene alegres y risueños durante épocas que pondrían a prueba incluso a un jesuita preocupándolo de tal manera – qué tal como lo advierten los indios. La economía tradicional de objetivos finitos insiste en reafirmarse aun cuando se la quebrante y se la sujete al mercado. que. sino que estas posean un carácter de utilidad específico. unidos a los animales salvajes que crían y a las plumas que le arrancan a las brillantes aves de sus selvas. Tal vez eso ayude a explicar cómo es posible que el occidente “racional” pudiera vivir durante tanto tiempo albergando dos prejuicios contradictorios respecto de la capacidad de los “nativos” para el trabajo. míranos a nosotros que no dejamos de reír aunque tengamos muy poco que comer” (Lejeune. La sociedad toda está construida sobre una obstinada base económica y. así. 1962 a). inclusive en épocas objetivamente difíciles. machetes y cuchillos.. con redes o con flechas. Cuando regresan de la cacería. 1897. Los yurakarés jamás abandonan la flecha que arrojan. y si alguna vez se la ponen es para mofarse…………”D’Orbigny Cuando van de viaje. se ponen sus vestidos de corteza mejor pintados. riqueza de forma universal. Año tras año pueden esperar el mañana libres de preocupaciones…” (Gusinde. MDP. En sus disputas. 1954. pescan con red. con la cabeza vuelta a un mismo lado. pág. Alcides D’Orbigny Cuando se marchan a hacer desmontes. estamos dos días. Solían decirme: “A veces. ahuecan su tronco. De ese modo. pág. cuando las lluvias torrenciales las enturbian. hacen chicha con una parte de la cosecha y dejan perder el resto en el campo”. con el que se cortan los cabellos largos por la mañana estando en ayunas. marchando hacia la acumulación de una “fortuna” generalizada. el cuchillo colgado al cuello. “ más allá de sí misma. están orientados hacia la supervivencia y no hacia la obtención de ganancias. aprovechan de la abundante caza que existe en una comarca nueva. Económicamente la sociedad primitiva está fundada sobre una antisociedad. Si queda clavada en las ramas de un árbol. Andan en fila. se cubren la cabeza -bien untada con “ icho de otro modo la MDP alberga un principio de anti-excedente. no te pongas triste porque sinó te enfermarás. el sistema familiar no está organizado para ello. Rara vez prueban la carne de carnero. Una vez maduro el maíz. al salir de una fiesta se metía uno en otra y algunas veces. que toca la flauta. Lejeune incluso vio a sus Montagnais llevar esta extravagancia a extremos desastrosos: Y si los otros habían capturado algo. alcanzarían para el abastecimiento de todo el año. o peines de pedacitos de caña sujetos. ¡Para que preocuparse entonces de la comida de mañana!. y la agronomía cayó en el olvido hasta que la posibilidad de vender volvió a hacer necesaria la adopción por parte de los propietarios de métodos más avanzados y lucrativos. El celo se hace inventivo y crea objetivos nuevos para la necesidad social. cuya observación empírica fuera el comienzo de toda esta indagación. y lo que se hace evidente siempre en la crisis es siempre la esencia. siembran las plantas necesarias para su comida. o que van a enterrar a lo más espeso de la selva o a arrojar a un arroyo. no les dan maíz. y. sino que más bien se inclina a hacer un alto una vez que se haya asegurado la subsistencia en el presente. Shalins. En efecto cada dos años. p. construyen sus casas. que sublime parece la antigua concepción que hacía del hombre el objetivo de la producción en comparación con un mundo moderno donde la producción es el objetivo del hombre. más importante que un determinado intercambio es la relación del productor con el proceso de producción. por esta característica del MDP – que es una producción de valores de consumovolvemos a la sub-producción. y la fortuna el objetivo de la producción (1967b. y las ganancias eran absorbidas más bien por la ampliación de periodos de descanso que por un aumento de la producción (cfr. El reconocimiento de la diferencia que hay entre ellos en cuanto a la productividad hubiera servido para estudiar la historia económica de una manera correcta y honorable. a la “Economía doméstica independiente” de Bücher (1911). definidos más bien cualitativamente en función de una forma de vivir que cuantitativamente como una fortuna abstracta. incluso. de ese modo. los antropólogos tuvieron la oportunidad de experimentar la diferencia histórica como un hecho etnográfico. sino de una “fortuna” abstracta. La introducción de nuevas herramientas o plantas que podían aumentar la productividad del trabajo indígena acortaba el periodo de trabajo necesario. Es esta una segunda versión de la distinción clásica. de acuerdo con las L Producción para la supervivencia a distinción clásica entre “producción para el uso” (es decir para los productores) y “producción para el intercambio”. ya un hueso de ave o de mamífero. de modo que las necesidades deben ser modestas en cuanto a cantidad y calidad. La pesca con la flecha se hace por el contrario cuando el agua está muy clara. y. En este aspecto. en tanto que las mujeres hacen cocer el fruto del tembé y fabrican con el. peor todavía. en oposición en parte. pero les gusta mucho de rodearse de los salvajes. diciendo que como no saben cultivarlo. con objeto de asegurarse una buena suerte y sobre todo para no recibir en la cabeza la flecha que lanzaron al aire. El sistema doméstico sólo da lugar a objetivos económicos limitados. Q cementerio de los conceptos prehistóricos. “producción para el consumo” y “producción para el intercambio” plantean finalidades de producción encontradas y. tratarse de cocineros (se sabe que entre ellos sólo las mujeres cocinan). “ S porqué a lo largo de todo el año y con una generosidad casi ilimitada el mar pone toda clase de animales a disposición del hombre que caza y la mujer que recolecta. Allí donde la economía doméstica busca tan sólo reproducirse.. De acuerdo con esto los aborígenes se sienten inclinados a hacer un banquete con sus vituallas. el mayor insulto que se pueden decir es comedor de carne de buey. A las gallinas les tienen horror porque se alimentan de cualquier especie de cosas inmundas. por otro lado era demasiado evidente “que los nativos tienen una haraganería congénita”. “ a primera es la prodigalidad: la propensión a comer de una vez toda la comida con que cuentan en el poblado. relacionados siempre con el intercambio por el interés en el consumo y. pues todo lo demás les es indiferente. E l proceso capitalista parte de un punto diferente y de otro cálculo. Se reían de mí. Nadan sirviéndose de un trozo de madera muy liviana que se colocan en la axila. artísticamente. autor de este principio. Se trata de una diferencia cualitativa y al mismo tiempo cuantitativa. Se peinan cortándose los cabellos de adelante a la altura de las cejas. por consiguiente. Gusinde ya se hizo esta pregunta. con el hecho de que la mayor parte de la gente tiene que abastecerse a sí D n síntesis. para la adquisición de otros bienes específicos (B’). tras uno de ellos. En las obstinadas pautas del trabajo indígena y en las respuestas “irracionales” a los precios. y que mejor sería que reservaran lo que derrochaban en fiestas para días venideros. la antropología vulgar sostenía que estos pueblos.” escan de diversas maneras. en lo que a los Yahgan se refiere. Creen que después de esta ceremonia los monos que quedaron en la selva deben estar muy contentos. La producción para el consumo es discontinua e irregular y sobre todo preservadora de la capacidad laboral. “ P ahorran ningún esfuerzo para encontrarla. y entonces no temen ni la anchura ni la violencia de las corrientes. P misma. Needham. por eso no se los dan nunca. obteniendo indirectamente. A tal efecto siempre llevan consigo una peinilla y su cuchillo. encontró la respuesta en ese mismo optimismo justificado. No hacen ningún caso de la vestimenta de los blancos. Movida por la producción para la supervivencia. y eso obedece en el fondo a su gusto dominante por la caza y por la pesca. sobre una contradicción. el trabajo reviste todas la formas que sirven para ese propósito. la chicha. coloreada. sus flechas. dinero). si el “excedente” se define como el producto que sobrepasa las exigencias de los productores. Mientras duran el maíz y la yuca las mujeres no se ocupan casi de otra cosa que de hacer chicha. El almacenaje sería algo “superfluo”. Ocurre que las provisiones. incluso en los actos de intercambio y oponiéndose a la búsqueda del valor de intercambio. Es así que supervivencia y ganancia. Por consiguiente el trabajo no es intensivo: es intermitente y susceptible a todas las formas de interrupción que ofrecen las alternativas culturales y los impedimentos. el empleo de la capacidad laboral y los medios físicos para la fabricación de un bien cuya venta signifique la mayor cantidad posible de ingresos en base a un capital original. y van a establecerse a la orilla de un rio. no quieren a los animales domésticos. lo que por desgracia ocurre frecuentemente. Según esta lectura. 230). que las familias deben contentarse con lo que son capaces de producir. sufrir con alegría… Yo mismo me encontré entre ellos amenazado por grandes sufrimientos. es el dinero. vol. 450). hermanos. Las unidades domésticas de las comunidades primitivas no suelen ser autosuficientes. no fabrican más sus arcos. cualquiera que sea el tiempo. La producción para la supervivencia no sólo propone un número moderado de cosas deseables. Al comer tienen gran cuidado de recoger. de comer carne de pecarí (el jabalí de esas comarcas). bailando y cantando. 116). págs. o al menos es sólo una actividad de una sola parte de la sociedad.. Y nada pudo evitar su reencarnación en diversos contextos etnográficos (véase “Sub-aprovechamiento de la capacidad laboral”). casi siempre de noche. y el marido de un lado y su mujer del otro nadan así. en la casita consagrada a la fabricación de las flechas. y. de este modo. Boeke. de febrero a junio. se pintan la cara de rojo y negro. y “el límite es el cielo”. pero con gran frecuencia sólo capturaban frio y viento” (Lejeune 1887. Yo les insistía en que no hacían bien de aquel modo. 99). y. de modo que hace las veces de tijera. La producción no se encuentra compulsada a llegar al límite de las capacidades físicas o sobrepasarlo. Los hombres comen juntos. pág. Como su interés primordial era la adquisición de productos específicos para el consumo. que se trata de una producción de valores de consumo. Tal como lo dijo Marx. en ese caso. y se dejen matar otra vez. Indudablemente hay intercambio. tal vez tres. derriban una palmera. vol. 59). lo que consideran como una bajeza. La economía occidental tiene tendencias diametralmente opuestas…” (Boeke. Tal silbo. Van a Cochabamba a cambiarlos por hachas. descubrieron la producción para el consumo. por ejemplo. ya que si el excedente no podía exportarse no mejoraría en nada la condición del agricultor ni aumentaría el valor de renta de la tierra. in embargo es “lo que necesitan”: el intercambio y la producción que lo hacen posible. intensidades opuestas de producción. y todos encuentran en abundancia y casi por todos lados lo que necesitan. Cualquier tormenta o accidente no podría privar a una familia de estas cosas más que con unos cuantos días. No hay nada dentro la estructura de la producción para el consumo que la impulse a trascenderse. porque a menos que la economía doméstica sea forzada ambién la caza es objeto de supersticiones. lo mismo que sus mujeres. con frecuencia se mostraban reacios a realizar un trabajo constante. Van juntos siempre y se dispersan en los bosques para seguir su caza. nacida de las circunstancias habituales en que todas las necesidades de la gente se ven fácilmente satisfechas. Cuando marchan al trabajo agrícola son realmente dignos de un cuadro. con hilo de color artísticamente trenzado. también hacían una fiesta al mismo tiempo. 336-339)…………………. Henry Pirenne explicaba del siguiente modo la declinación de la agricultura en Europa durante la alta Edad Media. al menos en los países anglosajones enterrada en el “ Y ahora la oposición clásica reaparece bajo la forma de la “economía dual” de los países “subdesarrollados”. a fin de que los animales de la especie muerta no se enojen. sin embargo. “Simple circulación” es. yernos e hijos parten a un tiempo. Cuando tienen algunas. Sharp. 1955. página 283.165) s lamentable que la Antropología Económica haya preferido durante tanto tiempo ignorar esta distinción entre producción para el consumo y producción para el intercambio. todos pintarrajeados. muy buscados en las ciudades. por temor a verse aplastados por los árboles que caen. nadie necesita contar con el peligro del hambre. describe el contraste entre los comportamientos del siguiente modo: Otro aspecto en que la sociedad oriental difiere de la occidental es el hecho de que las necesidades son muy limitadas. comienzan por tomar un brebaje hecho con la corteza del sumuque (acacia que sirve para curtir). uizás el problema estaba en que “producción para el uso” o “economía doméstica independiente” podían interpretarse como dos modalidades diferentes. el granjero se satisfacía con un mínimo de cuidado y de esfuerzo. tampoco deben comerlo. su confianza económica. “las piezas que fueron a cazar hubieran estado encerradas en un corral”. ten fortaleza de espíritu para soportar el sufrimiento y las dificultades. Son insaciables por esas herramientas y nunca creen tener bastantes. y los yurakarés se ven obligados a recurrir de nuevo a la caza. ya las espinas de pescado que arrojan al fuego. el Yurakaré que no tiene cuarenta hachas se considera pobre.” (Marx. D’Orbigny “ “ Comienzan a hablar mucho rato antes de la aurora y se levantan antes que el sol. ero como testigos del enfrentamiento colonial de las dos economías. antes que una modesta comida ahora y otra más adelante” ( 1925. por consiguiente. si se tomaran el cuidado de administrarlas. mediando la competencia. entonces cualquier producto específico. Si la primera era una racionalización colonialista. Todas estas respuestas y otras similares expresan una cualidad persistente de la producción doméstica: tradicional. l hecho es que mientras uno es un sistema económico de objetivos de objetivos determinados y finitos. ponen a todos los monos que mataron sobre una hoja de palmera. debido a su incapacidad técnica tenían que trabajar constantemente sólo para sobrevivir. está todavía cubierta de frutos con los que los yurakarés se alimentan. el machete en la diestra y en la izquierda el arco y las flechas”. la modalidad doméstica es prima hermana de lo que Marx denominara “simple circulación de bienes” y. el hacha al hombro. producían menos cuando los precios de la cosechas eran más altos. estaba desde el comienzo de una economía antropológica. guiados por el jefe de la familia. Incluso al margen de los regalos ofrecidos y recibidos a causa de inevitables obligaciones sociales. lo cual es falso para las unidades productivas de cualquier sociedad real. 281-283)……………………………………. está dotada de esa tendencia a detenerse una vez satisfecho su objetivo. Las aguas de los ríos son muy límpidas. I. la yuca y más tarde los bananeros dan sus productos y reemplazan al tembé y a la caza. sin duda más. puesto que os traemos a casa”. la segunda pone en evidencia una cierta deficiencia de la ideología: por algún motivo se hacía necesario golpear a la gente para que lleve la carga de un hombre blanco. Mientras que en la producción organizada por y para el valor de cambio: “El propósito del trabajo deja de ser. con relación a la necesidad del individuo.. raro en esta época. pág. la producción para el intercambio (valor) querría excederse constantemente. las gentes primitivas eran constantes en la persecución de valores de consumo. planchas de madera talladas para imprimir en color sus camisas de corteza de morera. A menudo viajan por agua. producen todo lo que necesitan y necesitan todo lo que producen. se cuidan muy bien. Chiliné.” La Economía de la Edad de Piedra” Marshall Shalins YURAKARÉ “Hombres del Rio. pág. eligen un día sereno. Allá por marzo. definitiva en cuanto a su propósito y. el antagonista histórico de ambos es el capitalista burgués interesado en el valor de cambio. Si lo sembraron cerca de sus casas. No se trata de la producción de bienes en particular. n un caso famoso. Tales peines. En general. y los hombres de beberla.”El Capital”. pues temen verlo marchitarse si se aproximan antes de esta época. la sociedad no sobreviviría. de tal suerte que el celo en el trabajo del individuo no conozca límites: indiferente a sus propias particularidades. momentáneamente se van a vivir más lejos. y un indio. de la celebrada fórmula BDB´’: la manufactura de bienes (B) para su venta en el mercado con el objeto de obtener medios (D. Creen también que el maíz muere infaliblemente si van a buscar sal durante el crecimiento de esta planta. pero primordialmente cualitativa. Por ejemplo cuando los yurakarés se disponen a perseguir a los grandes monos. lo cual les permitiría hacer frente al hambre en mejores condiciones. Por un lado. La economía es sólo una actividad parcial de las sociedades primitivas. no hay porqué preocuparse del mañana”. Es verdad que Turnwald había adoptado estos conceptos para distinguir las economías primitivas de las modernas economías monetarias (1932). aparte de las mujeres. consideremos una sola de la cual ya tenemos testimonios etnográficos: el trabajo en un sistema de producción para el consumo tiene posibilidades únicas de fijar un límite.L económicas complementarias. cuando la economía quedó sin mercado a causa de la invasión árabe al Mediterráneo y debió pasar en seguida del intercambio comercial al autoabastecimiento local y disminuir el nivel de productividad: …. su pala a la cintura. y la más importante. vestidos con su túnica de corteza sin mangas. Nuestros fueguinos tienen firmemente arraigado el conocimiento de que no necesitan temer por el futuro y. A T Dije que los yurakarés no saben permanecer en un sitio. D’_<D es una desviación de la práctica DBD’. y más cuando los precios decaían. La “fórmula general para el capital” es la transformación de una suma dada de dinero en otra suma mayor por medio del bien: D-->>B-->>B’. en una tercera y una cuarta. sino de producción por el valor del consumo. Hombres de los Caminos” Sarela Paz S e todas las implicaciones que esto podría tener. aplicable al campesino que a las economías primitivas. el cuchillo está sujeto en dos mangos de madera. no tardan en agotarse. meten dentro a sus hijos y a sus muebles. van a establecerse a otro lugar. A las aves las asan sin vaciarlas. la gente puede trabajar para un comercio francamente utilitario. compañan sus comidas con muchas prácticas supersticiosas.la regresión de los sistemas de agricultura resulta obvia. Cuando sembraron maíz no vuelven a los alrededores sino cuando ya lo creen maduro. E LA MODALIDAD DOMÉSTICA DE PRODUCCIÓN. una de las cuales resultaba insostenible y la otra generalmente se ignoraba. i la acumulación de comida sigue manteniendo sus límites entre los cazadores. cf. tienen un lenguaje convencional ejecutado con sus silbatos. Creen también que lo perros no pueden cazar más si llegan a comer los huesos de las piezas cobradas. I. Inducidos a plantar un cultivo de fácil salida no reaccionaban “adecuadamente” a los cambios del mercado. que pronto son invadidos por la selva. cuando la palmera Tembé (Guilielma insignis). 1953. en consecuencia. Esto se desarrolla con el limitado desarrollo del intercambio. pretextando que ya no hay más caza o que acabaron todas las palmeras de los alrededores. pide auxilio. Otra consecuencia de esto es que las motivaciones económicas no actúan de manera continua por tanto la actividad económica es también intermitente. la MDP encuentra realmente un lugar en las categorías heredadas de la historia económica. Suben a los árboles y sobre todo pasan de uno a otro por las copas con extrema agilidad. sin comer por falta de alimentos: ten confianza. Incluso con el intercambio. Basedow escribió acerca de los nativos australianos que su divisa podría expresarse en palabras diciendo: “que mientras haya abundancia hoy. a la noción de producción para el uso fue efectivamente dejada de lado antes que se hubiera agotado su utilidad teórica. “Mañana (decían) haremos otra fiesta con lo que capturemos”. págs. diez o doce leguas en un día”. Se pintan el rostro con mucho cuidado a fin de espantar a los animales feroces y parten dos horas antes del día. por lo tanto discontinua en cuanto a su actividad. Pronto el maíz. No tenía sentido de que el suelo produzca más de lo que necesitaba para satisfacer las necesidades de quienes lo cultivaban. el otro proclama la meta indefinida de “todo lo posible”. por consiguiente al aprovisionamiento. No se trata simplemente de “producción para el consumo”. desde un importante ritual hasta un ligero aguacero. Pero entonces la tierra comenzaría a ser considerada como un valor y no como un medio de subsistencia” (Pirenne. dice Lejeune de los Montagnais. D-->>& es la fórmula del éxito. 1967b. abandonan su casa y sus campos. Sí. con las mujeres que cargan los enseres. todo lo que necesita. D exigencias habituales de los productores. una tercera parte del año. Pero cuando Malinowski (1921) definió a la “Economía tribal”. a la copa de los árboles.podría llegar a enfermarse: E E “ E “ ……Los he visto en medio de dificultades y penurias. Por definición. por tanto no acumulan provisiones. Reclutados para trabajar en las plantaciones. D’Orbigny Tienen gran habilidad para los trabajos manuales. 1961.

14 15 . Los arcos de los Yurakarés siempre fueron hechos con madera de la palmera llamada tembe. Religión Popular Andina y Ciclo Ritual Agrícola los ha provisto de una coraza cultural que ha resistido el embate de dos conquistas: la del Imperio Incaico primero. sin ninguna subordinación de hijos a padres. plumas y madera de la palmera tembe. y cubrir la demanda del consumo ilegal de la coca. los sindicatos llegaron a tener un poder absoluto sobre la tenencia de la tierra. una práctica similar a la que realizaban los Jíbaros. la influencia AndinoEuropea de los Cocaleros. Creen que las cosas se formaron solas y que no deben estar reconocidos a ningún creador. una gramínea. cuya Cosmovisión. cuya principal actividad económica giraba alrededor de la coca. la de la Conquista Española. sacude su machete. cerámica y tejidos). 1965 agricultura. tenían plumas timón. cubriéndose la cara con sus cabellos. logrando atraerlos. al decir de María Teresa Zegada. ésta era completamente autónoma y dirigida por el abuelo de todas la familias nucleares. Son motivos de duelo por ejemplo. porque en tal caso. qué se puede decir acerca de los métodos utilizados en la pesca. Personalmente hemos sido testigos de la pesca. Apartaba y rechazaba toda medida que pudiera limitar o interferir con su propia libertad y no aceptaba que nadie pudiera tener el derecho de L S “ L os yurakarés han sido en esencia un pueblo cazador. si en su propia orilla el bosque se extiende hasta el mismo borde del agua. gritando cada vez más fuerte.Únicamente bajo circunstancias de guerras se elegía un cacique entre los jefes de cada Familia Grande. su arco y sus flechas. calculan la refracción de la luz con bastante precisión y rara vez fallan el blanco. as seis federaciones actuales. Entre ellos es muy común el duelo. en el caso de la segunda. sirionós. A a zona de ocupación de los “Cocaleros” coincidió exactamente con el territorio que tenían en origen los Yuracarés. y que luego al occidentalizarse adoptó (principalmente en el Trópico) un sistema socio-político absolutamente Europeo: el sindicato (con mucha influencia de los sindicatos mineros). que se obtenía al atar un fruta hueca que contenía una abertura( cerca del extremo de la flecha). el arco y la flecha. En cambio.” Roy Querejazu Lewis. para pavos y gallinas silvestres . Si pasan por las inmediaciones de una casa. y la Amazónica (los Yuracarés) basada en un sistema social nativo y originario de la Amazonía. y se los obligó a participar en los bloqueos de caminos. Por otro lado. Los Yurakarés tenían diferentes clases de flechas. A los dueños del bosque el correchata los llama y estos dicen si los están tratando bien o mal. por una razón u otra. De igual manera se conformaron seis federaciones de mujeres del Trópico. de tanto en tanto. Advertido por las amenazas. generalmente no para arrear al animal. Los perros podían atacar a un tapir o a un taitetú (chancho de monte) dando de esta manera tiempo al cazador para llegar a usar su arma. La diferencia fue que esta vez. la punta pesada de madera de palma que lleva el punto de equilibrio un poco hacia adelante y la cuidadosa forma rectilínea del arma con propiedades que bastan de lejos para cumplir con las exigencias técnicas anteriormente dichas. Cuando el primero terminó. el menor pensamiento en tal sentido. cae la flecha casi verticalmente sobre la víctima y la calidad del arquero tiene que ser en esos casos. etc. (Juan Menacho. que conduce a un desequilibrio ecológico. febrero del 2003) afael Karsten confirma que los Yurakarés realizaban amenazas con sus flechas al “Dios del trueno”. desde el siglo XVI. cuyas puntas de madera de palma. Pumapunku y otros) de gran factura. un día entero. la pesca es una fuente importante de alimentación.” D’Orbigny El bosque tiene sus dueños y uno no debe enojar a los dueños del bosque porque ellos lo castigan. se atavía con los más bellos vestidos. Las primeras de estas migraciones se iniciaron. aceptada y ejercida tradicionalmente por generaciones. y que en realidad eran los verdaderos Indígenas originarios de la región. pues a menudo tiene que cazar animales que se encuentran en la orilla opuesta. pues el hombre nació dueño absoluto de sus acciones. y no hay (inclusive de parte de los Dirigentes Cocaleros). aisladas al principio. armas a las cuales deben su alimento. con fibras retorcidas de corteza de ambaibo. En cambio la alianza Yurakaré –Chiriguano (contra los españoles) dio lugar a la provisión por parte de los Yurakarés a los Chiriguanos de la materia prima necesaria para la confección de arcos y flechas concretamente. los Cocaleros fueron dando fin con la flora y fauna de la región. estas familias nucleares dispersas son las que componen una Familia Grande y a la vez un asentamiento. “ si como el grupo étnico de los Yurakarés es único en cuanto a su idioma. donde ellos se colocan en una posición lo “ n el capítulo dedicado a la Historia durante el siglo XX habíamos comentado acerca de las migraciones de quechua parlantes y Aymaras que ahora están identificados como “Cocaleros” o “Colonos”. Ni siquiera creen que deban esperar nada de una conducta más o menos irreprochable. se aproximan en fila con la mayor seriedad. comienza una narración que parece estudiada y que dura horas enteras.” El duelo de flechas de los yurakarés según Alcides D’Orbigny.con el plumón blanco de la águilas y toman todos sus adornos de lujo. pescador. estando la producción de coca limitada a cubrir la demanda generada en las minas. se acerca a los visitantes con mucha gravedad y de pronto lanza un grito dirigiéndose a uno de ellos diciéndole: “¿Eres tu mi tío (o cualquier otro pariente). se pintan de nuevo. va a la casa de su futuro adversario y llama injuriando al que le tiene rencor. A colocadas de manera espiralada a cierta distancia. llevando en una mano el machete y en la otra sus arcos y las flechas adecuadas para la caza del jaguar. de otra cultura. Muchos grupos étnicos empleaban lo perros para la caza. llegando. buenas o malas. para peces es totalmente lisa. Estas movilizaciones también varían de acuerdo a las particularidades de las dos grandes zonas (Rio Chapare e Isiboro-Sécure). he venido a visitarte. entran en la casa. El Duelo de Flechas para la sociedad Yurakaré tenía connotaciones sociales y legales. bastante pesadas.” Lewis Querejazu L L La Familia Grande. llegó V os Yuracarés.” Richter Un instrumento musical muy singular erala “flecha silbadora”. Luego. continúa aún en nuestros días. J a tener consecuencias aún más profundas que los doscientos años de evangelización con los Padres Franciscanos. e intensivas durante esta era Cocalera. el sib. Consideraban cualquier acusación o llamada de atención como una ofensa y “un estrechamiento de su propia esfera personal. a fines de la década de los años 1960. debajo de sí. en las primeras décadas del siglo XX. y durante todo ese proceso. una punta de una caña hueca gruesa. Esta circunstancia exige un forma tal de construcción del arma que permita un tiro a distancia y a la vez seguro.50 metros. Hombres del Camino: Relaciones Interétnicas en las Nacientes del rio Mamoré . en el enfrentamiento encontra de los Zares. relacionándose sólo en la medida que necesitaban realizar matrimonios o defenderse de un ataque de otro grupo –t´simanes. e decir sin afiliación lingüística con otras familias linguisticas de Sud America. algún sobrino y sus nietos. religiosos. vieron sus nuevas tierras siendo ocupadas por la invasión Cocalera. pese a haber retrocedido hacia las tierras bajas. donde cada hijo o sobrino tiene un familia nuclear independiente y los propios abuelos constituyen un familia nuclear. Según D’Orbigny “el Yurakaré se consideraba a sí mismo como “la medida de todas las cosas”. Se dirigen a la casa donde los hombres se reúnen ordinariamente a hacer sus flechas y. El llamado “pie de monte”. no desarrollada ni intensiva de He visto tiros a distancia de más de 150 metros y a una distancia de 30 o 40 metros un indio rara vez se equivoca un blanco de aproximadamente 6 centímetros de diámetro. el objetivo consistía en tener a su disposición terrenos de cultivo. Cuando la flecha se encontraba en vuelo. Impidiendo ver el campo de caza. las migraciones respondieron a programas de colonización a objeto de ocupar “espacios deshabitados de los sectores tropicales”. Era una manera e asentar las diferencias sociales dentro un marco de legalidad. Por un lado se tienen a los Aymaras y Quechua parlantes. Pero solo rara vez hacen ellos uso de este tipo de disparo. el aire atravesaba la abertura en la fruta y producía un sonido agudo. se sientan uno junto a otro y comienzan a llorar. Dichos sindicatos se agruparon luego en federaciones. Los clásicos asentamientos yurakarés incluyen familias nucleares que no pasan de 10. 4. cuál era la Familia Grande.-) de los sindicatos. con resultados catastróficos para la fauna acuática. y presenta su hombro izquierdo a los golpes del enemigo. cuando en muchas ocasiones no se tuvo la mínima consciencia acerca de la supervivencia. La bondad moral de los Yurakarés consistía en no hacer “reproches”. Disparan con largas flechas. “ La Familia Grande es la forma de organización social Yurakaré. has venido a visitarme?” El otro se acerca con la mayor arrogancia y le contesta en el mismo tono: “Si. para monos. como ocurrió en Rusia. de acuerdo con Zegada. con otro modus vivendi. para disparar a pájaros sin matarlos. y hacen resonar los aires de los sones de una flauta antes de llegar . Por las características del terreno el arquero está obligado incluso a disparar a blancos alejados. El mango de las flechas era siempre hecho con el mango de la flor de chuchio. al acordarte de mí.” arela Paz . tuvo un abanico de motivaciones consistentes principalmente en la relocalización minera. apoyo a las zonas de sequía. Se los obligó a cumplir con la cuota mensual (Bs. En efecto. corregirlo o menos reprenderlo. territoriales. yendo a veces rio abajo otras rio arriba acercándose a lagunas que están en el monte. tiene la punta de tembe 4 a 6 especies de ganchos. cada 5 ó 7 años. especialmente teniendo en cuenta esta segunda hipótesis. a veces varían las entonaciones. mediante el chaqueo de nuevos terrenos de cultivo. fue arrolladora. toda esa franja ubicada al pie de la cadena montañosa Andina. genealogía o parentesco que desarrollan un trabajo común. “ “ “ más alta posible. A L édu Antonio Sagárnaga Meneses en su Diccionario de Etno-Arqueología Boliviana define al ayllu como “unidad social fundamental básica de la sociedad andina. también tenían mucha habilidad en imitar los gritos y cantos de la fauna. los sitios que habitaron sus antepasados. entre Yuracarés y Colonos Quechua parlantes y Aymaras. fuera de la casa. que crece especialmente en las riberas de los ríos. etc. En un principio.. De ahí que los duelos sean interminables. Esta amalgama Andino-Europea chocó con un reducido grupo Amazónico que hacía cuatro siglos venía resistiéndose a esporádicos e intermitentes contactos e influencias también de origen Europeo. Los elementos culturales que más han identificado y que inclusive siguen identificando a los Yurakarés son sus arcos y flechas. Se diría que es un discurso aprendido de memoria. la élite militar y sacerdotal que dirigía los destinos del Imperio. antes de que lleguen. cuando no se usaban los arcos eran guardados con la cuerda aflojada. y luego. sus sufrimientos. nunca se establecen en un mismo lugar. los parientes del difunto creen que otra persona envió a la serpiente y que tienen que vengar la muerte por el duelo. se fundamenta en el principio de un sistema de organización obrera que proviene de movimientos sociales y políticos.“ aceite de coco. Si se les pregunta cuál es su dios bienhechor. Mientras que D’Orbigny consideraba a los Yurakarés como los indígenas más dignos de mención de cuantos había visitado. aunque muchos autores mencionan erróneamente a la chonta. van a bañarse.” Richter “ “ “ R Los yurakarés consideraban al bosque como parte su mundo espiritual. Los yurakarés disparan a los peces con flechas y para este fin buscan lugares de agua clara. Cada Familia Grande en el transcurso de su historia hace unos 10 a 15 asentamientos. Akapana. La mayoría de ellas. En el caso de la primera las migraciones se dan cada 8 ó 10 años. Tres de Mayo. Una tercera migración (a partir de fines de la década de los años 1970). a los Yuracarés. Estos disparos son solamente posibles en una cercanía bastante grande del pez y con una gran verticalidad de la flecha donde se muestra la ventaja de la punta de flecha pesada. dejan sus armas y su carga en selva. cual langosta hambrienta. que. ntiguamente ríos y lagunas dentro del territorio Yurakaré se encontraban poblados muy dispersamente por Familias Grandes. conocen también el tiro indirecto. Nos inclinamos por esta segunda hipótesis. astronómicos (el Kalasasaya) y arquitectónicos (Kalasasaya. los Yuracarés poco a poco fueron perdiendo su hábitat y refugiándose en las tierras bajas del Norte. siendo parientes entre sí. así a pie firme.” Roy Querejazu Lewis. Sin gobierno alguno. como unidad de parentesco. yo soy quién. luego después de haber esperado un rato. Cuando acaban con estos relatos recíprocos. una falta de respeto a la Madre Tierra. La gran longitud de las flechas. y fueron forzados a formar parte de los sindicatos. este impacto cultural. durante su desarrollo a una excelencia en manifestaciones artísticas (escultura. otros autores los identifican como los descendientes del Imperio Tiahuanacota. Pero.” “Las Familias Grandes. recolector y de agricultura parcelaria. agrupan aproximadamente a 750 sindicatos. muestra su arco y sus flechas. Para algunos autores los Aymaras responderían a inmigraciones que los desvincula de Tiahuanaco. acordándome de ti. y los de los suyos. la gens y la fatria. desapareció. es decir. y por ende sabían dónde buscarlos. Tenían una habilidad asombrosa para seguir las huellas en la selva o en las pampas. La cuerda siempre era hecha con material vegetal. se bañan. Además las plumas que hacen de timón con su rotar alrededor del eje y el estar situados a bastante distancia de la punta de la flecha –lo cual evita también que haya un movimiento pendular en ella por la resistencia del aire. Normalmente en cada río intercambian los matrimonios entre las distintas Familias Grandes que se hallan asentadas en él. el vecino que quiere recibirlos coge igualmente su machete. se baña. pasó por una serie de ocupaciones. el segundo responde de la misma manera.” “Juntamente con la caza. para ellos existía un espíritu representado por el “dueño del bosque”. los Aymaras serían los descendientes de aquel gran Imperio que tuvo por capital a Tiahuanaco y cuya formación retrocede hasta tiempos del Formativo (especialmente el primer milenio antes de Cristo). quedó el pueblo. estamos hablando de abuelas que viven con sus hijos. pero poseedoras además de vínculos económicos. es decir. comunicación personal.” Se acercan uno al otro. el sindicato. agua profunda. inclusive hasta los alrededores de la ciudad de Trinidad. E Influencia Colono Cocalera. y por el otro. cuya cultura milenaria adaptada al Ande. El otro sale con las flechas hechas especialmente para el duelo.” os pobladores Andinos de las diferentes olas migratorias se constituyeron luego (a partir de los años 1980) en sindicatos de carácter netamente político. durante la época menos lluviosa. Este mecanismo llamado “duelo de flecha” era manejado por los miembros directamente dañados o en conflicto. “Hombres del Rio. de la matanza con dinamita. el otro tipo de organización político-social que caracteriza ahora a los Cocaleros. el primero. hablando horas enteras……” D´Orbigny.1 gancho.hacen a las flechas todavía mucho más perfectas. Se los hacía sentir como “salvajes”. Sobre ellos decía que su manera arrogante de caminar comulgaba con su carácter y el alto concepto que tenían de si mismos. los yurakarés mantenían un mecanismo jurídico que les permitía resolver sus conflictos. Se trataba de dos culturas totalmente diferentes. Los indígena amazónicos conocían los hábitos de los animales.La Familia Grande. lo importante acerca de los Aymaras. es que son poseedores de una cultura milenaria con profundas raíces Andinas. sin hablarse más. El humo que cubre grandes porciones del otrora territorio Yuracaré durante los meses invernales es una muestra de la falta de adaptabilidad adecuada a este entorno ambiental. para animales pequeños. a las cuales se daban diferentes usos.. con la riqueza de peces que tiene el agua tiene que tratarse solamente de una presa muy especial. vinculando a esta población migrante con el mercado capitalista. En un vuelo en forma de arco. La principal arma de caza ha sido sin duda alguna.” Richter Para disparar contra tigres y cerdos de monte se pone en lugar de la punta de madera de palmera tembe. algunas de sus costumbres y tradiciones son también singulares. En épocas de Nordenskiiold los arcos median 1. Se basa en el parentesco –estructura que tenía vigencia antes de las misiones. son en comparación. tomando decisiones sobre la dotación de las tierras y la caducidad de las posesiones de las mismas (Zegada en Argandoña y Ascarrunz -Compilación y Edición -2002: 131-156). Para entrar al bosque hay que tener cuidado porque en el bosque hay plantas que tienen poder y hacen daño si no se las respeta. con increíble volubilidad. sino para indicar su ubicación.” “ Las Familias Grandes son patrilocales y exogámicas.” Prado. los yurakarés no respetan ni reverencian a ninguna divinidad. aglutina a las familias nucleares independientes unas de otras pero unidas por consanguineidad e identificadas con una Familia Grande. eamos algunos aspectos de esta diferencia cultural entre los dos grupos. Comunidad local de grupos de parentesco del tipo de linaje. y todo lo que acaeció desde la última vez que se vieron. sin algo semejante entre las demás etnias de las Américas. amén de descender de un antepasado común (real o supuesto)” (Sagárnaga 1990: 11). el casamiento de un indio con una muchacha en la que otro había pensado o la muerte de un hombre a consecuencia de la mordedura de una serpiente. Para objetos grandes y que están situados lejos y que por causa de la dirección demasiado horizontal del disparo serían difíciles de alcanzar. continuidad y desarrollo de las especies piscícolas. En otras palabras. cambian de asentamiento dentro del mismo rio. las destinadas para la caza). como gente inferior de menor desarrollo cultural. en este proceso no hubo el menor pensamiento de que se trataba de gente diferente. tiene la punta una pequeña cruz. El que quiere batirse. la Andina basada en un sistema social que giraba alrededor del “ayllu”. Se cuentan entonces su origen. A nuestro modesto entender. y de pie. A menudo los interlocutores permanecen. En caso de existir problemas entre Familias Grandes. Los fines que motivaron cada una de dichas migraciones fueron diferentes. se coloca a 15 pasos de distancia. No hubo. o bien. ya de una perfección artística. De esta manera. y logros hidráulicos (sukakollus). y para muchos. Si conceptuamos a la ecología como la relación de los seres vivos con la naturaleza. medida que se habrían los caminos. Si bien. comparable en cierta forma con el clán. por ejemplo sobre un árbol echado sobre el agua procurando tener cerca. Así a veces tiene que contar con distancias de 50 metros.

