COMBATE

Altiplano, Noviembre 2012

PERIODICO ANARQUISTA

Año 8

17 minutos y 30 segundos
Intervención DE SERGIO RODRIGUÉS LASCANO EN LA MESA REDONDA “FRENTE AL DESPOJO CAPITALISTA, LA DEFENSA DE LA TIERRA Y EL TERRITORIO”., 17 DE JULIO DE 2007, CHIAPAS, MEXICO . Buenas tardes, buenas noches a todos los compañeros y compañeras aquí presentes. Yo titulé mi intervención: 17 minutos y 30 segundos Para los pueblos indígenas campesinos y rurales la tierra y el territorio son más que sólo fuentes de trabajo y alimentos son también cultura, comunidad, historia, ancestros, sueños, futuro, vida y madre: comandante Kely. Robándonos y modificando la idea original planteada por parte de Benjamin en sus tesis de la historia y luego particularizada por Carl Sagan. Si ubicáramos la historia del capitalismo, midiéndola en un calendario anual y el día de la muerte de nuestra antepasado Ominada Lucy sucediera en el primer minuto del 1 de enero, toda la historia del capitalismo cabría en 17 minitos y 30 segundos del 31 de diciembre y el neoliberalismo a penas llegaría a un minuto. El problema es que como nunca antes en la historia de la humanidad este minuto de nuestro calendario puede acabar con la historia de todos y todas, en este suspiro histórico se concentra toda la potencialidad destructiva de un sistema que camina inexorablemente hacia la aniquilación. No se trata de pintar un escenario apocalíptico por razones ideológicas. El capitalismo en su fase neoliberal potencializa todo lo que llevaba en su seno desde el inicio: un poder destructivo impresionante, efectivamente, la sociedad basada en la producción de mercancías con su universalidad exteriorizada y abstracta es necesariamente, sin límites, destructiva y auto destructiva. El capitalismo, no hay que olvidarlo, tiene como objetivo fundamental la auto valorización del capital y eso permite la caracterización de lo que Carlos Marx definió como el progreso destructivo del capitalismo. Cada una de las revoluciones industriales o tecnológicas que se han vivido en su historia han representado procesos de destrucción y aniquilamiento del entorno ecológico y la masacre en contra de los seres humanos. Desde luego, no hay comparación entre las 3 primeras revoluciones industriales o tecnológicas y la que estamos viviendo en la actualidad. La utilización del vapor, producto de la existencia del carbón en el siglo XVIII o la utilización de ríos o petróleo para la generación de energía o la introducción de la electrónica y la generación de energía por medio de la fisión nuclear. Si bien, cada una de esas modificaciones ha significado un incremento en la dinámica de destrucción natural, podemos decir que existía base para señalar que la intervención del capital sobre la naturaleza estaba determinada por la forma de organización normal de la misma, desde luego, la modificación de los cursos de los ríos o el sacar el uranio de la tierra para utilizarlo como fuente energética ya tenía implicaciones importantes en el mantenimiento del equilibrio ecológico, pero la cuarta revolución industrial o tecnológica que estamos viviendo tiene

implicaciones mucho más peligrosas que nunca, algunos han querido reducir esta cuata revolución a la informática, sin embargo, aquí no se ubica su caracterización principal, en lo fundamental, de lo que estamos hablando es del control de los mapas genéticos de todos los seres vivos, y por lo tanto, de la generación de organismos modificados genéticamente y la llegada de los agrocombustibles, llamados alegremente biocombustibles como alternativa al inevitable proceso de decadencia del petróleo. Parecería que la subsunción, subordinación, inclusión del trabajo al capital no ha sido suficiente y ahora lo que se busca es la subsunción del territorio al capital, es decir de la tierra, el agua, los mares, las montañas, las selvas, los bosques, de toda semilla o planta que exista, es decir, de los bienes terrenales. En la lógica de las patentes, hace algunos años, se le preguntaba a uno de esos aventureros que andan por el mundo lo siguiente: ¿para qué patentaban tanta semilla y o planta que no tenía utilidad productiva? y respondía: en este momento no tiene utilidad, pero con el tiempo, si la llegara a tener, ya nadie podrá hace nada porque será mía. El espíritu de conquista desarrollada a fines del siglo XIX ejemplificado con la declaración de Cecile Rodhes en la que maldecía las estrellas por que no podía conquistarlas, vuelve a ser lo que anima el capital, pero el método ha cambiado; no se trata de conquistar países y volverlos colonias, eso sale muy caro y es muy peligroso, es preferible conquistar territorios específicos y dejar en los gobiernos a una pléyade de sirvientes que hacen de la genuflexión, frente al capital, su ejercicio aeróbico favorito. En esta nueva relación el capital no ve países sino territorios: Brasil no es Brasil, sino es la selva amazónica y millones de hectáreas que deben ser reubicadas en la lógica del capital y de sus prioridades, Bolivia no es Bolivia, sino una extensión de terreno donde hay gas en abundancia, México no es México, sino es la selva Lacandona donde hay petróleo, uranio, agua, etc. La construcción de una nueva geografía desde arriba busca subsumir todo al capital, todos los bienes naturales comenzando por la tierra son ambicionados por un capital incapaz de autolimitarse, más ahora que sueña que no tener enemigo en frente, el neoliberalismo se despojó de todos sus pruritos anteriores del estado benefactor y decidió caminar desnudo, sin temor al ridículo, en tanto los sistemas alternativos que tenía en frente desaparecieron sin el menos chiste de la escena política. Ahora, la única filosofía es dejar que la sed de ganancia fluya con toda su dimensión, sin límite alguno, esa incapacidad para auto limitarse tiene su raíz en su sed ilimitada de ganancia, esa incapacidad se expresa en la loca carrera en la búsqueda de nuevos energéticos que sustituyan al petróleo, las consecuencias de esa loca carrera pueden ser fatales. Pongamos un ejemplo: si en el siglo XVII las ovejas se comieron a los campesinos en Inglaterra, Escocia, Gales e Irlanda, ahora lo que se busca es que los automóviles se coman a los campesinos de África, Asia y América Latina por medio de la extensión geométrica de la siembra de una serie de productos destinados a la producción de etanol: maíz y caña de azúcar sobretodo y biodissel, entre comillas, palma africana y soya, pero ¿Cuáles son las consecuencias de la utilización de productos agrarios, en especial granos para la producción de gasolina? Según el especialista Léster Browm la producción mundial de cereales el 2006 llego a 1.967 millones de toneladas, pero la demanda fue de 2.040 millones de toneladas, de manera que el planeta ha producido 73 millones de toneladas menos, lo que representa un 4%., este es un déficit histórico, esto marca una tendencia que ya parece irreversible, ya que el déficit se viene acumulando desde los últimos 7 años, dando como resultado que las reservas mundiales de granos,

reservas de las que nadie habla, están descendiendo al nivel más bajo de los últimos 34 años. La última vez que eso sucedió los precios del grano y del arroz se multiplicaron por dos, nos recuerda Broum, en cambio el uso de cereales para la producción de combustibles ha crecido, por ejemplo las 54 nuevas destilerías de etanol establecidas en EEUU entre octubre del 2005 y octubre del 2006, las cuales, se dice, que transformarán 39 millones de toneladas anuales de granos, casi todo maíz, en cerca de 4000 millones de galones de etanol a las que hay que sumar las 41 millones de toneladas ya transformadas el 2005, lo cual significa que a finales del 2007 los EEUU transformarán maíz en carburante a un ritmo de 80 millones de toneladas al año. El acuerdo establecido entre el gobierno de Georges Bush y el presidente de Brasil, Luís Ignacio Lula da Silva, lo mismo que la reunión que se dio entre este último y una comisión especial de la Unión Europea, nos anuncia lo que será todo un proyecto de reconversión agrícola bajo la lógica del capital, la idea de aumentar el sembradío de productos agrícolas que serán destinados para la conversión en agrocombustibles, busca ser presentado como producto de la preocupación de la sociedad del poder internacional ante el calentamiento de la tierra, por eso se habla de biocombustibles o biodissel, una vez más todos son buenos y buscan el bien común, la realidad es que estamos hablando de un gran negocio, pero que como nunca antes, significa un paso hacia la destrucción del entorno ecológico. Algunos han polemizado sobre este tema diciendo que es una exageración señalar que en lugar de utilizar el maíz para la alimentación se utilice en la fabricación de etanol. La realidad es que de lo que se está hablando, es que en los próximos años se produzca 147 millones de toneladas de agrocumbustibles, desde luego, para eso se necesita que una parte importante de los sembradíos normales para la alimentación de los seres humanos sean sustituidos; inevitablemente eso permitirá el desarrollo de mayores hambrunas, producto de que el déficit de cereales ira en aumento, lo mismo que un proceso creciente de eliminación del campesinado y de las comunidades indígenas, en tanto las grandes multinacionales con la cobertura de la mayoría de los gobiernos que realmente actúan como sus lacayos, serán las grandes beneficiadas, por eso a muy poco tiempo de que Jeff Bush termine su mandato como gobernador de Florida, ya ha sido designado presidente de la organización internacional a favor de los biocombustibles, pero peor aun, la extensión masiva de la producción de etanol en esas tristemente célebres 147 millones de toneladas, no resolverá el problema de la sustitución de petróleo, en realidad únicamente podrá atender la demanda emergente de automóviles. Para resolver el problema del consumo de gasolina habría que afectar a los grandes pulmones de la tierra: la selva Amazónica, la Selva Lacandona, los Chimalapas, las islas Galápagos, la Sabana Costarricense, la selva en Indonesia, etc. con las terribles consecuencias que eso tendría. Todo eso encarecerá los precio del maíz, de la soya, de la palma, incrementará la renta diferencial, todo lo cual facilitaría el despojo agrario, esto no es una exageración apocalíptica, tiene que ver con algo más sencillo: la rentabilidad del etanol no es comparable con la del petróleo, simplemente se ha dicho que para llenar un tanque de un automóvil compacto de 45 litros se requieren 102 kilogramos de maíz, lo que significa el consumo de calorías por 6 meses de una persona. La opción que está haciendo el capital y sus esbirros es por los fabricantes de automóviles, por las 15 grandes multinacionales que fabrican millones de automóviles en esa carrera loca hacia la

autodestrucción. Todo está hecho a favor del habitante más cuidado y privilegiado del planeta tierra: el automóvil, los túneles, las grandes carreteras, los segundos pisos, la forma en que está adquiriendo las ciudades hiper degradadas, todo está hecho para que el automóvil pueda reproducirse, mientras 2.500 millones de seres humanos viven en la pobreza, ellos no son prioridad, efectivamente la disyuntiva en el corto plazo será gasolina o alimentos, gasolina o equilibrio ecológico. El problema es que en esta nueva fase de la revolución industrial tecnológica lo único que permitirá es que la brecha entre el agro y la industria se cierren, pero no a partir de la racionalidad del crecimiento industrial, sino a partir del convertir una buena parte de la producción agrícola hacia la fabricación de gasolina, en paralelo se habla ya de la segunda revolución verde, no satisfechos con el fracaso de la primera que conjuntamente con los transgénicos busca la conversión agraria hacia las agroindustrias, la tierra y el territorio quieren ser convertidos en mercancías que tienen antes que nada valor de cambio, que sirven únicamente para valorizar el capital, pero la tierra y el territorio y las comunidades indígenas agrarias que han vivido ahí, han establecido relaciones sociales y naturales que se basan en el respeto y el amor y ambos no tienen valor de cambio, solamente valor de uso. Desde luego, la geografía que se dibuja arriba no camina sola, a su lado izquierdo, pero abajo camina la otra geografía, la de los que han decidido, a parte de ser campesinos indígenas, ser los guardianes de la tierra y el territorio para el bien de la humanidad entera, ellos se han echado una tarea a cuestas impresionante: evitar la consumación del peor crimen que está fraguando el capital y miren que en su corta historia, el minito del calendario del que hablamos al inicio ha cometido crímenes terribles. Los guardianes nos invitan a todos a ésta, la verdadera madre de todas las luchas, la lucha contra el capital, nos invitan a una lucha que se va a ganar, porque como dice Carlos Fuentes en un texto llamado “Los cinco soles”: “cuando las dinastías pusieron la grandeza del poder por encima de la grandeza de la vida, la delgada tierra y la tupida selva no bastaron para alimentar tanto y tan rápidamente las exigencias de reyes, sacerdotes, guerreros y funcionarios. Vinieron las guerras, el abandono de las tierras, la fuga a las ciudades primero, y de las ciudades después, la tierra ya no pudo mantener el poder, cayo el poder, permaneció la tierra, permanecieron los hombres sin más poder que el de la tierra” -hasta aquí la cita-. Los hombres sin más poder que el de la tierra tienen una historia mayor que 17 minutos y 30 segundos. Los hombres y mujeres sin más poder que el de la tierra son los guardianes a los que tenemos la obligación ética de rendir homenaje, acompañándolos en esta lucha, porque como todo buen guardián son los únicos que están en vigilia mientras los demás dormimos yson los únicos que están listos para despertar a los demás…son el ángel de la historia del que nos hablaba Walter Benjamín. Gracias.

Hugo Blanco
Comienzo señalando una diferencia entre la “modernidad” y la cosmovisión indígena: El mundo civilizado ve el pasado como algo superado. “Primitivo” tiene implicancia peyorativa. Lo moderno, lo último, es lo mejor. En mi idioma, el quechua, “Ñaupaq” significa “adelante” y a la vez “pasado”. “Qhepa” significa “posterior”, en el lugar y en el tiempo. Ahora vemos que “el progreso” está llevando a la extinción de la especie humana a través del calentamiento global y de muchas otras formas de ataque a la naturaleza. ¿Qué son los pueblos amazónicos? La población amazónica peruana abarca al 11% de la población. Habita la más extensa de las tres regiones naturales del Perú, el norte, centro y sur orientes. Habla decenas de lenguas y está compuesta de decenas de nacionalidades. Los habitantes de la selva sudamericana son los indígenas menos contaminados por la “civilización” cuya etapa actual es el capitalismo neoliberal. No fueron conquistados por el incanato, tampoco los invasores españoles los dominaron. El indígena serrano rebelde Juan Santos Atawallpa, al ser acosado por las tropas españolas, se replegó a la selva, al seno de esos pueblos, una de cuyas lenguas había aprendido, las fuerzas coloniales no consiguieron vencerle. En la época de la explotación del caucho ingresó el capitalismo a la selva donde redujo a la esclavitud y masacró a poblaciones nativas, por esa razón muchas de ellas se mantienen hasta hoy en aislamiento voluntario, no desean ningún contacto con la “civilización”. Los hermanos amazónicos no comparten los prejuicios de origen religioso del “mundo civilizado” de cubrirse el cuerpo con trapos aunque haga un calor intenso. La fuerte ofensiva moral de los misioneros religiosos y las leyes que defienden esos prejuicios han conseguido que algunos de ellos deban cubrirse partes del cuerpo, especialmente cuando van a las ciudades. Se sienten integrantes de la Madre Naturaleza y la respetan profundamente. Cuando tienen que cultivar no hacen sembríos de un producto. Despejan un lugar del bosque, ponen en él diferentes plantas de distinta contextura, de diferente ciclo vital, juntas, imitando la naturaleza. Un palto o aguacate y enredado en él una calabaza, al lado un plátano, maíz, yuca (mandioca), una palmera de frutos comestibles. Luego de un tiempo devuelven ese lugar a la naturaleza y abren otro lugar para el cultivo. Salen de cacería y recolección, cuando ven algo digno de ser cazado lo hacen, pasan por su cultivo, si ven que algo está maduro, lo recogen, si notan que hay que hacer algún arreglo lo hacen, después de un tiempo regresan a su vivienda, no se puede afirmar si han estado paseando o trabajando. Beben el agua de ríos y arroyos y también se alimentan de peces. Inclusive los indígenas serranos, más contaminados por la “civilización” les califican de ociosos, no quieren “progresar”, sólo quieren vivir bien.

BAGUA

Habitan chozas colectivas. No hay “partidos” ni votaciones, su organización social y política es la comunidad. No manda el jefe, manda el personaje colectivo, la comunidad. Ellos han vivido ahí desde milenios antes de la invasión europea, milenios antes de la constitución del Estado Peruano que jamás les consultó para elaborar sus leyes con las cuales ahora les ataca pretendiendo exterminarlos. Las empresas multinacionales Esa vida apacible como parte de la naturaleza ahora se ve agredida por la voracidad de las empresas multinacionales: Extractoras de petróleo, gas y minerales. Depredadoras de los bosques. A esas empresas, como reza la religión neoliberal, no les importa la agresión a la naturaleza ni la extinción de la especie humana, lo único que les interesa es la obtención de la mayor cantidad de dinero posible en el menor tiempo posible. Envenenan el agua de los ríos, arrasan los árboles convirtiéndolos en madera: Matan la selva amazónica, madre de los nativos amazónicos. Eso es también matarlos a ellos. Hay abundante legislación peruana que los protege, entre otras el convenio 169 de la Organización Internacional de Trabajo (OIT) que es ley de nivel constitucional pues fue aprobada por el Congreso. Ese convenio estipula que cualquier disposición sobre los territorios indígenas debe ser consultada con las comunidades. También existen leyes de protección del medio ambiente. Pero la legislación peruana es apenas un pequeño obstáculo para las grandes compañías que mediante el soborno logran poner a su servicio a todo el Estado Peruano: Presidente de la República, mayoría parlamentaria, Poder judicial, Fuerzas Armadas, Policía, etc. Los medios de comunicación también están en sus manos. Al servicio de esas empresas que son sus amos, Alan García ha elaborado la teoría del “perro del hortelano”. Señala que los pequeños campesinos o las comunidades indígenas, como no tienen grandes capitales que invertir, deben dejar el paso libre a las grandes compañías depredadoras de la naturaleza como las compañías ineras en la sierra y las extractoras de hidrocarburos en la selva. En todo el territorio nacional deben dejar el paso libre a las grandes compañías agroindustriales que matan el suelo con el monocultivo y los agroquímicos y que trabajan productos de exportación y no para el mercado interno. Según él esa es la política que se necesita para que el Perú progrese. Para implementar esa política obtuvo del Poder Legislativo la autorización para legislar, según dijo para adecuarnos al Tratado de Libre Comercio (TLC) con EEUU. Esa legislación fue una catarata de decretos leyes contra la organización comunal de indígenas de la sierra y de la selva que estorba el saqueo imperialista y abrió las puertas a la depredación de la naturaleza con el envenenamiento de los ríos, la esterilización del suelo con el monocultivo agroindustrial con el uso de agroquímicos y el arrasamiento de la selva con la extracción de hidrocarburos y madera. Por falta de espacio no he de hacer un análisis de esos decretos leyes, quien lo requiera que busque otras fuentes. Reacción indígena naturalmente indígenas de la sierra y la selva reaccionaron contra ese ataque y realizan muchas valientes luchas. Pero es indudable que los indígenas menos contaminados, los que mejor conservan los principios indígenas de

Sergio Rodriguéz Lascano , Intelectual mexicano, director de la revista zapatista “Rebeldía” de México.

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parece cada vez más difícil encontrar algún árbol. Grecia. hagamos llegar nuestra protesta a los medios de comunicación que manipulan. pueblos de pescadores. Pero el PROCEDE y el PROCECOM no llegaron solos. y de bosques pues ni hablar. producidos los enfrentamientos. A la avasalladora competencia estadounidense se ha sumado una ‘’política más liberal’’ del gobierno mexicano que. Muchos de ellos debieron refugiarse en la iglesia. entre ellos niños. pesqueros y urbanos para ser desarrollados. De acuerdo a la Procuraduría Agraria. La lucha amazónica ha de continuar. la policía tomó el control. Los policías no permitían la atención a los heridos. empleados y sirvientes. Así. muy especialmente el APRA. Para México. en la zona Machiguenga del Cusco y otras regiones. Moquegua y muchas otras ciudades. Industrias. A esto hay que sumar la presencia de las trasnacionales. la Corte ENTRE EL ARBOL Y EL BOSQUE Palabras del EZLN en la mesa redonda “Frente al Despojo Capitalista. Tamaulipas. También se ha manifestado Interamericana de Derechos Humanos. la defensa de la tierra y el territorio” en la Ciudad de México. prácticamente el 100% con los que converse. La Asociación Pro Derechos Humanos (APRODEH) relata: “Familiares y amigos buscan personas que podrían encontrarse refugiadas. quien estuvo en Bagua: Por asuntos netamente laborales. estos núcleos agrarios ya se pueden arrendar. pero las personas que lo cuentan son personas que vivieron el terror. escandalizar a las buenas conciencias. Es lugar común. se trata de privatizar. Cuando viene la represión se repliegan denunciando que el gobierno lo que quiere es represión y no diálogo. Tabasco. Un territorio poblado de fantasmas que deambulan por entre las ruinas de lo que antes fue el campo mexicano. despojar y dar las condiciones mínimas para que el capital en sus diferentes modalidades pueda acrecentar y acumular las ganancias. territorios indígenas. entonces busquemos y encontremos la causa de su desaparición. son testigos privilegiados de la otra realidad que el Perú oficial. Van a buscarlos a Bagua Grande. las historias” que se cuentan son macabras y hasta inverosímiles. están tratando de ocultar. no seamos indiferentes al dolor de nuestros hermanos nativos amazónicos. Dicen que los hombres no lloran o no deben de llorar. nuestro país sobrevive con los más de 20 mil millones de dólares que los migrantes envían a sus familiares. 4.m. donación) o mediante la aportación de tierras de uso común que realizan los ejidos y comunidades a sociedades civiles o mercantiles. Militar El Milagro y no los encuentran”. Los Ángeles. tanto los nativos y los policías. como La Jornada de México. Y este despoblamiento del campo mexicano.500 policías. en la zona de La Joya hubo bloqueo de la carretera Panamericana. Pero no sólo los campesinos han sufrido los efectos de esta guerra de conquista. el gran capital. la ciudad. 7. A pesar de que la comisión del parlamento encargada del tema dictaminó la derogatoria de algunos decretos leyes por ser anticonstitucionales. Yucatán. la desigualdad. a quienes tomaban presos. Usó al cuerpo policial especializado en la represión a los movimientos sociales. por no hablar de tierras ejidales y comunales. el señor Salinas Pliego (dueño también de TV Azteca. que los decretos en su totalidad sean derogados ¡¡¡¡Ahora!!!! Muchas gracias por haber leído mi experiencia. Con la reforma al artículo 27 constitucional. tenemos noticias de Nueva York. Se comprobaron maltratos hacia algunos detenidos. en la mayoría de los casos por el manejo o uso de los recursos.Los hermanos amazónicos y quienes les apoyan exigen la derogatoria de los decretos leyes 1090. las tierras ejidales y comunales. cerca de 27 y medio millones de personas no podían tener los ingresos necesarios para satisfacer las necesidades mínimas. Tenemos el nada honroso primer lugar mundial en Hay periódicos del exterior que denuncian la masacre. la baja en los precios de los productos del campo y el alza en los precios de lo necesario para la siembra y la cosecha.la “televisora buena”. Oaxaca. A las 5 de la mañana comenzó la masacre desde los helicópteros y desde tierra. Los núcleos agrarios que se ubican dentro de los litorales costeros del territorio nacional. empezó el apilamiento de los cadáveres. la concentración de la riqueza en unas cuantas manos y un cada vez más acentuado desequilibrio en el comercio agrícola internacional con la agresiva apertura de los mercados. a su paso en la nueva guerra de conquista de nuestro país: la guerra de despojo y destrucción de la tierra y el territorio. los únicos culpables de este horrendo crimen contra la humanidad son los políticos. Sonora. Montreal. No se sabe el número de presos y éstos no pueden tener el auxilio de abogados. Centros Turísticos. Hubo manifestaciones en Piura. Muchos de estos cadáveres de humildes peruanos fueron arrojados a los ríos Marañón y Utcubamba. síntomas que son números y porcentajes y que sirven para darnos cuenta de que no se trata de un fenómeno aislado. Solidaridad Afortunadamente la solidaridad es conmovedora. De ellas. Mediante el Procede se certificaron 609 ejidos y bienes comunales. ahora. sin embargo. De nosotras. como ha sido explicado en forma clara y contundente por el Congreso Nacional Indígena. el 22% de los conflictos agrarios del país se enfrentaron en contra de las siguientes figuras que usa el capitalismo: Inmobiliarias. interrupción del transporte fluvial. Nosotros nos dedicamos a subvertir el orden establecido. Entre 1994 y 2005. El gobierno ha creado una “mesa de diálogo” en la que se excluye al organismo representativo de los indígenas amazónicos. según AMLO-) se robó casi 20 de cada 300 dólares que fueron enviados en el año del 2005. Quienes han aprovechado el cambio de dominio. se pierde de vista el bosque”. A través de Western Union. comercializar ó hipotecar en garantía – el PROCECOM es su equivalente en lo que se refiere a tierras comunales) forma parte de una política general mas amplia. Y hemos visto también otra desertificación humana que puede pasar desapercibida. Amparados por estas medidas los policías entraban a las casas a capturar nativos refugiados en ellas. son los amazónicos. En no pocas ocasiones. las remesas en dólares que ingresaron a México se cuadriplicaron. Guerrero. Costa Rica. Traigo la voz de las y los zapatistas del EZLN. Colima. Lo que va a ocasionar esta aplicación de política con respecto al campo es. También queremos agradecer a los compañeros y compañeras del Club de Periodistas. controlada la situación. ajusticiaron a algunos de ellos. Pero si no encontramos ni a unos ni a otros. Llama la atención sobre “la poca o nula información que dan las autoridades a los familiares”. y los fujimoristas . En Puno hubo paralización de actividades. compraventa. queda la opción de mirar a ambos… o mirar otra cosa. en mi vida adulta sólo lloré en tres oportunidades. La mayor organización de los indígenas amazónicos es la Asociación Interétnica de la Selva Peruana (AIDESEP) que tiene bases en el norte. Queremos saludar y agradecer a las compañeras y compañeros de Vía Campesina en la India. del “buen vivir”. y a poner le mundo de cabeza. soy un hombre hecho y derecho. las mismas al nombrar el dolor y la lucha. y se concentran en los estados de Veracruz. del equipo de apoyo de la Comisión Sexta del EZLN. ni el recojo de los cadáveres por los familiares. lo han usado para explotar los recursos son. han sufrido cambios en los dominios en la tenencia de la tierra. Y hay datos duros. Este año iniciaron su lucha el 9 de abril. Desarrollos Privados. . es decir. Cusco. En el exterior son numerosas las acciones de protesta frente a las embajadas peruanas. los mestizos de Bagua Chica y Bagua Grande estiman en un mínimo de 200 a 300 muertos de civiles. vender. en el caso del maíz. para pasar a ser propiedad privada. indígenas en su gran mayoría. un proceso de concentración de tierra. La actual tasa de deforestación es de 631 mil hectáreas al año. No se sabe cuántos son los muertos. mozos de empresas turísticas. Los nativos amazónicos saben que lo que está en disputa es su propia supervivencia. Nayarít. Ha levantado su voz de protesta la encargada de asuntos indígenas de la ONU.amor a la naturaleza. ni ubicados. Es un honor para nuestro oído el regalo de su voz. como Felipe Calderón. Amigos y compatriotas. La policía asesinó a varios pobladores. los medios de comunicación. A nuestro paso por los distintos rincones del México de Abajo. son seres humanos. Como consecuencia del TLC. muy usado por las empresas multinacionales. 1064 y otros. Y en el mismo periodo. o bien. tal es el caso de zonas forestales. había poco más de 30 millones de personas viviendo en el campo mexicano. No tienen identidad cultural. que tradicionalmente se encuentra de espaldas al Perú profundo se menciona 4. Y no sólo. Jalisco. la expedición de la Ley Agraria y la instrumentación del programa PROCEDE. les confieso que me puse a llorar como un niño Para mí no hay distinción entre los muertos buenos y malos. 5. Aprodeh informó de la existencia de 133 detenidos y 189 heridos. en los últimos años. quienes están a la cabeza de las luchas. La Guerra de Neo Conquista en el Campo Mexicano. como en los tiempos de la colonia y del porfirismo. esconden y tergiversan la información. sino solamente las que a ellas garanticen una ganancia. la migración de las comunidades rurales rumbo a las ciudades o al extranjero haya crecido en 40%. se incrementó por el cobro hecho a cada envío. testigos presenciales. El Centro de Análisis Multidisciplinario (CAM). los más pequeños. El gobierno con maniobras evitó debatir con ellos. también se incrementó el número tierras ejidales y comunales que han entrado en secesión de derechos para su renta o bien como incorporación al cambio de dominio. día mundial del medio ambiente. El día 11 hubo manifestaciones de protesta por la masacre en varias ciudades del país: En Lima. La mayoría de los ejidos y comunidades que fueron tomados prisioneros por el PROCEDE y el PROCECOM tienen recursos turísticos. La población mestiza urbana de Bagua indignada por la masacre asaltó el local del APRA. Las políticas gubernamentales. que abren las puertas a la depredación de la selva. Tarapoto. Conjuntamente con las reformas del artículo 27 constitucional. pidamos que los responsables políticos del gobierno aprista sean sancionados. y emigrar a otros lugares en busca de mejores ingresos. La ira hizo que tomaran una instalación petrolera en la que capturaron a un grupo de policías a quienes condujeron a la selva. En 10 años. con sus habitantes originales viviendo y trabajando en tierras muy lejanas en distancia. el usar la expresión de que “por mirar el árbol. O viceversa. ya levantándose sobre lo que antes fueron campos de cultivo. de 1995 al 2005. y del país entero. otros fueron traslados a lugares no determinados. Bagua Chica y al cuartel Se menciona centenares de desaparecidos. el Brasil. el neoliberalismo. Aunque en lo que se refiere a la tierra.000 personas. luego usaron las armas arrebatadas a los agresores. París. en las montañas del sureste mexicano. se hizo presidente mediante un fraude electoral. centro y sur de la amazonía peruana. de modo que la ultraderecha del parlamento (APRA. fundamentalmente. reciban nuestro saludo. hemos visto un territorio destruido. Quintana Roo. el día de ayer tuve la oportunidad y el “privilegio” de estar por algunas horas en las ciudades de Bagua Chica y Bagua Grande. las crisis agrícolas. Pero el despojo no sólo se realiza a través de bajos salarios y robo de remesas. el ambiente que se respira es tenebroso. Sinaloa. Baja California Sur. Ya en otras ocasiones nos hemos referido al capitalismo en México como una nueva guerra de conquista. de “mandar obedeciendo”. pero anoche viendo el reportaje de enemigos íntimos y recordando lo que en el día y la tarde de ayer fui testigo. traídos desde otros suelos de la misma forma en que los esclavistas del norte revuelto y brutal traficaban con los pobladores de África y Asia para suplir a la población original que aniquilaron. Además. 22% del total de tierras ejidales y comunales se encontraba en proceso de cambio de dominio. No hay comunidad. que consiste en la entrega de títulos individuales de las parcelas que cada familia de ejidatarios o comuneros trabaja. Bélgica. la Dirección de Operaciones Especiales (DIROES). ha recopilado lo siguiente: Para el año del 2005. Un ejemplo: el ingreso del Grupo Elektra (propiedad de la familia Salinas Pliego). porque tuve la oportunidad de ver a varios reporteros de canales como el 2. y para la palabra nuestra una alegría el tener el amable hospedaje de corazones tan lejanos en la geografía de arriba y tan cercanos en la herida de abajo. De un puñado de hombres y mujeres. han provocado que. agua y tierras. entre otras. toma de instalaciones. repiten con insistencia y hasta el cansancio de la matanza que se produjo el viernes 05. Pero no hay ya sentido de colectividad. exigiendo el respeto a la selva. el espacio y el tiempo que facilitaron para reunir estas palabras. Exigen la derogatoria de los decretos leyes que afectan su vida impulsando la contaminación de ríos y la tala de bosques. 5 de junio: Día mundial del Medio Ambiente 5 de junio: Alan García masacra a los defensores del Medio Ambiente 4 5 . Michoacán. Fueron atacados los hermanos awajun y wampis que bloqueaban la carretera cerca de la población de Bagua. La reforma constitucional promovida por ese ladrón que. Campeche y Chiapas. a veces con las construcciones del conquistador. un gran número de los procesos de controversia y conflicto agrarios se concentran en dichas comunidades. lengua y cultura. La migración. que hicieron la marcha bajo la amenaza de 2. AIDESEP. Madrid. despojo y desolación en los campos mexicanos. Su método de lucha consiste en interrupción de vías de transporte terrestre. En agosto del año pasado obtuvieron un triunfo logrando que el congreso derogara dos decretos ley antiamazónicos. y tomar en cuenta que dichas empresas no quieren el total de las tierras. y su sustitución por peones agrícolas. Esperamos que la población mundial tome conciencia de que ellos están luchando en defensa de toda la especie humana. cuando fallecieron mis padres y dos de mis hermanos mayores. fue elegido por Alan García para desfogar su rabia antiecológica contra los defensores de la Amazonía. toma de campo de aviación. Hoteles. Desarrollos Gubernamentales (expropiaciones). eso es lo que deja el capitalismo salvaje. los hogares que se mantienen de lo que envían los familiares que trabajan en el extranjero pasaron de 600 mil a más de 4 millones. etc. Ahí está el pueblo. ha liberalizado el mercado más allá de lo requerido por el propio acuerdo y ha permitido el ingreso de maíz transgénico. Paso la palabra a Juan. La selva continúa movida en Yurimaguas. y zonas con recursos naturales con posibilidades de ser explotadas. Frente a eso. Centros recreativos. la cremación en plena carretera. 17 de julio del 2007. la colonia. sino acompañando al Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLC). de inmediato se declaró el toque de queda. El capitalismo también destruye y contamina la naturaleza. cuyo dirigente ha tenido que refugiarse en la embajada de Nicaragua pues el gobierno lo acusa de los crímenes del 5 de junio ordenados por Alan García. es también un negocio en lo que se refiere al envío de remesas. En Arequipa más de 6 mil. o al territorio en su sentido más amplio. de pertenencia común. permitió al gran capital conquistar. ecológicos. Unidad Nacional y el fujimorismo) tendrá en sus manos la elección de la próxima mesa directiva del parlamento. Corea del Sur y en todo el mundo. la expulsión de ejidatarios y comuneros. son sus resultados más evidentes. los cadáveres de los nativos quedaron regados por toda la carretera próxima y en las inmediaciones de la Curva del Diablo. lugar en el que l@s zapatistas navegamos nuestra lucha como pueblos indios que somos. hubo enfrentamiento cerca del local del congreso de la república. Los hermanos amazónicos se defendieron con lanzas y flechas. sea a través de la celebración de contratos de enajenación de derechos ejidales (cesión. también en el campo mexicano es ya raro encontrar campesinos ejidatarios o comuneros. A 7 congresistas que protestaron por esta irregularidad los suspendieron por 120 días. En síntesis el PROCEDE (Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares. de colectivismo. de nosotros. pero no se dice nada de lo que la gente. 13 de junio del 2009 5 de junio El 5 de junio. Carlos Salinas de Gortari. Al incrementarse el empobrecimiento de las familias en el campo. Baja California. el partido de gobierno y oficinas públicas. Ahí está también la gente que habita esos lugares. Lo mismo sucede con los recursos forestales. las cadenas hoteleras. Saludamos el nuevo encuentro con las compañeras y compañeros del Congreso Nacional Indígena. Se calcula que los daños por contaminación de la última década alcanzaron en nuestro país los 36 mil millones de dólares. a veces con las ruinas aún humeando. Para diciembre de 2005 y de acuerdo al centro de estudios y publicaciones de la procuraduría agraria. que vivimos y luchamos en el último rincón de este país. Y en otros lugares hemos visto una suerte de relevo poblacional. y hacerlos trabajar como esclavos en sus plantaciones. La cólera aumenta por las declaraciones de Alan García a la prensa europea de que los nativos no son ciudadanos de primera categoría. Explotación de recursos naturales y Centros Comerciales. En el Perú se ha organizado un frente de solidaridad. Mencionó también que las personas detenidas en el cuartel El Milagro se hallan en esta instalación militar desde hace 7 días sin una papeleta de detención que respalde esta privación de la libertad. las tierras ejidales o comunales se incorporaron al mercado de tierras mediante diversos mecanismos. El nuevo mercado de tierras se ha llegado a constituir en latifundios. Pucallpa. El gobierno decretó suspensión de garantías y toque de queda a partir de las 3 p. Y con más aniobras evitó que el parlamento discutiera la inconstitucionalidad de un decreto ley que la comisión parlamentaria encargada de estudiarlo encontró anticonstitucional. la cámara optó por no discutirlos y declararlos “en suspenso” como quería el APRA. embolsados y trasladados a los helicópteros de la policía que en un número de hasta 3 apoyaron el operativo. tierras comunales y ejidales. hemos escuchado de pueblos enteros desiertos. ya que la selva amazónica es el pulmón del mundo. quemando sus vehículos. se atacó la sede del partido de gobierno. Chiclayo. Barcelona. tan distintas y. 9 etc. la palabra que ahora nos obsequian en la voz muy otra de quienes traen su representación. entre analistas de distinto tipo y género. de nuevo. Dicen los bagüinos. las importaciones de maíz proveniente de Estados Unidos se multiplicaron por 15 desde la entrada en vigor del TLCAN. La alternativa a morir o mal vivir en el campo es abandonar la tierra y la familia. el TLCAN significó el derrumbe del agro mexicano.

O sea si yo ando y no cazo de día pillo algún frutero. y si hay frutero ahí en la misma senda de noche despacito. el aire. nosotros.. los Presidentes de ambas Cámaras Legislativas y el Comandante General de las Fuerzas Armadas……. así como Andrés Guayocho. por los rincones de nuestro país.Nosotros pensamos que ya no es basta con sólo resistir. luchamos para nuestros hijos. hasta completar los 800 que llegaron a La Paz. son definitivos e irreversibles. del Bosque de Chimanes. En distintas etapas de la Marcha el gobierno intentó negociar con los marchistas: en Puerto San Borja sobre la base de las mismas propuestas de San Lorenzo. pesca y recursos forestales para nuestra vital subsistencia” II Encuentro de Corregidores de la Provincia Moxos. y tenemos que atacar. tenemos un despoblamiento (migración a las ciudades y el extranjero. La Cumbre: 17 de septiembre de 1990. donde todos podamos entrar y disponer de forma racional y equitativa de la caza. no es una marcha como creen algunos bellacos que no tiene sentido”. en la naturaleza. cazadores que sean sorprendidos van a ser conducidos de acuerdo a la ley …no sé qué cuento …prohibido entrar a una laguna. y de las relaciones comunitarias) y reconstrucción (sobre campos antes agrícolas se erigen campos de golf. regiones vinculadas desde 1887 a las búsquedas de la Loma Santa. II Encuentro de Corregidores y Representantes Indígenas de la región Isiboro Sécure. para que ellos se sientan tranquilos. Creemos que la fuerza que ahora se necesita para sobrevivir. despuebla. se fija si hay huella. porque en realidad nosotros la vida no la tenemos segura. corporativos y hasta transnacionales de capital nacional y de capital internacional o de ligas. baja y sube por nuestras montañas. La Cumbre. el 17 de septiembre 34 días después de la salida se sumaban más de 800 indígenas. pescamos. Hoteles Radisson Flamingos. 25 de San Francisco (mojeños). lagunas y lluvias vida se hacen en nuestras siembras. hoteles y parques de diversión). con la Revolución Nacional de 1952 y la consideración de la Amazonía como espacio vacío se borró de la “conciencia nacional” la existencia de estos pueblos. el comercial. Uno ya conoce. destruye. en otras palabras va por la vida misma. LA DEFENSA DE LA MADRE SELVA L Muchas Gracias. prohibido entrar a un rio. Especialmente en el caso del Isiboro Sécure. somos como una fiera herida. pues si voy andando el mismo tigre tiene su ruido. si hay huella de bichos.Nosotros pensamos que no es posible triunfar en esta batalla si no nos acompañamos en la lucha con los otros pueblos que son. para ver en la tierra las raíces que sostienen. Por ello en el marco de la Marcha Indígena se señalaba: “El gobierno tiene que hacer notar en el pueblo boliviano que nosotros existimos. sólo adelantaré lo siguiente: Uno. para que ellos puedan trabajar con seguridad.La tierra para nosotros no es una mercancía. de la caza. buscan terrenos para negocios. nosotros ya conocemos que fruta come cada animal . así como ella nos ha cuidado y protegido en estos 515 años de dolor y resistencia. sale a comer el jochi. los bosques. Ellos han recorrido todo el Beni buscando un lugar adecuado para vivir en paz y armonía con la naturaleza y con Dios. conquista. en nuestro territorio. en México. “Capitalismo” se llama el enemigo.. Hay otra fruta el coco. a pesar de ello. nosotros vamos aquí. “La Búsqueda de la Loma Santa y la Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad”. Somos guerreros para defender la tierra. y . el agua que los manantiales. fusiones. la IV Guerra Mundial. cuando cae la fruta del ojé o del vibosi . La Paz 19 de septiembre de 1990……………. con la participación de 23 comunidades. la vida animal y vegetal de las grandes selvas del planeta. es también suficiente para terminar con las amenazas. La Cumbre. entrevista realizada el 4 de marzo de 2005. con otro alambrado. ya que no necesariamente tienen que comprar la tierra. En la segunda parte de esta plática. que se realizará en San Cristóbal de Las Casas. Presidencia de la República: 24 de septiembre de 1990. La tierra es todo lo que vivimos y morimos. “no tener títulos de propiedad” y … “ “otros” porfiando por dejarnos sin Patria”. Marcha por el Territorio y la Dignidad 1990. y esperar uno y otro ataque del mandón y del dinero. Hoteles Hilton. tenemos que atacar para defendernos. septiembre del 2012 Los principales grupos que han recibido denuncias penales por afectación a ejidos y comunidades son: clubes de gol. para entender y saber qué hacer. que somos humanos y que debemos compartir la igualdad”. digo también al mismo tiempo. Presidencia de la República: 24 de septiembre de 1990). Por eso decimos que es una guerra contra la humanidad. morimos nosotros. El resultado de todo este proceso es la concentración de tierras. Hemos hablado del campo en nuestro país. el financiero. Las empresas hoteleras con mayores denuncias son Hoteles Fiesta Americana. “Es la Loma Santa donde queremos vivir. los pájaros que bailan en el viento y en las ramas cantan. ahora se abre un gran mercado para la acción del capital en sus diferentes formas: desde el industrial. No hay mañana sin la tierra. Ahora se pueden obtener derechos corrompiendo autoridades municipales o a representantes para usar tierras comunales o ejidales. pero lo que nosotros peleamos es para el bien de nuestros hijos. según nosotros los zapatistas. el agua dulce de los grandes ríos amazónicos. del tatú el ruido es fuertecito y como que va arrastrando algo. el bancario el inmobiliario. uno en el Isiboro Sécure y uno en El Ibiato ( Decretos Supremos Nos. ríos. de cuidarla. la conclusión es la misma. Zulema Lehm Ardaya. pág. Lo que nos permite afirmar que se trata de una guerra de conquista en todo el planeta. Chiapas. 135 de San Lorenzo (mojeños). 22-23 de junio de 1988”. asociaciones o convenios entre ambos. la tierra es la madre. 22609. prohibido entrar a un isla a buscarse un tatú. por eso decimos: en el territorio sembramos. que de Trinidad habían salido 300 indígenas. una guerra mundial. Es la hora. se ha convertido para los bolivianos en la Madre de todas las batallas. es por escapar de su verdugo en algún momento la fiera tiene que pararse y tiene que atacar. un anta y nadie nos dice nada. QUE CUENTA UNA HISTORIA NACIDA DE DOS RINCONES MORENOS DEL MÉXICO DE ABAJO. al oeste con otro alambrado. rumbo a La Paz. III. Dos. a diferencia de los pueblos andinos. El ejemplo más claro es la expansión de Grupo GEO. “¡TIPNIS O MUERTE!” Fernando Vargas. México. así cuando uno anda se topa un frutero. eso es precisamente lo que hace una guerra de conquista. entonces también relaciono esa situación. Existió una predominancia de indígenas provenientes del Parque Nacional Isiboro Sécure. así como Santos Noco Guaji. Por ahora. cap. pero les duelen los mismos dolores. que está herida y qué. Ellas y ellos contarán mejor cómo resistimos y defendemos tierra y territorio en las zonas donde vivimos y luchamos. 1999. uno en el monte. agua. al este. este monte ajeno. como quebrando. yuracarés y movimas). etc. escucho un tropel. bueno. A veces ando todo el día. fauna. III. La tierra es también el aire que. 22610. Zulema Lehm Ardaya “El 16 de agosto se anunciaba en casi todos los periódicos del país. benianas y nacionales.1999. así como todos ellos caminaron en columnas. Sea que en el análisis se elija mirar “el árbol” o “el bosque”. También esta Marcha podríamos interpretarla como una gran búsqueda de la Santa Loma pero esta vez lo hacen buscando la raíz misma de la solución…” Monseñor Luis Saenz.Para nosotros. Rubén Yuco. como nuestros antepasados.Nosotros somos guerreros. repuebla. Sin ella morimos. que está acorralada. Marcha por el Territorio y la Dignidad. no hay más Loma Santa. presidente de la Subcentral de Cabildos del Territorio Indigena y Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS). en caso de que nosotros falleciéramos en un accidente o en algo o de enfermedad. En ella. En esta guerra de conquista ninguno de arriba se quiere quedar atrás. ahora pueden tener acceso a ella por otras modalidades. como se ha señalado en el capítulo anterior. se escuchará la palabra de las y los indígenas zapatistas bases de apoyo del EZLN. guaraníes de la provincia Luis Calvo de Chuquisaca.destrucción de bosques. Es decir. o sale a comer la anta. En cumplimiento del artículo 120 de la Ley General Forestal y otras disposiciones legales en vigencia. Subcomandante Insurgente Marcos. bosques.D. esto pone trágicamente en riesgo el destino de la 6 7 . principalmente a Estados Unidos) y repoblación (traslado de trabajadores agrícolas. en las montañas del sureste mexicano. matacos del Chaco. pueblos indios de México. a verdad. 13 de la cuales estuvieron involucradas en el Movimiento de Búsqueda de la Loma Santa de 1984. sembramos y sobre el cual crecen nuestros descendientes. El carácter pacífico de la Marcha fue pregonado por los dirigentes indígenas en todo momento. si hay víbora brava que está enojada suelta la cola.. y en el Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo. a pesar de ser sutil tiene ruidito. es de nosotros. pero estamos viendo. Para buscar y encontrar a los que dicen o quieren decir “¡Ya Basta!”. Puerto San Lorenzo. incrementando el número de hectáreas a la demanda de los sirionó en un nuevo intento por quebrar la unidad. con el oído y el corazón abiertos. a los que han encontrado que el nombre de su enemigo es el mismo que a nosotros mata y duele. se reconocían como “los auténticos benianos y defensores de la soberanía departamental” frente a Cochabamba. Si la tierra muere. reordena. Estos declararon: “la necesidad de tener un Territorio propio nuestro… para las 23 comunidades firmantes y otras que bajo la dirección de la Subcentral de Cabildos Moxeños puedan asociarse. ahora el capitalismo en su nueva fase va por la tierra. es decir. Hemos recibido el trabajo de ser sus guardianes. P. posteriormente en Caranavi. ya no son sólo los países los que son subsumidos para extraer plusvalía de su mercado nacional extrayendo petróleo. tsimanes y yuracarés). y una destrucción (de la naturaleza. en nuestro bosque que existe. los árboles y bosques que fruto y sombra nacen. así que la especie humana entera es la víctima de esta guerra. entonces. el Prefecto de La Paz ofreció los camiones del ejército para trasladar a los caminantes …. yo voy de noche. va quebrando palitos parece y dicen que son las orejas. en otro momento. siempre va arrastrando la cosa. a 115 kilómetros de Trinidad. yo también pienso. el Gabinete Ministerial. daba cuenta de la composición de la Marcha según el origen. los cambios al artículo 27 posibilitan a particulares no arriesgar nada. El resultado inmediato de la Marcha fue la emisión de tres Decretos Supremos mediante los cuales se reconocían cuatro territorios indígenas dos en el Bosque de Chimanes. Digamos cae el ojé. necesitar territorio para poder vivir de la agricultura. Para nosotros ésta es la batalla final. mosetenes del Alto Beni y urus y chipayas del Altiplano. 106. Una lista levantada por la CPIB en Puerto San Borja. Así que.. se mencionaban: el hecho de: “ser propietarios originarios y ancestrales de todo el territorio beniano”. allá en lo alto. Es decir que el planeta entero está siendo destruido y no tenemos otro lugar para vivir. aunque vivamos todavía. minerales como el estaño o la plata.” Lehm En la homilía pronunciada por el Obispo de La Paz a la llegada de los caminantes. la vida. Si no me equivoco. Al igual que empresas especializadas en construcción de vivienda. Holiday Inn. y que la policía puede detener a los pescadores. Ernesto Noe. que hace de esta guerra algo especial. cap. si me voy pal note me encuentro con un alambrado. al conjunto de comunidades indígenas originarias de esta zona. nos entramos a cazar un jochi. “creemos que lo que pedimos no es tierra de la Luna. y si no cazo siempre cargo mi linterna y me quedo en la noche.. El Ministerio del Interior amenazó con enviar “tropas del ejército si fuera necesario” para detener el movimiento por estar infiltrado por “extremistas de conocida filiación política”. así como nuestros abuelos.Ni al árbol ni al bosque. se viene en la noche y seguro hay caza. a las estrellas. Quinto. escuchando y aprendiendo que lo mismo está ocurriendo en los 5 continentes. sexo y edad de los caminantes: 190 del Parque Nacional Isiboro Sécure (mojeños. me voy a algún arroyo o a algún frutero. hablarán algunos de nuestros jefes indígenas zapatistas. págs. como se hace con nosotros”. ya se más o menos qué bicho es el que se está acercando . 103-104. sale a comer el huaso.. escucho ruido. En el último intento se trasladaron a Yolosa: el Presidente de la República. por ella y para ella somos. Todo bajo un nuevo orden: el del mercado mundial capitalista. tsimanes. la Subcentral de San Ignacio convocó a un Segundo Encuentro de Corregidores y Representantes Indígenas de su área. “La negación de derechos a los pueblos del Oriente y la Amazonia en Bolivia.” Zulema Lehm Ardaya. hecho viento. al que otro lugar habita.” Entrevista a Ignacio Pérez el 10 de noviembre de 1905. La Resistencia y la Defensa de la Tierra y el Territorio. zapatistas. la dotación de la TOTALIDAD DEL PARQUE NACIONAL ISIBORO SÉCURE. en el campo mexicano. de la pesca y del “uso moderado de la madera” y. 29 de septiembre de 1988. Por eso hicimos palabra este pensamiento en la VI Declaración de la Selva Lacandona. Pero hay algo. Sexto.- a lucha por la defensa del TIPNIS. ahora estos hijos de esos antepasados. un jóchi y es lo que nosotros peleamos. 85 del Bosque de Chimanes (mojeños. La tierra no nos pertenece. un huaso. La respuesta gubernamental fue variada de acuerdo al momento. “El territorio para nosotros es vida. “1. 82 de El Ibiato (sirionós) y 42 de Santa Cruz. Y cada vez son menos los manantiales de agua pura y más los mantos acuíferos contaminados. gas. Además se señalaba que marchaban 21 mujeres con niños en brazos y 50 menores de 15 años. tacanas del Norte de La Paz. que nadie les esté diciendo este monte es mío. Además. ¡LIBERTAD Y JUSTICIA PARA ATENCO! ¡LIBERTAD Y JUSTICIA PARA OAXACA! TIPNIS: LA DEFENSA DE LA LOMA SANTA “el valor del pueblo indígena es invencible.” Zulema Lehm Ardaya libro citado. y algún momento dije también la Loma Santa es donde estamos. Julio del 2007. 17 de septiembre de 1990. Hyatt. que no hayga eso en nuestra comunidad. para sus hijos de nuestros hijos. Posteriormente se plegarían representantes de otros pueblos indígenas del país entre ellos: izoceños. Ése es el enemigo a vencer.” Adolfo Moye. Por eso caminamos. No en señal de humildad. Séptimo. es tierra de Bolivia y podemos tenerla también nosotros los indígenas orientales… esta Marcha. Tres.. tiempos y modos tienen. principalmente de indígenas que fueron despojados de sus tierras.La tierra para nosotros no es sólo el suelo que pisamos. ¿no será la Loma Santa el terreno donde estamos asentados?. El que quiere destruir la tierra es todo un sistema. incluso escribieron una carta al Ministro del Interior remarcando este carácter y solicitando garantías. miramos hacia abajo. primero en pequeños y medianos poseedores. para su aprovechamiento presente y de sus futuras generaciones”. y es que en estos nuevos tiempos ya no son sólo los seres humanos los que son subsumidos por el capitalismo bajo sus relaciones de producción para extraer plusvalía del trabajo vivo. (Decreto Supremo No. “En junio de ese mismo año. las grandes empresas inmobiliarias. tenía como base el desconocimiento de su propia existencia. de la misma forma que no son mercancías los seres humanos ni los recuerdos ni los saludos que damos y recibimos de nuestros muertos. La tierra es nuestra identidad. Entre los argumentos utilizados para legitimar las demandas territoriales. el color que somos de la tierra. pertenecemos a ella. Este territorio no nos lo han regalado por cariño. 22611. y somos como una fiera que está acribillada. Nosotros como zapatistas que somos.” Pedro Nuni. de San Lorenzo y San Francisco. como Pedro Ignacio Muiba. de América y del Mundo. entonces la Loma Santa es donde dónde estamos asentados y el deber de nosotros es proteger esa Loma Santa. Sheraton.yo escucho en la radio de San Ignacio. empresas. de protegerla. reconstruye.. me voy al sur. El PROCEDE y PROCECOM han abierto esta posibilidad. antes de la salida de la marcha. como nosotros. haber vivido durante siglos en esas áreas sin que la naturaleza se hubiese destruido. por decir. Fue una búsqueda de muchos años de nuestros abuelos. se concentrará en latifundios. y éstas también han recibido gran número de inconformidades y quejas frente a la Profeco por discriminación y uso de áreas federales. la casa de nuestra cultura y nuestro modo. sino para leer y aprender lo que no se ha escrito. Y un cuarto Decreto que constituía una comisión para elaborar una Ley que regule los derechos de los indígenas del Oriente y la Amazonía del país. “La Búsqueda de la Loma Santa y la Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad”.. la memoria y el reposo de nuestros anteriores. y si es bajo esa concepción de idea. Si antes el Estado era el aval de la producción nacional de los campesinos. exigimos a las autoridades correspondientes. el territorio es vida…. “Nosotros como movimiento indígena nos hemos criado y seguimos criando nuestros hijos en nuestra tierra. centros comerciales.” Entrevista a Rosario Cunavi el 4de marzo de 2005 “… si buscamos la Loma Santa. tanto en el Bosque de Chimanes como en la región Isiboro Sécure. Cuarto. 17 de septiembre de 1990. Frutero son los árboles que tienen fruta y que los animales comen. a los nuevos latifundios y agroindustrias. posteriormente la tendencia indica que la tierra de mejor aprovechamiento (recursos naturales y de explotación turística). estamos cumpliendo una tarea que quizá quedó inconclusa…” Marcial Fabricano. al que otro modo tiene. El 19 de agosto se informaba que en San Ignacio se plegaron otros 300 indígenas y al llegar a La Paz. Y es que los efectos que está produciendo en la tierra y el territorio. de manera colectiva. 22612. la cual ha triplicado sus ingresos comprando terrenos a $10 pesos el metro cuadrado y vendiéndolo en $300 o hasta $400 pesos. ahí en la noche me voy a cazar. va por la Tierra en que habitamos. así.” Pero también se reafirmaba la idea de autonomía y respeto a la diferencia: “Por eso marchamos a la sede de gobierno para que vean que nosotros vivimos aquí y tenemos nuestro propio sistema de organización y capacidad para distinguir y definir nuestros asuntos sin contravenir intereses ajenos. No para vencer y subyugar al diferente. dónde está entonces la Loma Santa. los animales que con nosotros crecen. tierra. nuestra madre. aire. si no luchamos junto a los otros que otros colores. éste manifestó: “Ustedes han caminado hacia la Santa Loma no sólo ahora sino durante muchos años…buscando liberarse de intromisiones ajenas y opresoras… de intromisiones religiosas a su cultura. nuestra vida. viven y alimentan. para lo que no hay palabras sino sentimientos. Presidente Intercontinental. El tigre anda. no para rendir nuestra dignidad. parques temáticos y centros turísticos.

