CADENA UREA

ENSAYOS DE ESOTERISMO

NELSON OSPINA FRANCO

IBAGU 2002

NDICE 0Cadena urea.............................................................. 6 1984 1234Delirio mstico sobre el Chimborazo............................... 11 Solsticio de verano.......................................................... 17 El Sagrado Corazn. Cristiano o Precolombino?............25 Da de las brujas: fiesta Celta........................................... 32 1985 5678San Agustn: enigma de identidad................................... 38 En San Agustn la geografa es Templo........................ 47 Arcanos de piedra en San Agustn:................................... 52 El Soma de san Agustn.................................... 57 1986 9Smbolos durante la tragedia de Armero. ILos smbolos como lenguaje................................ 65 IISmbolos de la catstrofe..................................... 68 III- El volcn como smbolo....................................... 69 IV- El hombre como smbolo..................................... 70 VAntes.................................................................. . 72 VI- El volcn.............................................................. 75 VII- Despus................................................................ 77 VIII- Conclusin........................................................... 81 1999 10111213La Nueva Era....................................................... 85 Sexo metafsico....................................................... 88 Piedras mgicas....................................................... 95 Demonios colectivos...............................................103

14141516171819202122232425262728-

Bolvar mstico........................................................108 Satn de suburbio................................................... 113 El nombre de la risa............................................... 118 Canbales y cristianos............................................. 122 Catlicos y masones............................................... 128 San Agustn: Mito de piedra................................... 135 Cbala cristiana...................................................... 141 Gandhi: profeta de la no-violencia...........................147 Mara: Dios hecho mujer........................................ 152 La amistad: cosa de dioses.......................................157 La muerte: amante secreta...................................... 162 El Mohan: mito de sabidura.................................. 168 El retorno a la Polis................................................ 173 Ingeniera y poesa. ................................................ 177 Solsticio de invierno............................................... 180 rbol de navidad, smbolo mgico y mtico............184 2000

2930313233-

Millennium............................................................. 193 La familia: una Odisea............................................ 200 Erotismo de imagen: carisma y poltica.................. 205 Latinoamrica: continente sumergido..................... 208 La palabra: abreviatura de la realidad..................... 212 2001

34- Amor de alcantarilla: potica del abismo................ 218

CADENA UREA

La vida comienza cuando aparece el ADN. Cuando esta cadena qumica de aminocidos comienza a memorizar cambios, escritos con un abecedario de cuatro letras bioqumicas, (Adenina, Timina, Guanina y Citosina), comienza a escribirse el libro de la vida. Libro Biolgico en el cual el captulo correspondiente al hombre, lo han llamado: Genoma humano y acaban de leer los genetistas letra a letra; disponible hoy por Internet, pero al que apenas comienzan a descifrar. Han abierto la caja de Pandora.

1Correspondencias entre los constelaciones, los planetas y los rganos.

Como es abajo es arriba y como es arriba es abajo, para el milagro de la cosa una.

Y como todas las cosas, han procedido y proceden de una, as todas las cosas han nacido de esta cosas nica, por adaptacin. As reza parte del texto hermtico de la Tabla Esmeralda. Y as como es en la gentica, tambin en la vida cotidiana, todo es cadena. Cadenas esclavizantes como la de los vicios o la de las deudas; o cadenas de amor, como la de los hijos; o del deber, como las cadenas del trabajo; pero la ciencia es cadena tambin, una cadena de procedimientos que lo liberan a uno, por la va de la teora, la experiencia y el entendimiento y entonces llegamos a la cadena de oro, la Cadena urea. La cadena es smbolo tambin del cordn, el de nudos y el de cordel; es en fin lo que amarra, lo que ata, lo que une a pesar de las individualidades involucradas en su lazo. Y eso es lo que es este libro, una cadena de eslabones individuales, desplegados a travs del tiempo, pero formando una cadena de artculos; muchos de ellos publicados, pero todos parte de un libro que apenas hasta ahora concluye, pues ha estado amarrado al paso del tiempo, ha pretendido cabalgar sobre el cruce del milenio, buscando las Claves del Mito de Acuario, al que ha intentado pescar. La cadena es como la vida, la cadena de la amistad y las mltiples cadenas sociales; entre ellas, esa cadena humana que se formaba entrecruzando las manos, en los crculos de las hetairadas, donde juraban su amistad los jvenes atenienses; igual que hacen los Masones, bajo el sello de una cadena que envuelve su Templo, rompindose en la puerta, en la cadena mstica. A la larga todo es cadena. Es un smbolo del Mundo, del crculo del Zodaco, y de los veintisis mil aos que dura la presesin de los equinoccios. Pero en este libro, la cadena que se intenta coger por los cuernos, es la de la Tradicin Esotrica, la Cadena urea; y de ah el nombre del

libro, o tambin Aurea Catena, un latinazgo entre las corrientes esotricas del Renacimiento, al final de la Edad Media. La Cadena urea es la Cadena Inicitica; la cual es de la misma naturaleza, que la cadena de las religiones; pues todas sin excepcin alguna, forman parte del mito y la metafsica, con sus disciplinas, milagros y esoterismo.