Por último al reducir la categoría indígena a la pertenencia a una TCO . no se puede producir el clorohidrato de cocaína. el territorio es una comunidad política ante todo. porque la expansión territorial del capital conlleva violencia. Llegaron sí. creencia religiosa. para comunicarse y para alimentare de una manera sostenible. pasaporte u otros documentos de identificación con validez legal. párrafo II de la Constitución Política del Estado dice lo siguiente: “II. el “cristal” de la coca. Existe propiedad de la tierra individual con posesión común de la tierra. Es una síntesis de gente Andina (su mayor denominador común). Quechua parlantes. con los cuales establecen diversos acuerdos arrendatarios. a utilizar el trueque. esto no solamente pasa en el Chapare. se encuentra dirigida al aspecto comercial. como cualquier patrón capitalista. La conclusión de todo esto es la heterogeneidad étnica y cultural de aquel grupo humano que se ha llegado a conocer como “Cocaleros” o bien. La TCO es una categoría jurídica. aunque eso de atribuirle a los sindicatos cocaleros del Chapare el comunitarismo del ayllu andino es ya una construcción exagerada y traída de los pelos. cuando la migración de mineros continuaría a la primera migración de excombatientes de la Guerra del Chaco. Si tomamos el año 1471 como la fecha de la presencia Incaica en los Andes (ahora Bolivianos). especialmente en la región del río Ichilo) en sus actividades de sobrevivencia. Los indígenas cuyas tierras colectivas están siendo avasalladas constituyen una fuente de mano de obra barata o impaga. Lo siguiente es incorporar a los despojados al sindicato y convertirlos en poseedores privados de un pedazo de tierra. La gran mayoría de los asentamientos Yurakarés (inclusive hoy en día) se encuentran a lo largo de las vías fluviales y utilizan la canoa como su principal medio de transporte. esto sucede. S P e menciona la explotación ilegal de madera en TIPNIS. ha encajado en el aparato estatal (por más discurso político de oposición que pudieran esgrimir). extender el mercado no sólo a Estados Unidos y Europa sino también al Brasil y la Argentina. y la “Tierra Comunitaria de Origen Yuqui. Otra gran diferencia entre estas dos culturas (la de los Yurakarés y de los Colonos Andinos). En este caso no se trata de un grupo étnico coherente y de raigambre cultural sólida. lo que digo es que son dos modos de producción distintos. en el camino y en la feria. nutre directamente a la industria de la cocaína. su precio está determinado en dólares de acuerdo a la oferta y la demanda del mercado mundial. a las modernas fábricas de clorohidrato que se encuentran en Bolivia no en Colombia. en cambio los cocaleros están insertos. nunca lo tuvieron. Aparenta homogeneizar e igualar al indígena. el sindicato cocalero vendría a ser “la comuna revolucionaria campesina”. seguimos presos de la P a plantación de coca es un monocultivo que requiere bastante trabajo manual para ser establecido. Estos nuevos migrantes enfrentarían desde su misma llegada a los pobladores yurakarés sobre cuyo territorio se instalaron. Además es sabido y recontra sabido que en las comunidades cocaleras del Chapare se produce pasta base de cocaína. La sigla CRI equivale a Consejo Indígena Rio Ichilo. el de la cocaína. Los sindicatos agrarios del Chapare son un ejemplo de este sistema social. donde se siguió un proceso de revitalización del concepto y la práctica sindicalista que había llegado de Europa. y en este caso el de hacer de una categoría jurídica (TCO) el núcleo de una identidad social. E origen Europeo) vigente en Bolivia.” El primero la ceguera del “tinterillo” que reduce la fuerza identitaria de lo indígena a una clasificación jurídica de Tierras Comunitarias de Origen TCO. Lo cual quiere decir que los Quechua parlantes en Bolivia son de un origen tan reciente. excepto de su fuerza de trabajo y/o una pequeña parcela para subsistencia familiar. aunque tenga problemas de interdicción o narcotráfico.” Roy Querejazu “Yurakaré” Lewis ilusión del abogado que sueña con sustituir la realidad de las cosas con la realidad de sus artificios lingüísticos. que elevo a los cielos del Poder a un mafioso como Al Capone. es su materia prima. formaron parte esencial de los obreros que trabajaron en las minas de la Corporación Minera de Bolivia (COMIBOL). El indígena es tratado en el sindicato como flojo y alcohólico. Por tanto el crecimiento económico del nuevo capitalismo lo llevará a la búsqueda del Poder para ejercer el control del conflicto y eliminar los obstáculos a dicha expansión. las características de la explotación agrícola son capitalistas. por tanto es acumulativa. La propiedad privada de la tierra no determina. maquinaria y capital y por el otro de una clase desprovista de todo. calificativo puesto por los conquistadores a los pueblos andinos y amazónicos. se llevó a cabo durante el reinado de Tupac Yupanqui. Elite que tiene una historia muy particular y que no viene al caso especificar en este acápite (al respecto véase nuestra obra Incallajta y la Conquista Incaica del Collasuyu). pero no sale al camino o a la feria para vender (excepto en algunos casos). es el sentido comercial que tienen.” Álvaro García Linera “Geopolítica de la Amazonía” Estoy de acuerdo con Álvaro. incentivar el consumo en todo el mundo inundando de droga la grandes ciudades de los países más ricos del mundo. ni una identidad. comercios. eso difícilmente coincide con la realidad. P n otras palabras. pero en la monoproducción de coca sí. el campesino cocalero puede vender su cato de coca. áyni. dentro de diferentes conceptos. a objeto de aprovisionarse principalmente T l margen de la diversidad del mosaico étnico Incaico cabe señalar y recalcar que la Conquista Incaica del Collasuyu. otra gran diferencia entre Yurakarés y Colonos ha sido y es el concepto de posesión del territorio. El comparar a los sindicatos cocaleros del Chapare con los ayllus andinos no pega ni con cola de carpintero. con fuertes influencias sociales y políticas adquiridas en las minas. dentro de una perspectiva prehistórica e inclusive histórica. antes y después de que empieza a producir. resulta obvio. incluso con sistemas comunitarios de autoridad y técnicas comunitarias de trabajo. –que implica reproducción de sus compromisos culturales. escuelas. la propiedad agraria pertenece al Código Civil. parte de su común denominador Andino. El territorio es una entidad política de derecho público constitucional. en su cédula de identidad. de un terreno o de un chaco.. el carácter capitalista de la explotación agrícola. no en Europa. producirla en masa como se hace con los automóviles. los del TIPNIS tienen el modo de producción doméstico MDP. Recuérdese que la estrategia de conquista y ocupación de los Incas se basó en el traslado de Mitimaes (“hombre enviado a otra parte”. etc. y está conformado por Yurakarés Trinitarios y Movimas. producen plúsvalor. sto implica también la necesidad de otras imposturas.5 por ciento. De cierta manera los territorios indígenas. Por esto el derecho a la participación y a la toma decisiones por sus miembros está expropiado por la burocracia sindical y por sus camarillas de grupos dominantes propietarios. sino porque para cumplir acuerdos internacionales se deben cumplir compromisos de erradicación. expropiación y compraventa. lo que se refleja en sus formas de organización y asociatividad. porqué no tiene ni la competitividad del obrero industrial ni el sacrificio místico del trabajador asiático y retirado de su territorio.79 por ciento de la población boliviana mayor de 15 años (2. ya que estos se quedan con los nuevos cultivos de coca. ésta no depende del mercado interno sino del mercado mundial. en acelerada expansión. Pero sólo es la mitad de la verdad. como “Colonos”. si así lo desea. L l sistema “al partir” ampliamente utilizado en la comunidades colonizadoras constituye una forma de explotación de la fuerza de trabajo que beneficia principalmente a los dueños de tierras. un desmonte del bosque en masa. Ellos por tradición. no es una producción para la supervivencia y el consumo. el campesino cocalero ligado al mercado mundial capitalista. no tiene nada que ver con el concepto de territorio. no produce valores de uso sino de cambio. los televisores y los zapatos. Yurakarés y Trinitarios. ampoco digo que los indígenas del TIPNIS son “buenos” y que los cocaleros aymara -quechuas sean “malos” lo que digo es que los indígenas del TIPNIS producen para subsistir y los cocaleros del Chapare producen para el mercado mundial para la ganancia. también pasa en los Yungas: el caso de La Asunta La producción de coca en Bolivia especialmente la del Chapare produce excedentes. minka. Existir libremente. por último y por ello no menos importante. y en el Sur del Parque dicho territorio es compartido por Colonos quechua parlantes y Aymaras. a pesar de que dicho territorio está siendo compartido en el Norte por varios grupos étnicos (Yurakarés.CRI” ( entre los ríos Chimoré e Ichilo). a propiedad jurídica común no define lo comunitario. la cocaína es profana” como dice Jorge Zavala. para aumentar sus utilidades. se disuelve en unos pequeños núcleos poblacionales dispersos en tierras bajas que apenas llega al 3. para producir cocaína en masa. el año 1533 (cuando los Españoles asesinan a Atahuallpa). ya sea de carácter social o religioso. En el marco de la unidad del Estado y de acuerdo con esta Constitución las naciones y pueblos indígenas originario campesinos gozan de los siguientes derechos: 1. La homogeneización del rostro colonizador en la época presente oculta un realidad de clases incompatibles y contradictorias por un lado de élites dueñas de medios de producción como la tierra. y a su propia cosmovisión. la cantidad de negocios de la ciudad. sujeta a Hipoteca. automóviles último modelo (vagonetas de cuatro puertas. apodado “Scárface” (Cara Cortada). Es verdad que la coca no es cocaína. es una producción para el intercambio por la valorización abstracta del capital individual o colectivo que produce la coca. es fácilmente advertible en el consumo suntuario. como las del lenguaje. La coca forma parte de la industria de la cocaína. El colono vende donde sea en su casa. Una gran parte de la actividad laboral de estos “Cocaleros” y “Colonos”. mientras los colonos son “hombres de los caminos”. “ P “ de utensilios de hierro. la producción de la coca es una fuente de plúsvalor. hay un sistema de autoridad comunal con tuiciones sobre múltiples aspectos de la vida. no en Estados Unidos. Otras tareas de servicio doméstico. la misma propiedad individual. los cocaleros también son indígenas. formando parte de una tradición actual. “hombres del rio”. Lo que era necesario desde la perspectiva de los Yurakarés era la posesión y uso sostenible de su territorio que incluye a las selvas y los ríos con toda su fauna y flora. los Quechua parlantes provienen de la Conquista Incaica del Collasuyu. la mayoría indígena conquistada como emancipación y proyecto político revolucionario de carácter nacional general. Este no sólo es el único cultivo rentable. su demanda en el mercado mundial hace que se beneficie de la renta diferencial de la tierra y de la prohibición contra la cocaína por todos los Estados del mundo lo que hace que su precio suba de manera exorbitante en todo el mundo. es decir de manera individual o familiar. L “ “ “ “ En una desesperada y poco estética voltereta ideológica reducen “lo indígena” a quienes viven en Tierras Comunitarias dejando al resto de la población como “no indígena”. 3. por los sindicatos. y el resto de las mazorcas quedaba y se podría en el chaco. “la coca es sagrada. Además está suficientemente comprobado que los propietarios de cocales en el Chapare contratan peones para la siembra y cosecha de la coca. como es el caso con los Aymaras. El Yurakaré puede vender algo si se lo busca en su casa y se le pide hacerlo. Lo mismo acontece con los Guaranís y la población de origen Africano.” E Para el proceso de acumulación los capitalistas requieren tomar tierras en diferentes frentes y por medio de trabajadores sin tierra colonos nuevos y en estado de pobreza extrema. ahí tenemos el caso de La Ley Seca en Estados Unidos. además esta recontra comprobado. aunque actualmente es manejado De esta manera y por arte de magia barata. por si misma. como lo hizo el “Rambo” de la CIA Oliver North.” Paralelamente. subsumidos en la relaciones de producción capitalistas. extensivo de coca ligado al mercado mundial de la industria capitalista de la cocaína. Al analizar el origen de asentamientos humanos. espacios de producción pre capitalista serán paulatinamente asimilados al mercado y al modo de producción imperante bajo criterios de modernidad y capitalismo andino. que tanto Aymaras. no tiene nada que ver con los campesinos de los ayllus andinos y mucho menos con los indígenas que habitan territorios amazónicos como T los del TIPNIS. es decir. Por ejemplo por un lado se tiene el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS). está muy forzado. El artículo 30. del peón en las plantaciones de coca. aprovechan de la renta de la tierra. pero siempre asociados a la disponibilidad de los mismos como mano de obra. que en su amalgama no dieron lugar a una idiosincrasia cultural profunda y estable. Ello se ha logrado. que van asentandose. se viene de establecer la Tierra Comunitaria de Origen Yurakaré (entre los ríos Chapare y Chimoré). Su sentido comercial ha llegado a adaptarse al sistema Capitalista (de M Y ientras que los Yurakarés utilizan los ríos para trasladarse de un lugar a otro. 62 años no representan mayor diferencia. al colono pobre yal colono capitalista bajo un solo paraguas: el antiguo sindicato –tipo minero. no en Brasil ni la Argentina. conformada en su mayoría por Quechua parlantes (sin una profunda raigambre cultural coherente) y una minoría de Aymaras (cuya Cosmovisión se fundamenta en el Ande). los jabones. en realidad la coca es un cómodití . conformada por la tierra y las comunidades indígenas que la habitan como su territorio común. en realidad se produce para el mercado mundial. eso no está en discusión. como los Españoles. perdida toda posibilidad de uso del espacio vital para la reproducción de su vida y para la actualización de su historia. 2 A su identidad cultural. esto no tiene nada que ver con su bondad o maldad simplemente son dos modos de producción distintos. persigue el excedente económico y lo obtiene. vienen dándole un uso comunitario a su territorio. sin desequilibrar el entorno los colonos utilizan los caminos para seguir avanzando (en detrimento del medioambiente).” En un reaccionario intento para separar “indígenas buenos” de “campesinos malos” señalan que sólo serían indígenas quienes viven en las Tierras Comunitarias en tanto que los que tienen tierras familiares ya serian campesinos y de los que viven en las ciudades ni hablar. como fuente de divisas. L “ “ EL TEMA DEL TERRITORIO O TCO Pero resulta que el pseudo-ambientalismo y un puñado de izquierdistas abdicantes quieren volver al método de colonización identitaria mediante la inferiorización numérica de los indígenas. como está sucediendo últimamente. la otra mitad es que sin la hoja de coca. conformado. para la acumulación. fuente directa de acumulación de capital. por lo tanto el negocio de producir la droga y traficarla en el mundo se convirtió en un fabuloso negocio de miles de millones de dólares. pone en juego el tema de la propiedad de la tierra y atenta a la sobrevivencia de 16 17 . de alguna manera. no una estructura social. como la fecha de la presencia de los Españoles en el mismo territorio. a través de sus chacos. hubo un lapso de apenas 62 años. y tienen a los camiones y buses como su principal medio de transporte. un mercado. doble tracción) el boom de la construcción en Cochabamba. talleres y chicherías. la habilidad comercial expuesta a lo largo de los caminos. hacia las tierras más difíciles de habitar o utilizándolos como peones en la apertura de caminos. sino lo es también en las pozas de maceración y otras ocupaciones relacionadas. o bien. E a impostura invisibiliza también la realidad comunitaria indígena contrapuesta a la propiedad privada del colono. es que los Yurakarés son ahora (y lo han sido desde sus primeros contactos con los Mojeños) navegantes. ello se constituyó en un criterio esencial requerido por los colonos. Mientras que entre los Yurakarés no existía el concepto de titularidad de una propiedad. del monocultivo intensivo. la propiedad de la tierra es privada. la fabricación clandestina de wisky se convirtió en un fabuloso negocio. y que la percibió muy bien la socióloga Sarela Paz. n la actualidad las diferencias de clase pueden verse en el interior del sindicato. es decir de la parte Occidental de la actual República de Bolivia.001) y en el caso de las tierras altas al 4. quien habría gobernado entre 1471 y 1493. que gente trasladada de diferentes confines Andinos del Tawantinsuyu tuviera una variedad de tradiciones culturales. Por lo tanto. Este ingrediente minero tuvo fuerte incidencia cultural y política en las migraciones al Chapare. Una vez logradas la ocupación de tierras indígenas.el nuevo asentamiento demanda más mano de obra para el cultivo de coca. Se genera una diferenciación social marcada entre estos colonos sin tierra y los colonos propietarios.. pero el sentido de lucro o acumulación. donde la agricultura campesina será subsidiaria de la actividad principal. Por el otro lado todos los asentamientos o poblaciones de Colonos se encuentran a lo largo de los caminos. “Etnocidio y lucha de clases en el TIPNIS” A ampoco podemos ignorar. aunque una buena parte de los fines lucrativos de “Cocaleros” y/o “Colonos” están destinados a festividades varias. o antiguo (como quiera que se lo vea). forman también parte de las tareas no remuneradas del arrendatario cercana a la esclavitud.A Por otra parte. Frente al descalabro de las haciendas cocaleras durante la década del 40. se inscriba junto a la ciudadanía boliviana. atricia Molina nos hace una historación iluminadora de lo que pasó y pasa en el Chapare: E diferentes sectores sociales . vemos que entre una conquista y la otra. normalmente de los viejos cocales. que el 90% de la producción del cultivo de la hoja de coca en el mundo. como materia prima de la cocaína. Recuérdese que sólo cosechaban el maíz necesario para la elaboración de la chicha. or otro lado la propiedad privada de la tierra. pero de ahí a calificar eso como una explotación generalizada. y por el otro. que en eso fue un imitado precursor y pionero que abrió horizontes ilimitados a la producción de la droga. y desarrollar sus actividades agrícolas y comerciales (que incluyen el transporte de sus productos a centros poblados y ciudades). la tierra es una propiedad inmueble privada. es una mentira destinada a justificar el despojo de los pueblos indígenas. prácticas y costumbres. por el otro más hacia el Este. ero este proceso expansivo genera conflictos. A que la identidad cultural de cada uno de sus miembros. or su parte los Yuracarés nunca tuvieron un sentido comercial (aunque algunos ahora lo tienen. sino que primó la influencia cultural del más fuerte. pierde también su vitalidad y su capacidad de reinventarse más maneras de vivir. construcción de puentes y como cazadores-pescadores. otro aspecto que caracteriza a Aymaras y Quechua parlantes. -porqué las tierras de ganaderos o latifundistas dejaron de estar en la mira. Sagárnaga 1990: 111) de diferentes regiones del Imperio Incaico. el cual proviene de su capacidad de sobrevivencia durante los tres siglos de Coloniaje y los dos siglos de la República. y su sistema trabajo de ayuda mutua (caminos. tienda o negocio. y Mestizos. tampoco se discute que el ayllu andino no sea comunitario. explotándolos sin contemplaciones. Tsi’manes y Trinitarios).” Patricia Molina. en este caso de la élite militar del Cuzco. Esto sucede por ejemplo en la mayoría de las regiones del Altiplano núcleo de la identidad indígena aimara. empujándolos progresivamente al norte. espiritualidades.

Un grupo local puede estar constituido por cazadores nómades o por agricultores sedentarios. La localidad del grupo local es su territorio.La comunidad primitiva es a la vez totalidad y unidad. A la participación en los beneficios de la explotación de los recursos naturales en sus territorios. una Bolivia andina y otra Bolivia amazónica. entre ellos. respecto a la explotación de los recursos naturales no renovables en el territorio que habitan. permite también la autonomía de los grupos de parentesco que componen el conjunto social. y las tribus selváticas aprovechan tanto de la fauna y las plantas salvajes como de las plantas cultivadas. 11. uno en el Isiboro Sécure. A que sus instituciones sean parte de la estructura general del Estado. 14. En pocas palabras lo que claman sin llegar a decirlo los escritos de viajeros antiguos o estudiosos modernos es que la sociedad primitiva es en su ser indivisa. linajes. A crear y administrar sistemas. (Nino. y aquí aparece con claridad la dimensión propiamente política de la sociedad primitiva en tanto comunidad que incluye su relación esencial con el territorio: la existencia del Otro está planteada. que data de principios del primer milenio antes de nuestra era. un individuo puede verse llevado. que tienen las sociedades indígenas amazónicas. Unidad en tanto su ser homogéneo persevera en el rechazo de la división social. bayas y frutas). las propiedades sociológicas de la comunidad primitiva..” “Las sociedades amazónicas y del Gran Chaco se caracterizan por una amplia igualdad interna y por una autonomía local máxima. Clastres nos señala: Cuando se penetra en el mundo andino se accede a un horizonte cultural. independiente. ante el descubrimiento de una Bolivia amazónica. Al sistema de salud universal y gratuito que respete su cosmovisión y prácticas tradicionales.. los autorice legalmente a hacer lo que han hecho durante siglos: ser ellos mismos. autónoma y autosuficiente. 123) Es evidente que es necesario hacer una nueva evaluación de la economía de la caza y la recolección teniendo en cuenta sus verdaderos logros y limitaciones. Esto significa que los indios de los Andes mantienen con la tierra una relación infinitamente más intensa. desde el inicio. la oposición entre explotadores y explotados. precisamente. etc. A una educación intracultural. a las diversas unidades que la constituyen. ¿por qué habría de aparecer tal deseo? La actividad productiva está medida exactamente por la satisfacción de las necesidades y no va más allá. con otra visión y con otra cultura. A vivir en un medio ambiente sano. de alguna manera. los pueblos amazónicos no necesitan que el Estado boliviano.la diferencia entre ricos y pobres. 7 A la protección de sus lugares sagrados. la ausencia total. 6. uso promoción y desarrollo. Pero veamos lo que nos sigue diciendo Pierre Clastres ( “Investigaciones de Antropología Política”): Cada sociedad primitiva particular expresa igual e integralmente las propiedades esenciales de este tipo de formación social. social y política de los pueblos indígenas amazónicos a la nación boliviana. que encuentra su realidad concreta en el nivel de la comunidad primitiva. 5. A partir de la Marcha por el Territorio y la Dignidad en el año 1990 realizada por los pueblos indígenas moxeños del Beni y apoyada por los chiquitanos de Santa Cruz y los guaraníes del Chaco boliviano y otros pueblos indígenas de tierras bajas surge una nueva visión de Bolivia. Esta última. cada vez que se presenten medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. como en el caso de los mayas de Chiapas en Centro América. pág. se dedican a una agricultura intensiva.” La consecuencia política inmediata de esta Marcha. a partir de ese momento se incorporó el concepto de territorio al léxico y al pensamiento político boliviano. ciencias y conocimientos. en este caso comunidades agrícolas y campesinas de México. De la Constitución puntualiza respecto a los pueblos indígenas amazónicos y del Chaco: II. Para ellos la tierra es realmente la madre nutricia y esto conlleva incidencias profundas en la vida religiosa y la práctica ritual. ¿qué se haría con ellos?. garantizándole la autosuficiencia de recursos: no depende de nadie. La comunidad primitiva es por tanto. medios y redes de comunicación propios. todos los hombres saben aquello que los hombres deben saber hacer y todas las mujeres saben las tareas que debe llevar a cabo una mujer. Por el otro lado su mismo modo de producción doméstico de sobrevivencia y de ocupación del espacio de las tribus de cazadores. on el Imperio incaico. y que. A la gestión territorial indígena autónoma. 16. en el sentido de que los recursos salvajes casi no cuentan para ellos. Esta división del cuerpo social en dominantes y dominados es muy antigua en los Andes. sino que extiende su control. P “ ecía que las sociedades indígenas amazónicas son gente de territorio que es la comunidad política local. sin H a mantenerse en esa condición. 13. A la titulación colectiva de tierras y territorios. Según las reglas de la residencia post-marital. sociedad indiferente a la posesión de la riqueza. 1878. Las naciones y pueblos indígenas en aislamiento y no contactados gozan del derecho D 173. A su antojo los etnólogos han considerado la indiferencia de los Salvajes frente a sus bienes y posesiones que vuelven a fabricar fácilmente cuando han sido utilizadas o se han roto. en tanto unidad política. generalmente se inscribe bajo el signo del parentesco: familias elementales extendidas.” Pierre Clastres. que siempre mantienen. tanto como el poblado estable de agricultores. que los de la Amazonía. peces. a partir de esta época. sus idiomas. jefes que no mandan. E Qué ocurre con el ser de la sociedad primitiva que se realiza idéntico. tienen un gran peso las fuentes alimenticias naturales: caza. or su parte el artículo 31 párrafo II. y uno en el Ibiato. C “ “ La tribu de los chiriguanos. 301). En efecto. en una palabra divididas según el eje vertical del poder político. La relación tecno-ecológica que sostienen los pueblos andinos con su medio natural sigue una línea completamente distinta. Fuera de la sexual. respetados y promocionados. 10. Por tanto es además una lucha por la reapropiación de la historia y por la sustitución de significaciones. al integrarlas en un todo. 8. etc. la sociedad primitiva presenta dos propiedades sociológicas esenciales……. clases de edad. prefieren más bien morir [o] emigrar a otras partes {…. más allá de sus plantaciones. 1918: 2469 Jamás se resignan a servir de esclavos a los cristianos. sociedades sin clases. La naturaleza no es negada como tal por los huertos. fue la creación por decreto presidencial de los cuatro primeros territorios indígenas: dos en el Bosque de Chimanes. ya que es indiferente el carácter móvil o fijo del hábitat.sino a causa del menor esfuerzo que requiere la explotación “depredadora” de un entorno ecológico frecuentemente muy generoso (caza. mitades. La unidad política de la comunidad encuentra su inscripción espacial inmediata en la unidad del hábitat: la gente que pertenece a la misma comunidad vive junta en el mismo sitio. celoso de su autonomía. influencia que me parece positiva por otro lado. A que sus saberes y conocimientos tradicionales. jurídicos y económicos acordes a su cosmovisión. su medicina tradicional. hay dos Bolivia. pero más parece ser una influencia de los pueblos amazónicos en los andinos. La agricultura se encuentra presente desde el tercer milenio antes de nuestra era y conoció un desarrollo excepcional como lo prueban la especialización extrema de las técnicas de cultivo. poblados o grupos locales? La respuesta está presente en toda la literatura etnográfica desde que Occidente empieza a interesarse por el mundo de los Salvajes. “Investigaciones en Antropología Política” El tema de territorio autónomo también se ha planteado en otras latitudes distintas de los pueblos amazónicos. los pobladores andinos de los ayllus son campesinos.] El chiriguano por su natural independiente aborrece la sujeción y la esclavitud más que la muerte. y se visibilizan por primera vez los pueblos indígenas amazónicos junto a los pueblos andinos. ellos son todos propiamente agricultores. han preferido sucumbir colectivamente como en Kuruyuki a someterse a los karayanas: “ no son cazadoras ni recolectoras. La historia de los Andes parece ser. el TIPNIS. Totalidad en cuanto es un conjunto acabado. bandas. y al uso y aprovechamiento exclusivo de los recursos naturales renovables existentes en su territorio. sin embargo. La producción de excedentes es perfectamente posible en la economía primitiva. la dominación del jefe sobre la sociedad. y en particular a través de sus instituciones. La exclusividad en la utilización del territorio implica un movimiento de exclusión. una sucesión de apariciones y derrumbamientos de imperios fuertemente teñidos de teocratismo.4. 18. Desde el punto de vista de la ocupación real y simbólica del espacio. por otra parte. La comunidad es. l concepto de territorio fue incorporado por los pueblos amazónicos en Bolivia como una nueva concepción política de organización social aportada por los pueblos indígenas de tierras bajas. concreta de estos pueblos. I.. etc. en la sociedad primitiva no hay ninguna división del trabajo: cada individuo es. cofradías ceremoniales. vol. con la conquista española y finalmente con la República boliviana nadie ha podido torcer el destino de los indios amazónicos. la banda errante de los cazadores-recolectores posee. sobre un territorio: Es evidente en el caso de los cazadores E ¿ y verificable también en el de los agricultores.. viajando de un lado para otro pueden satisfacerla con facilidad y proporcionar a sus vidas excitación y placer. cada sociedad afirma su derecho exclusivo sobre un territorio determinado contra las otras comunidades. recolectores y agricultura de monte rotatoria por el sistema de roza. Esta está constituida por un conjunto de individuos y cada uno reconoce y reivindica. culturas sin moral porque ignoran el pecado. A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes. no se resigna fácilmente a ser dominada […. Son sociedades sin Estado y indivisas. E l dominio de un territorio permite a la comunidad realizar su ideal autárquico. la demanda de “territorio indígena” no sólo representa la principal demanda “material” sino también viene acompañada de una definición que articula aspectos como autogobierno y organización política.” (Martiarellli. 17. A ser consultados mediante procedimientos apropiados. completo. polivalente. No se trata de una deficiencia técnica -les bastaría con aumentar la superficie d las plantaciones. en tanto que los de los Andes son gente de la tierra: son en otras palabras campesinos. Esta determinación trasciende a la variedad económica de los modos de producción. Las sociedades andinas se distinguen en el horizonte sudamericano por una propiedad ausente en otros lugares: están jerarquizadas. su codificación. bien diferente a de los Salvajes. la relación política con los grupos vecinos es un dato inmediato. clanes. la amplitud de los trabajos de irrigación. como espacio extraño e impensable de la ausencia –ausencia de todo lo que constituye el universo socio-cultural de los observadores: mundo sin jerarquía. este respecto Wilder Molina dice lo siguiente. El ser de la sociedad primitiva ha sido siempre considerado el lugar de la diferencia absoluta con relación al ser de la sociedad occidental.. más que la suma de los grupos que reúne. por más que haya una gran mayoría de agricultores. Para estos últimos. recordémoslo: por las características del modo de producción doméstico. sociedad en el pleno sentido del término. En este marco. a un espacio religioso. En su plano efectivo de existencia –el grupo local- A “ Por ejemplo. pero también por ejemplo sociedades militares. 15. en el acto que lo excluye. la sorprendente variedad de especies vegetales obtenidas por selección y adaptadas a los diferentes estratos ecológicos que se escalonan desde el nivel del mar hasta los altos de la meseta central. La civilización de Chavín. pero la nueva residencia no anula la antigua pertenencia y las sociedades primitivas. por tanto. y ese plus la determina como unidad propiamente política.” (Smyth. A la libre determinación y territorialidad. con los caracoles o Juntas de Buen Gobierno. es por lo tanto. seguramente. es expresión de la vida real. con Constitución o de facto ellos viven y piensan así. con manejo adecuado de los ecosistemas.] Sucumbió sin rendirse”. El error metodológico de la sabiduría recibida consistía en considerar desde 18 19 . Este concepto de territorio no ha salido de la mente afiebrada de ningún abogadillo. sus rituales perjuicio de los derechos legítimamente adquiridos por terceros. naturalmente. La comunidad como conjunto reagrupa y supera. Relación ésta que se instituye en el orden político y no en el económico. no por puro regodeo de kelkéri. ningún grupo local tiene en principio. son agricultoras los indios de la selva son gente de territorio. Las aristocracias o castas religiosas y militares reinan sobre una masa de campesinos que deben pagarles tributo. lla ignora –porque impide su aparición. de buena fe y concertada. no sólo se inscribe en el espacio homogéneo de su hábitat. siendo el último y más conocido el de los Incas. ninguna necesidad de entrar en el territorio de sus vecinos para aprovisionarse. inventan numerosos medios de cambiar las reglas de residencia si son consideradas muy penosas. mientras que las comunidades andinas agrarias. como contribución cultural. La consecuencia a largo plazo fue el de la conciencia de realizar una Asamblea Constituyente para construir una nueva realidad política estatal que contemple la realidad Amazónica de Bolivia y reconozca los derechos de los pueblos amazónicos como realidades políticas vivientes. así como a su valoración. El gobierno formó una comisión para elaborar una Ley que regule los derechos de los indígenas del Oriente y la Amazonía del país. El Modo de Producción Doméstico que asegura la autarquía económica de la comunidad como tal. muestra que ya entonces el hábitat era urbano y que la vida social se organizaba alrededor de los templos. raíces. como reserva natural de recursos alimenticios. e incluso la independencia de los individuos. 1918 {1889] : “ “ están constantemente apremiados por la necesidad Y. de un deseo de acumulación. A la participación en los órganos e instituciones del Estado. en la exclusión de la desigualdad. sociedades sin Estado. a la delimitación y consolidación legal del territorio que ocupan y habitan. pero también y sobre todo como espacio exclusivo de ejercicio de los derechos comunitarios. su pertenencia al conjunto. son gente de la tierra y no del territorio. autónomo. En Bolivia hay algunos territorios autónomos indígenas en el Altiplano. ciertamente. intercultural y plurilingüe en todo el sistema educativo. 12. “ y sus símbolos y vestimentas sean valorados. en realidad ancestral de los pueblos amazónicos. La única diferencia consiste en que la extensión del territorio de una banda de cazadores será.. como lo ha establecido la investigación arqueológica. los determina como gentes de territorio y no de tierra. recolección. pesca. ni nadie. 9. Ningún individuo presenta una inferioridad en el orden del saber o del saber-hacer respecto de otro más dotado o mejor provisto: los parientes de la “víctima” descorazonarían rápidamente el corazón del aprendiz de explotador.. en la prohibición de la alienación. a dejar su comunidad de origen para unirse a la de su cónyuge. nunca antes tomado en cuenta por el Estado en alguna forma de ocupación territorial o propiedad de la tierra. gentes que no obedecen a nadie. un espacio salvaje donde pueden cazar y recoger plantas útiles. estratificadas. pero también completamente inútil. que conmovió los cimientos de la sociedad boliviana. altanera y soberbia. que se incorpora a la visión de una nueva Bolivia andino-amazónica. realizada por el Estado. Esta enraización en la tierra es muy antigua en los Andes. lugares de culto y peregrinaje bajo la égida de los sacerdotes.” e transcrito extensamente estas normas constitucionales. mayor que la de un poblado de agricultores. se respetará y garantizará el derecho a la consulta previa obligatoria. en la serie infinita de comunidades. Al ejercicio de sus sistemas políticos. el grupo local. Las he transcrito porque expresan lo más exactamente posible el concepto de territorio y autonomía.

Comenzando por el campo de la subsistencia y extendiéndose luego a todos los sectores parece ser que un éxito inicial sólo engendra la posibilidad de que los posteriores esfuerzos no proporcionen más que beneficios menores. de modo tal que el sistema muestra en seguida la huella de las condiciones naturales y la originalidad de su respuesta social: en su pobreza la abundancia.”. Después de eso sólo pueden permanecer allí si absorben un aumento de los costos reales o una disminución en los ingresos reales. y en este caso. los que creen que Bolivia son solamente los Andes y el resto no es nada o un “espacio vacío” como lo creían los revolucionarios del 52. Sin escapar a los constreñimientos ecológicos la cultura suele negarlos. De ahí la primera y fundamental contingencia de la caza y la recolección: exige movimiento para mantener una producción ventajosa. Por lo tanto no podemos vacilar frente al saqueo y al despojo imperialista. Cuando se refieren a los indígenas es para decir que sus dirigentes comercian con madera. han configurado el territorio de Bolivia en sus fronteras frente al imperio portugués. y queda después abandonado por años. bueno. Luego la zona puede ser abierta de nuevo a un nuevo ciclo de cultivo y descanso. Trinidad San Ignacio. o serán paraguayos? ¿No serán “apátridas” como los judíos? ¿Qué significa “ciudadanizar” a los indígenas? E L os territorios indígenas no son republiquetas antibolivianas. Pero fueron sobre todo los portugueses quienes hicieron incursiones en Moxos. soya y palma africana para producir etanol y biodiesel. por muy simple que resulte deja de tener sentido cuando esos artículos se convierten más en una carga que en una comodidad. ero este movimiento más o menos frecuente en las distintas circunstancias. a las llanuras y selvas moxeñas del Beni como un “espacio vacío” a ocupar. 1763 y 1764. En cualquier formación cultural determinada la “presión sobre el suelo” no es en primera instancia una función P “ La agricultura basada en el sistema de rozas. (1963). alcantarillas.000 millones de dólares en créditos. no sé si es cierto. debe tener siempre en reserva una zona varias veces superior a la que está cultivando en un momento dado. por sus multinacionales para desmembrar a los estados nacionales latinoamericanos. es nada más y nada menos. son las poderosas ONGS las que han convertido el TIPNIS en su territorio privado desconociendo la soberanía del Estado sobre el territorio y otras lindezas por el estilo. el aplastamiento y la destrucción de nuestra ¿ de 15’. cuyo empleado es Juan Ramón Quintana. dicen que USAID financió a la CIDOB. las alcantarillas?. no podemos decir que la “baja productividad del trabajo” sea una de ellas. justamente en la época de las luchas por la independencia en lo que ahora es el Beni sólo vivían los pueblos indígenas en lo que se llamaba la provincia de Moxos. diciendo que desde 1826 se está anhelando la carretera. es un práctica muy difundida actualmente en las selvas tropicales. Estados Unidos lanza un plan de desarrollo para América Latina para contrarrestar el ejemplo de Cuba en el resto de las naciones de Latinoamérica. a los ingleses les resulta evidente que sólo él era capaz de llevar la empresa a su término. el gobierno se plantea el desafío de construir ciudadanía en los territorios indígenas. la fórmula de Alian es: capacidad de contención” = 100 CL/P. como Atenea armada de la cabeza de Zeus.al máximo calculable…………………………. allí asistió Ernesto Guevara en representación de Cuba. Por lo tanto no integra el Beni con Cochabamba. como el saqueo del petróleo y del gas. si quiere permanecer en el mismo lugar. no significaba que por eso la causa de la independencia fuera reaccionaria y que había que dejar que España siga oprimiendo a América del Sur. Los indígenas moxeños fueron fundadores de la patria. dólares para maquinarias. Si el producto bruto resulta desequilibrado en relación con otras economías. L evaluaciones de la capacidad de producción deben tener siempre en cuenta esta necesidad. Cada uno de estos claros es cultivado durante una o dos estaciones. como el saqueo de la plata del cerro de Potosí. lagarteros. yo no voy a defender a las ONGS.000. Estas fórmulas han sido aplicadas a localizaciones etnográficas específicas y. linajes. A la puerta de la tienda del Libertador servían de centinelas dos soldados británicos. después de la expulsión de los jesuitas Moxos tuvo un gobernador español puesto por la corona. piel de lagartos y son narcotraficantes. Esto se convierte entonces a densidad por kilómetro cuadrado……………………” La consecuente discrepancia entre la densidad de población y la capacidad agrícola. sepámoslo bien. porque lo que se está diciendo prácticamente. De ahí las muy ascéticas concepciones del cazador respecto al bienestar material: sólo le interesa un equipo mínimo. Esto ya es demasiado. permitiendo que la maleza vuelva a crecer en él. Bolívar. San Martín y otros patriotas. utensilios u ornamentos. el testimonio inequívoco de la resolución británica de terminar con el poder español en América no debía leerse tan sólo en la indescifrable trama de los papeles diplomáticos. la cantidad de tierra PER CÁPITA NECESARIA para la subsistencia. pero si podemos afirmar que la economía se ve seriamente amenazada por la inminencia de una disminución de los ingresos.000 hombres. aumento de los costos si eligen alejarse cada vez más en busca de alimentos. ¿PORQUE NO SE LAS EXPROPIA A LOS TERRATENIENTES DE SANTA CRUZ Y EL BENI. de una sola vez? Realmente. suscita más de un apasionado interrogante teórico.” Quintana Juan Ramón ¿ P E S “ E Y. el gobierno debería decirnos qué piensa hacer con el millón de hectáreas de bosques y ríos del TIPNIS. Alian (1949. muestran una gran congruencia en un aspecto: la población existente es generalmente inferior –en algunos casos incluso muy inferior. bajo su control. no se debe culpar a la productividad del cazador. que tenía su sede en Londres y. además del periodo de cultivo. comanda la Legión Británica de 1. Esto es lo que señala la curva de obtención de alimentos en un lugar particular. Los indígenas moxeños. todos. petróleo y gas. los indígenas moxeños eran los únicos habitantes de lo que hoy es el Beni y se levantaron contra el Imperio español encabezados por el cacique indígena moxeño trinitario Pedro Ignacio Muiba. el general English. puedan convertirse en países industriales-agrícolas. con la intención de apropiarse de su gente y sus territorios. se montó sobre los hechos por que le convenían. terratenientes ganaderos y empresas de turismo para millonarios. Cuando el MNR dicta la ley de Reforma Agraria define.” Ernesto Guevara. es una causa revolucionaria y liberadora para los pueblos indígenas amazónicos y también para todos los bolivianos. iguiendo la reformulación hecha por Brown y Brookfield. pero de ahí a decir que porque hay ONGS que apoyan la lucha del TIPNIS esta lucha es reaccionaria o contrarrevolucionaria. en su célebre y recordado discurso donde hizo el análisis del plan de La Alianza Para el Progreso decía lo siguiente dirigiéndose a los representantes de los países latino americanos: ¿No tienen un poco la impresión de que se les está tomando el pelo?. que durará ocho años. inversamente. sino sólo lo que podría hacer este régimen de agricultura en el estado en que se encuentra……………………………………. la inferencia de una “presión de población” a partir de un “efecto” observado económico o político. La utilidad pronto resulta marginada por la posibilidad del transporte. El comercio del Imperio tenía sus ojos puestos en esa fascinante Sudamérica. o que sus dirigentes están manejados por los agentes imperialistas de la ONGS es pensar de que las luchas sociales de las clases y de los pueblos se generan en la cabeza de los pensadores imperialistas. A su lado marchaba una Legión Irlandesa. justamente uno de sus puntos era la construcción de carreteras para “integrar” los países latinoamericanos. ropas. Tales fueron las claras razones para que Bolívar aceptara los tratados de comercio leoninos que le imponían los mercaderes de Gran Bretaña. cito hechos históricos importantes y desconocidos por muchos bolivianos: “Invasiones tampoco faltaban en Moxos. previo al reconocimiento diplomático formal. con menor precisión.. 1965) fue el primero en emplear y aplicar un índice general de capacidad de población para la agricultura por el sistema de rozas. en calidad de Ministro de Industrias. La presión ecológica se vuelve extrañamente concreta cuando hay que llevarla sobre los hombros. sino a su movilidad……………“. Sin ir muy lejos la ONG de Sóros.son a menudo una sobre simplificación. siendo dignas de mención las de Conklin (1959). Una caballería al mando de los ingleses Heppisley y Wilson. 1961. es decir. la estimación final de la capacidad no resultará utópica. opresión y marginación que han sufrido. se llamaba “La Alianza Para El Progreso”. dólares para que nuestros países subdesarrollados. normas de tenencia de tierras. Desde allí se abastecería el ejército del Orinoco. Usualmente el periodo de descanso es varias veces mayor que el de cultivo. en los años 60 del siglo pasado después que se produce la revolución cubana y la victoria de Playa Girón. de la selva con sus inmensos ríos. Un número no muy importante de personas. a vastas provincias culturales donde predomina la producción por el sistema de rozas. Pero siempre el proyecto cultural improvisa una dialéctica sobre su relación con la naturaleza. Pero veamos un poco cómo fue la historia: L P a causa del TIPNIS. los indígenas ni siquiera figuran como decorado en el discurso del gobierno. estos simplemente eran unos agentes ingleses que cumplían los planes y el mandato del Imperio Británico. aldeas) sometidos a determinadas reglas de reclutamiento y tenencia de la tierra……………. 177 L soberanía por parte de las multinacionales. comerciaran con la madera de sus bosques. que se han apoderado ilegalmente de más ¿ATENTAN LOS TERRITORIOS IDÍGENAS CONTRA LA UNIDAD Y SOBERANÍA NACIONAL? ¿LOS PUEBLOS INDÍGENAS SON UN OBSTACULO PARA EL DESARROLLO Y EL PROGRESO NACIONAL? “En el marco de la edificación del Estado en las regiones. digo mínima porqué todas las tierras del Beni les pertenecían a ellos. ¿A quién y para qué se lo piensa entregar? ¿PORQUÉ QUIERE VENDER LAS JOYAS DE LA ABUELA? “ Kennedy y su gobierno habían dispuesto la suma de 20.. Es una técnica que consiste en abrir un claro de selva y cultivarlo.” Marshall Shalins “La Economía de Piedra” la Edad de EL REMANIDO ARGUMENTO DE LAS ONGS COMO TITIRITERAS DE LOS INDÍGENAS Este tema ya cansa. la capacidad de población que sus medios económicos le permiten. Por otra parte es evidente que las explicaciones corrientes de tipo mecanicista acerca de las causas demográficas –o. n cuanto al argumento del desarrollo y la integración de Cochabamba con el Beni como justificativo de una carretera. Desde 1723 los Moxos obtuvieron el permiso del Rey de España para usar armas de fuego en la defensa de sus tierras y de la frontera con la Colonia “ Por lo demás. termina tarde o temprano. Señores: ¿con qué se hacen las carreteras. los madereros. de la tecnología y de los recursos sino más bien del ACCESO de los productores a los medios de supervivencia que les resulten SUFICIENTES.. Los ingleses enviaron a Bolívar 12 navíos abarrotados de abastecimientos.¿ las circunstancias materiales hasta la estructura económica deduciendo la absoluta dificultad de vida de su absoluta pobreza. ¿alguien puede cuestionarles su bolivianidad? or otro lado lo que está en juego para todos los bolivianos es el despojo de 1. no hace más que trasladar a otras esferas la misma disminución de ingresos en la cual tiene su origen. sonsonete que repite constantemente de manera obsesiva. Se abren en Londres “oficinas privadas” de enrolamiento y solícitos empresarios vuelcan generosamente sus recursos en la adquisición de las armas. que conocemos muy bien. 200. con él habían unos cuantos españoles. Todo esto representa un despojo para Bolivia. Cuando el Libertador lanza su guerra revolucionaria en 1816 20 21 . valoriza más las cosas pequeñas que las grandes. el de descanso. que las economías arcaicas conozcan una tendencia a alcanzar. Para Bolívar contaba otro hecho. ¿Qué interpretación dar a la inclinación popular a recurrir a la presión demográfica ejercida sobre los recursos para explicar la diversidad de desarrollos políticos y económicos que van desde la intensificación de la producción hasta la formación de la estructura patrilineal o la formación del Estado? En primer lugar NO ES EVIDENTE. y otras estupideces por el estilo. ongamos un ejemplo muy discutido a lo largo del tiempo. hoy Brasil. su fauna y su flora para entregársela las multinacionales. aunque muy variables. lucha en las guerras bolivarianas. Comienza a desplazarse desde Londres una marea de aventureros y soldados disponibles que la conclusión de las guerras napoleónicas había dejado fuera de servicio. que no considerara lo que podría hacerse si se eligieran libremente las técnicas. lo que está en juego es la misma existencia de los pueblos indígenas moxeños que son una parte de Bolivia. En primer lugar se elimina la maleza mediante el uso del hacha y el machete y después de un periodo en el que se deja secar la vegetación cortada se le prende fuego.000 hectáreas de selva a Amazónica despojar a los indígenas y también a todos los bolivianos. en los sistemas de agricultura tradicionales. os indios moxeños. sta conclusión está formulada para la población globalmente considerada que practica un determinado tipo de agricultura. está detrás del gobierno de Morales. por eso es que la comunidad de agricultores. El remanido argumento del “desarrollo” está tan gastado que viene a resultar ridículo. que no va a ninguna parte pues termina en San Ignacio de Moxos a un lado y lejos de Trinidad. más o menos amplio. El resultado de 100 CL/P es la cantidad de tierra necesaria para mantener a una persona a perpetuidad. W a “capacidad crítica de contención” es el límite teórico al que puede llegar la población sin degradar la tierra y sin comprometer el futuro de la agricultura………………………………………… . San Borja. Se empieza a decir que el concepto de territorio fue elaborado en los centros imperiales norteamericanos y europeos. pero el hecho de que a Gran Bretaña le conviniera la independencia de las colonias españolas. “Discurso de Punta del Este”. Cuáles son las verdaderas desventajas de la praxis de la caza y la recolección? Si los ejemplos con que contamos tienen algún significado. disminución de los ingresos si se satisfacen con vivir con una cantidad menor de alimentos o con productos de inferior calidad que se encuentran su alcance. la mayoría de estas representan los intereses de los países imperialistas y de las multinacionales. También se vuelve absurda la fabricación de casas de apariencia sólida si pronto deberán ser abandonadas. en general con la idea de restituirle la fertilidad. tsimanes y yurakarés no existen. caminos. Para presentar el plan a los gobiernos de los países latinoamericanos se realizó la conferencia de Punta del Este en Uruguay. de origen neolítico. E ¿ as ONGS están en todas partes y tratan de sacar ventajas de las luchas sociales y políticas de los bolivianos. y a veces ni siquiera eso. Carneiro (1960) y una complicada adaptación creada por Brown Y Brookfield para las altiplanicies de Nueva Guinea (1963). son naciones indígenas amazónicas pero estas naciones indígenas se sienten profundamente bolivianas. es triste. no excluye a los subgrupos localizados (familias. En total los soldados europeos llegan a unos 6. Con créditos norteamericanos para lo cual el Presidente L ¿Así. No pretenden crear un estado dentro del estado boliviano. Qué nos diga por qué está pensando reducir el tamaño de las TCO en las tierras bajas? ¿Y si finalmente necesita tanto más tierras para el “desarrollo”. Desde entonces han aparecido algunas versiones y variantes de la fórmula de Alian. ¿con qué se hacen las casas? No se necesita ser un genio para saber eso. de las que fueron expulsados por criollos cruceños y collas en tiempos de la República. tampoco son naciones en el sentido moderno capitalista de término. pero de lo que sí estoy seguro es que USAID financió a las seis Federaciones del Trópico de Cochabamba. a la que pertenecían Miranda.” Jorge Abelardo Ramos. no ya exceder. “ Historia de la Nación Latinoamericana”. es que los pensadores imperialistas crean la realidad de los pueblos latinoamericanos. L es el promedio per cápita de hectáreas cultivadas y C un factor que representa el número de unidades de cultivo necesarias para un ciclo completo. San Francisco y otras ciudades del Beni son antiguos pueblos indígenas fundados por las misiones jesuíticas. Morales de una manera burda llegó a decir que la VIII Marcha en defensa del TIPNIS se dirigía por teléfono desde la embajada de Estados Unidos en La Paz. no habían criollos ni mestizos. y comienza su gran marcha triunfal hacia Ayacucho. de ahí la denominación del cultivo por el sistema de rozas. en la época de la Audiencia de Charcas. pág. Marx llegó a decir esa estupidez de Bolívar. Los ingleses trasladaban el armamento hasta la isla de Trinidad. por hacer disminuir los recursos alimenticios que se encuentran a una distancia conveniente del lugar que habitan. donde P es la cantidad de tierra cultivable a disposición de la comunidad. que los indígenas no son bolivianos? ¿Qué serán? ¿Serán tal vez brasileños. Las P ara que se me entienda mejor. en qué quedamos. se dan dólares para hacer carreteras. la cantidad de tierra arable con que cuenta la comunidad y otros factores similares. no trata de reunir dos o más ejemplares de una misma cosa. Los cruceños hacían sus cautivos de vez en cuando. a la gente le da la impresión de que el gobierno ante la desnudez total de su carencia de argumentos para justificar su proyecto de carretera por el medio de la selva. Bolívar fue un agente inglés o fue un libertador de pueblos? l Imperio Británico no creo la necesidad de independizarse de España en los americanos del Sur. sería como decir que porque el Imperialismo Británico apoyó las luchas de las colonias españolas de América del sur por independizarse de España. Uslar la Legión Alemana. La manufactura de herramientas. La solución es por su puesto dirigirse a otro sitio. y entre otras cosas la masonería inglesa creo la Logia Lautaro. sí. que destrozarán la selva para plantar caña de azúcar. pero los que no conocen la historia nacional. raramente por más tiempo. se agarra desesperadamente del argumento de las ONGS para decir que los indígenas son simples marionetas del imperialismo yanqui y de las multinacionales. O sea la sociedades amazónicas su vida y sus problemas surgieron de la mente de los pensadores políticos imperiales. abrirán las entrañas de la tierra para extraer minerales. el TIPNIS es un espacio vacío en manos de las ONGS. 1760. Cito brevemente los hechos de 1722. lo que sí exigen y lo exigieron siempre es el autogobierno y la autonomía política de sus territorios. esta ONG apoyó la lucha internacional por la despenalización de la hoja de coca. ¿Por qué no se dan dólares para comprar equipos. los resultados. En la medida que estas evaluaciones se preocupen por respetar las prácticas normales y usuales de los pueblos considerados. Esto último es claramente la especificación de un sistema cultural: relaciones de producción y propiedad. Un ex compañero de armas de Wellington.200 hombres. relaciones con los grupos locales y otras muchas circunstancias. calculado como periodo de barbecho + periodo de cultivo / periodo de barbecho. Fuera de las reservas. incluso donde la primera alcanza un exceso de 200 personas por cada dos kilómetros y medios cuadrados. Estos son sólo algunos ejemplos.000 de hectáreas de tierras fiscales y de tierras pertenecientes a los pueblos indígenas? Por qué siempre tienen que ser los indígenas los que paguen el pato y lleven la peor parte? ¿Acaso no han sufrido el despojo de sus tierras y territorios durante siglos? El haberles otorgado esos territorios es una reparación mínima de todo el despojo. los caminos. ¿por eso vamos a dejar de defender el acullico? n vez de contarnos las historias y los planes de las ONGS.