Destutt de Tracy. pero la razón es muy otra. el caballo de Troya. no hay más tierras improductivas en el Brasil.200. soya y eucaliptos. por eso se habla de biodiesel o biocombustibles. porque eso es lo que está en juego en este momento. por comunicarlas con “la civilización”. mientras que sus medios son limitados. suena por demás cínica y falsa. si la carretera se construye va a llegar asistencia. 1962). Service. que por lo general se logra una buena adecuación. pero estoy seguro que finalmente la Vida vencerá a la Muerte. sabemos que eso no ocurrirá. Beni y Pando hechas por el MNR así lo atestiguan. E s también verdad que los cocaleros-colonizadores del Chapare han estado y están detrás de las tierras del TIPNIS. ya que en los últimos veinte años han invadido el TIPNIS usurpando tierras a los indígenas en un área de casi 200. está siendo realizada por empresas estadounidenses. Por otra parte. la “intemperie”. sigue empeñado. el agua y la tierra. como decían cronistas del siglo XVI. que han concitado la simpatía. los demás cazadores. es aún a riesgo de producir hambrunas gigantescas en el mundo. reo que a los bolivianos nos hace falta conocer un poco más a estos “Salvajes” para saber cómo viven antes de emitir conceptos llenos de ignorancia y de lástima. Los militantes del MST recalcan que su lucha está dirigida principalmente contra las empresas multinacionales y también nacionales. Se dice que su incompetencia técnica le impone una labor continua que apenas le permite sobrevivir y que por tanto no le proporciona excedentes ni le deja descansar. Después del acuerdo de Lula con Bush se intensifico la compra de tierras. durante los últimos siglos de imperialismo europeo. al menos hasta hacer que los “productos de primera necesidad” se vuelvan abundantes. manteniéndolos en la absoluta marginación de la civilización. una diminuta porción de ella va a la mano de medioambientalistas. De manera paradójica. fueron obligados a dedicarse al comercio de las pieles a comienzos del siglo XVII. cuando en realidad es un paso más hacia la destrucción del entorno ecológico. LOS POBRES ARGUMENTOS DEL GOBIERNO EL DESARROLLO EL ETNOCENTRISMO AYMARA QUECHUA DEL GOBIERNO DEL MAS FRENTE A LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS Hay que diferenciar. la desorganización que se produjo. t’simannes y yuracarés. sigan en la marginalidad absoluta. no terminará pronto. Sin embargo para todos sus esfuerzos. l interés del Brasil en la “carretera” es un indicador muy importante para desentrañar el destino del TIPNIS. no. que representa el consumo de calorías por 6 meses de una persona. En efecto. los Civilizados y los Salvajes. la carretera o mantenerse en la clandestinidad. mantenerse como indigentes. el petróleo y el gas. todo lo que está produciendo el calentamiento global. de su fauna y de su flora. ¡que hombres más piadosos. no tienen casa. todo este proyecto es financiado con dinero público del Estado brasileño. como mercancía para acumular. “Están a la intemperie. a mí. para esto voy a recurrir a Marshall Sahlins con sus conocimientos y conceptos que nos proporciona en su obra “Economía de la Edad de Piedra” . si la carretera se construye va llegar posiblemente educación de manera inmediata. aquí y ahora. la herramienta para conquistar la selva. contra viento y marea en destruir el TIPNIS y apoderarse de la inmensa selva amazónica 1. a pesar de la oposición manifiesta de la sociedad boliviana a la construcción de la famosa carretera por el medio de la selva. dividirla. está destruyendo la Vida. No podemos permitir que esto suceda. rompiendo su aislamiento con la carretera. Cuando hablan sobre los indígenas y de su preocupación por la vida que hacen y de su “atraso”. pero la cantidad de tierra sembrada en el Chapare es de 15. noruegas y japonesas.H especie humana como nunca antes había sucedido. de la cultura de los pueblos amazónicos que la habitan. Pero existe también un camino Zen hacia la opulencia por parte de premisas algo diferentes de las nuestras: que las necesidades materiales y humanas son finitas y escasas. en defensa de los pueblos indígenas que la habitan. de la que hay que “rescatarlos para salvarlos de la barbarie en que viven” . E T Una división de este tipo entre los pueblos amerindios es la que utilizaron los primeros europeos que llegaron al Nuevo Mundo: por una parte las sociedades de los Andes. Por lo tanto necesitamos acercarnos al problema. muchas tierras están siendo compradas para la siembra de caña de azúcar. mientras la mayor parte de la exención de impuestos de la gran empresa del norte eleva su tasa de ganancia. así lo atestiguan. y en el caso del TIPNIS estamos hablando de un millón de hectáreas. Libres de las obsesiones de escases. ¿le gustaría vivir así?. Desde el acuerdo de Lula y Bush de reconvención agrícola. Todo para producir gasolina de automóvil. por lo menos obtuvo el acuerdo de Marx respecto de la observación acerca de que “en las naciones pobres las personas se sienten cómodas”. como unos pobres infelices que el gobierno ha venido a salvar o a exterminar. que unánimemente se ha pronunciado en contra de la destrucción de los bosques. quemar la tierra volverla un páramo. “gentes sin fe.” “ Álvaro García Linera E asta este momento se han protagonizado dos marchas de los pueblos indígenas de las tierras bajas. acerca de cuyo bienestar (comparativamente) no se suscitan dudas. La carretera por el medio del bosque amazónico es la palanca. Para la opinión general una sociedad opulenta es aquella en la que se satisfacen con facilidad todas las necesidades materiales de sus componentes. lo mismo con la millonaria campaña en televisión a favor de carretera. como para que se les permita un cierto respiro en la marcha planetaria de la evolución cultural. “el aislamiento” de “lo pobres indígenas”! Les queda muy mal. basándonos en la evidencia que nos proporcionan los cazadores y recolectores modernos. podrían aumentar los cultivos de coca sin deprimir el precio de la materia prima y de la droga y disminuir su rentabilidad? s verdad que la tierra del Chapare se ha degradado por el monocultivo intenso de coca. E S y decisivos para que Lula llegue a ser presidente. el gran negocio de las multinacionales o “biocombustible” como se lo llama. Además de ganadería en gran escala y proyectos agroindustriales para producir alimentos. colonizarla y destruirla. producir etanol o biodiesel para los automóviles es un gran negocio por su alta rentabilidad. “la educación”. casi en su totalidad partidarios declarados de la idea de que la vida fue dura y difícil durante el paleolítico. desmontarla. como tampoco les importa la destrucción de la selva para quemar la tierra entera en que vivimos. Santa Cruz. el plan estratégico del gobierno brasileño para el 2030 es el de tener 300 usinas para procesar etanol en el Brasil. n el año 2007 George Bush presidente de os Estados Unidos y Luis Ignacio Lula da Silva presidente de Brasil firmaron un acuerdo para realizar un proyecto de reconvención agrícola de la selva amazónica bajo la lógica del capital. no tienen salud. esta aseveración conduce a otra conclusión útil e inesperada. la sabana y la pampa. la “barbarie”. ampoco debe sorprendernos saber que la repugnancia que los Incas sentían hacia la gente de la selva se debía a sus costumbres que consideraban bárbaras. puede reducirse mediante la productividad industrial. el riesgo de que los bolivianos estamos a punto de perder el TIPNIS a manos de las multinacionales que codician ese millón de hectáreas de selva amazónica para gigantescos proyectos agroindustriales de producción de etanol y biodiesel.” Pierre Clastres Se trata de prejuicios contra los pueblos amazónicos no sólo de los españoles conquistadores. esta lucha es dramática por el significado mismo de lo que está en juego. lugares tan alejados de la esfera de influencia de los principales centros de progreso cultural. mientras que en las naciones ricas “son pobres en su mayor parte”. agregan que desde el 2008. el Brasil está destinando millones de hectáreas de la selva amazónica para plantar caña de azúcar para producir etanol. DE MÁS DE UN MILLÓN DE HECTÁREAS DE SELVA AMAZÓNICA! ¿Para qué quiere el gobierno del MAS tanta tierra? ¿Qué pretende hacer con la selva? ¿Cuánto más. y los medios técnicos inalterables pero por lo general adecuados. para lanzarlos contra los indígenas del TIPNIS. tienen mal de ojos. y ahuyenten al Estado para que no E i la economía es la ciencia de las épocas sombrías. Y en los tratados sobre desarrollo económico está destinado a cumplir el papel de mal ejemplo: la llamada “economía de subsistencia”. cuando se hace el análisis de la situación se desemboca en que esa fue la sociedad opulenta primitiva. tienen puchichi. el estaño. ya sea exterminándolos físicamente o “civilizándolos. este despojo es el más trágico porque significa la destrucción de la vida. estigmatizándolos de arriba abajo. sino solamente insistir. la civilizaciones selváticas por otra…. en una “armónica” pobreza. los estamos ignorando de plano y pretendemos saber qué es lo mejor para ellos como si fueran unos menores de edad. hay que ver qué los beneficiados serían campesinos andinos de las tierras altas. primero por la agricultura y más tarde por las economías industriales. y como verdaderos mafiosos sicilianos le mandan una corona de flores a la familia del que asesinaron. estamos hablando en el aire y terminamos discutiendo sobre falsas premisas. sta aceleración de compra de tierras. no tienen salud. ahora nos van a quitar la selva amazónica boliviana. el estudio de las economías de la caza y la recolección debe ser su rama más importante. Representan el paleolítico privado de todos los derechos civiles y ocupan hábitats marginales con características que no corresponden a las modalidades de la producción: santuarios de una era. Oposición que también puede enunciarse como sociedades sin Estado (o sociedades primitivas) y sociedades con Estado. para que no fracasen. El MST está luchando para que no haya más siembra de caña de azúcar en el Brasil para producir energéticos. parcelarla. Nuestros manuales de economía. en particular sus prácticas rituales. que se desviven para que los habitantes del bosque de algún país del sur. no les queda el de abuelita. sino también de los quechuas y aymaras desde las épocas del Imperio incaico en la que estos pueblos andinos penetraron en la Amazonía también como conquistadores. por otra parte las tribus que poblaban el resto del continente. ¡Pero. le gustaría vivir así?. y que hay un proceso acelerado de compra de tierras por parte de empresas multinacionales que no comenzó en el 2007 sino mucho antes. es posible hablar mucho más de abundancia respecto de las inclinaciones económicas de los cazadores que de las nuestras. es gente S LA SOCIEDAD PRIMITIVA OPULENTA E A E E demás el gobierno masista tendría que invertir mucho dinero para poder darles una cobertura económica de apoyo. por no decir infinitas. además están comprando usinas para la fabricación de etanol y biodiesel. Esto es lo que está en juego en la defensa de ese gran pedazo de la selva amazónica que es el TIPNIS. toda las tierras están destinadas a la siembra de caña de azúcar. L s que a la opulencia se puede llegar por dos caminos diferentes. Nos quieren quitar nuestra Madre Selva. para recién formarnos un criterio sobre ellos. los bosques de pino de los Shonshoni han sido talados 8 9 . las cuales no se encuentran correctamente detalladas en las concepciones corrientes de la pobreza paleolítica………………………… E E l MST también denuncia la paralización total de la redistribución de tierras en Brasil. los Bosquimanos han sido privados de la caza. Asegurar que los cazadores eran opulentos significa negar entonces que la condición humana es una tragedia decretada donde el hombre está prisionero de la ardua labor que significa la perpetua disparidad entre sus carencias ilimitadas y la insuficiencia de sus medios. El capitalismo en su desmedida angurria de ganancia y utilidades está destruyendo el planeta Tierra. Es así que la brecha que se produce entre medios y fines. acerca de los cuales encontramos información en las Jesuit Relations. Los cazadores del Este del Canadá. moxeños. cuadricularla. como es el caso de los indios de la costa noroeste de los Estados Unidos. salud………… Yo he vivido con nuestros hermanos indígenas. perturbe su armónica pobreza. hasta el punto de que muchos de los datos etnográficos que constituyen el fondo común de que echan mano los antropólogos son bienes de cultura adulterados. está trayendo diversos problemas en la región amazónica del Brasil ya que a medida que se planta caña de azúcar y soya se está destruyendo la selva. para distribuirlas a campesinos sin tierra. será larga y difícil. soya. Es decir el despojo que siempre hemos vivido los bolivianos desde la plata. No debe sorprendernos que este punto de vista europeo. los grandes bosques del Amazonas. El gobierno del MAS. quedaran librados a su suerte. con todo lo “burgués doctrinario de sangre de horchata”. lo mismo a los colonizadores y a la CSUTCB. cual es lo más importante. se han vuelto a sus tierras de origen.. si se lograba reducirlos a pagar tributos al Inca. ese mismo año Lula firmó otro convenio de reconversión agrícola para la fabricación de agrocombustibles con una comisión de la Unión Europea. Exención hecha de los recolectores de alimentos favorablemente situados. con los que hay que acabar. como el TIPNIS. E “ Ricardo Coraites Por otro lado el Movimiento Sin Tierra del Brasil conformado por 2 millones de campesinos sin tierra y que fue uno de los movimientos más fuertes Así. es un libro tan rico que con cada nueva lectura uno siempre saca un nuevo conocimiento contenido allí. n el caso de otorgar tierras a los colonizadores y a la CSUTCB para otros cultivos ¿Cuántas hectáreas podría distribuir el gobierno para la colonización de tierras en el Oriente?¿100. sometidas al poder imperial de la poderosa maquinaria estatal incaica. mantenerse como salvajes por decir. el apoyo y la movilización de prácticamente la mayoría de la sociedad civil boliviana. sta es a mi parecer la mejor manera de describir a los cazadores y la que ayuda a explicar algunas de sus conductas económicas más curiosas: por ejemplo su “prodigalidad”. Esto.000 hectáreas? Difícil. porque todo está interconectado. no eran para ellos más que despreciables salvajes. la Loma Santa de los pueblos moxeños. dentro de este prejuicio está como argumento central la “desnudez”. trigo para alimentos. Transcribo aquí algunos párrafos de su obra que nos resultaran iluminadores: E grandes. que están impulsando la siembra de caña de azúcar. o en términos de clasificación tradicional. los nuevos métodos de fabricación de cocaína han aumentado la productividad de la hoja de coca. se nota la impostura. cuál da más beneficio a nuestros hermanos del territorio indígena. sino varias veces como se hace por ejemplo con las obras de Marx. a los capitalistas eso no les importa. de difícil adaptación en las tierras bajas amazónicas. un solo Estado de Brasil. no les importa la vida que contienen los bosques. las experiencias que está realizando el MAS en Pando. ha sido especialmente grave. la “pobreza” y la “indigencia de los Salvajes. los granos y la tierra que se siembre estará destinada a la fabricación de gasolina. Incluso los relatos de exploradores y misioneros. desecarla. Las necesidades pueden ser “fácilmente satisfechas” o bien produciendo mucho. no son hombres acostumbrados a la piedad por los demás. las palabras y su discurso no pueden disimular el odio y el desprecio que les tienen.000 hectáreas. si bien se ha reducido la cantidad de hectáreas sembradas en Bolivia. como negocio. buenos solamente. a expresar las revisiones necesarias dialécticamente. dura y ambiciosa. póngase en su lugar. es decir.” C “ A los capitalistas les interesa la madera de nuestros bosques. será dura. 8 años atrás. características del mercado. y mucho menos llegar al “ocio” para “crear cultura”. expulsados de las mejores tierras. les darán las tierras y se olvidaran de ellos. de su biodiversidad. porque se producirá menos maíz. muchos campesinos de Potosí que han sido trasladados por el gobierno allí. ampliamente fundado en el etnocentrismo de quienes lo formulaban. el cual recomiendo su lectura. no sólo como lograban subsistir los cazadores. sino también si aquello era vida. a mí me ha servido de mucho para comprender la vida de los pueblos amazónicos. no tienen medicinas. libro. no tienen casa. esto es lo que está en juego con la construcción de la carretera por el medio de la selva. completando su siniestro mecanismo planetario de acumulación “medioambiental” capitalista. más allá del interés y de la competencia de las economías más avanzadas. El saber tradicional es siempre refractario. dejando a la imaginación del lector que adivine. Es esta línea la que separa y reparte los pueblos de América del Sur: los Andinos y los otros. Por supuesto que está la promesa de repartirles tierra del TIPNIS para plantar coca. produciendo más droga con mucho menos cantidad de hojas de coca. se basa en supuestos particularmente apropiados a la economía de mercado: que las necesidades del hombre son os recolectores de alimentos que sobreviven (en la actualidad). Una vez reunidas las evidencias volveré a las dificultades reales de una economía de caza y recolección. destruir la selva para plantar maíz y caña de azúcar para producir etanol. l gobierno del MAS. la flora y la fauna amazónicas del TIPNIS y. quieren destruirlos. estos para producir celulosa. sto no significa negar que una economía anterior a la agricultura opere bajo graves compulsiones. con el cerro de Potosí en la colonia. pasarles por arriba con el tractor del desmonte y la carretera. aunque pueden aumentar. coinciden en transmitir una sensación de fatalismo.000 hectáreas. el TIPNIS. esto haría que los cocaleros busquen nuevas tierras para sembrar. después de todo. ¡Como si hubieran necesitado del Estado boliviano para sobrevivir hasta ahora! sta súbita preocupación del gobierno del MAS por la salud y educación de las comunidades del TIPNIS. No se trata de los “indios” sino de los “Salvajes”.” despojándolos de su cultura. la defensa del agua y de los bosques de la selva amazónica. o bien deseando poco. este proyecto buscó ser presentado como la preocupación de los países más ricos y desarrollados por el calentamiento de la tierra. pueden reflejar la existencia de economías castigadas (conf. los utiliza como su fuerza de choque. la inclinación a consumir rápidamente todas las reservas de que disponen como si no dudaran un momento de poder conseguir más. denuncio que en Brasil se ha detenido la reforma agraria. la experiencia de las colonizaciones en el Alto Beni. que haya podido ser. el cazador emplea los niveles termodinámicos más bajos: menos energía per cápita y por año que cualquier otro modo de producción. matando su alma para volverlos “ciudadanos”. son en cuanto clase personas desplazadas. a partir del 2007 se han empezado a construir 70 usinas para la fabricación de etanol. ese es el caso del CONISUR con su marcha a La Paz y el hostigamiento constante a los habitantes del TIPNIS. indios de la selva. egún el MST sólo en Sao Paolo. eso es lo que no se sabe en estas propagandas del gobierno. eucalipto y soya en el Brasil. además de sus tergiversaciones etnocéntricas. para decir que los “biocombustibles” se utilizan para evitar el calentamiento global por el uso de petróleo. conmueve la preocupación del gobierno por “la salud”.” ¿Cómo es la economía de los pueblos “primitivos”? ¿Cómo están organizados socialmente? Para entender mejor de qué estamos hablando necesitamos precisar el tema con bastante exactitud. porque la pobreza ha sido su característica. la idea de aumentar la siembra de productos agrícolas que serán destinados a la fabricación de agrocombustibles. haciendo el papel en la historia de Caperucita Roja. un pueblo puede gozar de una abundancia material incomparable… con un bajo nivel de vida. se hiciera eco de la opinión que tenían los Incas de los pueblos que se apretujaban contra las fronteras del Imperio. las altas culturas por una parte. que no saben lo que hacen y están prisioneros de los ambientalistas y las ONG que los han esclavizado. no una. En Bolivia se produce más droga aunque se hayan reducido casi en un 10% los sembrados de coca. El medio natural de otros fue alterado selectivamente por los europeos antes que pudiera hacerse un informe confiable de la producción indígena: los esquimales que nosotros conocemos ya no cazan ballenas. El fantasma del hambre acecha al cazador a lo largo de estas páginas. no tienen nada. yo creo que esas diferencias hay que admitirlas. Adoptando la estrategia Zen. Creo que necesitamos aprender mucho de estos pueblos. En Brasil existe una ley federal que dispone que todas las tierras improductivas se puedan utilizar en proyectos sociales. soya y palma africana para producir biodiesel. la destrucción de la Madre Selva. el agua de nuestros ríos y la tierra como valor de cambio. Hay que ir a rescatarlos para que no se mueran de hambre. si tomamos en cuenta que para llenar un tanque de un automóvil que tiene 45 litros se necesitan 102 kilogramos de maíz. al modo de Galbraith. estamos hablando. sin ley y sin rey”. Se ve uno obligado a oponérsele de manera polémica. además de la defensa de las semillas criollas contra los transgénicos. porque si no. Por otro lado. el capitalismo en su fase final acabará con la humanidad. hasta 3 cosechas al año. disfrutan de las ventajas ecológicas un poco menos todavía que los del paleolítico inferior.000 kilómetros cuadrados de selva. están definitivamente en una intemperie. La concepción más difundida. hablando en términos de medios. no tienen nada.

N C onsideremos el traslado constante de los cazadores de una a otra zona.. (1964. Como consecuencia se encuentra “relativamente libre de urgencias materiales”. y quizá sea explicable tanto por su escasa preocupación por su atavío como por un ejercitado desinterés por la acumulación material: algunos cazadores. vulnerable al ser suspendido en favor de otro tipo de actividades. No había nada de lo que no pudieran reunir en un minuto envolverlo en sus mantas y llevarlo sobre los hombros durante toda un jornada en la que recorrieran cientos de millas. nuestros salvajes (Montaignais) son felices. las cosas que son propias del hombre y todas las mujeres las cosas que son propias de la mujer… Vivian en una especie de abundancia material a causa de que adaptaban sus utensilios para la transformación de. Pero. Pero en su propia vida y con los artefactos que le son propios estaban relativamente libres de urgencias materiales.que no discriminan entre trabajo y juego?. que el ser transportable es un valor decisivo dentro del esquema local de las cosas. con mayor comodidad pueden viajar. Lloy Warner informa respecto a los Murngin por ejemplo. los cazadores y recolectores. 62)………………………………… ero las agendas de trabajo de este tipo. 1961. Hacen gala de un aplomo que parecería propio de un pueblo que ha dominado los problemas de la producción que tanto trastornan a los europeos. Cuando llega el momento de Buscar algo en especial. alimentos frescos y otros productos valiosos. lleva todas esas cosas. es muy probable que la mayoría hayan observado que la motivación no es constante.” ( Marshall. 125. 1899. Tal como escribió Owen Lattimore. esta “prosperidad” depende también de un nivel de vida objetivamente bajo. de una “cuestión de principios” como dice Gusinde (1961. todos materiales que “se encuentran en abundancia a su alrededor”. tales como “los trozos de cuarzo que algunos médicos nativos han extraído a sus pacientes”. la cursiva me pertenece) al como lo ha hecho la señora Marshall el análisis de la producción de caza y recolección se divide “ quí tenemos entonces. Según todas las apariencias. Ellos mismos no tenían prácticamente pertenencias: una correa a la espalda. “lo cual exige un máximo de energía por el mayor número de personas. El observador europeo tiene la impresión que estos indios (Yahgan) no dan el menor valor a sus utensilios y que han olvidado por completo el esfuerzo que les demandó su fabricación. aunque no escuálidostodos ellos tenían lo que necesitaban o podían hacerlo. Salvo en los que se refiere a la comida y el agua (¡excepciones importantes!) de los cuales los Kung Nyae Nyae disponen en cantidad suficiente – pero no en exceso a juzgar por el hecho de que todos ellos son delgados. nuestros hombres de los bosques parten para sus diferentes destinos con tanta satisfacción como si se dirigieran a dar un paseo o a hacer un excursión les resulta fácil gracias a la destreza con la que manejan sus canoas…. lo dicho aquí sobre los Bosquimanos puede aplicarse en general y en detalle a los cazadores desde el Kalahari hasta el Labrador. más que ansiosos. Esa “abundancia material” depende en parte de las facilidades de producción. “UNA ESPECIE MATERIAL” DE ABUNDANCIA E por razones prácticas en dos esferas. pág. sólo lo que las mujeres pueden llevar. Agregad a esto las costumbres liberales de compartirlo todo. en algunos casos más movimiento que en otros. en el modo en que está organizada la producción. era probable que casi todos nuestros presentes les hicieran la vida más difícil. Laurens van der Post reparó en la contradicción mientras se preparaba para despedirse de sus amigos los Bosquimanos salvajes. “que no se sigue de nosotros. (Lejeune. resulta sorprendente que los Bosquimanos que habitan el Kalahari disfruten de “una especie de abundancia material”. A causa de las normas de la sociedad. altos pastizales para refugiarse). 266). Los productos son de fabricación casera. Disponiendo en abundancia de la mayor parte de los materiales que tienen a su alcance para reemplazar sus enseres en el momento necesario. si se lo alarga suele ser interrumpido con frecuencia. si es a la vez largo y sin descanso. que arrastran por el fango objetos recién fabricados.. Algunos recolectores de alimentos tienen canoas y algunos trineos tirados por perros. Nadie se preocupa por ponerlas en orden. Desde la perspectiva interna de la economía. El Hombre Económico es una invención burguesa: como lo dijo Marcel Mauss. 243-244. Y a “este deseo de estar libres de cargas y responsabilidades de objetos que interferirían con la existencia itinerante del grupo” atribuye Warner el “subdesarrollado sentido de la propiedad de los Murngin y “su falta de interés por desarrollar su equipo tecnológico”. “Nuestros fueguinos –escribe-consiguen y fabrican sus implementos con muy poco esfuerzo”. de hecho. son. piel. tal vez sea mejor pensar que por ese mismo motivo son libres. Orientados siempre al presente. con recursos “escasos e inseguros”.. El buen padre Biard en su Relation de 1616. desordenando todas las pequeñeces contenidas en las canastillas. acostumbra a ser sólo estacional. La movilidad y la propiedad son incompatibles. no S Para disfrutar esto a fondo. en E n esta relación del cazador con los bienes terrenales hay un aspecto muy claro e importante. 213) n la esfera de los productos no esenciales para la subsistencia. Piden prestado lo que no poseen. una supresión de deseos en la que nunca se pensó. Es necesario despojarse de prejuicios para considerar los abandonos periódicos del “trabajo” por el “ritual” que realizan gentes como los Tikopoianos o los Fijianos ya que sus categorías lingüísticas no conocen esa distinción. sino simplemente de que nunca hicieron de ellos una institución. por las cuales los cazadores tienen una merecida fama. que sin esfuerzo alguno. huesos para fabricar armas. 1897. el sector de productos no esenciales para la subsistencia. da muestras de “no haber desarrollado el sentido de propiedad”. El día laborable acostumbrado suele ser corto. o comerciar con ellos. en las diferentes estaciones. 2. El proceso laboral es sensible a varios tipos de interferencias. 86-87) Uno siente la tentación de decir que el cazador es un “hombre antieconómico”. “la fortuna del salvaje australiano”. a economizar provisiones. no digo yo que sea general. implican de antemano la noción de Hombre Económico y una lucha del cazador contra su propia naturaleza inferior dominada finalmente por un voto cultural de pobreza. Dichas afirmaciones P n tanto que ningún antropólogo de nuestros días respaldaría la verdad de la ideología imperialista de que los nativos son congénitamente perezosos. “viajeros perezosos. “. mientras dura su curiosidad. Del cazador se suele decir con propiedad que su fortuna es una carga.. En última instancia prevalecerá “la relativa facilidad de transporte del artículo” sobre su relativa escasez o la dificultad de su fabricación siempre que sea necesario establecer un orden.. existe una discontinuidad intrínseca. y lo que se estropea lo reemplazan cuando es necesario. madera. secarlas o limpiarlas. 1961. “tal como es”. después de una brillante descripción de los alimentos que podían encontrarse cuando permaneció en tierra de la tribu Micmac (“Nunca tuvo Salomón su palacio mejor arreglado y proviso de alimentos”) sigue adelante con el mismo tono: P por sexo. Pero ver en este nomadismo una simple huida del hambre significa percibir sólo la mitad de lo que ocurre. 231) os sentimos inclinados a pensar que los cazadores y recolectores son pobres porque no tienen nada. Cuanto menos cosas poseen. E deben interpretarse desde la ansiosa perspectiva de las concepciones europeas. 1968).no son más que el complemento o si se lo prefiere. siempre adelantando o retrocediendo entre el agua y la comida. sociabilidad y reposo. Además dentro de una comunidad. pág. I. El acceso a los recursos naturales es directo por naturaleza –“todos son libres de tomarlos”. Este asunto de los regalos nos costó a muchos de nosotros un momento de ansiedad. por último. Muy al contrario de nosotros que nunca podemos hacer las cosas sin inquietud… “ (Biard. cuentan con caza y alimentos vegetales en gran abundancia. los tienen a su alcance cuando les hacen falta”. “ R epresenta un problema más serio. pero la mayor parte deben transportar por sí mismos todas sus pertenencias. es lo opuesto a la clásica caricatura inmortalizada en cualquier tratado sobre Principios generales de la Economía. es emprendido por ellos con no poca despreocupación. 276). pág. los bienes pueden volverse “una carga agobiante”. Los siguientes informes de su desempeño son. “el nómada auténtico es el nómada pobre”. Ni siquiera les interesa llevar un objeto de cada clase.así como la posesión de herramientas necesarias es general y el conocimiento de las técnicas requeridas común. ¿debe ello considerarse un indicador de su condición aborigen o de la compulsión colonial? as enormes implicaciones (y problemas) que se suscitan para la interpretación evolutiva a causa de esta retirada global. si bien se pierden con frecuencia y fácilmente. lgo similar señala Tumbull respecto de los pigmeos del Congo: “Los materiales para la construcción de sus refugios. y se muestran incapaces de dar una respuesta planificada al destino que los espera sin lugar a dudas. Nos sentíamos humillados por la comprobación de lo poco que podíamos darles a los Bosquimanos. (1961. Dadas sus condiciones de vida. que la consecución de alimentos es tan satisfactoria que la gente no sabe qué hacer con la mitad de su tiempo. los cazadores abandonan un poblado por que los recursos alimenticios de la zona se han agotado. Contando con esa facilidad no acaparan. Mucho más Q “ E “ U T P na necesidad tan obvia para el visitante casual debe ser secundaria para las gentes de que se trata. tan serias como el ritual. págs. es decir. “es totalmente indiferente a las presiones materiales de cualquier clase”. por naturaleza. Por lo menos en lo que respecta a los artículos no esenciales para la subsistencia. ue la fortuna pronto se convierte más en una molestia que en algo apreciable es evidente hasta para un extraño. La división del trabajo es igualmente simple.. Si estos pueblos se describen ahora en una situación de pobreza agobiante. Por otra parte. 1)………………………. se deja a un lado la posibilidad de que las expectativas de la gente de encontrar pastos más verdes en otra parte no suelen verse defraudadas. ero por supuesto.. sino que nos antecede. queda a medio utilizar una considerable fuerza laboral. en teoría. con sus generosas reservas para festejos y reposo. las necesidades de las gentes se satisfacen con facilidad. su parte. la división A interesante es preguntarse por qué están tan contentos con pertenencias tan escasas: para ellos se trata de una política. fibras para tejer cuerdas. En su vida nómade de caza y recolección. y muchos atestiguarían más bien que esos pueblos son capaces de realizar una labor sostenida. predomina. Lo que ahora tiene importancia es esto: la situación actual de los cazadores plantea. como lo señala Gusinde. sólo recientemente han empezado a despertar interés (Lee y Devore. o hasta Tierra del Fuego. ya que los dos tiranos que constituyen el infierno y la tortura de tantos europeos –me refiero a la ambición y la avaricia. ya que para ellos los días no son más que un pasatiempo. en gran abundancia. el equivalente superestructural de una dinámica propia de la economía. refiriéndose a un contexto no muy distinto. pues todos los hombres pueden hacer y hacen.. su ropa y todos los demás objetos que conforman la cultura material. y esta de la simplicidad de la tecnología y la democracia de la propiedad.” no les quedan ni tiempo. pág. Nunca tienen prisa. diversiones. Los objetos más grandes apilados dentro de la choza son arrastrados de un lado para otro sin preocupación por el daño que puedan sufrir. los materiales que. por cierto “excepciones importantes”. carece de “sentido de posesión”. 1361-37) T eniendo en cuenta la pobreza en la que viven.. y la acumulación de objetos no se asocia con el status. nosotros vemos raras veces a estos salvajes navegar a esa velocidad.. pero. 1897. y es mejor reservarlas para un tratamiento especial y detenido. Incluso.y un buen número de colgantes para adornarse.” (196”. Los aborígenes de Victoria. pág.. aparte de la comida y del agua: “A medida que los Kung vayan aumentando los contactos con los europeos – y esto ha ocurrido ya – echaran de menos vivamente nuestras cosas y necesitaran y desearan más. por lo menos muestran una notable tendencia al descuido en lo que se refiere a sus pertenencias. más que un examen justo de su capacidad productiva. “Durante todo el año sin excepciones.el trabajo no es un recurso que escasee en las sociedades más primitivas. recibiendo como recompensa bonos y privilegios). ni fuerzas para proporcionarse otros bienes? Algunos etnógrafos aseguran lo contrario. El hecho de no tener ropas puestas cuando están entre extranjeros vestidos los hace sentirse inferiores. una manta de piel y una bolsa de cuero. Se deslizan con tanta rapidez. o dejan que los niños o los perros los destrocen con prontitud… Lo objetos valiosos que se les entregan son atesorados durante unas pocas horas. Y que pensaremos de esos aborígenes australianos –los Yir Yiront. preciosas vestimentas. Sus apetencias son escasas y sus medios abundantes (en relación). tanto más cuanto más se los transporte de un lado para otro. ya que. Este nomadismo tomado a menudo por nosotros como un signo de cierto hostigamiento. vol. “Además si el hecho de liberarse de un gran mal constituye una bendición. algunos miembros trabajan más que otros.” (Gusinde. y conciben a las dos actividades como algo suficientemente serio para merecer una denominación común: (el “Trabajo de los Dioses”). pág. una especie de prueba suprema. de donde informa Gusinde que la poca inclinación mostrada por los Yahgan a poner más de una pieza de cada uno de los utensilios de uso más frecuente es un indicador “de la confianza en sí mismos”. En realidad nadie se aferra a sus escasos bienes y enseres. No tenían sentido de la posesión (1958. unos cuantos adornos. La economía tiene su propio territorio limitado es una economía de objetivos concretos y de limitado alcance…………. Véase Smythe. vol. pág. págs. vol. No saben cuidar de sus pertenencias. excepción hecha de los sthakanovistas ( el sthakanovismo es un método empleado en la ex Unión Soviética por medio del cual equipos de trabajadores trataban de aumentar su producción incrementando su eficiencia. viajando de una fuente de alimentos a otra. pág. y que en su interior mismo. sin contar el pedernal y otros elementos. ara la mayoría de los cazadores esa opulencia sin abundancia en la esfera de los productos no esenciales para la esfera de la subsistencia es algo que queda fuera de toda discusión. colgarlas o apilarlas prolijamente. envolverlas. al menos en el dominio de las cosas de uso diario. el movimiento es una de las condiciones de ese éxito. es por eso que sólo poseen lo que ellos mismos pueden transportar con comodidad. En seguida adoptan una estudiada despreocupación que se expresa en dos inclinaciones 10 11 . (1878.. cañas. y siempre que haga buen tiempo. la cursiva es mía). Es por eso que las posesiones materiales los tienen sin cuidado. Ya está avanzada la mañana cuando ellos comienzan el viaje y durante el camino numerosas detenciones. “Sus posesiones materiales limitadas al extremo los liberan de todo cuidado respecto de sus necesidades cotidianas y les permiten disfrutar de la vida”. ¿no será que los cazadores requieren tan escasos bienes materiales porque estando esclavizados por la consecución de alimentos. reviste todas las características de una excursión al Támesis para los ingleses. Esas palabras implican el renunciamiento a una posibilidad de adquisición que nunca llegó a desarrollarse. Las cosas pequeñas son. No es que simplemente le sean impuestos a la economía desde fuera.” (1969. de la prosperidad existente tal como sucede en realidad.. págs. o para la transformación de los materiales que alcanzaban para cubrir las necesidades de la población… Los Kung podían siempre utilizar más huevos de avestruz vacíos. manifiesta “una ausencia de interés” por mejorar sus dotes tecnológicas. ni la elaboración implican un esfuerzo extenuante. páginas 8485). las bolsas de piel en la cuales la fiel esposa. hechos de piedra. mejores que las grandes. ensartarlos en collares. hueso. no resulta nada difícil reemplazarlos… El indio no ejercita el cuidado ni siquiera cuando podría hacerlo de un modo conveniente. Porque el más alto valor –escribe Warneres la libertad de movimiento. sin “el más ligero pensamiento o cuidado acerca de lo que puede depararles el mañana” (Spencer y Guillen. Tampoco muestra reserva alguna en lo que se refiere a la subsistencia. otra “peculiaridad” económica. es erróneo afirmar que las necesidades están “restringidas”. con frecuencia los hombres quedan libres para poder reaccionar ante una oportunidad de cazar o ante una súbita necesidad de defensa. según los relatos de Smyth. Algunas personas se complacen en considerar que unos pocos objetos de manufactura muy simple son una buena fortuna: escasas vestiduras y viviendas bastante efímeras en la mayoría de los climas. lo revuelven todo sin poner el menor cuidado. pero siempre con la rapidez suficiente para despreciar las satisfacciones que surgen de las pertenencias. los deseos “reprimidos” e incluso la noción de fortuna es “limitada”. y tendréis que toda la gente puede participar en general.no reinan en sus inmensos bosques… Ellos se contentan con el simple hecho de vivir. págs. se conformaban. in lugar a dudas. Es importante tener en cuenta que la cuota acostumbrada de productos consumibles ( así como el número de consumidores) se establece culturalmente en un nivel modesto. 1961. (Ciertos recolectores de alimentos que no han pasado a la historia por sus creaciones arquitectónicas parecen haber construido viviendas más sólidas antes que los europeos lo pusieran en fuga.. stas otras exigencias –ceremonias. pueden hacer 30 o 40 leguas por día sin embargo. Un europeo sacudiría la cabeza ante la ilimitada indiferencia de estas gentes. (Grey. ninguno de ellos se vende al Demonio para conseguir fortuna”. 18) No desear es no carecer. En cuanto al resto. En consecuencia sus errabundeos. la frecuente y exasperada observación de una cierta falta de previsión entre los cazadores y los recolectores. Por regla general ni la extracción del material bruto. A general. y. entonces de características extraordinarias. (Gusinde. No se trata de que los cazadores y recolectores hayan dominado sus impulsos materialistas. no hay ningún motivo que los induzca a ir de prisa. I. La comida y el agua son. pág. llevan consigo a sus pequeños hijos y también sus pertenencias. tan frívolas como el reposo. 2) y no de una desgracia. 53) no parecen inclinados. como el hombre moral”. cuando se habían encontrado suficientes como para que cada mujer tuviese una docena o más de ellos para almacenar agua –en realidad todos los que pudiese transportar. 125-128). después de ese lapso dejan que todo se deteriore dentro del barro y la humedad. La modestia de los requerimientos materiales queda institucionalizada se convierte en un hecho cultural positivo que se expresa en una cantidad de disposiciones económicas. los Kung no han desarrollado medios para procurarse un almacenaje permanente y no han sentido la necesidad ni el deseo de cargarse con excedentes o útiles que pasear por duplicado. pero también intensificando su autoexplotación. Como escribe Maurice Godelier. los rodeaban ya que estaban a disposición del que libremente quisiera tomarlos (árboles. por eso el trabajo es efectivamente irregular en un plazo más largo o más corto. pág. 1841.L y sus campos de caza invadidos por el ganado. aumentando el desorden y la carga de su vida cotidiana.

y los hombres de beberla. Por consiguiente el trabajo no es intensivo: es intermitente y susceptible a todas las formas de interrupción que ofrecen las alternativas culturales y los impedimentos. Se peinan cortándose los cabellos de adelante a la altura de las cejas. y las ganancias eran absorbidas más bien por la ampliación de periodos de descanso que por un aumento de la producción (cfr. construyen sus casas. Todas estas respuestas y otras similares expresan una cualidad persistente de la producción doméstica: tradicional. dice Lejeune de los Montagnais. una de las cuales resultaba insostenible y la otra generalmente se ignoraba. En seguida van a bañarse. in embargo es “lo que necesitan”: el intercambio y la producción que lo hacen posible. van a establecerse a otro lugar. está dotada de esa tendencia a detenerse una vez satisfecho su objetivo. peor todavía. ponen a todos los monos que mataron sobre una hoja de palmera. y mucho más raramente aún la de buey. De ese modo. sus flechas. la MDP encuentra realmente un lugar en las categorías heredadas de la historia económica. con relación a la necesidad del individuo. n un caso famoso. pág. El sistema doméstico sólo da lugar a objetivos económicos limitados. por consiguiente al aprovisionamiento. su confianza económica. La economía occidental tiene tendencias diametralmente opuestas…” (Boeke. a la copa de los árboles. con el hecho de que la mayor parte de la gente tiene que abastecerse a sí D n síntesis. tal otro indica caza abundante o cualquier circunstancia particular.. Lejeune incluso vio a sus Montagnais llevar esta extravagancia a extremos desastrosos: Y si los otros habían capturado algo. en oposición en parte. con las mujeres que cargan los enseres. 450). Tal como lo dijo Marx. siembran las plantas necesarias para su comida. así.”El Capital”. que. el sistema familiar no está organizado para ello. Suben a los árboles y sobre todo pasan de uno a otro por las copas con extrema agilidad. Una vez maduro el maíz. por otro lado era demasiado evidente “que los nativos tienen una haraganería congénita”. En este aspecto. lo que consideran como una bajeza. unidos a los animales salvajes que crían y a las plumas que le arrancan a las brillantes aves de sus selvas. comienzan por tomar un brebaje hecho con la corteza del sumuque (acacia que sirve para curtir). 1961. ya un hueso de ave o de mamífero. hermanos. Tal silbo. definidos más bien cualitativamente en función de una forma de vivir que cuantitativamente como una fortuna abstracta. que sublime parece la antigua concepción que hacía del hombre el objetivo de la producción en comparación con un mundo moderno donde la producción es el objetivo del hombre. de acuerdo con las L Producción para la supervivencia a distinción clásica entre “producción para el uso” (es decir para los productores) y “producción para el intercambio”. míranos a nosotros que no dejamos de reír aunque tengamos muy poco que comer” (Lejeune. o peines de pedacitos de caña sujetos. con el que se cortan los cabellos largos por la mañana estando en ayunas. Basedow escribió acerca de los nativos australianos que su divisa podría expresarse en palabras diciendo: “que mientras haya abundancia hoy. se ponen sus vestidos de corteza mejor pintados. el empleo de la capacidad laboral y los medios físicos para la fabricación de un bien cuya venta signifique la mayor cantidad posible de ingresos en base a un capital original. que las familias deben contentarse con lo que son capaces de producir. mientras aguardan que fructifiquen. vol. entonces cualquier producto específico. A T Dije que los yurakarés no saben permanecer en un sitio. con una fuente de chicha los rocía diciéndoles: “Os queremos. i la acumulación de comida sigue manteniendo sus límites entre los cazadores. y “el límite es el cielo”. Como su interés primordial era la adquisición de productos específicos para el consumo. Chiliné.. al salir de una fiesta se metía uno en otra y algunas veces. ya que si el excedente no podía exportarse no mejoraría en nada la condición del agricultor ni aumentaría el valor de renta de la tierra. no hay porqué preocuparse del mañana”. I. debido a su incapacidad técnica tenían que trabajar constantemente sólo para sobrevivir. estamos dos días. sino que más bien se inclina a hacer un alto una vez que se haya asegurado la subsistencia en el presente. consideremos una sola de la cual ya tenemos testimonios etnográficos: el trabajo en un sistema de producción para el consumo tiene posibilidades únicas de fijar un límite. Shalins. y. l hecho es que mientras uno es un sistema económico de objetivos de objetivos determinados y finitos. Gusinde ya se hizo esta pregunta. se cubren la cabeza -bien untada con “ icho de otro modo la MDP alberga un principio de anti-excedente. no te pongas triste porque sinó te enfermarás. No hacen ningún caso de la vestimenta de los blancos. son los únicos objetos de comercio. pág. y. producen todo lo que necesitan y necesitan todo lo que producen. y si alguna vez se la ponen es para mofarse…………”D’Orbigny Cuando van de viaje. Por un lado. La producción para el consumo es discontinua e irregular y sobre todo preservadora de la capacidad laboral. sin comer por falta de alimentos: ten confianza. de febrero a junio. obteniendo indirectamente. E LA MODALIDAD DOMÉSTICA DE PRODUCCIÓN. tal vez tres. o. D’Orbigny Tienen gran habilidad para los trabajos manuales. se pintan la cara de rojo y negro. El reconocimiento de la diferencia que hay entre ellos en cuanto a la productividad hubiera servido para estudiar la historia económica de una manera correcta y honorable. yernos e hijos parten a un tiempo. La producción no se encuentra compulsada a llegar al límite de las capacidades físicas o sobrepasarlo. dinero). lo mismo que sus mujeres. lo cual es falso para las unidades productivas de cualquier sociedad real. compañan sus comidas con muchas prácticas supersticiosas. y la fortuna el objetivo de la producción (1967b. ya las espinas de pescado que arrojan al fuego. y los yurakarés se ven obligados a recurrir de nuevo a la caza. Según esta lectura. Los hombres comen juntos. que toca la flauta.L económicas complementarias. la antropología vulgar sostenía que estos pueblos. Año tras año pueden esperar el mañana libres de preocupaciones…” (Gusinde. Se pintan el rostro con mucho cuidado a fin de espantar a los animales feroces y parten dos horas antes del día. Incluso con el intercambio. página 283. Al comer tienen gran cuidado de recoger. Económicamente la sociedad primitiva está fundada sobre una antisociedad. Henry Pirenne explicaba del siguiente modo la declinación de la agricultura en Europa durante la alta Edad Media. marchando hacia la acumulación de una “fortuna” generalizada. cuando las lluvias torrenciales las enturbian. La “fórmula general para el capital” es la transformación de una suma dada de dinero en otra suma mayor por medio del bien: D-->>B-->>B’. y un indio. Si lo sembraron cerca de sus casas. no tardan en agotarse. diez o doce leguas en un día”. por eso no se los dan nunca. y eso obedece en el fondo a su gusto dominante por la caza y por la pesca. Allí donde la economía doméstica busca tan sólo reproducirse. “Simple circulación” es. pero primordialmente cualitativa. cf. Ocurre que las provisiones. y todos encuentran en abundancia y casi por todos lados lo que necesitan. La producción para la supervivencia no sólo propone un número moderado de cosas deseables. Por definición. se cuidan muy bien. “Mañana (decían) haremos otra fiesta con lo que capturemos”. Creen que después de esta ceremonia los monos que quedaron en la selva deben estar muy contentos. Pero cuando Malinowski (1921) definió a la “Economía tribal”. 1897. y. pág. sino de una “fortuna” abstracta. el machete en la diestra y en la izquierda el arco y las flechas”. “ S porqué a lo largo de todo el año y con una generosidad casi ilimitada el mar pone toda clase de animales a disposición del hombre que caza y la mujer que recolecta. Cuando tienen algunas. producían menos cuando los precios de la cosechas eran más altos. Sharp. cualquiera que sea el tiempo. de modo que hace las veces de tijera. No se trata simplemente de “producción para el consumo”. P misma. y más cuando los precios decaían. En efecto cada dos años. Se muestran muy exigentes para la elección de esas herramientas: bajo ningún pretexto se llevarían una si no les gusta. Creen también que lo perros no pueden cazar más si llegan a comer los huesos de las piezas cobradas. Nadan sirviéndose de un trozo de madera muy liviana que se colocan en la axila. a la “Economía doméstica independiente” de Bücher (1911). Alcides D’Orbigny Cuando se marchan a hacer desmontes. y la agronomía cayó en el olvido hasta que la posibilidad de vender volvió a hacer necesaria la adopción por parte de los propietarios de métodos más avanzados y lucrativos. p. estaba desde el comienzo de una economía antropológica.la regresión de los sistemas de agricultura resulta obvia. pues todo lo demás les es indiferente. Andan en fila. con frecuencia se mostraban reacios a realizar un trabajo constante. por consiguiente. y que mejor sería que reservaran lo que derrochaban en fiestas para días venideros. Incluso al margen de los regalos ofrecidos y recibidos a causa de inevitables obligaciones sociales. Boeke. Rara vez prueban la carne de carnero. Por lo tanto. No se trata de la producción de bienes en particular. derriban una palmera. diciendo que como no saben cultivarlo. machetes y cuchillos. “las piezas que fueron a cazar hubieran estado encerradas en un corral”. a la noción de producción para el uso fue efectivamente dejada de lado antes que se hubiera agotado su utilidad teórica. El celo se hace inventivo y crea objetivos nuevos para la necesidad social. ahuecan su tronco. la yuca y más tarde los bananeros dan sus productos y reemplazan al tembé y a la caza. I. no quieren a los animales domésticos. 59). En las obstinadas pautas del trabajo indígena y en las respuestas “irracionales” a los precios. descubrieron la producción para el consumo. 1954. al menos en los países anglosajones enterrada en el “ Y ahora la oposición clásica reaparece bajo la forma de la “economía dual” de los países “subdesarrollados”. bailando y cantando. Pero entonces la tierra comenzaría a ser considerada como un valor y no como un medio de subsistencia” (Pirenne. lo que por desgracia ocurre frecuentemente. pero les gusta mucho de rodearse de los salvajes. A menudo viajan por agua. por temor a verse aplastados por los árboles que caen. los antropólogos tuvieron la oportunidad de experimentar la diferencia histórica como un hecho etnográfico. intensidades opuestas de producción. Es así que supervivencia y ganancia. la gente puede trabajar para un comercio francamente utilitario. Movida por la producción para la supervivencia. Mientras duran el maíz y la yuca las mujeres no se ocupan casi de otra cosa que de hacer chicha. Mientras que en la producción organizada por y para el valor de cambio: “El propósito del trabajo deja de ser. mediando la competencia. El almacenaje sería algo “superfluo”. autor de este principio. De acuerdo con esto los aborígenes se sienten inclinados a hacer un banquete con sus vituallas. Es verdad que Turnwald había adoptado estos conceptos para distinguir las economías primitivas de las modernas economías monetarias (1932). el cuchillo está sujeto en dos mangos de madera. la producción para el intercambio (valor) querría excederse constantemente. Allá por marzo. cuando la palmera Tembé (Guilielma insignis). ero como testigos del enfrentamiento colonial de las dos economías. Van a Cochabamba a cambiarlos por hachas. porque a menos que la economía doméstica sea forzada ambién la caza es objeto de supersticiones. en tanto que las mujeres hacen cocer el fruto del tembé y fabrican con el. el Yurakaré que no tiene cuarenta hachas se considera pobre. raro en esta época. no les dan maíz. Cuando regresan de la cacería. y se dejen matar otra vez. 1953. La introducción de nuevas herramientas o plantas que podían aumentar la productividad del trabajo indígena acortaba el periodo de trabajo necesario.. alcanzarían para el abastecimiento de todo el año. pero con gran frecuencia sólo capturaban frio y viento” (Lejeune 1887. pretextando que ya no hay más caza o que acabaron todas las palmeras de los alrededores. y van a establecerse a la orilla de un rio. sobre una contradicción. y lo que se hace evidente siempre en la crisis es siempre la esencia. tras uno de ellos. casi siempre de noche. de este modo. se transforma en una condición permanente y los mantiene alegres y risueños durante épocas que pondrían a prueba incluso a un jesuita preocupándolo de tal manera – qué tal como lo advierten los indios. Esto se desarrolla con el limitado desarrollo del intercambio. aparte de las mujeres. el trabajo reviste todas la formas que sirven para ese propósito. uizás el problema estaba en que “producción para el uso” o “economía doméstica independiente” podían interpretarse como dos modalidades diferentes. ¡Para que preocuparse entonces de la comida de mañana!. Otra consecuencia de esto es que las motivaciones económicas no actúan de manera continua por tanto la actividad económica es también intermitente. meten dentro a sus hijos y a sus muebles. MDP. 1955. más importante que un determinado intercambio es la relación del productor con el proceso de producción. por lo tanto discontinua en cuanto a su actividad. Estas definiciones sugieren una condición de autarquía doméstica. y adornados con las plumas más bellas y con cuentas de vidrio. eligen un día sereno. sino de producción por el valor del consumo. Si queda clavada en las ramas de un árbol. están orientados hacia la supervivencia y no hacia la obtención de ganancias. relacionados siempre con el intercambio por el interés en el consumo y. de tal suerte que el celo en el trabajo del individuo no conozca límites: indiferente a sus propias particularidades. el otro proclama la meta indefinida de “todo lo posible”. A las gallinas les tienen horror porque se alimentan de cualquier especie de cosas inmundas. D’_<D es una desviación de la práctica DBD’. Pronto el maíz. pág. en la casita consagrada a la fabricación de las flechas. Y nada pudo evitar su reencarnación en diversos contextos etnográficos (véase “Sub-aprovechamiento de la capacidad laboral”). para la adquisición de otros bienes específicos (B’). por esta característica del MDP – que es una producción de valores de consumovolvemos a la sub-producción. Tales peines. lo cual les permitiría hacer frente al hambre en mejores condiciones. Yo les insistía en que no hacían bien de aquel modo. Si la primera era una racionalización colonialista. que pronto son invadidos por la selva. incluso. describe el contraste entre los comportamientos del siguiente modo: Otro aspecto en que la sociedad oriental difiere de la occidental es el hecho de que las necesidades son muy limitadas. abandonan su casa y sus campos. y. que se trata de una producción de valores de consumo. las gentes primitivas eran constantes en la persecución de valores de consumo. La pesca con la flecha se hace por el contrario cuando el agua está muy clara. Los yurakarés jamás abandonan la flecha que arrojan. si el “excedente” se define como el producto que sobrepasa las exigencias de los productores. su pala a la cintura. también hacían una fiesta al mismo tiempo.” escan de diversas maneras. Creen también que el maíz muere infaliblemente si van a buscar sal durante el crecimiento de esta planta. No tenía sentido de que el suelo produzca más de lo que necesitaba para satisfacer las necesidades de quienes lo cultivaban. por ejemplo. Needham. págs. antes que una modesta comida ahora y otra más adelante” ( 1925. En sus disputas. tratarse de cocineros (se sabe que entre ellos sólo las mujeres cocinan). tienen un lenguaje convencional ejecutado con sus silbatos. D-->>& es la fórmula del éxito. todo lo que necesita.podría llegar a enfermarse: E E “ E “ ……Los he visto en medio de dificultades y penurias. siguiendo la corriente. y la más importante. Tal vez eso ayude a explicar cómo es posible que el occidente “racional” pudiera vivir durante tanto tiempo albergando dos prejuicios contradictorios respecto de la capacidad de los “nativos” para el trabajo. cuando la economía quedó sin mercado a causa de la invasión árabe al Mediterráneo y debió pasar en seguida del intercambio comercial al autoabastecimiento local y disminuir el nivel de productividad: …. En general. “producción para el consumo” y “producción para el intercambio” plantean finalidades de producción encontradas y. 281-283)……………………………………. se encaraman en el árbol para buscarla y no “ 12 13 . no fabrican más sus arcos. Por ejemplo cuando los yurakarés se disponen a perseguir a los grandes monos. el cuchillo colgado al cuello. en consecuencia. momentáneamente se van a vivir más lejos. Sí. Es esta una segunda versión de la distinción clásica. cuya observación empírica fuera el comienzo de toda esta indagación. Inducidos a plantar un cultivo de fácil salida no reaccionaban “adecuadamente” a los cambios del mercado. Hombres de los Caminos” Sarela Paz S e todas las implicaciones que esto podría tener. sufrir con alegría… Yo mismo me encontré entre ellos amenazado por grandes sufrimientos. Q cementerio de los conceptos prehistóricos. la segunda pone en evidencia una cierta deficiencia de la ideología: por algún motivo se hacía necesario golpear a la gente para que lleve la carga de un hombre blanco. tampoco deben comerlo. La economía tradicional de objetivos finitos insiste en reafirmarse aun cuando se la quebrante y se la sujete al mercado. Solían decirme: “A veces. con hilo de color artísticamente trenzado. 230). págs.165) s lamentable que la Antropología Económica haya preferido durante tanto tiempo ignorar esta distinción entre producción para el consumo y producción para el intercambio. aplicable al campesino que a las economías primitivas. pues temen verlo marchitarse si se aproximan antes de esta época. sin duda más. desde un importante ritual hasta un ligero aguacero. guiados por el jefe de la familia. con objeto de asegurarse una buena suerte y sobre todo para no recibir en la cabeza la flecha que lanzaron al aire. pág. planchas de madera talladas para imprimir en color sus camisas de corteza de morera. vestidos con su túnica de corteza sin mangas. en lo que a los Yahgan se refiere. D’Orbigny “ “ Comienzan a hablar mucho rato antes de la aurora y se levantan antes que el sol.” La Economía de la Edad de Piedra” Marshall Shalins YURAKARÉ “Hombres del Rio. 1967b. con redes o con flechas. ten fortaleza de espíritu para soportar el sufrimiento y las dificultades. La sociedad toda está construida sobre una obstinada base económica y. está todavía cubierta de frutos con los que los yurakarés se alimentan. la modalidad doméstica es prima hermana de lo que Marx denominara “simple circulación de bienes” y. o que van a enterrar a lo más espeso de la selva o a arrojar a un arroyo. o al menos es sólo una actividad de una sola parte de la sociedad. por consiguiente. 99). a fin de que los animales de la especie muerta no se enojen. Nuestros fueguinos tienen firmemente arraigado el conocimiento de que no necesitan temer por el futuro y. con la cabeza vuelta a un mismo lado. todos pintarrajeados. Reclutados para trabajar en las plantaciones. Pero al igual que los campesinos. inclusive en épocas objetivamente difíciles. A las aves las asan sin vaciarlas. artísticamente. Cualquier tormenta o accidente no podría privar a una familia de estas cosas más que con unos cuantos días. No hay nada dentro la estructura de la producción para el consumo que la impulse a trascenderse. de modo que las necesidades deben ser modestas en cuanto a cantidad y calidad. 1952. En pocos días derriban los árboles. “ a primera es la prodigalidad: la propensión a comer de una vez toda la comida con que cuentan en el poblado. definitiva en cuanto a su propósito y.. muy buscados en las ciudades. el antagonista histórico de ambos es el capitalista burgués interesado en el valor de cambio. A tal efecto siempre llevan consigo una peinilla y su cuchillo. vol. de comer carne de pecarí (el jabalí de esas comarcas). el granjero se satisfacía con un mínimo de cuidado y de esfuerzo. hacen chicha con una parte de la cosecha y dejan perder el resto en el campo”. Se trata de una diferencia cualitativa y al mismo tiempo cuantitativa. Las unidades domésticas de las comunidades primitivas no suelen ser autosuficientes. si se tomaran el cuidado de administrarlas. de la celebrada fórmula BDB´’: la manufactura de bienes (B) para su venta en el mercado con el objeto de obtener medios (D. y el marido de un lado y su mujer del otro nadan así. coloreada. nadie necesita contar con el peligro del hambre. La economía es sólo una actividad parcial de las sociedades primitivas. en una tercera y una cuarta. por tanto no acumulan provisiones. pescan con red. una tercera parte del año. de ese modo. “ más allá de sí misma. 116). 336-339)…………………. Cuando marchan al trabajo agrícola son realmente dignos de un cuadro. Son insaciables por esas herramientas y nunca creen tener bastantes. en ese caso. Se reían de mí. el mayor insulto que se pueden decir es comedor de carne de buey. D exigencias habituales de los productores. nacida de las circunstancias habituales en que todas las necesidades de la gente se ven fácilmente satisfechas. y entonces no temen ni la anchura ni la violencia de las corrientes. la chicha. “como sí”. Las aguas de los ríos son muy límpidas. aprovechan de la abundante caza que existe en una comarca nueva.” (Marx. riqueza de forma universal. incluso en los actos de intercambio y oponiéndose a la búsqueda del valor de intercambio. Van juntos siempre y se dispersan en los bosques para seguir su caza. “ P ahorran ningún esfuerzo para encontrarla. sin embargo. E l proceso capitalista parte de un punto diferente y de otro cálculo. encontró la respuesta en ese mismo optimismo justificado. Indudablemente hay intercambio. la sociedad no sobreviviría. el hacha al hombro. 1962 a). sino que estas posean un carácter de utilidad específico. Cuando sembraron maíz no vuelven a los alrededores sino cuando ya lo creen maduro. pide auxilio. es el dinero. y. puesto que os traemos a casa”.