Esto en el lenguaje del Estado nacional significa homogeneizar. n la galería de los próceres mojeños no hay que olvidar a Gregorio González. pues los indios no son nada. de Muiba no se conoce ni un solo documento escrito por él. sebo y chancaca. les concedió la prerrogativa de “organizar dos compañías de cincuenta flecheros cada una. ¡Luego de todo esto. son una página en blanco en la que hay que escribir la “ciudadanía boliviana”. Pero esta vez el Estado “nacional” actúa como simple sirviente de las multinacionales. ni con Buenos Aires. para imponer una sola cultura la “boliviana”. al igual que Maraza en otro momento. Pumacahua murió al año siguiente en el campo de batalla cuando ya era un anciano octogenario. el primer Gobernador Civil de Moxos. “Geografía Cultural Aborigen de los llanos de Moxos” Los Canichana tenían la reputación de bravos e indómitos guerreros. que Maraza es el gobierno que el declarante habiendo resuelto castigar a Pedro Ignacio con noventa azotes. Por otra parte. la nación es la historia común de los pueblos que han vivido y compartido juntos un mismo destino. Luego de la expulsión de los misioneros y conocedor de las aptitudes atribuidas a este pueblo. venderla. La muerte cruel a que fue sometido. únicos protagonistas del pronunciamiento anticolonial. tocándoles desempeñar un papel activo en la disputa fronteriza que desemboco en la conversión del rio Iténez (Guaporé) en frontera internacional entre el noreste de Bolivia y el Brasil en 1771. Por eso quiere “ciudadanizar” el TIPNIS. suprimiendo cualquier diferencia en la sociedad porque atenta contra la unidad nacional. En él decía que “el rey (de España) fue muerto por los franceses a traición”. obligándoles a replegarse hacia el rio Beni. Su memoria es ahora tan respetada como la de su antiguo adversario. no nos informan los cumplidos historiadores de Moxos Gabriel René Moreno en 1888. testimonio de una vida generosa entregada al servicio de los suyos. a figura de Pedro Ignacio Muiba aparece valiente a la vez que humilde y modesta. hasta que llegó la orden de Madrid de cesar en la lucha y buscar una solución pacífica con los portugueses.” S Mojos revela el prestigio de que gozaba entre los indígenas. Ahí es donde aparecen los nuevos Marazas y Muibas. Mojos formaba con ellas el mismo cuerpo político. Combatiendo al lado de un ejército en su mayoría quechua. encarnados en Andrés Guayocho y Santos Noco. la industria “nacional”. Antonio de Aymerich.portuguesa. asunto que llevaron con toda valentía. tejedores.” José Luis Roca. reconstruye. Al acusarlo ante la Audiencia. para el Estado capitalista la nación es el mercado “nacional”. aprovechando viejas diferencias entre los pueblos trinitario y canichana. La respuesta es afirmativa. Otra singularidad de estos acontecimientos radica en la inescrupulosa manipulación ejercida a favor suyo por el gobernador Urquijo. pues trató de borrar las diferencias entre mojeños y canichanas. en algunos. ahora tiene que ser un “ciudadano boliviano”. sus sociedades y modos de vida. el cacique de Tinta. conquista. un genocidio. desforestarla. salvo los pocos funcionarios españoles y curas cruceños. despuebla. En las mismas atestaciones hechas por ciertos funcionarios a pedido de Urquijo encontramos que Muiba fue -junto a Maraza. Pero en ese proceso. de despojo en nombre de hacer “un nuevo hombre” un “ciudadano”. hemos convivido uno al lado del otro y nos hemos influenciado mutuamente. Eso no ocurrió en otras partes de América. no hubiese podido movilizar a los mojeños en la forma en que lo hizo. su territorio no pertenece a Bolivia ni a ninguna parte. Tal situación dio origen a que. ha matado al Salvaje que llevaba en su alma. el Estado es una falsificación. González aparece también como el orientador e ideólogo de toda la gesta mojeña que ha motivado este breve estudio. confinando a los curas a las tareas de tipo espiritual. la organización política y. debido a que la relación de Mojos con el eje PotosíCharcas es un hecho palpable. eso se llama Bolivia. las cuales confirieron mayor poder a los gobernadores. La formación de un Estado nacional en Charcas. Lo que en este trabajo se ha podido reconstruir corresponde en esencia a los tres meses comprendidos entre octubre de 1810 (cuando se convierte en el líder de la rebelión indígena de Tinidad) y enero de 1811. aplanar. bolivianizar. bordadores. sueños. y un etnocidio. adie nos puede quitar eso. ahogando así en sus inicios un movimiento reivindicacionista con ingredientes mesiánicos. pueblos que son andino amazónicos. La diferencia se encuentra aún en el caso de los indios chiquitanos. José Urquieta. hábiles y esforzados de la provincia. talla y ensambladura. el loretano que siguió a Muiba. una mentira. en realidad. Como se verá en las páginas que siguen. sastres”. de lo que Quintana nos habla es de etnocidio. encomienda y alcabalas. En cuanto a los canichanas. lo que es ser boliviano. nuestra nación está conformada por muchas culturas. y convertir sus territorios en parte de la nación boliviana como si estos fueran un espacio vacío que hay que llenar. sus sociedades. Es presumible que ese derecho de poseer su propia “fuerza armada” fue conservado por los Canichana hasta la época que nos ocupa (1805). la totalidad de la población era indígena. lo que le falta decir es que son animales a los que hay que humanizar. etc. No obstante lo remoto de su ubicación. por eso decimos que también somos mestizos además de indígenas. que ha dejado su huella cultural innegable. La abundante documentación donde figura Muiba como personaje histórico descollante permaneció ignorada por el espacio de casi un siglo en los expedientes fichados por el propio Moreno en su “Catalogó del Archivo de Mojos y Chiquitos”. los curas se apoyaran en los caciques nativos. ero la nación boliviana no es el Estado. somos hermanos en nuestra diferencia y en la convivencia. Puesto que no se conocen cartas escritas por Muiba. Ello se debió a la dramática necesidad de mano de obra que se produjo a lo largo de la segunda mitad del siglo diecinueve con motivo del auge de la explotación gomera. escultores. el sistema de valores. es la nada del “Salvaje”. es la máscara de una minoría dominante y N 22 23 . En lo referente a que eran compositores. La veracidad de este cargo da lugar a muy pocas dudas. Maraza y Muiba eran amigos y aliados. no tienen vida propia. no tomaron como éstos iniciativas políticas. porque hay un plan detrás y la palabra “ciudadanizar” es terrible cuando se la piensa en profundidad. por “precapitalista”. La historia lo muestra como a un hombre prudente y conciliador. como la nación boliviana. La Formación de un Estado Nacional en Charcas” P TIPNIS romper la selva. me pregunto a quién va a ciudadanizar el señor Quintana. Expertos en cavar fosos y trincheras para defenderse del enemigo. l conflicto social que existía antes de la rebelión se caracterizaba por la rivalidad entre los curas del clero secular y los gobernadores. y por tanto era el momento de abolir mita. n los papeles catalogados por René-Moreno utilizados para el presente texto. y a la vez el peligro que significaba para la estabilidad de un régimen basado en la explotación y el abuso. me pregunto qué nos quiere decir en realidad Quintana con la frase “ciudadanizar los territorios indígenas”. como se ha visto. en esta época la globalización. Ahora es un “boliviano”. La civilización es el capitalismo. si Muiba hubiese actuado solo y con su propia formación personal o ideológica. barrer con las culturas indígenas. así nacimos a la vida independiente. a quienes la literatura posterior ha tipificado como belicosos y hasta caníbales. su cultura y que ahora está solo y desnudo en la sociedad capitalista. Una larga tradición atribuía a los Canichana el mérito de repeler las avanzadas Inkas que trataban de llegar a Moxos. civilizar. represas. y lo abandonó a raíz de su alianza con el gobernador Urquijo. como en el caso de las rebeliones andinas ocurridas entre 1780 y 1783. El caso mojeño constituye el único en Charcas donde los indígenas asimilaron la cultura occidental transmitida por los misioneros jesuitas de origen europeo a través de la religión. torneros. el arte. y ¿Cuál es la cultura boliviana? Es la sociedad capitalista. ha entregado el país a las petroleras por 30 años. leyendas historias. el escarnio que se hizo de sus restos. quien. La servidumbre de los remos entre los mojeños fue aún mayor durante la época republicana. Esto no deja de ser sorprendente si se tiene en cuenta el aislamiento en que se encontraban estos pueblos y el hecho de que la iniciativa fue tomada por los indígenas. no son parte de Bolivia. lo difícil de su acceso y las condiciones culturales y ecológicas tan distíntas a las de las provincias andinas. De lo que Quintana nos está hablando es de la conquista de los territorios por parte del capitalismo que ahora ya no conquista países sino territorios. Pero en 1790 entraron en vigor las reformas introducidas por Lázaro de Ribera. sus territorios y convertir al Salvaje en boliviano. para civilizar al indio y convertirlo en boliviano es decir en una página en blanco. Manuel Limpias Saucedo en 1942 y José Chaves Suarez en 1944. no son bolivianos son una página en blanco que hay que llenar con la ciudadanización. con un capitán canichana a la cabeza. declara: Es cierto que en toda la provincia no se oía más nombre que el del cacique Juan Maraza y Pedro Ignacio. compañías que serían vestidas con uniforme de desfilar todos los domingos en San Pedro después de la procesión. Pero los seguidores de Maraza “no solamente embarazaron al cacique y jueces el envío de dicho indio sino tro rasgo peculiar de la insurrección trinitaria es su carácter netamente indígena. el altiplano recibía de Mojos productos tales como manufacturas de algodón. manejados por ONGS imperialistas! ¡El cinismo de esta gente no tiene límites! Este gobierno no es nacional. eso somos. no tienen historia. sin bosques. González dice exactamente lo mismo en su carta a Maraza: que el rey está muerto y que “Boina parte” está en su lugar. sus formas de vida. “Ni con Lima. un simple alcahuete de las transnacionales. Mateo Pumacahua. aplanar. son primorosos”. ni con Buenos Aires. ha conseguido con alguna manera la quietud del pueblo. para él se trata de destruir la cultura del indio para civilizarlo. aparece Muiba desafiando una y otra vez a la autoridad real. pues escritores como José Natusch Velasco se refirieron a él. en esos momentos administrador de Trinidad. Lo que Quintana está planteando es que debe haber una sola cultura. palma africana. gas y minerales. “Pueblos Moxos y su aportación al quehacer nacional de Bolivia” “Las misiones jesuíticas fueron una barrera al avance portugués hacia el oeste por el Mato Groso y hasta el rio Madeíra. pero en 1814 encabezó una revolución en Cuzco contra las autoridades españolas. empecemos por situar la palabra en el medio de sus destinatarios los territorios indígenas. forma de vida propia. o los otros que convivimos. de amnesia. ero. Éste actuó en contra de Tupac Amaru en 1781. el gobernador sostuvo enfáticamente que el discurso subversivo de Muiba obedecía “indubitablemente a la infernal doctrina de algunos sujetos de esa ciudad (Santa Cruz)”. la boliviana. egún Urquijo. la capitalista. un cielo común compartido y una sola tierra. de madera. los insurrectos invocaron el vacío de poder que se presentó a raíz de las crisis de la monarquía española de 1808. que se menta como “nación”. se debe a la valentía de estos pueblos Moxos y de las otras reducciones de Moxos”. teniendo en cuenta que San Pedro ostentaba la dignidad de capital de provincia y sede del gobierno moxeño. provocó enfrentamientos trágicos entre éstas y otras parcialidades mojeñas. así hemos vivido siglos y sería una estupidez. ha levantado la reserva fiscal minera para dar acceso a las transnacionales. somos una nación abigarrada de pueblos y culturas. somos así. un hábil e inescrupuloso estratega –el gobernador Urquijo. año de la expulsión. “Ni con Lima. y toda su actuación en esta época ha sido reconstruido en base a las reiteradas menciones que de él hacen todos los demás actores de los sucesos aquí narrados. sobreviviente de la represión a la Junta Tuitiva de La Paz. las nación son los mitos. Todo eso se llama Bolivia. en última instancia “antinacional” y hay que suprimir “lo antinacional”. el cacique peruano de la parcialidad de Chincheros. L rquijo acusó a Muiba de que su rebelión estaba nutrida por contactos con los cruceños. cayó prisionero por sus ideales y probablemente tuvo una muerte parecida a la de su jefe y mentor. miel de abeja. ¡Esto es terrible! Los indígenas no tienen cultura. hasta decirle a los indios de la provincia que no hicieran más caso. Enrique Jordá. La trayectoria de Maraza nos recuerda la de otro caudillo indígena. y continuó después de que fuera instituido el régimen de los gobernadores. en el caso del H P ay que aclarar las cosas: lo “nacional” no es más que el taparrabos vergonzante de su profundo sometimiento al capitalismo mundial. la carta de Gregorio González bien pudo haber sido el resultado de una comunicación procedente de Santa Cruz. los indígenas amazónicos vienen a ser “antinacionales”. la explotación al ser humano fue mucho más severa que en cualesquiera de los siglos coloniales. extraer petróleo. somos todo eso y aún más. y en el aspecto institucional. en el libro de Ribera aparece el facsímil de una partitura (catalogada en el Archivo General de Indias) que corresponde a un pieza musical escrita por los indios canichanas Francisco Semo. puesto que entre Mojos y Santa Cruz existió desde el siglo XVI un permanente contacto comercial y humano que se fortaleció durante el período jesuítico y que permanecía intacto en la época que nos ocupa. porque la convivencia nos ha hecho compartir nuestras culturas y mutuamente somos el otro. la crueldad no tuvo límites y. por lo cual el liderazgo de Muiba sobresale en Mojos. Sin los indios mojeños hubiese sido imposible movilizar esa riqueza desde lugares tan distantes como los ríos Madera. Y a la vez.desvió esos propósitos hasta provocar el cruel enfrentamiento entre las etnias mojeñas. soya. que han sufrido la influencia de la conquista europea. Por esa razón el gobernador interino Álvarez lo tuvo preso en la cárcel de San Pedro con intención de remitirlo a la ciudad de La Plata para ser juzgado allí. se proponía instalar un gobierno indígena a la usanza de los movimientos “mesiánicos” de los pueblos andinos que postulaban la resurrección de la monarquía incaica. menciona los varios viajes que presuntamente el cacique trinitario realizó a Santa Cruz de la Sierra antes de la rebelión. U abe preguntarse si lo sucedido en la rebelión indígena de Mojos tiene relación con los acontecimientos coetáneos que tuvieron lugar en otras ciudades de Charcas. Lo que nos está diciendo es que hay que barrer con todas las culturas indígenas. destruye. Eso se demuestra en la asombrosa similitud entre los argumentos de los caciques trinitarios y de los insurrectos del altiplano. que no tiene cultura . ¿Qué de “nacional” tiene este gobierno? En primer lugar ha traicionado la lucha del pueblo boliviano por la nacionalización del gas. la lengua. que tuvieron durante la época jesuítica y que perdieron como consecuencia del extrañamiento. lo que da a entender es que esos territorios no son nada. transformar. “industrialización”. y al mismo tiempo revela un interés concreto en torno a lo que acontecíaen la sede de la Audiencia y en la del propio virreinato platense. el resto es antinacional. son Salvajes es decir hay que civilizarlos. volverla un espacio vacío para plantar caña de azúcar. En lo personal. cera. en su pugna con la autoridad civil. esto es muy importante para ayudarnos a comprender que se trae entre manos el gobierno respecto a los territorios indígenas. costumbres. hacia 1940. Los primeros dominaron el gobierno de la provincia desde 1767. se trata de olvido. es decir la que el Estado dominante impone. Madre de Dios y Beni. son unas sombras que vagan en el “salvajismo”. Esa deficiencia era subsanada por González. en honor de la reina María Luisa. “ que con estrépito de cajas y clarines lo sacaron de la cárcel quedando éstos muy ufanos” . homogeneizar. Los testimonios de sus propios adversarios muestran que Muiba.uno de los cabecillas del motín que culminó con la destitución del gobernador Zamora. en 1792. repuebla y ordena los territorios. por otra parte los que allí viven tampoco son nada. E sus explotadores y enemigos de raza. Por eso la nación no es el Estado. compositores. consorte de Carlos IV.” José Luis Roca. que hacia 1800 estaba en Juan Maraza y Pedro Ignacio Muiba. sus dioses. tradiciones de los pueblos que conforman la sociedad boliviana. El encono que por él sentían el gobernador y los administradores de los distintos pueblos de O N A E ntes de enfrentarse.” E L VALORACIÓN DE LOS HECHOS “ E a rebelión de los indios mojeños fue motivada por los constantes y graves abusos que cometían los administradores civiles de las ex misiones. organeros. como si la selva amazónica fuera un espacio vacío. fecha de su muerte. “atrasada” o “Salvaje”. víctima de la represión del gobernador Urquijo y los canichanas que servían a Juan Marazza. no obstante compartir con los mojeños la herencia cultural jesuítica. hermano y fiel aliado de Muiba. De su parte. este gobierno no es más que un comisionista. Para el estado capitalista la nación es un espacio vacío que hay que llenar. como antinacional. Marcelino Icho y Juan José Nosa. fundidores. por muchos pueblos y nosotros somos todo eso. Esa política dio como resultado el surgimiento de un liderazgo indígena. de matar su espíritu. Pero más allá de todo esto. Pero si el Beni es hoy Bolivia. una mistificación. A ver. aunque los documentos consultados también ofrecen alguna información relativa a Muiba sobre los años inmediatamente anteriores. Fue amigo y seguidor de Maraza mientras éste no transigió con el poder español. teniendo en cuenta el antiguo y estrecho contacto comercial y humano entre ambas regiones y muestran al cacique trinitario como un soldado de la patria naciente. toda la historia y la cultura anterior de la sociedad boliviana debe ser suprimida. pues este tipo de movimientos sociales se hizo a través de coaliciones de indígenas con mestizos. en contraste con el autogobierno. los jesuitas los emplearon como elemento de combate para frenar las frecuentes incursiones portuguesas en esa porción del Imperio español. a diferencia de lo que ocurría en otras partes del imperio español. La ciudadanización homogeneizadora no es otra cosa que la conversión de la sociedad boliviana en una pista de aterrizaje de la globalización capitalista. sin duda. el desarrollo “nacional” y todo lo que se oponga a esto es “reaccionario” “antinacional” y “pro-imperialista” . y a ese respecto. o “gobierno indirecto”. arquitectos. ya que en Chiquitos existía población criolla que tomó a su cargo esas tareas. quienes. cuando se creó la patria y somos felices en ello. un individuo aislado que ha perdido su comunidad. Lo que ha olvidado es quién es. Es decir. “desarrollo”. autor de las cartas más famosas que dieron origen a la insurrección. D E “ S n segundo lugar los indios moxeños son fundadores de Bolivia porque lucharon contra el Imperio español para liberarse de la opresión colonial y conseguir la independencia: El cacique Pedro Ignacio Muiba… obre Pedro Ignacio Muiba hoy reconocido como célebre cacique de Trinidad y héroe nacional. es presumible que éste. está entregando el litio y ya ha vendido la selva amazónica boliviana a las transnacionales. “bárbara” y no “civilizada”. querer suprimir lo diferente que somos en nuestras culturas y pueblos. construir carreteras. Denevan. ebanistas. sin ríos y sin pueblos indígenas. sus tejidos y obras de torno. un hombre civilizado. aplanarla. igual que Tupac Catari (el caudillo de Ayoayo) hubiese sido analfabeto. una abstracción de la patria. C n la formacion social de Mojos. los indios moxeños le pueden enseñar lo que es atreverse a ser boliviano. Eso es verosímil. Otro nombre destacado es el de José Bopi. Al igual que en otras ciudades bolivianas y en otras regiones de América. de su papel de simple sirviente de las multinacionales para hacer tabla rasa con cualquier oposición a la explotación imperialista. o obstante en la tradición republicana del Beni se conocía su figura. territorio.” William M. en opinión de Ribera “son los más valientes. En el aspecto económico. ámbas dependían del tribunal de la Audiencia. son indicadores del odio que por él sentían espués de haber leído todo lo que nos proporcionan los historiadores. es decir hay que convertir a los indios en ciudadanos bolivianos. en general. no tienen historia. Fue Lázaro de Ribera el más sorprendido con esta realidad cuando en su informe a la Corona dice: “en todos los pueblos se encuentran buenos músicos y. Él tuvo que haber mantenido contacto con los criollos insurgentes de otras partes del país. En abril de 1810 circuló en La Plata un manifiesto redactado por Juan Manuel Cáceres.

de estas tendencias que operan y se imponen con férrea necesidad. la separación radical entre productor y medios de producción… la base de esta evolución es la explotación de los campesinos. libro citado. si un chino o japonés. La familia o la familia devenida tribu. “El ultimo Marx (1863-1882) y la revolución latinoamericana”. Pedro Nikitich Tkachov (18441855) atacaba duramente unos artículos publicados por Engels sobre la realidad rusa –en Volksstaat. pues. a pasar por el largo periodo de incubación de la industria mecánica?”(1881. “En la primera de estas forma de propiedad de la tierra aparece. pues razones.” Dicho así queda como un sentimentalismo de Marx por la comuna arcaica rusa. NO PUEDE NEGARSE “LA POSIBILIDAD TEÓRICA” DE UN PASAJE DIRECTO AL SOCIALISMO DE ESTE “MICROCÓSMOS LOCALIZADO”. NO ES PRODUCTO DE UNA INVASIÓN EXTRANJERA NI SIRVE A SUS INTERESES. Los devastadores efectos de la industria inglesa en la India son evidentes y aterradores {….] y ello en una sociedad en la que el proletariado y la burguesía sólo aparecen por el momento esporádicamente y se encuentran en un bajo nivel de desarrollo! ¡Y se nos dice que esto es posible porque los rusos constituyen . La apropiación real a través del proceso de trabajo ocurre bajo esto supuestos. sin siervos forzados a trabajar. 316) La fatalidad histórica (fatalité histórique) de este movimiento está pues expresamente restringido a los países de Europa occidental {…] l análisis presentado en “El Capital” no da.] del mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad. o. en el primer tomo. quien no obstante reconoció su importancia: “En la sección acerca de la renta de la tierra. es u debilidad pero igualmente su fecunda posibilidad. NO ESTÁ AISLADA DEL MUNDO MODERNO SU CONFIGURACIÓN FÍSICA PERMITIRÍA UNA IMPLEMENTACIÓN EN VASTA ESCALA. y cuyos materiales he buscado en las fuentes originales. etc. a favor de tal “pasaje” de la comuna. con certeza sentiría Ud. Plejanov no estaba de acuerdo con Marx y Lenin tampoco y se ve bien claro su posición en su libro base: “El desarrollo del capitalismo en Rusia”. Y él opta por la segunda solución {…. quien sin embargo la había despreciado frecuentemente. agricultores. ya que tiene cierta propiedad privada.] Pero la historia es la más cruel vsej bogin {de todas las diosas] y conduce su carro triunfal sobre montañas de cadáveres. pues. sin embargo. en un sinnúmero de L Los aspectos positivos son: sta misma “versión” fue contada por los socialdemócratas alemanes por los mencheviques y los bolcheviques rusos.] para poder enjuiciar con conocimiento propio las bases del desarrollo de Rusia. Marx así lo sostenía en sus escritos: “ La burguesía arrastra la corriente de la civilización hasta las más bárbaras naciones {…. como lo estuvo el Occidente. como de su particular disposición natural. Cuando finalmente se asiente. más en general el nomadismo.la comunidad rural. ha subordinado los países de campesinos a los países burgueses.] de la burguesía [….explotadora que está al servicio del imperialismo y de las multinacionales. de falta de capital dinerario…. por ampliación o por intermariage. ¡No fue esta la posición de Marx!” Enrique Dussel. {…. tuviese de repente la idea original de erigirse desde lo alto del pedestal de su grandeza china o japonesa y comenzase a enseñar a los revolucionario alemanes lo que deberían hacer. Cada individuo se comporta como propietario poseedor sólo en tanto miembro. barriendo con todas las viejas formas sociales y económicas pre. ante todo. rusos. que Europa ayudara desde su revolución primera a otros pueblos a hacer las suyas. resultados que jamás lograríamos. se quejan de dos cosas: en primer lugar.] ya que a consecuencia de la propiedad común del suelo en la comunidad aldeana el bracero ruso no está aun totalmente separado de su medio de producción. “ ¡Honorable ciudadano! No ignora usted que su Capital goza de gran popularidad en Rusia {…. geográficas. o sea: que aunque se tenga dinero. Los estudios de Morgan y Kovaleski le ayudan en su argumentación. “ La revolución a que aspira el socialismo moderno consiste. sobre todo la última.” Comentario de Enrique Dusel citando a Marx “ Marx se manifiesta. EL “ Los terratenientes rusos. de julio de 1878. propiedad y tenencia de la tierra en el desarrollo capitalista. los ferrocarriles. y en cierta medida el artel. aunque se hubiera dedicado a la literatura alemana. no sólo en la guerra. Dado que se puede admitir que la vida pastoral.] Pero para él tanto como para mí la primera condición que necesitaba para realizar esto era el impulso desde el exterior. que jamás hubiera puesto los pies en Alemania. pues. sin pasar primero por el capitalismo como purgatorio previo. si se quiere.. por decirlo así.” lo que Engels respondió –de manera tan diferente a Marx.] nos interesa su opinión al respecto y el gran servicio que nos prestaría exponiendo sus ideas acerca del posible destino de nuestra comunidad rural y de la teoría de la necesidad histórica para todos los países del mundo de pasar por todas las fases de la producción capitalista. p. como también la sede. Rusia estaba destinada a desempeñar el mismo papel que había desempeñado Inglaterra. el cambio de sistema económico en Europa Occidental. Allí afirmo: “ Es necesario que se posea un mínimo de información.capitalistas que son vistas como un lastre para el desarrollo y el progreso del país. dejo de lado por el momento todas las miserias que la oprimen. el socialismo científico en una palabra todo. muestra la dificultad de la implantación del capitalismo en Rusia –concediendo así razón a los “populistas” (Dussel). a resultados. digo: En el fondo del sistema capitalista está. “ El último Marx (1863-1882) y la liberación latinoamericana” Otro comentario de Dussel: “ 6. Esto le falta y en consecuencia. El país industrialmente más desarrollado no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su propio futuro. Engels estaba totalmente en contra de la comuna campesina arcaica como vía a la revolución socialista. sus estimulantes lecciones provocan en nosotros.] Y sólo cuando una gran revolución social se apropie de las conquistas de la época burguesa {…. etc. sino también en tiempos de desarrollo económico “pacifico”. encontraremos fácilmente la clave para explicar estos fenómenos. al menos.] (Esto es hacerme demasiado honor y. en 1874 y 1875. veamos lo que cuenta Dussel: “Mientras tanto. que no era nueva para Marx. propone argumentos en favor de tal “pasaje”: “Llegando ahora a la comuna rural en Rusia.”) “ Se trata de estas leyes mismas. En 1892 Engels le escribía Danielson: “Temo que pronto nos veamos obligados a ver a la obshchina (la comuna rural rusa) como un sueño del pasado irrevocable.” “La realidad rusa. la colectividad tribal.. – es el primer supuesto de la apropiación de las condiciones objetivas de su vida y se la actividad de auto reproducción y de objetivación de esta (actividad como pastores.” (Engels) Engels se ríe irónicamente pero. físicas.] He aquí. member. de la propiedad comunal. por una “ironía de la historia”. Además la comuna rural rusa no es tan arcaica. por el contrario.Pero más significativa es la segunda queja. Marx usa repetidamente la expresión. sino como supuesto de la apropiación colectiva (temporaria) – del suelo y de su utilización. en la cual la tribu no se instala en una sede determinada sino que aprovecha para el pastaje lo que va encontrando –pues los hombres no son por naturaleza sedentarios (para ello deberían encontrase en un ámbito natural tan especialmente fértil como para que se establecieran en el al igual que monos en un árbol. completamente distintos. necesitara empezar por destruir –como lo sostienen sus economistas liberales. etc. en la explotación. el de la industrialización y el desarrollo del capitalismo como camino para salir del atraso. los navíos a vapor.” Carlos Marx. Para nuestros fines. y como veremos. como primer supuesto una entidad comunitaria resultante de un proceso natural. “La dominación británica en la India. o sí.” stas dos últimas aclaraciones son muy importantes. allí habla de las alternativas para el desarrollo capitalista en el campo : la “Via fármer” tomada de Estados Unidos y la “Via junker” tomada de Alemania. 8 de marzo de 18881 P R expresiones. Tkachov como los “populistas” tuvo al final razón . constituye la primera forma de los modos de existencia. “Escritos sobre Rusia”) “Al amante ruso del sistema capitalista. porque no estaba de acuerdo con el planteo de Márx. Estudiando cada uno de estos procesos históricos por separado y comparándolos luego entre sí. antes de que nosotros lo logremos en Occidente […. el famoso “arreglador” de Marx distorsiona su pensamiento. el papel superior. el que esta colectividad originaria se modifique en menor o mayor grado dependerá tanto de diversas condiciones externas. “Escritos sobre Rusia”) Carta de Vera Zasúlich a Carlos Marx.” (1877. brevemente hablando.] a pesar de todos sus crímenes. Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha revolución. de esta comunidad. este país desempeñó necesariamente en nuestro esbozo. condenan a perecer . desarrollan en diferentes medios históricos y conducen por tanto. sobre todo de los marxistas de los países atrasados.] “Pero ¿ como lo deducen ustedes de su Capital?” {…. Si Rusia sigue marchando por el camino que viene recorriendo desde 1861.{tratándola} como propiedad de la entidad comunitaria que se produce y se reproduce a través del trabajo viviente. Bolivia somos nosotros la sociedad. puede afirmarse que Engels nunca cambió la manera de concebir la historia: el desarrollo unilineal exigía pasar por el capitalismo o.” (1877. no aparece como resultado.(El Capital. la entidad comunitaria natural. de partida de la regeneración de Rusia SI SE PRODUCE LA REVOLUCIÓN RUSA ( Y MARX NO HABLA PARA NADA DE LA NECESIDAD DE UNA REVOLUCIÓN SOCIALISTA EN LA EUROPA OCCIDENTAL COMO CONDICIÓN NECESARIA PARA ELLO). me ha convencido que esta comuna es el punto de apoyo (fulcrum) de la regeneración social de Rusia.” (Marx). como veremos en seguida: A 24 25 . cuánto hay de indiscutible. “El Capital” “Esta y muchas otras correcciones que veremos prueban que en 18775 Marx poseía ya conciencia plena de la “cuestión rusa”. podrá recoger todos sus frutos en el camino de desarrollar sus propias peculiaridades históricas. con la clave universal de una teoría general de filosofía de la historia. se transformara poco a poco en un objeto casi obsesivo de estudio. EL CONTRATO DE ARTEL PERMITIRÍA UN TRABAJO COOPERATIVO. E EL DESARROLLO CAPITALISTA LA INDUSTRIALIZACIÓN. La colectividad tribal resultante de un proceso natural.” (1853.. los cuales no son ellos predican esto se llaman discípulos por excelencia de usted: “marxistas”…”. su medio constitutivo y su medio histórico. cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teoría suprahistórica. prólogo de “El Capital”) ero en los últimos diez años de su vida Marx cambia radicalmente su concepción evolucionista del progreso del capitalismo en el mundo como un destino ineluctable: “A mi crítico le parece. la destrucción del sistema capitalista en sus países de origen {….” (Marx) A COMUNA RURAL ES NACIONAL. pero el estudio especial que de ella he hecho.” Marx y los Salvajes. “Se encontraba en Europa Occidental la propiedad comunal de un tipo más o menos arcaico. que PROGRESO DE UNA NACIÓN a consecuencia de la llamada s ya un clásico el discurso de los marxistas. no se encuentra fuerza de trabajo disponible{…. a la propiedad : propiedad comunal arcaica de forma superior o moderna. en cambio. este dualismo. Así en el Manuscrito VII dl libro II. “ (“Engels”) Dussel “ {…. ¿qué sentido tiene plantear la comuna arcaica en Rusia “como punto de apoyo directo de la regeneración social en Rusia” si primero hay que esperar que los países capitalistas de Europa como Inglaterra o Alemania hagan su revolución socialista? emancipación de los campesinos{en 1861]deben efectuar ahora la explotación agrícola con trabajadores asalariados.] este ha planteado (por Chernichevski) en algunos artículos notables el problema de si Rusia. edición francesa.{andarán} roaming (bagabundeando) como las bestias salvajes) -. etc.” espuesta de Carlos Marx a Vera Zasúlich.] Pero el señor Tkachov quiere decir que esa revolución será socialista.] Entre los salvajes y semisalvajes tampoco suele haber diferencias de clases y por ese estado han pasado todos los pueblos […. ídem). etc. REGIONAL.” “ {…. o una combinación de tribus. poco. en 1893 diez años después de la muerte de Marx. sólo entonces habrá dejado el progreso humano de parecerse a ese horrible ídolo pagano que sólo quería beber el néctar en el cráneo del sacrificado. Marx muere en 1883. se vería Rusia forzada. Conclusión: la “comuna rural” debe ser el punto E E “ Analizando la génesis de la producción capitalista. {los hombres} se comportan con ella ingenuamente. las naciones bárbaras o semibárbaras a la naciones civilizadas. que la evolución económica transformando la sociedad en una sociedad moderna es el ideal a alcanzar. en la victoria del proletariado sobre la burguesía {…. al mismo tiempo.: de su carácter tribal. el pueblo escogido del socialismo al poseer arteles y la propiedad comunal de la tierra. el arsenal. en consecuencia. sin necesidad de conocer todos los tormentos de ese sistema. al tratarse el trabajo asalariado industrial. para desesperación de Engels. la misma sensación qué .] sometiéndolas al control común de los países avanzados. contenían gérmenes que en ciertas condiciones podrían haberse desarrollado ahorrando a Rusia la necesidad de pasar por los tormentos del régimen capitalista {….” (1887. una vez muerto este.] por ello se precisa además de la existencia del proletariado {….] en los últimos tiempos hemos solido oír que la comuna rural es un forma arcaica que la historia. 16 de febrero de 1881.) la tierra es el gran laboratorium. y contar para el futuro con una Rusia capitalista. que proporciona tanto el medio de trabajo como el material de trabajo. porqué Engels. más para que pueda funcionar como tal será preciso eliminar primeramente las influencias deletéreas que la acosan por todas partes y a continuación asegurarle las condiciones para un desarrollo espontáneo. A todo trance quiere convertir mi esbozo histórico sobre los orígenes del capitalismo en la Europa Occidental en una teoría filosófico—histórica sobre la trayectoria general a la que se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos. Pero todos los otros países de Europa Occidental recorren el mismo movimiento. en realidad. de idioma. que implantará en Rusia.. demasiado escarnio) {….” Enrique Dussel . climáticas. . Por qué en efecto. en pro ni en contra de la vitalidad de la comuna rural. por otra parte. al no ocurrir esto. la base de la entidad comunitaria. cuando habla de las dos vías de explotación. pero ella ha desaparecido en todas partes. Pero estamos seguros de la posición de Engels. cazadores. “Escritos sobre Rusia”) “Sólo en Inglaterra la expropiación de los cultivadores se ha realizado de manera radical. desperdiciara la más hermosa ocasión ofrecida jamás a un pueblo para esquivar todas las fatales vicisitudes del régimen capitalista.” (1867. he aprendido el ruso y estudiado durante muchos años memorias oficiales y otras publicaciones referentes a esta materia y he llegado al resultado siguiente. que niega la posibilidad histórica de tal evolución {de la comuna al socialismo] yo le propondría esta objeción: ¿Para explotar las máquinas. el Oriente al Occidente. una nación sin Estado una nación contra el Estado. de costumbres. que habla en nombre de Bolivia y no es Bolivia. Las gentes que E Enrique Dussel . le hace decir otra cosa volviendo inofensivo e intrascendente su planteo. En el nivel 5. Engels escribe lo siguiente: “ No hay duda de que la comuna. para abrazar el sistema capitalista. la horda –la comunidad de sangre. Considero sólo las capacidades que le permitirían un desarrollo posterior. en vida de Marx. dos clases de acontecimientos que aun presentando palmaria analogía. cualesquiera que sean las circunstancias históricas que en ellos concurran {…. Todavía no se ha realizado más que de una manera radical en Inglaterra…Pero todos los demás países de Europa occidental van por el mismo camino. ” “ por un retorno de las sociedades modernas a una forma superior de tipo arcaico de la propiedad y de la producción comunitaria.

el Poder estatal había recibido su última y suprema expresión en el Segundo Imperio………………. la destrucción de la inmensa producción textil artesanal hindú. los medios de acción y la centralización de ese poder gubernamental. STA PARASITÁRIA (EXCRECENCIA) SOCIEDAD CIVIL. ambia su anterior visión. en su primer pensamiento de los años 1848-18531867 afirma que “La burguesía arrastra la corriente de la civilización hasta las más bárbaras naciones” Marx ha empezado a advertir que el capitalismo no es el camino de la civilización y el progreso. (la nación francesa estaba en las entrañas mismas de esa sociedad)? ¿No será más bien que la “fundación de la unidad nacional”. ya que Marx pone como condición previa a la revolución socialista el desarrollo del capitalismo en la sociedad como requisito para realizar la transformación socialista de la economía. QUE PRETENDÍA SER SU RÉPLICA IDEAL. Los privilegios señoriales de los aristócratas y de las ciudades y del clero en la época medieval fueron transformados en los atributos de un Poder estatal unificado. la “creación de la nación”. la jerarquía clerical desplazada por el maestro de escuela. LA INICIACIÓN DE LA REVOLUCIÓN SOCIAL DEL SIGLO XIX. la potencia que ha dominado hasta ahora el mercado mundial {…. SINO TAMBIÉN EN UN MEDIO DE AGREGAR A LA EXPLOTACIÓN ECONÓMICA DIRECTA UNA SEGUNDA EXPLOTACIÓN DEL PUEBLO ASEGURANDO A SUS (POR EJEMPLO LA CLASE MEDIA) FAMILIAS TODAS LAS RICAS PREBENDAS DE LA CASA ESTATAL (“¡AHORA NOS TOCA!”). al incorporar el movimiento real del pensamiento de Marx en esas circunstancias históricas. del francés citoyen. comienza a ver que el desarrollo del capitalismo conduce a la destrucción de las sociedades humanas. Al margen de lo que nos dice Dussel en sus interpretaciones. CUYA TAREA ERA FUNDAR LA UNIDAD NACIONAL (CREAR UNA NACIÓN) TENÍA QUE ROMPER TODA INDEPENDENCIA LOCAL. después de pasar rápidamente la Revolución Francesa sin analizarla. cuando abre la caja de Pandora : “ los atributos de un poder estatal unificado. rompiendo toda independencia local. de la clase obrera. calla sintomáticamente sobre los jacobinos los cuales eran sus héroes en sus escritos anteriores. El Estado que surge de la revolución es la República de Francia. “ESTE PODER ESTATAL. su autoridad absoluta fue sancionada por el sufragio universal. p. burocráticos. 26 27 . encubrió con los harapos de la mascarada del pasado. POR EL PLAN REGLAMENTADO DEL PODER ESTATAL. s por eso que tienen mucha trascendencia estos cambios en el pensamiento de Marx respecto del capitalismo como la evolución de la sociedad y el progreso hacia el socialismo. TODAS LAS REACCIONES Y TODAS LAS REVOLUCIONES NO HAN SERVIDO SINÓ PARA TRANSFERIR ESE PODER ORGANIZADO. que se integran la una en la otra. DE UNA MULTITUD DE SABANDIJAS DEL ESTADO. LA ELECCIÓN DE LA REPRESENTACIÓN NACIONAL NO HABRÍA SIDO UN ASUNTO DE PRESTIDIGITACIÓN PARA UN GOBIERNO OMNIPOTENTE SINO LA EXPRESIÓN DELIBERADA DE LAS COMUNAS ORGANIZADAS. la de los timadores financieros. en que se encontraba su propio pensamiento. omnipresentes y complicados encierra (envuelve) el cuerpo vivo de la sociedad civil. CONSTITUCIONAL. Y DE ENÓRMES DEUDAS PÚBLICAS. al final Marx tiene que rectificar sus primeras afirmaciones y aceptar que la penetración y dominación económica de la India por el Imperio Británico destruyó totalmente la economía Hindú. no es más. para saber cómo surge y se desarrolla. es la reasunción del Poder estatal por las masas populares mismas. como una boa constrictor. El sometía a su poder incluso los intereses de las clases dominantes. Este texto es el producto de una terrible lucha interna contra sus propios conceptos anteriores sobre el Estado y la sociedad capitalista. y para eso tenía que romper toda independencia local. la famosa “dictadura del proletariado” en el periodo llamado de “transición al socialismo”. la nación francesa ya existía como “sociedad abigarrada” y la revolución. dice que el Estado boliviano es un Estado de “alasitas”. HABÍA SERVIDO COMO EL INSTRUMENTO PARA APLASTAR CADA LEVANTAMIENTO POPULAR. sobre todo lo que pasa en la India. POR UNA DIVISIÓN SISTEMÁTICA Y JERÁRQUICA DEL TRABAJO. sino una rebelión contra estas dos formas juntas. La Restauración y la Monarquía de julio no agregaron a ella más que una mayor división del trabajo. Estados hechos más o menos a la imagen de Francia. vamos a acudir a Carlos Marx que analiza a fondo esta cuestión en sus escritos sobre la Comuna de París en 1870. en consecuencia. EL EJÉRCITO DE PARÁSITOS DEL ESTADO HABRÍA SIDO REMOVIDO. sino la condición primaria de su misma emancipación social (está hablando del proletariado ingles). el concepto de “sociedad abigarrada”. el gobierno se plantea el desafío de construir ciudadanía en los territorios indígenas” os conceptos de Juan Ramón Quintana nos llevan a una reflexión profunda y a una pregunta imposible de soslayar ¿Cuál es el nexo.. clericales y judiciales. que crecía en la misma medida en que la división del trabajo dentro de la sociedad civil creaba nuevos grupos de intereses y. su burocracia que lo dirige todo. la centralización. todos estos temas ya han sido tratados por otros. que en este nuevo siglo ha entrado en crisis total como alternativa civilizatoria para la humanidad entera.” l final Marx nos devuelve a “la abigarrada (polícroma) anarquía de los poderes”. E L Juan Ramón Quintana E estatales asalariados. SUSTITUYE A LA ABIGARRADA (POLÍCROMA) ANARQUÍA DE PODERES MEDIEVALES EN CONFLICTO. esta vez ya no medievales: “Toda Francia se habría organizado en comunas que se habrían administrado y gobernado por si mismas…” Otra vez volvemos a la “sociedad abigarrada”. de la nación francesa. ESTADO Y ETNOCIDIO “En el marco de la edificación del Estado en las regiones. su clero embrutecedor y SU JERARQUÍA DE TRIBUNALES SERVILES. ella dará “le tour du monde” (la vuelta al mundo). sino que también fue un instrumento de la Revolución Francesa para golpear afuera. que constituyen su propia fuerza en reemplazo de la fuerza organizada que las reprime…………………………………………. la República Parlamentaria de Francia y los Gobiernos de toda la Europa continental se vieron obligados a fortalecer. El Segundo Imperio fue la forma acabada de esa usurpación estatal. territorial. Ella fue a la vez aclamada por la clase obrera de Europa y los Estados Unidos como la palabra mágica de liberación. para saber de dónde viene la palabra ciudadano y a la historia del surgimiento del Estado Nacional o Estado capitalista. territorial. Con la cual quiere dar fin el “nacional” Quintana. La Comuna fue su negación definitiva y. n nombre de la cual pretende “construir ciudadanía en los territorios indígenas. por los textiles ingleses producidos en masa por las maquinas telares a vapor de las fábricas inglesas. o sea el Estado Nacional y para esclarecer su naturaleza. En la historia del surgimiento del Estado en Francia. Bajo la Restauración y la Monarquía de Julio. Dussel los ha trabajado en profundidad ha correlacionado perfectamente su imbricación mutua. se convirtió no sólo en un medio de la P violenta dominación de clase de la clase media. PARA ACABAR CON LA PROPIA HORRENDA MAQUINARIA DE LA DOMINACIÓN DE CLASE.1853 -1867 con lo que afirmaba en 1875 -1877-18791880-1881-1882. El capitalismo en esta nueva fase del sistema mundo ha entrado en una bifurcación. las orgías de la corrupción del presente y la victoria de la fracción más parasitaria. El capitalismo y el desarrollo industrial que lo produce. QUE UN AVENTURERO DE GROTESCA MEDIOCRIDAD (Napoleón III). nuevos materiales para la actividad del Estado. QUE ERA ADMINISTRADO POR CURAS DEL ESTADO CON FUNCIONES JERÁRQUICAS EXACTAMENTE DETERMINADAS. el desarrollo capitalista y la industrialización. TODAS LAS REVOLUCIONES TUVIERON PUES COMO ÚNICA CONSECUENCIA PERFECCIONAR LA MAQUINARIA DEL ESTADO EN VEZ DE HACER A UN LADO A ESTE PARALIZANTE ÍNCUBO. el capitalismo no es la antesala del socialismo. que reemplaza a los dignatarios feudales por funcionarios estatales asalariados. para crear en provecho de Francia en el continente en lugar de monarquías feudales. FUE LA COMUNA. lo más importante es lo que nos pone delante sin comentarios. POR UNA DIVISIÓN SISTEMÁTICA Y JÉRARQUICA DEL TRABAJO (de aquí saca Zavaleta.” Carlos Marx. (CONTROL) (TOMA) Y LA DIRECCIÓN DE ESTA INMENSA MAQUINARIA DE GOBIERNO COMO EL PRINCIPAL BOTÍN DEL VENCEDOR.. l marxismo oficial en su pensamiento y en su praxis más que socialista ha sido un pensamiento industrialista y una vía para el desarrollo acelerado del capitalismo en los países atrasados. el desarrollo industrial viene a ser el desarrollo del capitalismo y del mercado. transfiere las armas de los servidores medievales de los terratenientes y de la corporaciones urbanas a un ejército permanente. en el fondo revisa todas sus anteriores concepciones sobre la Revolución Francesa. Había succionado nuevas fuerzas de cada nuevo cambio. Incluso estas medidas preparatorias habrían dejado el tiempo necesario para la incubación. la justicia del Estado convertida en organismos comunales. Las glorias y los actos antediluvianos del conquistador prusiano sólo parecían alucinaciones de un pasado concluido…………………………………. transfiere las armas de los servidores medievales de los terratenientes y de las corporaciones urbanas a un ejército permanente. LUCHA QUE FUE CORONADA POR LA REVOLUCIÓN FRANCESA. aquél lo reemplazo con Los Corps Legislatifs seleccionados por el mismo y senados pagados por él. Sino al revés la liberación nacional de Irlanda. En su lucha contra la revolución de 1848. fue forjado primero en los días de la monarquía absoluta como un arma de la naciente sociedad moderna en su lucha de emancipación del feudalismo. y a ampliar el radio de acción y las atribuciones del Poder estatal. EL GOBIERNO SE PLANTEA EL DESAFIO DE CONSTRUIR CIUDADANÍA EN LOS TERRITORIOS INDIGENAS” Juan Ramón Quintana a Comuna es la reasunción del Poder estatal por la sociedad como su propia fuerza viva y no ya como la fuerza que la controla y la somete. la implicancia profunda del Estado con el etnocidio? ¿Qué significa la CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA? ¿Qué quiere decir LA CONSTRUCCIÓN DEL ESTADO EN LAS REGIONES? ara esclarecer todo esto tenemos que ir a la historia. “ EN EL MARCO DE LA EDIFICACIÓN DEL ESTADO EN LAS REGIONES. LA CREACIÓN DE LA BURGUESÍA”(Marx) . Las fracciones y partidos de las clases dominantes que alternadamente lucharon por la supremacía. El Poder gubernamental con su ejército permanente. no es la revolución socialista en Inglaterra el prerrequisito de la liberación y la regeneración social de Irlanda. crear una nación. que era la garantía del movimiento. la consolidación de su dictadura de clase bajo la máscara estatal de la “nación francesa”? ¿No será que al romper toda E S L a Comuna de Paris de 1870 le da a Marx una visión real y directa de la primera revolución proletaria producida en Europa Occidental y en el mundo. Ha venido a confirmar la reflexión de Costas Áxelos. Pero además lo obliga a revisar el papel del Estado como instrumento de la Revolución Francesa de 1789 para “crear una nación”. DEL CUAL EL SEGUNDO IMPERIO NO FUE SINO UNA FÓRMULA ACABADA. que la culminación de un proceso que se da en la sociedad desde casi dos siglos antes. “La Guerra Civil en Francia”. sino una revolución. Con todas las grandes ciudades organizadas en Comunas según el modelo de Paris. LA PRIMERA REVOLUCIÓN FRANCESA. de Marx como un pensador de la técnica y al final un apologeta del desarrollo capitalista. A LA CABEZA DE UNA HAMBRIENTA BANDA DE DESESPERADOS. ningún gobierno E E Como advertirá el lector o la lectora no hemos entrado en este descomunal texto de Marx sobre la Comuna de parís de 1870. así en el caso de Irlanda: A “Inglaterra. ALCANZÓ SU COMPLETO DESARROLLO BAJO EL REINADO DEL PRIMER BONAPARTE. fue el instrumento que sirvió primero para destruir al feudalismo. URBANA Y PROVINCIAL” (MARX) P A Carlos Marx. SUSTITUYE A LA ABIGARRADA (POLÍCROMA) ANARQUÍA DE PODERES MEDIEVALES EN CONFLICTO (aquí está hablando de la sociedad civil) POR EL PLAN REGLAMENTADO DE UN PODER ESTATAL. Este Poder no tuvo la necesidad de justificar su existencia por la coalición armada de la vieja Europa contra la Revolución de 1879. ES DECIR. Una crítica sin concesiones en la cual es mucho más importante lo que no dice. TODO INTERÉS MENOR Y AISLADO. mediante sus medidas represivas contra el movimiento popular. ESTE ABORTO SOBRENATURAL DE LA SOCIEDAD. Cualquiera que sea pues su suerte en Paris. Durante el tiempo de la lucha revolucionaria de 1848. que de fin con la plusvalía y el mercado. urbana y provincial. FUE UNA REVOLUCIÓN CONTRA EL ESTADO MISMO. EN RAZÓN AL INTERÉS DEL ESTADO. o sea un Estado que no pudo desarrollase completamente). URBANA Y PROVINCIAL. colonia de Inglaterra. ERA SUFICIENTE PARA EJERCERLO. quí se toca la matriz del pensamiento marxista oficial. SIRVIÓ COMO INSTRUMENTO PARA ANIQUILAR ESA REVOLUCIÓN Y TODAS LAS ASPIRACIONES DE EMANCIPACIÓN DE LAS MASAS POPULARES. quiere “ROMPER TODA INDEPENDENCIA LOCAL. simplemente ya se los califica como capitalismo de Estado. convirtiendo a la India en una sociedad tributaria y al servicio de la economía inglesa. Ella estaba obligada pues a desarrollar lo que la monarquía absoluta había comenzado. pero ninguno ha advertido la trascendencia de estos temas. dio carta blanca al libertinaje de todas las influencias reaccionarias del pasado –pandemónium de infamias. ENGENDRADO POR LAS RELACIONES DE LOS GRUPOS SOCIALES. CONSIDERARON LA OCUPACIÓN.” ero dejemos aquí a Marx. ha realizado una cirugía maestra en el duro cuerpo del dogma marxista y lo ha devuelto a la vida. urbana y provincial. por pura pedantería o enciclopedismo intelectual. que lo explícito. por eso. La primera Revolución Francesa cuya tarea era fundar la unidad nacional (crear una nación) TENÍA QUE ROMPER TODA INDEPENDENCIA LOCAL. fue la meta anhelada por todos los pueblos del mundo durante el siglo XIX y el siglo XX. la creación de la burguesía. TODA FRANCIA SE HABRIA ORGANIZADO EN COMUNAS QUE SE HABRIAN ADMINISTRADO Y GOBERNADO POR SI MISMAS. DURANTE LA ÉPOCA DE LA MONARQUÍA ABSOLUTA CONSTITUYÓ UN MEDIO DE LUCHA DE LA SOCIEDAD MODERNA CONTRA EL FEUDALISMO. Y BAJO EL PRIMER BONAPARTE SIRVIÓ NO SÓLO PARA SOMETER A LA REVOLUCIÓN Y LIQUIDAR TODAS LAS LIBERTADES POPULARES. Y ha puesto ante nuestros ojos al hombre (Carlos Marx) frente al dilema. PARA GOLPEAR A LAS CLASES TRABAJADORAS DESPUÉS QUE ESTAS HABÍAN COMBATIDO Y RECIBIDO LA ORDEN DE ASEGURAR LA TRANSFERENCIA DE ESE PODER DE UN GRUPO DE SUS OPRESORES A OTRO GRUPO. un viraje tremendo en su pensamiento. que es la India para explotar su mercado nacional C cautivo. sino que aparecen como los supuestos naturales o divinos de éste.” ¿La nación es el Estado o es la “sociedad abigarrada” que nos menciona Zavaleta? ste precioso texto de Marx es un codo en el camino del pensamiento marxista. que hace Marx. Pero el parásito estatal sólo recibió su desarrollo final durante el Segundo Imperio. DE UNA MANO A LA OTRA. analiza el núcleo del problema que estamos viviendo en Bolivia en el enfrentamiento de las comunidades indígenas del TIPNIS con el Estado boliviano el cual se arroga frente a los indígenas la encarnación de la nación boliviana. La palabra ciudadano viene de la historia de Francia en la época de la Revolución Francesa. es de hecho. Al margen de que los comunistas soviéticos y chinos hayan querido presentar al capitalismo de Estado como “socialismo”. lo que calla y sobe todo lo que deja entrever. cuyo espectáculo parlamentario. el ejército permanente habría sido reemplazado por las milicias populares. aquí se ven luchas interiores muy fuertes. Ya nadie sostiene que el socialismo existió en esos países. Había sido para las clases dominantes como un medio de sometimiento y de lucro. EL PODER ESTATAL. No L fue una revolución que se hizo para transferir ese Poder de una fracción de las clases dominantes a la otra. fue reconocido como una necesidad para mantener el “orden”. no es otra cosa que el surgimiento y la consolidación de la dominación de la burguesía francesa sobre toda la sociedad.. El capitalismo en su actual fase está empujando a la sociedad humana a un desastre civilizatorio. o por el contrario. FUE SEPARADO DE LA SOCIEDAD MISMA. es el prerrequisito de la revolución proletaria en Inglaterra. su independencia Y SU SOBRENATURAL PREDOMINIO SOBRE LA SOCIEDAD REAL QUE DE HECHO OCUPÓ EL LUGAR DEL CIELO SOBRENATURAL CON SUS SANTOS. en silencio.] La emancipación nacional de Irlanda no es una cuestión de justicia abstracta o de sentimentalismo humanitario. la Comuna deshace la concepción marxista sobre el Estado como instrumento de la revolución socialista. ESTA (LA COMUNA) NO FUE PUES UNA REVOLUCIÓN CONTRA TAL O CUAL FORMA DE PODER ESTATAL. TERRITORIAL. sometido al ministerio parlamentario o a una asamblea. ESA FUERZA ORGANIZADA DE LA ESCLAVITUD DEL TRABAJO. la expansión del capitalismo en el mundo trae la destrucción de otras sociedades de su economía y de su cultura. Grundrisse Elementos Fundamentales para la crítica de la Economía Política (borrador) 1857-1858. que reemplaza a los dignatarios feudales por funcionarios podía reprimir el movimiento mediante los golpes de una inesperada reacción. TERRITORIAL.434 A ebemos agradecerle a Dussel el haber descubierto el gran viraje del pensamiento de Marx en la última década de su vida. los dos ejes del movimiento marxista en su pensamiento y acción histórica durante el último siglo pasado. ya ha hecho bastante y preguntémonos: ¿es verdad que la Revolución Francesa tenía que fundar la unidad nacional. en fin. y de las cuales la forma parlamentaria no era sino el engañoso apéndice del Ejecutivo. LA REASUNCIÓN POR EL PUEBLO Y PARA EL PUEBLO DE SU PROPIA VIDA SOCIAL. con sus órganos militares. “La Guerra Civil en Francia”. lo que abre sin avanzar más allá. Veamos lo que nos dice en el primer borrador de “La Guerra Civil en Francia” escrito en 1871 “ EL CARACTER DE LA COMUNA El aparato del Estado centralizado que. Este poder estatal. REPUBLICANO O IMPERIAL. más que un pensamiento socialista. el número de sus instrumentos.” quí vemos un cambio total en el enfoque. las funciones del Estado habrían sido reducidas a unas pocas funciones QUE RESPONDIERAN A FINES GENERALES Y NACIONALES. después una herramienta para ahogar las aspiraciones emancipadoras de los productores. Ya no apareció como un instrumento de dominación de clase. ES DE HECHO. (“El XVIII de Brumario de Luis Bonaparte”) junto a Napoleón al que condena sin atenuantes en este texto. No fue una de esas luchas enanas entre las formas ejecutivas de dominación de clase y las parlamentarias. que es la dominación del terrateniente y del capitalista sobre el productor. LEGITIMISTA. porque sostiene que en Bolivia la sociedad es más fuerte que el Estado. EL EJECUTIVO CENTRALIZADO. DETERMINADO Y COLOCADO INDEPENDIENTE DE ELLA Y EN OPOSICIÓN A ELLA. obre el desarrollo del capitalismo en el mundo. ESTA CENTRÓ SU ACTIVIDAD EN LA CREACIÓN DE INMENSOS EJÉRCITOS PERMANENTES. a la boliviana. TERRITORIAL. Lo primero que llama la atención fuertemente es la total contradicción de su pensamiento entre lo que afirmaba en 1848. se habían hecho tan independientes de la sociedad misma. URBANA Y PROVINCIAL. LA VERDADERA ANTÍTESIS DEL IMPERIO MISMO. siendo la metrópolis del capital. la construcción de las líneas de ferrocarril por los ingleses a lo largo y el interior del país continente.D mismos producto del trabajo.

impuesta por la fuerza en detrimento de los cultos locales. En este nivel formal en que nos situamos actualmente comprobamos que la práctica etnocida y la máquina del Estado funcionan de la misma manera y producen los mismos efectos: ya sea como civilización occidental o como Estado. se inscribe primariamente en la naturaleza y funcionamiento de la maquinaria del Estado que procede por uniformización de la relación que la liga a los individuos: el Estado no reconoce más que ciudadanos iguales ante la Ley. en el período anterior al auge del caucho. Sin embargo. desde el siglo XVI.” “ H e aquí la razón por la que no se podía dar tregua a las sociedades que abandonaban el mundo a su tranquila improductividad originaria. el sistema indígena requiere de amplios espacios para poder desarrollarse sobre la base de un sistema de uso sostenible de los recursos» (Lehm. Zarzar. bosques. LA EXISTENCIA AUTÓNOMA QUE SUBSISTÍA EN EL MUNDO PROVINCIAL Y RURAL SUCUMBIÓ. Las provincias. ilustración ejemplificadora del espíritu de Occidente. coinciden en señalar que «las fugas de los mojeños al monte» constituyeron el aspecto más preocupante para misioneros y administradores coloniales y republicanos. desterritorialización : etnocidio… La violencia etnocida. como supresión más o menos autoritaria de las diferencias socioculturales. reprimidos desde el inicio sin piedad. el etnocidio es la manera normal de existencia del Estado. Esto fue visualizado a través de la ubicación cartográfica de las parcialidades Mojas pre-coloniales. es decir. y que el arco y la flecha son adecuados a ese fin…………………. En el primer caso. homogénea desde el punto de vista cultural: lengua. ¿Dónde se sitúa la diferencia que impide poner en el mismo plano. acerca de sus migraciones en busca de la Tierra sin Mal (Métraux. los responsables. en el segundo caso. Al respecto. si las circunstancias lo exigen. 1975. aparece estrictamente relacionada con la expansión y el reforzamiento del aparato del Estado. el todo del cuerpo social. sino todo lo contrario. Clastres. Las rutas transcontinentales cuya construcción se acelera constituyen ejes de colonización de los territorios atravesado: ¡pobres de los indios que encuentre la ruta! ¿Qué peso pueden tener unos pocos millares de Salvajes improductivos a la vista de la riqueza en oro. un proyecto de reducción de lo otro a lo mismo (EL INDIO AMAZÓNICO SUPRIMIDO COMO OTRO Y REDUCIDO A LO MISMO COMO CIUDADANO BRASILEÑO). espacio. Es así que en los inicios de la nación francesa. QUE CUALQUIER CAMPAMENTO O POBLADO DE INVIERNO DE LOS ESQUIMALES DE ALASKA. En otras palabras. tanto por la amplitud territorial como por la precisión y minuciosidad de las técnicas administrativas que permitían al Inca y sus numerosos funcionarios ejercer un control casi total y permanente sobre los habitantes del imperio. Hay. La extirpación de la herejía cátara.”. la potencia actuante de lo Uno. La Revolución de 1789. entre quienes también se han presentado movimientos milenaristas al igual que entre los mojeños. considerando la cultura francesa como un caso particular de la cultura occidental. es el capitalismo como sistema de producción para el que nada es imposible. D’Orbigny ([183211946) nos da un indicio de tal contenido: se presenta la penitencia como un medio de salvación. ganado para una productividad llevada a su máxima intensidad. el penitente encarna la figura del mesías al infringirse castigos similares a los que según la Biblia sufrió Cristo para salvar a los hombres. es recién a partir de 1887 que las fuentes orales y escritas coinciden en que el alejamiento de los mojeños de los ex-centros reduccionales. al mismo tiempo que. Ellos también han partido y han sido reemplazados por el doble o triple de hombres y mujeres de raza blanca. 1974. he aquí porqué era intolerable a los ojos de Occidente el derroche representado por la falta de explotación e inmensos recursos. Los frecuentes levantamientos contra la autoridad central del Cuzco. al nivel de la capacidad etnocida de los aparatos estatales. petróleo. 1992. 1975:45) En tanto que: «El término movimiento alude a acciones más que a posturas ideológicas. Es nuestro deber ayudarlos a liberarse de la servidumbre. y su rey un pálido señor del norte del Loira. el etnocidio o el genocidio. Al relatarnos la realización de la Semana Santa y las flagelaciones con que dicho evento era conmemorado por los mojeños. “Enciclopedia Universalis”. eran luego castigados con la deportación masiva de los vencidos a regiones muy alejadas de su territorio natal. no informan de la existencia de movimientos milenaristas previos al auge del caucho. en toda América del Sur. Y COMO TAL ES UN INVENTO DE LA CIVILIZACIÓN. Esta aproximación nos permite constatar también un retorno a los modelos adaptativos a la fragilidad ecológica del medio a pesar de haber sido los mojeños sometidos al proceso de la reducción que suponía un uso más intensivo de los recursos naturales. espacio infinito de una permanente huida hacia adelante. Para finalizar estoy persuadido de que en esta lucha tremenda va a vencer la vida a la Gorgona de la muerte con su rostro helado y depredador.estaba irreversiblemente condenada y los habitantes del Langedoc se convirtieron en sujetos leales al rey de Francia. NI ES SÓLO UNA RELACIÓN ENTRE MEDIOS Y FINES. Resultaría. que han hecho de esta tierra un vergel y que pueden ser censados. el señor absoluto de los diversos órganos de ese cuerpo. De esta manera. literatura. Koiwas y Apaches cuya alimentación anual dependía de esos bisontes. se articularon elementos del mesianismo cristiano y de la cultura guaraní.” La ética del humanismo es la espiritualidad del etnocidio. Actualmente.independencia local. privado. marcado por la red de los lugares de culto (fuentes. EL ETNOCIDIO CONSUMADO: LENGUAS TRADICIONALES ACOSADAS COMO DIALÉCTOS DE ATRASADOS. la puesta en marcha de un proceso de identificación. Faraones. Venezuela y Brasil (Wright y Hill. por lo tanto una cierta universalidad del etnocidio.. ¿Y qué es el Estado? Es esencialmente la puesta en juego de una fuerza centrípeta que tiende. como unidades territoriales. Por breve que sea ésta ojeada sobre la historia de nuestro país basta para mostrar que el etnocidio. Este proceso de integración pasa forzosamente por la supresión de las diferencias. territorial. trazando. 1989) y los arawac del Río Negro: entre Colombia. _Estados occidentales— la capacidad etnocida no tiene límites ni freno. incomprensible que de haber existido movimientos similares entre los mojeños. Este cambio ha sido saludable y se llevará a cabo hasta el fin. cientos de miles de indios amazónicos murieron bajo los golpes de los buscadores de caucho. lo declaraba ingenuamente en una carta dirigida un famoso asesino de indios Buffalo Bill: Según mis cálculos. Y MÁS TARDE DEL SERVICIO MILITAR OBLIGATORIO. el culto del Sol. L “ os indios de América del Norte lo aprendieron en carne propia. 1975:45) De estos elementos surgen algunas cuestiones fundamentales: ¿cómo se da el tránsito de la ideología milenarista al movimiento social milenarista entre los mojeños? y ¿cómo es que este movimiento se reproduce?. Sioux. Universalia. se descubre siempre la voluntad de reducción de la diferencia y de la alteridad. 1991ª: 132). otorgando una menor importancia a las condiciones ideológicas y sus potencialidades. Si lo anterior se logra a través del análisis de la dinámica general de las migraciones milenaristas. TIENEN EL DERECHO DE ELEVARSE A LA DIGNIDAD DE CIUDADANOS BRASILEÑOS PARA PODER PARTICIPAR PLENAMENTE EN EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD Y GOZAR DE SUS BENEFICIOS. aparece como un caso de etnocidio puro: la cultura del Midi –religión. ¿Pero de dónde proviene esto? ¿Qué contiene la civilización occidental que la hace infinitamente más etnocida que cualquier otra forma de sociedad? Su RÉGIMEN DE PRODUCCIÓN ECONÓMICO. Se admite que el etnocidio es la supresión de las diferencias culturales juzgadas inferiores y perniciosas. el etnocidio pretende la disolución de lo múltiple en lo Uno. los límites casi definitivos de Francia. el horror a la diferencia.000 Pawnees. los últimos indios libres sucumben bajo el enorme peso del crecimiento económico. es por esto mismo. Por ejemplo la doctrina oficial del gobierno brasileño en la actualidad. poesía. muertos por su carne. cuando Francia no era más que la Francomanía. individuos. VIDA PUEBLERINA REBAJADA A ESPECTÁCULO FLOKLÓRICO DESTINADO AL CONSUMO TURÍSTICO. colinas. luego republicana. pretexto y medio de expansión de la monarquía de los Capetos. al permitir el triunfo del espíritu centralista de los Jacobinos sobre las tendencias federalistas de los Girondinos. naturaleza. se perpetró un etnocidio contra los pueblos de la sociedad francesa. elementos que caracterizaban al sistema de uso de los recursos en el período inmediatamente anterior a la reducción. en particular. sin embargo. pos su fuerza: la práctica etnocida –abolir la diferencia cuando se convierte en oposición. todo está interrelacionado. Esta ausencia llama la atención ya que algunos de los misioneros y viajeros que tuvieron contacto con los Mojos estuvieron previamente con los guaraníes. Deberíamos considerar la posibilidad empírica de que los cazadores trabajan para sobrevivir. es decir. una cosa lleva a la otra y así sucesivamente. Se descubre así. en relación al período previo al auge de la goma. LA POBREZA ES UN ESTADO SOCIAL. Stefano Varese (1975) propone diferenciar entre «ideología milenarista» y «movimiento milenarista» en los siguientes términos: «Una conceptualización milenarista o mesiánica es esencialmente una explicación cosmológica que se adapta a las nuevas circunstancias de contacto del grupo tribal con la sociedad nacional. en primer lugar. A LA VEZ CON UNA ENVIDIOSA DISTINCIÓN ENTRE CLASES Y FUNDAMENTALMENTE COMO UNA RELACIÓN DE DEPENDENCIA QUE PUEDE HACER A LOS AGRICULTORES MÁS SUCEPTIBLES A LAS CATASTROFES NATURALES. como lo hace todo aparato de Estado cuando ve cuestionado su poder. la más terrible máquina de destruir. GRAUITA Y OBLIGATORIA. Cohn (1985) y Pereira de Queiroz (1978) coinciden en dar un lugar preeminente a las condiciones socioeconómicas en la emergencia de los movimientos milenaristas. el sentido y el gusto por lo idéntico y lo Uno. está limitada no por la debilidad del Estado. la vocación de negación de lo múltiple. Cheyennes. espacio sin lugares en cuanto que es negación constante de los límites.” Pierre Clastres “Sobre el etnocidio. querida lectora. del propio Inca. mares. culmina la empresa política de la administración parisiense. una cultura de lo francés. “Sin embargo la escasez no es una propiedad intrínseca de los medios técnicos. Por más hábiles diplomáticos que fuesen los Incas sabían también utilizar la fuerza cuando era necesario y su organización reaccionaba con la mayor brutalidad. La Madre Selva será más fuerte que la muerte. (…) Por esta misma fecha había unos 165. La nación puede proclamarse constituida y puede aparecer el Estado como quien detenta exclusivamente el poder cuando las gentes sobre las que se ejerce el poder del Estado hablan su misma lengua. También es cierto que la presión ejercida por los Incas sobre las tribus sometidas nunca alcanzó la violencia y el celo maniaco con que los españoles destruyeron luego la idolatría indígena. subsuelo: todo es útil. En un trabajo anterior (Lehm. SE HABÍA REALIZADO EL “AFRANCESAMIENTO”. A principios de este siglo. Pre-existente al auge del caucho se refuerza a través de los estudios realizados entre otros grupos arawac del continente como los Amuesha del Perú (Santos. Stefano Varese (1973:80). el que sea pasaje más allá de toda frontera. La cultura francesa es una cultura nacional. » (Varese. Afirmar. los misioneros no los hubieran registrado. había en 1862 más o menos 9 millones y medio de bisontes en las planicies comprendidas entre el Missouri y las Montañas Rocosas. Por su parte.. Shapiro. Estas «fugas al monte» implicaban el retomo de los indígenas a los parajes que habitaban antes de la reducción y a sus antiguas formas de vida. sino el tenerse a sí mismo como su propio fin. muerto hasta el último de ellos para permitir la producción. todo debe ser utilizado. de caza. 1987). Se las sustituye por la distribución abstracta en departamentos. La sociedad industrial la más formidable máquina de producir. Estos elementos nos sugieren la existencia de una ideología milenarista en la cultura mojeña. criaderos de bovinos y plantaciones de café? Producir o morir es la divisa de Occidente. ya sea liberal.. como en Europa occidental. al referirse al movimiento de Santos Atahualpa señala que este movimiento milenarista E C omo verás querido lector. Esto se puede constatar en el modo cómo se realizan las principales actividades económicas. pp. simbólicamente.” MARSHALL SHALINS. el general Sherman. primero bajo su forma monárquica. Se difundía así una religión del Estado. son seres humanos como los otros. Última etapa de ese movimiento por el cual las diferencias se evaporan una tras otra frente al poderío del Estado: la Tercera Republica transforma definitivamente a LOS HABITANTES DEL HEXÁGONO EN CIUDADANOS GRACIAS A LA INSTITUCIÓN DE LA ESCUELA LAICA. 1973. Lo que diferencia a Occidente es el capitalismo en tanto imposibilidad de permanecer de este lado de las fronteras. todo debe ser productivo. etc. como negación de la diferencia. Es sin duda por esto que puede conducir al genocidio. Su formación enraizada en un pasado secular. en la comprobación de que el etnocidio es el Estado y que desde este punto de vista todos los Estados se valen de él? Sería caer nuevamente en el pecado de abstracción que precisamente le hemos reprochado a la “escuela del etnocidio”. se apoyaban cada una sobre una vieja realidad.cesa en el momento en que la fuerza del Estado no corre más riesgo. su cuero y sus huesos. estatal como en Europa oriental. induce a una percepción de estos fenómenos en términos de una dinámica que se debería traducir en actividades organizativas de resistencia y rituales de una duración histórica delimitada» (Varese. meter en el mismo saco a los Estados bárbaros (Incas. por cuanto no es propio solamente de un vago “mundo blanco” indeterminado sino de todo un conjunto de sociedades determinadas que son las sociedades con Estado. LA POBREZA NO ES UNADETERMINADAY PEQUEÑACANTIDAD DE COSAS. el de la historia concreta. pertenece a la esencia del Estado. El argumento de una ideología milenarista. la cruzada de los albigenses se abatió sobre el sur para abolir la civilización. de pesca y de recolección. Es una relación entre medios y fines. Uno de sus verdugos. Razas. “LA ECONOMÍA DE LA EDAD DE PIEDRA” Juan Adolfo Perelman Fajardo 28 29 . sería desconocer una vez más la historia concreta de nuestro mundo cultural. Los Incas toleraban una relativa autonomía de las comunidades andinas siempre y cuando reconocieran la autoridad política y religiosa del Inca. El Estado se pretende y se auto proclama centro de la sociedad. Examinemos rápidamente el caso de un tipo de Estado bien diferente a los Estados europeos. ¿Pero debe detenerse allí. 1985). HA CRECIDO CON LA CIVILIZACIÓN. sobre la base de elementos fundamentales de la religión mojeña pre-colonial. sino que les imponían el culto de los conquistadores. que el etnocidio pertenece a la esencia unificadora del Estado conduce lógicamente a decir que toda formación estatal es etnocida. Pero la vida salvaje que llevan en la selva los condena a la miseria y la desgracia.. grutas): desarraigo. El aspecto propiamente etnocida de esta maquinaria estatal aparece en su tendencia a incaizar (quechuizar) a las poblaciones recientemente conquistadas: no solamente las obligaban a pagar tributo a los nuevos señores. Paris. el francés. dando lugar a una ideología milenarista propiamente mojeña. en lo tocante a la política indigenista: “Nuestros indios. Por otra parte las fuentes. A finales del siglo pasado los indígenas de la pampa argentina fueron totalmente exterminados para permitir la crianza extensiva de ovejas y vacas que hicieron la riqueza del capitalismo argentino. tradiciones políticas. que dan cuenta de las características precoloniales y del período reduccional entre los mojeños. la superposición de la ubicación de las parcialidades mojas pre-coloniales con los asentamientos actuales permite descubrir importantes coincidencias. en el corazón mismo de la sustancia del Estado. a aplastar las fuerzas centrífugas inversas. Los Incas llegaron a edificar en los Andes una maquinaria de gobierno que fue la admiración de los españoles. brasileño. 1991 a) demostramos que el movimiento milenarista de Búsqueda de la Loma Santa conduce a un proceso de reocupación de los espacios que en el período pre-colonial habitaban los mojeños. fatalmente relacionado. proclaman. dicha capacidad.sistemas y el uso de recursos por una comunidad de buscadores de Loma Santa nos permitió constatar que: el movimiento de la población a través de las migraciones milenaristas implica un acceso a una diversidad de ecosistemas y al mismo tiempo la rotación de las áreas agrícolas. El cambio se llevará hasta el fin. urbana y provincial. el estudio detallado sobre el acceso a eco. Todos han desaparecido. La reflexión sobre el etnocidio pasa por un análisis del Estado. LA POBLACIÓN MÁS PRIMITIVA DEL MUNDO TENÍA ESCASAS POSESIONES PERO NO ERA POBRE. Por el contrario. minerales raros. EL MOVIMIENTO DE BUSQUEDA DE LA LOMA SANTA Las fuentes que hemos podido consultar. espacio de lo ilimitado.” l general tenía razón. El Amazonas. 282b-286a. de quienes se tienen relaciones muy tempranas. al querer suprimir “la abigarrada” (polícroma) anarquía de poderes medievales? Hay quién así lo afirma: “Quitemos este eje formal y en alguna medida estructuralista y abordemos el diacrónico. a partir del ejemplo francés. a actos más que a potencialidades. tanto en los imperios bárbaros como en las sociedades civilizadas de Occidente: toda organización estatal es etnocida. El contenido milenarista de la cultura mojeña. despotismos orientales) y los Estados civilizados (el mundo occidental)? Esta diferencia se revela. cuando ya no haya nada por cambiar. A cada desarrollo del poder central corresponde un mayor despliegue del mundo cultural. Ed. se puede constatar una predisposición de los pueblos de origen arawac hacia el pensamiento milenarista y/o mesiánico. que se puede hablar del mundo occidental como absolutamente etnocida. un objetivo finito. se hace más evidente con el proceso post-reduccional. apta para quebrar toda referencia a particularismos locales y por lo tanto para facilitar por doquier la penetración del Estado. pagar sus impuestos y ser gobernados según las leyes de la naturaleza y la civilización. de las rutas que siguieron las migraciones milenaristas y de los asentamientos emergentes del movimiento de Búsqueda de la Loma Santa. por ello. se realizó bajo la modalidad de un movimiento social de carácter milenarista. sociedades. La opción que se proponía a estas sociedades era un dilema: ceder a la producción o desaparecer. El TIPNIS vencerá al Estado capitalista depredador encarnado en el gobierno del MAS. o «el retorno a sus parajes de antaño» como consecuencia de la ruptura del «pacto reduccional». justamente. ES SOBRE TODO UNA RELACIÓN ENTRE PERSONAS. La extensión de la autoridad del Estado se traduce en la expansión de la lengua del Estado. o planificado.