agrupan aproximadamente a 750 sindicatos. Esta amalgama Andino-Europea chocó con un reducido grupo Amazónico que hacía cuatro siglos venía resistiéndose a esporádicos e intermitentes contactos e influencias también de origen Europeo. A L édu Antonio Sagárnaga Meneses en su Diccionario de Etno-Arqueología Boliviana define al ayllu como “unidad social fundamental básica de la sociedad andina. inclusive hasta los alrededores de la ciudad de Trinidad. En caso de existir problemas entre Familias Grandes. pescador. para disparar a pájaros sin matarlos. En un principio. De ahí que los duelos sean interminables. y luego. los Cocaleros fueron dando fin con la flora y fauna de la región. Creen que las cosas se formaron solas y que no deben estar reconocidos a ningún creador. Ni siquiera creen que deban esperar nada de una conducta más o menos irreprochable. este impacto cultural. Advertido por las amenazas. entre Yuracarés y Colonos Quechua parlantes y Aymaras. debajo de sí. como unidad de parentesco. sin hablarse más. y no hay (inclusive de parte de los Dirigentes Cocaleros).” Richter “ “ “ R Los yurakarés consideraban al bosque como parte su mundo espiritual. la influencia AndinoEuropea de los Cocaleros. o bien. Se cuentan entonces su origen. el segundo responde de la misma manera. con otro modus vivendi. El Duelo de Flechas para la sociedad Yurakaré tenía connotaciones sociales y legales. llegó V os Yuracarés. tenían plumas timón. pese a haber retrocedido hacia las tierras bajas. Consideraban cualquier acusación o llamada de atención como una ofensa y “un estrechamiento de su propia esfera personal. buenas o malas. estando la producción de coca limitada a cubrir la demanda generada en las minas. cada 5 ó 7 años. en el caso de la segunda. a los Yuracarés. su arco y sus flechas. la Andina basada en un sistema social que giraba alrededor del “ayllu”. Así a veces tiene que contar con distancias de 50 metros. “ “ “ más alta posible. los Aymaras serían los descendientes de aquel gran Imperio que tuvo por capital a Tiahuanaco y cuya formación retrocede hasta tiempos del Formativo (especialmente el primer milenio antes de Cristo). En un vuelo en forma de arco. etc. A los dueños del bosque el correchata los llama y estos dicen si los están tratando bien o mal. Tenían una habilidad asombrosa para seguir las huellas en la selva o en las pampas. cuál era la Familia Grande. cerámica y tejidos). El humo que cubre grandes porciones del otrora territorio Yuracaré durante los meses invernales es una muestra de la falta de adaptabilidad adecuada a este entorno ambiental. y fueron forzados a formar parte de los sindicatos. va a la casa de su futuro adversario y llama injuriando al que le tiene rencor.” Roy Querejazu Lewis. de la matanza con dinamita. el menor pensamiento en tal sentido. con fibras retorcidas de corteza de ambaibo. comunicación personal.” “Las Familias Grandes. yendo a veces rio abajo otras rio arriba acercándose a lagunas que están en el monte. se sientan uno junto a otro y comienzan a llorar. sin algo semejante entre las demás etnias de las Américas.” os pobladores Andinos de las diferentes olas migratorias se constituyeron luego (a partir de los años 1980) en sindicatos de carácter netamente político. una falta de respeto a la Madre Tierra. quedó el pueblo. Los fines que motivaron cada una de dichas migraciones fueron diferentes. los yurakarés mantenían un mecanismo jurídico que les permitía resolver sus conflictos. los Yuracarés poco a poco fueron perdiendo su hábitat y refugiándose en las tierras bajas del Norte.” Richter Para disparar contra tigres y cerdos de monte se pone en lugar de la punta de madera de palmera tembe. religiosos. En cambio la alianza Yurakaré –Chiriguano (contra los españoles) dio lugar a la provisión por parte de los Yurakarés a los Chiriguanos de la materia prima necesaria para la confección de arcos y flechas concretamente. la élite militar y sacerdotal que dirigía los destinos del Imperio. continuidad y desarrollo de las especies piscícolas. de acuerdo con Zegada. especialmente teniendo en cuenta esta segunda hipótesis. continúa aún en nuestros días. Los elementos culturales que más han identificado y que inclusive siguen identificando a los Yurakarés son sus arcos y flechas. febrero del 2003) afael Karsten confirma que los Yurakarés realizaban amenazas con sus flechas al “Dios del trueno”. se pintan de nuevo. llevando en una mano el machete y en la otra sus arcos y las flechas adecuadas para la caza del jaguar. Si pasan por las inmediaciones de una casa. Por las características del terreno el arquero está obligado incluso a disparar a blancos alejados. Son motivos de duelo por ejemplo. por ejemplo sobre un árbol echado sobre el agua procurando tener cerca. es que son poseedores de una cultura milenaria con profundas raíces Andinas. el otro tipo de organización político-social que caracteriza ahora a los Cocaleros. el sindicato. genealogía o parentesco que desarrollan un trabajo común. Por otro lado. las destinadas para la caza). Si conceptuamos a la ecología como la relación de los seres vivos con la naturaleza. Pero. son en comparación. una gramínea. es decir. los sitios que habitaron sus antepasados. Estos disparos son solamente posibles en una cercanía bastante grande del pez y con una gran verticalidad de la flecha donde se muestra la ventaja de la punta de flecha pesada. así a pie firme. E Influencia Colono Cocalera. e decir sin afiliación lingüística con otras familias linguisticas de Sud America. generalmente no para arrear al animal. Cada Familia Grande en el transcurso de su historia hace unos 10 a 15 asentamientos. Cuando la flecha se encontraba en vuelo. porque en tal caso.Únicamente bajo circunstancias de guerras se elegía un cacique entre los jefes de cada Familia Grande. Pumapunku y otros) de gran factura. De esta manera. Akapana. En efecto. corregirlo o menos reprenderlo. la de la Conquista Española. “ La Familia Grande es la forma de organización social Yurakaré. En otras palabras. pues el hombre nació dueño absoluto de sus acciones. Cuando acaban con estos relatos recíprocos. con resultados catastróficos para la fauna acuática. Las primeras de estas migraciones se iniciaron. aisladas al principio. algunas de sus costumbres y tradiciones son también singulares. cuyas puntas de madera de palma. De igual manera se conformaron seis federaciones de mujeres del Trópico. el sib.. 4. también tenían mucha habilidad en imitar los gritos y cantos de la fauna.La Familia Grande. La cuerda siempre era hecha con material vegetal. cuya Cosmovisión. acordándome de ti. Personalmente hemos sido testigos de la pesca. Se los hacía sentir como “salvajes”. amén de descender de un antepasado común (real o supuesto)” (Sagárnaga 1990: 11). otros autores los identifican como los descendientes del Imperio Tiahuanacota. a fines de la década de los años 1960. nunca se establecen en un mismo lugar. Era una manera e asentar las diferencias sociales dentro un marco de legalidad. los yurakarés no respetan ni reverencian a ninguna divinidad. Por un lado se tienen a los Aymaras y Quechua parlantes. J a tener consecuencias aún más profundas que los doscientos años de evangelización con los Padres Franciscanos. durante la época menos lluviosa. el objetivo consistía en tener a su disposición terrenos de cultivo. Muchos grupos étnicos empleaban lo perros para la caza. estas familias nucleares dispersas son las que componen una Familia Grande y a la vez un asentamiento. has venido a visitarme?” El otro se acerca con la mayor arrogancia y le contesta en el mismo tono: “Si. Sobre ellos decía que su manera arrogante de caminar comulgaba con su carácter y el alto concepto que tenían de si mismos. cual langosta hambrienta. de tanto en tanto. estamos hablando de abuelas que viven con sus hijos. para animales pequeños. sino para indicar su ubicación. aunque muchos autores mencionan erróneamente a la chonta. pues a menudo tiene que cazar animales que se encuentran en la orilla opuesta. cuando en muchas ocasiones no se tuvo la mínima consciencia acerca de la supervivencia. eamos algunos aspectos de esta diferencia cultural entre los dos grupos. Cuando el primero terminó. de otra cultura. Se dirigen a la casa donde los hombres se reúnen ordinariamente a hacer sus flechas y. Comunidad local de grupos de parentesco del tipo de linaje. Si se les pregunta cuál es su dios bienhechor. y que en realidad eran los verdaderos Indígenas originarios de la región. (Juan Menacho. e intensivas durante esta era Cocalera. tomando decisiones sobre la dotación de las tierras y la caducidad de las posesiones de las mismas (Zegada en Argandoña y Ascarrunz -Compilación y Edición -2002: 131-156). para peces es totalmente lisa.” Se acercan uno al otro. Los yurakarés disparan a los peces con flechas y para este fin buscan lugares de agua clara. y cubrir la demanda del consumo ilegal de la coca. Se basa en el parentesco –estructura que tenía vigencia antes de las misiones. sacude su machete. Se diría que es un discurso aprendido de memoria. y por el otro.” Lewis Querejazu L L La Familia Grande. “Hombres del Rio. ésta era completamente autónoma y dirigida por el abuelo de todas la familias nucleares. desde el siglo XVI. y los de los suyos. Los perros podían atacar a un tapir o a un taitetú (chancho de monte) dando de esta manera tiempo al cazador para llegar a usar su arma. El que quiere batirse. territoriales. se acerca a los visitantes con mucha gravedad y de pronto lanza un grito dirigiéndose a uno de ellos diciéndole: “¿Eres tu mi tío (o cualquier otro pariente).” “ Las Familias Grandes son patrilocales y exogámicas.-) de los sindicatos. que conduce a un desequilibrio ecológico. ya de una perfección artística. si en su propia orilla el bosque se extiende hasta el mismo borde del agua. se atavía con los más bellos vestidos. se bañan. El mango de las flechas era siempre hecho con el mango de la flor de chuchio. cuando no se usaban los arcos eran guardados con la cuerda aflojada. hablando horas enteras……” D´Orbigny. una práctica similar a la que realizaban los Jíbaros. para monos. y de pie.“ aceite de coco. Para entrar al bosque hay que tener cuidado porque en el bosque hay plantas que tienen poder y hacen daño si no se las respeta. En cambio. Sin gobierno alguno. Además las plumas que hacen de timón con su rotar alrededor del eje y el estar situados a bastante distancia de la punta de la flecha –lo cual evita también que haya un movimiento pendular en ella por la resistencia del aire. muestra su arco y sus flechas. que se obtenía al atar un fruta hueca que contenía una abertura( cerca del extremo de la flecha). un día entero. la punta pesada de madera de palma que lleva el punto de equilibrio un poco hacia adelante y la cuidadosa forma rectilínea del arma con propiedades que bastan de lejos para cumplir con las exigencias técnicas anteriormente dichas. La gran longitud de las flechas. pasó por una serie de ocupaciones. calculan la refracción de la luz con bastante precisión y rara vez fallan el blanco. he venido a visitarte. Tres de Mayo. Hombres del Camino: Relaciones Interétnicas en las Nacientes del rio Mamoré .” Roy Querejazu Lewis. Esta circunstancia exige un forma tal de construcción del arma que permita un tiro a distancia y a la vez seguro. vinculando a esta población migrante con el mercado capitalista. siendo parientes entre sí. para pavos y gallinas silvestres .. aglutina a las familias nucleares independientes unas de otras pero unidas por consanguineidad e identificadas con una Familia Grande. 1965 agricultura. el casamiento de un indio con una muchacha en la que otro había pensado o la muerte de un hombre a consecuencia de la mordedura de una serpiente.” arela Paz . armas a las cuales deben su alimento. mediante el chaqueo de nuevos terrenos de cultivo. A colocadas de manera espiralada a cierta distancia. Religión Popular Andina y Ciclo Ritual Agrícola los ha provisto de una coraza cultural que ha resistido el embate de dos conquistas: la del Imperio Incaico primero. y para muchos. ntiguamente ríos y lagunas dentro del territorio Yurakaré se encontraban poblados muy dispersamente por Familias Grandes. para ellos existía un espíritu representado por el “dueño del bosque”. como gente inferior de menor desarrollo cultural. entran en la casa. se aproximan en fila con la mayor seriedad. Impidiendo ver el campo de caza. luego después de haber esperado un rato. y todo lo que acaeció desde la última vez que se vieron. En el caso de la primera las migraciones se dan cada 8 ó 10 años. A a zona de ocupación de los “Cocaleros” coincidió exactamente con el territorio que tenían en origen los Yuracarés. se baña. la gens y la fatria.” “Juntamente con la caza. logrando atraerlos. Luego. y se los obligó a participar en los bloqueos de caminos.” Prado. se coloca a 15 pasos de distancia. toda esa franja ubicada al pie de la cadena montañosa Andina. Para algunos autores los Aymaras responderían a inmigraciones que los desvincula de Tiahuanaco. que. Los clásicos asentamientos yurakarés incluyen familias nucleares que no pasan de 10. etc. comienza una narración que parece estudiada y que dura horas enteras. como ocurrió en Rusia. agua profunda. el vecino que quiere recibirlos coge igualmente su machete. Pero solo rara vez hacen ellos uso de este tipo de disparo. Se los obligó a cumplir con la cuota mensual (Bs. donde ellos se colocan en una posición lo “ n el capítulo dedicado a la Historia durante el siglo XX habíamos comentado acerca de las migraciones de quechua parlantes y Aymaras que ahora están identificados como “Cocaleros” o “Colonos”. vieron sus nuevas tierras siendo ocupadas por la invasión Cocalera. cuya cultura milenaria adaptada al Ande. Mientras que D’Orbigny consideraba a los Yurakarés como los indígenas más dignos de mención de cuantos había visitado. en este proceso no hubo el menor pensamiento de que se trataba de gente diferente. Estas movilizaciones también varían de acuerdo a las particularidades de las dos grandes zonas (Rio Chapare e Isiboro-Sécure).hacen a las flechas todavía mucho más perfectas. al decir de María Teresa Zegada. en las primeras décadas del siglo XX. tiene la punta de tembe 4 a 6 especies de ganchos. llegando. apoyo a las zonas de sequía.” El duelo de flechas de los yurakarés según Alcides D’Orbigny. La principal arma de caza ha sido sin duda alguna. fuera de la casa. pero poseedoras además de vínculos económicos. sin ninguna subordinación de hijos a padres. el primero. los parientes del difunto creen que otra persona envió a la serpiente y que tienen que vengar la muerte por el duelo. donde cada hijo o sobrino tiene un familia nuclear independiente y los propios abuelos constituyen un familia nuclear. y que luego al occidentalizarse adoptó (principalmente en el Trópico) un sistema socio-político absolutamente Europeo: el sindicato (con mucha influencia de los sindicatos mineros). medida que se habrían los caminos. Dichos sindicatos se agruparon luego en federaciones. Los arcos de los Yurakarés siempre fueron hechos con madera de la palmera llamada tembe. y la Amazónica (los Yuracarés) basada en un sistema social nativo y originario de la Amazonía.” D’Orbigny El bosque tiene sus dueños y uno no debe enojar a los dueños del bosque porque ellos lo castigan. sirionós. Nos inclinamos por esta segunda hipótesis. a veces varían las entonaciones. recolector y de agricultura parcelaria. una punta de una caña hueca gruesa. lo importante acerca de los Aymaras. “ si como el grupo étnico de los Yurakarés es único en cuanto a su idioma. 14 15 . antes de que lleguen. Los Yurakarés tenían diferentes clases de flechas. el aire atravesaba la abertura en la fruta y producía un sonido agudo. La mayoría de ellas. fue arrolladora. dejan sus armas y su carga en selva.” Richter Un instrumento musical muy singular erala “flecha silbadora”. La bondad moral de los Yurakarés consistía en no hacer “reproches”. tuvo un abanico de motivaciones consistentes principalmente en la relocalización minera. el arco y la flecha. no desarrollada ni intensiva de He visto tiros a distancia de más de 150 metros y a una distancia de 30 o 40 metros un indio rara vez se equivoca un blanco de aproximadamente 6 centímetros de diámetro. por una razón u otra.1 gancho. A nuestro modesto entender. Entre ellos es muy común el duelo. Este mecanismo llamado “duelo de flecha” era manejado por los miembros directamente dañados o en conflicto. cuya principal actividad económica giraba alrededor de la coca. con la riqueza de peces que tiene el agua tiene que tratarse solamente de una presa muy especial. y presenta su hombro izquierdo a los golpes del enemigo.con el plumón blanco de la águilas y toman todos sus adornos de lujo. que crece especialmente en las riberas de los ríos. La diferencia fue que esta vez. y logros hidráulicos (sukakollus). relacionándose sólo en la medida que necesitaban realizar matrimonios o defenderse de un ataque de otro grupo –t´simanes. durante su desarrollo a una excelencia en manifestaciones artísticas (escultura. Disparan con largas flechas. Según D’Orbigny “el Yurakaré se consideraba a sí mismo como “la medida de todas las cosas”. es decir. las migraciones respondieron a programas de colonización a objeto de ocupar “espacios deshabitados de los sectores tropicales”. con increíble volubilidad. as seis federaciones actuales. desapareció. gritando cada vez más fuerte. plumas y madera de la palmera tembe. a las cuales se daban diferentes usos. comparable en cierta forma con el clán. El llamado “pie de monte”. A menudo los interlocutores permanecen. bastante pesadas. en el enfrentamiento encontra de los Zares. cubriéndose la cara con sus cabellos. qué se puede decir acerca de los métodos utilizados en la pesca. En épocas de Nordenskiiold los arcos median 1. conocen también el tiro indirecto. van a bañarse. astronómicos (el Kalasasaya) y arquitectónicos (Kalasasaya. Para objetos grandes y que están situados lejos y que por causa de la dirección demasiado horizontal del disparo serían difíciles de alcanzar. se fundamenta en el principio de un sistema de organización obrera que proviene de movimientos sociales y políticos. cae la flecha casi verticalmente sobre la víctima y la calidad del arquero tiene que ser en esos casos. Los indígena amazónicos conocían los hábitos de los animales. No hubo. aceptada y ejercida tradicionalmente por generaciones. sus sufrimientos. Una tercera migración (a partir de fines de la década de los años 1970). cambian de asentamiento dentro del mismo rio. El otro sale con las flechas hechas especialmente para el duelo.50 metros. la pesca es una fuente importante de alimentación. Si bien. yo soy quién. Apartaba y rechazaba toda medida que pudiera limitar o interferir con su propia libertad y no aceptaba que nadie pudiera tener el derecho de L S “ L os yurakarés han sido en esencia un pueblo cazador. tiene la punta una pequeña cruz. al acordarte de mí. los sindicatos llegaron a tener un poder absoluto sobre la tenencia de la tierra. Se trataba de dos culturas totalmente diferentes. y durante todo ese proceso. y por ende sabían dónde buscarlos. algún sobrino y sus nietos. y hacen resonar los aires de los sones de una flauta antes de llegar . Normalmente en cada río intercambian los matrimonios entre las distintas Familias Grandes que se hallan asentadas en él.

eso no está en discusión. es su materia prima. el año 1533 (cuando los Españoles asesinan a Atahuallpa). y tienen a los camiones y buses como su principal medio de transporte. La gran mayoría de los asentamientos Yurakarés (inclusive hoy en día) se encuentran a lo largo de las vías fluviales y utilizan la canoa como su principal medio de transporte. si así lo desea. vienen dándole un uso comunitario a su territorio. la fabricación clandestina de wisky se convirtió en un fabuloso negocio. En el marco de la unidad del Estado y de acuerdo con esta Constitución las naciones y pueblos indígenas originario campesinos gozan de los siguientes derechos: 1.” Patricia Molina. no tiene nada que ver con el concepto de territorio. -porqué las tierras de ganaderos o latifundistas dejaron de estar en la mira. la otra mitad es que sin la hoja de coca. se inscriba junto a la ciudadanía boliviana. El territorio es una entidad política de derecho público constitucional. En este caso no se trata de un grupo étnico coherente y de raigambre cultural sólida. mientras los colonos son “hombres de los caminos”. que tanto Aymaras. que el 90% de la producción del cultivo de la hoja de coca en el mundo. como es el caso con los Aymaras. la propiedad de la tierra es privada. y el resto de las mazorcas quedaba y se podría en el chaco. por el otro más hacia el Este. pero en la monoproducción de coca sí. Otras tareas de servicio doméstico. atricia Molina nos hace una historación iluminadora de lo que pasó y pasa en el Chapare: E diferentes sectores sociales . escuelas. el cual proviene de su capacidad de sobrevivencia durante los tres siglos de Coloniaje y los dos siglos de la República. Recuérdese que la estrategia de conquista y ocupación de los Incas se basó en el traslado de Mitimaes (“hombre enviado a otra parte”. o bien.001) y en el caso de las tierras altas al 4. está muy forzado. sto implica también la necesidad de otras imposturas. El Yurakaré puede vender algo si se lo busca en su casa y se le pide hacerlo. por los sindicatos. lo que se refleja en sus formas de organización y asociatividad. La homogeneización del rostro colonizador en la época presente oculta un realidad de clases incompatibles y contradictorias por un lado de élites dueñas de medios de producción como la tierra. sino que primó la influencia cultural del más fuerte. ya sea de carácter social o religioso. el campesino cocalero ligado al mercado mundial capitalista. como las del lenguaje. y su sistema trabajo de ayuda mutua (caminos. los jabones. empujándolos progresivamente al norte. es decir. Es verdad que la coca no es cocaína. a través de sus chacos. y desarrollar sus actividades agrícolas y comerciales (que incluyen el transporte de sus productos a centros poblados y ciudades). es decir de manera individual o familiar. De cierta manera los territorios indígenas. donde se siguió un proceso de revitalización del concepto y la práctica sindicalista que había llegado de Europa. en cambio los cocaleros están insertos. y que la percibió muy bien la socióloga Sarela Paz. tienda o negocio. “la coca es sagrada. al colono pobre yal colono capitalista bajo un solo paraguas: el antiguo sindicato –tipo minero. donde la agricultura campesina será subsidiaria de la actividad principal. Otra gran diferencia entre estas dos culturas (la de los Yurakarés y de los Colonos Andinos). los del TIPNIS tienen el modo de producción doméstico MDP. Sagárnaga 1990: 111) de diferentes regiones del Imperio Incaico. y a su propia cosmovisión. normalmente de los viejos cocales. sino lo es también en las pozas de maceración y otras ocupaciones relacionadas. incluso con sistemas comunitarios de autoridad y técnicas comunitarias de trabajo. que en eso fue un imitado precursor y pionero que abrió horizontes ilimitados a la producción de la droga. nunca lo tuvieron. y por el otro. Llegaron sí. Si tomamos el año 1471 como la fecha de la presencia Incaica en los Andes (ahora Bolivianos). las características de la explotación agrícola son capitalistas. 62 años no representan mayor diferencia. su demanda en el mercado mundial hace que se beneficie de la renta diferencial de la tierra y de la prohibición contra la cocaína por todos los Estados del mundo lo que hace que su precio suba de manera exorbitante en todo el mundo. se encuentra dirigida al aspecto comercial. explotándolos sin contemplaciones. “ P “ de utensilios de hierro. minka. Además es sabido y recontra sabido que en las comunidades cocaleras del Chapare se produce pasta base de cocaína. La coca forma parte de la industria de la cocaína. es decir de la parte Occidental de la actual República de Bolivia. aprovechan de la renta de la tierra. a utilizar el trueque. por si misma. el campesino cocalero puede vender su cato de coca. aunque eso de atribuirle a los sindicatos cocaleros del Chapare el comunitarismo del ayllu andino es ya una construcción exagerada y traída de los pelos. A que la identidad cultural de cada uno de sus miembros. Al analizar el origen de asentamientos humanos. or su parte los Yuracarés nunca tuvieron un sentido comercial (aunque algunos ahora lo tienen. Los indígenas cuyas tierras colectivas están siendo avasalladas constituyen una fuente de mano de obra barata o impaga. su precio está determinado en dólares de acuerdo a la oferta y la demanda del mercado mundial. or otro lado la propiedad privada de la tierra. el carácter capitalista de la explotación agrícola. formando parte de una tradición actual. como los Españoles. expropiación y compraventa. también pasa en los Yungas: el caso de La Asunta La producción de coca en Bolivia especialmente la del Chapare produce excedentes. y en el Sur del Parque dicho territorio es compartido por Colonos quechua parlantes y Aymaras. porqué no tiene ni la competitividad del obrero industrial ni el sacrificio místico del trabajador asiático y retirado de su territorio. no se puede producir el clorohidrato de cocaína. conformada en su mayoría por Quechua parlantes (sin una profunda raigambre cultural coherente) y una minoría de Aymaras (cuya Cosmovisión se fundamenta en el Ande). el territorio es una comunidad política ante todo. perdida toda posibilidad de uso del espacio vital para la reproducción de su vida y para la actualización de su historia. el “cristal” de la coca. extensivo de coca ligado al mercado mundial de la industria capitalista de la cocaína. Estos nuevos migrantes enfrentarían desde su misma llegada a los pobladores yurakarés sobre cuyo territorio se instalaron. los cocaleros también son indígenas. Ello se ha logrado. y la “Tierra Comunitaria de Origen Yuqui. La conclusión de todo esto es la heterogeneidad étnica y cultural de aquel grupo humano que se ha llegado a conocer como “Cocaleros” o bien. un desmonte del bosque en masa. no en Estados Unidos. en realidad la coca es un cómodití . ésta no depende del mercado interno sino del mercado mundial. y en este caso el de hacer de una categoría jurídica (TCO) el núcleo de una identidad social. Yurakarés y Trinitarios. creencia religiosa. Aparenta homogeneizar e igualar al indígena. sujeta a Hipoteca. a propiedad jurídica común no define lo comunitario. ha encajado en el aparato estatal (por más discurso político de oposición que pudieran esgrimir).79 por ciento de la población boliviana mayor de 15 años (2. pasaporte u otros documentos de identificación con validez legal. producirla en masa como se hace con los automóviles. lo que digo es que son dos modos de producción distintos. Lo mismo acontece con los Guaranís y la población de origen Africano. que en su amalgama no dieron lugar a una idiosincrasia cultural profunda y estable. “hombres del rio”. en acelerada expansión.A Por otra parte. hacia las tierras más difíciles de habitar o utilizándolos como peones en la apertura de caminos. espacios de producción pre capitalista serán paulatinamente asimilados al mercado y al modo de producción imperante bajo criterios de modernidad y capitalismo andino.” El primero la ceguera del “tinterillo” que reduce la fuerza identitaria de lo indígena a una clasificación jurídica de Tierras Comunitarias de Origen TCO. como está sucediendo últimamente. prácticas y costumbres. sin desequilibrar el entorno los colonos utilizan los caminos para seguir avanzando (en detrimento del medioambiente). no una estructura social. pero el sentido de lucro o acumulación. dentro de una perspectiva prehistórica e inclusive histórica. los televisores y los zapatos. doble tracción) el boom de la construcción en Cochabamba. como lo hizo el “Rambo” de la CIA Oliver North. párrafo II de la Constitución Política del Estado dice lo siguiente: “II. “Etnocidio y lucha de clases en el TIPNIS” A ampoco podemos ignorar. El artículo 30. Este ingrediente minero tuvo fuerte incidencia cultural y política en las migraciones al Chapare. Por ejemplo por un lado se tiene el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS). La TCO es una categoría jurídica. esto no tiene nada que ver con su bondad o maldad simplemente son dos modos de producción distintos. no tiene nada que ver con los campesinos de los ayllus andinos y mucho menos con los indígenas que habitan territorios amazónicos como T los del TIPNIS. Recuérdese que sólo cosechaban el maíz necesario para la elaboración de la chicha. El colono vende donde sea en su casa. Esto sucede por ejemplo en la mayoría de las regiones del Altiplano núcleo de la identidad indígena aimara. como “Colonos”. no en Brasil ni la Argentina. aunque actualmente es manejado De esta manera y por arte de magia barata. la mayoría indígena conquistada como emancipación y proyecto político revolucionario de carácter nacional general. La propiedad privada de la tierra no determina. conformada por la tierra y las comunidades indígenas que la habitan como su territorio común. quien habría gobernado entre 1471 y 1493. La sigla CRI equivale a Consejo Indígena Rio Ichilo. la cocaína es profana” como dice Jorge Zavala. como la fecha de la presencia de los Españoles en el mismo territorio. por último y por ello no menos importante. extender el mercado no sólo a Estados Unidos y Europa sino también al Brasil y la Argentina. eso difícilmente coincide con la realidad. como materia prima de la cocaína. E origen Europeo) vigente en Bolivia. pone en juego el tema de la propiedad de la tierra y atenta a la sobrevivencia de 16 17 . El indígena es tratado en el sindicato como flojo y alcohólico.5 por ciento. resulta obvio. es que los Yurakarés son ahora (y lo han sido desde sus primeros contactos con los Mojeños) navegantes. ero este proceso expansivo genera conflictos.. en este caso de la élite militar del Cuzco. Lo siguiente es incorporar a los despojados al sindicato y convertirlos en poseedores privados de un pedazo de tierra. tampoco se discute que el ayllu andino no sea comunitario. Tsi’manes y Trinitarios). Es una síntesis de gente Andina (su mayor denominador común). y está conformado por Yurakarés Trinitarios y Movimas. Por el otro lado todos los asentamientos o poblaciones de Colonos se encuentran a lo largo de los caminos. por tanto es acumulativa. como cualquier patrón capitalista. pero no sale al camino o a la feria para vender (excepto en algunos casos). Mientras que entre los Yurakarés no existía el concepto de titularidad de una propiedad.. espiritualidades. porque la expansión territorial del capital conlleva violencia. antes y después de que empieza a producir. subsumidos en la relaciones de producción capitalistas.” Paralelamente. aunque tenga problemas de interdicción o narcotráfico. ni una identidad. Existir libremente. Ellos por tradición. de alguna manera. E a impostura invisibiliza también la realidad comunitaria indígena contrapuesta a la propiedad privada del colono. la propiedad agraria pertenece al Código Civil. ello se constituyó en un criterio esencial requerido por los colonos. a pesar de que dicho territorio está siendo compartido en el Norte por varios grupos étnicos (Yurakarés. comercios. n la actualidad las diferencias de clase pueden verse en el interior del sindicato. es una producción para el intercambio por la valorización abstracta del capital individual o colectivo que produce la coca. Frente al descalabro de las haciendas cocaleras durante la década del 40. L “ “ “ “ En una desesperada y poco estética voltereta ideológica reducen “lo indígena” a quienes viven en Tierras Comunitarias dejando al resto de la población como “no indígena”. aunque una buena parte de los fines lucrativos de “Cocaleros” y/o “Colonos” están destinados a festividades varias. Se genera una diferenciación social marcada entre estos colonos sin tierra y los colonos propietarios. del monocultivo intensivo. en realidad se produce para el mercado mundial. sino porque para cumplir acuerdos internacionales se deben cumplir compromisos de erradicación. pierde también su vitalidad y su capacidad de reinventarse más maneras de vivir. para comunicarse y para alimentare de una manera sostenible. y Mestizos.” E Para el proceso de acumulación los capitalistas requieren tomar tierras en diferentes frentes y por medio de trabajadores sin tierra colonos nuevos y en estado de pobreza extrema. vemos que entre una conquista y la otra.” Roy Querejazu “Yurakaré” Lewis ilusión del abogado que sueña con sustituir la realidad de las cosas con la realidad de sus artificios lingüísticos. pero siempre asociados a la disponibilidad de los mismos como mano de obra. S P e menciona la explotación ilegal de madera en TIPNIS. de un terreno o de un chaco. con los cuales establecen diversos acuerdos arrendatarios. para la acumulación. Lo que era necesario desde la perspectiva de los Yurakarés era la posesión y uso sostenible de su territorio que incluye a las selvas y los ríos con toda su fauna y flora. especialmente en la región del río Ichilo) en sus actividades de sobrevivencia. fuente directa de acumulación de capital. del peón en las plantaciones de coca. Elite que tiene una historia muy particular y que no viene al caso especificar en este acápite (al respecto véase nuestra obra Incallajta y la Conquista Incaica del Collasuyu). Existe propiedad de la tierra individual con posesión común de la tierra. maquinaria y capital y por el otro de una clase desprovista de todo.CRI” ( entre los ríos Chimoré e Ichilo). Una vez logradas la ocupación de tierras indígenas. dentro de diferentes conceptos. talleres y chicherías. en su cédula de identidad. en el camino y en la feria. a objeto de aprovisionarse principalmente T l margen de la diversidad del mosaico étnico Incaico cabe señalar y recalcar que la Conquista Incaica del Collasuyu. esto sucede. se disuelve en unos pequeños núcleos poblacionales dispersos en tierras bajas que apenas llega al 3. para aumentar sus utilidades. incentivar el consumo en todo el mundo inundando de droga la grandes ciudades de los países más ricos del mundo. forman también parte de las tareas no remuneradas del arrendatario cercana a la esclavitud. cuando la migración de mineros continuaría a la primera migración de excombatientes de la Guerra del Chaco. Su sentido comercial ha llegado a adaptarse al sistema Capitalista (de M Y ientras que los Yurakarés utilizan los ríos para trasladarse de un lugar a otro. ahí tenemos el caso de La Ley Seca en Estados Unidos. es una mentira destinada a justificar el despojo de los pueblos indígenas. ya que estos se quedan con los nuevos cultivos de coca. el de la cocaína. excepto de su fuerza de trabajo y/o una pequeña parcela para subsistencia familiar. es el sentido comercial que tienen. –que implica reproducción de sus compromisos culturales. pero de ahí a calificar eso como una explotación generalizada. los Quechua parlantes provienen de la Conquista Incaica del Collasuyu. conformado. parte de su común denominador Andino. calificativo puesto por los conquistadores a los pueblos andinos y amazónicos.el nuevo asentamiento demanda más mano de obra para el cultivo de coca. ampoco digo que los indígenas del TIPNIS son “buenos” y que los cocaleros aymara -quechuas sean “malos” lo que digo es que los indígenas del TIPNIS producen para subsistir y los cocaleros del Chapare producen para el mercado mundial para la ganancia. esto no solamente pasa en el Chapare. seguimos presos de la P a plantación de coca es un monocultivo que requiere bastante trabajo manual para ser establecido. un mercado. Por lo tanto. es fácilmente advertible en el consumo suntuario. además esta recontra comprobado. para producir cocaína en masa. el sindicato cocalero vendría a ser “la comuna revolucionaria campesina”. no produce valores de uso sino de cambio. Por último al reducir la categoría indígena a la pertenencia a una TCO . áyni. Por tanto el crecimiento económico del nuevo capitalismo lo llevará a la búsqueda del Poder para ejercer el control del conflicto y eliminar los obstáculos a dicha expansión. hay un sistema de autoridad comunal con tuiciones sobre múltiples aspectos de la vida. la tierra es una propiedad inmueble privada. otra gran diferencia entre Yurakarés y Colonos ha sido y es el concepto de posesión del territorio. no es una producción para la supervivencia y el consumo. se viene de establecer la Tierra Comunitaria de Origen Yurakaré (entre los ríos Chapare y Chimoré). Pero sólo es la mitad de la verdad. L l sistema “al partir” ampliamente utilizado en la comunidades colonizadoras constituye una forma de explotación de la fuerza de trabajo que beneficia principalmente a los dueños de tierras. Una gran parte de la actividad laboral de estos “Cocaleros” y “Colonos”. Por esto el derecho a la participación y a la toma decisiones por sus miembros está expropiado por la burocracia sindical y por sus camarillas de grupos dominantes propietarios. automóviles último modelo (vagonetas de cuatro puertas. El comparar a los sindicatos cocaleros del Chapare con los ayllus andinos no pega ni con cola de carpintero. no en Europa. que gente trasladada de diferentes confines Andinos del Tawantinsuyu tuviera una variedad de tradiciones culturales. construcción de puentes y como cazadores-pescadores. etc. nutre directamente a la industria de la cocaína. apodado “Scárface” (Cara Cortada). la producción de la coca es una fuente de plúsvalor. como fuente de divisas. P n otras palabras. persigue el excedente económico y lo obtiene. Este no sólo es el único cultivo rentable. se llevó a cabo durante el reinado de Tupac Yupanqui. por lo tanto el negocio de producir la droga y traficarla en el mundo se convirtió en un fabuloso negocio de miles de millones de dólares. 2 A su identidad cultural. que elevo a los cielos del Poder a un mafioso como Al Capone. producen plúsvalor. la cantidad de negocios de la ciudad. con fuertes influencias sociales y políticas adquiridas en las minas. que van asentandose.” Álvaro García Linera “Geopolítica de la Amazonía” Estoy de acuerdo con Álvaro. formaron parte esencial de los obreros que trabajaron en las minas de la Corporación Minera de Bolivia (COMIBOL). a las modernas fábricas de clorohidrato que se encuentran en Bolivia no en Colombia. Lo cual quiere decir que los Quechua parlantes en Bolivia son de un origen tan reciente. L “ “ EL TEMA DEL TERRITORIO O TCO Pero resulta que el pseudo-ambientalismo y un puñado de izquierdistas abdicantes quieren volver al método de colonización identitaria mediante la inferiorización numérica de los indígenas. Quechua parlantes. Además está suficientemente comprobado que los propietarios de cocales en el Chapare contratan peones para la siembra y cosecha de la coca. o antiguo (como quiera que se lo vea). la misma propiedad individual. la habilidad comercial expuesta a lo largo de los caminos. 3. otro aspecto que caracteriza a Aymaras y Quechua parlantes.” En un reaccionario intento para separar “indígenas buenos” de “campesinos malos” señalan que sólo serían indígenas quienes viven en las Tierras Comunitarias en tanto que los que tienen tierras familiares ya serian campesinos y de los que viven en las ciudades ni hablar. hubo un lapso de apenas 62 años. Los sindicatos agrarios del Chapare son un ejemplo de este sistema social.

se dedican a una agricultura intensiva. Las aristocracias o castas religiosas y militares reinan sobre una masa de campesinos que deben pagarles tributo. La única diferencia consiste en que la extensión del territorio de una banda de cazadores será.. pero la nueva residencia no anula la antigua pertenencia y las sociedades primitivas. Totalidad en cuanto es un conjunto acabado. nunca antes tomado en cuenta por el Estado en alguna forma de ocupación territorial o propiedad de la tierra. pero también por ejemplo sociedades militares. La comunidad primitiva es por tanto. independiente. 9. autónoma y autosuficiente. la sorprendente variedad de especies vegetales obtenidas por selección y adaptadas a los diferentes estratos ecológicos que se escalonan desde el nivel del mar hasta los altos de la meseta central. En su plano efectivo de existencia –el grupo local- A “ Por ejemplo. 8. Para estos últimos. y se visibilizan por primera vez los pueblos indígenas amazónicos junto a los pueblos andinos. que los de la Amazonía. La producción de excedentes es perfectamente posible en la economía primitiva. un individuo puede verse llevado. A la participación en los órganos e instituciones del Estado. 1878. Por tanto es además una lucha por la reapropiación de la historia y por la sustitución de significaciones. que siempre mantienen. clanes. Este concepto de territorio no ha salido de la mente afiebrada de ningún abogadillo. pesca. uno en el Isiboro Sécure.” (Smyth. en la exclusión de la desigualdad. “ y sus símbolos y vestimentas sean valorados. una Bolivia andina y otra Bolivia amazónica. son agricultoras los indios de la selva son gente de territorio. que tienen las sociedades indígenas amazónicas. hay dos Bolivia.La comunidad primitiva es a la vez totalidad y unidad. han preferido sucumbir colectivamente como en Kuruyuki a someterse a los karayanas: “ no son cazadoras ni recolectoras. pero también y sobre todo como espacio exclusivo de ejercicio de los derechos comunitarios. sino que extiende su control. Relación ésta que se instituye en el orden político y no en el económico. El ser de la sociedad primitiva ha sido siempre considerado el lugar de la diferencia absoluta con relación al ser de la sociedad occidental. (Nino. la sociedad primitiva presenta dos propiedades sociológicas esenciales……. mientras que las comunidades andinas agrarias. a dejar su comunidad de origen para unirse a la de su cónyuge. 5. Esto significa que los indios de los Andes mantienen con la tierra una relación infinitamente más intensa.. influencia que me parece positiva por otro lado. naturalmente. recolección. precisamente. Al sistema de salud universal y gratuito que respete su cosmovisión y prácticas tradicionales. social y política de los pueblos indígenas amazónicos a la nación boliviana. ningún grupo local tiene en principio. E l dominio de un territorio permite a la comunidad realizar su ideal autárquico. A la titulación colectiva de tierras y territorios. de alguna manera. etc.4. que conmovió los cimientos de la sociedad boliviana. ya que es indiferente el carácter móvil o fijo del hábitat. los determina como gentes de territorio y no de tierra. Esta enraización en la tierra es muy antigua en los Andes. Esta división del cuerpo social en dominantes y dominados es muy antigua en los Andes. Para ellos la tierra es realmente la madre nutricia y esto conlleva incidencias profundas en la vida religiosa y la práctica ritual. se respetará y garantizará el derecho a la consulta previa obligatoria. La historia de los Andes parece ser. La localidad del grupo local es su territorio. por otra parte. ellos son todos propiamente agricultores. como reserva natural de recursos alimenticios. or su parte el artículo 31 párrafo II. sociedades sin Estado. autónomo. es expresión de la vida real. En Bolivia hay algunos territorios autónomos indígenas en el Altiplano. en el acto que lo excluye. todos los hombres saben aquello que los hombres deben saber hacer y todas las mujeres saben las tareas que debe llevar a cabo una mujer. a partir de esta época. una sucesión de apariciones y derrumbamientos de imperios fuertemente teñidos de teocratismo. completo. el TIPNIS. con manejo adecuado de los ecosistemas. ninguna necesidad de entrar en el territorio de sus vecinos para aprovisionarse. raíces. 123) Es evidente que es necesario hacer una nueva evaluación de la economía de la caza y la recolección teniendo en cuenta sus verdaderos logros y limitaciones. la ausencia total. 15. más allá de sus plantaciones. la demanda de “territorio indígena” no sólo representa la principal demanda “material” sino también viene acompañada de una definición que articula aspectos como autogobierno y organización política. mayor que la de un poblado de agricultores. P “ ecía que las sociedades indígenas amazónicas son gente de territorio que es la comunidad política local.” Pierre Clastres. intercultural y plurilingüe en todo el sistema educativo. polivalente. no sólo se inscribe en el espacio homogéneo de su hábitat. jurídicos y económicos acordes a su cosmovisión. peces. El Modo de Producción Doméstico que asegura la autarquía económica de la comunidad como tal. los pueblos amazónicos no necesitan que el Estado boliviano. por más que haya una gran mayoría de agricultores. es por lo tanto. 13. La agricultura se encuentra presente desde el tercer milenio antes de nuestra era y conoció un desarrollo excepcional como lo prueban la especialización extrema de las técnicas de cultivo. sus idiomas. Esta última. A una educación intracultural. realizada por el Estado. por tanto. La exclusividad en la utilización del territorio implica un movimiento de exclusión. como lo ha establecido la investigación arqueológica.. Según las reglas de la residencia post-marital.sino a causa del menor esfuerzo que requiere la explotación “depredadora” de un entorno ecológico frecuentemente muy generoso (caza. en la serie infinita de comunidades. A crear y administrar sistemas. El gobierno formó una comisión para elaborar una Ley que regule los derechos de los indígenas del Oriente y la Amazonía del país. así como a su valoración. y ese plus la determina como unidad propiamente política. con Constitución o de facto ellos viven y piensan así. 10. en una palabra divididas según el eje vertical del poder político. este respecto Wilder Molina dice lo siguiente. la banda errante de los cazadores-recolectores posee. jefes que no mandan.] El chiriguano por su natural independiente aborrece la sujeción y la esclavitud más que la muerte. Las sociedades andinas se distinguen en el horizonte sudamericano por una propiedad ausente en otros lugares: están jerarquizadas. ¿qué se haría con ellos?. estratificadas. celoso de su autonomía. en este caso comunidades agrícolas y campesinas de México. uso promoción y desarrollo.la diferencia entre ricos y pobres. cada vez que se presenten medidas legislativas o administrativas susceptibles de afectarles. C “ “ La tribu de los chiriguanos.” e transcrito extensamente estas normas constitucionales. de buena fe y concertada. a la delimitación y consolidación legal del territorio que ocupan y habitan. medios y redes de comunicación propios. su pertenencia al conjunto. viajando de un lado para otro pueden satisfacerla con facilidad y proporcionar a sus vidas excitación y placer. 12. A ser consultados mediante procedimientos apropiados. y que. bayas y frutas). A su antojo los etnólogos han considerado la indiferencia de los Salvajes frente a sus bienes y posesiones que vuelven a fabricar fácilmente cuando han sido utilizadas o se han roto. 1918: 2469 Jamás se resignan a servir de esclavos a los cristianos. bandas. En pocas palabras lo que claman sin llegar a decirlo los escritos de viajeros antiguos o estudiosos modernos es que la sociedad primitiva es en su ser indivisa. que data de principios del primer milenio antes de nuestra era. entre ellos. A que sus saberes y conocimientos tradicionales. en la prohibición de la alienación. Las he transcrito porque expresan lo más exactamente posible el concepto de territorio y autonomía. lla ignora –porque impide su aparición. pero también completamente inútil. Por el otro lado su mismo modo de producción doméstico de sobrevivencia y de ocupación del espacio de las tribus de cazadores. La comunidad es. A vivir en un medio ambiente sano. 18. 7 A la protección de sus lugares sagrados. ni nadie. cofradías ceremoniales.. A la propiedad intelectual colectiva de sus saberes. La consecuencia a largo plazo fue el de la conciencia de realizar una Asamblea Constituyente para construir una nueva realidad política estatal que contemple la realidad Amazónica de Bolivia y reconozca los derechos de los pueblos amazónicos como realidades políticas vivientes. gentes que no obedecen a nadie. con la conquista española y finalmente con la República boliviana nadie ha podido torcer el destino de los indios amazónicos. en el sentido de que los recursos salvajes casi no cuentan para ellos. Pero veamos lo que nos sigue diciendo Pierre Clastres ( “Investigaciones de Antropología Política”): Cada sociedad primitiva particular expresa igual e integralmente las propiedades esenciales de este tipo de formación social. I.. la dominación del jefe sobre la sociedad. y en particular a través de sus instituciones. pero más parece ser una influencia de los pueblos amazónicos en los andinos. son gente de la tierra y no del territorio. muestra que ya entonces el hábitat era urbano y que la vida social se organizaba alrededor de los templos. sin embargo. bien diferente a de los Salvajes. Un grupo local puede estar constituido por cazadores nómades o por agricultores sedentarios. etc. vol. como contribución cultural. De la Constitución puntualiza respecto a los pueblos indígenas amazónicos y del Chaco: II. 301). a las diversas unidades que la constituyen. prefieren más bien morir [o] emigrar a otras partes {…. “Investigaciones en Antropología Política” El tema de territorio autónomo también se ha planteado en otras latitudes distintas de los pueblos amazónicos. la relación política con los grupos vecinos es un dato inmediato. concreta de estos pueblos. culturas sin moral porque ignoran el pecado. como espacio extraño e impensable de la ausencia –ausencia de todo lo que constituye el universo socio-cultural de los observadores: mundo sin jerarquía. La relación tecno-ecológica que sostienen los pueblos andinos con su medio natural sigue una línea completamente distinta. y al uso y aprovechamiento exclusivo de los recursos naturales renovables existentes en su territorio. la oposición entre explotadores y explotados. 14. En este marco. mitades. generalmente se inscribe bajo el signo del parentesco: familias elementales extendidas. que encuentra su realidad concreta en el nivel de la comunidad primitiva. cada sociedad afirma su derecho exclusivo sobre un territorio determinado contra las otras comunidades.” (Martiarellli. más que la suma de los grupos que reúne. seguramente. No se trata de una deficiencia técnica -les bastaría con aumentar la superficie d las plantaciones. su codificación. 1918 {1889] : “ “ están constantemente apremiados por la necesidad Y. La unidad política de la comunidad encuentra su inscripción espacial inmediata en la unidad del hábitat: la gente que pertenece a la misma comunidad vive junta en el mismo sitio. El error metodológico de la sabiduría recibida consistía en considerar desde 18 19 . con otra visión y con otra cultura. con los caracoles o Juntas de Buen Gobierno. 6. fue la creación por decreto presidencial de los cuatro primeros territorios indígenas: dos en el Bosque de Chimanes. l concepto de territorio fue incorporado por los pueblos amazónicos en Bolivia como una nueva concepción política de organización social aportada por los pueblos indígenas de tierras bajas. garantizándole la autosuficiencia de recursos: no depende de nadie. tienen un gran peso las fuentes alimenticias naturales: caza. respecto a la explotación de los recursos naturales no renovables en el territorio que habitan. lugares de culto y peregrinaje bajo la égida de los sacerdotes. 16. inventan numerosos medios de cambiar las reglas de residencia si son consideradas muy penosas. sociedad en el pleno sentido del término. sociedad indiferente a la posesión de la riqueza. on el Imperio incaico. un espacio salvaje donde pueden cazar y recoger plantas útiles. al integrarlas en un todo. sobre un territorio: Es evidente en el caso de los cazadores E ¿ y verificable también en el de los agricultores. Desde el punto de vista de la ocupación real y simbólica del espacio. la amplitud de los trabajos de irrigación. desde el inicio. sus rituales perjuicio de los derechos legítimamente adquiridos por terceros.” La consecuencia política inmediata de esta Marcha. recordémoslo: por las características del modo de producción doméstico. sociedades sin clases. ciencias y conocimientos. el grupo local. Son sociedades sin Estado y indivisas. no por puro regodeo de kelkéri. linajes. En efecto. los autorice legalmente a hacer lo que han hecho durante siglos: ser ellos mismos. clases de edad.] Sucumbió sin rendirse”. y las tribus selváticas aprovechan tanto de la fauna y las plantas salvajes como de las plantas cultivadas.. a un espacio religioso. 11. altanera y soberbia. pág. en realidad ancestral de los pueblos amazónicos.” “Las sociedades amazónicas y del Gran Chaco se caracterizan por una amplia igualdad interna y por una autonomía local máxima. ciertamente. siendo el último y más conocido el de los Incas. Unidad en tanto su ser homogéneo persevera en el rechazo de la división social. Esta está constituida por un conjunto de individuos y cada uno reconoce y reivindica. 17. A la gestión territorial indígena autónoma. A partir de la Marcha por el Territorio y la Dignidad en el año 1990 realizada por los pueblos indígenas moxeños del Beni y apoyada por los chiquitanos de Santa Cruz y los guaraníes del Chaco boliviano y otros pueblos indígenas de tierras bajas surge una nueva visión de Bolivia. Al ejercicio de sus sistemas políticos. permite también la autonomía de los grupos de parentesco que componen el conjunto social. de un deseo de acumulación. su medicina tradicional. A que sus instituciones sean parte de la estructura general del Estado. etc. que se incorpora a la visión de una nueva Bolivia andino-amazónica. recolectores y agricultura de monte rotatoria por el sistema de roza. E Qué ocurre con el ser de la sociedad primitiva que se realiza idéntico. A la libre determinación y territorialidad. respetados y promocionados. La civilización de Chavín. La comunidad como conjunto reagrupa y supera. La naturaleza no es negada como tal por los huertos. como en el caso de los mayas de Chiapas en Centro América. Esta determinación trasciende a la variedad económica de los modos de producción. Ningún individuo presenta una inferioridad en el orden del saber o del saber-hacer respecto de otro más dotado o mejor provisto: los parientes de la “víctima” descorazonarían rápidamente el corazón del aprendiz de explotador. no se resigna fácilmente a ser dominada […. Fuera de la sexual. sin H a mantenerse en esa condición. en tanto unidad política. tanto como el poblado estable de agricultores. e incluso la independencia de los individuos. en tanto que los de los Andes son gente de la tierra: son en otras palabras campesinos. los pobladores andinos de los ayllus son campesinos. Clastres nos señala: Cuando se penetra en el mundo andino se accede a un horizonte cultural. ante el descubrimiento de una Bolivia amazónica.. poblados o grupos locales? La respuesta está presente en toda la literatura etnográfica desde que Occidente empieza a interesarse por el mundo de los Salvajes. y uno en el Ibiato. ¿por qué habría de aparecer tal deseo? La actividad productiva está medida exactamente por la satisfacción de las necesidades y no va más allá. las propiedades sociológicas de la comunidad primitiva. y aquí aparece con claridad la dimensión propiamente política de la sociedad primitiva en tanto comunidad que incluye su relación esencial con el territorio: la existencia del Otro está planteada. a partir de ese momento se incorporó el concepto de territorio al léxico y al pensamiento político boliviano. A la participación en los beneficios de la explotación de los recursos naturales en sus territorios. en la sociedad primitiva no hay ninguna división del trabajo: cada individuo es. Las naciones y pueblos indígenas en aislamiento y no contactados gozan del derecho D 173.