apagadas las luces. Como resultado de los enganches sobrevino una drástica reducción de la población indígena contribuyente y la crisis del erario departamental: «El ramo contribucional. al igual que en el de Santos Atahualpa en la selva peruana. Con ello se generalizó el sistema de «enganche» de la mano de obra indígena. hacia 1870. en estas embarcaciones según los Mendozas me decían que regresaban con bastantes negocios. quien establece los vínculos de la población indígena de la selva central peruana con la economía colonial. por los sufrimientos que inflige a los indios. que señala a los que no son representativos del conjunto como propicios para desplegar un particular poder carismático. se ha atribuido a los movimientos milenaristas de las sociedades indígenas. Entre tanto. se podría sugerir. «sin más garantía que la firma» (Limpias. pero también expresiva del «terror» que el alejamiento de los indios y la pérdida de control sobre ellos. intentaremos demostrar que el movimiento de la Búsqueda de la Loma Santa responde tanto a las relaciones externas como internas de la sociedad mojeña. lo estimaban y respetaban mucho porque decía y fomentaba lo que anhelaban todos» (Arteche [1887]. también se reproduce en los movimientos «. 1887). tradición falsa» (Arteche [1 88 7]. .. para a su vez entregar los adelantos y luego trasladar a los indígenas hacia los gomales. itonamos. Era del pueblo Itonama y a diferencia de sus seguidores no era mojeño. ¡910). deseo que avivaba más y más el impostor Guayocho. la actividad gomera se expande hacia el Norte. Sin embargo. chiquitanos. este relato de Antelo nos remite a la articulación del cristianismo con la cultura precolonial de los mojeños. Uno de los mecanismos más frecuentemente utilizados era el establecimiento de redes clientelares y pagos en dinero y/o especie a las autoridades indígenas. Retornando a los acontecimientos de fines de 1887. Esta consistía en «dos pesos al año en dinero o en especie» para aquellos que poseían solares urbanos y/o predios rurales y un peso para aquellos que «no tuviesen asignación de tierras». en primer lugar en referencia a la influencia del cristianismo que. las cuales. 1973:246). 19 73:5). con indigenas Guarayos y Baures (Moreno.. Las condiciones socioeconómicas imperantes durante el período del caucho implicaron una ruptura del frágil equilibrio y la normatividad que se había conseguido con el «pacto reduccional». » (Keller. una crisis generalizada de la sociedad mojeña que desemboco en la — articulación de un movimiento social que se estructuraba sobre la base de una ideología milenarista pre-existente al boom cauchero. Con la creación de estos establecimientos se originó una creciente demanda de la fuerza de trabajo indígena. actuando como catalizadoras sobre una ideología con alta potencialidad reproductiva como es la milenarista y facilitan de esta manera. todo rudimento sobre destreza artística indígena o cultura ha desaparecido. estaba en decadencia. Brown (1972) pone en cuestión el uso acrítico de la noción de «resistencia» frente al colonialismo y neocolonialismo. se puede ver cómo entre los mojeños el poder mágico está asociado con una cierta distancia cultural. tenía para entonces aproximadamente 80 años (Antelo. 1973:180).. Toda huella. antes de 1887. En el caso de Andrés Guayocho. reproducen esta idea de la destrucción asociada a la presencia blanco-mestiza. modalidad que había priorizado la resistencia indígena hasta entonces. Los resultados fueron desastrosos para la población indígena. Estos se desplazaban a los pueblos indígenas. Wright y Hill (1985) al analizar un movimiento milenarista de los Tukano y Arawacs en el alto Río Negro entre 1857. pero en algunos casos para designar específicamente al blanco adinerado. aguardiente y demás víveres para aprovechar buen precio por la carestía en que nos habla dejado la fatal inundación. por la noche.. proporcionaban los anticipos en dinero. a pesar de algunas caídas debidas al brote de enfermedades cuyo impacto no es mayormente significativo y la población logra recuperarse prontamente. los hombres indígenas seguían siendo crecientemente demandados como remeros y tripulantes de embarcaciones para el transporte de mercancías y de viajeros: 1 Esto cobra relevancia si se considera que eran mayormente las mujeres quienes trabajaban en los telares que desde 1789 habían sido declarados propiedad del Estado. A esto había conducido también el quiebre de la producción colectiva. el Madera y el bajo Mamoré.. en: Limpias. estaban en curso con anterioridad. las oraciones diarias del rosario y la «adoración con cantos Salves» y lo que podría entenderse como 1ª encarnación de Dios en Andrés: «se sentó Guayocho en el suelo teniendo en la mano un chicotillo. Así. utilizando para ello a los soldados de la guarnición acantonada en Trinidad (Informe del Fiscal del Partido del Beni. esto debieron haberlo sentido especialmente sus jerarquías -«La Familia». la explotación de la goma todavía se limitaba a algunas zonas muy focalizadas en el alto río Beni. el personaje se encuentra compenetrado con los valores profundos de la cultura de sus seguidores (Varese. como un modo de estigmatizar a los mojeños. «Choquigua» o «brujo» en la terminología de los documentos. dando como resultado un movimiento relativamente nuevo. La disolución de los lazos étnicos y culturales de los pueblos indígenas bajo el régimen de las barracas gomeras. borrachera los días libres y mucho más durante las grandes festividades religiosas. yo soy Jesús Nasareno y el finado tata Eduardo habla y también llamando a toda la jente por su nombre y apellido como conoce a toditos. baures. y «espiritista» en el lenguaje de los mojeños. me dice José Cueva en esa silleta se va a sentar Jesucristo. Los caucheros. que en los documentos de la época no se utilice el nombre de «la Guayochería» para designar al movimiento indígena que entonces se produjo. 1887). allí a San Lorenzo» (Antelo. desde 1866 empezó a sentirse el agudo despoblamiento de Mojos. la creación de establecimientos agro-ganaderos en sus inmediaciones. 1942:208). «Muy difícilmente se consiguen remeros del Beni. Citado en: Limpias. Por miles se podían sumar los indígenas que abandonaban el campanario.3 El término «carayana» parece provenir de «karai» con el Las condiciones socioeconómicas durante el auge de la goma Como se ha señalado. el tránsito de la ideología al movimiento social. pues los indígenas mantenían sus propios «chacos» (áreas agrícolas para la producción de bienes de consumo). pues si bien el decreto de 1842 de Creación del departamento había declarado libre a la población indígena. único ingreso efectivo del Tesoro del Beni. en un periódico de Santa Cruz se anunciaba la noticia de que los indios Mojos se «encontraban sublevados» en el Beni y que se preparaban para una matanza general de los blancos de Trinidad (Cortéz. en él pueden observarse dos tendencias: la primera entre 1826 y 1866 en la cual se observa una relativa estabilidad... quien visitó a los mojeños en aquellos días: «…. 30 31 . 1989:75). La apertura comercial de la provincia implicaba aún mayores presiones sobre la fuerza de trabajo indígena. independientemente del hecho colonial. Sobrevino así.1884.pagando frecuentemente su resistencia (a ser enganchados) con azotes y esto renovó en ellos el deseo de alejarse más. En relación a este debate nos proponemos establecer la función que cumplen las condiciones socioeconómicas en la emergencia del movimiento milenarista de la Búsqueda de la Loma Santa. cobrando gran impulso. luego sentí que se arrodillaron todos en la oscurana y cantaron. Lorenzo. La colonización no influye en ellos más que en la medida en que.1887). eran las ocho de la noche. Sin embargo. terminaron y encendieron la mecha que alumbraba la casa» (Antelo. al dar cuenta de su intento por convencer a los indios de que retornasen a las ex-reducciones. ya no solamente en el Beni. Por otra parte. En segundo lugar porque ello tiene que ver con la definición del carácter de estos movimientos en relación con la sociedad colonial y republicana. Santo fuerte. en Andrés Otras fuentes informan que ya. al tratar los movimientos mesiánicos o milenaristas de las sociedades indias. viven en barracas.. que los movimientos guaraníes: «…difieren de la mayoría de los que conocemos por su carácter puramente indígena. en esta última.Me habla una voz finjida en castellano que apenas podía apercibir preguntándome a qué había venido yo. En el camino encontró «multitud» de indígenas que iban a ver al anciano Andrés. Santo inmortal etc.. y prosiguieron con Salves tanto hombres como mujeres.ganaderos proporcionaban un adelanto en mercancías y/o dinero a cambio de que el indígena se comprometiera a trabajar exclusivamente para el propietario que otorgaba el adelanto (Vaca Diez. progresivamente. y que había resuelto llevarlos a lejanas tierras donde pudiesen vivir y practicar su religión con libertad: y aunque casi nadie le daba crédito. citando a un viajero de la época. 1989). algunas citas nos permiten establecer que este movimiento ya constituía una de esas búsquedas milenaristas. Con el despoblamiento las sociedades indígenas del Beni se vieron afectadas en su propia base. basándose en creencias tanto de origen arawak -ayunos. Así. En 1887. azúcar. construyó su propia profecía: articulando la imagen del diluvio.. habían oído una voz en media plaza ¿ en el camino del Panteón de dicho rancho que les platicaba anunciándoles que este año iba a haber otra inundación grande. hacia 1893. se debió más a razones de opresión cultural y religiosa. es frecuente referirse a este movimiento con dicho nombre. con el designio divino de la desaparición de Trinidad. En un principio. 1942:200). presenció el ambiente ritual: el culto a las imágenes católicas. todo comido de los pájaros por falta del cuidado del personal en sus chacos. Gabriel René Moreno (1973:74). Años más tarde. Los documentos de la época dan cuenta tanto de la especulación comercial. No sería aventurado señalar que.( que los guaraníes designaban a los hombres-dioses y posteriormente a los blancos (Saignes. quienes a su vez debían cubrir el cupo demandado de brazos (Antelo. cuya organización era función de los Cabildos. como de la dramática situación de hambre por la que pasaba la población indígena: «. quien expresaba la encamación individual de la ideología milenarista presente u la colectividad. En 1871.. un sub-corregidor llamado Daniel Antelo se desplazó hasta San Lorenzo en busca de brazos para levantar sus cosechas. el imaginario mojeño acicateado por las enseñanzas bíblicas reduccionales. fingiendo que hablaba Dios en su vivienda. pueden suscitar y de hecho suscitan movimientos de este orden. todas las familias están disueltas. y que para salvarse se trasladasen con sus familias y ganados. se «entregaba vencido en su espíritu a la nueva triste existencia. se sumé una hambruna generalizada. únicos que hacen la navegación actual del Madera y sólo se enganchan obligados por las autoridades. se destacaba la existencia de un tipo de sacerdote especialmente ubicado en la jerarquía de la sociedad mojeña (capítulo 1): el “Tiarauqui”. 1942:34). 1942:277).principalmente en los centros ex-reduccionales y. como lo señala Cortéz R. el aguardiente» (Nordenskióld. cuando se descubre la confluencia del río Beni en el Mamoré y se hace expedita la ruta Reyes-Madera-Amazonas. como suele suceder en el Beni cada 5 o 10 años. no deben nada a la cultura europea. y que el pueblo de Trinidad iba a sucumbir conviniéndose en una laguna. surgió una modalidad denominada «el concierto»: los propietarios agro. los aspectos hasta aquí planteados nos remiten a otras cuestiones que tienen implicaciones importantes.. 1985:32). se liberaba a las mujeres de todo trabajo y de los servicios personales forzados en favor del Estado (Decreto de Creación del Departamento del Beni. signos de conversión chámanica y mitos de la destrucción y renovación del mundo. 1973. Para el caso de los mojeños. iluminada sólo por la esperanza del regreso de algún héroe salvador» (Varese. El cuadro anterior muestra la evolución de la población indígena de las ex-reducciones del Beni entre 1826 y 1882. Además.. Los documentos de entonces hacen referencia a Andrés Guayocho y coinciden en señalarlo como «el principal artífice» del movimiento. vivió muchos años entre los mojeñostrinitarios en Trinidad y luego se trasladó a San Lorenzo desde donde convocó al pueblo mojeño. repentinamente apagaron la mecho. Sobre una base real -las periódicas inundaciones en la región. Aunque las fuentes que se refieren al movimiento liderado por Guayocho no mencionan directamente la búsqueda de la Loma Santa. Respecto a esto último. los «enganches» para la explotación gomera chocaron con los intereses estatales. 1887). Santo Dios. El empobrecimiento progresivo al que condujeron el quiebre del sistema productivo reduccional. en el nuevo departamento del Beni se producía una paulatina apertura comercial que trajo consigo el establecimiento de algunos mestizos y criollos. rumbo al Madera y eran centenares los que no habían tornado jamás a sus pagos » (Limpias. observan cómo este movimiento se constituye en “una estrategia de resistencia al dominio colonial”. como veremos más adelante. el proceso de alejamiento de los mojeños de las ex-reducciones se realizó bajo el llamado de un profeta: Andrés Guayocho. 1887: «La Guayochería» Llama la atención. 1985). las autoridades departamentales se encontraban comprometidas en los “enganches” de fuerza de trabajo para los caucheros del norte del Beni y del Brasil. 1 De esta manera. todos están juntos bajo un mismo techo. algunos tripulantes se quejaban que habían dejado algunos sus maíces sembrados y otros que de regreso no encontraron más que los marlos. precisamente el período inicial del auge cauchero. Andrés Guayocho decía: « Yo soy Sacramento. con una connotación claramente despectiva. el que «tenía la vista clara». 2 milenaristas mojeños posteriores. hacia mediados del siglo XIX. 1887). En el contexto mojeño es utilizado también para designar al blanco en un sentido genérico. la Prefectura emitió un reglamento que prescribía la «fianza» (depósito en dinero que pretendí a garantizar el retomo de los indígenas) de 10 pesos por cada mojeño que se interne al Madera y se prohibía el enganche de indígenas de Trinidad porque eran indispensables para el trabajo de vialidad (Limpias. Andrés Guayocho. 1887). hacia fines de 1886. 1 989:21). distancia que llama la atención de «los otros» pero. Con referencia a esa profunda compenetración de los lideres mesiánicos con la cultura de sus seguidores. pues era la contribución de los nativos la que sostenía el erario departamental. mestizos. Más adelante veremos con mayor claridad cómo los movimientos milenaristas posteriores. generalmente. al igual que para los Ashaninka en el Perú. En este sentido. Ya en San Lorenzo. también establecía la obligación de pagar a la Prefectura del departamento la «Contribución Directa de Capitación». puede concluirse con Metráux (1973) y H.que hasta entonces jugaban un rol central en la vida social y política de las ex-reducciones.Clastres (1975).. de acuerdo con Block (1980: 216).y la gente que no tenían que comer y todo caro. sino también en Santa Cruz. Este aspecto.1989). criterio que es observado por Santos (1992). Con la presencia de mestizos y criollos en la región y su creciente poder económico fueron constituyéndose relaciones de poder que excluían a la población indígena. puesto que viene a oscurecer -según él. que por entonces campeaba en el Beni. Frente a la escasez de fuerza de trabajo disponible. residente en S. Del mismo modo que en el caso de Juan Santos Atahualpa. Lo que este Dios hablaba. «La Guayochería» surgió después. de la cual se habían posesionado los blancos.como de origen cristiano (Wright y Hill. a los cabildantes. Una de ellas se refiere al carácter del movimiento milenarista de Búsqueda de la Loma Santa. la profusión de las danzas del «machetero» . en su estructura demográfica y familiar. en abril de 1887.. donde al mismo tiempo. era lo que todas los indios sentían y todos los indios deseaban: que ya estaba compadecido de lo que sufrían departe de los carayanas3 . se convertirían en migraciones milenaristas que conducían a los indígenas a sus antiguos parajes y formas de vida Las condiciones socioeconómicas que se crearon durante el auge cauchero cumplieron una función catalizadora de un proceso cuyas tendencias. (Antelo. A las presiones sobre la fuerza de trabajo indígena y el despoblamiento. La afirmación de Metráux tiene importancia en dos sentidos.1989:27). El sistema funcionaba de la siguiente manera: las casas comerciales. A ello coadyuvaba la creciente importancia de las recaudaciones fiscales de las aduanas del norte. Al mismo tiempo. te va a preguntar a qué has venido y le dice he venido a verte con toda mi gente. las migraciones milenaristas guaraníes han provocado un debate que no deja de ser relevante para el caso de los Mojos. el jesuita Gómez de Arteche ([18871. 1990). fue descrito por Nordenskíod (1910) en los siguientes términos: «Aquí ya no se puede hablar de indígenas de distintas tribus sino sólo de siringueros.las tensiones internas de estas sociedades. según me dijo Cueva la respuesta. el que podía hablar con los dioses y los antepasados. De esta manera las «fugas al monte». infundía sobre el imaginario de una «soberbia» población blanco-mestiza que por entonces afianzaba su presencia en Mojos. De hecho Andrés Guayocho. Se atribuyen mitos tribales y. La segunda tendencia de clara declinación de la población. irían subyugando poco a poco a las autoridades estatales locales y luego copando esferas de poder nacional (Antonio Vaca Díez llegó a ser legislador por el departamento del Beni).. se corría la voz entre los indígenas de que alguien les hablaba desde el cementerio de San Lorenzo: «que ese día (de Todos los Santos). A partir de 1880. señalaba que hacia 1874 existían en el Carmen 2750 mujeres y solamente 15 hombres. La relación entre el discurso del profeta y el sentimiento de la base social fue percibida por el jesuita Gómez de Arteche. y le contesté. corresponde a los años entre 1866 y 1882. época del caucho. haciendo que la contribución indígena perdiera la importancia vital que había tenido en los primeros años de vida del departamento. Retomando también este debate. al menos en apariencia. en la actualidad. exacerba su deseo de evadirse hacia un mundo de reposo eterno e inmortalidad» (Metráux. Barnadas. 1870:57). como la Casa Suárez Hnos. pues si estas migraciones guaraníes tienen un origen pre-colonial como parecen indicar las evidencias. 1989:36). que a causas socioeconómicas. se podría señalar con Varese (1975) que el indio alejado de su mundo 2Una reducción creada posteriormente a la expulsión de los jesuitas en tierras de los indios Baures. comiendo cogollos de motacú y trabajando en sus chacos. Surgió entonces la «raza» de los «Guayochos». 1942:211). la vida no tiene nada que ofrecerle a estas personas sino tan solo trabajo para el amo. la inserción de los indígenas en el mercado bajo condiciones de un extremado intercambio desigual y el abandono de las sementeras a raíz de los enganches.. quien siendo de origen andino encontró a sus seguidores en la selva central del Perú (Zarzar. este poder parece surgir de una relación de distancia y aproximación simultáneas. y que también Frutos Nosa habla también finado» (Antelo. como fuerza destructora y regeneradora. víveres y mercancías a “los enganchadores”. En las aldeas éstas son festejadas con misas y aguardiente pero aquí no hay misas y hay solo un dios.que en 1886 habían sobrepasado su límite normal. gracias a su creciente poder económico. señaló en su diario: «máxime cuando la cruz y campos que buscaban era cosa y a mi modo de entender. 1989:27). fueron coronados en 1886 por una gran inundación. como hemos visto.

Una aproximación a la segunda pregunta no se logra tan directamente a través de las fuentes.. existen referencias de que en la década de 1920. También había estudiado en el colegio militar y pensaba cómo lo iba a defender a su gente. absolutamente nada. la forma de migraciones y en gran medida el contenido ideológico de los movimientos mantienen rasgos persistentes hasta nuestros días. arribando y hasta que dieron la vuelta otra vez y volvieron a San Lorenzo. se enoja. 1987). la ideología milenarista se mantiene latente hasta que una nueva convocatoria profética lo suficientemente poderosa las induzca nuevamente a migrar. la condición de los mojeños como pueblo elegido por Dios y los preceptos para encontrar la Loma Santa. tenía su libro de magia. los pegan a la gente y la gente ya está desparramada. La mayoría coincide en indicar que Santos Noco con su gente caminaron durante muchos años antes de retornar a San Lorenzo. como los Ashaninka y Amuesha en el Perú. Parador y ya viejo él. 1987:26). Los indígenas señalan que Santos Noco reunió a la gente que huía luego de la primera y más aún. para los blancos de Trinidad debía ser el resultado de una conflagración practicada por los mismos indios Incomunicación no solamente resultante de la pertenencia a matrices culturales distinta.. Manuel Prudencio Serna. él desaparecerá con su pueblo en las selvas vírgenes donde tal vez terminarían por re adaptarse a ella. después de tiempo ya» (Presenta de Vela. apelamos fundamentalmente a la historia oral.. frente a la posibilidad de obtener el reconocimiento legal de sus territorios. a lo misterioso. sus creencias como arcaicas y demostrativas del «salvajismo e ignorancia» que atribuye a los indígenas. y una segunda pregunta importante: ¿qué papel jugaba en el imaginario milenarista de los Mojos la tortura y la represión de que fueron objeto? En relación a la primera. Más bien hacía juntar carga y los mandaba a Trinidad. «A esta expedición los indios apenas opusieron resistencia. pero era lugar de los ignacianos. El decía que iba a entrar el blanco y los iba a explotar que les iban a quitar sus animales. los «indios principales» de la capital. De hecho este personaje ocupó dicho cargo entre los indígenas de San Lorenzo hasta 1926. los mojeños han logrado una reocupación de los espacios pre-coloniales a través de una dinámica compleja que combina las migraciones milenaristas -el movimiento de la población. a partir de 1987 y 1988. En años recientes. 1887). está directamente asociado a la búsqueda de la Loma Santa: «También se fueron para el lado de San Ignacio donde había un campo hermoso. a 22 de ellos. destacando así la capacidad de estos personajes para comunicarse con los muertos... caballos. Con las noticias de lo que había visto en San Lorenzo..). no tuve tiempo de visitar a Santos Noco. Arteche se puede constatar que los indios principales muertos por los blancos eran los mismos que habían estado comprometidos en el sistema del enganche. como lo demostramos en un trabajo anterior (Lehm. En el caso del Beni. Saavedra (quien comandaba la expedición).1989:29).. a los comerciantes que no le pedían permiso. para una mejor comprensión de la dinámica y del carácter del movimiento de Búsqueda de la Loma Santa nos proponemos reconstruir. Entonces dice que decían ¿cómo será ese Santos Noco? ¿Será blanco. Después porque todavía en Trinidad tiene seis abogados. harta tropa. as! que ya dijeron: no es de nosotros este lugar vámonos pa’ atrás..con la fundación de nuevas comunidades. San Lorenzo de Mojos:10/8 7. la de Santos Noco Guaji -cuyo nombre. San Juán de Plantota: 17/2/88). «para que confesasen la verdad. inmediatamente los hacía sacar y al que llegaba y pedía permiso. pero al llegar al Rosario lo azotaron con toda crueldad. . altamente demandantes de mano de obra. Más allá de las condiciones socioeconómicas que catalizaron el proceso durante el auge del caucho. Tenía buena letra. no los dejaba vender nada. Pero nunca lo han encontrado eso. reitera Arteche: «se les antojó creer.Francisco. y cuando desangrado pidió por caridad un poco de agua. cortaron pa‘su palo para hacer su iglesia y ya cuando quisieron cavar manaba agua. tiene que infundir temor. San Francisco: 4/12/87). Mantuvo vivas las tradiciones del movimiento milenarista «El viejito ese era bueno. viene con su puro carretón que había antes. continuando con el proceso quese había iniciado a mediados del siglo XVIII de salir de las ex-reducciones e ir fundando nuevos pueblos indígenas. Después de 1887. la figura de Santos Noco está asociada a la del Corregidor ejemplar.. esta vez compuesta por «100 carayanas y 50 flecheros canichanas»45 (Arteche [18871. además de ser un viaje bastante caro me parecía muy arriesgado ya que no podía quedarme en su dominio por más de24 horas» (Nordeskiold. y trayéndose en calidad de botín bueyes. dieron. Actualmente los mojeños utilizan para designarle el término «espiritista». lo cual cobra relevancia si se toman en cuenta las referencias a un cierto culto a los antepasados que existía en la religión mojeña pre-colonial. cuando estaba vivo todavía ahí en San Lorenzo. quien visitó la región entre 1910 y 1911. que vayan. ya no es como cuando estaba él todavía» (Modesto Noe. En el caso del Beni. los persiguió. vendan allá y se compren sus necesidades en Trinidad» (Presenta de Vela. luego de la represión. fue aplicada a través de las autoridades estatales para proporcionar mano de obra a los patrones. Una revisión de las fuentes indica que la mayor parte de la información se encuentra en tos testimonios orates. cuando murió ya entraron recién los carayanas a San Lorenzo. Pero cuando ya estuvo cerca se tiró de la carreta y fue rodando por el pajonal a encontrarse con los parientes. sin embargo. Cuando yo me muera ya van a ve ustedes van a quedar de mozo.. tiene su apoyo grande.. Entre tanto. Mientras para los indios constituía el resultado de un designio divino. y que de esta chispa fácilmente podía resultar una general conflagración. dicen que a este muchacho lo cogieron para hacerlo estudiar en Santa Cruz y sería muy bueno el muchacho. por eso él no tiene miedo de los carayanas. o para que confesasen lo que querían ellos». hasta niños y mujeres: la tierra quedó desolada. chico todavía huérfano de padre.. el viajero Nordenskiold. en Trinidad. no se reían de él. en la banda occidental del Mamoré. Más allá de los hechos concretos sobre los cuales informa el P. La década de 1930.. Puede observarse cómo la acción punitiva de los blancos no tomaba en cuenta ninguna racionalidad política o económica. En esta dinámica. allá cerca a San Lorenzo y San Francisco para matar a los parientes trinitarios. Sin embargo. se concentró nuevamente en San Lorenzo y San Francisco para de allí reemprender un nuevo ciclo de migraciones hacía los bosques del suroeste. las localidades de San Francisco y San Lorenzo se han mantenido como «proveedoras» permanentes de buscadores de Loma Santa. estudiante» (Natividad de Plantota. Mientras algunas comunidades se mantienen permanentemente en la búsqueda mesiánica. se van a terminar no van a tener nada porque el blanco los va a explotar» (Ambrosio Guardia. por fin lo fueron acabando lentamente. mas importante de Bolivia. se ataja. sino ya lo hubieran encontrado» (Máximo Mobo. la construcción imaginaria de la sublevación por parte de los «carayanas» tenía referentes reales: por esos días unos tripulantes habían dado muerte a un vecino apellidado Valderrama (Arteche [1887]. era estudiado. tomaron la fuga en dirección a! monta. se debe a que las autoridades saben que si reinician las expediciones armadas. donde no se toleraba la estadía de los blancos por más de 24 horas. Una de las razones fundamentales por las cuales los testimonios orales nos permiten una aproximación más completa y sistemática a los sucesivos movimientos de Búsqueda de la Loma Santa se debe en gran medida a la estrategia indígena por mantener su movimiento en la clandestinidad durante casi un siglo. Que llego a ser la compañia comercial y explotadora del caucho. solamente por 3 días lo tenía en el pueblo. ¡987:29). Mantuvo una relación de distancia y era respetado por los blancos «Era muy prepotente. 10/87) «El predicaba en dialecto y todo lo que dijo salió exacto. el movimiento de la Búsqueda de la Loma Santa se masificó nuevamente. con ello el repliegue de la población que se encontraba en los gomales del norte. una patada en la boca echándolo a rodar. Fueron sometidos a interrogatorios. Trinidad 8/12/8 7). 1911). y al venerable Eugenio.que en San Lorenzo se encontraba Andrés Guayocho reuniendo a los indígenas. pero además. alhajas.. Entre las preguntas que motivan estos relatos se debe señalar una primera: ¿por qué a los «carayanas» de Trinidad se les «antojó» creer que se preparaba una gran sublevación?. pero ellos no lo andaron el lugar donde había una cruz. San Lorenzo: 2 7/11/87 y Pablo Pasema. San Francisco: 4/12/8 7. Cuando murió. no aparece en las fuentes escritas.. En este caso incluso supone que los ignacianos. con ello sobreviene una nueva dispersión social y espacial que da lugar a la fundación de nuevas comunidades en las que. que simbólicamente hace referencia al empadronamiento de indios para el cobro de la contribución territorial. al igual que en el siglo pasado. Entre ellos. Evidentemente Santos Noco estableció un espacio de relativa autonomía. o Comité de Guerra como aparece en algunos documentos. Este Comité de Salud Pública.. Este testimonio nos remite también a un tema analizado más adelante y que se refiere a que la Loma Santa no es una sola. Los relatos sobre su personalidad destacan 4 aspectos fundamentales: Santos Noco sabía leer y escribir: «Este Santos Noco era un muchacho huérfano. tortura y muerte que contradicen toda racionalidad económica para dar lugar a una «cultura del terror». De ahí se fueron arribando. otras participan según la capacidad de convocatoria de los profetas dando lugar a una masificación del movimiento que posteriormente se desintegra al diluirse esa capacidad de convocatoria. En el recuerdo de los indígenas. En el recuerdo indígena. estamos frente a la resurgencia del antiguo -: “Tiarauqui”. Se le atribuyen poderes sobrenaturales «. crearon a toda prisa un flamante Comité de Salud Pública» (Arteche [1887].Desgraciadamente. en San Lorenzo se mantuvo la búsqueda de la Loma Santa bajo la dirección de Santos Noco Guaji. qué letra!» (Ambrosio Guardia. tienen su propia Loma Santa. básicamente historias de vida y en menor medida en testimonios escritos que hacen referencia a alguno de estos movimientos. Una parte de los Mojos civilizados de Trinidad. Esta población. ya allá les avisó que venían muchos armados y que mejor era irse lejos. 1989). El Prefecto Daniel Suárez decidió enviar una «expedición de 30 hombres» armados y «6 indios en calidad de guías» (Arteche [1887]. señala: «. también dicen que era mágico. con la Guerra del Chaco Los movimientos posteriores de Búsqueda de la Loma Santa A diferencia de otros pueblos. Para conocer la suerte de los indios que se «remontaron» definitivamente. Del mismo modo estas rivalidades ancestrales fueron manipuladas por el flamante vecindario de trinidad.. Loreto y San Ignacio. se sabía que había. Esto. para permitir comprender el proceso de reocupación de su hábitat tradicional luego del proceso reduccional. «mataron a flechazos sobre todo. 5“canichana” se refiere a miembros del pueblo canichana que fueron reducidos por los jesuitas en San Pedro. tan bonito ¡caramba. aún siendo mojeños. diciendo que él era Dios. no dejaba él que les vendan nada.1991ª). además de la cría de ganado se realizaban actividades de producción de azúcar y alcohol. 1989:29). viejas pero católico era él. dado que su función va más allá de la comunicación con los muertos. considerar. Esta dinámica de la población dio lugar a un reforzamiento de los establecimientos agrícolas y ganaderos donde. distinta de la de los mojeños-trinitarios.. sin permitir que éste trascendiese a la sociedad blanco-mestiza que monopolizaba la producción de documentos escritos. San Lorenzo: 30/11/8 7). » (Presenta de Vela. así era el hombre. se fueron. vituallas. dicha rebelión se percibía en una visión mítica paranoica» (Taussig. rubio.se encuentra ampliamente difundida y aún mitificada... en los cuales se les dio a los hombres entre «500 y 600 azotes y a las mujeres de 200 a 300». a su caracter guerrero se sumaba el hecho que desde el periodo pre. Así esa era su obligación de ese viejilo » (Modesto Noe. El padre Arteche ([1887]. Aunque las búsquedas de la Loma Santa difieren en matices unas de otras. el Prefecto ni las autoridades ya. hizo con algunas indias lo que no es de decirse. los liberales trinitarios. Si en la memoria de los mojeños la figura de Andrés Guayocho. es una ilusión. la ideología milenarista cristalizada en las migraciones de Búsqueda de la Loma Santa. muebles.Lorenzo y S. incluyendo numerosas familias de las ex-reducciones de San Javier. o atemorizados sise quiere.. inventando o fingiéndose en su imaginación que los indios de la banda estaban sublevados.. Entre 1910 y 1920 se produjo el quiebre del auge gomero. talando todo lo que el fuego respetaba. jóvenes. durante y después de la segunda expedición: «Encabezó a la gente y se la llevó de San Lorenzo más allá. «Santos Noco tenía una escritura. Trinidad: 8/12/87). Corregidor del Cabildo trinitario y el Cacique Juan José Noe (Arteche [1887]. entre quienes la ideología milenarista se mantiene latente pero cristaliza en movimiento social de manera esporádica y de formas diversas. ahí estaba juntando a la gente.Guayocho al igual que en los sucesivos “profetas” o “espiritistas” que se sucedieron en la historia milenarista de los Mojos. el terror no se constituye en un medio sino en un fin (Taussig. se han retirado a esas tierras salvajes para poder vivir independientes del hombre blanco. Por otra parte. sus ganaos por trago y así fue que entraron los blancos. 1989:28) con la finalidad de traer al anciano Andrés y su Cabildo a Trinidad. San Lorenzo de Mojos. sin nada. aún en el contexto de una conversación en su propia lengua. Es tanto el miedo que siente que. Santos Noco. la comparación entre la ubicación de las parcialidades Mojas precoloniales y los asentamientos que han surgido al influjo del movimiento milenarista de la Búsqueda de la Loma Santa permite establecer coincidencias sorprendentes. Y es que. cuya: «. característica realmente esencial yace en crear una realidad incierta de una ficción. no los dejaba que exploten a los indígenas y si pillaba a un indígena. .reduccional sostenian con los mojos rivalidades interetnicas que fueron manipulados tanto por los jesuitas como posteriormente por los administradores coloniales para mantener su control sobre la poblacion Indigena de la provincia .. Cuando Santos Noco. viejos. y luego se volvió incendiándolo todo. venían a reforzar el imaginario milenarista de los indígenas. 1989:28). de letra que yo nunca he vuelto a ver ni en carayanas. el colonizador proyecta su propia imagen en el «otro». 1989). en el marco de la ideología milenarista que inspiraba al movimiento indígena puede sospecharse que imágenes como la descrita por Arteche sobre la muerte de Andrés Guayocho y el mismo sufrimiento que les infringía el vecindario de Trinidad. La comisión fue abatida por los indígenas. Así. en rasgos generales. para combatirlo.. 1989) señala: «Exasperados con esto. los mojeños se han abierto a narrar esta historia. entre los que descollaban Nicolás y Rómulo Suárez34 (Antelo. Taussig (1987) proporciona algunos elementos al intentar explicar la tortura y la muerte en el Putumayo.que los indios que quedaban en las inmediaciones intentaban incendiar el pueblo y degollarlos a todos» y «el día de la Ascensión del Señor» fueron apresados 60 indígenas varones y algunas mujeres mientras escuchaban misa. al igual que en el Putumayo. Santos Noco y su gente fundaron varios más. Trinidad: 7/12/87). la sociedad blanca-mestiza. Esta estrategia de clandestinizar el movimiento de la Búsqueda de la Loma Santa se comprende en el contexto de la estigmatización de que son objeto los buscadores de la Loma Santa al 32 33 . le 4Ambos hermanos eran propietarios de la casa SuarezHnos. También prendieron a Guayocho en el monte lo trajeron consigo. Contrastando el informe del Sub-Corregidor Antelo con el diario del P. pues atemorizados con ver tantos armados. asesinó bárbaramente allí mismo a 4 niños. «el temor del hombre blanco a una rebelión india no era injustificado. así que muchos taitas se fueron. y se volvieron otra vez donde lo hicieron San Lorenzo ya» (Pablo Pasema. se reproduce permanentemente. en la medida que difunde un anuncio de origen divino: la profecía del fin del mundo. cogiéndoles 11 fusiles y unas pocas municiones» (Arteche [18871.. hacia el centro y sur del departamento donde se ubica el territorio mojeño.. su sugestivo diario nos permite acceder a un conjunto de percepciones y sentimientos de dos sociedades encontradas donde las imágenes cobran sentidos equívocos.. hacia el Sécure. cavaban una cuarta y manaba agua. estaba presidido por el Prefecto Daniel Suárez y constituido por los notables del «vecindario» de Trinidad. Puede parecer extraño que el gobierno boliviano tolere a un personaje corno Santos Noco pero en verdad no es por debilidad. castellano. una realidad con visos de pesadilla en la cual el juego de verdad e ilusión se convierte en una fuerza social de dimensiones horrendas y fantasmales» (Taussig. combinamos este término con el de «profeta». Fue corregidor hasta que murió. donde frente a lo incierto.1989:28). de su gente de él haciendo compras sin avisarle. Arteche. querían hacer para su pueblo. Sin embargo. Trinidad. a una anciana. «En todo tiempo se hablaba de Loma Santa. en el caso de los mojeños encontramos una dinámica más continua. él era indígena como yo pero de inteligencia. este caminar durante años por el monte. San Lorenzo de Mojos: 10/87). aparece esporádicamente. De esta manera. el Sub-Corregidor Antelo se dirigió a Trinidad a informar al vecindario -((constituido por 103 (personas) entre cochabambinos y cruceños» (Cortéz. zarco. 1989). También: Natividad Ichu. el proceso de las migraciones milenaristas posteriores a 1880. alcanzó sus carretones y a algunos de ellos.. entre ellos. De hecho. actuales pobladores de S. El Comité de Guerra dispuso el envió de una segunda expedición. a pesar de su condición de «mesías». murió de hechizo. ante todo. De esta manera se produjo también un nuevo reforzamiento de los mecanismos de coerción extraeconómica sobre la fuerza de trabajo indígena: «la matrícula». año de su muerte. sino de la propia situación colonial. así. al respecto. una vez más el intento por «sujetar» a la población indígena acicateó las migraciones milenaristas en Busca de la Loma Santa.. Resultado de una situación típicamente colonial. pero más importante que este evento para el incentivo del terror del vecindario trinitario fue la profecía de la destrucción de Trinidad. San Juán de Plantota: 17/2/88). Están dirigidos por un mojo. «Cuando venía un comerciante no quiere que entren con su alcohol. Puede percibirse a través de los relatos que. sino que cada pueblo indígena tiene una propia. pero ese hombre no quiere que vengan comerciantes con su alcohol. TJPNIS: 14/3/88). al ratingo iba y lo sacaba y ahí nomás le daba su guas quita. todo cuanto encontraron.. él mandaba comisiones para buscar Había esa creencia siempre.. A otros varios azotaron atrozmente allí mismo y aún fusilaron o intentaron fusilar a algunos pobres ancianos que no les servían» (Arteche [188 71. fueron muertos nueve hombres y una mujer. de la nariz le salía un hueso blanco de eso se murio viejo ya ( Presenta de Vela. durante el auge cauchero. De él se cuenta que participó en la primera expedición que enviaron los blancos a la banda occidental del Mamoré: «…fue llevado por los carayanas.

generándose un nuevo proceso de migración que en la actualidad se encuentra en curso. Carmen del Aperecito: 24/8/89). entonces no falta el diablo. están trasladándose con todos sus intereses a las regiones selváticas nacientes del río Apere. De esta manera. Y durante el movimiento de 1984: «Nosotros éramos seis del Cabildo y ella nos avisaba sus órdenes. En segundo lugar.. 1991 a). Estos factores crearon las condiciones para borrar de la conciencia nacional y regional la existencia de los pueblos indígenas del Oriente en general y. en la que me decía del modo siguiente ‘van los cuatro Jueces para que U me les indique las personas o naturales que no tengan patrón para que los traigan. especialmente de Trinidad. pero que desde distintos puntos del amplio hábitat mojeño confluyeron tanto en la región que encierran los ríos Isiboro y Sécure como en el denominado Bosque de Chimanes. de los mojeños. De esta manera. que han extralimitado su poder.se hace evidente en los pocos testimonios indígenas que hacen referencia a él. podría señalarse que la convocatoria milenarista constituye no solamente una respuesta a las agresiones de origen externo. San Juán de Plantota: 17/2/88). Estos elementos permiten evidenciar una tensión permanente del pueblo mojeño que se debate entre la concentración y la dispersión.»La Guayochería me dicen que fue por motivo de los espiritistas que dicen no? Llegó un hombre. que social y espacialmente se diferencian dos corrientes migratorias de búsqueda de Loma Santa: una que se realiza en y hacia el Isiboro Sécure y la otra en el Bosque de Chimanes. será diablo lo que está hablando. las comunidades de San José. se fue al cielo y se quedó su ley de ellos. con la que se justificaron las políticas estatales de impulso a la colonización del Oriente y la Amazonia por pobladores andinos a partir de la década de 1960. Es esta ambigüedad de la ideología milenarista la que en gran medida hace posible su reproducción. 12 Comisarios (Entrevista colectiva. que no son necesariamente motivados por la búsqueda milenarista. pero el mito de la Loma Santa se mantiene. las comunidades de buscadores de Loma Santa persisten en la búsqueda de modo permanente sea a través del envío periódico de comisiones. Estas fuerzas contra-dictorias se hacen evidentes también en la ideología y la cultura del pueblo mojeño. incentivaron nuevamente las migraciones milenaristas. si se quiere. Un año nomás cabalito. y también a esos que no le trabajan a U de los suyos como U. la «chica perdió su ángel». esta constatación sugiere el carácter relativamente autónomo de la ideología respecto de las formas socioeconómicas concretas. 1985. de dónde habría sido él. su mandamiento». me hará U este servicio que yo le he de hacer otro a U ‘» (Antelo. Integrada mínimamente por cuatro danzantes y tres músicos. existieron también otras convocatorias paralelas. pero ni chistó. los indígenas de San Lorenzo y San Francisco.el Cabildo: la estructura social vinculada a la capilla y los macheteros se encuentran siempre muy próximos al «profeta» o «espiritista». Ella resulta de su experiencia histórica. quedando haciendo ranchito» (José María Noza. al lado derecho tenía una mesa con bastantes bastones con dos ó cuatro velas. Segundo Cacique. Frente a esto. sea a través de las migraciones. La duda respecto de si Guayocho fue o no un «falso profeta» -al igual que los demás «profetas» que le sucedieron. Los recuerdos sobre los movimientos de la década de 1950 resaltan la figura de un guarayo: José Vaca. «invisible» (Stocks. Por otra parte. como en el Bosque de Chimanes (Jordá. Por eso dice que todavía hay espiritista. Es en este período que las migraciones de Búsqueda de la Loma Santa alcanzan su punto más alejado respecto del espacio ex-reduccional y del territorio tradicionalmente mojeño. como veremos más adelante. cómo será eso ya no lo comprendo. el liderazgo del «profeta».. se realizaron diversos movimientos que obedecían a convocatorias no vinculadas por lazos organizativos. fundando la comunidad de El Carmen del Aperecito que se ubica en el centro mismo del Bosque de Chimanes. lo que le había dicho e! ángel. de Pueblo Nuevo (comunidad fundada durante las migraciones milenaristas de la década de 1950). Al igual que en las reducciones jesuíticas donde el Cabildo jugaba un rol de mediación entre el pueblo indígena y los misioneros. Alcalde. todavía estaban trabajando en esto San Pedro y San Pablo y todos estos apóstoles todavía no se habían ido al cielo. existen dos núcleos de este tipo: San Juán de Plantota (compuesto por la comunidad de San Juán y Natividad) con 68 familias en el Parque Nacional Isiboro-Sécure (CIDDEBENlJSubcentral de Cabildos. mis hijos están desparramados también. cuya autoridad rige para un sólo asentamiento. encontrarían lo que tenían y mucho más. ya le preguntaron si era verdad lo que ella hablaba y ya el Cabildo le preguntaron a su padre pa’ darle guasca porque estaba mal lo que ella estaba haciendo. todo eso con el David. además del Cabildo existe una estructura organizativa exclusivamente vinculada a la iglesia o capilla. Capitán Grande. Policía. 1937). En relación a las condiciones socioeconómicas en que hasta entonces se desenvolvían las migraciones de Búsqueda de la Loma Santa. el Cabildo cumple una función mediadora entre «el profeta» y los seguidores. él viene igual nomás.. 34 35 . se trasladaron a «Las Paltas» varias familias de San Ignacio. Al mismo tiempo. Por lo tanto. al mismo tiempo. los «macheteros» tienen su propio «capitán» (Carmen del Aperecito: 24/8/89). había sido espiritista. Es a partir del seguimiento a estos procesos migratorios que constatamos que la Búsqueda de la Loma Santa ha conducido a una reocupación de los espacios pre-reduccionales mojeños. el periódico La Patria. En 1937. para que les paguen a 10$ por dos meses de servicio. De eso la Biblia conversa todo esto. se realizó una nueva convocatoria para salir a buscar la Loma Santa. siguen huyendo a la civilización. entre los antecedentes del movimiento de Búsqueda de la Loma Santa de 1984. sin embargo. El Carmen del Aperecito: 18/8/89). Domingo de carnaval muy de mañana reunido su cabildo en casa de Guayocho. cuando la convocatoria profética es todavía poderosa. En el movimiento de Búsqueda de la Loma Santa -tanto en el presente como en 1887. Otro aspecto que cabe destacar es la ampliación que experimenta la jurisdicción tanto del Cabildo como del «profeta» durante las migraciones milenaristas. Esta se encuentra compuesta por Maestros de Capilla. cuando «la chica perdió su ángel» fue azotada). hay todavía. Sin embargo. Es con posterioridad a los movimientos de los años 50. en la percepción mojeña. los actuales Cabildos median entre la sociedad mojeña y el «mundo de afuera». registraba bajo el título «Éxodo de Indígenas Trinitarios a Tierra Santa»: «. es la única persona que los conoce. Asimismo este último constituye la encarnación individual de la ideología milenarista.1982). A estas se les puede denominar comunidades «de punta» en la búsqueda milenarista. La ganadería expansiva. me avisaba a mí entonces yo le avisaba al otro y el otro al comisario y luego a los padres de familia» (Pablo Moye. Cada Cabildo cuenta con un Corregidor como máxima autoridad y los demás cargos varían según el tamaño de la población de cada rancho. ¡887). Sin embargo. andaba la primer gente. las comunidades que se conforman a partir del agotamiento de los caminantes van siendo invadidas e influenciadas por los blancos. Clastres (1978). en el territorio mojeño se puede encontrar una mayoría de comunidades más o menos estables.Cabildo de la comunidad de Rosario del Tacuaral que fue la primera en trasladarse a «Las Paltas» y a la cual se encontraba más vinculada la familia Teco. como de las comunidades del río Sécure que se habían fundado en los procesos migratorios anteriores. de esta manera la consolidación de la propiedad ganadera implicó la expulsión de muchas familias indígenas de las islas de bosque y bosques ribereños que se intercalan con la sabana. Por otra parte esta idea deja abierta la posibilidad de que finalmente aparezca el «verdadero profeta». Estos movimientos contaron con la participación de poblaciones tanto de San Lorenzo. destacándose como rasgos sobresalientes de esta relación la invasión continua al territorio mojeño por parte de los primeros y la pérdida de autonomía de la «sociedad global» mojeña.. La razón principal fue el agotamiento progresivo de los caminantes.. Sobrepasando las serranías pre-andinas de Eva Eva y Mosetenes y el río Beni. debe ser difundido y por ello reaparecen los «espiritistas» permanentemente. antiguos descendientes del caudillo Guayocho. 2 Fiscales. Lehm. 1981). Sin embargo. diluyéndose la capacidad de movilización de los profetas. en el Bosque de Chimanes (CIDDEBENI. Natividad de Plantota: 18/2/88). con la re-dispersión de la población en múltiples comunidades. En contraste. Entre los cambios. luego ya pidió disculpas uno por uno a los cabildantes » (Pablo Moye. bajo la dirección de dicho Cabildo. Lehm.. cuando estaba andando todavía nuestro padre Jesucristo. el origen del «espiritista» se explica a través de una interpretación propia del texto bíblico: David es considerado como «espiritista» y su función era la de «escribir las santas escrituras». Los «macheteros». y porque existen movimientos poblacionales de corto plazo. la consolidación de la propiedad ganadera y la liberación de las deudas fueron procesos complementarios y funcionales al surgimiento de una economía regional basada en la ganadería expansiva y coadyuvaron para que se revitalicen una vez más las búsquedas milenaristas. inclusive de comunidades que se han mantenido estables durante 10 o 20 años. de la mesa apenas apercibía un bulto negruzco. se conoce que: « Terminamos de salir de ahí (Puerto Palomo) cuando la pampa esa que está en Puerto Palomo lo vendieron. donde los indígenas realizan su agricultura tradicional. En el caso de la Guayochería los Cabildos Indigenales de los centros ex-reduccionales. Es posible que esta duda sea precisamente la causa por la cual su figura se haya perdido de la memoria de la mayoría de los mojeños. «Un día le vinieron sus visiones. Andrés Guayocho era su nombre.6(Mayores referencias sobre las migraciones de este período se pueden encontrar en: Riester (1976:332-333) y Lehm (1991ª: 92-94).y los reclutamientos que para ella sé realizaron. los antiguos. que los conduzca a mi establecimiento y me entregan una carta suscrita por él como Correjidor de esta capital. A diferencia de los Cabildos locales. Según los testimonios orales. Posteriormente y luego de aproximadamente 10 años retornaron hacia la región del Isiboro-Sécure. sin embargo. a todo el mundo. de San Miguel y de Santa Rosa. asumió el rol de mediador entre el conjunto de seguidores provenientes de diversas comunidades y Ana Teco. En dicho punto están echando las bases de una nueva población y le han bautizado con el nombre de ‘Tierra Santa. la dinámica de las migraciones milenaristas conduce a procesos de concentración poblacional de cientos de familias en un momento culminante de la convocatoria profética y a momentos de dispersión al quebrarse dicha capacidad de convocatoria. de fundación de nuevas comunidades con poblaciones que agotadas de andar. y de hecho éste es sacrificable cuando pierde su capacidad de convocatoria (en 1984. Se liberan a los indios de sus deudas y al mismo tiempo se consolidan legalmente las propiedades ganaderas en manos de los blancos. Esto quiere decir que los indios trinitarios. Albaceas. a su vez. pero al mismo tiempo puede constituir su propio Cabildo subordinándolo. a todos los pueblos. en la región del Parque Nacional Isiboro Sécure. nombre con que se conoce a los integrantes de una danza ritual fundamental en las festividades mojeñas. era un ángel que se le aparecía y le dijo que avisara a toda la gente que se trasladen a donde ella vivía para estar más cerca del lugar que buscan» (Rogelio Chicaba. Será diablo o como será. según dicen. cuando ya hombre. Porque hay escrito eso en Santa Biblia. estos Cabildos (al igual que los líderes o “jefes” precoloniales) solamente tienen jurisdicción sobre un asentamiento. se trasladaron de Las Paltas a un lugar más alejado todavía. de Mercedes y de Rosario del Tacuaral prácticamente se vaciaron de gente La concentración de aproximadamente 300 familias duro cerca de seis meses hasta que . para que de inmediato. En el marco de los movimientos de Búsqueda de la Loma Santa. cuando la capacidad de movilización empieza a quebrarse. su mandamiento. toditos sabían ya lo que tenían que hacer. han emigrado definitivamente hacia las nacientes del río Apere. constituyen otra instancia de prestigio en esta sociedad. considerados como un pueblo aculturado y. estudien la forma de cortar ese desbande de indígenas. él va a predicar a la gente. Ande se retiró la gente y otra vez levantó el movimiento de la Loma Santa» (Pablo Moye. en este proceso de diferenciación muchas familias quedaron desconectadas. precisamente en esta época en que nuestras industrias agonizan por la absoluta falta de brazos» (La Patria. lo engañó a la gente. Carmen del Aperecho: 9/9 89).. entonces ya nosotros mandábamos a avisar a la gente. la relación de las sucesivas migraciones con los contextos socioeconómicos cambiantes en los que ha estado sumergida la sociedad mojeña. manteniendo el modelo reduccional. Ambos factores. en este lance aparece el diablo para «engañar a la gente»8. Una vez más. eso no comprendo yo. Podría sugerirse que los mismos mojeños coadyuvaron a este proceso con el propósito deliberado de mantener su movimiento milenarista en la clandestinidad. Moisés y no sé cuántos. Posteriormente.en el sentido de que se puede dudar del profeta. en ellas se mantiene latente la ideología milenarista que conduce a su reincorporación en las migraciones ante una nueva y poderosa convocatoria. no demanda una cantidad mayor a una o dos familias como fuerza de trabajo durante la mayor parte del año. 199 la). En la década de 1970 se registran movimientos tanto en la región Isiboro Sécure (Barture. el Corregidor cometió ese fallo pensamiento dizque pa ‘ comprar ganao pa’ la comunidad así que por hacer bien o por hacerlo mal lo vendió. se encontraban insertos en las redes de poder que posibilitaban el enganche de la fuerza de trabajo indígena: «A fines de enero del presente año. se organiza el Cabildo Indigenal siguiendo el modelo de las reducciones jesuíticas. permitiendo predecir la reproducción de los movimientos milenaristas más allá de las condiciones específicas que lo “catalizaron” o “desencadenaron”. la posibilidad del «falso profeta» está siempre presente. Entonces ya el Cabildo tuvo que hacer llamar a la pelada. En la actualidad. El Cabildo cumple funciones tanto de ordenamiento de la vida social y política como de la vida religiosa y ritual de la comunidad. platicando entregaba el bastón. Único que está claro es que David. con las reformas de 1952 se produce un fenómeno inverso. presente en la sociedad mojeña y es una pieza indispensable para la actualización de esta ideología. de Moisés y de los apóstoles» que no es otro que la profecía de la Loma Santa.. entre la sedentarización y la migración. liderado por una niña de 12 años que llegó a concentrar a más de 300 familias. Desde fines de 1991. especialmente en las comunidades de buscadores de Loma Santa. en ese principio cuando estaba andao nuestro padre Jesucristo. la década de 1950 presenta un quiebre importante. a través de su capacidad de la Loma Santa. Llamamos la atención de las autoridades respectivas. en particular. esto es. El Carmen del Aperecilo: ¡8/8/89). los buscadores de Loma Santa llegaron hasta la zona de Covendo (Alto Beni) ubicada en el departamento de La Paz y en territorio tradicionalmente mosetén donde fundaron dos comunidades mojeñas. fue un”no mojeño” quien lideró estas migraciones esencialmente mojeñas. Este movimiento constituye nuestro referente principal para analizar tanto el liderazgo como la ideología de la Búsqueda de la Loma Santa. De eso un año nomás dice que trabajó David como espiritista cuando se fue a nuestro padre al cielo por eso se quedó ese su mandamiento dedicado a toda la gente. Sin embargo. Si en períodos anteriores. entonces ya terminó. 1887). con 29 familias. en la zona de San Ignacio y en la región del Isiboro-Sécure. al igual que en 1887. Carmen del Aperecito: 24/8/89). Siguiendo a P. Pero este mensaje. la relación con el «espiritista» es generalmente ambigua: «trabajará con Dios o con el Diablo». la familia de Ana Teco vivía en un lugar relativamente apartado en el Bosque de Chimanes llamado «Las Paltas». es que el Cabildo tenga los cargos completos: Corregidor. En otras palabras. que supongo sería algún Cristo pequeño. Desde esta perspectiva podemos ver que el «profeta» arrebata su base social a los Cabildos. con mucha reverencia y circunspección y por este orden todos » (Antelo. los intentos por «sujetar» a la fuerza de trabajo indígena constituyeron el detonante fundamental de las migraciones milenaristas. «espiritista» que convocaba a buscar la Loma Santa. su padre le dio 12 chicotazos. manda el que fue Correjidor Manuel Prudencio Semo (Trinitario) al Intendente y 3 Jueces de su cabildo a 8. pero llegó a San Lorenzo. se arrodillaban y lo besaban en medio y se paraban y lo besaban también en el puño. 1989) ye! Carmen del Aperecito. algunas familias retornaron a sus comunidades pero la mayoría. cuando terminó su trabajo en este mundo pero todavía no está bien hecho esto de las santas escrituras de este mundo. permite establecer dos aspectos fundamentales: Primero la persistencia de relaciones coloniales entre blancos e indios. los que ya tienen flojera de andar se van. «la ley» y el «mandamiento de Jesucristo. En 1984 surgió un gran movimiento en la zona del Bosque de Chimanes. En la década de los 50. Juez de Paz.. Esto es claro durante el movimiento de 1887 cuando Guayocho posesiona o inviste a «su Cabildo»: «Al día siguiente. donde se conjugan los sistemas pre-coloniales y reduccionales en una dinámica que ha permitido la reocupación permanente del espacio. el que venían á recibir uno por uno. Un año terminó. 5 Por una parte la idea «del falso profeta» protege al mito -«lo único que queda claro es que se quedó su ley. Cuando ésta «perdió su ángel». 1990. también se deben señalar los intentos reformistas del 52 por borrar toda huella de «lo indígena» en aras de «lo campesino» y el reforzamiento de la visión del Oriente como un espacio vacío. de David.. Actualmente se ha comprobado que más de 60 familias de las poblaciones antes indicadas. como lo demuestra el proceso de 1984: «Pero después ya ese tiempo cuando ando medio mal (la chica»). Los grupitos van quedando. Si bien el movimiento central estuvo convocado por José Vaca. a diferencia de los establecimientos que combinaban la actividad ganadera con la agrícola y la producción manufacturera de derivados. Bueno. cuando terminó su trabajo.14/4/89).. Sin embargo una preocupación permanente de los mojeños. deciden quedarse: «No quiero sufrir ya. así cada noche viene el ángel conversando con él. su destino por entonces era el llamado Bosque de Chimanes6. El liderazgo en el movimiento de Búsqueda de la Loma Santa En cada nuevo rancho o comunidad mojeña que surge. Primer Cacique. Por otra parte. San Francisco y San Ignacio. Intendente... el «profeta» entra en un juego de poder con el Cabildo. es el mandamiento divino. Durante estos seis meses el . Los testimonios sobre este periodo coinciden en poner el énfasis en una nota distintiva del movimiento: la necesidad de abandonar sus bienes antes de partir en la búsqueda milenarista. políticas y eclesiásticas. Sacristanes y Abadesas7 (Entrevista colectiva. Persecución/ dominio y resistencia son las notas que distinguen y tensionan a la sociedad mojeña en su relación con el mundo de “los blancos”. A pesar de ello. el Cabildo retorna su dominio y es capaz de castigar al «profeta». David. la reconstrucción de los procesos migratorios posteriores al período del caucho permite constatar una relativa variabilidad de las condiciones sociales y económicas en que se producen las migraciones milenaristas. Aunque esta estabilidad es relativa porque siempre es posible que una nueva y poderosa convocatoria profética motive nuevamente el movimiento de algunas familias o de comunidades íntegras. en medio. así dice la Santa Biblia» (Modesto Noe. llamaron a la búsqueda milenarista dos trinitarios y un yuracaré respectivamente. a través de una dinámica de movimiento de la población y. las «comunidades de punta del movimiento milenarista» se rebelan y al alejarse hacia los parajes más recónditos de la selva mantienen una situación de relativa autonomía respecto de la sociedad criolla-mestiza. porque el mensaje divino señalaba que allí en la Loma Santa. Entonces llamamos a reunión y en delante de toditos. luego de un penoso andar durante largos períodos en la selva. sino también a la sobreconcentración de poder de los Cabildos Indigenales o lo que Brown (1972) denomina «las tensiones internas de estas sociedades». San Ignacio: . En esta misma época.

Es destacable cómo la multietnicidad se . se lo terminaron y los dueños fueron y se murieron por alla» (Presenta de Vela. Esto va a ser cuando ya vaya a acabar el siglo. la guaraní y la propiamente mojeña. 300 cabezas. El movimiento de la Búsqueda de la Loma Santa intenta recuperar la autonomía perdida trastocando los elementos más persistentes de la relación colonial que como vimos anteriormente se refieren a la invasión sistemática de los territorios indígenas y a la pérdida de autonomía de la sociedad mojeña. en otros casos San Miguel y/o la Virgen del Carmen o de Copacabana. se moría el ganau. Al mismo tiempo. En cuanto a los jóvenes que ya no quieren rrespetar a las autoridades ni quieren obedeser cuando lo manda la autoridad porque nosotro los padre tenemos la culpa de no Educarlo cristianamente.).. para lo cual se requieren mecanismos divinos que lo mitiguen: «Art. en el discurso de la Loma Santa. Así vino el Padre y aconsejó a toditos que vayan vuelta al pueblo. . fundada en 1691 y desaparecida hacia 1752]. que esta relación entre la idea de un tiempo nuevo y un espacio terrenal es la que hace posible que la ideología se convierta en migración milenarista. la Loma Santa no solamente es una creencia. Entonces va a empezar otro siglo ya. Esto parecería indicar que la práctica profética preparó a la sociedad mojeña para un tipo de organización federativa. El discurso expresa un profundo sentimiento anticolonial que conduce a intentar revertir esta situación poniendo distancia espacial y cultural respecto de los opresores a través de las migraciones milenaristas. en oposición a los elementos e instituciones de la cultura occidental. en sus orígenes. la «chica» decía que debían bailar durante 3 días y bañarse 3 veces durante 3 horas antes de ingresar a la Loma Santa (Severo Cárdenas. . disputó al pastor de Trinidad sus ovejas.. atrás del cerrillo. En el caso de los mojeños cada una de estas Tierras Santas. le pegamos al Señor y por eso dise el Señor que no devemos pelearnos entre hermanos peor con nuestro padre que es imagen del padre celestial a elle devemos tener arto rrespeto» (Villavicencio. El Carmen del Aperecito: 7/9/89). sino para la «sociedad global» mojeña.23 (Villavicencio. ¡de dónde van a tener buenos pensamientos!. pero a causa de eso también en parte se han entrado los collas. dice que entonces ya salieron nuestros parientes. 1976:332333). como veremos más adelante. esos saben. del ganado y de los bienes clasificados como provenientes de la sociedad occidental. entre los mojeños. 1992:14). La idea del Juicio Final. el culto á Dios y los hombres á la civilización » (Informe de! Prefecto Daniel Suárez. como que ya falta poco. Mientras se censura a los blancos se busca convocar a los propios mojeños. en algunos casos es San José o San Pedro o San Francisco. Dicen que la buscaban la Loma Santa. pero también entre los mismos mojeños. sino también al interior de la sociedad mojeña. entonces ya va a ser el fin. Cit.. al igual que la idea del consejo. La profecía.9 Fue recogida por el SJ. 1992:11). sino que son varias. De ahí empezamos. las condiciones físicas y los signos que identifican a este «paraíso terrenal» recuerdan a la reducción: la Loma Santa es imaginada como una «pampa» ubicada en una altura libre de la inundación estacional (lo que constituye una paradoja puesto que en los “llanos de Mojos”. En la ideología de la Loma Santa parece proyectarse una imagen idealizada de las reducciones. En cuanto a la rropa que nos ponemos dise que no nos cubre nada sino que estamos empeloto porque es echo de mano de los pecadores y el Señor nos manda que devemos ponernos tejido de algodón osina de corocho (Ficus Insipida) con esta clase de rropa devemos llegar a la tierra prometida» (Villavicencio. sino también influencia guaraní al haber recibido la misión de Trinidad. el «profeta» o «espiritista» cumple una función central en la reproducción del mito. pero nunca la han pillau porque todos los que decían Loma Santa eran unos mentirosos. tienen que estar unidos. Del mismo modo. también está relacionada con la presencia de los blancos. y dice que iban poniendo una cruz con sus espejos en las astas y en ese lugar donde ponían la cruz ahí dejaban su ganao. Está dice detrás de Isiboro. el origen de la Loma Santa es de carácter divino y en el discurso de sus buscadores está claramente asociado a las reducciones: «De ese pueblo San José [se refiere a la reducción de San José. Por eso dicen así: ¿qué buscarán? para qué habrán venido acá? Pero está lejos ese lugar que estamos buscando. estos elementos se combinan con las tradiciones religiosas de los indígenas.procura desviarno del camino del Señor» (Villavicencio. Carmen de/Aperecito: 7/9/89). (1975). no se refiere tanto a la espera de un mesías como al encuentro de una tierra sin mal. que al igual que en el caso de Santos Atahualpa es invertida en términos indios (Zarzar. 1973:8 5). pero al mismo tiempo impide el ingreso de los blancos. Por otra parte podría sugerirse que el mensaje de abandonar los bienes como requisito para encontrar la Loma Santa. que hay que cruzar con mucho sufrimiento para llegar a ella. tenían harto ganau: 200. Ahora la gente es más fregau. críticas ¡las pelea con nuestra esposa dise que cuando le pegamos a nuestra mujer no le pegamos a ella sino mas bien le pegqmo a la virgen. por eso ellos conocen siempre » (Exaltación Guaji. por eso Dios la encanté: «amarré su Tierra para que no puedan volver». el abandono de determinados espacios -posibilitando así el ingreso de la colonización. su cultura y sus instituciones. Estos iban y robaban el oro de la cruz que allí se encuentra. Había gente rica de raza indígena. esto es reiterativo en todos los movimientos de Búsqueda de Loma Santa. hay que convencerse primero y entonces yo también me he vuelto medio duro» (Ruben Yuco. desde 1887 hasta nuestros días: «Entonces cuando nuestros parientes encuentren uno sólo de esos lugares va a sonar como una alarma que se va a escuchar en todo el país. Al mismo tiempo. En este sentido la idea de que la Loma Santa fue «encantada». dice que usar zapato era cosa del diablo» (Julia Cuevo. si se considera la identidad como algo abierto y en construcción permanente (Barth. Al mismo tiempo. usar ropa blanca.. 9. constitutiva del mito de la Loma Santa. la ideología milenarista de la Loma Santa. pues a esos los convenció y se los llevó. danzar durante varios días. la confesión de los pecados. así durante el movimiento de 1984. comerciantes y se lo comían el ganau. Se piensa que la Loma Santa está rodeada de un gran humedal o pantano («yomomal»). la recuperación en los «profetas» o ((espiritistas» de los antiguos sacerdotes mojeños y. la pelada hizo quemar collares. Pero también es debido a este «encanto» que a los mojeños se les escurre. cumple una función limitante de la acumulación y de la diferenciación social al interior de la sociedad mojeña. La carta. de igual manera los hombre cuando nos peleamos. 4. La predestinación de los pueblos para encontrar su Loma Santa. condujeron la Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad. no debe verse exclusivamente una influencia cristiana. monte adentro porque tenemos una misión: buscar ese lugar santo. tenían ganao. pero fundamentalmente es un discurso religioso y en él la dimensión ética es central. especialmente con aquellos pueblos que nunca fueron reducidos y frente a los cuales los Mojos se sienten superiores. otro ya. Carmen del Aperecito: 28/8/89).convocatoria carismática. En el mito de la Loma Santa los mojeños identifican a los blancos. 1992:9). la ideología milenarista les impone reconocer en aquellos una sabiduría que posibilitaría su propia salvación: «El (lugar o Loma Santa) de los trinitarios. los Cabildos que son ungidos por el «profeta» tendrán también una jurisdicción mayor que los Cabildos locales. De manera similar al Taki Onkoy (1564). las cuales en 1990. Aunque en los movimientos de Búsqueda de la Loma Santa. pero el Señor nos exige a que lo aconsejemos a nuestros hijo no con alteración ni con palabra uruta (bruta) sino con toda blandura i dulsura para que ellos nos escúchen inos obedescan ino aserlo Enojar» (Villavicencio. Trinidad: 13/1/88). el otro polo de la relación lo percibe de igual manera.. 1989).. 17/2/88). Aquí se hace evidente que el discurso de la Loma Santa tiene un sentido político. Además. puede señalarse a la Loma Santa como un «movimiento revivalista mágico» (Millones. La Búsqueda de la Loma Santa no solamente pone al descubierto la conflictividad existente entre los mojeños y los blanco-mestizos. y que será analizada en el próximo capítulo. en: Moreno. Ellos conocen porque son vivientes y entran por todos esos arroyos. existen los 12 apóstoles. ¡992:15). reconociéndolos como agentes privilegiados de la reproducción de la cultura mojeña. la ven.. «espiritista» de la región IsiboroSécure. En otros testimonios será de la reducción de Trinidad de donde salieron los «antiguos» con los jesuitas e iban señalando 12 lugares para que sean Tierra Santa (Rubén Yuco. Como veremos más adelante. esto no implica una ruptura total. Estos elementos son planteados en tono de crítica y de autojustificación por aquellos mojeños que han abandonado circunstancialmente la búsqueda milenarista: «Eso de Loma Santa yo he escuchao como un sueño. tienen cara de animal» (Jorge Torrez. Lu gente se regresó por el Padre. recibir los sacramentos. apunta a no provocar la rebeldía del otro y parece estar asociada a la necesidad de «conjurar» el conflicto interno. San Juán de Plantota. Santísima Trinidad -TIPNIS-: 5/5/90). siguiendo a la gente por donde iban. bañarse. entre buscadores y no buscadores de la Loma Santa. A partir de estos elementos podemos encontrar en la doctrina de la Loma Santa tres vertientes ideológicas fundamentales: la cristiana. al mismo tiempo que señala un fin constituye un mensaje de salvación. 1992:15). proceso que nunca se hace efectivo pero que induce a reforzar las acciones de purificación. para lo cual «la rrogativa vale arto» (Villavicencio. 36 37 . tal como lo demuestra el caso guaraní de la Búsqueda de la Tierra sin Mal. el sol otro y nosotros vamos a ser ricos y los ricos pobres. «El finado papá nunca lo creía estas cosas porque él mismo decía: ‘la Loma Santa existe. Ciertamente también marca la diferencia entre blancos (considerados como «gente sin fé») e indios. que «no tienen fe»: «Pero nosotros los de aquí estamos bien nomás (se refiere a los de la comunidad de buscadores de la Loma Santa). La ideología milenarista de la Búsqueda de la Loma Santa El acceso a la ideología milenarista. en este caso para asegurar el tránsito de la perdición a la salvación.1976). Lejos de la experiencia reduccional y de la influencia cristiana. Los más venerables a quienes se brinda un banquete durante la Semana Santa. Sin embargo. un tiempo nuevo. los mojeños son conscientes de los efectos que su movimiento produce y de su potencial liberador: «A estos carayanas les ha pesau que se habían ido los ignacianos. influencia cristiana. la doctrina es para los niño y viejo tiene que ser en nuestra propia lengua nativa para que así seamos escuchado del Señor porque dice que nosotro. se extiende a un conjunto de comunidades. Además esta Tierra se encuentra cuidada por los santos. De ello nos habla el movimiento de la población y la fundación de aldeas dispersas en todo el hábitat tradicional mojeño. Así. no solamente da respuesta al conflicto externo. Sin embargo. del caos al orden. porque es mucho dise que el no puede salir de nuestro ogar ¡ es por eso que nosotro paramos brabos con nuestra esposa o ya sea con nuestros hijo porque el es que nos urga. Pero también se puede percibir que el discurso de la Loma Santa actúa como ideología. voy a ir a Loma Santa y allá voy a encontrar mi ganau. Sin embargo. se llamaba José Vaca. En el caso de los mojeños esta concepción supone que los blancos serán destruidos por el Juicio Final. Del mismo modo. entre los elementos que los segundos critican a los primeros se deben mencionar: el abandono de las cosechas. en movimiento de la población.y el arriesgar la vida de hombres. ahora los jóvenes y las muchachas ya se casan como tal. 1973:76). 1992:13). Entonces todos esos pueblos que antes eran de nosotros y ahora ya son de los carayana se van a acabar Ye! mundo va a ser lO En la organización social de las reducciones y todavía actualmente en Trinidad. la ideología de la Búsqueda de la Loma Santa induce a una revitalización de los elementos que los mojeños consideran propios de su cultura. sino que induce a prácticas y es vivida en cuanto historia. proyecta también en la configuración del paraíso. . aunque para ello también han de sufrir para poder alcanzar la Loma Santa. la diferencia entre la condición humana y la animal: «Gente sin fe. por los chismes. lo que permite comprender la facilidad con que han sido aceptadas por los mojeños las nuevas organizaciones de este tipo. que sustenta la Búsqueda de la Loma Santa. San Lorenzo 30/11/87). carmen del Aperecilo: 2 9 89). «Art. 1975). la idea de que cada pueblo indígena tiene su propia Loma Santa como antes cada parcialidad tenía su divinidad. cuya articulación conduce a algo original. de un paraíso terrenal.la misma función que los ritos de pasaje. A sí han contado los chimanes y yuracareses. de nosotros. Sin embargo. constituyéndose en la capilla de San Lorenzo. porque estos carayanas quedaron fregau sin los ignacianos que siempre trabajan barato para ellos. mujeres. sino al pasado pre-colonial. este último concepto cobra mayor trascendencia en el marco de la Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad: «Art. Y en la carta que circuló. dice que eran riquininísimos. población guaraya de habla guaraní. nuevo y a la vez muy mojeño.. así se constata a través de las percepciones del «vecindario» de Trinidad en 1887: « Guayocho. como el origen de los males. 1992). El Carmen del Aperecito: 7/9/89). «En Chontal. está asociada a la presencia de los blancos en las ex. pero los demás están lejos todavía. algunos han estado incluso allí. «Nosotros andábamos con toda la familia.. San Juán de Plantota: 17/2/88). Finalmente puede encontrarse en la ideología de la Loma Santa un mecanismo que regula las relaciones interétnicas entre pueblos indígenas. Y lo pusieron en 96 parles para que sea Tierra Santa» (Jorge Torrez. 9º 12. Ese se llevó mucha gente de toda esta zona. para que se comporten como indican los mandamientos de la Loma Santa y hagan posible su hallazgo. La relación culpa-castigo implica un conjunto de preceptos y acciones destinados a la purificación del cuerpo y del alma. En el recuerdo de ellas solamente quedan algunos elementos que se han convertido en símbolos sin el referente histórico concreto o se puede interpretar como: que el movimiento de búsqueda de la Loma Santa busca subvertir el presente instaurando un pasado sublimado e idealizado en el futuro. Puede señalarse. en verdadero objeto de adoración. los hizo dejar el ganau encerrau y sin comer y sin toma?. también pone en cuestión las «tensiones internas» de la sociedad mojeña. sin dueño. tenemos que morirnos primero para ir aUá’» (Damián Tamo. San Juán de Plantota 1&2’91. septiembre de 1887.. hay que quererse entre los hermanos» (Anselma Notu. infinidad de animales silvestres y todo lo necesario para vivir en abundancia. 1989:3 7). Al mismo tiempo el milenarismo de la Loma Santa expresa una conciencia respecto de las relaciones coloniales. zapatos. Sus buscadores se afirman en la idea -y en esto puede notarse la disidencia con los mojeños que no participan directamente de la búsqueda11-8 de que no se trata de un paraíso celestial al cual llegarán después de muertos. En el marco de estas discrepancias si bien los no buscadores pueden llegar a críticas muy duras hacia los buscadores de la Loma Santa. la sabana siempre está más baja que el bosque). en el sentido de que en realidad encubre un retorno no a la reducción. junto con las influencias cristianas y las referencias específicas a las reducciones. Entonces yo llegué a pensar lo siguiente: de que voy a tratar de conseguir ese libro de los jesuitas y voy a mirar si es cierto o no es cierto. en cuanto a nuestra defenza que el Señor nos a dado dise que cada tino debemos tener la Santa Cruz en nuestros ogares uno en la puerta de nuestra casa i otro adentro de la casa para que el mal Enemigo se retire. Víctor Villavicencio y publicada en la revista Cuarto Intermedio No. La idea del «consejo» es fundamental entre los mojeños. el ayuno y la abstinencia sexual cumplen -en el marco de esta búsqueda milenarista. cerdos. San Juan de Plantota: 18/2/88). la del respeto constituye un elemento importante de este ideario. en el que se inaugura un tiempo nuevo. Hubo un guarayo. excluye de hecho a los blancos. 7. En ello ya no hay equívocos. En el caso de los mojeños. al lado de las imágenes de los santos. desde mediados de 1991 empezó a circular en la región Isiboro-Sécure un documento escrito. al igual que en el movimiento de Juan Santos Atahualpa (Zarzar. se da básicamente a través del discurso de los propios protagonistas. Habían pasado órdenes que no se vaya la gente. se reconoce a la palabra como fuente de conflicto y se pregona el autocontrol. La fe y el cumplimiento de los preceptos éticos marcan. Y es que la Loma Santa no es para el goce individual. ellos ya van o querer venir donde nosotros. Entre el tener «un corazón de piedra y uno de carne». 10. la Loma Santa está señalada por una cruz y en ella existe ganado vacuno. titulada «Se abla del fin del mundo» 9 constituye un documento único en su género y un medio fundamental para comprender las características actuales de la ideología de la Búsqueda de la Loma Santa. San José del Cavitu: 23/4189). Sin embargo esta destrucción de los blancos supone simultáneamente la salvación de los mojeños. niños y ancianos en las largas peregrinaciones. y después por intermedio del Padre mandaron órdenes que la gente se regrese. claro. cuento. entonces venía otra gente. «Art. de los pecados y por tanto del castigo divino y de la destrucción: «La gente dice: ‘si quisiéramos escuela nos fuéramos al pueblo. En ello. sin embargo. Como se puede observar en el discurso de Doña Anselma Notu. porque siguen trabajando barato para los carayanas» (En: Riester. consistente en una carta convocando a una nueva búsqueda milenarista. esta idea de varias Lomas Santas correspondientes a cada grupo étnico nos remiten a la religiosidad mojeña pre-colonial en la que se indicaba que cada parcialidad se encontraba muy «aquerenciada» de su lugar porque de allí «sacó Dios antiguamente los primeros hombres de donde descendían los de aquel pueblo» (Ver capítulo 1) y de hecho. 12 ancianos escogidos de la comunidad. en el discurso se indica que no solamente existe una Loma Santa. pero mientras no lo conozca no he de salir a andar. de acuerdo con Metráux (1973) y Clastres H. Este aspecto nos remite al dogma cristiano & la Santísima Trinidad y su misterio. . Recordemos que siguiendo los sistemas indígenas para la localización de los asentamientos. los movimas también tienen unito nomás» (Jorge Torrez.reducciones que serán destruidas. La carta «Se abla del fin del mundo» lleva el encabezamiento «Consejo a la comunidades que nos manda el Señor» y en ella se indica: «Art. pues se supone que la Loma Santa puede ser ubicada en un espacio real y concreto. vestidos así elegantitos. nosotros estamos aquí. cuando estemos muertos allá vamos a ir y efectivamente en la biblia dice que existe Loma Santa pero no es para esta carne que estamos ahorita. si pedimos escuela nos vamos a olvidar de eso ‘» (Simón Noza. que se amen. De hecho los no buscadores admiran en aquellos que persisten en la búsqueda milenarista el modo cómo han logrado conservar las tradiciones. Va a comenzar un nuevo año» (Jorge Torrez. a veces por el propio Dios. Las trilogías son frecuentes en la doctrina de la Loma Santa. anuncia un comienzo. el deseo colectivo que inspiró y que inspira estos movimientos entre los Mojos. pero luego cuando van a avisar a sus «parientes» ya no la pueden encontrar (Exaltación Guaji. los jesuitas ubicaron las reducciones generalmente sobre lomas artificiales. corresponde a un pueblo o grupo étnico: «…Los ignacianos también llene un lugar. Santísima Trinidad: 5/5/1990). como 12 fueron los apóstoles107. por ser fuente de pecado su castigo será definitivo. En el imaginario de los mojeños. sino que se trata de un paraíso terrenal a gozarse en esta vida. cuando resamos en castellano no pedimos por nosotro si no que rogamos solamente para los Ricos » (Villavicencio. Como corolario de esta necesidad de conjurar las contradicciones internas. La oración permanente. puede señalarse que este tiempo nuevo se realiza en un espacio terrenal: la Loma Santa. Del mismo modo. Esta dimensión ética se encuentra cruzada por la relación culpa-castigo. su mensaje está fundamentalmente referido a los mojeños que «no creen» en la Loma Santa. no sabemos donde está. en 1991. chivos.. ni siquiera solamente para los buscadores de la Loma Santa. ni para unos cuantos. 8 Los pecados que cometemos todo los día es por nuestra lengua que nos ase pecar por las muchas abladuría que asemos. en el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro-Sécure: 11. quienes impiden el ingreso de los blancos: «El santo San Miguel y la Virgen del Carmen lo tienen reservao pa nosotros los trinitarios y no hay blanco que allí pueda entrar» (Carmen del Aperecito: 8/89). esta creencia impuso muchas dificultades a los propósitos de reducir a los Mojos. tanto las referidas al mundo exterior como al mundo interior.. en las que se encuentra inmersa la sociedad mojeña (Varese. esta idea de un «paraíso terrenal» es posible que no sea exclusivamente una influencia del milenarismo cristiano. impregna todas sus temáticas.