000 hombres. son las poderosas ONGS las que han convertido el TIPNIS en su territorio privado desconociendo la soberanía del Estado sobre el territorio y otras lindezas por el estilo. de origen neolítico. Los indígenas moxeños fueron fundadores de la patria. 1760. lo que está en juego es la misma existencia de los pueblos indígenas moxeños que son una parte de Bolivia. El remanido argumento del “desarrollo” está tan gastado que viene a resultar ridículo. Cada uno de estos claros es cultivado durante una o dos estaciones. el TIPNIS es un espacio vacío en manos de las ONGS. Bolívar fue un agente inglés o fue un libertador de pueblos? l Imperio Británico no creo la necesidad de independizarse de España en los americanos del Sur. no sé si es cierto. Las P ara que se me entienda mejor. San Francisco y otras ciudades del Beni son antiguos pueblos indígenas fundados por las misiones jesuíticas. a los ingleses les resulta evidente que sólo él era capaz de llevar la empresa a su término. El resultado de 100 CL/P es la cantidad de tierra necesaria para mantener a una persona a perpetuidad. Es una técnica que consiste en abrir un claro de selva y cultivarlo. Cuando se refieren a los indígenas es para decir que sus dirigentes comercian con madera. Por lo tanto no podemos vacilar frente al saqueo y al despojo imperialista. 1763 y 1764. no habían criollos ni mestizos. justamente en la época de las luchas por la independencia en lo que ahora es el Beni sólo vivían los pueblos indígenas en lo que se llamaba la provincia de Moxos. ¿A quién y para qué se lo piensa entregar? ¿PORQUÉ QUIERE VENDER LAS JOYAS DE LA ABUELA? “ Kennedy y su gobierno habían dispuesto la suma de 20. n cuanto al argumento del desarrollo y la integración de Cochabamba con el Beni como justificativo de una carretera. Estas fórmulas han sido aplicadas a localizaciones etnográficas específicas y. San Borja. que tenía su sede en Londres y. previo al reconocimiento diplomático formal. en general con la idea de restituirle la fertilidad. han configurado el territorio de Bolivia en sus fronteras frente al imperio portugués. pero de ahí a decir que porque hay ONGS que apoyan la lucha del TIPNIS esta lucha es reaccionaria o contrarrevolucionaria. allí asistió Ernesto Guevara en representación de Cuba. O sea la sociedades amazónicas su vida y sus problemas surgieron de la mente de los pensadores políticos imperiales. Cuáles son las verdaderas desventajas de la praxis de la caza y la recolección? Si los ejemplos con que contamos tienen algún significado. terratenientes ganaderos y empresas de turismo para millonarios. comanda la Legión Británica de 1. Pero fueron sobre todo los portugueses quienes hicieron incursiones en Moxos. que no va a ninguna parte pues termina en San Ignacio de Moxos a un lado y lejos de Trinidad. De ahí la primera y fundamental contingencia de la caza y la recolección: exige movimiento para mantener una producción ventajosa. de ahí la denominación del cultivo por el sistema de rozas. en su célebre y recordado discurso donde hizo el análisis del plan de La Alianza Para el Progreso decía lo siguiente dirigiéndose a los representantes de los países latino americanos: ¿No tienen un poco la impresión de que se les está tomando el pelo?. no podemos decir que la “baja productividad del trabajo” sea una de ellas.son a menudo una sobre simplificación. El comercio del Imperio tenía sus ojos puestos en esa fascinante Sudamérica. sonsonete que repite constantemente de manera obsesiva. que no considerara lo que podría hacerse si se eligieran libremente las técnicas. el gobierno debería decirnos qué piensa hacer con el millón de hectáreas de bosques y ríos del TIPNIS. cuyo empleado es Juan Ramón Quintana. tsimanes y yurakarés no existen. La solución es por su puesto dirigirse a otro sitio. Esto es lo que señala la curva de obtención de alimentos en un lugar particular. porque lo que se está diciendo prácticamente. La manufactura de herramientas. “Discurso de Punta del Este”. no hace más que trasladar a otras esferas la misma disminución de ingresos en la cual tiene su origen. ¿PORQUE NO SE LAS EXPROPIA A LOS TERRATENIENTES DE SANTA CRUZ Y EL BENI. de las que fueron expulsados por criollos cruceños y collas en tiempos de la República. ¿por eso vamos a dejar de defender el acullico? n vez de contarnos las historias y los planes de las ONGS. dólares para maquinarias. por hacer disminuir los recursos alimenticios que se encuentran a una distancia conveniente del lugar que habitan. más o menos amplio.000. Alian (1949. L evaluaciones de la capacidad de producción deben tener siempre en cuenta esta necesidad. el gobierno se plantea el desafío de construir ciudadanía en los territorios indígenas. el aplastamiento y la destrucción de nuestra ¿ de 15’. Señores: ¿con qué se hacen las carreteras. y en este caso.. suscita más de un apasionado interrogante teórico. En primer lugar se elimina la maleza mediante el uso del hacha y el machete y después de un periodo en el que se deja secar la vegetación cortada se le prende fuego. no significaba que por eso la causa de la independencia fuera reaccionaria y que había que dejar que España siga oprimiendo a América del Sur. la fórmula de Alian es: capacidad de contención” = 100 CL/P. Pero veamos un poco cómo fue la historia: L P a causa del TIPNIS. en calidad de Ministro de Industrias. inversamente. lucha en las guerras bolivarianas. pero de lo que sí estoy seguro es que USAID financió a las seis Federaciones del Trópico de Cochabamba. Esto ya es demasiado. Trinidad San Ignacio.”. Cuando el Libertador lanza su guerra revolucionaria en 1816 20 21 . 200. Una caballería al mando de los ingleses Heppisley y Wilson. yo no voy a defender a las ONGS. No pretenden crear un estado dentro del estado boliviano. o que sus dirigentes están manejados por los agentes imperialistas de la ONGS es pensar de que las luchas sociales de las clases y de los pueblos se generan en la cabeza de los pensadores imperialistas. Uslar la Legión Alemana. incluso donde la primera alcanza un exceso de 200 personas por cada dos kilómetros y medios cuadrados. “ Historia de la Nación Latinoamericana”. Los indígenas moxeños. Sin ir muy lejos la ONG de Sóros.. Si el producto bruto resulta desequilibrado en relación con otras economías. sí. la mayoría de estas representan los intereses de los países imperialistas y de las multinacionales. la capacidad de población que sus medios económicos le permiten. cito hechos históricos importantes y desconocidos por muchos bolivianos: “Invasiones tampoco faltaban en Moxos. hoy Brasil. Por otra parte es evidente que las explicaciones corrientes de tipo mecanicista acerca de las causas demográficas –o. y otras estupideces por el estilo. y comienza su gran marcha triunfal hacia Ayacucho. pero si podemos afirmar que la economía se ve seriamente amenazada por la inminencia de una disminución de los ingresos. linajes. en los sistemas de agricultura tradicionales. con la intención de apropiarse de su gente y sus territorios. ¿Por qué no se dan dólares para comprar equipos. termina tarde o temprano. sta conclusión está formulada para la población globalmente considerada que practica un determinado tipo de agricultura.” Ernesto Guevara. debe tener siempre en reserva una zona varias veces superior a la que está cultivando en un momento dado.” Quintana Juan Ramón ¿ P E S “ E Y. la inferencia de una “presión de población” a partir de un “efecto” observado económico o político. Pero siempre el proyecto cultural improvisa una dialéctica sobre su relación con la naturaleza. La presión ecológica se vuelve extrañamente concreta cuando hay que llevarla sobre los hombros. aumento de los costos si eligen alejarse cada vez más en busca de alimentos. A la puerta de la tienda del Libertador servían de centinelas dos soldados británicos. como el saqueo de la plata del cerro de Potosí. Tales fueron las claras razones para que Bolívar aceptara los tratados de comercio leoninos que le imponían los mercaderes de Gran Bretaña. pero los que no conocen la historia nacional. ¿alguien puede cuestionarles su bolivianidad? or otro lado lo que está en juego para todos los bolivianos es el despojo de 1. en la época de la Audiencia de Charcas. ongamos un ejemplo muy discutido a lo largo del tiempo. que se han apoderado ilegalmente de más ¿ATENTAN LOS TERRITORIOS IDÍGENAS CONTRA LA UNIDAD Y SOBERANÍA NACIONAL? ¿LOS PUEBLOS INDÍGENAS SON UN OBSTACULO PARA EL DESARROLLO Y EL PROGRESO NACIONAL? “En el marco de la edificación del Estado en las regiones. y entre otras cosas la masonería inglesa creo la Logia Lautaro. Cuando el MNR dicta la ley de Reforma Agraria define. Todo esto representa un despojo para Bolivia.000 hectáreas de selva a Amazónica despojar a los indígenas y también a todos los bolivianos. no trata de reunir dos o más ejemplares de una misma cosa. Por lo tanto no integra el Beni con Cochabamba. con menor precisión. de una sola vez? Realmente. opresión y marginación que han sufrido. la cantidad de tierra arable con que cuenta la comunidad y otros factores similares. 177 L soberanía por parte de las multinacionales. en los años 60 del siglo pasado después que se produce la revolución cubana y la victoria de Playa Girón. no excluye a los subgrupos localizados (familias. lo que sí exigen y lo exigieron siempre es el autogobierno y la autonomía política de sus territorios. se dan dólares para hacer carreteras. Para Bolívar contaba otro hecho.” Jorge Abelardo Ramos. E ¿ as ONGS están en todas partes y tratan de sacar ventajas de las luchas sociales y políticas de los bolivianos.000 de hectáreas de tierras fiscales y de tierras pertenecientes a los pueblos indígenas? Por qué siempre tienen que ser los indígenas los que paguen el pato y lleven la peor parte? ¿Acaso no han sufrido el despojo de sus tierras y territorios durante siglos? El haberles otorgado esos territorios es una reparación mínima de todo el despojo. normas de tenencia de tierras. aunque muy variables. que las economías arcaicas conozcan una tendencia a alcanzar. Cito brevemente los hechos de 1722. los caminos. a la que pertenecían Miranda. relaciones con los grupos locales y otras muchas circunstancias. ¿Qué interpretación dar a la inclinación popular a recurrir a la presión demográfica ejercida sobre los recursos para explicar la diversidad de desarrollos políticos y económicos que van desde la intensificación de la producción hasta la formación de la estructura patrilineal o la formación del Estado? En primer lugar NO ES EVIDENTE. comerciaran con la madera de sus bosques. A su lado marchaba una Legión Irlandesa. sepámoslo bien. es nada más y nada menos. abrirán las entrañas de la tierra para extraer minerales. a vastas provincias culturales donde predomina la producción por el sistema de rozas. los resultados. Los ingleses trasladaban el armamento hasta la isla de Trinidad. En total los soldados europeos llegan a unos 6. siendo dignas de mención las de Conklin (1959). la cantidad de tierra PER CÁPITA NECESARIA para la subsistencia. es que los pensadores imperialistas crean la realidad de los pueblos latinoamericanos. Comenzando por el campo de la subsistencia y extendiéndose luego a todos los sectores parece ser que un éxito inicial sólo engendra la posibilidad de que los posteriores esfuerzos no proporcionen más que beneficios menores. L es el promedio per cápita de hectáreas cultivadas y C un factor que representa el número de unidades de cultivo necesarias para un ciclo completo. Comienza a desplazarse desde Londres una marea de aventureros y soldados disponibles que la conclusión de las guerras napoleónicas había dejado fuera de servicio. dicen que USAID financió a la CIDOB. 1965) fue el primero en emplear y aplicar un índice general de capacidad de población para la agricultura por el sistema de rozas. San Martín y otros patriotas. piel de lagartos y son narcotraficantes. Se empieza a decir que el concepto de territorio fue elaborado en los centros imperiales norteamericanos y europeos. disminución de los ingresos si se satisfacen con vivir con una cantidad menor de alimentos o con productos de inferior calidad que se encuentran su alcance. la estimación final de la capacidad no resultará utópica.al máximo calculable…………………………. donde P es la cantidad de tierra cultivable a disposición de la comunidad. En cualquier formación cultural determinada la “presión sobre el suelo” no es en primera instancia una función P “ La agricultura basada en el sistema de rozas. soya y palma africana para producir etanol y biodiesel. sino sólo lo que podría hacer este régimen de agricultura en el estado en que se encuentra……………………………………. 1961. y queda después abandonado por años. que los indígenas no son bolivianos? ¿Qué serán? ¿Serán tal vez brasileños. a la gente le da la impresión de que el gobierno ante la desnudez total de su carencia de argumentos para justificar su proyecto de carretera por el medio de la selva. aldeas) sometidos a determinadas reglas de reclutamiento y tenencia de la tierra……………. es una causa revolucionaria y liberadora para los pueblos indígenas amazónicos y también para todos los bolivianos. iguiendo la reformulación hecha por Brown y Brookfield. utensilios u ornamentos. las alcantarillas?. es decir. muestran una gran congruencia en un aspecto: la población existente es generalmente inferior –en algunos casos incluso muy inferior. que destrozarán la selva para plantar caña de azúcar. Los ingleses enviaron a Bolívar 12 navíos abarrotados de abastecimientos. es triste. ropas.” Marshall Shalins “La Economía de Piedra” la Edad de EL REMANIDO ARGUMENTO DE LAS ONGS COMO TITIRITERAS DE LOS INDÍGENAS Este tema ya cansa. W a “capacidad crítica de contención” es el límite teórico al que puede llegar la población sin degradar la tierra y sin comprometer el futuro de la agricultura………………………………………… . sería como decir que porque el Imperialismo Británico apoyó las luchas de las colonias españolas de América del sur por independizarse de España. lagarteros. Estados Unidos lanza un plan de desarrollo para América Latina para contrarrestar el ejemplo de Cuba en el resto de las naciones de Latinoamérica. como Atenea armada de la cabeza de Zeus.¿ las circunstancias materiales hasta la estructura económica deduciendo la absoluta dificultad de vida de su absoluta pobreza. ¿con qué se hacen las casas? No se necesita ser un genio para saber eso. el de descanso. ero este movimiento más o menos frecuente en las distintas circunstancias. valoriza más las cosas pequeñas que las grandes. dólares para que nuestros países subdesarrollados. los indígenas ni siquiera figuran como decorado en el discurso del gobierno. permitiendo que la maleza vuelva a crecer en él. esta ONG apoyó la lucha internacional por la despenalización de la hoja de coca. por sus multinacionales para desmembrar a los estados nacionales latinoamericanos. si quiere permanecer en el mismo lugar. Esto se convierte entonces a densidad por kilómetro cuadrado……………………” La consecuente discrepancia entre la densidad de población y la capacidad agrícola. (1963). diciendo que desde 1826 se está anhelando la carretera. tampoco son naciones en el sentido moderno capitalista de término. Sin escapar a los constreñimientos ecológicos la cultura suele negarlos. por eso es que la comunidad de agricultores.000 millones de dólares en créditos. Un ex compañero de armas de Wellington.. a las llanuras y selvas moxeñas del Beni como un “espacio vacío” a ocupar. de modo tal que el sistema muestra en seguida la huella de las condiciones naturales y la originalidad de su respuesta social: en su pobreza la abundancia. los indígenas moxeños eran los únicos habitantes de lo que hoy es el Beni y se levantaron contra el Imperio español encabezados por el cacique indígena moxeño trinitario Pedro Ignacio Muiba. digo mínima porqué todas las tierras del Beni les pertenecían a ellos. el general English. se montó sobre los hechos por que le convenían. os indios moxeños. Esto último es claramente la especificación de un sistema cultural: relaciones de producción y propiedad. de la tecnología y de los recursos sino más bien del ACCESO de los productores a los medios de supervivencia que les resulten SUFICIENTES. Desde 1723 los Moxos obtuvieron el permiso del Rey de España para usar armas de fuego en la defensa de sus tierras y de la frontera con la Colonia “ Por lo demás. pág. Qué nos diga por qué está pensando reducir el tamaño de las TCO en las tierras bajas? ¿Y si finalmente necesita tanto más tierras para el “desarrollo”. En la medida que estas evaluaciones se preocupen por respetar las prácticas normales y usuales de los pueblos considerados. Fuera de las reservas. su fauna y su flora para entregársela las multinacionales. petróleo y gas. los que creen que Bolivia son solamente los Andes y el resto no es nada o un “espacio vacío” como lo creían los revolucionarios del 52. con él habían unos cuantos españoles. sino a su movilidad……………“. Luego la zona puede ser abierta de nuevo a un nuevo ciclo de cultivo y descanso. alcantarillas.200 hombres. Después de eso sólo pueden permanecer allí si absorben un aumento de los costos reales o una disminución en los ingresos reales. es un práctica muy difundida actualmente en las selvas tropicales. como el saqueo del petróleo y del gas. no ya exceder. Usualmente el periodo de descanso es varias veces mayor que el de cultivo. caminos. Carneiro (1960) y una complicada adaptación creada por Brown Y Brookfield para las altiplanicies de Nueva Guinea (1963). Los cruceños hacían sus cautivos de vez en cuando. raramente por más tiempo. Marx llegó a decir esa estupidez de Bolívar. y a veces ni siquiera eso. Estos son sólo algunos ejemplos. Morales de una manera burda llegó a decir que la VIII Marcha en defensa del TIPNIS se dirigía por teléfono desde la embajada de Estados Unidos en La Paz. De ahí las muy ascéticas concepciones del cazador respecto al bienestar material: sólo le interesa un equipo mínimo. se agarra desesperadamente del argumento de las ONGS para decir que los indígenas son simples marionetas del imperialismo yanqui y de las multinacionales. bajo su control. Con créditos norteamericanos para lo cual el Presidente L ¿Así. estos simplemente eran unos agentes ingleses que cumplían los planes y el mandato del Imperio Británico. todos. También se vuelve absurda la fabricación de casas de apariencia sólida si pronto deberán ser abandonadas. no se debe culpar a la productividad del cazador. La utilidad pronto resulta marginada por la posibilidad del transporte. por muy simple que resulte deja de tener sentido cuando esos artículos se convierten más en una carga que en una comodidad. que conocemos muy bien. Desde allí se abastecería el ejército del Orinoco. bueno. Bolívar. o serán paraguayos? ¿No serán “apátridas” como los judíos? ¿Qué significa “ciudadanizar” a los indígenas? E L os territorios indígenas no son republiquetas antibolivianas. Para presentar el plan a los gobiernos de los países latinoamericanos se realizó la conferencia de Punta del Este en Uruguay. que durará ocho años. el testimonio inequívoco de la resolución británica de terminar con el poder español en América no debía leerse tan sólo en la indescifrable trama de los papeles diplomáticos. calculado como periodo de barbecho + periodo de cultivo / periodo de barbecho. pero el hecho de que a Gran Bretaña le conviniera la independencia de las colonias españolas. justamente uno de sus puntos era la construcción de carreteras para “integrar” los países latinoamericanos. en qué quedamos. Desde entonces han aparecido algunas versiones y variantes de la fórmula de Alian. los madereros. de la selva con sus inmensos ríos. puedan convertirse en países industriales-agrícolas. después de la expulsión de los jesuitas Moxos tuvo un gobernador español puesto por la corona. además del periodo de cultivo. está detrás del gobierno de Morales. son naciones indígenas amazónicas pero estas naciones indígenas se sienten profundamente bolivianas. Un número no muy importante de personas. Se abren en Londres “oficinas privadas” de enrolamiento y solícitos empresarios vuelcan generosamente sus recursos en la adquisición de las armas. se llamaba “La Alianza Para El Progreso”.

Esa deficiencia era subsanada por González. a diferencia de lo que ocurría en otras partes del imperio español. pueblos que son andino amazónicos. la industria “nacional”. González dice exactamente lo mismo en su carta a Maraza: que el rey está muerto y que “Boina parte” está en su lugar. “Pueblos Moxos y su aportación al quehacer nacional de Bolivia” “Las misiones jesuíticas fueron una barrera al avance portugués hacia el oeste por el Mato Groso y hasta el rio Madeíra. Puesto que no se conocen cartas escritas por Muiba. su territorio no pertenece a Bolivia ni a ninguna parte. soya. porque la convivencia nos ha hecho compartir nuestras culturas y mutuamente somos el otro. forma de vida propia. o los otros que convivimos. para él se trata de destruir la cultura del indio para civilizarlo. son Salvajes es decir hay que civilizarlos. por “precapitalista”. ni con Buenos Aires. Esa política dio como resultado el surgimiento de un liderazgo indígena. para imponer una sola cultura la “boliviana”. me pregunto qué nos quiere decir en realidad Quintana con la frase “ciudadanizar los territorios indígenas”. ámbas dependían del tribunal de la Audiencia. González aparece también como el orientador e ideólogo de toda la gesta mojeña que ha motivado este breve estudio. es la nada del “Salvaje”. son indicadores del odio que por él sentían espués de haber leído todo lo que nos proporcionan los historiadores. de Muiba no se conoce ni un solo documento escrito por él. como la nación boliviana. y por tanto era el momento de abolir mita. ahora tiene que ser un “ciudadano boliviano”. que se menta como “nación”. Esto en el lenguaje del Estado nacional significa homogeneizar. es decir la que el Estado dominante impone.” José Luis Roca. eso se llama Bolivia. los indígenas amazónicos vienen a ser “antinacionales”. el desarrollo “nacional” y todo lo que se oponga a esto es “reaccionario” “antinacional” y “pro-imperialista” . En lo personal. lo difícil de su acceso y las condiciones culturales y ecológicas tan distíntas a las de las provincias andinas. bolivianizar. no tomaron como éstos iniciativas políticas. que no tiene cultura . Manuel Limpias Saucedo en 1942 y José Chaves Suarez en 1944. y ¿Cuál es la cultura boliviana? Es la sociedad capitalista. De lo que Quintana nos está hablando es de la conquista de los territorios por parte del capitalismo que ahora ya no conquista países sino territorios. Esto no deja de ser sorprendente si se tiene en cuenta el aislamiento en que se encontraban estos pueblos y el hecho de que la iniciativa fue tomada por los indígenas. En las mismas atestaciones hechas por ciertos funcionarios a pedido de Urquijo encontramos que Muiba fue -junto a Maraza. de su papel de simple sirviente de las multinacionales para hacer tabla rasa con cualquier oposición a la explotación imperialista. pues escritores como José Natusch Velasco se refirieron a él. ero. sin ríos y sin pueblos indígenas. a quienes la literatura posterior ha tipificado como belicosos y hasta caníbales. pues los indios no son nada. y lo abandonó a raíz de su alianza con el gobernador Urquijo. a figura de Pedro Ignacio Muiba aparece valiente a la vez que humilde y modesta.desvió esos propósitos hasta provocar el cruel enfrentamiento entre las etnias mojeñas. fundidores. para civilizar al indio y convertirlo en boliviano es decir en una página en blanco. igual que Tupac Catari (el caudillo de Ayoayo) hubiese sido analfabeto. su cultura y que ahora está solo y desnudo en la sociedad capitalista. aunque los documentos consultados también ofrecen alguna información relativa a Muiba sobre los años inmediatamente anteriores. compañías que serían vestidas con uniforme de desfilar todos los domingos en San Pedro después de la procesión. hermano y fiel aliado de Muiba. sus territorios y convertir al Salvaje en boliviano. “bárbara” y no “civilizada”. querer suprimir lo diferente que somos en nuestras culturas y pueblos. aplanar. lo que le falta decir es que son animales a los que hay que humanizar. los jesuitas los emplearon como elemento de combate para frenar las frecuentes incursiones portuguesas en esa porción del Imperio español. sin duda. “ que con estrépito de cajas y clarines lo sacaron de la cárcel quedando éstos muy ufanos” .” E L VALORACIÓN DE LOS HECHOS “ E a rebelión de los indios mojeños fue motivada por los constantes y graves abusos que cometían los administradores civiles de las ex misiones. la lengua. la nación es la historia común de los pueblos que han vivido y compartido juntos un mismo destino. teniendo en cuenta que San Pedro ostentaba la dignidad de capital de provincia y sede del gobierno moxeño. Lo que nos está diciendo es que hay que barrer con todas las culturas indígenas. n los papeles catalogados por René-Moreno utilizados para el presente texto. una mentira. transformar. y a ese respecto. Fue Lázaro de Ribera el más sorprendido con esta realidad cuando en su informe a la Corona dice: “en todos los pueblos se encuentran buenos músicos y.portuguesa. la capitalista. Lo que Quintana está planteando es que debe haber una sola cultura. Todo eso se llama Bolivia. lo que da a entender es que esos territorios no son nada. consorte de Carlos IV. y convertir sus territorios en parte de la nación boliviana como si estos fueran un espacio vacío que hay que llenar. Por eso la nación no es el Estado. Es decir.uno de los cabecillas del motín que culminó con la destitución del gobernador Zamora. Como se verá en las páginas que siguen. el gobernador sostuvo enfáticamente que el discurso subversivo de Muiba obedecía “indubitablemente a la infernal doctrina de algunos sujetos de esa ciudad (Santa Cruz)”. etc. salvo los pocos funcionarios españoles y curas cruceños.” José Luis Roca. territorio. eso somos. Por eso quiere “ciudadanizar” el TIPNIS. Ello se debió a la dramática necesidad de mano de obra que se produjo a lo largo de la segunda mitad del siglo diecinueve con motivo del auge de la explotación gomera. el primer Gobernador Civil de Moxos. empecemos por situar la palabra en el medio de sus destinatarios los territorios indígenas. en contraste con el autogobierno. barrer con las culturas indígenas. para el Estado capitalista la nación es el mercado “nacional”. La formación de un Estado nacional en Charcas. sus sociedades y modos de vida. el cacique peruano de la parcialidad de Chincheros. se trata de olvido. El caso mojeño constituye el único en Charcas donde los indígenas asimilaron la cultura occidental transmitida por los misioneros jesuitas de origen europeo a través de la religión. La abundante documentación donde figura Muiba como personaje histórico descollante permaneció ignorada por el espacio de casi un siglo en los expedientes fichados por el propio Moreno en su “Catalogó del Archivo de Mojos y Chiquitos”. “desarrollo”. es decir hay que convertir a los indios en ciudadanos bolivianos. Pero en ese proceso. en opinión de Ribera “son los más valientes. sus dioses. así hemos vivido siglos y sería una estupidez. en el caso del H P ay que aclarar las cosas: lo “nacional” no es más que el taparrabos vergonzante de su profundo sometimiento al capitalismo mundial. sebo y chancaca. tradiciones de los pueblos que conforman la sociedad boliviana. n la galería de los próceres mojeños no hay que olvidar a Gregorio González.” William M. torneros. son una página en blanco en la que hay que escribir la “ciudadanía boliviana”. talla y ensambladura. no obstante compartir con los mojeños la herencia cultural jesuítica. únicos protagonistas del pronunciamiento anticolonial. somos todo eso y aún más. ha conseguido con alguna manera la quietud del pueblo. egún Urquijo. extraer petróleo. está entregando el litio y ya ha vendido la selva amazónica boliviana a las transnacionales. construir carreteras. en algunos. suprimiendo cualquier diferencia en la sociedad porque atenta contra la unidad nacional. la carta de Gregorio González bien pudo haber sido el resultado de una comunicación procedente de Santa Cruz. Su memoria es ahora tan respetada como la de su antiguo adversario. cayó prisionero por sus ideales y probablemente tuvo una muerte parecida a la de su jefe y mentor. tocándoles desempeñar un papel activo en la disputa fronteriza que desemboco en la conversión del rio Iténez (Guaporé) en frontera internacional entre el noreste de Bolivia y el Brasil en 1771. E sus explotadores y enemigos de raza. Eso no ocurrió en otras partes de América. Una larga tradición atribuía a los Canichana el mérito de repeler las avanzadas Inkas que trataban de llegar a Moxos. el sistema de valores. desforestarla. Mojos formaba con ellas el mismo cuerpo político. bordadores. un cielo común compartido y una sola tierra. Otra singularidad de estos acontecimientos radica en la inescrupulosa manipulación ejercida a favor suyo por el gobernador Urquijo. En abril de 1810 circuló en La Plata un manifiesto redactado por Juan Manuel Cáceres. los curas se apoyaran en los caciques nativos. son primorosos”. Sin los indios mojeños hubiese sido imposible movilizar esa riqueza desde lugares tan distantes como los ríos Madera. Pero si el Beni es hoy Bolivia. Otro nombre destacado es el de José Bopi. venderla. sus sociedades. leyendas historias. o “gobierno indirecto”. por lo cual el liderazgo de Muiba sobresale en Mojos. Mateo Pumacahua. El encono que por él sentían el gobernador y los administradores de los distintos pueblos de O N A E ntes de enfrentarse. sus tejidos y obras de torno. la organización política y. porque hay un plan detrás y la palabra “ciudadanizar” es terrible cuando se la piensa en profundidad. hasta decirle a los indios de la provincia que no hicieran más caso. volverla un espacio vacío para plantar caña de azúcar. l conflicto social que existía antes de la rebelión se caracterizaba por la rivalidad entre los curas del clero secular y los gobernadores. un hombre civilizado. En cuanto a los canichanas. ¿Qué de “nacional” tiene este gobierno? En primer lugar ha traicionado la lucha del pueblo boliviano por la nacionalización del gas. De su parte. el resto es antinacional. hasta que llegó la orden de Madrid de cesar en la lucha y buscar una solución pacífica con los portugueses. quien. que ha dejado su huella cultural innegable. Para el estado capitalista la nación es un espacio vacío que hay que llenar. fecha de su muerte. compositores. “industrialización”. conquista. No obstante lo remoto de su ubicación. asunto que llevaron con toda valentía. sastres”. provocó enfrentamientos trágicos entre éstas y otras parcialidades mojeñas. la totalidad de la población era indígena. el loretano que siguió a Muiba. y al mismo tiempo revela un interés concreto en torno a lo que acontecíaen la sede de la Audiencia y en la del propio virreinato platense. como antinacional. Y a la vez. En él decía que “el rey (de España) fue muerto por los franceses a traición”. palma africana. lo que es ser boliviano. no nos informan los cumplidos historiadores de Moxos Gabriel René Moreno en 1888. por muchos pueblos y nosotros somos todo eso. “Ni con Lima. las cuales confirieron mayor poder a los gobernadores. y continuó después de que fuera instituido el régimen de los gobernadores. el altiplano recibía de Mojos productos tales como manufacturas de algodón. cuando se creó la patria y somos felices en ello. encarnados en Andrés Guayocho y Santos Noco. debido a que la relación de Mojos con el eje PotosíCharcas es un hecho palpable. La muerte cruel a que fue sometido. esto es muy importante para ayudarnos a comprender que se trae entre manos el gobierno respecto a los territorios indígenas. Ahora es un “boliviano”. es la máscara de una minoría dominante y N 22 23 . puesto que entre Mojos y Santa Cruz existió desde el siglo XVI un permanente contacto comercial y humano que se fortaleció durante el período jesuítico y que permanecía intacto en la época que nos ocupa. y un etnocidio. somos hermanos en nuestra diferencia y en la convivencia. Lo que ha olvidado es quién es. Eso se demuestra en la asombrosa similitud entre los argumentos de los caciques trinitarios y de los insurrectos del altiplano. costumbres. homogeneizar. confinando a los curas a las tareas de tipo espiritual. de amnesia. Éste actuó en contra de Tupac Amaru en 1781. Combatiendo al lado de un ejército en su mayoría quechua. La civilización es el capitalismo. A ver. Por otra parte. autor de las cartas más famosas que dieron origen a la insurrección. los indios moxeños le pueden enseñar lo que es atreverse a ser boliviano. Eso es verosímil. “Geografía Cultural Aborigen de los llanos de Moxos” Los Canichana tenían la reputación de bravos e indómitos guerreros. ebanistas. toda la historia y la cultura anterior de la sociedad boliviana debe ser suprimida. la boliviana. no tienen vida propia. La veracidad de este cargo da lugar a muy pocas dudas. son unas sombras que vagan en el “salvajismo”. L rquijo acusó a Muiba de que su rebelión estaba nutrida por contactos con los cruceños. C n la formacion social de Mojos. quienes. Enrique Jordá. aplanarla. en esta época la globalización. La respuesta es afirmativa. encomienda y alcabalas. de matar su espíritu. por eso decimos que también somos mestizos además de indígenas. En lo referente a que eran compositores. represas. Pero esta vez el Estado “nacional” actúa como simple sirviente de las multinacionales. víctima de la represión del gobernador Urquijo y los canichanas que servían a Juan Marazza. Lo que en este trabajo se ha podido reconstruir corresponde en esencia a los tres meses comprendidos entre octubre de 1810 (cuando se convierte en el líder de la rebelión indígena de Tinidad) y enero de 1811. La Formación de un Estado Nacional en Charcas” P TIPNIS romper la selva. aprovechando viejas diferencias entre los pueblos trinitario y canichana. escultores. como si la selva amazónica fuera un espacio vacío. manejados por ONGS imperialistas! ¡El cinismo de esta gente no tiene límites! Este gobierno no es nacional. pues este tipo de movimientos sociales se hizo a través de coaliciones de indígenas con mestizos. adie nos puede quitar eso. Expertos en cavar fosos y trincheras para defenderse del enemigo. no tienen historia. como se ha visto. en el libro de Ribera aparece el facsímil de una partitura (catalogada en el Archivo General de Indias) que corresponde a un pieza musical escrita por los indios canichanas Francisco Semo. con un capitán canichana a la cabeza. el Estado es una falsificación. la crueldad no tuvo límites y. y en el aspecto institucional. no hubiese podido movilizar a los mojeños en la forma en que lo hizo. un simple alcahuete de las transnacionales. en realidad. un genocidio. Marcelino Icho y Juan José Nosa. los insurrectos invocaron el vacío de poder que se presentó a raíz de las crisis de la monarquía española de 1808. Luego de la expulsión de los misioneros y conocedor de las aptitudes atribuidas a este pueblo. Él tuvo que haber mantenido contacto con los criollos insurgentes de otras partes del país. Es presumible que ese derecho de poseer su propia “fuerza armada” fue conservado por los Canichana hasta la época que nos ocupa (1805). ha entregado el país a las petroleras por 30 años. no son bolivianos son una página en blanco que hay que llenar con la ciudadanización. ha levantado la reserva fiscal minera para dar acceso a las transnacionales. una mistificación. una abstracción de la patria. declara: Es cierto que en toda la provincia no se oía más nombre que el del cacique Juan Maraza y Pedro Ignacio. somos una nación abigarrada de pueblos y culturas. Los primeros dominaron el gobierno de la provincia desde 1767. si Muiba hubiese actuado solo y con su propia formación personal o ideológica. arquitectos. Pero los seguidores de Maraza “no solamente embarazaron al cacique y jueces el envío de dicho indio sino tro rasgo peculiar de la insurrección trinitaria es su carácter netamente indígena. ya que en Chiquitos existía población criolla que tomó a su cargo esas tareas. Ahí es donde aparecen los nuevos Marazas y Muibas. Tal situación dio origen a que. me pregunto a quién va a ciudadanizar el señor Quintana. teniendo en cuenta el antiguo y estrecho contacto comercial y humano entre ambas regiones y muestran al cacique trinitario como un soldado de la patria naciente. Pumacahua murió al año siguiente en el campo de batalla cuando ya era un anciano octogenario. sus formas de vida. en última instancia “antinacional” y hay que suprimir “lo antinacional”. el arte. Antonio de Aymerich. José Urquieta. se debe a la valentía de estos pueblos Moxos y de las otras reducciones de Moxos”. civilizar. que tuvieron durante la época jesuítica y que perdieron como consecuencia del extrañamiento. nuestra nación está conformada por muchas culturas. “Ni con Lima. menciona los varios viajes que presuntamente el cacique trinitario realizó a Santa Cruz de la Sierra antes de la rebelión. no tienen historia. En el aspecto económico. gas y minerales. tejedores. organeros. La ciudadanización homogeneizadora no es otra cosa que la conversión de la sociedad boliviana en una pista de aterrizaje de la globalización capitalista. hemos convivido uno al lado del otro y nos hemos influenciado mutuamente. “atrasada” o “Salvaje”. de lo que Quintana nos habla es de etnocidio. destruye. que Maraza es el gobierno que el declarante habiendo resuelto castigar a Pedro Ignacio con noventa azotes. y a la vez el peligro que significaba para la estabilidad de un régimen basado en la explotación y el abuso. La trayectoria de Maraza nos recuerda la de otro caudillo indígena. como en el caso de las rebeliones andinas ocurridas entre 1780 y 1783. ahogando así en sus inicios un movimiento reivindicacionista con ingredientes mesiánicos. al igual que Maraza en otro momento. de madera. La historia lo muestra como a un hombre prudente y conciliador. es presumible que éste. en 1792. un hábil e inescrupuloso estratega –el gobernador Urquijo. o obstante en la tradición republicana del Beni se conocía su figura. pero en 1814 encabezó una revolución en Cuzco contra las autoridades españolas. en su pugna con la autoridad civil. les concedió la prerrogativa de “organizar dos compañías de cincuenta flecheros cada una. Denevan. U abe preguntarse si lo sucedido en la rebelión indígena de Mojos tiene relación con los acontecimientos coetáneos que tuvieron lugar en otras ciudades de Charcas. en esos momentos administrador de Trinidad. se proponía instalar un gobierno indígena a la usanza de los movimientos “mesiánicos” de los pueblos andinos que postulaban la resurrección de la monarquía incaica. cera. somos así. ero la nación boliviana no es el Estado. sin bosques. por otra parte los que allí viven tampoco son nada. reconstruye. miel de abeja. despuebla. así nacimos a la vida independiente. Por esa razón el gobernador interino Álvarez lo tuvo preso en la cárcel de San Pedro con intención de remitirlo a la ciudad de La Plata para ser juzgado allí. sueños. Fue amigo y seguidor de Maraza mientras éste no transigió con el poder español. el escarnio que se hizo de sus restos. que han sufrido la influencia de la conquista europea. las nación son los mitos. D E “ S n segundo lugar los indios moxeños son fundadores de Bolivia porque lucharon contra el Imperio español para liberarse de la opresión colonial y conseguir la independencia: El cacique Pedro Ignacio Muiba… obre Pedro Ignacio Muiba hoy reconocido como célebre cacique de Trinidad y héroe nacional. hacia 1940. Pero más allá de todo esto. Los testimonios de sus propios adversarios muestran que Muiba. este gobierno no es más que un comisionista. aparece Muiba desafiando una y otra vez a la autoridad real. el cacique de Tinta. y toda su actuación en esta época ha sido reconstruido en base a las reiteradas menciones que de él hacen todos los demás actores de los sucesos aquí narrados. en honor de la reina María Luisa. repuebla y ordena los territorios. Pero en 1790 entraron en vigor las reformas introducidas por Lázaro de Ribera. no son parte de Bolivia. aplanar. Al acusarlo ante la Audiencia. La diferencia se encuentra aún en el caso de los indios chiquitanos. un individuo aislado que ha perdido su comunidad. ni con Buenos Aires. ha matado al Salvaje que llevaba en su alma.” S Mojos revela el prestigio de que gozaba entre los indígenas. que hacia 1800 estaba en Juan Maraza y Pedro Ignacio Muiba. la explotación al ser humano fue mucho más severa que en cualesquiera de los siglos coloniales. Maraza y Muiba eran amigos y aliados. año de la expulsión. Madre de Dios y Beni. testimonio de una vida generosa entregada al servicio de los suyos. de despojo en nombre de hacer “un nuevo hombre” un “ciudadano”. ¡Luego de todo esto. obligándoles a replegarse hacia el rio Beni. hábiles y esforzados de la provincia. en general. La servidumbre de los remos entre los mojeños fue aún mayor durante la época republicana. Al igual que en otras ciudades bolivianas y en otras regiones de América. ¡Esto es terrible! Los indígenas no tienen cultura. sobreviviente de la represión a la Junta Tuitiva de La Paz. pues trató de borrar las diferencias entre mojeños y canichanas.

los cuales no son ellos predican esto se llaman discípulos por excelencia de usted: “marxistas”…”. Y él opta por la segunda solución {…. la horda –la comunidad de sangre. en un sinnúmero de L Los aspectos positivos son: sta misma “versión” fue contada por los socialdemócratas alemanes por los mencheviques y los bolcheviques rusos. Los devastadores efectos de la industria inglesa en la India son evidentes y aterradores {…. en pro ni en contra de la vitalidad de la comuna rural. sin pasar primero por el capitalismo como purgatorio previo.] de la burguesía […. al mismo tiempo.” Marx y los Salvajes. cazadores. de esta comunidad. y contar para el futuro con una Rusia capitalista. las naciones bárbaras o semibárbaras a la naciones civilizadas. sus estimulantes lecciones provocan en nosotros. 8 de marzo de 18881 P R expresiones. demasiado escarnio) {…. este país desempeñó necesariamente en nuestro esbozo. pues. le hace decir otra cosa volviendo inofensivo e intrascendente su planteo.explotadora que está al servicio del imperialismo y de las multinacionales. sino también en tiempos de desarrollo económico “pacifico”. en la victoria del proletariado sobre la burguesía {….) la tierra es el gran laboratorium. porque no estaba de acuerdo con el planteo de Márx. la destrucción del sistema capitalista en sus países de origen {…. por el contrario. en la explotación. Marx usa repetidamente la expresión. REGIONAL. en 1893 diez años después de la muerte de Marx. para desesperación de Engels.” (Marx) A COMUNA RURAL ES NACIONAL.” (1877. como también la sede. Para nuestros fines.” (1853. por una “ironía de la historia”. una vez muerto este. o.” (Engels) Engels se ríe irónicamente pero. Estudiando cada uno de estos procesos históricos por separado y comparándolos luego entre sí. sino como supuesto de la apropiación colectiva (temporaria) – del suelo y de su utilización. no se encuentra fuerza de trabajo disponible{…. a la propiedad : propiedad comunal arcaica de forma superior o moderna. ” “ por un retorno de las sociedades modernas a una forma superior de tipo arcaico de la propiedad y de la producción comunitaria. {los hombres} se comportan con ella ingenuamente.] Pero para él tanto como para mí la primera condición que necesitaba para realizar esto era el impulso desde el exterior. me ha convencido que esta comuna es el punto de apoyo (fulcrum) de la regeneración social de Rusia. “El ultimo Marx (1863-1882) y la revolución latinoamericana”. desarrollan en diferentes medios históricos y conducen por tanto.] nos interesa su opinión al respecto y el gran servicio que nos prestaría exponiendo sus ideas acerca del posible destino de nuestra comunidad rural y de la teoría de la necesidad histórica para todos los países del mundo de pasar por todas las fases de la producción capitalista.{tratándola} como propiedad de la entidad comunitaria que se produce y se reproduce a través del trabajo viviente. a favor de tal “pasaje” de la comuna. La apropiación real a través del proceso de trabajo ocurre bajo esto supuestos. o sí.] ya que a consecuencia de la propiedad común del suelo en la comunidad aldeana el bracero ruso no está aun totalmente separado de su medio de producción. “Escritos sobre Rusia”) Carta de Vera Zasúlich a Carlos Marx. Dado que se puede admitir que la vida pastoral. en realidad.] “Pero ¿ como lo deducen ustedes de su Capital?” {….. la misma sensación qué . al menos.] He aquí. {…. A todo trance quiere convertir mi esbozo histórico sobre los orígenes del capitalismo en la Europa Occidental en una teoría filosófico—histórica sobre la trayectoria general a la que se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos. este dualismo. más para que pueda funcionar como tal será preciso eliminar primeramente las influencias deletéreas que la acosan por todas partes y a continuación asegurarle las condiciones para un desarrollo espontáneo.] sometiéndolas al control común de los países avanzados. La familia o la familia devenida tribu. “La dominación británica en la India. propone argumentos en favor de tal “pasaje”: “Llegando ahora a la comuna rural en Rusia. puede afirmarse que Engels nunca cambió la manera de concebir la historia: el desarrollo unilineal exigía pasar por el capitalismo o. por decirlo así.” lo que Engels respondió –de manera tan diferente a Marx. se transformara poco a poco en un objeto casi obsesivo de estudio.” Enrique Dussel . Todavía no se ha realizado más que de una manera radical en Inglaterra…Pero todos los demás países de Europa occidental van por el mismo camino. pero ella ha desaparecido en todas partes. su medio constitutivo y su medio histórico. ídem). p. que habla en nombre de Bolivia y no es Bolivia. que implantará en Rusia. En el nivel 5.{andarán} roaming (bagabundeando) como las bestias salvajes) -. edición francesa.”) “ Se trata de estas leyes mismas. el que esta colectividad originaria se modifique en menor o mayor grado dependerá tanto de diversas condiciones externas. Esto le falta y en consecuencia. que PROGRESO DE UNA NACIÓN a consecuencia de la llamada s ya un clásico el discurso de los marxistas. que jamás hubiera puesto los pies en Alemania. a pasar por el largo periodo de incubación de la industria mecánica?”(1881. Marx muere en 1883. . Cada individuo se comporta como propietario poseedor sólo en tanto miembro. Tkachov como los “populistas” tuvo al final razón . y en cierta medida el artel. la colectividad tribal. Además la comuna rural rusa no es tan arcaica. resultados que jamás lograríamos. sobre todo la última. NO ES PRODUCTO DE UNA INVASIÓN EXTRANJERA NI SIRVE A SUS INTERESES. Conclusión: la “comuna rural” debe ser el punto E E “ Analizando la génesis de la producción capitalista. he aprendido el ruso y estudiado durante muchos años memorias oficiales y otras publicaciones referentes a esta materia y he llegado al resultado siguiente. sin embargo. como lo estuvo el Occidente. se vería Rusia forzada. pero el estudio especial que de ella he hecho. los navíos a vapor. ante todo. Cuando finalmente se asiente. digo: En el fondo del sistema capitalista está. que Europa ayudara desde su revolución primera a otros pueblos a hacer las suyas. el Oriente al Occidente. que niega la posibilidad histórica de tal evolución {de la comuna al socialismo] yo le propondría esta objeción: ¿Para explotar las máquinas. agricultores. ¡No fue esta la posición de Marx!” Enrique Dussel. de julio de 1878. el famoso “arreglador” de Marx distorsiona su pensamiento. en consecuencia. Plejanov no estaba de acuerdo con Marx y Lenin tampoco y se ve bien claro su posición en su libro base: “El desarrollo del capitalismo en Rusia”. muestra la dificultad de la implantación del capitalismo en Rusia –concediendo así razón a los “populistas” (Dussel). no sólo en la guerra. ya que tiene cierta propiedad privada. Por qué en efecto. La colectividad tribal resultante de un proceso natural. si un chino o japonés.” “La realidad rusa. para abrazar el sistema capitalista. Considero sólo las capacidades que le permitirían un desarrollo posterior.” espuesta de Carlos Marx a Vera Zasúlich. Así en el Manuscrito VII dl libro II. pues razones. de falta de capital dinerario…. “Se encontraba en Europa Occidental la propiedad comunal de un tipo más o menos arcaico. si se quiere. cuánto hay de indiscutible. poco.. Marx así lo sostenía en sus escritos: “ La burguesía arrastra la corriente de la civilización hasta las más bárbaras naciones {…. en la cual la tribu no se instala en una sede determinada sino que aprovecha para el pastaje lo que va encontrando –pues los hombres no son por naturaleza sedentarios (para ello deberían encontrase en un ámbito natural tan especialmente fértil como para que se establecieran en el al igual que monos en un árbol. el arsenal. rusos. NO PUEDE NEGARSE “LA POSIBILIDAD TEÓRICA” DE UN PASAJE DIRECTO AL SOCIALISMO DE ESTE “MICROCÓSMOS LOCALIZADO”. etc. o sea: que aunque se tenga dinero. los ferrocarriles. encontraremos fácilmente la clave para explicar estos fenómenos. de estas tendencias que operan y se imponen con férrea necesidad. completamente distintos.” (1867. En 1892 Engels le escribía Danielson: “Temo que pronto nos veamos obligados a ver a la obshchina (la comuna rural rusa) como un sueño del pasado irrevocable. EL “ Los terratenientes rusos. sobre todo de los marxistas de los países atrasados. al tratarse el trabajo asalariado industrial. Rusia estaba destinada a desempeñar el mismo papel que había desempeñado Inglaterra. el socialismo científico en una palabra todo. etc. con la clave universal de una teoría general de filosofía de la historia. con certeza sentiría Ud. barriendo con todas las viejas formas sociales y económicas pre. o una combinación de tribus. la separación radical entre productor y medios de producción… la base de esta evolución es la explotación de los campesinos. geográficas. sin siervos forzados a trabajar. ha subordinado los países de campesinos a los países burgueses.] por ello se precisa además de la existencia del proletariado {…. 316) La fatalidad histórica (fatalité histórique) de este movimiento está pues expresamente restringido a los países de Europa occidental {…] l análisis presentado en “El Capital” no da. “Escritos sobre Rusia”) “Al amante ruso del sistema capitalista. antes de que nosotros lo logremos en Occidente […. por otra parte. EL CONTRATO DE ARTEL PERMITIRÍA UN TRABAJO COOPERATIVO.] (Esto es hacerme demasiado honor y. El país industrialmente más desarrollado no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su propio futuro. – es el primer supuesto de la apropiación de las condiciones objetivas de su vida y se la actividad de auto reproducción y de objetivación de esta (actividad como pastores. cuya mayor ventaja reside precisamente en el hecho de ser una teoría suprahistórica. Engels estaba totalmente en contra de la comuna campesina arcaica como vía a la revolución socialista.. Engels escribe lo siguiente: “ No hay duda de que la comuna. propiedad y tenencia de la tierra en el desarrollo capitalista. aunque se hubiera dedicado a la literatura alemana. en 1874 y 1875.” Dicho así queda como un sentimentalismo de Marx por la comuna arcaica rusa.] Pero el señor Tkachov quiere decir que esa revolución será socialista. Si Rusia sigue marchando por el camino que viene recorriendo desde 1861.la comunidad rural. físicas.] este ha planteado (por Chernichevski) en algunos artículos notables el problema de si Rusia. tuviese de repente la idea original de erigirse desde lo alto del pedestal de su grandeza china o japonesa y comenzase a enseñar a los revolucionario alemanes lo que deberían hacer. “ (“Engels”) Dussel “ {…. “ ¡Honorable ciudadano! No ignora usted que su Capital goza de gran popularidad en Rusia {….] a pesar de todos sus crímenes. el pueblo escogido del socialismo al poseer arteles y la propiedad comunal de la tierra. en vida de Marx. etc. member. la base de la entidad comunitaria. y como veremos. la entidad comunitaria natural. pues. en el primer tomo.. desperdiciara la más hermosa ocasión ofrecida jamás a un pueblo para esquivar todas las fatales vicisitudes del régimen capitalista.] del mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad. que no era nueva para Marx. prólogo de “El Capital”) ero en los últimos diez años de su vida Marx cambia radicalmente su concepción evolucionista del progreso del capitalismo en el mundo como un destino ineluctable: “A mi crítico le parece. es u debilidad pero igualmente su fecunda posibilidad. más en general el nomadismo. Bolivia somos nosotros la sociedad. el de la industrialización y el desarrollo del capitalismo como camino para salir del atraso.” (1887.” Carlos Marx.] Entre los salvajes y semisalvajes tampoco suele haber diferencias de clases y por ese estado han pasado todos los pueblos […. etc. como veremos en seguida: A 24 25 . el cambio de sistema económico en Europa Occidental. el papel superior. quien sin embargo la había despreciado frecuentemente.” (1877. sin necesidad de conocer todos los tormentos de ese sistema. por ampliación o por intermariage. Los estudios de Morgan y Kovaleski le ayudan en su argumentación. Pero estamos seguros de la posición de Engels.] para poder enjuiciar con conocimiento propio las bases del desarrollo de Rusia. Las gentes que E Enrique Dussel .: de su carácter tribal. como de su particular disposición natural.(El Capital. que proporciona tanto el medio de trabajo como el material de trabajo. veamos lo que cuenta Dussel: “Mientras tanto.] en los últimos tiempos hemos solido oír que la comuna rural es un forma arcaica que la historia. dos clases de acontecimientos que aun presentando palmaria analogía.” Comentario de Enrique Dusel citando a Marx “ Marx se manifiesta. “En la primera de estas forma de propiedad de la tierra aparece. sólo entonces habrá dejado el progreso humano de parecerse a ese horrible ídolo pagano que sólo quería beber el néctar en el cráneo del sacrificado. pues. de idioma. que la evolución económica transformando la sociedad en una sociedad moderna es el ideal a alcanzar. porqué Engels.] Pero la historia es la más cruel vsej bogin {de todas las diosas] y conduce su carro triunfal sobre montañas de cadáveres. podrá recoger todos sus frutos en el camino de desarrollar sus propias peculiaridades históricas. “ La revolución a que aspira el socialismo moderno consiste. dejo de lado por el momento todas las miserias que la oprimen. y cuyos materiales he buscado en las fuentes originales. como primer supuesto una entidad comunitaria resultante de un proceso natural. Pedro Nikitich Tkachov (18441855) atacaba duramente unos artículos publicados por Engels sobre la realidad rusa –en Volksstaat. NO ESTÁ AISLADA DEL MUNDO MODERNO SU CONFIGURACIÓN FÍSICA PERMITIRÍA UNA IMPLEMENTACIÓN EN VASTA ESCALA. contenían gérmenes que en ciertas condiciones podrían haberse desarrollado ahorrando a Rusia la necesidad de pasar por los tormentos del régimen capitalista {…. de partida de la regeneración de Rusia SI SE PRODUCE LA REVOLUCIÓN RUSA ( Y MARX NO HABLA PARA NADA DE LA NECESIDAD DE UNA REVOLUCIÓN SOCIALISTA EN LA EUROPA OCCIDENTAL COMO CONDICIÓN NECESARIA PARA ELLO). necesitara empezar por destruir –como lo sostienen sus economistas liberales. brevemente hablando.” stas dos últimas aclaraciones son muy importantes. una nación sin Estado una nación contra el Estado. Allí afirmo: “ Es necesario que se posea un mínimo de información. en cambio. “El Capital” “Esta y muchas otras correcciones que veremos prueban que en 18775 Marx poseía ya conciencia plena de la “cuestión rusa”. 16 de febrero de 1881. “ El último Marx (1863-1882) y la liberación latinoamericana” Otro comentario de Dussel: “ 6. Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha revolución. de costumbres. a resultados. se quejan de dos cosas: en primer lugar. constituye la primera forma de los modos de existencia. quien no obstante reconoció su importancia: “En la sección acerca de la renta de la tierra. condenan a perecer . cualesquiera que sean las circunstancias históricas que en ellos concurran {….” “ {…. ¿qué sentido tiene plantear la comuna arcaica en Rusia “como punto de apoyo directo de la regeneración social en Rusia” si primero hay que esperar que los países capitalistas de Europa como Inglaterra o Alemania hagan su revolución socialista? emancipación de los campesinos{en 1861]deben efectuar ahora la explotación agrícola con trabajadores asalariados. al no ocurrir esto. libro citado.] y ello en una sociedad en la que el proletariado y la burguesía sólo aparecen por el momento esporádicamente y se encuentran en un bajo nivel de desarrollo! ¡Y se nos dice que esto es posible porque los rusos constituyen . etc.Pero más significativa es la segunda queja.] Y sólo cuando una gran revolución social se apropie de las conquistas de la época burguesa {…. no aparece como resultado.” (Marx). “Escritos sobre Rusia”) “Sólo en Inglaterra la expropiación de los cultivadores se ha realizado de manera radical. allí habla de las alternativas para el desarrollo capitalista en el campo : la “Via fármer” tomada de Estados Unidos y la “Via junker” tomada de Alemania.capitalistas que son vistas como un lastre para el desarrollo y el progreso del país. Pero todos los otros países de Europa Occidental recorren el mismo movimiento. cuando habla de las dos vías de explotación. de la propiedad comunal. climáticas. E EL DESARROLLO CAPITALISTA LA INDUSTRIALIZACIÓN.

POR EL PLAN REGLAMENTADO DEL PODER ESTATAL. la famosa “dictadura del proletariado” en el periodo llamado de “transición al socialismo”. y para eso tenía que romper toda independencia local. SUSTITUYE A LA ABIGARRADA (POLÍCROMA) ANARQUÍA DE PODERES MEDIEVALES EN CONFLICTO. (“El XVIII de Brumario de Luis Bonaparte”) junto a Napoleón al que condena sin atenuantes en este texto. POR UNA DIVISIÓN SISTEMÁTICA Y JÉRARQUICA DEL TRABAJO (de aquí saca Zavaleta. ALCANZÓ SU COMPLETO DESARROLLO BAJO EL REINADO DEL PRIMER BONAPARTE. el número de sus instrumentos. La palabra ciudadano viene de la historia de Francia en la época de la Revolución Francesa. se convirtió no sólo en un medio de la P violenta dominación de clase de la clase media. ya que Marx pone como condición previa a la revolución socialista el desarrollo del capitalismo en la sociedad como requisito para realizar la transformación socialista de la economía. la nación francesa ya existía como “sociedad abigarrada” y la revolución. fue forjado primero en los días de la monarquía absoluta como un arma de la naciente sociedad moderna en su lucha de emancipación del feudalismo. para crear en provecho de Francia en el continente en lugar de monarquías feudales. FUE LA COMUNA. PARA ACABAR CON LA PROPIA HORRENDA MAQUINARIA DE LA DOMINACIÓN DE CLASE. Veamos lo que nos dice en el primer borrador de “La Guerra Civil en Francia” escrito en 1871 “ EL CARACTER DE LA COMUNA El aparato del Estado centralizado que. dice que el Estado boliviano es un Estado de “alasitas”. ha realizado una cirugía maestra en el duro cuerpo del dogma marxista y lo ha devuelto a la vida. HABÍA SERVIDO COMO EL INSTRUMENTO PARA APLASTAR CADA LEVANTAMIENTO POPULAR. URBANA Y PROVINCIAL. QUE PRETENDÍA SER SU RÉPLICA IDEAL. Este Poder no tuvo la necesidad de justificar su existencia por la coalición armada de la vieja Europa contra la Revolución de 1879. mediante sus medidas represivas contra el movimiento popular. Una crítica sin concesiones en la cual es mucho más importante lo que no dice. el Poder estatal había recibido su última y suprema expresión en el Segundo Imperio………………. EL EJÉRCITO DE PARÁSITOS DEL ESTADO HABRÍA SIDO REMOVIDO. lo que abre sin avanzar más allá. Las fracciones y partidos de las clases dominantes que alternadamente lucharon por la supremacía. cuyo espectáculo parlamentario. FUE UNA REVOLUCIÓN CONTRA EL ESTADO MISMO. que se integran la una en la otra.” Carlos Marx. la potencia que ha dominado hasta ahora el mercado mundial {…. así en el caso de Irlanda: A “Inglaterra. E L Juan Ramón Quintana E estatales asalariados. que crecía en la misma medida en que la división del trabajo dentro de la sociedad civil creaba nuevos grupos de intereses y. la creación de la burguesía. rompiendo toda independencia local. en consecuencia. SIRVIÓ COMO INSTRUMENTO PARA ANIQUILAR ESA REVOLUCIÓN Y TODAS LAS ASPIRACIONES DE EMANCIPACIÓN DE LAS MASAS POPULARES. de la nación francesa. su burocracia que lo dirige todo. un viraje tremendo en su pensamiento. TERRITORIAL. la construcción de las líneas de ferrocarril por los ingleses a lo largo y el interior del país continente. del francés citoyen. el desarrollo capitalista y la industrialización. más que un pensamiento socialista. en silencio. en que se encontraba su propio pensamiento. en el fondo revisa todas sus anteriores concepciones sobre la Revolución Francesa. con sus órganos militares. la Comuna deshace la concepción marxista sobre el Estado como instrumento de la revolución socialista. EL EJECUTIVO CENTRALIZADO. Y BAJO EL PRIMER BONAPARTE SIRVIÓ NO SÓLO PARA SOMETER A LA REVOLUCIÓN Y LIQUIDAR TODAS LAS LIBERTADES POPULARES. transfiere las armas de los servidores medievales de los terratenientes y de las corporaciones urbanas a un ejército permanente. Ella estaba obligada pues a desarrollar lo que la monarquía absoluta había comenzado. colonia de Inglaterra. Cualquiera que sea pues su suerte en Paris. fue reconocido como una necesidad para mantener el “orden”. El sometía a su poder incluso los intereses de las clases dominantes. Con todas las grandes ciudades organizadas en Comunas según el modelo de Paris. LA ELECCIÓN DE LA REPRESENTACIÓN NACIONAL NO HABRÍA SIDO UN ASUNTO DE PRESTIDIGITACIÓN PARA UN GOBIERNO OMNIPOTENTE SINO LA EXPRESIÓN DELIBERADA DE LAS COMUNAS ORGANIZADAS. QUE ERA ADMINISTRADO POR CURAS DEL ESTADO CON FUNCIONES JERÁRQUICAS EXACTAMENTE DETERMINADAS. nuevos materiales para la actividad del Estado. LA REASUNCIÓN POR EL PUEBLO Y PARA EL PUEBLO DE SU PROPIA VIDA SOCIAL. El Poder gubernamental con su ejército permanente. y de las cuales la forma parlamentaria no era sino el engañoso apéndice del Ejecutivo.434 A ebemos agradecerle a Dussel el haber descubierto el gran viraje del pensamiento de Marx en la última década de su vida. Había succionado nuevas fuerzas de cada nuevo cambio. EL GOBIERNO SE PLANTEA EL DESAFIO DE CONSTRUIR CIUDADANÍA EN LOS TERRITORIOS INDIGENAS” Juan Ramón Quintana a Comuna es la reasunción del Poder estatal por la sociedad como su propia fuerza viva y no ya como la fuerza que la controla y la somete. sino una rebelión contra estas dos formas juntas. Este poder estatal. sino que aparecen como los supuestos naturales o divinos de éste. después de pasar rápidamente la Revolución Francesa sin analizarla. de la clase obrera. Y ha puesto ante nuestros ojos al hombre (Carlos Marx) frente al dilema. transfiere las armas de los servidores medievales de los terratenientes y de la corporaciones urbanas a un ejército permanente. por los textiles ingleses producidos en masa por las maquinas telares a vapor de las fábricas inglesas. la implicancia profunda del Estado con el etnocidio? ¿Qué significa la CONSTRUCCIÓN DE CIUDADANÍA? ¿Qué quiere decir LA CONSTRUCCIÓN DEL ESTADO EN LAS REGIONES? ara esclarecer todo esto tenemos que ir a la historia. es la reasunción del Poder estatal por las masas populares mismas. En la historia del surgimiento del Estado en Francia.” l final Marx nos devuelve a “la abigarrada (polícroma) anarquía de los poderes”. ES DE HECHO. (CONTROL) (TOMA) Y LA DIRECCIÓN DE ESTA INMENSA MAQUINARIA DE GOBIERNO COMO EL PRINCIPAL BOTÍN DEL VENCEDOR. URBANA Y PROVINCIAL. que en este nuevo siglo ha entrado en crisis total como alternativa civilizatoria para la humanidad entera. el ejército permanente habría sido reemplazado por las milicias populares. sometido al ministerio parlamentario o a una asamblea. que la culminación de un proceso que se da en la sociedad desde casi dos siglos antes. fue la meta anhelada por todos los pueblos del mundo durante el siglo XIX y el siglo XX. calla sintomáticamente sobre los jacobinos los cuales eran sus héroes en sus escritos anteriores. QUE UN AVENTURERO DE GROTESCA MEDIOCRIDAD (Napoleón III). las funciones del Estado habrían sido reducidas a unas pocas funciones QUE RESPONDIERAN A FINES GENERALES Y NACIONALES. crear una nación. POR UNA DIVISIÓN SISTEMÁTICA Y JERÁRQUICA DEL TRABAJO. p. Incluso estas medidas preparatorias habrían dejado el tiempo necesario para la incubación. la consolidación de su dictadura de clase bajo la máscara estatal de la “nación francesa”? ¿No será que al romper toda E S L a Comuna de Paris de 1870 le da a Marx una visión real y directa de la primera revolución proletaria producida en Europa Occidental y en el mundo. fue el instrumento que sirvió primero para destruir al feudalismo. la expansión del capitalismo en el mundo trae la destrucción de otras sociedades de su economía y de su cultura. Al margen de lo que nos dice Dussel en sus interpretaciones. LUCHA QUE FUE CORONADA POR LA REVOLUCIÓN FRANCESA.. Y DE ENÓRMES DEUDAS PÚBLICAS. DEL CUAL EL SEGUNDO IMPERIO NO FUE SINO UNA FÓRMULA ACABADA. las orgías de la corrupción del presente y la victoria de la fracción más parasitaria. EL PODER ESTATAL. ESTE ABORTO SOBRENATURAL DE LA SOCIEDAD. PARA GOLPEAR A LAS CLASES TRABAJADORAS DESPUÉS QUE ESTAS HABÍAN COMBATIDO Y RECIBIDO LA ORDEN DE ASEGURAR LA TRANSFERENCIA DE ESE PODER DE UN GRUPO DE SUS OPRESORES A OTRO GRUPO. En su lucha contra la revolución de 1848. al final Marx tiene que rectificar sus primeras afirmaciones y aceptar que la penetración y dominación económica de la India por el Imperio Británico destruyó totalmente la economía Hindú. la República Parlamentaria de Francia y los Gobiernos de toda la Europa continental se vieron obligados a fortalecer. CUYA TAREA ERA FUNDAR LA UNIDAD NACIONAL (CREAR UNA NACIÓN) TENÍA QUE ROMPER TODA INDEPENDENCIA LOCAL. LA CREACIÓN DE LA BURGUESÍA”(Marx) . todos estos temas ya han sido tratados por otros. a la boliviana. ESA FUERZA ORGANIZADA DE LA ESCLAVITUD DEL TRABAJO. TODA FRANCIA SE HABRIA ORGANIZADO EN COMUNAS QUE SE HABRIAN ADMINISTRADO Y GOBERNADO POR SI MISMAS. quí se toca la matriz del pensamiento marxista oficial.1853 -1867 con lo que afirmaba en 1875 -1877-18791880-1881-1882. pero ninguno ha advertido la trascendencia de estos temas. analiza el núcleo del problema que estamos viviendo en Bolivia en el enfrentamiento de las comunidades indígenas del TIPNIS con el Estado boliviano el cual se arroga frente a los indígenas la encarnación de la nación boliviana. sobre todo lo que pasa en la India. Pero el parásito estatal sólo recibió su desarrollo final durante el Segundo Imperio. aquél lo reemplazo con Los Corps Legislatifs seleccionados por el mismo y senados pagados por él. ES DECIR. ningún gobierno E E Como advertirá el lector o la lectora no hemos entrado en este descomunal texto de Marx sobre la Comuna de parís de 1870. lo que calla y sobe todo lo que deja entrever. No fue una de esas luchas enanas entre las formas ejecutivas de dominación de clase y las parlamentarias. “La Guerra Civil en Francia”. DE UNA MANO A LA OTRA. TERRITORIAL. CONSIDERARON LA OCUPACIÓN. por pura pedantería o enciclopedismo intelectual. FUE SEPARADO DE LA SOCIEDAD MISMA. sino que también fue un instrumento de la Revolución Francesa para golpear afuera. LA PRIMERA REVOLUCIÓN FRANCESA. ella dará “le tour du monde” (la vuelta al mundo). n nombre de la cual pretende “construir ciudadanía en los territorios indígenas. Había sido para las clases dominantes como un medio de sometimiento y de lucro. “ESTE PODER ESTATAL.” ¿La nación es el Estado o es la “sociedad abigarrada” que nos menciona Zavaleta? ste precioso texto de Marx es un codo en el camino del pensamiento marxista. Lo primero que llama la atención fuertemente es la total contradicción de su pensamiento entre lo que afirmaba en 1848. el concepto de “sociedad abigarrada”. EN RAZÓN AL INTERÉS DEL ESTADO. comienza a ver que el desarrollo del capitalismo conduce a la destrucción de las sociedades humanas. ESTA CENTRÓ SU ACTIVIDAD EN LA CREACIÓN DE INMENSOS EJÉRCITOS PERMANENTES. Pero además lo obliga a revisar el papel del Estado como instrumento de la Revolución Francesa de 1789 para “crear una nación”. Estados hechos más o menos a la imagen de Francia. encubrió con los harapos de la mascarada del pasado. y a ampliar el radio de acción y las atribuciones del Poder estatal. quiere “ROMPER TODA INDEPENDENCIA LOCAL. 26 27 . no es otra cosa que el surgimiento y la consolidación de la dominación de la burguesía francesa sobre toda la sociedad. El Segundo Imperio fue la forma acabada de esa usurpación estatal. TODAS LAS REACCIONES Y TODAS LAS REVOLUCIONES NO HAN SERVIDO SINÓ PARA TRANSFERIR ESE PODER ORGANIZADO. no es la revolución socialista en Inglaterra el prerrequisito de la liberación y la regeneración social de Irlanda..” ero dejemos aquí a Marx. TODAS LAS REVOLUCIONES TUVIERON PUES COMO ÚNICA CONSECUENCIA PERFECCIONAR LA MAQUINARIA DEL ESTADO EN VEZ DE HACER A UN LADO A ESTE PARALIZANTE ÍNCUBO. como una boa constrictor.] La emancipación nacional de Irlanda no es una cuestión de justicia abstracta o de sentimentalismo humanitario. REPUBLICANO O IMPERIAL. ya ha hecho bastante y preguntémonos: ¿es verdad que la Revolución Francesa tenía que fundar la unidad nacional. obre el desarrollo del capitalismo en el mundo. en su primer pensamiento de los años 1848-18531867 afirma que “La burguesía arrastra la corriente de la civilización hasta las más bárbaras naciones” Marx ha empezado a advertir que el capitalismo no es el camino de la civilización y el progreso. omnipresentes y complicados encierra (envuelve) el cuerpo vivo de la sociedad civil. DETERMINADO Y COLOCADO INDEPENDIENTE DE ELLA Y EN OPOSICIÓN A ELLA. A LA CABEZA DE UNA HAMBRIENTA BANDA DE DESESPERADOS. territorial. porque sostiene que en Bolivia la sociedad es más fuerte que el Estado. la destrucción de la inmensa producción textil artesanal hindú. lo más importante es lo que nos pone delante sin comentarios. ENGENDRADO POR LAS RELACIONES DE LOS GRUPOS SOCIALES. Al margen de que los comunistas soviéticos y chinos hayan querido presentar al capitalismo de Estado como “socialismo”. la justicia del Estado convertida en organismos comunales. ERA SUFICIENTE PARA EJERCERLO. que era la garantía del movimiento. su independencia Y SU SOBRENATURAL PREDOMINIO SOBRE LA SOCIEDAD REAL QUE DE HECHO OCUPÓ EL LUGAR DEL CIELO SOBRENATURAL CON SUS SANTOS. vamos a acudir a Carlos Marx que analiza a fondo esta cuestión en sus escritos sobre la Comuna de París en 1870. su autoridad absoluta fue sancionada por el sufragio universal. DURANTE LA ÉPOCA DE LA MONARQUÍA ABSOLUTA CONSTITUYÓ UN MEDIO DE LUCHA DE LA SOCIEDAD MODERNA CONTRA EL FEUDALISMO. se habían hecho tan independientes de la sociedad misma. que es la dominación del terrateniente y del capitalista sobre el productor. El capitalismo en su actual fase está empujando a la sociedad humana a un desastre civilizatorio. Ya nadie sostiene que el socialismo existió en esos países. sino la condición primaria de su misma emancipación social (está hablando del proletariado ingles).D mismos producto del trabajo. La primera Revolución Francesa cuya tarea era fundar la unidad nacional (crear una nación) TENÍA QUE ROMPER TODA INDEPENDENCIA LOCAL. No L fue una revolución que se hizo para transferir ese Poder de una fracción de las clases dominantes a la otra. El capitalismo y el desarrollo industrial que lo produce. La Comuna fue su negación definitiva y. LEGITIMISTA. sino una revolución. que constituyen su propia fuerza en reemplazo de la fuerza organizada que las reprime…………………………………………. Este texto es el producto de una terrible lucha interna contra sus propios conceptos anteriores sobre el Estado y la sociedad capitalista. para saber de dónde viene la palabra ciudadano y a la historia del surgimiento del Estado Nacional o Estado capitalista. cuando abre la caja de Pandora : “ los atributos de un poder estatal unificado. Las glorias y los actos antediluvianos del conquistador prusiano sólo parecían alucinaciones de un pasado concluido…………………………………. el desarrollo industrial viene a ser el desarrollo del capitalismo y del mercado. de Marx como un pensador de la técnica y al final un apologeta del desarrollo capitalista. la de los timadores financieros. s por eso que tienen mucha trascendencia estos cambios en el pensamiento de Marx respecto del capitalismo como la evolución de la sociedad y el progreso hacia el socialismo. Sino al revés la liberación nacional de Irlanda. es el prerrequisito de la revolución proletaria en Inglaterra. Ha venido a confirmar la reflexión de Costas Áxelos. el gobierno se plantea el desafío de construir ciudadanía en los territorios indígenas” os conceptos de Juan Ramón Quintana nos llevan a una reflexión profunda y a una pregunta imposible de soslayar ¿Cuál es el nexo. El capitalismo en esta nueva fase del sistema mundo ha entrado en una bifurcación.” quí vemos un cambio total en el enfoque. los medios de acción y la centralización de ese poder gubernamental. Bajo la Restauración y la Monarquía de Julio. o sea un Estado que no pudo desarrollase completamente). TERRITORIAL. “La Guerra Civil en Francia”. simplemente ya se los califica como capitalismo de Estado. que es la India para explotar su mercado nacional C cautivo. por eso. no es más. la centralización. (la nación francesa estaba en las entrañas mismas de esa sociedad)? ¿No será más bien que la “fundación de la unidad nacional”. Dussel los ha trabajado en profundidad ha correlacionado perfectamente su imbricación mutua. burocráticos. para saber cómo surge y se desarrolla. Ya no apareció como un instrumento de dominación de clase. “ EN EL MARCO DE LA EDIFICACIÓN DEL ESTADO EN LAS REGIONES. que lo explícito. o sea el Estado Nacional y para esclarecer su naturaleza. Los privilegios señoriales de los aristócratas y de las ciudades y del clero en la época medieval fueron transformados en los atributos de un Poder estatal unificado. territorial. Con la cual quiere dar fin el “nacional” Quintana. La Restauración y la Monarquía de julio no agregaron a ella más que una mayor división del trabajo. los dos ejes del movimiento marxista en su pensamiento y acción histórica durante el último siglo pasado. STA PARASITÁRIA (EXCRECENCIA) SOCIEDAD CIVIL. l marxismo oficial en su pensamiento y en su praxis más que socialista ha sido un pensamiento industrialista y una vía para el desarrollo acelerado del capitalismo en los países atrasados. DE UNA MULTITUD DE SABANDIJAS DEL ESTADO. ESTA (LA COMUNA) NO FUE PUES UNA REVOLUCIÓN CONTRA TAL O CUAL FORMA DE PODER ESTATAL. aquí se ven luchas interiores muy fuertes. SINO TAMBIÉN EN UN MEDIO DE AGREGAR A LA EXPLOTACIÓN ECONÓMICA DIRECTA UNA SEGUNDA EXPLOTACIÓN DEL PUEBLO ASEGURANDO A SUS (POR EJEMPLO LA CLASE MEDIA) FAMILIAS TODAS LAS RICAS PREBENDAS DE LA CASA ESTATAL (“¡AHORA NOS TOCA!”). dio carta blanca al libertinaje de todas las influencias reaccionarias del pasado –pandemónium de infamias.. TODO INTERÉS MENOR Y AISLADO. o por el contrario. que hace Marx. clericales y judiciales. la “creación de la nación”. urbana y provincial. su clero embrutecedor y SU JERARQUÍA DE TRIBUNALES SERVILES. URBANA Y PROVINCIAL” (MARX) P A Carlos Marx. esta vez ya no medievales: “Toda Francia se habría organizado en comunas que se habrían administrado y gobernado por si mismas…” Otra vez volvemos a la “sociedad abigarrada”. convirtiendo a la India en una sociedad tributaria y al servicio de la economía inglesa. ambia su anterior visión. urbana y provincial. siendo la metrópolis del capital. LA INICIACIÓN DE LA REVOLUCIÓN SOCIAL DEL SIGLO XIX. CONSTITUCIONAL. es de hecho. al incorporar el movimiento real del pensamiento de Marx en esas circunstancias históricas. después una herramienta para ahogar las aspiraciones emancipadoras de los productores. que reemplaza a los dignatarios feudales por funcionarios podía reprimir el movimiento mediante los golpes de una inesperada reacción. la jerarquía clerical desplazada por el maestro de escuela. LA VERDADERA ANTÍTESIS DEL IMPERIO MISMO. Durante el tiempo de la lucha revolucionaria de 1848. SUSTITUYE A LA ABIGARRADA (POLÍCROMA) ANARQUÍA DE PODERES MEDIEVALES EN CONFLICTO (aquí está hablando de la sociedad civil) POR EL PLAN REGLAMENTADO DE UN PODER ESTATAL. ESTADO Y ETNOCIDIO “En el marco de la edificación del Estado en las regiones. que reemplaza a los dignatarios feudales por funcionarios estatales asalariados. en fin. Ella fue a la vez aclamada por la clase obrera de Europa y los Estados Unidos como la palabra mágica de liberación. El Estado que surge de la revolución es la República de Francia. Grundrisse Elementos Fundamentales para la crítica de la Economía Política (borrador) 1857-1858. el capitalismo no es la antesala del socialismo. que de fin con la plusvalía y el mercado.

VIDA PUEBLERINA REBAJADA A ESPECTÁCULO FLOKLÓRICO DESTINADO AL CONSUMO TURÍSTICO.” “ H e aquí la razón por la que no se podía dar tregua a las sociedades que abandonaban el mundo a su tranquila improductividad originaria. el etnocidio pretende la disolución de lo múltiple en lo Uno. LA POBLACIÓN MÁS PRIMITIVA DEL MUNDO TENÍA ESCASAS POSESIONES PERO NO ERA POBRE. Clastres. Se difundía así una religión del Estado. que se puede hablar del mundo occidental como absolutamente etnocida. HA CRECIDO CON LA CIVILIZACIÓN. cientos de miles de indios amazónicos murieron bajo los golpes de los buscadores de caucho. la potencia actuante de lo Uno. meter en el mismo saco a los Estados bárbaros (Incas. considerando la cultura francesa como un caso particular de la cultura occidental. aparece estrictamente relacionada con la expansión y el reforzamiento del aparato del Estado. bosques. Al relatarnos la realización de la Semana Santa y las flagelaciones con que dicho evento era conmemorado por los mojeños. ¿Y qué es el Estado? Es esencialmente la puesta en juego de una fuerza centrípeta que tiende.independencia local. Estas «fugas al monte» implicaban el retomo de los indígenas a los parajes que habitaban antes de la reducción y a sus antiguas formas de vida. se hace más evidente con el proceso post-reduccional. al mismo tiempo que. he aquí porqué era intolerable a los ojos de Occidente el derroche representado por la falta de explotación e inmensos recursos. “Sin embargo la escasez no es una propiedad intrínseca de los medios técnicos. induce a una percepción de estos fenómenos en términos de una dinámica que se debería traducir en actividades organizativas de resistencia y rituales de una duración histórica delimitada» (Varese. una cultura de lo francés. El contenido milenarista de la cultura mojeña. sino el tenerse a sí mismo como su propio fin.sistemas y el uso de recursos por una comunidad de buscadores de Loma Santa nos permitió constatar que: el movimiento de la población a través de las migraciones milenaristas implica un acceso a una diversidad de ecosistemas y al mismo tiempo la rotación de las áreas agrícolas. tanto en los imperios bárbaros como en las sociedades civilizadas de Occidente: toda organización estatal es etnocida. ganado para una productividad llevada a su máxima intensidad. Al respecto. el etnocidio es la manera normal de existencia del Estado. despotismos orientales) y los Estados civilizados (el mundo occidental)? Esta diferencia se revela. el culto del Sol. en el corazón mismo de la sustancia del Estado. tanto por la amplitud territorial como por la precisión y minuciosidad de las técnicas administrativas que permitían al Inca y sus numerosos funcionarios ejercer un control casi total y permanente sobre los habitantes del imperio. se realizó bajo la modalidad de un movimiento social de carácter milenarista. subsuelo: todo es útil. o «el retorno a sus parajes de antaño» como consecuencia de la ruptura del «pacto reduccional». impuesta por la fuerza en detrimento de los cultos locales. Es sin duda por esto que puede conducir al genocidio. Se admite que el etnocidio es la supresión de las diferencias culturales juzgadas inferiores y perniciosas. 1992. un objetivo finito. si las circunstancias lo exigen. se perpetró un etnocidio contra los pueblos de la sociedad francesa. La Revolución de 1789. a partir del ejemplo francés. ¿Dónde se sitúa la diferencia que impide poner en el mismo plano. en particular. el horror a la diferencia. justamente. el señor absoluto de los diversos órganos de ese cuerpo. una cosa lleva a la otra y así sucesivamente. Esta aproximación nos permite constatar también un retorno a los modelos adaptativos a la fragilidad ecológica del medio a pesar de haber sido los mojeños sometidos al proceso de la reducción que suponía un uso más intensivo de los recursos naturales. Se las sustituye por la distribución abstracta en departamentos. el que sea pasaje más allá de toda frontera. naturaleza. Deberíamos considerar la posibilidad empírica de que los cazadores trabajan para sobrevivir. pertenece a la esencia del Estado.” MARSHALL SHALINS. la cruzada de los albigenses se abatió sobre el sur para abolir la civilización. al permitir el triunfo del espíritu centralista de los Jacobinos sobre las tendencias federalistas de los Girondinos. al nivel de la capacidad etnocida de los aparatos estatales. 1987). Esto fue visualizado a través de la ubicación cartográfica de las parcialidades Mojas pre-coloniales. no informan de la existencia de movimientos milenaristas previos al auge del caucho. espacio. Es nuestro deber ayudarlos a liberarse de la servidumbre. eran luego castigados con la deportación masiva de los vencidos a regiones muy alejadas de su territorio natal. en primer lugar. es recién a partir de 1887 que las fuentes orales y escritas coinciden en que el alejamiento de los mojeños de los ex-centros reduccionales. LA POBREZA NO ES UNADETERMINADAY PEQUEÑACANTIDAD DE COSAS. sobre la base de elementos fundamentales de la religión mojeña pre-colonial. Por su parte. Universalia. Cheyennes. en la comprobación de que el etnocidio es el Estado y que desde este punto de vista todos los Estados se valen de él? Sería caer nuevamente en el pecado de abstracción que precisamente le hemos reprochado a la “escuela del etnocidio”. muertos por su carne. individuos. 1991ª: 132). LA POBREZA ES UN ESTADO SOCIAL. ilustración ejemplificadora del espíritu de Occidente. De esta manera. por ello. Pre-existente al auge del caucho se refuerza a través de los estudios realizados entre otros grupos arawac del continente como los Amuesha del Perú (Santos. Cohn (1985) y Pereira de Queiroz (1978) coinciden en dar un lugar preeminente a las condiciones socioeconómicas en la emergencia de los movimientos milenaristas. QUE CUALQUIER CAMPAMENTO O POBLADO DE INVIERNO DE LOS ESQUIMALES DE ALASKA.. colinas. SE HABÍA REALIZADO EL “AFRANCESAMIENTO”. en relación al período previo al auge de la goma. se articularon elementos del mesianismo cristiano y de la cultura guaraní. Ed. Stefano Varese (1975) propone diferenciar entre «ideología milenarista» y «movimiento milenarista» en los siguientes términos: «Una conceptualización milenarista o mesiánica es esencialmente una explicación cosmológica que se adapta a las nuevas circunstancias de contacto del grupo tribal con la sociedad nacional. la superposición de la ubicación de las parcialidades mojas pre-coloniales con los asentamientos actuales permite descubrir importantes coincidencias. Este cambio ha sido saludable y se llevará a cabo hasta el fin. de caza. a actos más que a potencialidades. Se descubre así. » (Varese. por lo tanto una cierta universalidad del etnocidio. su cuero y sus huesos.”. incomprensible que de haber existido movimientos similares entre los mojeños. Si lo anterior se logra a través del análisis de la dinámica general de las migraciones milenaristas. proclaman. en el segundo caso. Resultaría. Sin embargo. Su formación enraizada en un pasado secular. es decir. Y MÁS TARDE DEL SERVICIO MILITAR OBLIGATORIO. Por más hábiles diplomáticos que fuesen los Incas sabían también utilizar la fuerza cuando era necesario y su organización reaccionaba con la mayor brutalidad. marcado por la red de los lugares de culto (fuentes. sería desconocer una vez más la historia concreta de nuestro mundo cultural. entre quienes también se han presentado movimientos milenaristas al igual que entre los mojeños. Para finalizar estoy persuadido de que en esta lucha tremenda va a vencer la vida a la Gorgona de la muerte con su rostro helado y depredador. La extensión de la autoridad del Estado se traduce en la expansión de la lengua del Estado. TIENEN EL DERECHO DE ELEVARSE A LA DIGNIDAD DE CIUDADANOS BRASILEÑOS PARA PODER PARTICIPAR PLENAMENTE EN EL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD Y GOZAR DE SUS BENEFICIOS. todo debe ser productivo. Los frecuentes levantamientos contra la autoridad central del Cuzco. al querer suprimir “la abigarrada” (polícroma) anarquía de poderes medievales? Hay quién así lo afirma: “Quitemos este eje formal y en alguna medida estructuralista y abordemos el diacrónico. También es cierto que la presión ejercida por los Incas sobre las tribus sometidas nunca alcanzó la violencia y el celo maniaco con que los españoles destruyeron luego la idolatría indígena. como negación de la diferencia. Stefano Varese (1973:80). de pesca y de recolección. espacio sin lugares en cuanto que es negación constante de los límites.. grutas): desarraigo. ya sea liberal. sin embargo. el estudio detallado sobre el acceso a eco. El Estado se pretende y se auto proclama centro de la sociedad. elementos que caracterizaban al sistema de uso de los recursos en el período inmediatamente anterior a la reducción. mares. o planificado. el etnocidio o el genocidio. privado. reprimidos desde el inicio sin piedad. Shapiro. Las rutas transcontinentales cuya construcción se acelera constituyen ejes de colonización de los territorios atravesado: ¡pobres de los indios que encuentre la ruta! ¿Qué peso pueden tener unos pocos millares de Salvajes improductivos a la vista de la riqueza en oro. Estos elementos nos sugieren la existencia de una ideología milenarista en la cultura mojeña. los límites casi definitivos de Francia. pos su fuerza: la práctica etnocida –abolir la diferencia cuando se convierte en oposición. GRAUITA Y OBLIGATORIA. de quienes se tienen relaciones muy tempranas. Afirmar. A principios de este siglo. se puede constatar una predisposición de los pueblos de origen arawac hacia el pensamiento milenarista y/o mesiánico. Faraones. como unidades territoriales. otorgando una menor importancia a las condiciones ideológicas y sus potencialidades. El aspecto propiamente etnocida de esta maquinaria estatal aparece en su tendencia a incaizar (quechuizar) a las poblaciones recientemente conquistadas: no solamente las obligaban a pagar tributo a los nuevos señores. Koiwas y Apaches cuya alimentación anual dependía de esos bisontes. La cultura francesa es una cultura nacional. A LA VEZ CON UNA ENVIDIOSA DISTINCIÓN ENTRE CLASES Y FUNDAMENTALMENTE COMO UNA RELACIÓN DE DEPENDENCIA QUE PUEDE HACER A LOS AGRICULTORES MÁS SUCEPTIBLES A LAS CATASTROFES NATURALES. El TIPNIS vencerá al Estado capitalista depredador encarnado en el gobierno del MAS. Venezuela y Brasil (Wright y Hill. El cambio se llevará hasta el fin. “Enciclopedia Universalis”. Examinemos rápidamente el caso de un tipo de Estado bien diferente a los Estados europeos. literatura. primero bajo su forma monárquica.estaba irreversiblemente condenada y los habitantes del Langedoc se convirtieron en sujetos leales al rey de Francia. el de la historia concreta. estatal como en Europa oriental. En este nivel formal en que nos situamos actualmente comprobamos que la práctica etnocida y la máquina del Estado funcionan de la misma manera y producen los mismos efectos: ya sea como civilización occidental o como Estado. EL ETNOCIDIO CONSUMADO: LENGUAS TRADICIONALES ACOSADAS COMO DIALÉCTOS DE ATRASADOS. etc. petróleo.000 Pawnees. en toda América del Sur. pagar sus impuestos y ser gobernados según las leyes de la naturaleza y la civilización. al referirse al movimiento de Santos Atahualpa señala que este movimiento milenarista E C omo verás querido lector. LA EXISTENCIA AUTÓNOMA QUE SUBSISTÍA EN EL MUNDO PROVINCIAL Y RURAL SUCUMBIÓ. como en Europa occidental. NI ES SÓLO UNA RELACIÓN ENTRE MEDIOS Y FINES. cuando Francia no era más que la Francomanía.cesa en el momento en que la fuerza del Estado no corre más riesgo.. sino que les imponían el culto de los conquistadores. A cada desarrollo del poder central corresponde un mayor despliegue del mundo cultural. en el período anterior al auge del caucho. son seres humanos como los otros. 1989) y los arawac del Río Negro: entre Colombia. el general Sherman. el sentido y el gusto por lo idéntico y lo Uno. Por ejemplo la doctrina oficial del gobierno brasileño en la actualidad. dicha capacidad. culmina la empresa política de la administración parisiense.” La ética del humanismo es la espiritualidad del etnocidio. 282b-286a. 1975. 1991 a) demostramos que el movimiento milenarista de Búsqueda de la Loma Santa conduce a un proceso de reocupación de los espacios que en el período pre-colonial habitaban los mojeños. pp. por cuanto no es propio solamente de un vago “mundo blanco” indeterminado sino de todo un conjunto de sociedades determinadas que son las sociedades con Estado. sino todo lo contrario. y que el arco y la flecha son adecuados a ese fin…………………. El Amazonas.” l general tenía razón. fatalmente relacionado. dando lugar a una ideología milenarista propiamente mojeña. todo debe ser utilizado. la vocación de negación de lo múltiple. que han hecho de esta tierra un vergel y que pueden ser censados. minerales raros. lo declaraba ingenuamente en una carta dirigida un famoso asesino de indios Buffalo Bill: Según mis cálculos. como lo hace todo aparato de Estado cuando ve cuestionado su poder. D’Orbigny ([183211946) nos da un indicio de tal contenido: se presenta la penitencia como un medio de salvación. y su rey un pálido señor del norte del Loira. homogénea desde el punto de vista cultural: lengua. Sioux. sociedades. Última etapa de ese movimiento por el cual las diferencias se evaporan una tras otra frente al poderío del Estado: la Tercera Republica transforma definitivamente a LOS HABITANTES DEL HEXÁGONO EN CIUDADANOS GRACIAS A LA INSTITUCIÓN DE LA ESCUELA LAICA. en lo tocante a la política indigenista: “Nuestros indios. Esto se puede constatar en el modo cómo se realizan las principales actividades económicas. La Madre Selva será más fuerte que la muerte. que el etnocidio pertenece a la esencia unificadora del Estado conduce lógicamente a decir que toda formación estatal es etnocida. L “ os indios de América del Norte lo aprendieron en carne propia. había en 1862 más o menos 9 millones y medio de bisontes en las planicies comprendidas entre el Missouri y las Montañas Rocosas. luego republicana. ¿Pero debe detenerse allí. Pero la vida salvaje que llevan en la selva los condena a la miseria y la desgracia. Lo que diferencia a Occidente es el capitalismo en tanto imposibilidad de permanecer de este lado de las fronteras. el francés. el sistema indígena requiere de amplios espacios para poder desarrollarse sobre la base de un sistema de uso sostenible de los recursos» (Lehm. criaderos de bovinos y plantaciones de café? Producir o morir es la divisa de Occidente. es decir. ES SOBRE TODO UNA RELACIÓN ENTRE PERSONAS. es por esto mismo. 1974. los responsables. brasileño. muerto hasta el último de ellos para permitir la producción. espacio infinito de una permanente huida hacia adelante. EL MOVIMIENTO DE BUSQUEDA DE LA LOMA SANTA Las fuentes que hemos podido consultar. la puesta en marcha de un proceso de identificación. En otras palabras. ¿Pero de dónde proviene esto? ¿Qué contiene la civilización occidental que la hace infinitamente más etnocida que cualquier otra forma de sociedad? Su RÉGIMEN DE PRODUCCIÓN ECONÓMICO. (…) Por esta misma fecha había unos 165. se apoyaban cada una sobre una vieja realidad. La nación puede proclamarse constituida y puede aparecer el Estado como quien detenta exclusivamente el poder cuando las gentes sobre las que se ejerce el poder del Estado hablan su misma lengua. Por breve que sea ésta ojeada sobre la historia de nuestro país basta para mostrar que el etnocidio. 1985). En un trabajo anterior (Lehm. tradiciones políticas. El argumento de una ideología milenarista. un proyecto de reducción de lo otro a lo mismo (EL INDIO AMAZÓNICO SUPRIMIDO COMO OTRO Y REDUCIDO A LO MISMO COMO CIUDADANO BRASILEÑO). Esta ausencia llama la atención ya que algunos de los misioneros y viajeros que tuvieron contacto con los Mojos estuvieron previamente con los guaraníes. se descubre siempre la voluntad de reducción de la diferencia y de la alteridad. desterritorialización : etnocidio… La violencia etnocida. Todos han desaparecido. territorial. los misioneros no los hubieran registrado. se inscribe primariamente en la naturaleza y funcionamiento de la maquinaria del Estado que procede por uniformización de la relación que la liga a los individuos: el Estado no reconoce más que ciudadanos iguales ante la Ley. desde el siglo XVI. aparece como un caso de etnocidio puro: la cultura del Midi –religión. de las rutas que siguieron las migraciones milenaristas y de los asentamientos emergentes del movimiento de Búsqueda de la Loma Santa. está limitada no por la debilidad del Estado.. querida lectora. Ellos también han partido y han sido reemplazados por el doble o triple de hombres y mujeres de raza blanca. A finales del siglo pasado los indígenas de la pampa argentina fueron totalmente exterminados para permitir la crianza extensiva de ovejas y vacas que hicieron la riqueza del capitalismo argentino. La reflexión sobre el etnocidio pasa por un análisis del Estado. Por otra parte las fuentes. Los Incas llegaron a edificar en los Andes una maquinaria de gobierno que fue la admiración de los españoles. apta para quebrar toda referencia a particularismos locales y por lo tanto para facilitar por doquier la penetración del Estado. Paris. es el capitalismo como sistema de producción para el que nada es imposible. espacio de lo ilimitado. Zarzar. Las provincias. pretexto y medio de expansión de la monarquía de los Capetos. que dan cuenta de las características precoloniales y del período reduccional entre los mojeños. 1975:45) En tanto que: «El término movimiento alude a acciones más que a posturas ideológicas. Este proceso de integración pasa forzosamente por la supresión de las diferencias. Y COMO TAL ES UN INVENTO DE LA CIVILIZACIÓN. Uno de sus verdugos. los últimos indios libres sucumben bajo el enorme peso del crecimiento económico. acerca de sus migraciones en busca de la Tierra sin Mal (Métraux. Por el contrario. Los Incas toleraban una relativa autonomía de las comunidades andinas siempre y cuando reconocieran la autoridad política y religiosa del Inca. 1975:45) De estos elementos surgen algunas cuestiones fundamentales: ¿cómo se da el tránsito de la ideología milenarista al movimiento social milenarista entre los mojeños? y ¿cómo es que este movimiento se reproduce?. como supresión más o menos autoritaria de las diferencias socioculturales. La sociedad industrial la más formidable máquina de producir. poesía. La extirpación de la herejía cátara. cuando ya no haya nada por cambiar. la más terrible máquina de destruir. Es una relación entre medios y fines. del propio Inca. el penitente encarna la figura del mesías al infringirse castigos similares a los que según la Biblia sufrió Cristo para salvar a los hombres. a aplastar las fuerzas centrífugas inversas.” Pierre Clastres “Sobre el etnocidio. La opción que se proponía a estas sociedades era un dilema: ceder a la producción o desaparecer. Razas. Es así que en los inicios de la nación francesa. _Estados occidentales— la capacidad etnocida no tiene límites ni freno. trazando. coinciden en señalar que «las fugas de los mojeños al monte» constituyeron el aspecto más preocupante para misioneros y administradores coloniales y republicanos. 1973. todo está interrelacionado. urbana y provincial. “LA ECONOMÍA DE LA EDAD DE PIEDRA” Juan Adolfo Perelman Fajardo 28 29 . el todo del cuerpo social. En el primer caso. Hay. Actualmente. simbólicamente.