con la responsabilidad de conseguir que la «sociedad global» mojeña acepte los preceptos de la Loma Santa. cuyo ritmo exacto aligera el cuerpo de su carga terrestre. E mundo indígena es un sincretismo empobrecedor donde. Sin embargo esta relación es puntual y esporádica y no embarga el conjunto de prácticas rituales y de la vida cotidiana de los buscadores de la Loma Santa. que hacen referencia al deseo de establecerse en un lugar. su pundonor y su ética: sus dioses y el discurso de sus dioses. atribuyendo el fracaso a la carencia de fervor y a la falta de respeto a las reglas del ayuno. subterráneamente. sus plegarias! No menos ricos en méritos que sus padres. también haces que se levanten nuevamente todas. las adornadas. reducidos poco a poco a la nada por el de los recién llegados. La centralidad de la dimensión ética y su entrecruzamiento con la relación culpa-castigo y su dimensión de sufrimiento. silenciosamente. . sobre todo la danza. porque el cimiento de su unidad es la comunidad de la fe. De esta búsqueda mayor y ciertamente excepcional entre los indígenas sudamericanos. es decir de hombres “primitivos”. Karaí Ru Eté: ni para mí ni para tus hijos destinados a la tierra A C S iertamente. y pueden tener razón de ella la plegaria y la danza. Agradar a los dioses. Es por esto que substituía en toda su plenitud la esperanza de alcanzarla algún9día y los chamanes. tal como los karaí de los tiempos antiguos. que viene a iluminar nuevamente el fulgor del astro. a todas las figuras del panteón guaraní. descubrir la senda? Quiere decir que los hombres pueden con los dioses. contenía todo el poder del demonio. se abandonan a la exaltación de interrogar a sus dioses. Anchieta. persisten extrañamente en habitar su antigua tierra. a pesar de ellos. La tradición nos ha legado una geografía restringida y superficialmente verídica del continente sudamericano y de los pueblos que lo habitaban: por una parte las Altas Culturas andinas y todo el prestigio de sus refinamientos. las únicas que pueden agradar a Numandú. En efecto. Sería desconocer la incidencia sociológica del fervor religioso. de una manera familiar al Occidente. sobre todo cuando se prepara una nueva migración. ¡Que hablen pues los dioses! ¡Que reconozcan el esfuerzo de los hombres. ¿Qué ausencia expresa esta búsqueda tan apremiante que inaugura el día? La de las ñe’é porä tenonde las hermosas palabras originales. sus danzas. Este y otros testimonios. Voz inspirada por los invisibles. mensajero visible de Namandú. esta misma comunidad se puso en movimiento a raíz de la carta que empezó a circular en la región. Se despierta al mismo tiempo en el corazón de los Indios guaraníes el tormento. la finitud de su mundo y la irrisión de su lenguaje: constataban con estupor que las supersticiones diabólicas de los indígenas podían elevarse hasta las regiones supremas de lo que merece ser llamado una religión. en el respeto de sus normas. los pa’i mbyá son meditantes. por lo demás. los pa’i -a los que deberíamos llamar profetas y no chamanes. Allí se deslizaba. el otro vive. lenguaje divino donde se alberga la salvación de los hombres. para los portadores de jeguaka. Se encuentra pues entre los mbyá dos sedimentaciones. el pensamiento indígena sólo busca diferir su muerte. pero al mismo tiempo busca restaurar un orden social interno e idealizado. Finalmente es evidente que para los mojeños. pero al mismo tiempo esperanza y alegría son las actitudes predominantes en las comunidades de buscadores de la Loma Santa y es en este contexto que deben leerse los relatos sobre los sufrimientos que implican las migraciones milenaristas: «. a fines de 1991. A la sorprendente profundidad de su discurso. indígenas resueltos a no sobrevivir a sus dioses. más allá del horror del mar. lugar de espera del diálogo entre los humanos y los dioses. que se compone de plegarias.. a permanecer como el fiel protector de sus dioses y el guardián de su ley. tenebroso reino de tribus errantes por sabanas y junglas. su significación. Y sin embargo. de un lado. yo pregunto. Y he aquí: a propósito de los adornos. al mismo tiempo. Complementaría a esta partición. L de los mbyá. recordándoles así su condición de habitantes de la tierra. etc. Vamos a vivir ya. del “esqueleto de la bruma”. peor los chicos y las mujeres. según su ser divino. los caciques chamanes encuentran siempre en el resto de los indígenas un público dispuesto a escucharles. nos obliga a reconsiderar la quieta imagen que de ella se tiene y a la cual astutamente quizá se adapta. los Jeguakava tenonde porangue’í. al mismo tiempo que surge la esperanza donde se arraiga la misma posibilidad de cuestionar. Ya nos faltaban víveres. no sólo es despertar a la neutralidad de las cosas. que comprende el conjunto de la mitología y en especial el gran mito que se llama de los mellizos. los mbya-guaranies nos enseñan que esto no es verdad y que el mundo indígena se muestra capaz de sorprender al auditor occidental con un lenguaje que antaño no hubiese dejado de tener eco. Dejando brotar nuevamente su luz. bajo el peso de un cristianismo siempre superficial. las Palabras que enseñan a los hombres las normas de su futura existencia: tal es sin embargo el deseo de los mbyá. Yo llevaba dos chicos que ni sabían andar chupaban todavía. Pero los Thevet. Bajo la conducción de chamanes inspirados. la Tierra sin Mal. por danzas. vivir nomás del poco que se cazaba. supone al mismo tiempo una condición de los mojeños como pueblo predestinado para la Loma Santa. 1978).Los viajes eran siempre feos. Pausa en el umbral de su verdadera morada: así es el habitar de los Jeguakava en la mala tierra. la Loma Santa no es solamente un lugar. esperaban sin impaciencia la llegada de un signo o de un mensaje de lo alto para renovar su tentativa. Los mbyá llegaron a conservar su identidad tribal a despecho de circunstancias y pruebas de su pasado. a un verdadero trabajo de glosa de esos textos. podríamos decir. los mbyá hablan de la “flor del arco” para designar a la flecha. Los mbyá habitan la tierra en el espacio del cuestionamiento y el Padre acepta pues escuchar la queja de sus adornados. Desde sus comunidades. los karaí. « (En: Riester 19 76:332-333). esa firmeza del corazón. sólo ella los mantiene en el más acá de la frontera.. los llevará a la tierra eterna. La imperfección de los cuerpos y de las almas impide abandonarla. Verla asignar a veces a su verdad lugares imprevistos. A O sobre todo los mayores. en cuanto a todo ello. La creación verbal. Sin embargo. Pero entonces aparecía el obstáculo aterrador. Pero ahora ya no. No había nada de comer Casi me muero yo también. hacia donde sabe encaminarse la extrema sabiduría de los guaraníes. los activos jesuitas descubrían. capaces de ebriedad verbal. sedentarización y movilidad poblacional -que vimos como parte del sistema de ocupación del espacio de los mojeños. ya no teníamos víveres. que el lenguaje que lo enuncia sea él mismo una negación del lenguaje profano. del otro. haces que se levanten los Jeguakava. son llamados algunos misioneros y sacerdotes para que administren los Sacramentos. y de los “ramajes floridos”. la esperanza de conquistar el estado de perfección. Esta percepción conduce a una relación de los buscadores con la iglesia católica. Desgraciadamente sus textos no dan ninguna indicación sobre el contenido de los discursos de los karaí: sin duda por la simple razón de que los jesuitas no tenían muchos deseos de hacerse cómplices del diablo al reproducir por escrito lo que Satanás sugería a sus agentes indígenas. rebelde a la tranquilidad de la noche. ellos se entregan. ver levantarse un pa’i. el límite doloroso. para nombrar a la pipa. que cuatro siglos de ofensas no fueron capaces de humillar. trágica en el silencio matinal de una selva. traicionan sin querer el silencio de censura al reconocer la capacidad seductora de la palabra de los hechiceros. según se quejaban los misioneros. pero como su madre se había muerto. He aquí. de la existencia enferma. sí se construye el movimiento de la súplica tardía y pronto llegada. llegado el punto extremo de su duda y de su angustia. a través de ayunos y danzas. de lo humano y de lo divino. sagrada. toma pues fuerza en la convicción de los indios de que su destino se da en función de la promesa de los antiguos dioses: que viviendo en la tierra mala. Uno ya era borracho de hambre.se manifiesta de una manera conflictiva en el discurso de los buscadores: «Pero ya ahora ya treinta años que andamos ya. la meditante plegaria de un Indio: la claridad de su llamada no se altera por lo que. Sorprendidos y amargados. a Karaí Ru Eté. los dioses se harán oír de aquellos que aguardan su voz. La mayoría de los indígenas se contenta. en que no desea contenerse la pasión de los últimos hombres: este es el sentido del verdadero nombre rememora el pasado. a primera blancura del alba recorta la copa de los grandes árboles. la constancia de esta rígida certidumbre capaz de atravesar la historia sin parecer afectada por ella. A menudo el resultado del contacto entre el mundo blanco y el Apoyados en el sólido terreno de los mitos y de las tradiciones. depositario celoso de un saber honrado hasta en la más humilde experiencia. Independientemente. Una vez se han muerto en el agua. el gran océano. el movimiento milenarista reproduce su autonomía.. del que se pudo creer que era una lengua secreta. de todas las improvisaciones que arranca a los pa’i su fervor ardiente cuando sienten que en ellos un dios quiere hacerse oír. Se afirma entonces la confianza en un destino semejante para los hombres de ahora. merecer de ellos las Palabras que abren el camino de la tierra eterna. En el siglo XVIII. ayunos y plegarias recompensados antaño. esa fuerza interior. las tribus se ponían en movimiento y. surgida de la preocupación de nombrar seres y cosas según su dimensión encubierta. esta intención se proyecta esencialmente sobre un fondo religioso: los mbyá son una tribu porque son una minoría religiosa no cristiana. en fiel acuerdo con las normas que promulgaron los dioses antes de abandonar la morada que confiaban a los hombres. que en el hecho de llevarlos a presentir la división. a la vez como oradores y como auditores: maestros de las palabras y fervientes en pronunciarlas. su alcance y la manera en que ellos las exponen. desemboca así en una transmutación lingüística del universo cotidiano. es raro ver una cultura indígena persistir existiendo de acuerdo con las normas de su propio sistema de creencias y llegar a conservar este campo especial prácticamente libre de injertos.. busca más bien un retomo al punto de equilibrio. ya no queremos andar Aquí vamos a plantarnos ya. y como en un plano de igualdad. como es normal. Pero. era la vergüenza y el dolor de ver lo que despreciaban amenazar su propia substancia. situadas en el levante. otoño 1973). el que las experimenta y las dice • • 38 39 . que aún todo es posible. Este era el primer viaje que hice. También los viejos antiguos buscaban Tierra Santa. Uno se ha muerto. de una gran civilización: es decir. En este rechazo reside la originalidad de los guaraníes. Y las Jachukava. si los mbyá actuales se piensan aún como tribu. él acuerda al rigor de su logos el impulso de la fe que anima las bellas formas del saber. a propósito de los que no son tus adornados. y la otra. Nóbrega. a los hombres: su sueño nocturno es una muerte de la que los arranca el alba. Por una parte busca cambios radicales respecto de las relaciones con los blancos. (Pereira de Queiroz. la necesidad de prestar atención a los normas fijadas por los dioses. entonces. la preocupación de los indígenas en definir una esfera de lo sagrado tal. se conoce la consecuencia más espectacular: las grandes migraciones religiosas de las que hablan las relaciones de los primeros cronistas. profana. ywy mará eÿ. las graves palabras de su lamento se vuelven hacia el este. Efectivamente.imponen la forma de un lenguaje notable por su riqueza poética. el poderoso señor de lo alto: a él se dirige esta ejemplar plegaria. discursos y mediaciones. de los Blancos. con participar aplicadamente en las danzas rituales. para evocar los dedos de Namandu. a través de las migraciones milenaristas. de cantos religiosos. Ya que ellos son los verdaderos sabios que. los últimos indios guaraníes. Pero vivir. Ello muestra claramente. se perfila en él el sentido y el gusto de la muerte. condenando al fracaso toda empresa misionera. A veces médicos. Maitines salvajes en la selva. culto de este modo. desde antes de la Conquista. Namandú consiente en dejar vivir. Y en cuanto a todos aquellos a quienes no has dado jeguaká. según el ejemplo de sus antepasados. sta secular resistencia de los guaraníes a plegarse ante la religión de los juru’a. • ¡Padre mío! ¡Namandú! ¡Haces que me levante nuevamente! Del mismo modo. el estado de aguyje el único que permite a los que acceden a él verse abrir por los habitantes del cielo el camino de la Tierra sin Mal. para los últimos Jeguakava: la espera de las Palabras no será vana. La Búsqueda de La Loma Santa. es decir secreta para los Blancos. Por otra parte. tal vez definitiva. pero por otra en relación al mundo interno de la sociedad mojeñía. antropóloga y socióloga boliviana. proponen a la etnología americanista el enigma de una singularidad que. Los tupíguaraníes -de los cuales los mbyá constituyen una de las últimas tribus-. se carga de la densidad de una meditación rigurosa y liberada. uno sufría harto. Sufrimiento. Pero. e trata casi siempre de abordar en esos discursos los temas que literalmente obsesionan a los mbyá: su destino sobre la tierra. los destinaba a la preocupación incesante de buscar el más allá prometido por sus mitos. a la barbarie. para los Jeguakava. constituye un requisito indispensable para encontrar la Loma Santa. por otra parte las culturas llamadas de la Selva Tropical. que el espíritu de los Salvajes permanece espíritu salvaje. cuando les toca el espíritu de los dioses. a la intención misionera. en la dificultad de su prédica. ya que no conmueven a quienes ellos solicitan... Podríamos sorprendernos de lo que se configura casi como una locura: a saber. al encuentro del sol. que constituye. cada uno para sí mismo. Admirables por su perseverancia en no renunciar a ellos mismos. La Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad”.En la ideología milenarista de la Loma Santa la confesión de los pecados y en general la recepción de los Sacramentos. cuya palabra. San Juan de Plantota: 17/2/88). es decir como unidad social tendente a preservar su diferencia. De este modo. sino la proyección de una sociedad libre del dominio colonial. algo bastante bien articulado para oponerse con éxito. para aquellos que el peinado ritual masculino adorna. Más que practicantes. La naturaleza de las preocupaciones de los chamanes. el principal obstáculo para la evangelización de los Salvajes. la civilización. los mbyá. Transfiguración admirable la de abolir la confusión y el resentimiento de las apariencias. L a América indígena no cesa de desconcertar a quienes intentan descifrar su gran rostro. Zulema Lehm Ardáya. les preocupa mucho menos devolver la salud al cuerpo enfermo que adquirir. pero tanto andar llega su enfermedad mueren tanto buscar Murieron pues andando» (Exaltación Guaji. la terrena fatiga lleva a frenar el impulso: la sangre y la carne la miden. fueron recogidos en 1988 en la comunidad de San Juán de Plantota. Montoya. la oposición entre concentración y dispersión. yo cargaba a ellos. Allí se vuelve a descubrir el gusto de los indígenas por la palabra. Los esfuerzos de los hombres para arrancarse a su morada terrestre parecen inútiles. jira ya la ropa. nos enseñan justamente que el término de chamán califica mal la verdadera personalidad de esos hombres. tú no pronuncias las palabras. de su tekoach. sistema de las creencias y de los valores constituye pues el grupo como tal y. del metafórico mar. la totalidad de los adornados. con respetar las normas tradicionales de la vida y con escuchar con recogimiento las exhortaciones de sus pa’i. de sus chamanes. habitados por la misma pasión. Los buscadores se sienten como los más cercanos a este designio divino pero. en un Gran Hablar. también haces que se levanten nuevamente todos. de frutas y de raíces. En 1999 publicó su obra capital : “ Milenarismo y Movimientos Sociales en La Amazonía boliviana. atentos como han estado a su llamado y respetuosos como han sido de su memoria. a propósito de todos ellos. este repliegue obstinado sobre sí lleva al grupo. según ellos. Se podrá observar así el etnocentrismo de este orden que opone. su destino. los jesuitas fracasaron en convencerlos de renunciar a la idolatría y unirse a los demás indígenas en las misiones. los últimos de aquellos que fueron los primeros adornados. ywy mba’é megua. y no les fue otorgado atravesar el mar. Ya que el pensamiento religioso de estos indígenas. las palabras que inspira la salida del astro al pa’í lo sumen poco a poco en el círculo del desamparo en que lo abandona el silencio de los dioses. hasta ahora. se delimita el lugar muy especial que ocupan entre las demás culturas indígenas y se impone el interés que presentan para la etnología. realizó trabajos de campo en el Beni entre los indios moxeños. Andábamos dos meses casi sin víveres. todo este antiguo saber podría haberse perdido para siempre si no lo hubiesen mantenido vivo. aún más terrible por confirmar a los indígenas en la certeza de que su ribera opuesta era el asiento de la tierra eterna. L 9 hora bien. esmintiendo el primer y legitimo movimiento de esperanza. No es raro. de su “literatura” oral: una. a través de su propia estructura social religiosa. el reconocimiento que el cristianismo encontraba en el universo espiritual de los tupí-guaraníes. se expresa luego la convicción más sabia de que la vida del espíritu accede a sus formas más nobles sólo cuando la sostiene el suelo. menos temible en su realidad muy a menudo desconocida por los indígenas. aspiran a dejar la tierra: se cumplirá. recíprocamente. en el monte mismo harta gente. cada cual anclado en su propia ribera. Tantos años. • • D **+ Estudio inicialmente aparecido en la Nouvelle Revue de Psychanalyse (8. considerado más rico. os chamanes tupí-guaraníes ejercían pues sobre las tribus una influencia considerable. pero no necesariamente. y que los fortificaba en su rechazo. el recuerdo de los ancestros: ¿no fueron acaso sus danzas. pues. Lo que sabían los mbyá. sus ayunos. recibirán de los que están en lo alto los signos favorables a la apertura de un camino que. Precisamente es lo que no sucedió con los mbyá que continúan. De poderosos pueblos que eran antaño. intentaban acceder a las ricas moradas de los dioses. al desplegarse en la frescura original de un mundo en que coexisten dioses y hombres. no son ahora sino unos pocos los que sobreviven en las selvas del este paraguayo. pues. el conocimiento de la temática religiosa se reparte desigualmente entre los miembros de la tribu.

a la tierra eterna que ninguna pequeñez altera. mi carne es de naturaleza imperfecta. “A los que enviamos a la tierra imperfecta. pueblo de locos orgullosos que se estimaban lo bastante como para desear un lugar en el rango de los divinos. Tupan. entre la totalidad de las cosas. que ellos suponían. Obscuridad y profundidad: ciertamente no faltan en este fragmento. Aparece en el mismo orden la determinación de estas sociedades en el plano económico: sociedades con economía de subsistencia. Rechazado hacia el lado de lo corruptible. Y sentimos bien que no nos es totalmente extraño. sabía de antemano que debería enfrentarse a Nande Ru Eté. Los que enviamos a la tierra. Y éste quería que la nueva tierra fuera una tierra imperfecta. entonces. El Uno: anclaje de la muerte. un dios. se encontraba solo para jugar. es también • • • • revelan a veces sus designios. el mismo dolor.. 1970. • Tú no pronuncias las palabras donde residen las futuras normas de nuestra fuerza. que esto es esto. a quienes acosaba sin cesar la convicción de no estar hechos para la desgracia. finalmente los hombres. amo del granizo. unidad como grieta inscrita en el corazón de las cosas que componen el mundo: he ahí lo que rechazan los indios guaraníes. • • • • • • • • Era después del diluvio. en el fondo de un bosque del Paraguay. que se llaman a sí mismos. el Uno califica lo incompleto. afirma Raynal. a las fronteras de la mala tierra. Lo que es corruptible muere por ser incompleto. tu has hecho que en verdad ellos pregunten. destino de los Últimos Hombres. Para los guaraníes la desgracia es una experiencia permanente. él era el mismo dios y contaba la génesis de la tierra imperfecta. los destinados a la tierra indestructible. que nunca hemos ahorrado esfuerzos para alcanzar la patria del verdadero lenguaje. “La sociedad contra el Estado” de Pierre Clastres 40 41 . tu inspiras sus preguntas. enclavado a través de los siglos en su rechazo altanero de la servidumbre a la tierra imperfecta. “el lado de nuestro rostro”. como sobrevivencias anacrónicas de un estadio remoto en todas partes superado desde hace tiempo? Se puede reconocer aquí la otra cara del egocentrismo. de tal modo que ninguno de ellos se expresa según el Uno. Es por eso. Es un Indio Guaraní. como a toda otra sociedad -la nuestra por ejemplo-. Cuando ella haya alcanzado la dimensión que queremos. que no les enseñaron nada nuevo a ese respecto. es a su futuro alimento adonde dirigen su mirada todos. Más o menos confusamente es lo que dicen las crónicas de los viajeros o los trabajos de los investigadores: es imposible pensar la sociedad sin el Estado. Es descubrir. de una tierra mala. lo que siempre proclamaron -y hasta las más rigurosas consecuencias. Por eso. con el fin de que mi sangre de naturaleza imperfecta.” Tupan. el Estado es el destino de toda sociedad. Y meditando siempre sobre los medios de llegar a ella. Ya que decir que A=A. por el lado de una curiosa puesta en práctica del principio de identidad. se sacudan y lanzan lejos de ellas su imperfección.. Y no abdican. conoceréis mis huellas. casi a la vista del objetivo. nombrar las cosas según su unidad. ed. autor anónimo. lo Perfecto. el maíz crece solo. en verdad. como para hacer estremecer hasta el vértigo la más lejana aurora del pensamiento occidental. Tu haces que sus palabras tomen vuelo. es. los haremos prosperar. En el país del no-Uno. necesario. para conseguir un corazón valeroso. ¿Cómo concebir entonces la existencia misma de las sociedades primitivas. el pensamiento de un mortal se adiestraba en traducir la engañosa evidencia. El Mal es el Uno. lo efímero. para conocer allí la felicidad de una existencia recuperada de su herida esencial.58 Tu las pronunciarás en abundancia. pero. En consecuencia. los profetas. es el pequeño jabalí que va a provocar la multiplicación de la tierra imperfecta. el karaí diestro en escucharlos y destinado a decir la verdad. la flecha trae la presa a aquellos que ya no necesitan cazar. Si uno de estos saberes permanece en vuestras orejas. el mismo fracaso: obstáculo a la eternidad. ya sea la tensión intranquila de un demasiado humano resurgiendo detrás. el flujo regulado de los casamientos es desconocido. no tenemos por qué culparnos de Proviene del hecho que “las cosas en su totalidad son una”. previsor. espontánea. indiferentes a todo lo demás -el conjunto de las cosas que son una-. en lo que me concierne. si no lo más conocido. necesito tus palabras: las de las futuras normas de la fuerza. inspira valor a mi corazón. está desprovista de toda excelencia. Encontrarán a sus futuras esposas. las de las futuras normas del fervor. por ello su boca estaba divinizada. y palabras existir en el modo imperfecto Pero. Sólo de este modo los seres pequeños que enviamos allí. Si se quiere expresar con ello que las sociedades primitivas ++* Estudio inicialmente aparecido en L’Homme XIII (3). Vosotros!59+** Este paraguayo. los Últimos Hombres. =* E1 marido con el sol (Rimbaud). asignarles el límite. Vemos ahora tal vez más claro. la morada maliciosamente confiada a la felicidad de los guaraníes. el Uno se vuelve signo de lo Finito. muchas veces. esos pedazos de nosotros.que les es. ¿Qué significa eso? Accedemos aquí. ellos no se resignan: son sin duda los últimos. nada bueno habrá para ellos. el uno y su otro a la vez. nuestros hijos. que soy quien vela por el sostén de la tierra. Yo haré que la bruma sea liviana para la tierra imperfecta. hijo. y se preguntan si no están viviendo la muerte de los dioses. ligando arbitrariamente el estado de civilización a la civilización del Estado. Me voy lejos. ¿Por qué son mortales las cosas que componen este mundo imperfecto? Porque son finitas. El Bien no es lo múltiple. El modo de existencia del Uno es lo transitorio. la repetición de la desgracia nunca constituyen para ellos experiencias adquiridas. que componen el mundo -el cielo y la tierra. grabadas con el sello maléfico del Uno. los hombres. La tierra de los hombres sólo guarda en sí misma imperfección. la morada incorruptible de los dioses. mi carne. A ellos. lo incompleto. antaño. a las playas. yo volveré. si la sangre se libera de su habitual imperfección de antaño: entonces. Tupan. El sabio guaraní declara que “las cosas en su totalidad son una”. la certitud de que la sociedad es para el Estado. tanto más sólido cuanto que es a menudo inconsciente. que sólo permanecen en pequeño número. todos esos. serán felices. que sabemos cuan engañoso es nuestro lenguaje. Y habiendo llegado allí.. en la disolución mecánica del Uno. para aquel cuyo rostro no está dividido con ningún signo. no es sorprendente.. tu haces que de todos se levanten un gran lamento. este modesto habitante de la tierra. que toda sociedad está condenada a emprender esa historia y a recorrer las etapas que conducen de la barbarie a la civilización. glosa inocente y 10constatación gélida. y sin embargo tú no pronuncias las palabras. Es uno de los pequeños seres a quien Tupan confió. las futuras normas de nuestro fervor. Muerte: destino de lo que es uno. Y. sociedades sin historia. Y sin embargo. disimula en realidad una opinión. 1973. tomadas una por una. Al discurso del dios seguía la búsqueda de su sentido. A los dioses les gusta elegir a sus compañeros de juego. eternamente jóvenes. Si no las alcanzan. cuyo brillo no es alterado por ningún resentimiento: “Las cosas son una en su totalidad. Sin embargo ahí está lo que dicen. Rico en el conocimiento de las cosas.. de naturaleza imperfecta. la mer allée avec le soleil. ¿qué dice el pensamiento guaraní? Dice que el Uno es el Mal. y la certeza de alcanzar algún día ywy mara-eÿ. hombres-dioses. al fundamento del universo religioso guaraní. Los dioses no tienen que reflexionar. las palabras. pero sabiendo por que. oh! tú Karaí Ru Eté. mis hermanas. para todos los destinados a la tierra indestructible. es el campo de aplicación rigurosa del principio de identidad. lo que siempre les llevó a buscar otro espacio. interiorizada como la fe del creyente. viven eternamente.=* Ya no son sino unos pocos. Sobre ellos. ywy mba’emaguá.Sólo así alcanzaréis el término a vosotros indicado. ¿Pero cuál es este no-Uno deseado tan obstinadamente por los guaraníes? ¿Se expresa la perfección del mundo en lo múltiple de acuerdo con una repartición familiar a la metafísica occidental? ¿Y los guaraníes contrariamente a los antiguos griegos. por el contrario. las de las futuras normas de un corazón valeroso. ellos no descubren el Bien... yo te voy a prevenir. donde se anula la desgracia. las conocieron en su perfección. Nombrar la unidad en las cosas. en el fondo del bosque. Es por esto que. subsisten en la experiencia quizá dolorosa de una carencia -carencia del Estadoque intentarían. reuniendo la virulenta concisión del discurso. El pensamiento que ahí se expresa solicita doblemente: por su dureza. Lo que en realidad se enuncia es que las sociedades primitivas están privadas de algo -el Estado. dioses-hombres. y mucho antes de la llegada de los occidentales. ellas son malas”. La referencia inmediata. en vuestro oído. Mi sangre es de naturaleza imperfecta. Tupan lo inspiraba esa noche. lo finito. En suma. los guaraníes son hombres y no otra cosa. +** Estudio aparecido inicialmente en Echangeset Communications (Melanges offerts a Claude Levi-Strauss en su 60 cumpleaños) J. He aquí: sobre el pequeño número de los que quedan. seguramente. sino de que mi sangre de naturaleza imperfecta.es sólo la irrisión del verdadero poder. Ywy mba’e megua es el reino de la muerte. He ahí por qué. en función de las carencias: sociedades sin Estado. ¿De dónde les viene la fuerza de no renunciar? ¿Son tal vez ciegos. por su origen. seguramente. el agua y el fuego. es por eso que sólo permanecen mis hermanos reducidos a un pequeño número. “Yo canto más que Nade Ru Eté. se sacudan y lancen lejos de ellas la imperfección: con las rodillas dobladas57 me inclino. Todo esto lo sabemos bien”. que habían situado allá. “Todos los pueblos civilizados han sido salvajes”. Las cosas son malas. no es sin embargo lo múltiple lo que los indios guaraníes afirman. ¿De dónde viene que nosotros vivamos en una tierra imperfecta? A la grandeza del interrogante corresponde el heroísmo de la respuesta: si la existencia es injusta los hombres no son culpables. que esto no es eso. categoría quizás ausente de este pensamiento. en todo caso lo más familiar. me voy lejos. porque son incompletas. ¿En qué las cosas llamadas una caen por ello mismo en la imperfección? Debemos destacar una interpretación aparentemente expresada en la letra del fragmento: la del Uno como Todo. con el fin de que mi carne de naturaleza imperfecta. Y el maléfico mar. Se trata de la geneologia de la desgracia. felices. ¿Qué es una cosa una? ¿En qué reconocemos la marca del Uno sobre las cosas? Uno es toda cosa corruptible. los hombres son habitantes de una tierra imperfecta. y que los hombres no son dioses. y la amplitud acordada del gran lenguaje. un juicio de valor que grava de inicio la posibilidad de constituir una antropología política en tanto que ciencia rigurosa.los pensadores guaraní: la desgracia se engendra en la imperfección del mundo. Un dios calculador y malicioso enseñaba a su hijo como recomponer el mundo: “Hijo. donde nada de lo que existe puede ser llamado Uno. el dos que designa verídicamente a los seres completos. Karaí Chy Eté: los que no eran poco numerosos. con altiva y amarga certeza. vuelve inhabitable la tierra imperfecta. se casarán con ellas y tendrán hijos: con el fin de que puedan alcanzar las palabras que surgen de nosotros. Un habitante de la Tierra sin Mal no puede ser calificado unívocamente: es. Maranda. he aquí lo que harás. a la tierra eterna que ninguna pequeñez altera. los doy estos consejos. rápido superan su abatimiento. ya no acoge a hombres. su propia distracción. una tierra mala. Y en cuanto a los Últimos Hombres. Mucho sabían sobre ella. en verdad. Pero he aquí: yo me levanto en mi esfuerzo. y que no hemos deseado? • 10 Este texto fue recogido en junio de 1966 en el ¡Tú. que los guaranies son hombres y al mismo tiempo dioses. de una existencia desplegada en un horizonte liberado del Uno. mi naturaleza se libera de su habitual imperfección. fealdad: tierra fea. ¿dónde se arraiga esta imperfección que acomete a los hombres. Pero no cualquier persona. Ya nada me dirige hacia las futuras normas de mi existencia. crece y se desarrolla solamente en vistas a perecer. sino como especies relegadas de la historia universal. Pero la constatación de una evolución evidente no funda necesariamente una doctrina que. podredumbre. Siendo más sutil para disimularse en el lenguaje de la antropología y ya no en el de la filosofía. las palabras de alma excelente. del lado del sol naciente. el maléfico mar. exacto en sí mismo. Y he aquí que los labios inspirados del karaí disiparon el enigma de la desgracia. que ese poder de designar el mundo y de determinar los seres -esto es esto y no otra cosa. llenar.+*+ LA SOCIEDAD CONTRA EL ESTADO Las sociedades primitivas son sociedades sin Estado: este juicio de hecho. tú no pronuncias las palabras. necesitaba compañía. sociedades sin escritura. Coloca un buen gancho como futuro fundamento de la tierra. indica el texto. Y él. siempre en vano. ¿Quién habla así en nombre del dios? ¿Qué mortal sin temor se iguala sin temblar a uno de los poderosos de lo alto? Y sin embargo no está loco. Fue grabado en lengua indígena y traducido con la ayuda de León Cadogan. Siempre fue así. hace poco los Indios Guaraní vagabundeaban aún en busca de su verdadera tierra natal... es espantosa. no es nueva para ellos. los karaí. insensatos? Sucede que el peso del fracaso. sólo preocupados de alejar la desgracia que no desearon. Uno: es el nombre del Imperfecto. es el dos. pero no nombra el Todo. De toda cosa en movimiento en una trayectoria. Estas sociedades son pues incompletas. es el reino de lo incompleto y el espacio de lo finito. sin embargo capaz de acoger a los pequeños seres destinados a permanecer allí. ya que puede decirse que son una todas las cosas que componen el mundo imperfecto. sin embargo. de toda cosa mortal. Y si. antaño. debemos engañarlos”. un Elegido a la espera de su discurso? Tupan renovaba la antigua promesa aquella noche por la boca de un indio poseído por el espíritu del dios.. ello no proviene de todas las cosas malas. Somos los Últimos Hombres. Descubrimiento trágico porque no lo hemos deseado. Estando así dispuestas las cosas. designa a esto último como término necesario asignado a toda sociedad. Estando así dispuestas las cosas. hasta las más locas. he aquí: tú no pronuncias las palabras. he aquí lo que me veo llevado a decir. viviendo su propia muerte. Habló largamente. trágicamente. reflexiona en el destino de los suyos. un hombre. la misma astucia de los dioses. Nos hemos dado cuenta de que casi siempre las sociedades arcaicas se determinan negativamente. lo pasajero. afirman el Bien allí donde nosotros lo descalificamos espontáneamente? Si encontramos sin embargo entre los primeros insurrección activa contra el imperio del Uno.. No son totalmente verdaderas sociedades -no son civilizadas-. y la luz de las llamas iluminaba las metamorfosis: ya sea el tranquilo rostro del indiferente Tupan. Ya que es un pensamiento de Salvaje. Podemos entonces preguntarnos sobre lo que ha retenido aún en su lugar a los últimos pueblos todavía salvajes. aflora sin embargo a nivel de las categorías que se pretenden científicas. Ya nada. exhalándose de la pipa que fuma. Paris-La Haye. el amo de una bruma pesada y tenebrosa que. Articulación inesperada. del poder secreto que puede enunciar silenciosamente que esto es esto y al mismo tiempo eso. sus sabios reflexionaban sobre el problema del origen. Karaí Ru Eté. es declarar al mismo tiempo que A no es no-A. ya no acoge a dioses: solamente a iguales. y tú Karaí Chy Eté. nosotros. la convicción 11complementaria de que la historia tiene un sentido único. y que un hombre es un hombre. se refrescarán. la revela a sus compañeros. son. eso es lo que será llamado Uno. la Tierra sin Mal. y porque el interés de su mirada se dirige a su futuro alimento. Ya que. sobre las futuras normas de la propia existencia. Nunca fueron buenos salvajes los guaraníes. y para nosotros que no hemos deseado eso. hijo. ¿Acaso los dioses no consienten a veces en hablar? ¿No hay siempre en alguna parte. en cuanto a mí. Desgracia de la existencia humana. entre los otros. En consecuencia no perdáis mis nombres”.indestructible. Pueblo religioso. también el otro del hombre. no has hecho que yo lo atraviese.. los vegetales y los animales. en cuanto a la totalidad de los que se levantan. La tierra imperfecta en donde “las cosas en su totalidad son una”. Yo sabré que hacer. Le agradecemos por ello. todos ellos los que existen. Pouillon et P. Los dioses extrañas. En esta actitud se revela un fondo etnocéntrico. Travieso: así era el divino Tupan.están marcadas. por todo esto no es en absoluto en vano que. Yo. imperfección del mundo. ciertamente. Ywy mara-ey. viejo chamán guaraní. es el otro nombre de la tierra mala. a la tierra eterna que ninguna pequeñez altera. Cada uno de nosotros lleva efectivamente en sí. Establece los fundamentos futuros de la tierra imperfecta. no me veréis más. la Tierra sin Mal. Ser uno: esa es la propiedad de las cosas del mundo. Mouton. Detrás de las modernas formulaciones el viejo evolucionismo permanece de hecho intacto. nostalgia contemplativa del Uno. no en cualquier parte. Es por eso que tú pronunciarás en abundancia las palabras. Lo que nace. he ahí por qué los Indios Guaraní se regocijan sin alegría al escuchar una vez más la voz del dios:”Yo. desde el alba de los tiempos. nuevamente pregunto: ya que Namandú hace que se levanten. Explica que cada una de las “cosas”. el silencio en el azur. yo hago escuchar mi lamento. de la lluvia y de los vientos se aburría. no en verdad. yo existo de un modo imperfecto. se dirá -dice el pensamiento guaraníque es una.

lo económico es un derivado de lo político. Ni de hecho. ya que no hay escala abstracta con que medir las “intensidades” tecnológicas: el equipamiento técnico de una sociedad no es comparable directamente al de una sociedad diferente. por lo demás. Es entonces cuando se puede hablar de trabajo: cuando la regla igualitaria de intercambio deja de constituir el “código civil” de la sociedad. 9. la imaginación y la finura de la actividad técnica. descansan sobre una economía de subsistencia. Las crónicas de la época son unánimes al describir la hermosa apariencia de los adultos. La vida económica de estos indios se fundaba principalmente en la agricultura y accesoriamente en la caza. Gente.estaba a cargo de las mujeres. Para el hombre de las sociedades primitivas la actividad de producción es exactamente medida. muy por el contrario. Es decir. Podemos de ahí en adelante admitir. Si en nuestro lenguaje popular decimos “trabajar como un negro”. Grande era su reprobación cuando constataban que los mocetones llenos de salud preferían emperifollarse como mujeres con plumas y pinturas en lugar de transpirar en sus huertos. éste no puede ser el resultado de la simple consideración de la vida económica de estas sociedades: nos quedamos en una etnología de la descripción. en efecto. movilizaba a los hombres durante uno o dos meses. pues. es decir. como acabamos de ver. es la gran ruptura política entre poseedores de la fuerza. Es allí entonces donde se inscribe la diferencia entre el Salvaje amazónico y el Indio del imperio inca. ciertamente. Nada se da de entrada. para calificar la organización económica de esas sociedades. ya que con las hachas metálicas irrumpieron en el mundo primitivo indio la violencia. falta: ciertamente no es de este modo como se revela la naturaleza de las sociedades primitivas. consistía en desbrozar la superficie necesaria con hacha de piedra y fuego.1973. las cifras obtenidas revelan una repartición media del tiempo cotidiano de trabajo inferior a cuatro horas por día. cazadores nómadas de la selva paraguaya. la economía de subsistencia. la voluntad de concertar la actividad productiva con la satisfacción de las necesidades. según la justa y alegre expresión de M. sino para producir tanto como antes en un tiempo diez veces más corto. es la nueva disposición vertical entre la base y la cúspide. la emergencia del Estado determina la aparición de las clases. Nosotros mismos no hemos realizado mediciones análogas entre los guayakí. incluida sin duda la división del trabajo. El primero sólo produce para vivir. Journal de la société des américanistes. cuando incluso la ley de intercambio de bienes mediatiza la relación directa del hombre con su producto. tienes que rembolsar eternamente tu deuda. todo se transforma cuando la actividad de producción se desvía de su objetivo inicial. vive en economía de subsistencia y pasa la mayoría del tiempo en busca del alimento. Esto significa que las sociedades primitivas disponen. invitaciones. Precisamente esa fuerza está ausente del mundo primitivo. en la descripción de una dimensión no autónoma de la vida social primitiva. pues. y no todos los días. nos demuestran precisamente el poder de rentabilidad y de eficacia de las tecnologías salvajes. Sahlins. pues. es justamente la riqueza. Estamos así bien lejos del miserabilismo que envuelve la idea de economía de subsistencia. Lo que se produjo fue exactamente lo contrario. sociedades de rechazo del trabajo: “El desprecio de los yanomamí por el trabajo y su desinterés por un progreso tecnológico autónomo es un hecho”. Y desde este punto de vista no parece en absoluto que las sociedades primitivas se hayan mostrado incapaces de darse los medios para realizar este fin. se puede realizar con la primera tal vez diez veces más de trabajo en el mismo tiempo que con la segunda. hay efectivamente producción de excedente en las sociedades primitivas: la cantidad de plantas cultivadas producidas (mandioca. “Economie ou société? Quelques thémes á propos de l’étude d’une communauté d’Amérindiens”. inherentes a este tipo de sociedad y a su tecnología. cuya holgazanería irritaba tanto a los franceses y a los portugueses. Y con el fin de explicar esta incapacidad de las sociedades primitivas de evadirse de la inercia cotidiana. una de dos: o bien el hombre de las sociedades primitivas. Una economía de subsistencia es. los hombres son dueños de su actividad. sin historia. Lizot. la capacidad de coerción. etc. obtenido sin sobretrabajo. por estar ocupadas en producir el mínimo necesario a la supervivencia. Antigua imagen. las necesidades de la sociedad. cuando. sea bélica o religiosa. Detengámonos un instante en el interés funesto que llevó a los Indios a querer instrumentos metálicos. pesca. o bien no vive en economía de subsistencia y puede pues permitirse ocios prolongados fumando en su hamaca. Es probable que estudios similares. Esta potencialidad de innovación técnica de que hacen gala las sociedades primitivas se despliega. Este argumento no es de hecho ni de derecho. en el arte de seleccionar y diferenciar múltiples variedades de plantas útiles. ¿Qué hay de ello en realidad? Si se entiende por técnica el conjunto de los procedimientos de los que se dotan los hombres. El resultado es esta graciosa conclusión: los hombres. Pero podemos asegurar que estos Indios. a los que no trabajan. no puede medirse un equipamiento tecnológico sino por la capacidad de satisfacer.. en un medio dado. Encontramos aquí un prejuicio tenaz. estos datos masivos.se obtiene al precio de un tiempo de actividad notablemente corto. como dominación del medio natural y dominación del proyecto social. la guerra o la fiesta. Pero el buen sentido podría objetar: ¿para qué mercado si no hay ex cedente? Ahora bien. No se conoce hasta ahora ninguna sociedad que se haya establecido. o más posiblemente de la invasión del espacio despejado por una vegetación parasitaria difícil de eliminar. ya que miden el tiempo del trabajo en las sociedades de economía de subsistencia. por supuesto. Ni de derecho. llevados a cabo en las últimas poblaciones primitivas llegaran a resultados parecidos. dueños de la circulación de los productos de esa actividad: sólo actúan para sí mismos.funda y determina la cantidad de tiempo dedicado a reproducirla. a los primeros observadores europeos de los Indios de Brasil. sociedad igualitaria por esencia. Cuando lo económico en la sociedad primitiva se deja señalar como campo autónomo y definido. maíz. interrumpido por alguna 65 J. Y cuando los indios descubrieron la superioridad productiva de las hachas de los hombres blancos. algodón. en amos y. de acuerdo con la división sexual del trabajo. como los tupí-guaraníes por ejemplo. La mayor división de la sociedad. Basta. visitas de extranjeros. Y nada más. delimitada por las necesidades a satisfacer. Ahora bien. para hacer vivir a los demás. Si el proyecto de constituir una antropología económica de las sociedades primitivas como disciplina autónoma tiene una sentido. pero no de la manera que podría creerse. en el tiempo. Se dice que estas sociedades estarían condenadas a la economía de subsistencia a causa de la inferioridad tecnológica. La relación política del poder precede y funda la relación económica 12de explotación. esta sociedad ya no es primitiva. el poder que ejercieron sobre los Salvajes los civilizados recién llegados. ellos lo dedicaban a ocupaciones que experimentaban no como esfuerzo sino como placer: caza. gastado. la expresión de economía de subsistencia. de la miseria de los salvajes. sin ambigüedad. si por economía de subsistencia no entendemos solamente economía sin mercado y sin excedente. cuando se evidencia en el cuerpo social esa fuerza externa que evocábamos más arriba. fracasos y éxitos. Es decir que todo grupo humano llega. Se trata de afirmar fuertemente esto: las sociedades primitivas no son embriones retrasados de sociedades posteriores. el hombre primitivo produce también para los demás. pierde de algún modo su objeto en el mismo instante en que cree tomarlo. Se impone mucho más como positividad. de carácter rigurosamente demostrativo. en América del Sur por el contrario se dice “holgazán como un Indio”. En consecuencia. la economía se vuelve política. J. americanas y otras. del alimento. siempre eficaz. la botánica. con pasearse por los museos etnográficos: el rigor de fabricación de los instrumentos de la vida cotidiana casi hace de cada modesta herramienta una obra de arte. fiestas y bebida. cosechar. y no sirve de nada oponer el fusil al arco. La ventaja de un hacha metálica sobre un hacha de piedra es demasiado evidente para que nos detengamos en ella. supera apenas las tres horas.Lizot a propósito de los yanomamí. se invoca el subequipamiento técnico. nada se dice estrictamente. Efectivamente. el juego. que era la propia de las tribus indias no implicaba en absoluto la búsqueda angustiada. pasaban por lo menos la mitad del día en un ocio casi completo. En otros términos. además. que ignoraba deliberadamente que hay que ganar el pan con el sudor de su frente. son del mismo modo sin mercado. considerando todas las actividades. es consumido. No sólo el hombre de las sociedades primitivas no está en absoluto constreñido a esa existencia animal que sería la búsqueda permanente para asegurar la supervivencia. Un mismo huerto era utilizado de cuatro a seis años consecutivos. sin escritura. no para producir más en igual tiempo. Desde otro punto de vista. la idea de economía de subsistencia contiene la afirmación implícita de que. la pesca y la recolección. en el tiempo normal de trabajo. sólo dedicaban poco tiempo a lo que se llama trabajo. la etnografía. esa fuerza sin la cual los Salvajes no renunciarían al ocio y que destruye la sociedad en tanto que sociedad primitiva: esa fuerza es el poder de forzar. es el poder político.) supera siempre lo que se necesita para el consumo del grupo. y sometidos a esa fuerza. no para asegurar el dominio absoluto de la naturaleza (esto sólo es válido para nuestro mundo y su demente proyecto cartesiano cuyas consecuencias ecológicas recién comenzamos a medir) sino para asegurarse un dominio del medio natural adaptado a y en relación con sus necesidades. las quisieron. Lizot. sin intercambio y sin reciprocidad. curiosamente coextensivo a la idea contradictoria y no menos corriente de que el salvaje es perezoso. el poder está antes del trabajo. Es el caso de las tribus sudamericanas de agricultores. Los estudiosos de la prehistoria nos enseñan el número de milenios que necesitó el hombre paleolítico para sustituir los toscos “bifaces” del comienzo por las admirables láminas del solutré. Se trate de cazadores nómadas del desierto de Kalaharí o de agricultores sedentarios amerindios. Entonces. a la subsistencia. cuando la actividad de producción tiende a satisfacer las necesidades de los demás. para aproximarse mejor a la realidad. Y es necesario constatar que los amerindios no le van a la zaga. sino por el contrario el rechazo de un exceso inútil. cualitativos. Si las sociedades primitivas. de una incapacidad. la buena salud de los numerosos niños. lo que sería simplemente una perogrullada la pura constatación de la diferencia. a los amos que le dicen: hay que pagar lo que nos debes. durante las fiestas. En la sociedad primitiva. Era demasiado y eso no duró: rápidamente se puso a los indios a trabajar y murieron a causa de ello. desyerbar.ignoran la economía de mercado en donde se da salida a los excedentes producidos. Esta tarea. primeras sociedades de la abundancia. no hay tecnología superior ni inferior. considerando las diferencias ecológicas. salvo por presión y violencia externa. por la fuerza. Estado incompleto. como libre voluntad de no dejar salir fuera de su ser nada que pudiese alterarlo. se ha vuelto sociedad dividida en dominantes y dominados. o bien realizar el mismo trabajo en un tiempo diez veces menor. en lugar de producir sólo para sí mismo. En consecuencia. realizada al final de la estación de las lluvias. de esta alienación permanente de la búsqueda del alimento. siempre está el trabajo paciente de observación y de búsqueda. cuando la actividad de producción se vuelve trabajo alienado. considerando que se trata esencialmente de necesidades energéticas: la producción es empleada para la reconstitución del stock de energía gastada. en una palabra. Las sociedades primitivas son. la mitad de la población. la que funda todas las demás. entonces no podemos en absoluto hablar de la inferioridad técnica de las sociedades primitivas: ellas demuestran una capacidad de satisfacer sus necesidades por lo menos igual a la que enorgullece a la sociedad industrial o técnica. el segundo enuncia un imperativo categórico: hay que trabajar. carencia. Y sin embargo no morían de hambre. la inferioridad tecnológica. cuerpos sociales de desarrollo “normal”. jerarquía en el campo de la técnica. 137-175. impresionistas encuentran una evidente confirmación en recientes investigaciones. hombres y mujeres. nos contentamos con destacar una carencia más. instalado desde hace varios años entre los Indios yanomamí del Amazonas venezolano. es decir. ya que la caza y la recolección se situaba entre las 6 y las 11 de la mañana aproximadamente. ya que la arqueología. a alienar su tiempo en un trabajo sin destino. si las sociedades primitivas no producen excedentes es porque son incapaces. y siempre con referencia a nuestro mundo: esas sociedades que son sin Estado. Los Indios. Tanto más que. sino que este resultado -y más allá de él. con fines propiamente políticos. no es por carencia de un conocimiento técnico. que una vez que se ha asegurado la satisfacción global de las necesidades energéticas. efectuado por los hombres. ¿En qué condiciones puede transformarse esa relación del hombre primitivo con la actividad de producción? ¿En qué condiciones se asigna esa actividad un objetivo diferente de la satisfacción de las necesidades energéticas? Se trata en es te caso de plantear el problema del origen del trabajo como trabajo alienado.65 Primeras sociedades de la recreación. La idea de una antropología económica aparece fundamentada más bien cuando esa dimensión del “hecho social total” se constituye como esfera autónoma: cuando desaparece el rechazo del trabajo. cuando ese tiempo está disponible para el ocio. cuando a la regla del intercambio la substituye el terror de la deuda. Con toda razón podría preguntarse: ¿por qué los hombres de estas sociedades querrían trabajar y producir más. Pero entonces la antropología deja de ser económica. como describe J. Lo que sorprende en los esquimales o entre los australianos. en satisfacer en fin su apasionante gusto por la guerra. etc. tabaco. mientras que el segundo trabaja. pues. la fuerza. contabilizado e impuesto por quienes van a gozar de su producto. 42 43 . etc. Antes de ser economista la alienación es política. si lo desean. a tiempo completo. Es lo que sorprendió. desde el momento en que se entiende por ella no la necesidad de una carencia. Casi todo el resto del proceso agrícola -plantar. dado que tres o cuatro horas de tranquila actividad cotidiana bastan para asegurar las necesidades del grupo? ¿Para qué les serviría? ¿Para qué servirían los excedentes así acumulados? ¿Cuál sería el destino de ellos? Siempre es por la fuerza que los hombres trabajan más allá de sus necesidades. en ese caso se afirma que este tipo de economía permite solamente subsistir a la sociedad que funda. ¡trabajaban alrededor de dos meses cada cuatro años! En cuanto al resto del tiempo. la abundancia y la variedad de los recursos alimenticios. Tiene directamente que ver con la cuestión de la economía en las sociedades primitivas. ha establecido cronométricamente que el tiempo medio consagrado cada día al trabajo por los adultos. El verdadero problema está allí: ¿es realmente la economía de estas sociedades una economía de subsistencia? Si se le da un sentido a las palabras. El trabajo mayor. ha dejado de exorcizar lo que está destinado a matarla: el poder y el respeto al poder. y ese suplemento de producción está incluido. la ausencia de esta fuerza externa define incluso la naturaleza de las sociedades primitivas. Ese excedente. de todo el tiempo necesario para acrecentar la producción de bienes materiales. parecen ser dos los axiomas que guían la marcha de la civilización occidental desde sus comienzos: el primero plantea que la verdadera sociedad se desarrolla bajo la sombra protectora del Estado. Después se le abandonaba. a causa del agotamiento del suelo. No hay. corromperlo y disolverlo. es la vida como naturaleza quien -salvo en el caso de los bienes consumidos socialmente durante las fiestas. se afirma que esta sociedad moviliza permanentemente la totalidad de sus fuerzas productivas con el fin de proporcionar a sus miembros el mínimo necesario para la subsistencia. la potencialidad de invención y de eficacia que demuestra el instrumental utilizado por estos pueblos. en un espacio natural imposible de dominar: o desaparece o cambia de territorio. p. nada podía incitar a las sociedades primitivas a querer producir más. cuando al sentido del ocio le substituye el gusto de la acumulación. errores. algunas en realización aún. la larga sucesión de intentos. compatible con una considerable limitación del tiempo dedicado a las actividades productivas. se observa que el descubrimiento de la agricultura y de la domesticación de las plantas son casi contemporáneos en América y en el Viejo Mundo. a ejercer el mínimo necesario de dominación sobre el medio que ocupa.