en esta última. 1985). con el designio divino de la desaparición de Trinidad. 1985:32). Además. en un periódico de Santa Cruz se anunciaba la noticia de que los indios Mojos se «encontraban sublevados» en el Beni y que se preparaban para una matanza general de los blancos de Trinidad (Cortéz.principalmente en los centros ex-reduccionales y. de acuerdo con Block (1980: 216). Sin embargo.. Santo Dios.y la gente que no tenían que comer y todo caro. En relación a este debate nos proponemos establecer la función que cumplen las condiciones socioeconómicas en la emergencia del movimiento milenarista de la Búsqueda de la Loma Santa. en el nuevo departamento del Beni se producía una paulatina apertura comercial que trajo consigo el establecimiento de algunos mestizos y criollos. comiendo cogollos de motacú y trabajando en sus chacos. observan cómo este movimiento se constituye en “una estrategia de resistencia al dominio colonial”. Por miles se podían sumar los indígenas que abandonaban el campanario. fue descrito por Nordenskíod (1910) en los siguientes términos: «Aquí ya no se puede hablar de indígenas de distintas tribus sino sólo de siringueros. y le contesté. Como resultado de los enganches sobrevino una drástica reducción de la población indígena contribuyente y la crisis del erario departamental: «El ramo contribucional. A esto había conducido también el quiebre de la producción colectiva. Con la presencia de mestizos y criollos en la región y su creciente poder económico fueron constituyéndose relaciones de poder que excluían a la población indígena.. 1 989:21). quien siendo de origen andino encontró a sus seguidores en la selva central del Perú (Zarzar. algunos tripulantes se quejaban que habían dejado algunos sus maíces sembrados y otros que de regreso no encontraron más que los marlos. citando a un viajero de la época. 1887). vivió muchos años entre los mojeñostrinitarios en Trinidad y luego se trasladó a San Lorenzo desde donde convocó al pueblo mojeño. se debió más a razones de opresión cultural y religiosa... todo rudimento sobre destreza artística indígena o cultura ha desaparecido. utilizando para ello a los soldados de la guarnición acantonada en Trinidad (Informe del Fiscal del Partido del Beni. los «enganches» para la explotación gomera chocaron con los intereses estatales. al igual que para los Ashaninka en el Perú. En las aldeas éstas son festejadas con misas y aguardiente pero aquí no hay misas y hay solo un dios.pagando frecuentemente su resistencia (a ser enganchados) con azotes y esto renovó en ellos el deseo de alejarse más. De hecho Andrés Guayocho. los hombres indígenas seguían siendo crecientemente demandados como remeros y tripulantes de embarcaciones para el transporte de mercancías y de viajeros: 1 Esto cobra relevancia si se considera que eran mayormente las mujeres quienes trabajaban en los telares que desde 1789 habían sido declarados propiedad del Estado. Las condiciones socioeconómicas imperantes durante el período del caucho implicaron una ruptura del frágil equilibrio y la normatividad que se había conseguido con el «pacto reduccional». lo estimaban y respetaban mucho porque decía y fomentaba lo que anhelaban todos» (Arteche [1887]. únicos que hacen la navegación actual del Madera y sólo se enganchan obligados por las autoridades. se destacaba la existencia de un tipo de sacerdote especialmente ubicado en la jerarquía de la sociedad mojeña (capítulo 1): el “Tiarauqui”. Barnadas. ¡910). 1887). un sub-corregidor llamado Daniel Antelo se desplazó hasta San Lorenzo en busca de brazos para levantar sus cosechas. en su estructura demográfica y familiar. «La Guayochería» surgió después. a los cabildantes. Surgió entonces la «raza» de los «Guayochos». te va a preguntar a qué has venido y le dice he venido a verte con toda mi gente. se corría la voz entre los indígenas de que alguien les hablaba desde el cementerio de San Lorenzo: «que ese día (de Todos los Santos). se podría señalar con Varese (1975) que el indio alejado de su mundo 2Una reducción creada posteriormente a la expulsión de los jesuitas en tierras de los indios Baures. Aunque las fuentes que se refieren al movimiento liderado por Guayocho no mencionan directamente la búsqueda de la Loma Santa. De esta manera las «fugas al monte». intentaremos demostrar que el movimiento de la Búsqueda de la Loma Santa responde tanto a las relaciones externas como internas de la sociedad mojeña. en: Limpias. criterio que es observado por Santos (1992). Toda huella. En un principio. como un modo de estigmatizar a los mojeños. con indigenas Guarayos y Baures (Moreno. En el camino encontró «multitud» de indígenas que iban a ver al anciano Andrés. Frente a la escasez de fuerza de trabajo disponible. Gabriel René Moreno (1973:74). el Madera y el bajo Mamoré. Con el despoblamiento las sociedades indígenas del Beni se vieron afectadas en su propia base. eran las ocho de la noche. que señala a los que no son representativos del conjunto como propicios para desplegar un particular poder carismático. el personaje se encuentra compenetrado con los valores profundos de la cultura de sus seguidores (Varese.( que los guaraníes designaban a los hombres-dioses y posteriormente a los blancos (Saignes.1884.ganaderos proporcionaban un adelanto en mercancías y/o dinero a cambio de que el indígena se comprometiera a trabajar exclusivamente para el propietario que otorgaba el adelanto (Vaca Diez. puesto que viene a oscurecer -según él. se sumé una hambruna generalizada. hacia 1893. chiquitanos. también se reproduce en los movimientos «. generalmente. como fuerza destructora y regeneradora. por la noche. que en los documentos de la época no se utilice el nombre de «la Guayochería» para designar al movimiento indígena que entonces se produjo. el que «tenía la vista clara». a pesar de algunas caídas debidas al brote de enfermedades cuyo impacto no es mayormente significativo y la población logra recuperarse prontamente. era lo que todas los indios sentían y todos los indios deseaban: que ya estaba compadecido de lo que sufrían departe de los carayanas3 . época del caucho. 1973. la actividad gomera se expande hacia el Norte. Con referencia a esa profunda compenetración de los lideres mesiánicos con la cultura de sus seguidores. Una de ellas se refiere al carácter del movimiento milenarista de Búsqueda de la Loma Santa. terminaron y encendieron la mecha que alumbraba la casa» (Antelo. Era del pueblo Itonama y a diferencia de sus seguidores no era mojeño. Del mismo modo que en el caso de Juan Santos Atahualpa. En el contexto mojeño es utilizado también para designar al blanco en un sentido genérico. «sin más garantía que la firma» (Limpias. construyó su propia profecía: articulando la imagen del diluvio. el tránsito de la ideología al movimiento social.3 El término «carayana» parece provenir de «karai» con el Las condiciones socioeconómicas durante el auge de la goma Como se ha señalado. presenció el ambiente ritual: el culto a las imágenes católicas. hacia mediados del siglo XIX. aguardiente y demás víveres para aprovechar buen precio por la carestía en que nos habla dejado la fatal inundación. En 1871. 1989). exacerba su deseo de evadirse hacia un mundo de reposo eterno e inmortalidad» (Metráux. luego sentí que se arrodillaron todos en la oscurana y cantaron. este poder parece surgir de una relación de distancia y aproximación simultáneas. proporcionaban los anticipos en dinero. Con ello se generalizó el sistema de «enganche» de la mano de obra indígena.Me habla una voz finjida en castellano que apenas podía apercibir preguntándome a qué había venido yo. esto debieron haberlo sentido especialmente sus jerarquías -«La Familia». mestizos.Clastres (1975). pueden suscitar y de hecho suscitan movimientos de este orden. 19 73:5). todos están juntos bajo un mismo techo. como lo señala Cortéz R. itonamos. distancia que llama la atención de «los otros» pero. 1942:200). En este sentido.1887).. al dar cuenta de su intento por convencer a los indios de que retornasen a las ex-reducciones. todo comido de los pájaros por falta del cuidado del personal en sus chacos. Con la creación de estos establecimientos se originó una creciente demanda de la fuerza de trabajo indígena.que hasta entonces jugaban un rol central en la vida social y política de las ex-reducciones. habían oído una voz en media plaza ¿ en el camino del Panteón de dicho rancho que les platicaba anunciándoles que este año iba a haber otra inundación grande. irían subyugando poco a poco a las autoridades estatales locales y luego copando esferas de poder nacional (Antonio Vaca Díez llegó a ser legislador por el departamento del Beni). Este aspecto. y que para salvarse se trasladasen con sus familias y ganados. y que el pueblo de Trinidad iba a sucumbir conviniéndose en una laguna. A ello coadyuvaba la creciente importancia de las recaudaciones fiscales de las aduanas del norte. y que había resuelto llevarlos a lejanas tierras donde pudiesen vivir y practicar su religión con libertad: y aunque casi nadie le daba crédito. Años más tarde. en abril de 1887. cuando se descubre la confluencia del río Beni en el Mamoré y se hace expedita la ruta Reyes-Madera-Amazonas. precisamente el período inicial del auge cauchero. Lorenzo. corresponde a los años entre 1866 y 1882. Así. yo soy Jesús Nasareno y el finado tata Eduardo habla y también llamando a toda la jente por su nombre y apellido como conoce a toditos. estaban en curso con anterioridad. Sin embargo. este relato de Antelo nos remite a la articulación del cristianismo con la cultura precolonial de los mojeños. las oraciones diarias del rosario y la «adoración con cantos Salves» y lo que podría entenderse como 1ª encarnación de Dios en Andrés: «se sentó Guayocho en el suelo teniendo en la mano un chicotillo. En el caso de Andrés Guayocho. » (Keller. como de la dramática situación de hambre por la que pasaba la población indígena: «. 1887). y «espiritista» en el lenguaje de los mojeños. al tratar los movimientos mesiánicos o milenaristas de las sociedades indias. quien visitó a los mojeños en aquellos días: «…. Al mismo tiempo. que a causas socioeconómicas. signos de conversión chámanica y mitos de la destrucción y renovación del mundo. los aspectos hasta aquí planteados nos remiten a otras cuestiones que tienen implicaciones importantes. modalidad que había priorizado la resistencia indígena hasta entonces. Más adelante veremos con mayor claridad cómo los movimientos milenaristas posteriores. para a su vez entregar los adelantos y luego trasladar a los indígenas hacia los gomales. víveres y mercancías a “los enganchadores”. pues si bien el decreto de 1842 de Creación del departamento había declarado libre a la población indígena. donde al mismo tiempo. 1 De esta manera. Por otra parte.. pero también expresiva del «terror» que el alejamiento de los indios y la pérdida de control sobre ellos. hacia 1870. La colonización no influye en ellos más que en la medida en que. 2 milenaristas mojeños posteriores. la profusión de las danzas del «machetero» . se podría sugerir. Brown (1972) pone en cuestión el uso acrítico de la noción de «resistencia» frente al colonialismo y neocolonialismo. Estos se desplazaban a los pueblos indígenas. infundía sobre el imaginario de una «soberbia» población blanco-mestiza que por entonces afianzaba su presencia en Mojos. La relación entre el discurso del profeta y el sentimiento de la base social fue percibida por el jesuita Gómez de Arteche.. Uno de los mecanismos más frecuentemente utilizados era el establecimiento de redes clientelares y pagos en dinero y/o especie a las autoridades indígenas. quien expresaba la encamación individual de la ideología milenarista presente u la colectividad. el proceso de alejamiento de los mojeños de las ex-reducciones se realizó bajo el llamado de un profeta: Andrés Guayocho. Santo inmortal etc. rumbo al Madera y eran centenares los que no habían tornado jamás a sus pagos » (Limpias. por los sufrimientos que inflige a los indios. una crisis generalizada de la sociedad mojeña que desemboco en la — articulación de un movimiento social que se estructuraba sobre la base de una ideología milenarista pre-existente al boom cauchero. señalaba que hacia 1874 existían en el Carmen 2750 mujeres y solamente 15 hombres. viven en barracas. fingiendo que hablaba Dios en su vivienda. deseo que avivaba más y más el impostor Guayocho. cuya organización era función de los Cabildos. estaba en decadencia. La apertura comercial de la provincia implicaba aún mayores presiones sobre la fuerza de trabajo indígena. como veremos más adelante. independientemente del hecho colonial. 1942:277). Los documentos de la época dan cuenta tanto de la especulación comercial. tenía para entonces aproximadamente 80 años (Antelo.que en 1886 habían sobrepasado su límite normal. 1887: «La Guayochería» Llama la atención. En segundo lugar porque ello tiene que ver con la definición del carácter de estos movimientos en relación con la sociedad colonial y republicana. Respecto a esto último.. Los resultados fueron desastrosos para la población indígena. basándose en creencias tanto de origen arawak -ayunos. desde 1866 empezó a sentirse el agudo despoblamiento de Mojos. iluminada sólo por la esperanza del regreso de algún héroe salvador» (Varese. la inserción de los indígenas en el mercado bajo condiciones de un extremado intercambio desigual y el abandono de las sementeras a raíz de los enganches. 1942:208). El sistema funcionaba de la siguiente manera: las casas comerciales.. la creación de establecimientos agro-ganaderos en sus inmediaciones. haciendo que la contribución indígena perdiera la importancia vital que había tenido en los primeros años de vida del departamento. el aguardiente» (Nordenskióld. en Andrés Otras fuentes informan que ya. en él pueden observarse dos tendencias: la primera entre 1826 y 1866 en la cual se observa una relativa estabilidad. 1989:75). apagadas las luces..las tensiones internas de estas sociedades. 1887). borrachera los días libres y mucho más durante las grandes festividades religiosas. es frecuente referirse a este movimiento con dicho nombre. Citado en: Limpias. Lo que este Dios hablaba.. Los caucheros. 1973:180). La segunda tendencia de clara declinación de la población. allí a San Lorenzo» (Antelo. se liberaba a las mujeres de todo trabajo y de los servicios personales forzados en favor del Estado (Decreto de Creación del Departamento del Beni. las migraciones milenaristas guaraníes han provocado un debate que no deja de ser relevante para el caso de los Mojos. sino también en Santa Cruz. En 1887. las autoridades departamentales se encontraban comprometidas en los “enganches” de fuerza de trabajo para los caucheros del norte del Beni y del Brasil. hacia fines de 1886. como suele suceder en el Beni cada 5 o 10 años. al igual que en el de Santos Atahualpa en la selva peruana. puede concluirse con Metráux (1973) y H. tradición falsa» (Arteche [1 88 7]. Ya en San Lorenzo. y que también Frutos Nosa habla también finado» (Antelo. y prosiguieron con Salves tanto hombres como mujeres. 1989:36). me dice José Cueva en esa silleta se va a sentar Jesucristo. quienes a su vez debían cubrir el cupo demandado de brazos (Antelo. cobrando gran impulso. en la actualidad. Sobre una base real -las periódicas inundaciones en la región. al menos en apariencia. en primer lugar en referencia a la influencia del cristianismo que. pero en algunos casos para designar específicamente al blanco adinerado.1989). señaló en su diario: «máxime cuando la cruz y campos que buscaban era cosa y a mi modo de entender.. Se atribuyen mitos tribales y. la explotación de la goma todavía se limitaba a algunas zonas muy focalizadas en el alto río Beni. repentinamente apagaron la mecho. pues era la contribución de los nativos la que sostenía el erario departamental. 1942:211). «Muy difícilmente se consiguen remeros del Beni. antes de 1887. azúcar. A partir de 1880. como hemos visto. también establecía la obligación de pagar a la Prefectura del departamento la «Contribución Directa de Capitación».1989:27). La disolución de los lazos étnicos y culturales de los pueblos indígenas bajo el régimen de las barracas gomeras. (Antelo. 1990).. que por entonces campeaba en el Beni. único ingreso efectivo del Tesoro del Beni. como la Casa Suárez Hnos. con una connotación claramente despectiva. Andrés Guayocho decía: « Yo soy Sacramento. se puede ver cómo entre los mojeños el poder mágico está asociado con una cierta distancia cultural. 30 31 . Para el caso de los mojeños. pues si estas migraciones guaraníes tienen un origen pre-colonial como parecen indicar las evidencias. . se convertirían en migraciones milenaristas que conducían a los indígenas a sus antiguos parajes y formas de vida Las condiciones socioeconómicas que se crearon durante el auge cauchero cumplieron una función catalizadora de un proceso cuyas tendencias. «Choquigua» o «brujo» en la terminología de los documentos. surgió una modalidad denominada «el concierto»: los propietarios agro. en estas embarcaciones según los Mendozas me decían que regresaban con bastantes negocios. 1887). algunas citas nos permiten establecer que este movimiento ya constituía una de esas búsquedas milenaristas. Andrés Guayocho. 1870:57). quien establece los vínculos de la población indígena de la selva central peruana con la economía colonial. la Prefectura emitió un reglamento que prescribía la «fianza» (depósito en dinero que pretendí a garantizar el retomo de los indígenas) de 10 pesos por cada mojeño que se interne al Madera y se prohibía el enganche de indígenas de Trinidad porque eran indispensables para el trabajo de vialidad (Limpias. 1973:246). El empobrecimiento progresivo al que condujeron el quiebre del sistema productivo reduccional. actuando como catalizadoras sobre una ideología con alta potencialidad reproductiva como es la milenarista y facilitan de esta manera. Retornando a los acontecimientos de fines de 1887.. según me dijo Cueva la respuesta. el imaginario mojeño acicateado por las enseñanzas bíblicas reduccionales. Santo fuerte. gracias a su creciente poder económico. las cuales. fueron coronados en 1886 por una gran inundación. Retomando también este debate. A las presiones sobre la fuerza de trabajo indígena y el despoblamiento.como de origen cristiano (Wright y Hill.. residente en S.. progresivamente. 1942:34). de la cual se habían posesionado los blancos. El cuadro anterior muestra la evolución de la población indígena de las ex-reducciones del Beni entre 1826 y 1882.. Así. Wright y Hill (1985) al analizar un movimiento milenarista de los Tukano y Arawacs en el alto Río Negro entre 1857. que los movimientos guaraníes: «…difieren de la mayoría de los que conocemos por su carácter puramente indígena. se ha atribuido a los movimientos milenaristas de las sociedades indígenas. la vida no tiene nada que ofrecerle a estas personas sino tan solo trabajo para el amo. pues los indígenas mantenían sus propios «chacos» (áreas agrícolas para la producción de bienes de consumo). Sobrevino así. Entre tanto. 1989:27). el que podía hablar con los dioses y los antepasados. no deben nada a la cultura europea. Esta consistía en «dos pesos al año en dinero o en especie» para aquellos que poseían solares urbanos y/o predios rurales y un peso para aquellos que «no tuviesen asignación de tierras». ya no solamente en el Beni. el jesuita Gómez de Arteche ([18871. dando como resultado un movimiento relativamente nuevo. Los documentos de entonces hacen referencia a Andrés Guayocho y coinciden en señalarlo como «el principal artífice» del movimiento. baures. La afirmación de Metráux tiene importancia en dos sentidos. todas las familias están disueltas. reproducen esta idea de la destrucción asociada a la presencia blanco-mestiza. se «entregaba vencido en su espíritu a la nueva triste existencia. No sería aventurado señalar que.

durante el auge cauchero. absolutamente nada. querían hacer para su pueblo. La mayoría coincide en indicar que Santos Noco con su gente caminaron durante muchos años antes de retornar a San Lorenzo. apelamos fundamentalmente a la historia oral. en San Lorenzo se mantuvo la búsqueda de la Loma Santa bajo la dirección de Santos Noco Guaji. no tuve tiempo de visitar a Santos Noco. pero ellos no lo andaron el lugar donde había una cruz. así que muchos taitas se fueron. sino que cada pueblo indígena tiene una propia. pero más importante que este evento para el incentivo del terror del vecindario trinitario fue la profecía de la destrucción de Trinidad. tomaron la fuga en dirección a! monta.Guayocho al igual que en los sucesivos “profetas” o “espiritistas” que se sucedieron en la historia milenarista de los Mojos. dieron. era estudiado. fueron muertos nueve hombres y una mujer. el Prefecto ni las autoridades ya. alcanzó sus carretones y a algunos de ellos. Con las noticias de lo que había visto en San Lorenzo. o para que confesasen lo que querían ellos». «Santos Noco tenía una escritura. también dicen que era mágico. ahí estaba juntando a la gente. a los comerciantes que no le pedían permiso. Una revisión de las fuentes indica que la mayor parte de la información se encuentra en tos testimonios orates. Más allá de los hechos concretos sobre los cuales informa el P. en los cuales se les dio a los hombres entre «500 y 600 azotes y a las mujeres de 200 a 300». a su caracter guerrero se sumaba el hecho que desde el periodo pre. Tenía buena letra. caballos.. con ello sobreviene una nueva dispersión social y espacial que da lugar a la fundación de nuevas comunidades en las que. la ideología milenarista cristalizada en las migraciones de Búsqueda de la Loma Santa. zarco. TJPNIS: 14/3/88). cuando murió ya entraron recién los carayanas a San Lorenzo. Entre ellos. la sociedad blanca-mestiza. 1989) señala: «Exasperados con esto. para combatirlo. Puede observarse cómo la acción punitiva de los blancos no tomaba en cuenta ninguna racionalidad política o económica. ante todo. tenía su libro de magia. Si en la memoria de los mojeños la figura de Andrés Guayocho. Del mismo modo estas rivalidades ancestrales fueron manipuladas por el flamante vecindario de trinidad. Pero cuando ya estuvo cerca se tiró de la carreta y fue rodando por el pajonal a encontrarse con los parientes. Arteche. Entre las preguntas que motivan estos relatos se debe señalar una primera: ¿por qué a los «carayanas» de Trinidad se les «antojó» creer que se preparaba una gran sublevación?. aparece esporádicamente. se sabía que había. crearon a toda prisa un flamante Comité de Salud Pública» (Arteche [1887]. después de tiempo ya» (Presenta de Vela. sin permitir que éste trascendiese a la sociedad blanco-mestiza que monopolizaba la producción de documentos escritos. lo cual cobra relevancia si se toman en cuenta las referencias a un cierto culto a los antepasados que existía en la religión mojeña pre-colonial. estudiante» (Natividad de Plantota... de la nariz le salía un hueso blanco de eso se murio viejo ya ( Presenta de Vela. 1887)... el viajero Nordenskiold. . San Juán de Plantota: 17/2/88). una realidad con visos de pesadilla en la cual el juego de verdad e ilusión se convierte en una fuerza social de dimensiones horrendas y fantasmales» (Taussig. pues atemorizados con ver tantos armados. rubio. otras participan según la capacidad de convocatoria de los profetas dando lugar a una masificación del movimiento que posteriormente se desintegra al diluirse esa capacidad de convocatoria. Después porque todavía en Trinidad tiene seis abogados. dado que su función va más allá de la comunicación con los muertos. 1987:26). Este testimonio nos remite también a un tema analizado más adelante y que se refiere a que la Loma Santa no es una sola. Fue corregidor hasta que murió. la de Santos Noco Guaji -cuyo nombre. allá cerca a San Lorenzo y San Francisco para matar a los parientes trinitarios. También había estudiado en el colegio militar y pensaba cómo lo iba a defender a su gente. incluyendo numerosas familias de las ex-reducciones de San Javier. y trayéndose en calidad de botín bueyes. para permitir comprender el proceso de reocupación de su hábitat tradicional luego del proceso reduccional. Fueron sometidos a interrogatorios. San Lorenzo de Mojos. Una de las razones fundamentales por las cuales los testimonios orales nos permiten una aproximación más completa y sistemática a los sucesivos movimientos de Búsqueda de la Loma Santa se debe en gran medida a la estrategia indígena por mantener su movimiento en la clandestinidad durante casi un siglo.. estamos frente a la resurgencia del antiguo -: “Tiarauqui”. no se reían de él. alhajas. y cuando desangrado pidió por caridad un poco de agua. Los indígenas señalan que Santos Noco reunió a la gente que huía luego de la primera y más aún. Es tanto el miedo que siente que. de su gente de él haciendo compras sin avisarle. Que llego a ser la compañia comercial y explotadora del caucho. una vez más el intento por «sujetar» a la población indígena acicateó las migraciones milenaristas en Busca de la Loma Santa. En el caso del Beni.1989:29). Más allá de las condiciones socioeconómicas que catalizaron el proceso durante el auge del caucho. la forma de migraciones y en gran medida el contenido ideológico de los movimientos mantienen rasgos persistentes hasta nuestros días. los mojeños se han abierto a narrar esta historia. viejas pero católico era él. Santos Noco. tiene que infundir temor. San Lorenzo de Mojos:10/8 7. básicamente historias de vida y en menor medida en testimonios escritos que hacen referencia a alguno de estos movimientos.. 1989). Aunque las búsquedas de la Loma Santa difieren en matices unas de otras.. venían a reforzar el imaginario milenarista de los indígenas. vituallas. le 4Ambos hermanos eran propietarios de la casa SuarezHnos. Puede parecer extraño que el gobierno boliviano tolere a un personaje corno Santos Noco pero en verdad no es por debilidad. durante y después de la segunda expedición: «Encabezó a la gente y se la llevó de San Lorenzo más allá. las localidades de San Francisco y San Lorenzo se han mantenido como «proveedoras» permanentes de buscadores de Loma Santa. 1989:28). y al venerable Eugenio. cavaban una cuarta y manaba agua. Entre 1910 y 1920 se produjo el quiebre del auge gomero. se enoja. así. San Juán de Plantota: 17/2/88). en rasgos generales. En el recuerdo de los indígenas. Los relatos sobre su personalidad destacan 4 aspectos fundamentales: Santos Noco sabía leer y escribir: «Este Santos Noco era un muchacho huérfano. Por otra parte. él era indígena como yo pero de inteligencia. destacando así la capacidad de estos personajes para comunicarse con los muertos. entre quienes la ideología milenarista se mantiene latente pero cristaliza en movimiento social de manera esporádica y de formas diversas.se encuentra ampliamente difundida y aún mitificada. y luego se volvió incendiándolo todo. esta vez compuesta por «100 carayanas y 50 flecheros canichanas»45 (Arteche [18871. ya allá les avisó que venían muchos armados y que mejor era irse lejos. y una segunda pregunta importante: ¿qué papel jugaba en el imaginario milenarista de los Mojos la tortura y la represión de que fueron objeto? En relación a la primera. El Comité de Guerra dispuso el envió de una segunda expedición. De él se cuenta que participó en la primera expedición que enviaron los blancos a la banda occidental del Mamoré: «…fue llevado por los carayanas. luego de la represión. una patada en la boca echándolo a rodar. qué letra!» (Ambrosio Guardia. Para conocer la suerte de los indios que se «remontaron» definitivamente. todo cuanto encontraron. es una ilusión. que vayan. El padre Arteche ([1887].. «En todo tiempo se hablaba de Loma Santa.con la fundación de nuevas comunidades.. talando todo lo que el fuego respetaba. Este Comité de Salud Pública. tortura y muerte que contradicen toda racionalidad económica para dar lugar a una «cultura del terror». a partir de 1987 y 1988. 1911). no dejaba él que les vendan nada. Mantuvo vivas las tradiciones del movimiento milenarista «El viejito ese era bueno. la comparación entre la ubicación de las parcialidades Mojas precoloniales y los asentamientos que han surgido al influjo del movimiento milenarista de la Búsqueda de la Loma Santa permite establecer coincidencias sorprendentes. Están dirigidos por un mojo. característica realmente esencial yace en crear una realidad incierta de una ficción.1991ª). los liberales trinitarios. «el temor del hombre blanco a una rebelión india no era injustificado. Evidentemente Santos Noco estableció un espacio de relativa autonomía.. sino ya lo hubieran encontrado» (Máximo Mobo. El Prefecto Daniel Suárez decidió enviar una «expedición de 30 hombres» armados y «6 indios en calidad de guías» (Arteche [1887]. existen referencias de que en la década de 1920.. a lo misterioso. San Lorenzo: 30/11/8 7). inventando o fingiéndose en su imaginación que los indios de la banda estaban sublevados. Saavedra (quien comandaba la expedición). Una parte de los Mojos civilizados de Trinidad. 1989:29). Así esa era su obligación de ese viejilo » (Modesto Noe. Cuando yo me muera ya van a ve ustedes van a quedar de mozo.. por eso él no tiene miedo de los carayanas. viene con su puro carretón que había antes. Esta estrategia de clandestinizar el movimiento de la Búsqueda de la Loma Santa se comprende en el contexto de la estigmatización de que son objeto los buscadores de la Loma Santa al 32 33 . Y es que. señala: «. A otros varios azotaron atrozmente allí mismo y aún fusilaron o intentaron fusilar a algunos pobres ancianos que no les servían» (Arteche [188 71.. as! que ya dijeron: no es de nosotros este lugar vámonos pa’ atrás. en la banda occidental del Mamoré.... 1989). para una mejor comprensión de la dinámica y del carácter del movimiento de Búsqueda de la Loma Santa nos proponemos reconstruir. viejos. 10/87) «El predicaba en dialecto y todo lo que dijo salió exacto. como los Ashaninka y Amuesha en el Perú. «para que confesasen la verdad. «mataron a flechazos sobre todo. Esta población. en Trinidad. el colonizador proyecta su propia imagen en el «otro». La década de 1930. Después de 1887. También: Natividad Ichu.. el Sub-Corregidor Antelo se dirigió a Trinidad a informar al vecindario -((constituido por 103 (personas) entre cochabambinos y cruceños» (Cortéz.. dicha rebelión se percibía en una visión mítica paranoica» (Taussig. como lo demostramos en un trabajo anterior (Lehm. sin embargo. cuando estaba vivo todavía ahí en San Lorenzo. La comisión fue abatida por los indígenas. Contrastando el informe del Sub-Corregidor Antelo con el diario del P. arribando y hasta que dieron la vuelta otra vez y volvieron a San Lorenzo. Parador y ya viejo él. con la Guerra del Chaco Los movimientos posteriores de Búsqueda de la Loma Santa A diferencia de otros pueblos. Esto. Sin embargo. En el recuerdo indígena. con ello el repliegue de la población que se encontraba en los gomales del norte. De hecho este personaje ocupó dicho cargo entre los indígenas de San Lorenzo hasta 1926. entre ellos. Se le atribuyen poderes sobrenaturales «. De esta manera.. . San Francisco: 4/12/8 7. hacia el Sécure. el proceso de las migraciones milenaristas posteriores a 1880.. Entre tanto.Desgraciadamente. Así. hizo con algunas indias lo que no es de decirse. al igual que en el Putumayo. Sin embargo. sin nada. Esta dinámica de la población dio lugar a un reforzamiento de los establecimientos agrícolas y ganaderos donde. está directamente asociado a la búsqueda de la Loma Santa: «También se fueron para el lado de San Ignacio donde había un campo hermoso.. en el caso de los mojeños encontramos una dinámica más continua. Entonces dice que decían ¿cómo será ese Santos Noco? ¿Será blanco. además de ser un viaje bastante caro me parecía muy arriesgado ya que no podía quedarme en su dominio por más de24 horas» (Nordeskiold. su sugestivo diario nos permite acceder a un conjunto de percepciones y sentimientos de dos sociedades encontradas donde las imágenes cobran sentidos equívocos. Trinidad: 8/12/87). 1987). se reproduce permanentemente. Trinidad 8/12/8 7). Corregidor del Cabildo trinitario y el Cacique Juan José Noe (Arteche [1887]. Cuando murió. El decía que iba a entrar el blanco y los iba a explotar que les iban a quitar sus animales. Trinidad: 7/12/87). él mandaba comisiones para buscar Había esa creencia siempre.Francisco. o Comité de Guerra como aparece en algunos documentos. inmediatamente los hacía sacar y al que llegaba y pedía permiso.reduccional sostenian con los mojos rivalidades interetnicas que fueron manipulados tanto por los jesuitas como posteriormente por los administradores coloniales para mantener su control sobre la poblacion Indigena de la provincia . considerar. la ideología milenarista se mantiene latente hasta que una nueva convocatoria profética lo suficientemente poderosa las induzca nuevamente a migrar. de letra que yo nunca he vuelto a ver ni en carayanas. no los dejaba que exploten a los indígenas y si pillaba a un indígena. además de la cría de ganado se realizaban actividades de producción de azúcar y alcohol. estaba presidido por el Prefecto Daniel Suárez y constituido por los notables del «vecindario» de Trinidad. sus creencias como arcaicas y demostrativas del «salvajismo e ignorancia» que atribuye a los indígenas. se fueron. ya no es como cuando estaba él todavía» (Modesto Noe. al igual que en el siglo pasado. También prendieron a Guayocho en el monte lo trajeron consigo. San Lorenzo de Mojos: 10/87). harta tropa. muebles. se ataja. pero además. en la medida que difunde un anuncio de origen divino: la profecía del fin del mundo. se han retirado a esas tierras salvajes para poder vivir independientes del hombre blanco. En esta dinámica. 1989:28) con la finalidad de traer al anciano Andrés y su Cabildo a Trinidad. aún siendo mojeños. donde no se toleraba la estadía de los blancos por más de 24 horas. San Lorenzo: 2 7/11/87 y Pablo Pasema. fue aplicada a través de las autoridades estatales para proporcionar mano de obra a los patrones. los pegan a la gente y la gente ya está desparramada. pero al llegar al Rosario lo azotaron con toda crueldad. De ahí se fueron arribando. tiene su apoyo grande..que en San Lorenzo se encontraba Andrés Guayocho reuniendo a los indígenas. sus ganaos por trago y así fue que entraron los blancos. la condición de los mojeños como pueblo elegido por Dios y los preceptos para encontrar la Loma Santa. no aparece en las fuentes escritas. aún en el contexto de una conversación en su propia lengua. se concentró nuevamente en San Lorenzo y San Francisco para de allí reemprender un nuevo ciclo de migraciones hacía los bosques del suroeste. la construcción imaginaria de la sublevación por parte de los «carayanas» tenía referentes reales: por esos días unos tripulantes habían dado muerte a un vecino apellidado Valderrama (Arteche [1887]. Resultado de una situación típicamente colonial. » (Presenta de Vela. 1989). De esta manera se produjo también un nuevo reforzamiento de los mecanismos de coerción extraeconómica sobre la fuerza de trabajo indígena: «la matrícula». distinta de la de los mojeños-trinitarios.. Pero nunca lo han encontrado eso..Lorenzo y S. no los dejaba vender nada. Mientras para los indios constituía el resultado de un designio divino.1989:28). Más bien hacía juntar carga y los mandaba a Trinidad. solamente por 3 días lo tenía en el pueblo. asesinó bárbaramente allí mismo a 4 niños. los «indios principales» de la capital. para los blancos de Trinidad debía ser el resultado de una conflagración practicada por los mismos indios Incomunicación no solamente resultante de la pertenencia a matrices culturales distinta. chico todavía huérfano de padre. altamente demandantes de mano de obra. donde frente a lo incierto. sino de la propia situación colonial. se debe a que las autoridades saben que si reinician las expediciones armadas. combinamos este término con el de «profeta». Manuel Prudencio Serna. se van a terminar no van a tener nada porque el blanco los va a explotar» (Ambrosio Guardia.. el terror no se constituye en un medio sino en un fin (Taussig.. Mantuvo una relación de distancia y era respetado por los blancos «Era muy prepotente. tienen su propia Loma Santa. a una anciana. los persiguió. pero ese hombre no quiere que vengan comerciantes con su alcohol. o atemorizados sise quiere. diciendo que él era Dios. Actualmente los mojeños utilizan para designarle el término «espiritista». «Cuando venía un comerciante no quiere que entren con su alcohol.. Santos Noco y su gente fundaron varios más. castellano. a 22 de ellos.que los indios que quedaban en las inmediaciones intentaban incendiar el pueblo y degollarlos a todos» y «el día de la Ascensión del Señor» fueron apresados 60 indígenas varones y algunas mujeres mientras escuchaban misa. «A esta expedición los indios apenas opusieron resistencia. al respecto. él desaparecerá con su pueblo en las selvas vírgenes donde tal vez terminarían por re adaptarse a ella.. cogiéndoles 11 fusiles y unas pocas municiones» (Arteche [18871. pero era lugar de los ignacianos. reitera Arteche: «se les antojó creer. Taussig (1987) proporciona algunos elementos al intentar explicar la tortura y la muerte en el Putumayo. dicen que a este muchacho lo cogieron para hacerlo estudiar en Santa Cruz y sería muy bueno el muchacho. San Francisco: 4/12/87). al ratingo iba y lo sacaba y ahí nomás le daba su guas quita. hacia el centro y sur del departamento donde se ubica el territorio mojeño. y que de esta chispa fácilmente podía resultar una general conflagración. Arteche se puede constatar que los indios principales muertos por los blancos eran los mismos que habían estado comprometidos en el sistema del enganche.. entre los que descollaban Nicolás y Rómulo Suárez34 (Antelo. De hecho. así era el hombre. En años recientes. continuando con el proceso quese había iniciado a mediados del siglo XVIII de salir de las ex-reducciones e ir fundando nuevos pueblos indígenas. Puede percibirse a través de los relatos que. mas importante de Bolivia. los mojeños han logrado una reocupación de los espacios pre-coloniales a través de una dinámica compleja que combina las migraciones milenaristas -el movimiento de la población. el movimiento de la Búsqueda de la Loma Santa se masificó nuevamente. cuya: «. y se volvieron otra vez donde lo hicieron San Lorenzo ya» (Pablo Pasema. a pesar de su condición de «mesías». por fin lo fueron acabando lentamente. vendan allá y se compren sus necesidades en Trinidad» (Presenta de Vela. 5“canichana” se refiere a miembros del pueblo canichana que fueron reducidos por los jesuitas en San Pedro. Loreto y San Ignacio. este caminar durante años por el monte. Trinidad. cortaron pa‘su palo para hacer su iglesia y ya cuando quisieron cavar manaba agua. quien visitó la región entre 1910 y 1911. Mientras algunas comunidades se mantienen permanentemente en la búsqueda mesiánica. actuales pobladores de S. Cuando Santos Noco. la figura de Santos Noco está asociada a la del Corregidor ejemplar. que simbólicamente hace referencia al empadronamiento de indios para el cobro de la contribución territorial.). frente a la posibilidad de obtener el reconocimiento legal de sus territorios. En el caso del Beni. hasta niños y mujeres: la tierra quedó desolada. ¡987:29). jóvenes. tan bonito ¡caramba.. murió de hechizo. año de su muerte. Una aproximación a la segunda pregunta no se logra tan directamente a través de las fuentes. en el marco de la ideología milenarista que inspiraba al movimiento indígena puede sospecharse que imágenes como la descrita por Arteche sobre la muerte de Andrés Guayocho y el mismo sufrimiento que les infringía el vecindario de Trinidad. En este caso incluso supone que los ignacianos.

los actuales Cabildos median entre la sociedad mojeña y el «mundo de afuera». de Pueblo Nuevo (comunidad fundada durante las migraciones milenaristas de la década de 1950). Si bien el movimiento central estuvo convocado por José Vaca. Desde fines de 1991. La ganadería expansiva. diluyéndose la capacidad de movilización de los profetas. En el caso de la Guayochería los Cabildos Indigenales de los centros ex-reduccionales. no demanda una cantidad mayor a una o dos familias como fuerza de trabajo durante la mayor parte del año. Sin embargo. cuando ya hombre. Un año nomás cabalito. sino también a la sobreconcentración de poder de los Cabildos Indigenales o lo que Brown (1972) denomina «las tensiones internas de estas sociedades». sin embargo. 2 Fiscales. Al mismo tiempo. deciden quedarse: «No quiero sufrir ya. de Mercedes y de Rosario del Tacuaral prácticamente se vaciaron de gente La concentración de aproximadamente 300 familias duro cerca de seis meses hasta que . todo eso con el David. De esta manera. 199 la). Clastres (1978). también se deben señalar los intentos reformistas del 52 por borrar toda huella de «lo indígena» en aras de «lo campesino» y el reforzamiento de la visión del Oriente como un espacio vacío. Por otra parte esta idea deja abierta la posibilidad de que finalmente aparezca el «verdadero profeta». fundando la comunidad de El Carmen del Aperecito que se ubica en el centro mismo del Bosque de Chimanes. su mandamiento». Estos elementos permiten evidenciar una tensión permanente del pueblo mojeño que se debate entre la concentración y la dispersión. generándose un nuevo proceso de migración que en la actualidad se encuentra en curso. Persecución/ dominio y resistencia son las notas que distinguen y tensionan a la sociedad mojeña en su relación con el mundo de “los blancos”. 1887). siguen huyendo a la civilización. En 1937. considerados como un pueblo aculturado y. todavía estaban trabajando en esto San Pedro y San Pablo y todos estos apóstoles todavía no se habían ido al cielo. Juez de Paz. el «profeta» entra en un juego de poder con el Cabildo. Siguiendo a P.. Cuando ésta «perdió su ángel». De eso un año nomás dice que trabajó David como espiritista cuando se fue a nuestro padre al cielo por eso se quedó ese su mandamiento dedicado a toda la gente. Esta se encuentra compuesta por Maestros de Capilla. el que venían á recibir uno por uno. bajo la dirección de dicho Cabildo. El liderazgo en el movimiento de Búsqueda de la Loma Santa En cada nuevo rancho o comunidad mojeña que surge. existen dos núcleos de este tipo: San Juán de Plantota (compuesto por la comunidad de San Juán y Natividad) con 68 familias en el Parque Nacional Isiboro-Sécure (CIDDEBENlJSubcentral de Cabildos. Al igual que en las reducciones jesuíticas donde el Cabildo jugaba un rol de mediación entre el pueblo indígena y los misioneros. entre la sedentarización y la migración. en medio. Domingo de carnaval muy de mañana reunido su cabildo en casa de Guayocho. andaba la primer gente. se organiza el Cabildo Indigenal siguiendo el modelo de las reducciones jesuíticas. Otro aspecto que cabe destacar es la ampliación que experimenta la jurisdicción tanto del Cabildo como del «profeta» durante las migraciones milenaristas. cuando la convocatoria profética es todavía poderosa. En la década de los 50. los intentos por «sujetar» a la fuerza de trabajo indígena constituyeron el detonante fundamental de las migraciones milenaristas. Es esta ambigüedad de la ideología milenarista la que en gran medida hace posible su reproducción. la relación con el «espiritista» es generalmente ambigua: «trabajará con Dios o con el Diablo». De eso la Biblia conversa todo esto.. Sin embargo. según dicen. El Carmen del Aperecilo: ¡8/8/89). A pesar de ello. el Cabildo cumple una función mediadora entre «el profeta» y los seguidores. pero que desde distintos puntos del amplio hábitat mojeño confluyeron tanto en la región que encierran los ríos Isiboro y Sécure como en el denominado Bosque de Chimanes. Carmen del Aperecito: 24/8/89). me avisaba a mí entonces yo le avisaba al otro y el otro al comisario y luego a los padres de familia» (Pablo Moye. que supongo sería algún Cristo pequeño. Alcalde. «espiritista» que convocaba a buscar la Loma Santa. los buscadores de Loma Santa llegaron hasta la zona de Covendo (Alto Beni) ubicada en el departamento de La Paz y en territorio tradicionalmente mosetén donde fundaron dos comunidades mojeñas. mis hijos están desparramados también. de la mesa apenas apercibía un bulto negruzco. las comunidades de San José. con mucha reverencia y circunspección y por este orden todos » (Antelo. Según los testimonios orales. La razón principal fue el agotamiento progresivo de los caminantes. Los «macheteros». es la única persona que los conoce. Es en este período que las migraciones de Búsqueda de la Loma Santa alcanzan su punto más alejado respecto del espacio ex-reduccional y del territorio tradicionalmente mojeño. «Un día le vinieron sus visiones. permite establecer dos aspectos fundamentales: Primero la persistencia de relaciones coloniales entre blancos e indios. se arrodillaban y lo besaban en medio y se paraban y lo besaban también en el puño. En el movimiento de Búsqueda de la Loma Santa -tanto en el presente como en 1887. En la actualidad. sin embargo. los «macheteros» tienen su propio «capitán» (Carmen del Aperecito: 24/8/89). eso no comprendo yo. a través de su capacidad de la Loma Santa. las comunidades de buscadores de Loma Santa persisten en la búsqueda de modo permanente sea a través del envío periódico de comisiones. Esto es claro durante el movimiento de 1887 cuando Guayocho posesiona o inviste a «su Cabildo»: «Al día siguiente. con 29 familias. 1981). Posteriormente. En dicho punto están echando las bases de una nueva población y le han bautizado con el nombre de ‘Tierra Santa. es que el Cabildo tenga los cargos completos: Corregidor. Porque hay escrito eso en Santa Biblia. cómo será eso ya no lo comprendo. En contraste. que social y espacialmente se diferencian dos corrientes migratorias de búsqueda de Loma Santa: una que se realiza en y hacia el Isiboro Sécure y la otra en el Bosque de Chimanes. las «comunidades de punta del movimiento milenarista» se rebelan y al alejarse hacia los parajes más recónditos de la selva mantienen una situación de relativa autonomía respecto de la sociedad criolla-mestiza. Albaceas. 1937). En esta misma época. que no son necesariamente motivados por la búsqueda milenarista. Por lo tanto. Y durante el movimiento de 1984: «Nosotros éramos seis del Cabildo y ella nos avisaba sus órdenes. En relación a las condiciones socioeconómicas en que hasta entonces se desenvolvían las migraciones de Búsqueda de la Loma Santa. a su vez. Podría sugerirse que los mismos mojeños coadyuvaron a este proceso con el propósito deliberado de mantener su movimiento milenarista en la clandestinidad. el Cabildo retorna su dominio y es capaz de castigar al «profeta». Estos movimientos contaron con la participación de poblaciones tanto de San Lorenzo. luego de un penoso andar durante largos períodos en la selva. donde se conjugan los sistemas pre-coloniales y reduccionales en una dinámica que ha permitido la reocupación permanente del espacio. El Carmen del Aperecito: 18/8/89). llamaron a la búsqueda milenarista dos trinitarios y un yuracaré respectivamente. Pero este mensaje. Los recuerdos sobre los movimientos de la década de 1950 resaltan la figura de un guarayo: José Vaca. con las reformas de 1952 se produce un fenómeno inverso.. Es con posterioridad a los movimientos de los años 50. manteniendo el modelo reduccional. Capitán Grande. en la región del Parque Nacional Isiboro Sécure. su padre le dio 12 chicotazos. han emigrado definitivamente hacia las nacientes del río Apere. así cada noche viene el ángel conversando con él. en particular. cuando terminó su trabajo. Segundo Cacique. San Juán de Plantota: 17/2/88). David. se trasladaron de Las Paltas a un lugar más alejado todavía. los indígenas de San Lorenzo y San Francisco. Esto quiere decir que los indios trinitarios. existieron también otras convocatorias paralelas. 1989) ye! Carmen del Aperecito. En la década de 1970 se registran movimientos tanto en la región Isiboro Sécure (Barture.1982). como en el Bosque de Chimanes (Jordá. Es a partir del seguimiento a estos procesos migratorios que constatamos que la Búsqueda de la Loma Santa ha conducido a una reocupación de los espacios pre-reduccionales mojeños. Carmen del Aperecho: 9/9 89). cuando «la chica perdió su ángel» fue azotada). Este movimiento constituye nuestro referente principal para analizar tanto el liderazgo como la ideología de la Búsqueda de la Loma Santa. 12 Comisarios (Entrevista colectiva. los que ya tienen flojera de andar se van. en el territorio mojeño se puede encontrar una mayoría de comunidades más o menos estables. las comunidades que se conforman a partir del agotamiento de los caminantes van siendo invadidas e influenciadas por los blancos. Policía. Un año terminó. la relación de las sucesivas migraciones con los contextos socioeconómicos cambiantes en los que ha estado sumergida la sociedad mojeña. y también a esos que no le trabajan a U de los suyos como U. Por otra parte. en ese principio cuando estaba andao nuestro padre Jesucristo. Andrés Guayocho era su nombre. especialmente en las comunidades de buscadores de Loma Santa. podría señalarse que la convocatoria milenarista constituye no solamente una respuesta a las agresiones de origen externo. la consolidación de la propiedad ganadera y la liberación de las deudas fueron procesos complementarios y funcionales al surgimiento de una economía regional basada en la ganadería expansiva y coadyuvaron para que se revitalicen una vez más las búsquedas milenaristas. al lado derecho tenía una mesa con bastantes bastones con dos ó cuatro velas. algunas familias retornaron a sus comunidades pero la mayoría.. Ambos factores. registraba bajo el título «Éxodo de Indígenas Trinitarios a Tierra Santa»: «. constituyen otra instancia de prestigio en esta sociedad. liderado por una niña de 12 años que llegó a concentrar a más de 300 familias. nombre con que se conoce a los integrantes de una danza ritual fundamental en las festividades mojeñas. entre los antecedentes del movimiento de Búsqueda de la Loma Santa de 1984. Sin embargo una preocupación permanente de los mojeños. Estas fuerzas contra-dictorias se hacen evidentes también en la ideología y la cultura del pueblo mojeño. toditos sabían ya lo que tenían que hacer. destacándose como rasgos sobresalientes de esta relación la invasión continua al territorio mojeño por parte de los primeros y la pérdida de autonomía de la «sociedad global» mojeña. y de hecho éste es sacrificable cuando pierde su capacidad de convocatoria (en 1984. En 1984 surgió un gran movimiento en la zona del Bosque de Chimanes. Llamamos la atención de las autoridades respectivas. en este proceso de diferenciación muchas familias quedaron desconectadas. es el mandamiento divino. Bueno. con la que se justificaron las políticas estatales de impulso a la colonización del Oriente y la Amazonia por pobladores andinos a partir de la década de 1960. en este lance aparece el diablo para «engañar a la gente»8. a diferencia de los establecimientos que combinaban la actividad ganadera con la agrícola y la producción manufacturera de derivados.. la dinámica de las migraciones milenaristas conduce a procesos de concentración poblacional de cientos de familias en un momento culminante de la convocatoria profética y a momentos de dispersión al quebrarse dicha capacidad de convocatoria. será diablo lo que está hablando. El Cabildo cumple funciones tanto de ordenamiento de la vida social y política como de la vida religiosa y ritual de la comunidad.»La Guayochería me dicen que fue por motivo de los espiritistas que dicen no? Llegó un hombre. la familia de Ana Teco vivía en un lugar relativamente apartado en el Bosque de Chimanes llamado «Las Paltas». Durante estos seis meses el . el origen del «espiritista» se explica a través de una interpretación propia del texto bíblico: David es considerado como «espiritista» y su función era la de «escribir las santas escrituras». al mismo tiempo. Intendente. permitiendo predecir la reproducción de los movimientos milenaristas más allá de las condiciones específicas que lo “catalizaron” o “desencadenaron”. entonces no falta el diablo. estos Cabildos (al igual que los líderes o “jefes” precoloniales) solamente tienen jurisdicción sobre un asentamiento. San Ignacio: . se fue al cielo y se quedó su ley de ellos. Entonces ya el Cabildo tuvo que hacer llamar a la pelada. entonces ya nosotros mandábamos a avisar a la gente. Si en períodos anteriores. encontrarían lo que tenían y mucho más. su destino por entonces era el llamado Bosque de Chimanes6.. era un ángel que se le aparecía y le dijo que avisara a toda la gente que se trasladen a donde ella vivía para estar más cerca del lugar que buscan» (Rogelio Chicaba. Único que está claro es que David. en ellas se mantiene latente la ideología milenarista que conduce a su reincorporación en las migraciones ante una nueva y poderosa convocatoria.14/4/89).. sea a través de las migraciones. «invisible» (Stocks. platicando entregaba el bastón. asumió el rol de mediador entre el conjunto de seguidores provenientes de diversas comunidades y Ana Teco. Lehm. hay todavía. había sido espiritista. de fundación de nuevas comunidades con poblaciones que agotadas de andar. ¡887). estudien la forma de cortar ese desbande de indígenas. cuando estaba andando todavía nuestro padre Jesucristo. Estos factores crearon las condiciones para borrar de la conciencia nacional y regional la existencia de los pueblos indígenas del Oriente en general y. A diferencia de los Cabildos locales. de esta manera la consolidación de la propiedad ganadera implicó la expulsión de muchas familias indígenas de las islas de bosque y bosques ribereños que se intercalan con la sabana. la posibilidad del «falso profeta» está siempre presente. se realizó una nueva convocatoria para salir a buscar la Loma Santa. San Francisco y San Ignacio. que los conduzca a mi establecimiento y me entregan una carta suscrita por él como Correjidor de esta capital. Será diablo o como será.en el sentido de que se puede dudar del profeta. en la zona de San Ignacio y en la región del Isiboro-Sécure. Ande se retiró la gente y otra vez levantó el movimiento de la Loma Santa» (Pablo Moye.el Cabildo: la estructura social vinculada a la capilla y los macheteros se encuentran siempre muy próximos al «profeta» o «espiritista». con la re-dispersión de la población en múltiples comunidades.Cabildo de la comunidad de Rosario del Tacuaral que fue la primera en trasladarse a «Las Paltas» y a la cual se encontraba más vinculada la familia Teco. 34 35 . entonces ya terminó. inclusive de comunidades que se han mantenido estables durante 10 o 20 años. su mandamiento. esto es. como de las comunidades del río Sécure que se habían fundado en los procesos migratorios anteriores. En otras palabras. Una vez más. La duda respecto de si Guayocho fue o no un «falso profeta» -al igual que los demás «profetas» que le sucedieron. Desde esta perspectiva podemos ver que el «profeta» arrebata su base social a los Cabildos. están trasladándose con todos sus intereses a las regiones selváticas nacientes del río Apere. quedando haciendo ranchito» (José María Noza. en la percepción mojeña. él viene igual nomás. especialmente de Trinidad. luego ya pidió disculpas uno por uno a los cabildantes » (Pablo Moye. la reconstrucción de los procesos migratorios posteriores al período del caucho permite constatar una relativa variabilidad de las condiciones sociales y económicas en que se producen las migraciones milenaristas. lo que le había dicho e! ángel. de Moisés y de los apóstoles» que no es otro que la profecía de la Loma Santa. además del Cabildo existe una estructura organizativa exclusivamente vinculada a la iglesia o capilla. Sin embargo. 1991 a). esta constatación sugiere el carácter relativamente autónomo de la ideología respecto de las formas socioeconómicas concretas. y porque existen movimientos poblacionales de corto plazo. Se liberan a los indios de sus deudas y al mismo tiempo se consolidan legalmente las propiedades ganaderas en manos de los blancos. de David.6(Mayores referencias sobre las migraciones de este período se pueden encontrar en: Riester (1976:332-333) y Lehm (1991ª: 92-94).. a todo el mundo. Los grupitos van quedando. Asimismo este último constituye la encarnación individual de la ideología milenarista. si se quiere. «la ley» y el «mandamiento de Jesucristo. para que de inmediato. De esta manera. Ella resulta de su experiencia histórica.. Carmen del Aperecito: 24/8/89). de San Miguel y de Santa Rosa. lo engañó a la gente. así dice la Santa Biblia» (Modesto Noe. Moisés y no sé cuántos. se encontraban insertos en las redes de poder que posibilitaban el enganche de la fuerza de trabajo indígena: «A fines de enero del presente año. que han extralimitado su poder. el periódico La Patria. Aunque esta estabilidad es relativa porque siempre es posible que una nueva y poderosa convocatoria profética motive nuevamente el movimiento de algunas familias o de comunidades íntegras. pero ni chistó.y los reclutamientos que para ella sé realizaron. Actualmente se ha comprobado que más de 60 familias de las poblaciones antes indicadas. la «chica perdió su ángel». como lo demuestra el proceso de 1984: «Pero después ya ese tiempo cuando ando medio mal (la chica»).. en el Bosque de Chimanes (CIDDEBENI. de los mojeños. Natividad de Plantota: 18/2/88). En segundo lugar. para que les paguen a 10$ por dos meses de servicio. a todos los pueblos. Cada Cabildo cuenta con un Corregidor como máxima autoridad y los demás cargos varían según el tamaño de la población de cada rancho. antiguos descendientes del caudillo Guayocho. como veremos más adelante. Sacristanes y Abadesas7 (Entrevista colectiva. ya le preguntaron si era verdad lo que ella hablaba y ya el Cabildo le preguntaron a su padre pa’ darle guasca porque estaba mal lo que ella estaba haciendo. cuando terminó su trabajo en este mundo pero todavía no está bien hecho esto de las santas escrituras de este mundo. pero al mismo tiempo puede constituir su propio Cabildo subordinándolo. Frente a esto. el Corregidor cometió ese fallo pensamiento dizque pa ‘ comprar ganao pa’ la comunidad así que por hacer bien o por hacerlo mal lo vendió. políticas y eclesiásticas. incentivaron nuevamente las migraciones milenaristas. Sobrepasando las serranías pre-andinas de Eva Eva y Mosetenes y el río Beni. pero llegó a San Lorenzo. debe ser difundido y por ello reaparecen los «espiritistas» permanentemente. pero el mito de la Loma Santa se mantiene. al igual que en 1887. En el marco de los movimientos de Búsqueda de la Loma Santa. porque el mensaje divino señalaba que allí en la Loma Santa. se trasladaron a «Las Paltas» varias familias de San Ignacio. los antiguos. Por otra parte. la década de 1950 presenta un quiebre importante. manda el que fue Correjidor Manuel Prudencio Semo (Trinitario) al Intendente y 3 Jueces de su cabildo a 8. presente en la sociedad mojeña y es una pieza indispensable para la actualización de esta ideología. 1985. se conoce que: « Terminamos de salir de ahí (Puerto Palomo) cuando la pampa esa que está en Puerto Palomo lo vendieron. fue un”no mojeño” quien lideró estas migraciones esencialmente mojeñas.. en la que me decía del modo siguiente ‘van los cuatro Jueces para que U me les indique las personas o naturales que no tengan patrón para que los traigan. Posteriormente y luego de aproximadamente 10 años retornaron hacia la región del Isiboro-Sécure. me hará U este servicio que yo le he de hacer otro a U ‘» (Antelo. Integrada mínimamente por cuatro danzantes y tres músicos. 1990. a través de una dinámica de movimiento de la población y. el liderazgo del «profeta». Sin embargo. 5 Por una parte la idea «del falso profeta» protege al mito -«lo único que queda claro es que se quedó su ley. Es posible que esta duda sea precisamente la causa por la cual su figura se haya perdido de la memoria de la mayoría de los mojeños. de dónde habría sido él. él va a predicar a la gente. Por eso dice que todavía hay espiritista. A estas se les puede denominar comunidades «de punta» en la búsqueda milenarista. Entre los cambios. Entonces llamamos a reunión y en delante de toditos. Lehm. cuya autoridad rige para un sólo asentamiento..se hace evidente en los pocos testimonios indígenas que hacen referencia a él. cuando la capacidad de movilización empieza a quebrarse. se realizaron diversos movimientos que obedecían a convocatorias no vinculadas por lazos organizativos. Los testimonios sobre este periodo coinciden en poner el énfasis en una nota distintiva del movimiento: la necesidad de abandonar sus bienes antes de partir en la búsqueda milenarista. Primer Cacique. donde los indígenas realizan su agricultura tradicional.. precisamente en esta época en que nuestras industrias agonizan por la absoluta falta de brazos» (La Patria.

Cit.la misma función que los ritos de pasaje. Además. no debe verse exclusivamente una influencia cristiana. Recordemos que siguiendo los sistemas indígenas para la localización de los asentamientos. Va a comenzar un nuevo año» (Jorge Torrez.. aunque para ello también han de sufrir para poder alcanzar la Loma Santa. la ven. infinidad de animales silvestres y todo lo necesario para vivir en abundancia. el «profeta» o «espiritista» cumple una función central en la reproducción del mito. Además esta Tierra se encuentra cuidada por los santos. Entre el tener «un corazón de piedra y uno de carne». recibir los sacramentos. El Carmen del Aperecito: 7/9/89). la idea de que cada pueblo indígena tiene su propia Loma Santa como antes cada parcialidad tenía su divinidad. 10. pero también entre los mismos mojeños. La oración permanente. En este sentido la idea de que la Loma Santa fue «encantada». tienen que estar unidos. esos saben. la ideología milenarista les impone reconocer en aquellos una sabiduría que posibilitaría su propia salvación: «El (lugar o Loma Santa) de los trinitarios. Así vino el Padre y aconsejó a toditos que vayan vuelta al pueblo. entonces venía otra gente. corresponde a un pueblo o grupo étnico: «…Los ignacianos también llene un lugar. Esto va a ser cuando ya vaya a acabar el siglo. titulada «Se abla del fin del mundo» 9 constituye un documento único en su género y un medio fundamental para comprender las características actuales de la ideología de la Búsqueda de la Loma Santa. La ideología milenarista de la Búsqueda de la Loma Santa El acceso a la ideología milenarista. en verdadero objeto de adoración. Sin embargo esta destrucción de los blancos supone simultáneamente la salvación de los mojeños. Sin embargo.. En el caso de los mojeños cada una de estas Tierras Santas. «espiritista» de la región IsiboroSécure. cuando resamos en castellano no pedimos por nosotro si no que rogamos solamente para los Ricos » (Villavicencio. en otros casos San Miguel y/o la Virgen del Carmen o de Copacabana. cuya articulación conduce a algo original. la del respeto constituye un elemento importante de este ideario. De hecho los no buscadores admiran en aquellos que persisten en la búsqueda milenarista el modo cómo han logrado conservar las tradiciones. A partir de estos elementos podemos encontrar en la doctrina de la Loma Santa tres vertientes ideológicas fundamentales: la cristiana. 1992:9). A sí han contado los chimanes y yuracareses. pero nunca la han pillau porque todos los que decían Loma Santa eran unos mentirosos. al igual que la idea del consejo. . por eso ellos conocen siempre » (Exaltación Guaji. como el origen de los males. en el sentido de que en realidad encubre un retorno no a la reducción. 1989).). en este caso para asegurar el tránsito de la perdición a la salvación. De ello nos habla el movimiento de la población y la fundación de aldeas dispersas en todo el hábitat tradicional mojeño. atrás del cerrillo. . monte adentro porque tenemos una misión: buscar ese lugar santo. en el discurso se indica que no solamente existe una Loma Santa.. tienen cara de animal» (Jorge Torrez. En el recuerdo de ellas solamente quedan algunos elementos que se han convertido en símbolos sin el referente histórico concreto o se puede interpretar como: que el movimiento de búsqueda de la Loma Santa busca subvertir el presente instaurando un pasado sublimado e idealizado en el futuro. claro. para que se comporten como indican los mandamientos de la Loma Santa y hagan posible su hallazgo. Entonces todos esos pueblos que antes eran de nosotros y ahora ya son de los carayana se van a acabar Ye! mundo va a ser lO En la organización social de las reducciones y todavía actualmente en Trinidad. ¡de dónde van a tener buenos pensamientos!. también pone en cuestión las «tensiones internas» de la sociedad mojeña. pero el Señor nos exige a que lo aconsejemos a nuestros hijo no con alteración ni con palabra uruta (bruta) sino con toda blandura i dulsura para que ellos nos escúchen inos obedescan ino aserlo Enojar» (Villavicencio. se moría el ganau. y que será analizada en el próximo capítulo. al lado de las imágenes de los santos. que «no tienen fe»: «Pero nosotros los de aquí estamos bien nomás (se refiere a los de la comunidad de buscadores de la Loma Santa).. que hay que cruzar con mucho sufrimiento para llegar a ella. si se considera la identidad como algo abierto y en construcción permanente (Barth. críticas ¡las pelea con nuestra esposa dise que cuando le pegamos a nuestra mujer no le pegamos a ella sino mas bien le pegqmo a la virgen. como 12 fueron los apóstoles107. Este aspecto nos remite al dogma cristiano & la Santísima Trinidad y su misterio. pero a causa de eso también en parte se han entrado los collas. para lo cual «la rrogativa vale arto» (Villavicencio. carmen del Aperecilo: 2 9 89). Aquí se hace evidente que el discurso de la Loma Santa tiene un sentido político. disputó al pastor de Trinidad sus ovejas. en cuanto a nuestra defenza que el Señor nos a dado dise que cada tino debemos tener la Santa Cruz en nuestros ogares uno en la puerta de nuestra casa i otro adentro de la casa para que el mal Enemigo se retire. De ahí empezamos. se reconoce a la palabra como fuente de conflicto y se pregona el autocontrol. de los pecados y por tanto del castigo divino y de la destrucción: «La gente dice: ‘si quisiéramos escuela nos fuéramos al pueblo. de nosotros. algunos han estado incluso allí. entonces ya va a ser el fin. estos elementos se combinan con las tradiciones religiosas de los indígenas. los Cabildos que son ungidos por el «profeta» tendrán también una jurisdicción mayor que los Cabildos locales. pero al mismo tiempo impide el ingreso de los blancos. Esta dimensión ética se encuentra cruzada por la relación culpa-castigo. al igual que en el movimiento de Juan Santos Atahualpa (Zarzar. Había gente rica de raza indígena. los jesuitas ubicaron las reducciones generalmente sobre lomas artificiales.reducciones que serán destruidas. Es destacable cómo la multietnicidad se . puede señalarse a la Loma Santa como un «movimiento revivalista mágico» (Millones. «Art. Al mismo tiempo. «En Chontal. los hizo dejar el ganau encerrau y sin comer y sin toma?. en las que se encuentra inmersa la sociedad mojeña (Varese. este último concepto cobra mayor trascendencia en el marco de la Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad: «Art. hay que convencerse primero y entonces yo también me he vuelto medio duro» (Ruben Yuco. 12 ancianos escogidos de la comunidad. un tiempo nuevo. la confesión de los pecados. En el caso de los mojeños. que al igual que en el caso de Santos Atahualpa es invertida en términos indios (Zarzar. así se constata a través de las percepciones del «vecindario» de Trinidad en 1887: « Guayocho. no sabemos donde está. porque estos carayanas quedaron fregau sin los ignacianos que siempre trabajan barato para ellos. consistente en una carta convocando a una nueva búsqueda milenarista. al mismo tiempo que señala un fin constituye un mensaje de salvación. junto con las influencias cristianas y las referencias específicas a las reducciones. «El finado papá nunca lo creía estas cosas porque él mismo decía: ‘la Loma Santa existe. sino que son varias. de acuerdo con Metráux (1973) y Clastres H. Los más venerables a quienes se brinda un banquete durante la Semana Santa. cumple una función limitante de la acumulación y de la diferenciación social al interior de la sociedad mojeña. esto no implica una ruptura total. La Búsqueda de la Loma Santa no solamente pone al descubierto la conflictividad existente entre los mojeños y los blanco-mestizos. Del mismo modo. Como corolario de esta necesidad de conjurar las contradicciones internas. Dicen que la buscaban la Loma Santa. 1989:3 7). pues se supone que la Loma Santa puede ser ubicada en un espacio real y concreto. si pedimos escuela nos vamos a olvidar de eso ‘» (Simón Noza. condujeron la Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad. Finalmente puede encontrarse en la ideología de la Loma Santa un mecanismo que regula las relaciones interétnicas entre pueblos indígenas. esta idea de varias Lomas Santas correspondientes a cada grupo étnico nos remiten a la religiosidad mojeña pre-colonial en la que se indicaba que cada parcialidad se encontraba muy «aquerenciada» de su lugar porque de allí «sacó Dios antiguamente los primeros hombres de donde descendían los de aquel pueblo» (Ver capítulo 1) y de hecho. Ellos conocen porque son vivientes y entran por todos esos arroyos. cuento. esta creencia impuso muchas dificultades a los propósitos de reducir a los Mojos. su mensaje está fundamentalmente referido a los mojeños que «no creen» en la Loma Santa. Pero también se puede percibir que el discurso de la Loma Santa actúa como ideología. .9 Fue recogida por el SJ. sin dueño. chivos. el deseo colectivo que inspiró y que inspira estos movimientos entre los Mojos. 1992:14). en el que se inaugura un tiempo nuevo. desde mediados de 1991 empezó a circular en la región Isiboro-Sécure un documento escrito. porque siguen trabajando barato para los carayanas» (En: Riester. sin embargo. Lu gente se regresó por el Padre. ni para unos cuantos. el sol otro y nosotros vamos a ser ricos y los ricos pobres. En otros testimonios será de la reducción de Trinidad de donde salieron los «antiguos» con los jesuitas e iban señalando 12 lugares para que sean Tierra Santa (Rubén Yuco.. que esta relación entre la idea de un tiempo nuevo y un espacio terrenal es la que hace posible que la ideología se convierta en migración milenarista. del caos al orden. desde 1887 hasta nuestros días: «Entonces cuando nuestros parientes encuentren uno sólo de esos lugares va a sonar como una alarma que se va a escuchar en todo el país. siguiendo a la gente por donde iban. Sin embargo. quienes impiden el ingreso de los blancos: «El santo San Miguel y la Virgen del Carmen lo tienen reservao pa nosotros los trinitarios y no hay blanco que allí pueda entrar» (Carmen del Aperecito: 8/89).. En ello. en sus orígenes. El discurso expresa un profundo sentimiento anticolonial que conduce a intentar revertir esta situación poniendo distancia espacial y cultural respecto de los opresores a través de las migraciones milenaristas. San Lorenzo 30/11/87).. 1973:76). las condiciones físicas y los signos que identifican a este «paraíso terrenal» recuerdan a la reducción: la Loma Santa es imaginada como una «pampa» ubicada en una altura libre de la inundación estacional (lo que constituye una paradoja puesto que en los “llanos de Mojos”. En ello ya no hay equívocos. le pegamos al Señor y por eso dise el Señor que no devemos pelearnos entre hermanos peor con nuestro padre que es imagen del padre celestial a elle devemos tener arto rrespeto» (Villavicencio. impregna todas sus temáticas. pero los demás están lejos todavía. Por eso dicen así: ¿qué buscarán? para qué habrán venido acá? Pero está lejos ese lugar que estamos buscando. de un paraíso terrenal. Y en la carta que circuló.23 (Villavicencio. 1992:15). 4. no se refiere tanto a la espera de un mesías como al encuentro de una tierra sin mal. Ese se llevó mucha gente de toda esta zona. «Art. Por otra parte podría sugerirse que el mensaje de abandonar los bienes como requisito para encontrar la Loma Santa. ni siquiera solamente para los buscadores de la Loma Santa. Puede señalarse. Al mismo tiempo. la ideología de la Búsqueda de la Loma Santa induce a una revitalización de los elementos que los mojeños consideran propios de su cultura. tanto las referidas al mundo exterior como al mundo interior. y después por intermedio del Padre mandaron órdenes que la gente se regrese. Entonces yo llegué a pensar lo siguiente: de que voy a tratar de conseguir ese libro de los jesuitas y voy a mirar si es cierto o no es cierto. Sin embargo. Hubo un guarayo.. Al mismo tiempo. que sustenta la Búsqueda de la Loma Santa. en: Moreno. 7.. en el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro-Sécure: 11. se da básicamente a través del discurso de los propios protagonistas. La relación culpa-castigo implica un conjunto de preceptos y acciones destinados a la purificación del cuerpo y del alma. constituyéndose en la capilla de San Lorenzo. la «chica» decía que debían bailar durante 3 días y bañarse 3 veces durante 3 horas antes de ingresar a la Loma Santa (Severo Cárdenas. el abandono de determinados espacios -posibilitando así el ingreso de la colonización. nuevo y a la vez muy mojeño. se llamaba José Vaca. dice que entonces ya salieron nuestros parientes. Carmen de/Aperecito: 7/9/89). «Nosotros andábamos con toda la familia. hay que quererse entre los hermanos» (Anselma Notu. que se amen. nosotros estamos aquí. Estos elementos son planteados en tono de crítica y de autojustificación por aquellos mojeños que han abandonado circunstancialmente la búsqueda milenarista: «Eso de Loma Santa yo he escuchao como un sueño. Al mismo tiempo el milenarismo de la Loma Santa expresa una conciencia respecto de las relaciones coloniales. danzar durante varios días. Y lo pusieron en 96 parles para que sea Tierra Santa» (Jorge Torrez.convocatoria carismática. Del mismo modo. en oposición a los elementos e instituciones de la cultura occidental. 36 37 . las cuales en 1990. bañarse. se extiende a un conjunto de comunidades. Como se puede observar en el discurso de Doña Anselma Notu. Víctor Villavicencio y publicada en la revista Cuarto Intermedio No. Lejos de la experiencia reduccional y de la influencia cristiana. De manera similar al Taki Onkoy (1564). En cuanto a la rropa que nos ponemos dise que no nos cubre nada sino que estamos empeloto porque es echo de mano de los pecadores y el Señor nos manda que devemos ponernos tejido de algodón osina de corocho (Ficus Insipida) con esta clase de rropa devemos llegar a la tierra prometida» (Villavicencio. sino también al interior de la sociedad mojeña. tenemos que morirnos primero para ir aUá’» (Damián Tamo. el culto á Dios y los hombres á la civilización » (Informe de! Prefecto Daniel Suárez.. La predestinación de los pueblos para encontrar su Loma Santa. La idea del Juicio Final. En la ideología de la Loma Santa parece proyectarse una imagen idealizada de las reducciones. entre los elementos que los segundos critican a los primeros se deben mencionar: el abandono de las cosechas. zapatos.. la diferencia entre la condición humana y la animal: «Gente sin fe. Sin embargo. sino para la «sociedad global» mojeña. población guaraya de habla guaraní. sino al pasado pre-colonial. En el marco de estas discrepancias si bien los no buscadores pueden llegar a críticas muy duras hacia los buscadores de la Loma Santa. La profecía. niños y ancianos en las largas peregrinaciones. cerdos. Habían pasado órdenes que no se vaya la gente. excluye de hecho a los blancos. anuncia un comienzo. Ciertamente también marca la diferencia entre blancos (considerados como «gente sin fé») e indios. especialmente con aquellos pueblos que nunca fueron reducidos y frente a los cuales los Mojos se sienten superiores. Aunque en los movimientos de Búsqueda de la Loma Santa. la guaraní y la propiamente mojeña. La idea del «consejo» es fundamental entre los mojeños. San Juán de Plantota 1&2’91. por ser fuente de pecado su castigo será definitivo. voy a ir a Loma Santa y allá voy a encontrar mi ganau. 1975). pues a esos los convenció y se los llevó. puede señalarse que este tiempo nuevo se realiza en un espacio terrenal: la Loma Santa. La fe y el cumplimiento de los preceptos éticos marcan. y dice que iban poniendo una cruz con sus espejos en las astas y en ese lugar donde ponían la cruz ahí dejaban su ganao. fundada en 1691 y desaparecida hacia 1752]. entre los mojeños. del ganado y de los bienes clasificados como provenientes de la sociedad occidental. ¡992:15).. pero fundamentalmente es un discurso religioso y en él la dimensión ética es central. proyecta también en la configuración del paraíso. Esto parecería indicar que la práctica profética preparó a la sociedad mojeña para un tipo de organización federativa. ellos ya van o querer venir donde nosotros. Se piensa que la Loma Santa está rodeada de un gran humedal o pantano («yomomal»). Estos iban y robaban el oro de la cruz que allí se encuentra. (1975). ahora los jóvenes y las muchachas ya se casan como tal. tenían harto ganau: 200. los movimas también tienen unito nomás» (Jorge Torrez.1976). El movimiento de la Búsqueda de la Loma Santa intenta recuperar la autonomía perdida trastocando los elementos más persistentes de la relación colonial que como vimos anteriormente se refieren a la invasión sistemática de los territorios indígenas y a la pérdida de autonomía de la sociedad mojeña. como veremos más adelante. no solamente da respuesta al conflicto externo. comerciantes y se lo comían el ganau. usar ropa blanca. La carta. mujeres. 1992:11). Santísima Trinidad: 5/5/1990). Las trilogías son frecuentes en la doctrina de la Loma Santa. Del mismo modo. Pero también es debido a este «encanto» que a los mojeños se les escurre. el origen de la Loma Santa es de carácter divino y en el discurso de sus buscadores está claramente asociado a las reducciones: «De ese pueblo San José [se refiere a la reducción de San José. esto es reiterativo en todos los movimientos de Búsqueda de Loma Santa. En cuanto a los jóvenes que ya no quieren rrespetar a las autoridades ni quieren obedeser cuando lo manda la autoridad porque nosotro los padre tenemos la culpa de no Educarlo cristianamente. la Loma Santa no solamente es una creencia. la pelada hizo quemar collares. en algunos casos es San José o San Pedro o San Francisco. tenían ganao. cuando estemos muertos allá vamos a ir y efectivamente en la biblia dice que existe Loma Santa pero no es para esta carne que estamos ahorita. constitutiva del mito de la Loma Santa. San Juan de Plantota: 18/2/88). Entonces va a empezar otro siglo ya. Mientras se censura a los blancos se busca convocar a los propios mojeños. dice que usar zapato era cosa del diablo» (Julia Cuevo. reconociéndolos como agentes privilegiados de la reproducción de la cultura mojeña. a veces por el propio Dios. En el mito de la Loma Santa los mojeños identifican a los blancos. sino que induce a prácticas y es vivida en cuanto historia. así durante el movimiento de 1984. por los chismes. los mojeños son conscientes de los efectos que su movimiento produce y de su potencial liberador: «A estos carayanas les ha pesau que se habían ido los ignacianos. 9. Trinidad: 13/1/88). la ideología milenarista de la Loma Santa. Sus buscadores se afirman en la idea -y en esto puede notarse la disidencia con los mojeños que no participan directamente de la búsqueda11-8 de que no se trata de un paraíso celestial al cual llegarán después de muertos. vestidos así elegantitos. Está dice detrás de Isiboro. en 1991. de igual manera los hombre cuando nos peleamos.procura desviarno del camino del Señor» (Villavicencio. la Loma Santa está señalada por una cruz y en ella existe ganado vacuno. también está relacionada con la presencia de los blancos. San Juán de Plantota: 17/2/88). 1976:332333). San Juán de Plantota. está asociada a la presencia de los blancos en las ex. pero mientras no lo conozca no he de salir a andar. Ahora la gente es más fregau. se lo terminaron y los dueños fueron y se murieron por alla» (Presenta de Vela. otro ya. en el discurso de la Loma Santa. proceso que nunca se hace efectivo pero que induce a reforzar las acciones de purificación. La carta «Se abla del fin del mundo» lleva el encabezamiento «Consejo a la comunidades que nos manda el Señor» y en ella se indica: «Art. septiembre de 1887. apunta a no provocar la rebeldía del otro y parece estar asociada a la necesidad de «conjurar» el conflicto interno. En el imaginario de los mojeños. influencia cristiana. pero luego cuando van a avisar a sus «parientes» ya no la pueden encontrar (Exaltación Guaji. sino también influencia guaraní al haber recibido la misión de Trinidad. En el caso de los mojeños esta concepción supone que los blancos serán destruidos por el Juicio Final. sino que se trata de un paraíso terrenal a gozarse en esta vida. Y es que la Loma Santa no es para el goce individual. para lo cual se requieren mecanismos divinos que lo mitiguen: «Art. por eso Dios la encanté: «amarré su Tierra para que no puedan volver». Así. 300 cabezas. 1973:8 5). la doctrina es para los niño y viejo tiene que ser en nuestra propia lengua nativa para que así seamos escuchado del Señor porque dice que nosotro. tal como lo demuestra el caso guaraní de la Búsqueda de la Tierra sin Mal. . 9º 12. Santísima Trinidad -TIPNIS-: 5/5/90). Carmen del Aperecito: 28/8/89). lo que permite comprender la facilidad con que han sido aceptadas por los mojeños las nuevas organizaciones de este tipo. 8 Los pecados que cometemos todo los día es por nuestra lengua que nos ase pecar por las muchas abladuría que asemos. la recuperación en los «profetas» o ((espiritistas» de los antiguos sacerdotes mojeños y. porque es mucho dise que el no puede salir de nuestro ogar ¡ es por eso que nosotro paramos brabos con nuestra esposa o ya sea con nuestros hijo porque el es que nos urga. el ayuno y la abstinencia sexual cumplen -en el marco de esta búsqueda milenarista. Como veremos más adelante. entre buscadores y no buscadores de la Loma Santa. El Carmen del Aperecito: 7/9/89). existen los 12 apóstoles. el otro polo de la relación lo percibe de igual manera. 1992). 1992:13). la sabana siempre está más baja que el bosque).y el arriesgar la vida de hombres. esta idea de un «paraíso terrenal» es posible que no sea exclusivamente una influencia del milenarismo cristiano. como que ya falta poco. su cultura y sus instituciones. en movimiento de la población. dice que eran riquininísimos. 17/2/88). San José del Cavitu: 23/4189).

los pa’i mbyá son meditantes. Voz inspirada por los invisibles. sus plegarias! No menos ricos en méritos que sus padres. sistema de las creencias y de los valores constituye pues el grupo como tal y. del “esqueleto de la bruma”. Ya que el pensamiento religioso de estos indígenas. la necesidad de prestar atención a los normas fijadas por los dioses. ya no queremos andar Aquí vamos a plantarnos ya. esa fuerza interior. uno sufría harto. cuyo ritmo exacto aligera el cuerpo de su carga terrestre. la civilización. • ¡Padre mío! ¡Namandú! ¡Haces que me levante nuevamente! Del mismo modo. La Búsqueda de La Loma Santa. Pero. según su ser divino. que hacen referencia al deseo de establecerse en un lugar. como es normal.. del metafórico mar. si los mbyá actuales se piensan aún como tribu. Los mbyá llegaron a conservar su identidad tribal a despecho de circunstancias y pruebas de su pasado. que viene a iluminar nuevamente el fulgor del astro. ya no teníamos víveres. considerado más rico. surgida de la preocupación de nombrar seres y cosas según su dimensión encubierta. en la dificultad de su prédica. capaces de ebriedad verbal. la meditante plegaria de un Indio: la claridad de su llamada no se altera por lo que. el principal obstáculo para la evangelización de los Salvajes. porque el cimiento de su unidad es la comunidad de la fe. se conoce la consecuencia más espectacular: las grandes migraciones religiosas de las que hablan las relaciones de los primeros cronistas. pero no necesariamente. atribuyendo el fracaso a la carencia de fervor y a la falta de respeto a las reglas del ayuno. que comprende el conjunto de la mitología y en especial el gran mito que se llama de los mellizos. a todas las figuras del panteón guaraní. y la otra. el recuerdo de los ancestros: ¿no fueron acaso sus danzas. A menudo el resultado del contacto entre el mundo blanco y el Apoyados en el sólido terreno de los mitos y de las tradiciones. En el siglo XVIII. sedentarización y movilidad poblacional -que vimos como parte del sistema de ocupación del espacio de los mojeños. A la sorprendente profundidad de su discurso. los últimos indios guaraníes. en que no desea contenerse la pasión de los últimos hombres: este es el sentido del verdadero nombre rememora el pasado. Y he aquí: a propósito de los adornos. Pero ahora ya no. la terrena fatiga lleva a frenar el impulso: la sangre y la carne la miden. sagrada. de todas las improvisaciones que arranca a los pa’i su fervor ardiente cuando sienten que en ellos un dios quiere hacerse oír. el gran océano. sobre todo cuando se prepara una nueva migración. recordándoles así su condición de habitantes de la tierra.. ywy mará eÿ. e trata casi siempre de abordar en esos discursos los temas que literalmente obsesionan a los mbyá: su destino sobre la tierra. lenguaje divino donde se alberga la salvación de los hombres. sí se construye el movimiento de la súplica tardía y pronto llegada. Ya nos faltaban víveres. los últimos de aquellos que fueron los primeros adornados. según el ejemplo de sus antepasados. fueron recogidos en 1988 en la comunidad de San Juán de Plantota. etc. proponen a la etnología americanista el enigma de una singularidad que. La mayoría de los indígenas se contenta. la Loma Santa no es solamente un lugar. ayunos y plegarias recompensados antaño. sta secular resistencia de los guaraníes a plegarse ante la religión de los juru’a. discursos y mediaciones. al mismo tiempo que surge la esperanza donde se arraiga la misma posibilidad de cuestionar. cada uno para sí mismo. y que los fortificaba en su rechazo. jira ya la ropa. que se compone de plegarias. de frutas y de raíces. Los tupíguaraníes -de los cuales los mbyá constituyen una de las últimas tribus-. Precisamente es lo que no sucedió con los mbyá que continúan. a un verdadero trabajo de glosa de esos textos. constituye un requisito indispensable para encontrar la Loma Santa. es raro ver una cultura indígena persistir existiendo de acuerdo con las normas de su propio sistema de creencias y llegar a conservar este campo especial prácticamente libre de injertos. en el monte mismo harta gente. al desplegarse en la frescura original de un mundo en que coexisten dioses y hombres. la constancia de esta rígida certidumbre capaz de atravesar la historia sin parecer afectada por ella. con la responsabilidad de conseguir que la «sociedad global» mojeña acepte los preceptos de la Loma Santa. esta misma comunidad se puso en movimiento a raíz de la carta que empezó a circular en la región. subterráneamente. De este modo. Sin embargo esta relación es puntual y esporádica y no embarga el conjunto de prácticas rituales y de la vida cotidiana de los buscadores de la Loma Santa. Andábamos dos meses casi sin víveres. a permanecer como el fiel protector de sus dioses y el guardián de su ley. descubrir la senda? Quiere decir que los hombres pueden con los dioses. Sería desconocer la incidencia sociológica del fervor religioso. de una gran civilización: es decir. De poderosos pueblos que eran antaño. persisten extrañamente en habitar su antigua tierra. La centralidad de la dimensión ética y su entrecruzamiento con la relación culpa-castigo y su dimensión de sufrimiento. los llevará a la tierra eterna. para los portadores de jeguaka. Los buscadores se sienten como los más cercanos a este designio divino pero. que el lenguaje que lo enuncia sea él mismo una negación del lenguaje profano. Vamos a vivir ya. Finalmente es evidente que para los mojeños. pero tanto andar llega su enfermedad mueren tanto buscar Murieron pues andando» (Exaltación Guaji. Una vez se han muerto en el agua. algo bastante bien articulado para oponerse con éxito. las palabras que inspira la salida del astro al pa’í lo sumen poco a poco en el círculo del desamparo en que lo abandona el silencio de los dioses. intentaban acceder a las ricas moradas de los dioses. las tribus se ponían en movimiento y. el límite doloroso. Pero entonces aparecía el obstáculo aterrador. a través de las migraciones milenaristas. el otro vive. ya que no conmueven a quienes ellos solicitan. L a América indígena no cesa de desconcertar a quienes intentan descifrar su gran rostro. la preocupación de los indígenas en definir una esfera de lo sagrado tal. Sufrimiento. mensajero visible de Namandú. A veces médicos. que constituye. No había nada de comer Casi me muero yo también. su alcance y la manera en que ellos las exponen. se carga de la densidad de una meditación rigurosa y liberada. es decir de hombres “primitivos”. también haces que se levanten nuevamente todas. Es por esto que substituía en toda su plenitud la esperanza de alcanzarla algún9día y los chamanes. desemboca así en una transmutación lingüística del universo cotidiano. E mundo indígena es un sincretismo empobrecedor donde. pero al mismo tiempo busca restaurar un orden social interno e idealizado. los pa’i -a los que deberíamos llamar profetas y no chamanes. de su tekoach. a propósito de los que no son tus adornados. Desde sus comunidades.se manifiesta de una manera conflictiva en el discurso de los buscadores: «Pero ya ahora ya treinta años que andamos ya. del que se pudo creer que era una lengua secreta. rebelde a la tranquilidad de la noche. Los esfuerzos de los hombres para arrancarse a su morada terrestre parecen inútiles. sólo ella los mantiene en el más acá de la frontera. reducidos poco a poco a la nada por el de los recién llegados. Agradar a los dioses. con participar aplicadamente en las danzas rituales. los Jeguakava tenonde porangue’í. este repliegue obstinado sobre sí lleva al grupo. era la vergüenza y el dolor de ver lo que despreciaban amenazar su propia substancia. esa firmeza del corazón. Ello muestra claramente. Dejando brotar nuevamente su luz. Tantos años. Y en cuanto a todos aquellos a quienes no has dado jeguaká. merecer de ellos las Palabras que abren el camino de la tierra eterna. aún más terrible por confirmar a los indígenas en la certeza de que su ribera opuesta era el asiento de la tierra eterna. la totalidad de los adornados. el que las experimenta y las dice • • 38 39 . los activos jesuitas descubrían. las graves palabras de su lamento se vuelven hacia el este. pero como su madre se había muerto. según se quejaban los misioneros. no son ahora sino unos pocos los que sobreviven en las selvas del este paraguayo. sino la proyección de una sociedad libre del dominio colonial. ywy mba’é megua. con respetar las normas tradicionales de la vida y con escuchar con recogimiento las exhortaciones de sus pa’i. a pesar de ellos. He aquí. a la vez como oradores y como auditores: maestros de las palabras y fervientes en pronunciarlas. es decir secreta para los Blancos. entonces. sus danzas. culto de este modo. nos enseñan justamente que el término de chamán califica mal la verdadera personalidad de esos hombres. también haces que se levanten nuevamente todos. en cuanto a todo ello. que cuatro siglos de ofensas no fueron capaces de humillar. se abandonan a la exaltación de interrogar a sus dioses. Se afirma entonces la confianza en un destino semejante para los hombres de ahora. esperaban sin impaciencia la llegada de un signo o de un mensaje de lo alto para renovar su tentativa. esmintiendo el primer y legitimo movimiento de esperanza. peor los chicos y las mujeres. condenando al fracaso toda empresa misionera. vivir nomás del poco que se cazaba. A O sobre todo los mayores. son llamados algunos misioneros y sacerdotes para que administren los Sacramentos. que el espíritu de los Salvajes permanece espíritu salvaje. recibirán de los que están en lo alto los signos favorables a la apertura de un camino que. busca más bien un retomo al punto de equilibrio. las Palabras que enseñan a los hombres las normas de su futura existencia: tal es sin embargo el deseo de los mbyá. según ellos. De esta búsqueda mayor y ciertamente excepcional entre los indígenas sudamericanos. Podríamos sorprendernos de lo que se configura casi como una locura: a saber. Zulema Lehm Ardáya. a Karaí Ru Eté. desde antes de la Conquista. los caciques chamanes encuentran siempre en el resto de los indígenas un público dispuesto a escucharles. a los hombres: su sueño nocturno es una muerte de la que los arranca el alba. y de los “ramajes floridos”. a través de su propia estructura social religiosa. bajo el peso de un cristianismo siempre superficial. Y las Jachukava. para los Jeguakava. • • D **+ Estudio inicialmente aparecido en la Nouvelle Revue de Psychanalyse (8. No es raro. para aquellos que el peinado ritual masculino adorna. la Tierra sin Mal. para los últimos Jeguakava: la espera de las Palabras no será vana. Transfiguración admirable la de abolir la confusión y el resentimiento de las apariencias.En la ideología milenarista de la Loma Santa la confesión de los pecados y en general la recepción de los Sacramentos. hasta ahora.. los mbyá. los dioses se harán oír de aquellos que aguardan su voz. Por otra parte. en un Gran Hablar. La Marcha Indígena por el Territorio y la Dignidad”. Montoya. En 1999 publicó su obra capital : “ Milenarismo y Movimientos Sociales en La Amazonía boliviana.. « (En: Riester 19 76:332-333). a la barbarie. el movimiento milenarista reproduce su autonomía. recíprocamente. L 9 hora bien. Anchieta. al mismo tiempo. Pero vivir. toma pues fuerza en la convicción de los indios de que su destino se da en función de la promesa de los antiguos dioses: que viviendo en la tierra mala. a la intención misionera. y pueden tener razón de ella la plegaria y la danza. La creación verbal. contenía todo el poder del demonio. más allá del horror del mar. las adornadas. por danzas. a través de ayunos y danzas. 1978). haces que se levanten los Jeguakava. Admirables por su perseverancia en no renunciar a ellos mismos.. a fines de 1991. depositario celoso de un saber honrado hasta en la más humilde experiencia. pues. todo este antiguo saber podría haberse perdido para siempre si no lo hubiesen mantenido vivo. a primera blancura del alba recorta la copa de los grandes árboles. trágica en el silencio matinal de una selva. Nóbrega. yo cargaba a ellos. yo pregunto. Complementaría a esta partición. podríamos decir. se delimita el lugar muy especial que ocupan entre las demás culturas indígenas y se impone el interés que presentan para la etnología. lugar de espera del diálogo entre los humanos y los dioses. atentos como han estado a su llamado y respetuosos como han sido de su memoria. profana. de sus chamanes. Por una parte busca cambios radicales respecto de las relaciones con los blancos. de la existencia enferma. tú no pronuncias las palabras. y no les fue otorgado atravesar el mar. del otro.Los viajes eran siempre feos. les preocupa mucho menos devolver la salud al cuerpo enfermo que adquirir. Namandú consiente en dejar vivir. Se despierta al mismo tiempo en el corazón de los Indios guaraníes el tormento. (Pereira de Queiroz. que en el hecho de llevarlos a presentir la división. Sorprendidos y amargados. Bajo la conducción de chamanes inspirados. su significación. cuando les toca el espíritu de los dioses. al encuentro del sol. esta intención se proyecta esencialmente sobre un fondo religioso: los mbyá son una tribu porque son una minoría religiosa no cristiana. Este era el primer viaje que hice. antropóloga y socióloga boliviana. por otra parte las culturas llamadas de la Selva Tropical. Allí se deslizaba. los mbya-guaranies nos enseñan que esto no es verdad y que el mundo indígena se muestra capaz de sorprender al auditor occidental con un lenguaje que antaño no hubiese dejado de tener eco. tal vez definitiva. de lo humano y de lo divino. pero al mismo tiempo esperanza y alegría son las actitudes predominantes en las comunidades de buscadores de la Loma Santa y es en este contexto que deben leerse los relatos sobre los sufrimientos que implican las migraciones milenaristas: «. habitados por la misma pasión. de un lado. cada cual anclado en su propia ribera. los jesuitas fracasaron en convencerlos de renunciar a la idolatría y unirse a los demás indígenas en las misiones. él acuerda al rigor de su logos el impulso de la fe que anima las bellas formas del saber. ¡Que hablen pues los dioses! ¡Que reconozcan el esfuerzo de los hombres. Los mbyá habitan la tierra en el espacio del cuestionamiento y el Padre acepta pues escuchar la queja de sus adornados. se expresa luego la convicción más sabia de que la vida del espíritu accede a sus formas más nobles sólo cuando la sostiene el suelo. de cantos religiosos.. Se encuentra pues entre los mbyá dos sedimentaciones. Yo llevaba dos chicos que ni sabían andar chupaban todavía. Pero los Thevet. situadas en el levante. el poderoso señor de lo alto: a él se dirige esta ejemplar plegaria. Uno ya era borracho de hambre. el conocimiento de la temática religiosa se reparte desigualmente entre los miembros de la tribu. pero por otra en relación al mundo interno de la sociedad mojeñía. de su “literatura” oral: una. tenebroso reino de tribus errantes por sabanas y junglas. silenciosamente. los destinaba a la preocupación incesante de buscar el más allá prometido por sus mitos. También los viejos antiguos buscaban Tierra Santa. traicionan sin querer el silencio de censura al reconocer la capacidad seductora de la palabra de los hechiceros. Esta percepción conduce a una relación de los buscadores con la iglesia católica. La imperfección de los cuerpos y de las almas impide abandonarla. Más que practicantes. Allí se vuelve a descubrir el gusto de los indígenas por la palabra. los mbyá hablan de la “flor del arco” para designar a la flecha. ellos se entregan. San Juan de Plantota: 17/2/88). Verla asignar a veces a su verdad lugares imprevistos. que aún todo es posible. para evocar los dedos de Namandu. de los Blancos. a propósito de todos ellos. En este rechazo reside la originalidad de los guaraníes. el reconocimiento que el cristianismo encontraba en el universo espiritual de los tupí-guaraníes. ¿Qué ausencia expresa esta búsqueda tan apremiante que inaugura el día? La de las ñe’é porä tenonde las hermosas palabras originales. Efectivamente. supone al mismo tiempo una condición de los mojeños como pueblo predestinado para la Loma Santa. el estado de aguyje el único que permite a los que acceden a él verse abrir por los habitantes del cielo el camino de la Tierra sin Mal. nos obliga a reconsiderar la quieta imagen que de ella se tiene y a la cual astutamente quizá se adapta. realizó trabajos de campo en el Beni entre los indios moxeños. de una manera familiar al Occidente. hacia donde sabe encaminarse la extrema sabiduría de los guaraníes. la esperanza de conquistar el estado de perfección. la oposición entre concentración y dispersión. las únicas que pueden agradar a Numandú. su destino. el pensamiento indígena sólo busca diferir su muerte. Uno se ha muerto. otoño 1973). en el respeto de sus normas. tal como los karaí de los tiempos antiguos. La naturaleza de las preocupaciones de los chamanes. los karaí. Este y otros testimonios. Desgraciadamente sus textos no dan ninguna indicación sobre el contenido de los discursos de los karaí: sin duda por la simple razón de que los jesuitas no tenían muchos deseos de hacerse cómplices del diablo al reproducir por escrito lo que Satanás sugería a sus agentes indígenas. Se podrá observar así el etnocentrismo de este orden que opone. se perfila en él el sentido y el gusto de la muerte. cuya palabra. Maitines salvajes en la selva. llegado el punto extremo de su duda y de su angustia. Ya que ellos son los verdaderos sabios que. Karaí Ru Eté: ni para mí ni para tus hijos destinados a la tierra A C S iertamente. pues. .imponen la forma de un lenguaje notable por su riqueza poética. Lo que sabían los mbyá. es decir como unidad social tendente a preservar su diferencia. sus ayunos. La tradición nos ha legado una geografía restringida y superficialmente verídica del continente sudamericano y de los pueblos que lo habitaban: por una parte las Altas Culturas andinas y todo el prestigio de sus refinamientos. para nombrar a la pipa. En efecto. ver levantarse un pa’i. Pausa en el umbral de su verdadera morada: así es el habitar de los Jeguakava en la mala tierra. y como en un plano de igualdad. por lo demás. Independientemente. Sin embargo. en fiel acuerdo con las normas que promulgaron los dioses antes de abandonar la morada que confiaban a los hombres. L de los mbyá. sobre todo la danza. Y sin embargo. os chamanes tupí-guaraníes ejercían pues sobre las tribus una influencia considerable. la finitud de su mundo y la irrisión de su lenguaje: constataban con estupor que las supersticiones diabólicas de los indígenas podían elevarse hasta las regiones supremas de lo que merece ser llamado una religión. no sólo es despertar a la neutralidad de las cosas. indígenas resueltos a no sobrevivir a sus dioses. aspiran a dejar la tierra: se cumplirá. su pundonor y su ética: sus dioses y el discurso de sus dioses. menos temible en su realidad muy a menudo desconocida por los indígenas. Pero.

glosa inocente y 10constatación gélida. Nombrar la unidad en las cosas. de toda cosa mortal. se encontraba solo para jugar. el mismo fracaso: obstáculo a la eternidad. Aparece en el mismo orden la determinación de estas sociedades en el plano económico: sociedades con economía de subsistencia. al fundamento del universo religioso guaraní. El modo de existencia del Uno es lo transitorio. Y éste quería que la nueva tierra fuera una tierra imperfecta. en verdad. felices. donde se anula la desgracia. a la tierra eterna que ninguna pequeñez altera. el flujo regulado de los casamientos es desconocido. ¿En qué las cosas llamadas una caen por ello mismo en la imperfección? Debemos destacar una interpretación aparentemente expresada en la letra del fragmento: la del Uno como Todo. Un habitante de la Tierra sin Mal no puede ser calificado unívocamente: es. mis hermanas. por el lado de una curiosa puesta en práctica del principio de identidad. Estando así dispuestas las cosas. eternamente jóvenes. Lo que es corruptible muere por ser incompleto. se dirá -dice el pensamiento guaraníque es una. los destinados a la tierra indestructible. ¿Acaso los dioses no consienten a veces en hablar? ¿No hay siempre en alguna parte. Estando así dispuestas las cosas. para conocer allí la felicidad de una existencia recuperada de su herida esencial.=* Ya no son sino unos pocos. Si uno de estos saberes permanece en vuestras orejas. es a su futuro alimento adonde dirigen su mirada todos. la mer allée avec le soleil. que sabemos cuan engañoso es nuestro lenguaje. Pero he aquí: yo me levanto en mi esfuerzo. el dos que designa verídicamente a los seres completos. viven eternamente. lo pasajero. con el fin de que mi carne de naturaleza imperfecta. lo que siempre proclamaron -y hasta las más rigurosas consecuencias. Desgracia de la existencia humana. en cuanto a mí. viejo chamán guaraní. Es un Indio Guaraní. sino de que mi sangre de naturaleza imperfecta. y que no hemos deseado? • 10 Este texto fue recogido en junio de 1966 en el ¡Tú. es. Mouton. la Tierra sin Mal. Podemos entonces preguntarnos sobre lo que ha retenido aún en su lugar a los últimos pueblos todavía salvajes. dioses-hombres. él era el mismo dios y contaba la génesis de la tierra imperfecta. A ellos. no me veréis más. Y no abdican. indica el texto. las conocieron en su perfección. ¿dónde se arraiga esta imperfección que acomete a los hombres. la convicción 11complementaria de que la historia tiene un sentido único. los guaraníes son hombres y no otra cosa. enclavado a través de los siglos en su rechazo altanero de la servidumbre a la tierra imperfecta. necesito tus palabras: las de las futuras normas de la fuerza. mi carne es de naturaleza imperfecta. Tupan lo inspiraba esa noche. en cuanto a la totalidad de los que se levantan. el mismo dolor. un hombre. “La sociedad contra el Estado” de Pierre Clastres 40 41 . de naturaleza imperfecta. Obscuridad y profundidad: ciertamente no faltan en este fragmento. antaño. es también • • • • revelan a veces sus designios. previsor. los karaí. de la lluvia y de los vientos se aburría. sabía de antemano que debería enfrentarse a Nande Ru Eté. las de las futuras normas del fervor. espontánea. Y él. Si no las alcanzan. trágicamente. desde el alba de los tiempos. su propia distracción. en la disolución mecánica del Uno. que esto es esto. Tupan. el Estado es el destino de toda sociedad. Y meditando siempre sobre los medios de llegar a ella. es el campo de aplicación rigurosa del principio de identidad.que les es. en vuestro oído. Es por esto que. el uno y su otro a la vez.. de una tierra mala. en el fondo de un bosque del Paraguay. no es nueva para ellos. pero no nombra el Todo.. ciertamente. a quienes acosaba sin cesar la convicción de no estar hechos para la desgracia. está desprovista de toda excelencia. La tierra de los hombres sólo guarda en sí misma imperfección. la flecha trae la presa a aquellos que ya no necesitan cazar. Mi sangre es de naturaleza imperfecta. Pero no cualquier persona. a la tierra eterna que ninguna pequeñez altera.. sociedades sin historia. Y en cuanto a los Últimos Hombres. Siendo más sutil para disimularse en el lenguaje de la antropología y ya no en el de la filosofía. y se preguntan si no están viviendo la muerte de los dioses. entonces. podredumbre. ellos no se resignan: son sin duda los últimos. En consecuencia. si la sangre se libera de su habitual imperfección de antaño: entonces. ellos no descubren el Bien. nuestros hijos. Ya que es un pensamiento de Salvaje. subsisten en la experiencia quizá dolorosa de una carencia -carencia del Estadoque intentarían. Uno: es el nombre del Imperfecto. que habían situado allá. con el fin de que mi sangre de naturaleza imperfecta. entre los otros. exacto en sí mismo. Más o menos confusamente es lo que dicen las crónicas de los viajeros o los trabajos de los investigadores: es imposible pensar la sociedad sin el Estado. Explica que cada una de las “cosas”. muchas veces. En suma. lo que siempre les llevó a buscar otro espacio. lo finito. Ywy mara-ey. He aquí: sobre el pequeño número de los que quedan. que componen el mundo -el cielo y la tierra. por su origen. interiorizada como la fe del creyente. A los dioses les gusta elegir a sus compañeros de juego. 1973. sin embargo. la certitud de que la sociedad es para el Estado. Yo. un juicio de valor que grava de inicio la posibilidad de constituir una antropología política en tanto que ciencia rigurosa. fealdad: tierra fea. a la tierra eterna que ninguna pequeñez altera. las de las futuras normas de un corazón valeroso. seguramente. Cada uno de nosotros lleva efectivamente en sí. Muerte: destino de lo que es uno. tomadas una por una. no es sorprendente. un Elegido a la espera de su discurso? Tupan renovaba la antigua promesa aquella noche por la boca de un indio poseído por el espíritu del dios. Ya nada me dirige hacia las futuras normas de mi existencia. no tenemos por qué culparnos de Proviene del hecho que “las cosas en su totalidad son una”. que ellos suponían. un dios. en lo que me concierne. se refrescarán. Cuando ella haya alcanzado la dimensión que queremos. Paris-La Haye. que soy quien vela por el sostén de la tierra. conoceréis mis huellas. Yo sabré que hacer. Pero la constatación de una evolución evidente no funda necesariamente una doctrina que. vuelve inhabitable la tierra imperfecta. el Uno se vuelve signo de lo Finito. En esta actitud se revela un fondo etnocéntrico. Ywy mba’e megua es el reino de la muerte. este modesto habitante de la tierra. he aquí: tú no pronuncias las palabras. es por eso que sólo permanecen mis hermanos reducidos a un pequeño número. Lo que nace. eso es lo que será llamado Uno. donde nada de lo que existe puede ser llamado Uno. las palabras de alma excelente. casi a la vista del objetivo. todos esos. a las playas.indestructible. que los guaranies son hombres y al mismo tiempo dioses. como a toda otra sociedad -la nuestra por ejemplo-. ywy mba’emaguá.” Tupan. Maranda... se sacudan y lanzan lejos de ellas su imperfección. Tupan. Es por eso. he aquí lo que me veo llevado a decir. tanto más sólido cuanto que es a menudo inconsciente. no en verdad. tu inspiras sus preguntas. Detrás de las modernas formulaciones el viejo evolucionismo permanece de hecho intacto. ¿De dónde viene que nosotros vivamos en una tierra imperfecta? A la grandeza del interrogante corresponde el heroísmo de la respuesta: si la existencia es injusta los hombres no son culpables. finalmente los hombres. El Uno: anclaje de la muerte. se casarán con ellas y tendrán hijos: con el fin de que puedan alcanzar las palabras que surgen de nosotros. disimula en realidad una opinión. y mucho antes de la llegada de los occidentales. Y he aquí que los labios inspirados del karaí disiparon el enigma de la desgracia.. categoría quizás ausente de este pensamiento.es sólo la irrisión del verdadero poder.+*+ LA SOCIEDAD CONTRA EL ESTADO Las sociedades primitivas son sociedades sin Estado: este juicio de hecho. es el dos. ¿Pero cuál es este no-Uno deseado tan obstinadamente por los guaraníes? ¿Se expresa la perfección del mundo en lo múltiple de acuerdo con una repartición familiar a la metafísica occidental? ¿Y los guaraníes contrariamente a los antiguos griegos. insensatos? Sucede que el peso del fracaso. llenar. y para nosotros que no hemos deseado eso. reflexiona en el destino de los suyos. Fue grabado en lengua indígena y traducido con la ayuda de León Cadogan. por el contrario. los Últimos Hombres. necesario. que ese poder de designar el mundo y de determinar los seres -esto es esto y no otra cosa. afirma Raynal. Sólo de este modo los seres pequeños que enviamos allí. es el otro nombre de la tierra mala. por ello su boca estaba divinizada. ¿Quién habla así en nombre del dios? ¿Qué mortal sin temor se iguala sin temblar a uno de los poderosos de lo alto? Y sin embargo no está loco. sociedades sin escritura. Y si. amo del granizo. he aquí lo que harás. en verdad. sólo preocupados de alejar la desgracia que no desearon. yo existo de un modo imperfecto. Y sentimos bien que no nos es totalmente extraño. sino como especies relegadas de la historia universal. Ya que decir que A=A. los doy estos consejos. es el pequeño jabalí que va a provocar la multiplicación de la tierra imperfecta. sin embargo capaz de acoger a los pequeños seres destinados a permanecer allí. Descubrimiento trágico porque no lo hemos deseado. grabadas con el sello maléfico del Uno. ya no acoge a dioses: solamente a iguales. afirman el Bien allí donde nosotros lo descalificamos espontáneamente? Si encontramos sin embargo entre los primeros insurrección activa contra el imperio del Uno. el silencio en el azur. Lo que en realidad se enuncia es que las sociedades primitivas están privadas de algo -el Estado. las palabras. nostalgia contemplativa del Uno. me voy lejos. el amo de una bruma pesada y tenebrosa que. debemos engañarlos”.. • • • • • • • • Era después del diluvio. lo Perfecto. el Uno califica lo incompleto. Y. Ya que. siempre en vano. la misma astucia de los dioses. que no les enseñaron nada nuevo a ese respecto. Se trata de la geneologia de la desgracia. para aquel cuyo rostro no está dividido con ningún signo. tú no pronuncias las palabras. rápido superan su abatimiento. De toda cosa en movimiento en una trayectoria. viviendo su propia muerte. ¿Qué significa eso? Accedemos aquí. ¿Cómo concebir entonces la existencia misma de las sociedades primitivas. y tú Karaí Chy Eté. si no lo más conocido. indiferentes a todo lo demás -el conjunto de las cosas que son una-. yo te voy a prevenir. designa a esto último como término necesario asignado a toda sociedad. son. la repetición de la desgracia nunca constituyen para ellos experiencias adquiridas. “A los que enviamos a la tierra imperfecta. exhalándose de la pipa que fuma. He ahí por qué. nada bueno habrá para ellos. ya sea la tensión intranquila de un demasiado humano resurgiendo detrás. Yo haré que la bruma sea liviana para la tierra imperfecta.. El sabio guaraní declara que “las cosas en su totalidad son una”. el maléfico mar. la morada incorruptible de los dioses. porque son incompletas. todos ellos los que existen. que nunca hemos ahorrado esfuerzos para alcanzar la patria del verdadero lenguaje. lo incompleto. El Mal es el Uno. Es uno de los pequeños seres a quien Tupan confió. Pueblo religioso. Rechazado hacia el lado de lo corruptible. Le agradecemos por ello. =* E1 marido con el sol (Rimbaud). Somos los Últimos Hombres. no en cualquier parte. el agua y el fuego. yo hago escuchar mi lamento. ligando arbitrariamente el estado de civilización a la civilización del Estado. Y habiendo llegado allí. los profetas. no es sin embargo lo múltiple lo que los indios guaraníes afirman. hijo. imperfección del mundo. tu haces que de todos se levanten un gran lamento. y palabras existir en el modo imperfecto Pero. cuyo brillo no es alterado por ningún resentimiento: “Las cosas son una en su totalidad. la morada maliciosamente confiada a la felicidad de los guaraníes. el pensamiento de un mortal se adiestraba en traducir la engañosa evidencia.los pensadores guaraní: la desgracia se engendra en la imperfección del mundo. Al discurso del dios seguía la búsqueda de su sentido.58 Tu las pronunciarás en abundancia. “Yo canto más que Nade Ru Eté. Establece los fundamentos futuros de la tierra imperfecta. ello no proviene de todas las cosas malas. Coloca un buen gancho como futuro fundamento de la tierra. Rico en el conocimiento de las cosas. Siempre fue así. Los dioses no tienen que reflexionar. Me voy lejos. +** Estudio aparecido inicialmente en Echangeset Communications (Melanges offerts a Claude Levi-Strauss en su 60 cumpleaños) J. antaño. Karaí Ru Eté. nuevamente pregunto: ya que Namandú hace que se levanten. que esto no es eso. que se llaman a sí mismos. ellas son malas”. mi carne. Los que enviamos a la tierra. Sobre ellos. serán felices.. hasta las más locas. del poder secreto que puede enunciar silenciosamente que esto es esto y al mismo tiempo eso. para conseguir un corazón valeroso. Un dios calculador y malicioso enseñaba a su hijo como recomponer el mundo: “Hijo. pero sabiendo por que. de tal modo que ninguno de ellos se expresa según el Uno. y la certeza de alcanzar algún día ywy mara-eÿ. también el otro del hombre. en función de las carencias: sociedades sin Estado. en el fondo del bosque. se sacudan y lancen lejos de ellas la imperfección: con las rodillas dobladas57 me inclino. En el país del no-Uno. Por eso. entre la totalidad de las cosas.. del lado del sol naciente. ¿Por qué son mortales las cosas que componen este mundo imperfecto? Porque son finitas. ¿De dónde les viene la fuerza de no renunciar? ¿Son tal vez ciegos. los hombres son habitantes de una tierra imperfecta. los haremos prosperar. he ahí por qué los Indios Guaraní se regocijan sin alegría al escuchar una vez más la voz del dios:”Yo. ¿Qué es una cosa una? ¿En qué reconocemos la marca del Uno sobre las cosas? Uno es toda cosa corruptible. para todos los destinados a la tierra indestructible. La referencia inmediata. El pensamiento que ahí se expresa solicita doblemente: por su dureza. Encontrarán a sus futuras esposas.Sólo así alcanzaréis el término a vosotros indicado. Sin embargo ahí está lo que dicen. Estas sociedades son pues incompletas. y porque el interés de su mirada se dirige a su futuro alimento. una tierra mala. necesitaba compañía. Y el maléfico mar. sus sabios reflexionaban sobre el problema del origen. es espantosa. No son totalmente verdaderas sociedades -no son civilizadas-. Articulación inesperada. En consecuencia no perdáis mis nombres”. a las fronteras de la mala tierra. Es descubrir. Y sin embargo. y que los hombres no son dioses. con altiva y amarga certeza. es declarar al mismo tiempo que A no es no-A. la revela a sus compañeros. Habló largamente. no has hecho que yo lo atraviese. Pouillon et P. Ser uno: esa es la propiedad de las cosas del mundo. Todo esto lo sabemos bien”. es el reino de lo incompleto y el espacio de lo finito. el karaí diestro en escucharlos y destinado a decir la verdad. hombres-dioses. nombrar las cosas según su unidad. seguramente. y la amplitud acordada del gran lenguaje. esos pedazos de nosotros. mi naturaleza se libera de su habitual imperfección. inspira valor a mi corazón. por todo esto no es en absoluto en vano que.están marcadas. autor anónimo. ¿qué dice el pensamiento guaraní? Dice que el Uno es el Mal. Nunca fueron buenos salvajes los guaraníes. la Tierra sin Mal. Tu haces que sus palabras tomen vuelo. que toda sociedad está condenada a emprender esa historia y a recorrer las etapas que conducen de la barbarie a la civilización. Las cosas son malas. en todo caso lo más familiar. los hombres. reuniendo la virulenta concisión del discurso. aflora sin embargo a nivel de las categorías que se pretenden científicas. yo volveré. oh! tú Karaí Ru Eté. crece y se desarrolla solamente en vistas a perecer. Ya nada. pero. como sobrevivencias anacrónicas de un estadio remoto en todas partes superado desde hace tiempo? Se puede reconocer aquí la otra cara del egocentrismo. Para los guaraníes la desgracia es una experiencia permanente. Nos hemos dado cuenta de que casi siempre las sociedades arcaicas se determinan negativamente. las futuras normas de nuestro fervor. tu has hecho que en verdad ellos pregunten. ya no acoge a hombres. nosotros. • Tú no pronuncias las palabras donde residen las futuras normas de nuestra fuerza. El Bien no es lo múltiple.. que sólo permanecen en pequeño número. Vosotros!59+** Este paraguayo.. Travieso: así era el divino Tupan. asignarles el límite. “Todos los pueblos civilizados han sido salvajes”. unidad como grieta inscrita en el corazón de las cosas que componen el mundo: he ahí lo que rechazan los indios guaraníes. sobre las futuras normas de la propia existencia. y la luz de las llamas iluminaba las metamorfosis: ya sea el tranquilo rostro del indiferente Tupan. pueblo de locos orgullosos que se estimaban lo bastante como para desear un lugar en el rango de los divinos. hace poco los Indios Guaraní vagabundeaban aún en busca de su verdadera tierra natal. los vegetales y los animales. de una existencia desplegada en un horizonte liberado del Uno. lo efímero. y que un hombre es un hombre. “el lado de nuestro rostro”. Karaí Chy Eté: los que no eran poco numerosos. Vemos ahora tal vez más claro. como para hacer estremecer hasta el vértigo la más lejana aurora del pensamiento occidental. Es por eso que tú pronunciarás en abundancia las palabras. La tierra imperfecta en donde “las cosas en su totalidad son una”. ya que puede decirse que son una todas las cosas que componen el mundo imperfecto. y sin embargo tú no pronuncias las palabras. el maíz crece solo. Los dioses extrañas. 1970. ed. hijo. Si se quiere expresar con ello que las sociedades primitivas ++* Estudio inicialmente aparecido en L’Homme XIII (3). Mucho sabían sobre ella. destino de los Últimos Hombres.