y por la otra las sociedades con Estado. nuestro propio sistema social. ¿En qué el jefe de la tribu no prefigura el jefe de Estado? ¿En qué tal anticipación del Estado es imposible en el mundo de los salvajes? Esa discontinuidad radical -que hace impensable un paso progresivo del liderazgo primitivo a la máquina estatal -se funda naturalmente en esa relación de exclusión que sitúa el poder político al exterior del liderazgo.) Vivimos aún y cada vez más. tanto en América como en otros lugares: la ausencia de agricultura es compatible con la vida sedentaria. llama. Esto lo confirman muchos ejemplos. quiere decir que esta capacidad de imponer la alienación se sostiene en el uso de una fuerza. modificación que al dividir poco a poco la sociedad entre ricos y pobres. sedentarización consecutiva de los grupos humanos. la relación de poder.en una palabra. no puede hacer de otro modo. Por regla general un jefe no intenta (ni siquiera lo piensa) subvertir la relación normal (conforme a las normas) que mantiene con su grupo. Si la sociedad es organizada por opresores capaces de explotar a los oprimidos. Articular la aparición de la máquina estatal a la transformación de la estructura social conduce solamente a llevar más atrás el problema de esta aparición. La opresión política determina. el cambio al nivel de lo que el marxismo llama la infraestructura económica. ya que nadie experimenta el barroco deseo de hacer. ligadas entre ellas por relaciones de explotación. sin cambiar nada en la naturaleza de la sociedad. desde el punto de vista técnico. si yo utilizara las órdenes o la fuerza con mis compañeros. y la figura (muy mal llamada) del “jefe” salvaje no prefigura en nada a la de un futuro déspota.que ejerce como tal su autoridad sobre el jefe. etc. Más aún que hipotética. nada surge de la misma sociedad. deseo de posesión que es de hecho deseo de poder. dos macroclases que reúnen individualmente a sociedades que tienen algo fundamental en común. y en lo que concierne a las sociedades primitivas. es esa aparición misteriosa. Aceptémoslo. “superestructura” i d é n t i c a . descubrimiento de las artes del tejido y de la cerámica. Para que en una sociedad dada el régimen de la producción se transforma en el sentido de una mayor intensidad de trabajo en vistas a una producción acrecentada de bienes. explotadores y explotados. la autoridad. pesca y recolección nomadismo en el que se incluye generalmente a las bandas de cazadores-recolectores (tales como los guayakís del Paraguay) y para los grupos en cuestión el abandono de la agricultura no se ha traducido en la dispersión demográfica ni en la transformación de la organización social anterior. Encargado esencialmente de resolver los conflictos que pueden surgir entre individuos. No tendría sentido buscar su origen en una hipotética modificación de las relaciones de producción en la sociedad primitiva. no implica necesariamente un trastorno del orden social. Lo que etnográficamente es inexacto: una economía de caza. ¿En qué estima la tribu que un hombre es digno de ser jefe? Sólo en su competencia “técnica”. Lo que haría suponer de paso que si ciertos pueblos no han adquirido la agricultura. No es en ese suelo que se arraiga el árbol genealógico del Estado. ya que la etnología se despliega allí en las dimensiones de una teoría general (a construir) de la sociedad y de la historia. que impide constantemente la acumulación privada de los bienes. Si aún parece imposible determinar las condiciones de aparición del Estado. Si el esfuerzo de persuadir fracasa. en el otro de Estados consumados. persuadir a la gente de que debe calmarse. Se dice que el Estado es el instrumento que permite a la clase dominante ejercer su dominación violenta sobre las clases dominadas. por supuesto. puede permitirse tomar partido por uno u otro. primera sociedad de la abundancia. Las sociedades primitivas son sociedades sin Estado porque el Estado es imposible allí. sino un jefe que no es un jefe de Estado. conduciría mecánicamente a la instauración de un órgano de ejercicio del poder de los primeros sobre los segundos. pericia como cazador. o sociedades sin Estado. de ningún medio de dar una orden. la revolución industrial del siglo XIX. más allá de sus diferencias. La diversidad extrema de los tipos de organización social. (Si la historia es esta lógica. en circunstancias en que ella era ecológicamente posible. cuyo rendimiento era multiplicado por la movilidad diez veces mayor que les proporcionaba el caballo. no es por incapacidad. se pueden precisar por el contrario las condiciones de su no aparición. inferioridad cultural. la nueva repartición de los hombres en dominantes y dominados. el Estado sería el representante y el protector de los propietarios. ¿tiene él deseos de salir de allí? ¿Sucede que un jefe desee ser jefe? ¿Que quiera sustituir al servicio y al interés del grupo la realización de su propio deseo? ¿Que la satisfacción de un interés personal tome la delantera sobre la sumisión al proyecto colectivo? En virtud misma del estrecho control al que la sociedad somete (por su naturaleza de sociedad primitiva y no. a la aparición del Estado. imitar a los antepasados. ¿Qué significa eso? Simplemente que el jefe no dispone de ninguna autoridad. la autoridad. Evidentemente no hay duda de que la ruptura neolítica trastornó las condiciones de existencia material de los pueblos anteriormente paleolíticos. escasos son los jefes en situación de transgredir la ley de la sociedad primitiva: no eres más que los demás. Es la presencia o ausencia de aparato del Estado (susceptible de tomar múltiples formas) lo que asigna a toda sociedad su lugar lógico. la mayoría de los jefes indios habrían tenido el mismo discurso. aquel cuya misma ausencia define esta sociedad: la autoridad de la jerarquía. la posibilidad de una reducción de esa infinita multiplicidad de diferencias/ Reducción masiva. faraones-. o del exterior. para restablecer el orden y la concordia. Se podría decir que en este sentido las sociedades primitivas son sociedades sin economía por rechazo a la economía. subversión que. ejercer sobre la tribu lo que se llama el poder: jamás la sociedad primitiva tolerará que su jefe se transforme en déspota. aunque más intensiva que en otras partes. el hecho. La historia post-colombina de América presenta el caso de poblaciones de agricultores sedentarios que. emperadores de China o de los Andes. la superestructura política. es necesario que los hombres de esta sociedad deseen esta transformación de su tipo de vida tradicional o que.. del que manda a aquellos que obedecen? ¿De dónde viene el poder político”! Misterio. por una preocupación conciente y deliberada de vigilancia). Observemos de paso la fragilidad de esta concepción puramente instrumental del Estado. el Estado. de un tema reservado a la reflexión de los puros especialistas. extraña a su esencia. y los textos que aquí han sido reunidos. accesoriamente. Es por esto que es imposible para el jefe invertir esa relación para su provecho. no exige necesariamente un modo de vida nómada. No se trata simplemente de un problema “interesante”. ya que el Tiempo se vuelve Historia. Lo que se trata de pensar es un jefe sin poder y una institución -el liderazgo-. ha inscrito la imborrable ruptura más allá de la cual todo cambia. ¿Pero por qué tendría que haber aparición de la propiedad privada en un tipo de sociedad que ignora. La tribu somete al jefe de algún modo a una estricta vigilancia. en el seno de una sociedad primitiva. quien quiso convencerlo de arrastrar su tribu a una guerra no deseada: “Por costumbre recibida de sus antepasados los abipones hacen todo a su gusto y no al de su cacique. muy cerca de las tribus “salvajes” de la Selva Tropical: “infraestructura” idéntica. -la división en clasesdebería preceder al surgimiento de la máquina estatal. ya el de Estado. en la prolongación de la segunda aceleración. Y sin embargo todos los pueblos civilizados han sido primeramente salvajes: ¿qué ha hecho que el Estado haya dejado de ser imposible? ¿Por qué los pueblos dejaron de ser salvajes? ¿Qué enorme acontecimiento. pero no podría perjudicar a ninguno de los míos sin perjudicarme yo mismo. La capacidad de satisfacer las necesidades materiales. ¿Qué nos enseñan este movimiento del mayor número de sociedades de la caza a la agricultura. del origen. Yo les dirijo. y no el cambio económico. qué revolución dejaron surgir la figura del Déspota. muestran que no se trata de funciones de autoridad. por la prohibición. y no por cálculo maquiavélico sino más bien porque en definitiva no tiene alternativa. etc. ya que ha demostrado su impotencia para realizar lo que se espera de él. en el plano de la vida económica. sino simplemente porque no la necesitaban. por el rechazo de las sociedades primitivas a dejarse anegar por el trabajo y la producción. que ésta permanece idéntica a sí misma cuando se transforman solamente sus condiciones de existencia material. El gran cacique Alaykín. ya que en un caso se trata de sociedades sin Estado. en el tiempo y en el espacio. socio-económicas. y el intercambio de los bienes y servicios. y éste es prisionero de un espacio del que ella no le deja salir. El continente americano ilustra claramente la autonomía respectiva de la economía y de la sociedad. Sin fe. abismal. permite la explotación. La sociedad primitiva. la que es decisiva. Y hay que preguntarse entonces por qué se produce. toda sociedad no primitiva es una sociedad con Estado: poco importa el régimen socio-económico en vigor. En el segundo caso. linajes. la práctica del líder. es el que hace surgir en su seno. ya que ella puede muy bien dejar intacta la antigua organización social. no formulada y sin embargo dicha. las sociedades m e s o americanas -sociedades imperiales. habría entonces tal vez que reconocer que la infraestructura es lo político y la superestructura lo económico. nómadas o no presentan las mismas propiedades socio-políticas que sus vecinos agricultores sedentarios: infraestructuras” diferentes. no deseándola. Es la ruptura política. retardo tecnológico. Pero ¿debemos también determinar como ausente el ser de lo político en estas sociedades? ¿Hay que admitir que. es decir la máquina estatal. pues el jefe no es un juez. Para que haya aparición de Estado es necesario pues que haya con anterioridad división de la sociedad en clases sociales antagonistas. el conflicto puede resolverse por la violencia y el prestigio del jefe puede muy bien no sobrevivir a ello. ya sea el capitalismo liberal. las tribus de los Llanos en América del Norte o las del Chaco en América del Sur intensificaron y extendieron sus desplazamientos: pero estamos bien lejos del 44 45 . como todo el resto. Puede incluso ser el criterio de distinción: una sociedad es primitiva si le falta el rey. El paso del nomadismo a la sedentarización sería la más rica consecuencia de la revolución neolítica en la medida en que gracias a la concentración de una población estabilizada ha permitido la formación de ciudades y más allá de ello. poner a la sociedad a su propio servicio. no deja ningún lugar al deseo de sobreabundancia. nunca deja convertirse una superioridad técnica en autoridad política. sin ley sin rey: lo que Occidente decía en el siglo XVI de los Indios puede extenderse sin dificultad a toda sociedad primitiva. a las monarquías más recientes -el Estado soy yo-. Ciertamente no es del liderazgo primitivo de donde puede deducirse el aparato estatal en general. familias. jefe de guerra de una tribu abipona del Chaco argentino definió perfectamente esa relación normal en la respuesta que dio a un oficial español. de aparatos del Estado. la propiedad? ¿Por qué algunos quisieron proclamar un día: esto es mío. tal como han sido analizadas más arriba. como fuente legítima de la ley. No hay pues un rey en la tribu. Pero. irreversible. ¿Qué hace en una sociedad primitiva que la economía no sea política? Como vemos. y el movimiento inverso de algunas otras de la agricultura a la caza? Que parece realizarse. Prefiero ser amado y no temido por ellos. en el movimiento de la historia mundial dos aceleraciones decisivas de su ritmo. al fin de cuentas: dones oratorios. agricultura. el jefe sólo dispone. apuesta siempre incierta. Desde el momento en que se volvieron ecuestres. y los medios que posee el jefe para cumplir su tarea de pacificador se limitan al exclusivo uso de la palabra: ni aún para ser arbitro entre partes opuestas. es la revolución política. Grupos de cazadores -pescadoresrecolectores. poseer. Se ha observado a menudo. o a los sistemas sociales contemporáneos. y no la lenta realización de las condiciones internas. ya que la historia sólo nos ofrece. de ningún poder de coerción. En otros términos. del prestigio que le reconoce la sociedad. tal vez provisorio. con razón. ya que en este sentido está dado de antemano en la opresión que ejerce un grupo social sobre los demás? Solo sería el órgano inútil de una función cumplida antes y en otra parte. es decir de una sociedad no dividida. intentan ubicar el espacio de lo político en las sociedades sin Estado. el sometimiento de los hombres. ¿cómo pueden existir todavía sociedades primitivas?) Todo esto se traduce. que puede transformar la sociedad primitiva destruyéndola como tal. ya que plantea un origen exterior. conocido solamente a posteriori. de servidor de la tribu. Y si se quiere conservar los conceptos marxistas de infraestructura y de superestructura. se debe a que la economía no funciona allí de modo autónomo. bajo el efecto de una revolución técnica (conquista del caballo y. en lo que hace la substancia misma del Estado. Inversamente. “superestructuras” diferentes. Inversamente. Nada hay en el funcionamiento económico de una sociedad primitiva. contingente. de una sociedad sin Estado. Es por esto que se puede agrupar en una sola clase a los grandes despotismos arcaicos -reyes. no dejaba de situarse. la abundancia de sociedades disímiles. de su aparición. pues.” Y no lo dudemos.rara enfermedad. Empresa de éxito nunca seguro. Por una parte están las sociedades primitivas. nada que permita la introducción de la diferencia entre más ricos y más pobres. Escasos. pero no inexistentes: ocurre a veces que un jefe quiere hacer de jefe. el campo de lo político les hace falta? ¿Y no caeríamos así en el trillado camino clásico de un etnocentrismo en el que la carencia marca a todos los niveles a las sociedades diferentes? Plantéese pues el problema de lo político en las sociedades primitivas. porque la rechaza. no determina en absoluto su reflejo corolario.. La verdadera revolución en la protohistoria de la humanidad no es la del neolítico. que padece la agresión de una fuerza externa en beneficio de la cual va a modificarse el régimen de producción: trabajar y producir más para satisfacer las necesidades de los nuevos amos del poder. como en otras partes. El jefe no es un comandante. La aparición del Estado ha efectuado la gran división tipológica entre salvajes y civilizados. El único trastorno estructural. “monopolio de la violencia física legítima”. ¿Fue esta transformación tan fundamental como para afectar en su mayor profundidad el ser de las sociedades? ¿Se puede hablar de un funcionamiento diferente de los sistemas sociales según sean preneolíticos o postneolíticos? La experiencia etnográfica indica más bien lo contrario. La estructura de la sociedad. sociedades con Estadoeran tributarias de una agricultura que. dos tipos de sociedades absolutamente irreductibles uno al otro. la opresión. no impiden sin embargo la posibilidad de un orden en lo discontinúo. armado únicamente con su elocuencia. ¿Cuál es el motor de esta transformación mayor que culminaría con la instalación del Estado? Su surgimiento sancionaría la legitimidad de una propiedad privada aparecida previamente. sólo puede intentar. hacen simplemente imposible el surgimiento de tal deseo. es la sociedad misma -verdadero lugar del poder. ofensivas o defensivas. de las armas de fuego) eligieron abandonar la agricultura para dedicarse casi exclusivamente a la caza. El espacio del liderazgo no es el lugar del poder. como en Europa occidental. esta modificación de la base económica es imposible. por la imposibilidad intrínseca de la competencia -¿de qué serviría en una sociedad primitiva ser rico entre los pobres?. y cómo los demás dejaron establecerse así el germen de lo que la sociedad primitiva ignora.es inmanente a la división de la sociedad. no se encuentran en el punto de partida de una lógica histórica que conduce directamente al término inscrito por anticipado. el Estado? Lo que se sabe actualmente de las sociedades primitivas ya no permite buscar al nivel de lo económico el origen de lo político. Pero afirmando esto se decide que todo “completo” tecnocultural desprovisto de agricultura está necesariamente condenado al nomadismo. parecer más que su vecino. lo convertiría en amo de ella. por la decisión de limitar los stocks a las necesidades socio-políticas. Las funciones del jefe. de la desigualdad. la gente de la tribu no tiene ningún deber de obediencia. renunciar a las injurias. que si la revolución neolítica ha afectado y sin duda facilitado considerablemente la vida material de los grupos humanos de entonces. es decir. Y de ningún modo deja la sociedad al jefe pasar más allá de ese límite técnico. ya que ésta aparece independiente de su base material. Pero prestigio no significa poder. Pero la evocación de tal “guión escénico” no sirve de nada. mortal para las sociedades primitivas que conocemos con el nombre de Estado.. por cierto. El motor del primero fue lo que se llama la revolución neolítica (domesticación de los animales. se vean forzados a ello por la violencia exterior. quienes siempre vivieron en el buen entendimiento. Expliquémonos. igual para todos. entonces. lo que traza una línea de irreversible discontinuidad entre las sociedades. pues la palabra del jefe no tiene fuerza de ley. ellos me volverían pronto la espalda. Muy bien. ¿A qué necesidad respondería desde ese momento la existencia de un Estado ya que su esencia -la violencia. ya que se trata de sociedades “sin ley ni rey”. capacidad de coordinar las actividades guerreras. inmediato de la violencia del Estado. El jefe está al servicio de la sociedad. por supuesto.

por otra. para quien el jefe sólo es el instrumento apto para realizar su voluntad. la palabra es el único poder otorgado al jefe: más que ello. en las sociedades primitivas. no hay vacío que pueda llenar el Estado. Una vez que han terminado las cosas. la relación entre el jefe y la tribu se invierte. como compulsión y violencia. a los que ya se llamaban karaí. pero dejaban igualmente de pertenecer al horizonte “clásico” de la dimensión demográfica de las sociedades vecinas. a la sociedad de la felicidad divina. la palabra es para él un deber. Biocca. no hay lugar. que velan por conservar su autonomía en el seno del conjunto del que forman parte. profetas. tribus. Indudablemente se desarrollaba en esas sociedades un proceso. Los tres o cuatro mil Indios guaraní que subsisten miserablemente en los bosques de Paraguay gozan todavía de la riqueza incomparable que les ofrecen los karaí. Para una de esas expediciones. Estos ya no son conductores de tribus como sus antepasados del siglo XVI. Indudablemente no llegada de los europeos. ¿Significa esto que si el descubrimiento del Nuevo Mundo hubiese sido diferido un siglo. Tal vez podamos entonces decir que si los profetas. para acceder a la Tierra sin Mal. guerras deseadas por su tribu. Pero la falta de acción parece haber permitido una ebriedad del pensamiento. el líder intenta utilizar la sociedad como instrumento de su objetivo individual. con esta disciplina la articulación de lo demográfico y de lo político. el crecimiento demográfico.Sin embargo hay excepciones. implicaba la condena a muerte de la estructura de la sociedad y de su sistema de normas. proclamaban malo el mundo en que vivían los hombres. Esta atomización del universo tribal es ciertamente un medio eficaz de impedir la constitución de conjuntos sociopolíticos que integren los grupos locales. hace más de cuatro siglos. Ahora bien. en su competencia técnica de guerrero. el jefe de guerra vuelve a ser un jefe sin poder. saliendo del estricto límite asignado a su función. Hay sin embargo un campo que escapa al parecer. es menos trágica en su conclusión. por sus efectos. solamente. abandonar el de los hombres y ganar el de los dioses. es necesario comprobar. a más o menos largo plazo. es la de mantener todos los movimientos internos. en inscribir en las causas (el crecimiento demográfico) la necesidad de los efectos (la transformación de la organización social). y Jerónimo fue encargado de conducir el combate. La tribu. Quiere hacer de la tribu el instrumento de su deseo. es el instrumento eficaz de su sociedad. es porque ellos descubrían la desgracia. No le quedaba más que llevar adelante solo esa guerra. nosotros mismos evocamos. el análisis de la fuerza que ejerce el primero sobre el segundo. ésta continúa siguiéndole. al control de la sociedad. Por supuesto. al que solo parece imponer una “codificación” imperfecta: se trata del campo demográfico. estima insuficiente la derrota sangrienta impuesta a los soldados. Si eso funcionara. En otros términos. algo pasa. ya que la sociedad primitiva es tal que no deja sustituir el deseo de prestigio la voluntad de poder. ya no hay más búsqueda posible de la Tierra sin Mal. para quienes la guerra es también el principal medio de adquirir prestigio. cuando quería llevar adelante su guerra personal. Sobre ese fondo de expansión demográfica y de concentración de la población. Se sabe. campo regido por reglas culturales. Queremos hablar de ese extraño fenómeno que desde los últimos decenios del siglo XV agitaba a las tribus tupi-guaraníes. La lectura de sus Memorias67 se revela muy instructiva. el instrumento de su tribu. si así puede decirse. La sociedad apache aspira al reposo una vez alcanzado el objetivo colectivo. verdadero lugar del poder. Ya que si para los apaches. principal artífice de la victoria. pues. a ese combate dudoso que sólo le conduce a la muerte. Un guerrero no puede elegir: está condenado a desear la guerra. la figura mínima del Estado. La más cabal fuente para apagar la sed de prestigio de un guerrero es la guerra. y en dos puntos esenciales: el índice de densidad demográfica de sus tribus o grupos locales supera claramente el de las poblaciones vecinas. pensamos poder responder con firmeza por la negativa. heroico e irrisorio. sino suscitando la ocasión de nuevos hechos guerreros. de hecho. llamaban a los indios a abandonar todo para lanzarse a la búsqueda de la Tierra sin Mal. Animados por el sentimiento de que el antiguo mundo salvaje temblaba en su fundamento. obsesionados por el presentimiento de una catástrofe sociocósmica. surgidos del corazón de la sociedad. efectivamente. no es la llegada de los occidentales lo que cortó la posible emergencia del Estado entre los tupi-guaraníes. Pero. se habría impuesto una formación estatal a las tribus indias del litoral brasileño? Siempre es fácil y arriesgado reconstruir una historia hipotética que nada vendría a desmentir. en esa muerte lenta a que condenaba la emergencia del poder. pues. cuando los soldados mexicanos atacaron el campamento de su tribu e hicieron una masacre de mujeres y de niños. sin embargo. hay un “flujo”. si no en la de los Imperios. por ejemplo. en consecuencia. que una condición fundamental de existencia de la sociedad primitiva consiste en la debilidad relativa de su dimensión demográfica. A lo más. Palabra profética aún viva. el rechazo del Estado. como sociedad primitiva. y más allá de ello. y si quiere devolver a la gente la memoria tan fácilmente perdida de su prestigio y su gloria. un discurso profético que identifica al Uno como la raíz del Mal y afirma la posibilidad de escapar. algo sucede en Jerónimo. y en el otro. Plon. a los tupi-guaraníes como un caso de sociedad primitiva. los apaches nunca quisieron seguir a Jerónimo. La muerte es el destino del guerrero. ¿Qué puede suceder entonces? El guerrero está condenado a la soledad. sociedades en grupos locales. está de antemano condenado a muerte. que la preparación y la conducción de una expedición militar son las únicas circunstancias en que el jefe puede ejercer un mínimo de autoridad. de constitución de un liderazgo. mientras la voluntad del jefe no exceda la de la sociedad. 46 47 . Ese proceso de transformación profunda de la sociedad tipiguaraní conoció una brutal interrupción con la 67 Mémoires de Gerónimo. Y. Es exactamente 66 E. se destaca -hecho igualmente no habitual en la América de los Salvajes. Ahora bien. espacio donde se despliega una vida social arraigada a la vez en lo social y en lo biológico. La historia de otro líder indio. por intermedio de lo sociológico. ya que todas las salidas están cerradas. su valentía. Sociedad que debería eternamente reproducirse. un sobresalto. por ejemplo. Y he aquí que. Sin pensar en substituir a un determinismo económico un determinismo demográfico. Ese fue el destino del guerrero sudamericano Fusiwe. inexplicable si no vemos allí el rechazo de la vía hacia donde el liderazgo conducía a la sociedad. si las circunstancias -guerreras en especial. gracias a su competencia de guerrero. El poder político separado es imposible en la sociedad primitiva. los profetas decidieron que era preciso cambiar el mundo. y no lo logró. Pero hay otra palabra. en los límites y en la dirección queridos por la sociedad. Intenta pues convencer a los suyos para volver a realizar otra expedición. a riesgo de concluir alianzas provisorias con los vecinos “compatriotas”. el jefe. Es muy probable. Al mismo tiempo. la sociedad tal como era. si no explícitamente contra los liderazgos. articulado no por los jefes sino por esos hombres que en los siglos XV y XVI arrastraban detrás de ellos a los indios por millares en locas migraciones en busca de la patria de los dioses: es el discurso de los karaí. como sociedad primitiva.. la venganza. fue inmenso. un levantamiento. a pesar de haber sido recogidas bastante fútilmente. el rechazo del poder político separado. central y separado. por otra parte la dimensión de los grupos locales no tiene común medida con la de las unidades socio-políticas de la Selva Tropical. contentos de una victoria que satisface plenamente el deseo de venganza. Mientras su deseo de guerra corresponde a la voluntad general de la tribu. una práctica -la emigración religiosa-. Yanoama. El propósito de Jerónimo es pues un objetivo individual para cuya realización quiere arrastrar a la tribu. que alimentan la vida social. Y a partir de este momento las cosas cambian. por una parte. concientes e inconcientes. casi enceguecedor de tanta luminosidad. pues. intenta sustituir su interés personal al interés colectivo. Maspero. el peso sociológico del número de la población. el último gran jefe de guerra norteamericano. Éxito completo de los apaches. Por haber querido imponer a los suyos una guerra que no deseaban. a transgredir la ley de la sociedad primitiva que. para Jerónimo la cuestión es distinta: quiere continuar vengándose de los mexicanos. sin que nada substancial la afecte a través del tiempo. cuyo poder político no era despreciable. tal como lo testimonian los textos “Profetas en la Jungla” y “Del uno sin lo múltiple”. es decir. 1972. pensamiento salvaje. Jerónimo. Hay que decir tal vez más sobre ello. dirigido de algún modo. Evidentemente. como sociedad sin Estado. es la de prohibir la autonomía de cualquiera de los subconjuntos que la constituyen. como posibilidad de voluntad de poder. no lo logrará exaltando sus hazañas del 13pasado. las aldeas tupinambás. es el Uno. Los jefes tupi-guaraníes no eran ciertamente déspotas. por supuesto. intenta hacer de la sociedad el medio de realizar un fin puramente privado: la tribu al servicio del jefe y no el jefe al servicio de la tribu. el líder guerrero Fusiwe. En otros términos. nos dice que el lugar de nacimiento del Mal. 1969. su voluntad de preservar ese orden social primitivo. pero también por leyes naturales. sobre todo en América. ellos lo decían de aldea en aldea. que es en su esencia unificador. los tupí-guaraníes parecen alejarse sensiblemente del modelo primitivo habitual. por la fuerza de las cosas. la prédica encendida de ciertos hombres que. Fusiwe es pues reconocido como “jefe” por su tribu gracias al prestigio que ha adquirido como organizador y conductor de incursiones victoriosas contra los grupos enemigos. no eran ciudades. la imposibilidad de una génesis del Estado a partir del interior de una sociedad primitiva. A tal punto que los cronistas franceses y portugueses de la época no dudan en atribuir a los grandes jefes de federaciones de tribus los títulos de “reyes de provincia” o “reyezuelos”. Y este corresponde a la etnología (o por lo menos no solamente a ella) contestar a la pregunta sobre las causas de la expansión demográfica en una sociedad primitiva. es necesario que sea pequeña en número. por el contrario. rehúsa deshacerse de él. En el hermoso relato de los veinte años que pasó entre los yanomamí. el famoso jefe apache Jerónimo. en efecto. Nada para él está ganado definitivamente. cada vez con mayor fuerza se imponían a esta sociedad la marca de la autoridad de los jefes. el peso de su naciente poder político. y sea cual fuere el resultado del combate. pareciera. La familia de Jerónimo fue exterminada completamente. no puede atacar solo los pueblos mexicanos. del mismo modo que los yanomamí rehusaron seguir a Fusiwe. tendríamos entonces ahí el lugar de nacimiento del poder político.la evidente tendencia de los liderazgos a adquirir un poder desconocido en otra parte. entre la gloria de un guerrero vencedor y el mando que se le prohíbe ejercer. un jefe cuyo prestigio está ligado con la guerra no puede conservarlo y reforzarlo más que la guerra: es una especie de salida obligada hacia adelante que le empuja a organizar incesantes expediciones guerreras de las que cuenta retirar los beneficios (simbólicos) resultantes de la victoria. no lo olvidemos.. Jerónimo no era sino un joven guerrero como los demás. Todo se juega precisamente en esta separación mantenida por la sociedad entre poder y prestigio. el jefe apache lograba (a veces al precio de mentiras) convencer a algunos jóvenes. Pero si el deseo de guerra del jefe intenta imponerse a una sociedad animada por el deseo de paz -de hecho ninguna sociedad desea siempre hacer la guerra-. ¡se componía de dos hombres! Los apaches. que era preciso cambiar de mundo. Ahora bien. destructor del poder de los jefes. el mal. Pero el peligro de que el deseo del jefe sobrepase el deseo de la sociedad. En vano.la sociedad primitiva. como medio para su fin personal. por allí por donde pasa el límite del consenso que le reconoce como jefe. sino un sobresalto de la sociedad misma. olvida fácilmente las victorias pasadas del jefe. en especial de los jóvenes. desde hacía mucho tiempo seguramente. Bástenos con indicar. Tenemos. lo que se constata en el mundo de los salvajes es una extraordinaria división de las “naciones”. palabra virulenta. se tendría su primera encarnación. una profundización siempre más tensa de la reflexión sobre la desgracia de la condición humana. la fuente de la desgracia. en busca del noUno. al menos. Los temas favoritos del pensamiento guaraní contemporáneo son los mismos que preocupaban. infinitamente más célebre que el oscuro guerrero amazónico.lo exigen. Las diversas tribus apaches hicieron alianza para vengarse de los asesinos. y murió acribillado por las flechas. pero ya no eran totalmente jefes sin poder. La tribu manifiesta. se vio abandonado por su tribu. en consecuencia. la capacidad que posee el aumento de las densidades para trastornar -no decimos destruir. que no deja salir nada fuera de sí. Pero eso no funciona nunca. Tiene que ver. y preguntarse lo que el sabio guaraní designa con el nombre de el Uno. y en ningún caso el prestigio consecutivo a la victoria se transforma en autoridad. le volvían sistemáticamente la espalda. el riesgo de que él vaya más allá de lo que debe. repitámoslo. eminentemente subversiva por llamar a los indios a emprender lo que bien puede designarse como la destrucción de la sociedad. el paraíso terrestre. Dirige. casi todas ligadas con la guerra. de grupo en grupo. las relaciones habituales entre la segunda y el primero no cambian. lugar de una “maquina”. habiendo sido anteriormente. en donde comenzaba a surgir lo que habría podido llegar a ser el Estado. a la sociedad tupi-guaraní. un medio de impedir el surgimiento del Estado. en un extremo de la sociedad. entonces. es sorprendente constatar que en la época en que Europa los descubre. que funciona tal vez según un mecanismo propio. No es aquí el lugar para emprender la larga y completa tarea de analizar el liderazgo entre los tupi-guaraníes. Sociedad a la que nada escapa. Hemos proclamado a lo largo de este texto la imposibilidad interna del poder político separado en una sociedad primitiva. el ejército de Jerónimo. pero muy similar en su desarrollo. entre los tupi-guaraní del tiempo del Descubrimiento. intenta imponer a la tribu su proyecto individual. Si su deseo de guerra coincide con el deseo de guerra de la sociedad. fundada. es la palabra profética. La propiedad esencial (es decir que toca a la esencia) de la sociedad primitiva es la de ejercer un poder absoluto y completo sobre todo lo que la compone. A veces el jefe acepta correrlo. que redujeron a la nada la guarnición mexicana. que el Uno es el mal. por lo menos en parte. Su historia ilustra perfectamente el destino del liderazgo salvaje cuando es llevado. pasó treinta años de su vida queriendo “hacer de jefe”. para que una sociedad sea primitiva. que reunían varios miles de habitantes. tal peligro es permanente. la lenta emergencia del poder político. contradictoriamente. ¿Por qué el mundo es malo? ¿Qué podemos hacer para escapar del mal? Son preguntas que a través de generaciones estos indios se plantean incesantemente: los karaí de ahora se obstinan patéticamente en repetir el discurso de los profetas de antaño. Pero la desgracia del guerrero salvaje consiste en que el prestigio adquirido en la guerra se pierde rápido si no se renuevan constantemente sus fuentes. el jefe primitivo es un jefe sin poder: ¿cómo podría imponer la ley de su deseo a una sociedad que le rechaza? Es a la vez prisionero de su deseo de prestigio y de su impotencia para realizarlo. y que luego se sitúa fuera del alcance de la influencia social. otro discurso. su dinamismo.66 Elena Valero habla largamente de su primer marido. prohibiendo la emergencia de un poder político individual. entre otras cosas (y por la violencia si es 14necesario). Liderazgo y lenguaje están intrínsecamente ligados en la sociedad primitiva. pone al servicio de su grupo su competencia técnica de hombre de guerra. Invirtiendo la relación normal que determina al líder como medio al servicio de un fin socialmente definido. la cuestión está de algún modo finiquitada. y la multitud los seguía en busca del bien. Ellos sabían. que habían aceptado el liderazgo de Jerónimo por su habilidad de combate. ávidos de gloria y de botín. Pero en este caso. Las cosas pueden funcionar según el modelo primitivo sólo si los habitantes son escasos. El prestigio guerrero de Jerónimo. rehúsa delegarlo. El llamado de los profetas a abandonar la tierra mala.

He aquí a una sociedad primitiva que. mientras que Heráclito dice que es el Bien. se dice. Agradecimientos al compañero UrisaK’a Ch’amakani por la fotos ineditas obtenidas en la IX marcha. La historia de los pueblos sin historia es. sea visible.combatebolivia. ayudó a revertir la ortodoxia antropológica en la década de 1970. incitar a plantear una pregunta. la idea de la palabra como lo opuesto a la violencia. amenazada por la irresistible ascensión de los jefes. Pierre Clastres estudió en La Sorbona. entonces. Y es por esto que creemos poder desentrañar. La historia de los pueblos que tienen una historia es. Pero en todo caso el acto insurreccional de los profetas contra los jefes confería a los primeros. los límites extremos que determinan a una sociedad como sociedad primitiva). de hacer fracasar la dinámica del liderazgo. al deseo del hombre? Atengámonos a esta evidencia sorprendente: el pensamiento de los profetas salvajes y el de los griegos antiguos piensan lo mismo el Uno. Antropólogo de campo. la historia de la lucha de clases. diríamos hoy. incluso al precio de un cuasi-suicidio colectivo. trazado en sus líneas esenciales. Chulupis y Guaraníes de Paraguay. etnógraficos entre varios pueblos indios de Sudamerica: con los grupos indígenas Guyaqui. de una sola vez. ocurrida por un accidente automovilístico. los jefes. entre 1963 y 1974 realizó trabajos de campo . bajo la ecuación metafísica que iguala el Mal al Uno. al mundo ejemplar de los tupi-guaranies. ¿En qué condiciones es posible pensar el Uno como el Bien? Volvamos. Nacido en 1934 en París. se disimula tal vez la figura silenciosa del Déspota. odiada o deseada. fue Director de Estudios de la quinta seccion de la École Practique des Hauts Estudes de París y titular de la cátedra de Religión de la Sociedades Indias de América del Sur.. quizá. En el discurso de los profetas yace tal vez en germen el discurso del poder y. lo habría llevado a transformar a los jefes en reyes portadores de ley. y con los Yanomami de Venezuela. la historia de su lucha contra el Estado. MAYOR INFORMACIÓN A 48 www. por razones demográficas u otras. que dice que el Uno es el Estado. por una extraña vuelta de las cosas. como objeto preferencial que la metafísica occidental asigna.unlugar. olvidando que esta palabra es dicha como un mandamiento: es la palabra profética. la sociedad primitiva puede también. Entonces hay que rectificar. ser proclive a escuchar otra palabra. Clastres Pierre: Antropólogo y anarquista. ciertamente en condiciones determinadas. infinitamente más poder que el poseído por los segundos. participó en los acontecimientos de mayo del 68. de detener el movimiento que. los profetas podían determinar una “movilización” de los indios. del Estado. Palabra profética.com . el “programa” de los jefes! ¿Astucia de la historia? ¿Fatalidad que a pesar de todo destina a la misma sociedad primitiva a la dependencia? No sabemos. de la sociedad tupiguaraní a fines del siglo XV. ya que los karaí eran capaces de arrastrar tras ellos masas sorprendentes de indios fanatizados. ¡Llegaban a realizar. Y la máquina profética funcionaba perfectamente bien. El profetismo tupi-guaraníes la tentativa heroica de una sociedad primitiva para abolir la desgracia en el rechazo radical del Uno como esencia universal del Estado. otra ecuación más secreta. el comienzo del Estado en el Verbo? ¿Profetas conquistadores de almas antes de ser amos de los hombres? Tal vez. Si el jefe salvaje está en la obligación de transmitir una palabra inocente. Esta lectura “política” de un pensamiento metafísico debería. desde su aurora. por la palabra de esos hombres. poder de esta palabra: ¿tendríamos acaso allí el lugar originario del poder. atravesada. hasta el punto de acompañarlos hasta la muerte. tal vez. Pero hasta en la extrema experiencia del profetismo (porque sin duda la sociedad tupi-guaraní había alcanzado. diremos por lo menos con igual grado de verdad. es el trabajo de conjuración del Uno. es el rechazo a la unificación. y de orden político. podían realizar esta cosa imposible en la sociedad primitiva: unificar en la migración religiosa la diversidad múltiple de las tribus. Por un lado. tal vez sacrílega: ¿no podríamos someter a una lectura similar toda metafísica del Uno? ¿Qué hay del Uno como Bien. lo que nos muestran los Salvajes es el esfuerzo permanente para impedir a los jefes ser jefes.¿En qué condiciones es posible pensar el Uno? Es necesario que de algún modo su presencia. bajo los rasgos exaltados del conductor de hombres que dice el deseo de los hombres. por el otro y contra ellos. Desde 1971 hasta su muerte en 1979. ¿Qué quiere decir esto? Armados únicamente con su logos. los profetas: este es el cuadro. para concluir. suscita en sí misma y libera fuerzas capaces. pero el Indio Guaraní dice que el Uno es el Mal.

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