se obtiene al precio de un tiempo de actividad notablemente corto. supera apenas las tres horas. Los estudiosos de la prehistoria nos enseñan el número de milenios que necesitó el hombre paleolítico para sustituir los toscos “bifaces” del comienzo por las admirables láminas del solutré. éste no puede ser el resultado de la simple consideración de la vida económica de estas sociedades: nos quedamos en una etnología de la descripción. La mayor división de la sociedad. Es decir que todo grupo humano llega.estaba a cargo de las mujeres. Efectivamente. Para el hombre de las sociedades primitivas la actividad de producción es exactamente medida. Nosotros mismos no hemos realizado mediciones análogas entre los guayakí. fiestas y bebida. tabaco. visitas de extranjeros. Antigua imagen. sociedad igualitaria por esencia. incluida sin duda la división del trabajo. tienes que rembolsar eternamente tu deuda. cuando ese tiempo está disponible para el ocio. hay efectivamente producción de excedente en las sociedades primitivas: la cantidad de plantas cultivadas producidas (mandioca. no es por carencia de un conocimiento técnico. el poder está antes del trabajo. Se trata de afirmar fuertemente esto: las sociedades primitivas no son embriones retrasados de sociedades posteriores.funda y determina la cantidad de tiempo dedicado a reproducirla. la inferioridad tecnológica. Y es necesario constatar que los amerindios no le van a la zaga. realizada al final de la estación de las lluvias. del alimento. la expresión de economía de subsistencia. compatible con una considerable limitación del tiempo dedicado a las actividades productivas. como los tupí-guaraníes por ejemplo. es consumido. es la gran ruptura política entre poseedores de la fuerza. sin intercambio y sin reciprocidad. sino para producir tanto como antes en un tiempo diez veces más corto. esta sociedad ya no es primitiva. la economía de subsistencia. Estamos así bien lejos del miserabilismo que envuelve la idea de economía de subsistencia. Lo que sorprende en los esquimales o entre los australianos. Se trate de cazadores nómadas del desierto de Kalaharí o de agricultores sedentarios amerindios. La vida económica de estos indios se fundaba principalmente en la agricultura y accesoriamente en la caza. la potencialidad de invención y de eficacia que demuestra el instrumental utilizado por estos pueblos. es justamente la riqueza. Lizot. a causa del agotamiento del suelo. en satisfacer en fin su apasionante gusto por la guerra. La idea de una antropología económica aparece fundamentada más bien cuando esa dimensión del “hecho social total” se constituye como esfera autónoma: cuando desaparece el rechazo del trabajo. nada podía incitar a las sociedades primitivas a querer producir más. cazadores nómadas de la selva paraguaya. etc. se afirma que esta sociedad moviliza permanentemente la totalidad de sus fuerzas productivas con el fin de proporcionar a sus miembros el mínimo necesario para la subsistencia. una de dos: o bien el hombre de las sociedades primitivas. cuando. si por economía de subsistencia no entendemos solamente economía sin mercado y sin excedente. Los Indios. Se impone mucho más como positividad.1973. si lo desean. la fuerza. la capacidad de coerción. ya que con las hachas metálicas irrumpieron en el mundo primitivo indio la violencia. Si las sociedades primitivas. Las crónicas de la época son unánimes al describir la hermosa apariencia de los adultos. es el poder político. Antes de ser economista la alienación es política. “Economie ou société? Quelques thémes á propos de l’étude d’une communauté d’Amérindiens”. cosechar. nos demuestran precisamente el poder de rentabilidad y de eficacia de las tecnologías salvajes. Detengámonos un instante en el interés funesto que llevó a los Indios a querer instrumentos metálicos. la economía se vuelve política. Y sin embargo no morían de hambre. sin ambigüedad. es la nueva disposición vertical entre la base y la cúspide. de acuerdo con la división sexual del trabajo. Lizot. ¡trabajaban alrededor de dos meses cada cuatro años! En cuanto al resto del tiempo. Esta tarea. ya que miden el tiempo del trabajo en las sociedades de economía de subsistencia. sino por el contrario el rechazo de un exceso inútil. en la descripción de una dimensión no autónoma de la vida social primitiva. Se dice que estas sociedades estarían condenadas a la economía de subsistencia a causa de la inferioridad tecnológica. cuando la actividad de producción se vuelve trabajo alienado. errores. se puede realizar con la primera tal vez diez veces más de trabajo en el mismo tiempo que con la segunda. no hay tecnología superior ni inferior. de todo el tiempo necesario para acrecentar la producción de bienes materiales. Journal de la société des américanistes. y sometidos a esa fuerza. y no todos los días. consistía en desbrozar la superficie necesaria con hacha de piedra y fuego. Nada se da de entrada. muy por el contrario. Era demasiado y eso no duró: rápidamente se puso a los indios a trabajar y murieron a causa de ello. En consecuencia. cuando al sentido del ocio le substituye el gusto de la acumulación. y ese suplemento de producción está incluido. J. las cifras obtenidas revelan una repartición media del tiempo cotidiano de trabajo inferior a cuatro horas por día. lo económico es un derivado de lo político. esa fuerza sin la cual los Salvajes no renunciarían al ocio y que destruye la sociedad en tanto que sociedad primitiva: esa fuerza es el poder de forzar. Y con el fin de explicar esta incapacidad de las sociedades primitivas de evadirse de la inercia cotidiana. en América del Sur por el contrario se dice “holgazán como un Indio”. sólo dedicaban poco tiempo a lo que se llama trabajo. llevados a cabo en las últimas poblaciones primitivas llegaran a resultados parecidos. el poder que ejercieron sobre los Salvajes los civilizados recién llegados. algunas en realización aún. pasaban por lo menos la mitad del día en un ocio casi completo. cuando a la regla del intercambio la substituye el terror de la deuda. Casi todo el resto del proceso agrícola -plantar. en el arte de seleccionar y diferenciar múltiples variedades de plantas útiles. primeras sociedades de la abundancia. a la subsistencia. En consecuencia. Si en nuestro lenguaje popular decimos “trabajar como un negro”. a alienar su tiempo en un trabajo sin destino. etc. cuando la actividad de producción tiende a satisfacer las necesidades de los demás. No se conoce hasta ahora ninguna sociedad que se haya establecido. Desde otro punto de vista. la pesca y la recolección. la guerra o la fiesta. ya que la caza y la recolección se situaba entre las 6 y las 11 de la mañana aproximadamente. o más posiblemente de la invasión del espacio despejado por una vegetación parasitaria difícil de eliminar. es decir. por supuesto. algodón. de carácter rigurosamente demostrativo. 137-175. parecen ser dos los axiomas que guían la marcha de la civilización occidental desde sus comienzos: el primero plantea que la verdadera sociedad se desarrolla bajo la sombra protectora del Estado. etc. inherentes a este tipo de sociedad y a su tecnología. la botánica. cuando se evidencia en el cuerpo social esa fuerza externa que evocábamos más arriba. cuerpos sociales de desarrollo “normal”. La ventaja de un hacha metálica sobre un hacha de piedra es demasiado evidente para que nos detengamos en ella.) supera siempre lo que se necesita para el consumo del grupo. Sahlins. siempre eficaz. desde el momento en que se entiende por ella no la necesidad de una carencia. hombres y mujeres. delimitada por las necesidades a satisfacer. de esta alienación permanente de la búsqueda del alimento. en lugar de producir sólo para sí mismo. que era la propia de las tribus indias no implicaba en absoluto la búsqueda angustiada. El primero sólo produce para vivir. Esta potencialidad de innovación técnica de que hacen gala las sociedades primitivas se despliega. contabilizado e impuesto por quienes van a gozar de su producto. Después se le abandonaba. en una palabra. dado que tres o cuatro horas de tranquila actividad cotidiana bastan para asegurar las necesidades del grupo? ¿Para qué les serviría? ¿Para qué servirían los excedentes así acumulados? ¿Cuál sería el destino de ellos? Siempre es por la fuerza que los hombres trabajan más allá de sus necesidades. Es decir. y siempre con referencia a nuestro mundo: esas sociedades que son sin Estado. la idea de economía de subsistencia contiene la afirmación implícita de que. Grande era su reprobación cuando constataban que los mocetones llenos de salud preferían emperifollarse como mujeres con plumas y pinturas en lugar de transpirar en sus huertos. además. gastado. en efecto. Entonces. Ni de hecho. a ejercer el mínimo necesario de dominación sobre el medio que ocupa. cuya holgazanería irritaba tanto a los franceses y a los portugueses. cuando incluso la ley de intercambio de bienes mediatiza la relación directa del hombre con su producto. de una incapacidad. en el tiempo. descansan sobre una economía de subsistencia. pero no de la manera que podría creerse. carencia.Lizot a propósito de los yanomamí. Pero el buen sentido podría objetar: ¿para qué mercado si no hay ex cedente? Ahora bien. no para asegurar el dominio absoluto de la naturaleza (esto sólo es válido para nuestro mundo y su demente proyecto cartesiano cuyas consecuencias ecológicas recién comenzamos a medir) sino para asegurarse un dominio del medio natural adaptado a y en relación con sus necesidades. movilizaba a los hombres durante uno o dos meses. impresionistas encuentran una evidente confirmación en recientes investigaciones. los hombres son dueños de su actividad. en un espacio natural imposible de dominar: o desaparece o cambia de territorio. considerando las diferencias ecológicas. la buena salud de los numerosos niños. Encontramos aquí un prejuicio tenaz. interrumpido por alguna 65 J. que ignoraba deliberadamente que hay que ganar el pan con el sudor de su frente. Pero entonces la antropología deja de ser económica. sin historia. que una vez que se ha asegurado la satisfacción global de las necesidades energéticas. En la sociedad primitiva. salvo por presión y violencia externa. fracasos y éxitos. pesca. la imaginación y la finura de la actividad técnica. el hombre primitivo produce también para los demás. en amos y. como dominación del medio natural y dominación del proyecto social. Precisamente esa fuerza está ausente del mundo primitivo. instalado desde hace varios años entre los Indios yanomamí del Amazonas venezolano. y no sirve de nada oponer el fusil al arco. para hacer vivir a los demás. la que funda todas las demás. El verdadero problema está allí: ¿es realmente la economía de estas sociedades una economía de subsistencia? Si se le da un sentido a las palabras. Es lo que sorprendió. pues. en ese caso se afirma que este tipo de economía permite solamente subsistir a la sociedad que funda. ciertamente. la ausencia de esta fuerza externa define incluso la naturaleza de las sociedades primitivas. ¿Qué hay de ello en realidad? Si se entiende por técnica el conjunto de los procedimientos de los que se dotan los hombres. Basta. pierde de algún modo su objeto en el mismo instante en que cree tomarlo. Con toda razón podría preguntarse: ¿por qué los hombres de estas sociedades querrían trabajar y producir más. la larga sucesión de intentos. ha establecido cronométricamente que el tiempo medio consagrado cada día al trabajo por los adultos. las quisieron. la voluntad de concertar la actividad productiva con la satisfacción de las necesidades.65 Primeras sociedades de la recreación. si las sociedades primitivas no producen excedentes es porque son incapaces. a los que no trabajan. dueños de la circulación de los productos de esa actividad: sólo actúan para sí mismos. En otros términos. Es allí entonces donde se inscribe la diferencia entre el Salvaje amazónico y el Indio del imperio inca. Gente. para aproximarse mejor a la realidad. Es entonces cuando se puede hablar de trabajo: cuando la regla igualitaria de intercambio deja de constituir el “código civil” de la sociedad. a los primeros observadores europeos de los Indios de Brasil. mientras que el segundo trabaja. son del mismo modo sin mercado. Y nada más.ignoran la economía de mercado en donde se da salida a los excedentes producidos. invitaciones. Es el caso de las tribus sudamericanas de agricultores. pues. como acabamos de ver. No sólo el hombre de las sociedades primitivas no está en absoluto constreñido a esa existencia animal que sería la búsqueda permanente para asegurar la supervivencia. se observa que el descubrimiento de la agricultura y de la domesticación de las plantas son casi contemporáneos en América y en el Viejo Mundo. durante las fiestas. pues. según la justa y alegre expresión de M. El trabajo mayor. jerarquía en el campo de la técnica. Pero podemos asegurar que estos Indios. corromperlo y disolverlo. por la fuerza. p. Este argumento no es de hecho ni de derecho. con fines propiamente políticos. o bien realizar el mismo trabajo en un tiempo diez veces menor. Podemos de ahí en adelante admitir. Si el proyecto de constituir una antropología económica de las sociedades primitivas como disciplina autónoma tiene una sentido. 9. Ahora bien.. para calificar la organización económica de esas sociedades. el juego. desyerbar. Tiene directamente que ver con la cuestión de la economía en las sociedades primitivas. de la miseria de los salvajes. efectuado por los hombres. la emergencia del Estado determina la aparición de las clases. es la vida como naturaleza quien -salvo en el caso de los bienes consumidos socialmente durante las fiestas. Tanto más que. 42 43 . pues. El resultado es esta graciosa conclusión: los hombres. no puede medirse un equipamiento tecnológico sino por la capacidad de satisfacer. por lo demás. entonces no podemos en absoluto hablar de la inferioridad técnica de las sociedades primitivas: ellas demuestran una capacidad de satisfacer sus necesidades por lo menos igual a la que enorgullece a la sociedad industrial o técnica. Y cuando los indios descubrieron la superioridad productiva de las hachas de los hombres blancos. considerando todas las actividades. se invoca el subequipamiento técnico. Cuando lo económico en la sociedad primitiva se deja señalar como campo autónomo y definido. siempre está el trabajo paciente de observación y de búsqueda. sociedades de rechazo del trabajo: “El desprecio de los yanomamí por el trabajo y su desinterés por un progreso tecnológico autónomo es un hecho”. todo se transforma cuando la actividad de producción se desvía de su objetivo inicial. a los amos que le dicen: hay que pagar lo que nos debes. maíz. cualitativos. se ha vuelto sociedad dividida en dominantes y dominados. vive en economía de subsistencia y pasa la mayoría del tiempo en busca del alimento. las necesidades de la sociedad. falta: ciertamente no es de este modo como se revela la naturaleza de las sociedades primitivas. la abundancia y la variedad de los recursos alimenticios. ya que la arqueología. americanas y otras. ya que no hay escala abstracta con que medir las “intensidades” tecnológicas: el equipamiento técnico de una sociedad no es comparable directamente al de una sociedad diferente. nada se dice estrictamente. en un medio dado. es decir. o bien no vive en economía de subsistencia y puede pues permitirse ocios prolongados fumando en su hamaca. sino que este resultado -y más allá de él. la etnografía. en el tiempo normal de trabajo. Ese excedente. Esto significa que las sociedades primitivas disponen. el segundo enuncia un imperativo categórico: hay que trabajar. Las sociedades primitivas son. obtenido sin sobretrabajo. Ni de derecho. curiosamente coextensivo a la idea contradictoria y no menos corriente de que el salvaje es perezoso. Una economía de subsistencia es. ¿En qué condiciones puede transformarse esa relación del hombre primitivo con la actividad de producción? ¿En qué condiciones se asigna esa actividad un objetivo diferente de la satisfacción de las necesidades energéticas? Se trata en es te caso de plantear el problema del origen del trabajo como trabajo alienado. Y desde este punto de vista no parece en absoluto que las sociedades primitivas se hayan mostrado incapaces de darse los medios para realizar este fin. sin escritura. ellos lo dedicaban a ocupaciones que experimentaban no como esfuerzo sino como placer: caza. considerando que se trata esencialmente de necesidades energéticas: la producción es empleada para la reconstitución del stock de energía gastada. a tiempo completo. ha dejado de exorcizar lo que está destinado a matarla: el poder y el respeto al poder. lo que sería simplemente una perogrullada la pura constatación de la diferencia. con pasearse por los museos etnográficos: el rigor de fabricación de los instrumentos de la vida cotidiana casi hace de cada modesta herramienta una obra de arte. estos datos masivos. Lo que se produjo fue exactamente lo contrario. como libre voluntad de no dejar salir fuera de su ser nada que pudiese alterarlo. No hay. como describe J. sea bélica o religiosa. nos contentamos con destacar una carencia más. no para producir más en igual tiempo. por estar ocupadas en producir el mínimo necesario a la supervivencia. Es probable que estudios similares. La relación política del poder precede y funda la relación económica 12de explotación. la mitad de la población. Estado incompleto. Un mismo huerto era utilizado de cuatro a seis años consecutivos.

No hay pues un rey en la tribu. inmediato de la violencia del Estado. La estructura de la sociedad. el jefe sólo dispone. subversión que. y cómo los demás dejaron establecerse así el germen de lo que la sociedad primitiva ignora. de ningún medio de dar una orden. si yo utilizara las órdenes o la fuerza con mis compañeros. ya que ésta aparece independiente de su base material. apuesta siempre incierta. contingente. en el plano de la vida económica. capacidad de coordinar las actividades guerreras.. la gente de la tribu no tiene ningún deber de obediencia. nuestro propio sistema social. no deseándola. de la desigualdad. persuadir a la gente de que debe calmarse. más allá de sus diferencias. quienes siempre vivieron en el buen entendimiento. y el intercambio de los bienes y servicios. socio-económicas. ya que la etnología se despliega allí en las dimensiones de una teoría general (a construir) de la sociedad y de la historia. accesoriamente. El motor del primero fue lo que se llama la revolución neolítica (domesticación de los animales. la superestructura política. y los medios que posee el jefe para cumplir su tarea de pacificador se limitan al exclusivo uso de la palabra: ni aún para ser arbitro entre partes opuestas. hacen simplemente imposible el surgimiento de tal deseo. de una sociedad sin Estado. el hecho. el Estado. no exige necesariamente un modo de vida nómada. como fuente legítima de la ley. ya que nadie experimenta el barroco deseo de hacer. como en otras partes. La verdadera revolución en la protohistoria de la humanidad no es la del neolítico. sedentarización consecutiva de los grupos humanos. Pero prestigio no significa poder. Nada hay en el funcionamiento económico de una sociedad primitiva. Articular la aparición de la máquina estatal a la transformación de la estructura social conduce solamente a llevar más atrás el problema de esta aparición. La aparición del Estado ha efectuado la gran división tipológica entre salvajes y civilizados. toda sociedad no primitiva es una sociedad con Estado: poco importa el régimen socio-económico en vigor. no puede hacer de otro modo. de su aparición. Pero ¿debemos también determinar como ausente el ser de lo político en estas sociedades? ¿Hay que admitir que. “superestructura” i d é n t i c a . abismal. la que es decisiva. por supuesto. linajes. en la prolongación de la segunda aceleración. poner a la sociedad a su propio servicio. llama. con razón. Lo que haría suponer de paso que si ciertos pueblos no han adquirido la agricultura. del prestigio que le reconoce la sociedad. es decir. aquel cuya misma ausencia define esta sociedad: la autoridad de la jerarquía. Pero la evocación de tal “guión escénico” no sirve de nada.en una palabra. Se ha observado a menudo. sino simplemente porque no la necesitaban. Prefiero ser amado y no temido por ellos. Lo que se trata de pensar es un jefe sin poder y una institución -el liderazgo-. La diversidad extrema de los tipos de organización social. nunca deja convertirse una superioridad técnica en autoridad política.que ejerce como tal su autoridad sobre el jefe. etc. nada que permita la introducción de la diferencia entre más ricos y más pobres.. pues el jefe no es un juez. por el rechazo de las sociedades primitivas a dejarse anegar por el trabajo y la producción. Desde el momento en que se volvieron ecuestres. es el que hace surgir en su seno. sin cambiar nada en la naturaleza de la sociedad. el sometimiento de los hombres. o sociedades sin Estado. explotadores y explotados. de ningún poder de coerción. jefe de guerra de una tribu abipona del Chaco argentino definió perfectamente esa relación normal en la respuesta que dio a un oficial español. etc. del que manda a aquellos que obedecen? ¿De dónde viene el poder político”! Misterio. bajo el efecto de una revolución técnica (conquista del caballo y. ellos me volverían pronto la espalda. dos tipos de sociedades absolutamente irreductibles uno al otro. porque la rechaza. No se trata simplemente de un problema “interesante”.es inmanente a la división de la sociedad. ¿Qué nos enseñan este movimiento del mayor número de sociedades de la caza a la agricultura. Escasos. en el seno de una sociedad primitiva. agricultura. sólo puede intentar. y no el cambio económico. conocido solamente a posteriori. Muy bien. no determina en absoluto su reflejo corolario. entonces. permite la explotación. ya sea el capitalismo liberal. en circunstancias en que ella era ecológicamente posible. La opresión política determina. Las funciones del jefe. (Si la historia es esta lógica. “monopolio de la violencia física legítima”. no formulada y sin embargo dicha. por una preocupación conciente y deliberada de vigilancia). ¿Fue esta transformación tan fundamental como para afectar en su mayor profundidad el ser de las sociedades? ¿Se puede hablar de un funcionamiento diferente de los sistemas sociales según sean preneolíticos o postneolíticos? La experiencia etnográfica indica más bien lo contrario. como en Europa occidental. Si aún parece imposible determinar las condiciones de aparición del Estado. Encargado esencialmente de resolver los conflictos que pueden surgir entre individuos. no implica necesariamente un trastorno del orden social. esta modificación de la base económica es imposible. -la división en clasesdebería preceder al surgimiento de la máquina estatal. ¿cómo pueden existir todavía sociedades primitivas?) Todo esto se traduce. Expliquémonos.” Y no lo dudemos. aunque más intensiva que en otras partes. pero no podría perjudicar a ninguno de los míos sin perjudicarme yo mismo. de un tema reservado a la reflexión de los puros especialistas. El jefe está al servicio de la sociedad. dos macroclases que reúnen individualmente a sociedades que tienen algo fundamental en común. de las armas de fuego) eligieron abandonar la agricultura para dedicarse casi exclusivamente a la caza. que si la revolución neolítica ha afectado y sin duda facilitado considerablemente la vida material de los grupos humanos de entonces. que padece la agresión de una fuerza externa en beneficio de la cual va a modificarse el régimen de producción: trabajar y producir más para satisfacer las necesidades de los nuevos amos del poder. la revolución industrial del siglo XIX. Inversamente. es esa aparición misteriosa. ya que ella puede muy bien dejar intacta la antigua organización social. o a los sistemas sociales contemporáneos. Aceptémoslo. renunciar a las injurias. es decir la máquina estatal. cuyo rendimiento era multiplicado por la movilidad diez veces mayor que les proporcionaba el caballo. ya que en este sentido está dado de antemano en la opresión que ejerce un grupo social sobre los demás? Solo sería el órgano inútil de una función cumplida antes y en otra parte. ¿En qué el jefe de la tribu no prefigura el jefe de Estado? ¿En qué tal anticipación del Estado es imposible en el mundo de los salvajes? Esa discontinuidad radical -que hace impensable un paso progresivo del liderazgo primitivo a la máquina estatal -se funda naturalmente en esa relación de exclusión que sitúa el poder político al exterior del liderazgo. La tribu somete al jefe de algún modo a una estricta vigilancia. pesca y recolección nomadismo en el que se incluye generalmente a las bandas de cazadores-recolectores (tales como los guayakís del Paraguay) y para los grupos en cuestión el abandono de la agricultura no se ha traducido en la dispersión demográfica ni en la transformación de la organización social anterior. ya el de Estado. las sociedades m e s o americanas -sociedades imperiales. Es la presencia o ausencia de aparato del Estado (susceptible de tomar múltiples formas) lo que asigna a toda sociedad su lugar lógico. que impide constantemente la acumulación privada de los bienes. como todo el resto. la posibilidad de una reducción de esa infinita multiplicidad de diferencias/ Reducción masiva. y la figura (muy mal llamada) del “jefe” salvaje no prefigura en nada a la de un futuro déspota. Observemos de paso la fragilidad de esta concepción puramente instrumental del Estado. primera sociedad de la abundancia. por la imposibilidad intrínseca de la competencia -¿de qué serviría en una sociedad primitiva ser rico entre los pobres?. ya que en un caso se trata de sociedades sin Estado. se vean forzados a ello por la violencia exterior. Si la sociedad es organizada por opresores capaces de explotar a los oprimidos. puede permitirse tomar partido por uno u otro. lo que traza una línea de irreversible discontinuidad entre las sociedades. es necesario que los hombres de esta sociedad deseen esta transformación de su tipo de vida tradicional o que. habría entonces tal vez que reconocer que la infraestructura es lo político y la superestructura lo económico. ya que plantea un origen exterior. la práctica del líder. La sociedad primitiva. Pero afirmando esto se decide que todo “completo” tecnocultural desprovisto de agricultura está necesariamente condenado al nomadismo. mortal para las sociedades primitivas que conocemos con el nombre de Estado. Esto lo confirman muchos ejemplos. el cambio al nivel de lo que el marxismo llama la infraestructura económica. descubrimiento de las artes del tejido y de la cerámica. familias. lo convertiría en amo de ella. a las monarquías más recientes -el Estado soy yo-. que ésta permanece idéntica a sí misma cuando se transforman solamente sus condiciones de existencia material. Yo les dirijo. nada surge de la misma sociedad. es la sociedad misma -verdadero lugar del poder. la nueva repartición de los hombres en dominantes y dominados. No es en ese suelo que se arraiga el árbol genealógico del Estado. pericia como cazador. y éste es prisionero de un espacio del que ella no le deja salir. muy cerca de las tribus “salvajes” de la Selva Tropical: “infraestructura” idéntica. y no la lenta realización de las condiciones internas. no deja ningún lugar al deseo de sobreabundancia. nómadas o no presentan las mismas propiedades socio-políticas que sus vecinos agricultores sedentarios: infraestructuras” diferentes. la abundancia de sociedades disímiles. tal vez provisorio. de servidor de la tribu. por la decisión de limitar los stocks a las necesidades socio-políticas. Inversamente. inferioridad cultural. deseo de posesión que es de hecho deseo de poder. o del exterior. Para que en una sociedad dada el régimen de la producción se transforma en el sentido de una mayor intensidad de trabajo en vistas a una producción acrecentada de bienes. emperadores de China o de los Andes. ligadas entre ellas por relaciones de explotación. la autoridad. Y hay que preguntarse entonces por qué se produce. no es por incapacidad. ha inscrito la imborrable ruptura más allá de la cual todo cambia. Por regla general un jefe no intenta (ni siquiera lo piensa) subvertir la relación normal (conforme a las normas) que mantiene con su grupo. sino un jefe que no es un jefe de Estado. En otros términos. igual para todos. Grupos de cazadores -pescadoresrecolectores. parecer más que su vecino. intentan ubicar el espacio de lo político en las sociedades sin Estado. es la revolución política. qué revolución dejaron surgir la figura del Déspota. y no por cálculo maquiavélico sino más bien porque en definitiva no tiene alternativa. ya que la historia sólo nos ofrece. ¿Qué significa eso? Simplemente que el jefe no dispone de ninguna autoridad. Y si se quiere conservar los conceptos marxistas de infraestructura y de superestructura. ejercer sobre la tribu lo que se llama el poder: jamás la sociedad primitiva tolerará que su jefe se transforme en déspota. en el otro de Estados consumados.) Vivimos aún y cada vez más. Y de ningún modo deja la sociedad al jefe pasar más allá de ese límite técnico. a la aparición del Estado.rara enfermedad. el conflicto puede resolverse por la violencia y el prestigio del jefe puede muy bien no sobrevivir a ello. tanto en América como en otros lugares: la ausencia de agricultura es compatible con la vida sedentaria. el Estado? Lo que se sabe actualmente de las sociedades primitivas ya no permite buscar al nivel de lo económico el origen de lo político. El espacio del liderazgo no es el lugar del poder. en el movimiento de la historia mundial dos aceleraciones decisivas de su ritmo. armado únicamente con su elocuencia. Si el esfuerzo de persuadir fracasa. muestran que no se trata de funciones de autoridad. ¿Cuál es el motor de esta transformación mayor que culminaría con la instalación del Estado? Su surgimiento sancionaría la legitimidad de una propiedad privada aparecida previamente.. pero no inexistentes: ocurre a veces que un jefe quiere hacer de jefe. Y sin embargo todos los pueblos civilizados han sido primeramente salvajes: ¿qué ha hecho que el Estado haya dejado de ser imposible? ¿Por qué los pueblos dejaron de ser salvajes? ¿Qué enorme acontecimiento. En el segundo caso. para restablecer el orden y la concordia. ¿tiene él deseos de salir de allí? ¿Sucede que un jefe desee ser jefe? ¿Que quiera sustituir al servicio y al interés del grupo la realización de su propio deseo? ¿Que la satisfacción de un interés personal tome la delantera sobre la sumisión al proyecto colectivo? En virtud misma del estrecho control al que la sociedad somete (por su naturaleza de sociedad primitiva y no. no se encuentran en el punto de partida de una lógica histórica que conduce directamente al término inscrito por anticipado. ofensivas o defensivas. y el movimiento inverso de algunas otras de la agricultura a la caza? Que parece realizarse. y por la otra las sociedades con Estado. El gran cacique Alaykín. tal como han sido analizadas más arriba. La capacidad de satisfacer las necesidades materiales. en el tiempo y en el espacio. es decir de una sociedad no dividida. Por una parte están las sociedades primitivas. Las sociedades primitivas son sociedades sin Estado porque el Estado es imposible allí. que puede transformar la sociedad primitiva destruyéndola como tal. y en lo que concierne a las sociedades primitivas. por cierto. Más aún que hipotética. imitar a los antepasados. ya que el Tiempo se vuelve Historia. la autoridad. Es la ruptura política. al fin de cuentas: dones oratorios. Para que haya aparición de Estado es necesario pues que haya con anterioridad división de la sociedad en clases sociales antagonistas. ¿Qué hace en una sociedad primitiva que la economía no sea política? Como vemos. Pero. quiere decir que esta capacidad de imponer la alienación se sostiene en el uso de una fuerza. El jefe no es un comandante. pues la palabra del jefe no tiene fuerza de ley. La historia post-colombina de América presenta el caso de poblaciones de agricultores sedentarios que. la propiedad? ¿Por qué algunos quisieron proclamar un día: esto es mío. Empresa de éxito nunca seguro. extraña a su esencia. la relación de poder. quien quiso convencerlo de arrastrar su tribu a una guerra no deseada: “Por costumbre recibida de sus antepasados los abipones hacen todo a su gusto y no al de su cacique. por la prohibición. el Estado sería el representante y el protector de los propietarios. ¿A qué necesidad respondería desde ese momento la existencia de un Estado ya que su esencia -la violencia. conduciría mecánicamente a la instauración de un órgano de ejercicio del poder de los primeros sobre los segundos. Ciertamente no es del liderazgo primitivo de donde puede deducirse el aparato estatal en general. poseer. ya que se trata de sociedades “sin ley ni rey”. en lo que hace la substancia misma del Estado. por supuesto. se debe a que la economía no funciona allí de modo autónomo. Sin fe. el campo de lo político les hace falta? ¿Y no caeríamos así en el trillado camino clásico de un etnocentrismo en el que la carencia marca a todos los niveles a las sociedades diferentes? Plantéese pues el problema de lo político en las sociedades primitivas. “superestructuras” diferentes. del origen. pues. Lo que etnográficamente es inexacto: una economía de caza. la opresión. modificación que al dividir poco a poco la sociedad entre ricos y pobres. sin ley sin rey: lo que Occidente decía en el siglo XVI de los Indios puede extenderse sin dificultad a toda sociedad primitiva. desde el punto de vista técnico. retardo tecnológico. Es por esto que se puede agrupar en una sola clase a los grandes despotismos arcaicos -reyes. la mayoría de los jefes indios habrían tenido el mismo discurso. faraones-. sociedades con Estadoeran tributarias de una agricultura que. ¿En qué estima la tribu que un hombre es digno de ser jefe? Sólo en su competencia “técnica”. se pueden precisar por el contrario las condiciones de su no aparición. y los textos que aquí han sido reunidos. las tribus de los Llanos en América del Norte o las del Chaco en América del Sur intensificaron y extendieron sus desplazamientos: pero estamos bien lejos del 44 45 . El continente americano ilustra claramente la autonomía respectiva de la economía y de la sociedad. de aparatos del Estado. no impiden sin embargo la posibilidad de un orden en lo discontinúo. ya que ha demostrado su impotencia para realizar lo que se espera de él. ¿Pero por qué tendría que haber aparición de la propiedad privada en un tipo de sociedad que ignora. Se dice que el Estado es el instrumento que permite a la clase dominante ejercer su dominación violenta sobre las clases dominadas. Evidentemente no hay duda de que la ruptura neolítica trastornó las condiciones de existencia material de los pueblos anteriormente paleolíticos. Puede incluso ser el criterio de distinción: una sociedad es primitiva si le falta el rey. No tendría sentido buscar su origen en una hipotética modificación de las relaciones de producción en la sociedad primitiva. irreversible. escasos son los jefes en situación de transgredir la ley de la sociedad primitiva: no eres más que los demás. El único trastorno estructural. Es por esto que es imposible para el jefe invertir esa relación para su provecho. Se podría decir que en este sentido las sociedades primitivas son sociedades sin economía por rechazo a la economía. El paso del nomadismo a la sedentarización sería la más rica consecuencia de la revolución neolítica en la medida en que gracias a la concentración de una población estabilizada ha permitido la formación de ciudades y más allá de ello. no dejaba de situarse.

pasó treinta años de su vida queriendo “hacer de jefe”. estima insuficiente la derrota sangrienta impuesta a los soldados. Bástenos con indicar. a pesar de haber sido recogidas bastante fútilmente. la palabra es el único poder otorgado al jefe: más que ello. como sociedad primitiva. un sobresalto. La propiedad esencial (es decir que toca a la esencia) de la sociedad primitiva es la de ejercer un poder absoluto y completo sobre todo lo que la compone. profetas. Indudablemente se desarrollaba en esas sociedades un proceso. el riesgo de que él vaya más allá de lo que debe. lo que se constata en el mundo de los salvajes es una extraordinaria división de las “naciones”. No es aquí el lugar para emprender la larga y completa tarea de analizar el liderazgo entre los tupi-guaraníes. pero ya no eran totalmente jefes sin poder. la imposibilidad de una génesis del Estado a partir del interior de una sociedad primitiva. el jefe. como sociedad sin Estado. Si eso funcionara. en los límites y en la dirección queridos por la sociedad. cuando quería llevar adelante su guerra personal. La más cabal fuente para apagar la sed de prestigio de un guerrero es la guerra. la sociedad tal como era. Tenemos. a riesgo de concluir alianzas provisorias con los vecinos “compatriotas”. pareciera. campo regido por reglas culturales. implicaba la condena a muerte de la estructura de la sociedad y de su sistema de normas. Se sabe. el ejército de Jerónimo. en su competencia técnica de guerrero. 1972. a transgredir la ley de la sociedad primitiva que. sin embargo. que no deja salir nada fuera de sí. concientes e inconcientes. tal peligro es permanente. heroico e irrisorio. tribus. que alimentan la vida social. no es la llegada de los occidentales lo que cortó la posible emergencia del Estado entre los tupi-guaraníes. ávidos de gloria y de botín. la capacidad que posee el aumento de las densidades para trastornar -no decimos destruir. la palabra es para él un deber.. en esa muerte lenta a que condenaba la emergencia del poder. por ejemplo. intenta imponer a la tribu su proyecto individual. repitámoslo. en consecuencia. pues. Ahora bien. es porque ellos descubrían la desgracia. Por supuesto. las relaciones habituales entre la segunda y el primero no cambian. y sea cual fuere el resultado del combate. Ya que si para los apaches. infinitamente más célebre que el oscuro guerrero amazónico. pero dejaban igualmente de pertenecer al horizonte “clásico” de la dimensión demográfica de las sociedades vecinas. su dinamismo. cada vez con mayor fuerza se imponían a esta sociedad la marca de la autoridad de los jefes. su valentía. La tribu manifiesta. de grupo en grupo. Y este corresponde a la etnología (o por lo menos no solamente a ella) contestar a la pregunta sobre las causas de la expansión demográfica en una sociedad primitiva. a la sociedad de la felicidad divina. le volvían sistemáticamente la espalda. A tal punto que los cronistas franceses y portugueses de la época no dudan en atribuir a los grandes jefes de federaciones de tribus los títulos de “reyes de provincia” o “reyezuelos”. y en dos puntos esenciales: el índice de densidad demográfica de sus tribus o grupos locales supera claramente el de las poblaciones vecinas. Pero en este caso. que reunían varios miles de habitantes. Su historia ilustra perfectamente el destino del liderazgo salvaje cuando es llevado. La historia de otro líder indio. Jerónimo. como medio para su fin personal. Sociedad que debería eternamente reproducirse. La familia de Jerónimo fue exterminada completamente. por otra parte la dimensión de los grupos locales no tiene común medida con la de las unidades socio-políticas de la Selva Tropical. 46 47 . pero muy similar en su desarrollo. al menos. el peso sociológico del número de la población. Ahora bien. la cuestión está de algún modo finiquitada. no lo logrará exaltando sus hazañas del 13pasado. el famoso jefe apache Jerónimo. Mientras su deseo de guerra corresponde a la voluntad general de la tribu. si así puede decirse. en un extremo de la sociedad. a la sociedad tupi-guaraní. se destaca -hecho igualmente no habitual en la América de los Salvajes. el peso de su naciente poder político. es la de prohibir la autonomía de cualquiera de los subconjuntos que la constituyen. fundada. Fusiwe es pues reconocido como “jefe” por su tribu gracias al prestigio que ha adquirido como organizador y conductor de incursiones victoriosas contra los grupos enemigos. los tupí-guaraníes parecen alejarse sensiblemente del modelo primitivo habitual. para quienes la guerra es también el principal medio de adquirir prestigio. intenta sustituir su interés personal al interés colectivo. llamaban a los indios a abandonar todo para lanzarse a la búsqueda de la Tierra sin Mal. Si su deseo de guerra coincide con el deseo de guerra de la sociedad. sin que nada substancial la afecte a través del tiempo. con esta disciplina la articulación de lo demográfico y de lo político. como compulsión y violencia. Hemos proclamado a lo largo de este texto la imposibilidad interna del poder político separado en una sociedad primitiva. Las diversas tribus apaches hicieron alianza para vengarse de los asesinos. nosotros mismos evocamos. pues. Sin pensar en substituir a un determinismo económico un determinismo demográfico. Yanoama. fue inmenso. Nada para él está ganado definitivamente. La lectura de sus Memorias67 se revela muy instructiva. para acceder a la Tierra sin Mal. y en ningún caso el prestigio consecutivo a la victoria se transforma en autoridad. una práctica -la emigración religiosa-. es necesario comprobar. el paraíso terrestre. saliendo del estricto límite asignado a su función. para Jerónimo la cuestión es distinta: quiere continuar vengándose de los mexicanos. Ahora bien. pero también por leyes naturales. se tendría su primera encarnación. Pero eso no funciona nunca. principal artífice de la victoria. y no lo logró. el rechazo del poder político separado. por sus efectos. Pero la desgracia del guerrero salvaje consiste en que el prestigio adquirido en la guerra se pierde rápido si no se renuevan constantemente sus fuentes. Tiene que ver. Hay que decir tal vez más sobre ello. es sorprendente constatar que en la época en que Europa los descubre. algo pasa. El propósito de Jerónimo es pues un objetivo individual para cuya realización quiere arrastrar a la tribu.Sin embargo hay excepciones. el líder intenta utilizar la sociedad como instrumento de su objetivo individual. para quien el jefe sólo es el instrumento apto para realizar su voluntad. de hecho. no hay lugar. entre otras cosas (y por la violencia si es 14necesario). A lo más. un levantamiento. hay un “flujo”. la relación entre el jefe y la tribu se invierte. ya no hay más búsqueda posible de la Tierra sin Mal. Quiere hacer de la tribu el instrumento de su deseo. en las sociedades primitivas. y en el otro. y más allá de ello. no lo olvidemos. Pero si el deseo de guerra del jefe intenta imponerse a una sociedad animada por el deseo de paz -de hecho ninguna sociedad desea siempre hacer la guerra-. intenta hacer de la sociedad el medio de realizar un fin puramente privado: la tribu al servicio del jefe y no el jefe al servicio de la tribu. Éxito completo de los apaches. cuyo poder político no era despreciable. Y he aquí que. en inscribir en las causas (el crecimiento demográfico) la necesidad de los efectos (la transformación de la organización social). Hay sin embargo un campo que escapa al parecer. Invirtiendo la relación normal que determina al líder como medio al servicio de un fin socialmente definido. se vio abandonado por su tribu. que redujeron a la nada la guarnición mexicana. La tribu. si no explícitamente contra los liderazgos. en busca del noUno. para que una sociedad sea primitiva. El poder político separado es imposible en la sociedad primitiva.la evidente tendencia de los liderazgos a adquirir un poder desconocido en otra parte. un medio de impedir el surgimiento del Estado. Indudablemente no llegada de los europeos. al que solo parece imponer una “codificación” imperfecta: se trata del campo demográfico. es menos trágica en su conclusión. del mismo modo que los yanomamí rehusaron seguir a Fusiwe. y si quiere devolver a la gente la memoria tan fácilmente perdida de su prestigio y su gloria. es el instrumento eficaz de su sociedad. el jefe de guerra vuelve a ser un jefe sin poder. el instrumento de su tribu. es el Uno. mientras la voluntad del jefe no exceda la de la sociedad. Maspero. algo sucede en Jerónimo. que funciona tal vez según un mecanismo propio. sino suscitando la ocasión de nuevos hechos guerreros. rehúsa deshacerse de él. Liderazgo y lenguaje están intrínsecamente ligados en la sociedad primitiva. no hay vacío que pueda llenar el Estado. ¿Por qué el mundo es malo? ¿Qué podemos hacer para escapar del mal? Son preguntas que a través de generaciones estos indios se plantean incesantemente: los karaí de ahora se obstinan patéticamente en repetir el discurso de los profetas de antaño. si las circunstancias -guerreras en especial. a los que ya se llamaban karaí. proclamaban malo el mundo en que vivían los hombres. Todo se juega precisamente en esta separación mantenida por la sociedad entre poder y prestigio. ¡se componía de dos hombres! Los apaches. verdadero lugar del poder. dirigido de algún modo. Ese proceso de transformación profunda de la sociedad tipiguaraní conoció una brutal interrupción con la 67 Mémoires de Gerónimo. sociedades en grupos locales. a más o menos largo plazo. las aldeas tupinambás. Los temas favoritos del pensamiento guaraní contemporáneo son los mismos que preocupaban. que era preciso cambiar de mundo. Pero la falta de acción parece haber permitido una ebriedad del pensamiento. entre los tupi-guaraní del tiempo del Descubrimiento. y preguntarse lo que el sabio guaraní designa con el nombre de el Uno. Para una de esas expediciones. por otra. que el Uno es el mal. destructor del poder de los jefes. por el contrario. a los tupi-guaraníes como un caso de sociedad primitiva. solamente. Animados por el sentimiento de que el antiguo mundo salvaje temblaba en su fundamento. Jerónimo no era sino un joven guerrero como los demás. surgidos del corazón de la sociedad. que velan por conservar su autonomía en el seno del conjunto del que forman parte. contentos de una victoria que satisface plenamente el deseo de venganza. 1969. Un guerrero no puede elegir: está condenado a desear la guerra. el análisis de la fuerza que ejerce el primero sobre el segundo. en efecto. Estos ya no son conductores de tribus como sus antepasados del siglo XVI. Los jefes tupi-guaraníes no eran ciertamente déspotas. ya que la sociedad primitiva es tal que no deja sustituir el deseo de prestigio la voluntad de poder. Dirige. efectivamente. casi enceguecedor de tanta luminosidad. por allí por donde pasa el límite del consenso que le reconoce como jefe. olvida fácilmente las victorias pasadas del jefe. espacio donde se despliega una vida social arraigada a la vez en lo social y en lo biológico. desde hacía mucho tiempo seguramente. por lo menos en parte. en especial de los jóvenes. los profetas decidieron que era preciso cambiar el mundo. cuando los soldados mexicanos atacaron el campamento de su tribu e hicieron una masacre de mujeres y de niños. el jefe primitivo es un jefe sin poder: ¿cómo podría imponer la ley de su deseo a una sociedad que le rechaza? Es a la vez prisionero de su deseo de prestigio y de su impotencia para realizarlo. Al mismo tiempo. La sociedad apache aspira al reposo una vez alcanzado el objetivo colectivo. Palabra profética aún viva. Por haber querido imponer a los suyos una guerra que no deseaban. como sociedad primitiva. Las cosas pueden funcionar según el modelo primitivo sólo si los habitantes son escasos. Sobre ese fondo de expansión demográfica y de concentración de la población. articulado no por los jefes sino por esos hombres que en los siglos XV y XVI arrastraban detrás de ellos a los indios por millares en locas migraciones en busca de la patria de los dioses: es el discurso de los karaí. Biocca. y que luego se sitúa fuera del alcance de la influencia social. no eran ciudades. en donde comenzaba a surgir lo que habría podido llegar a ser el Estado. obsesionados por el presentimiento de una catástrofe sociocósmica. ésta continúa siguiéndole. pensamos poder responder con firmeza por la negativa.. nos dice que el lugar de nacimiento del Mal. otro discurso. ya que todas las salidas están cerradas. palabra virulenta. tendríamos entonces ahí el lugar de nacimiento del poder político. entonces. prohibiendo la emergencia de un poder político individual. No le quedaba más que llevar adelante solo esa guerra.lo exigen. en consecuencia. Ese fue el destino del guerrero sudamericano Fusiwe. por supuesto. lugar de una “maquina”. la lenta emergencia del poder político. Pero. tal como lo testimonian los textos “Profetas en la Jungla” y “Del uno sin lo múltiple”. que una condición fundamental de existencia de la sociedad primitiva consiste en la debilidad relativa de su dimensión demográfica. y Jerónimo fue encargado de conducir el combate. Es exactamente 66 E. contradictoriamente. y la multitud los seguía en busca del bien. por la fuerza de las cosas. Pero el peligro de que el deseo del jefe sobrepase el deseo de la sociedad. pone al servicio de su grupo su competencia técnica de hombre de guerra. por una parte. abandonar el de los hombres y ganar el de los dioses. Ellos sabían. que es en su esencia unificador. Una vez que han terminado las cosas. se habría impuesto una formación estatal a las tribus indias del litoral brasileño? Siempre es fácil y arriesgado reconstruir una historia hipotética que nada vendría a desmentir. a ese combate dudoso que sólo le conduce a la muerte. pues. En otros términos. es necesario que sea pequeña en número. Intenta pues convencer a los suyos para volver a realizar otra expedición. hace más de cuatro siglos. Esta atomización del universo tribal es ciertamente un medio eficaz de impedir la constitución de conjuntos sociopolíticos que integren los grupos locales. no puede atacar solo los pueblos mexicanos. está de antemano condenado a muerte. por ejemplo. la figura mínima del Estado. En el hermoso relato de los veinte años que pasó entre los yanomamí. el crecimiento demográfico. Plon. ellos lo decían de aldea en aldea. central y separado. si no en la de los Imperios. Tal vez podamos entonces decir que si los profetas. ¿Significa esto que si el descubrimiento del Nuevo Mundo hubiese sido diferido un siglo. una profundización siempre más tensa de la reflexión sobre la desgracia de la condición humana. pensamiento salvaje. el rechazo del Estado. que habían aceptado el liderazgo de Jerónimo por su habilidad de combate. el jefe apache lograba (a veces al precio de mentiras) convencer a algunos jóvenes. El prestigio guerrero de Jerónimo. eminentemente subversiva por llamar a los indios a emprender lo que bien puede designarse como la destrucción de la sociedad. la venganza. rehúsa delegarlo. guerras deseadas por su tribu.66 Elena Valero habla largamente de su primer marido. A veces el jefe acepta correrlo. Pero hay otra palabra. es decir. la fuente de la desgracia. Y a partir de este momento las cosas cambian. los apaches nunca quisieron seguir a Jerónimo. La muerte es el destino del guerrero.la sociedad primitiva. Es muy probable. Queremos hablar de ese extraño fenómeno que desde los últimos decenios del siglo XV agitaba a las tribus tupi-guaraníes. Evidentemente. inexplicable si no vemos allí el rechazo de la vía hacia donde el liderazgo conducía a la sociedad. la prédica encendida de ciertos hombres que. como posibilidad de voluntad de poder. En otros términos. Los tres o cuatro mil Indios guaraní que subsisten miserablemente en los bosques de Paraguay gozan todavía de la riqueza incomparable que les ofrecen los karaí. es la palabra profética. casi todas ligadas con la guerra. que la preparación y la conducción de una expedición militar son las únicas circunstancias en que el jefe puede ejercer un mínimo de autoridad. sobre todo en América. habiendo sido anteriormente. gracias a su competencia de guerrero. por intermedio de lo sociológico. entre la gloria de un guerrero vencedor y el mando que se le prohíbe ejercer. Sociedad a la que nada escapa. El llamado de los profetas a abandonar la tierra mala. En vano. el líder guerrero Fusiwe. es la de mantener todos los movimientos internos. su voluntad de preservar ese orden social primitivo. de constitución de un liderazgo. sino un sobresalto de la sociedad misma. Y. al control de la sociedad. un jefe cuyo prestigio está ligado con la guerra no puede conservarlo y reforzarlo más que la guerra: es una especie de salida obligada hacia adelante que le empuja a organizar incesantes expediciones guerreras de las que cuenta retirar los beneficios (simbólicos) resultantes de la victoria. el último gran jefe de guerra norteamericano. un discurso profético que identifica al Uno como la raíz del Mal y afirma la posibilidad de escapar. y murió acribillado por las flechas. ¿Qué puede suceder entonces? El guerrero está condenado a la soledad. el mal.

Esta lectura “política” de un pensamiento metafísico debería. el “programa” de los jefes! ¿Astucia de la historia? ¿Fatalidad que a pesar de todo destina a la misma sociedad primitiva a la dependencia? No sabemos. Pero en todo caso el acto insurreccional de los profetas contra los jefes confería a los primeros. sea visible. podían realizar esta cosa imposible en la sociedad primitiva: unificar en la migración religiosa la diversidad múltiple de las tribus. Desde 1971 hasta su muerte en 1979. olvidando que esta palabra es dicha como un mandamiento: es la palabra profética. tal vez sacrílega: ¿no podríamos someter a una lectura similar toda metafísica del Uno? ¿Qué hay del Uno como Bien. lo habría llevado a transformar a los jefes en reyes portadores de ley. el comienzo del Estado en el Verbo? ¿Profetas conquistadores de almas antes de ser amos de los hombres? Tal vez. entre 1963 y 1974 realizó trabajos de campo . entonces. La historia de los pueblos que tienen una historia es. lo que nos muestran los Salvajes es el esfuerzo permanente para impedir a los jefes ser jefes. ayudó a revertir la ortodoxia antropológica en la década de 1970. la sociedad primitiva puede también.com . La historia de los pueblos sin historia es. infinitamente más poder que el poseído por los segundos. suscita en sí misma y libera fuerzas capaces. Agradecimientos al compañero UrisaK’a Ch’amakani por la fotos ineditas obtenidas en la IX marcha.unlugar. ¡Llegaban a realizar. para concluir. atravesada. bajo la ecuación metafísica que iguala el Mal al Uno. y con los Yanomami de Venezuela. diremos por lo menos con igual grado de verdad. bajo los rasgos exaltados del conductor de hombres que dice el deseo de los hombres. los profetas podían determinar una “movilización” de los indios. Clastres Pierre: Antropólogo y anarquista. de una sola vez. incitar a plantear una pregunta. por la palabra de esos hombres. poder de esta palabra: ¿tendríamos acaso allí el lugar originario del poder. al deseo del hombre? Atengámonos a esta evidencia sorprendente: el pensamiento de los profetas salvajes y el de los griegos antiguos piensan lo mismo el Uno. de detener el movimiento que. Entonces hay que rectificar. El profetismo tupi-guaraníes la tentativa heroica de una sociedad primitiva para abolir la desgracia en el rechazo radical del Uno como esencia universal del Estado. la historia de la lucha de clases. al mundo ejemplar de los tupi-guaranies. los jefes. Por un lado. ciertamente en condiciones determinadas. tal vez. diríamos hoy.combatebolivia. Y es por esto que creemos poder desentrañar. ¿Qué quiere decir esto? Armados únicamente con su logos. Si el jefe salvaje está en la obligación de transmitir una palabra inocente. la historia de su lucha contra el Estado. mientras que Heráclito dice que es el Bien. y de orden político. los profetas: este es el cuadro. por razones demográficas u otras. participó en los acontecimientos de mayo del 68. es el rechazo a la unificación. Antropólogo de campo. por el otro y contra ellos. se dice. como objeto preferencial que la metafísica occidental asigna. incluso al precio de un cuasi-suicidio colectivo. de hacer fracasar la dinámica del liderazgo. ya que los karaí eran capaces de arrastrar tras ellos masas sorprendentes de indios fanatizados. que dice que el Uno es el Estado. Y la máquina profética funcionaba perfectamente bien. hasta el punto de acompañarlos hasta la muerte. pero el Indio Guaraní dice que el Uno es el Mal. por una extraña vuelta de las cosas. trazado en sus líneas esenciales.. la idea de la palabra como lo opuesto a la violencia. desde su aurora. es el trabajo de conjuración del Uno. se disimula tal vez la figura silenciosa del Déspota. de la sociedad tupiguaraní a fines del siglo XV. Pero hasta en la extrema experiencia del profetismo (porque sin duda la sociedad tupi-guaraní había alcanzado. amenazada por la irresistible ascensión de los jefes. Pierre Clastres estudió en La Sorbona. etnógraficos entre varios pueblos indios de Sudamerica: con los grupos indígenas Guyaqui. ocurrida por un accidente automovilístico. fue Director de Estudios de la quinta seccion de la École Practique des Hauts Estudes de París y titular de la cátedra de Religión de la Sociedades Indias de América del Sur. ¿En qué condiciones es posible pensar el Uno como el Bien? Volvamos. He aquí a una sociedad primitiva que.¿En qué condiciones es posible pensar el Uno? Es necesario que de algún modo su presencia. ser proclive a escuchar otra palabra. Palabra profética. quizá. otra ecuación más secreta. odiada o deseada. MAYOR INFORMACIÓN A 48 www. Nacido en 1934 en París. En el discurso de los profetas yace tal vez en germen el discurso del poder y. Chulupis y Guaraníes de Paraguay. los límites extremos que determinan a una sociedad como sociedad primitiva). del Estado.

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