2Representacin artstica de cadenas de genes.

Este libro es hijo del mundo luminoso del Idealismo, en contraposicin a los productos del mundo tenebroso del Materialismo. Dos caras de una misma moneda, y una sola revancha: el resurgir del Idealismo, frente a la soberbia inquisidora del Materialismo y sus sectas, excluyentes, dogmticas y satanizantes. Las nicas ideologas sobrevivientes sobre el planeta, son las religiosas; todas las otras ideologas polticas estn en desuso; pues la razn y su

universo cientfico, no se basta sola a s misma, para forjarse un horizonte filosfico. La matemtica es impotente sin la intuicin. Sin la ayuda del bastn mito-potico, la razn es incapaz de servirnos de Ciencia, para conocer, reconocer y asumir, la csmica dimensin del destino humano; claro que sin la razn lgica, el pensamiento mito-potico, tampoco puede nada, pierde su sobriedad. De eso se trata en este libro, los dos extremos en los cuales se apoya la Cadena urea son la Magia y la Ciencia. El mito y la filosofa, y el esotrico hilo del saber religioso, de la Sabidura Perenne. De esta materia esta hecho el canto, que ha tejido durante aos, esta piel de papel, letras e imgenes que aqu entregamos a ustedes. He aqu pues, la sangre viva de nuestra Cadena urea, ella se mostrar y justificar por s misma. Lean el libro como quieran, no esta supeditado a ningn orden, claro que lo tiene, pero no es su crcel, apenas su referencia. Que esta cadena tendida entre el Solsticio de verano de 1984 y el Solsticio de invierno de 1999, cierre un circulo de: Fuerza, Belleza y Sabidura para todos. Les desea

Nelson Ospina Franco

1984

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DELIRIO MSTICO SOBRE EL CHIMBORAZO

3Mi delirio sobre el Chimborazo del venezolano Salas.

En junio de 1822, consumada la independencia del Ecuador con el triunfo de Pichincha, el Libertador Simn Bolvar parte de Quito a Guayaquil.

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Embelesado con la naturaleza y el recuerdo de su amigo Humboldt, sube al Chimborazo, y como resultado de su intento por alcanzar la cumbre, sufre el soroche y se desmaya; sus soldados lo dejan dormir, pero asustados tras un largo rato, a gritos lo despiertan; ya conciente, Bolvar escribe su Delirio, el cual transcribimos integro a continuacin: MI DELIRIO SOBRE EL CHIMBORAZO. Yo vena envuelto en el manto del iris, desde donde paga su tributo el caudaloso Orinoco al dios de las aguas. Haba visitado las encantadas fuentes amaznicas, y quise subir al atalaya del universo. Busqu las huellas de La Condamine y Humboldt:, segulas audaz; nada me detuvo; llegu a la regin glacial; el ter sofocaba mi aliento. Ninguna planta humana haba hollado la corona diamantina que puso la mano del Eterno sobre las sienes excelsas del dominador de los Andes. Yo me dije: este manto de iris, que me ha servido de estandarte, ha recorrido en mis manos, regiones infernales, surcado los ros y los mares y subido sobre los hombros de los Andes; la tierra se ha allanado a los pies de Colombia, y el Tiempo no ha podido detener la marcha de la Libertad. Belona ha sido humillada por el resplandor del iris, Y no podr yo trepar sobre los cabellos canos del gigante de la tierra? S podr! Y arrebatado por la violencia de un espritu desconocido para m, que me pareca divino, dej atrs las huellas de Humboldt empaando los cristales eternos que circuyen el Chimborazo. Llego, como impulsado por el genio que me animaba, y desfallezco al tocar con mi cabeza la copa del firmamento; tena a mis pies los umbrales del abismo.

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Un delirio febril embarga mi mente, me siento como encendido por un fuego extrao y superior. Era el Dios de Colombia que me posea. De repente se me presenta el Tiempo, bajo el semblante venerable de un viejo cargado con los despojos de las edades: ceudo, inclinado, calvo, arrugada la tez, una hoz en la mano... Yo soy el Padre de los siglos; soy el arcano de la fama y del secreto; mi madre fue la Eternidad; los lmites de mi imperio los seala lo infinito; no hay sepulcro para m, por que soy ms poderoso que la muerte; miro lo pasado, miro lo futuro, y por mi mano pasa lo presente. Por qu envaneces, nio o viejo, hombre o hroe? Creis que es algo vuestro universo, que levantaros sobre un tomo de la creacin es elevaros? Pensis que los instantes que llamis siglos pueden servir de medida a mis arcanos? Imaginis que habis visto la santa Verdad? Suponis locamente que vuestras acciones tienen algn precio a mis ojos? Todo es menos que un punto en presencia del infinito, que es mi hermano. Sobrecogido de un terror sagrado, cmo, Oh Tiempo! Respond, no ha de envanecerse el msero mortal que ha subido tan alto? He pasado a todos los hombres en fortuna, porque me he elevado sobre la cabeza de todos. Yo domino la tierra con mis plantas; llego al Eterno con mis manos; siento las presiones infernales bullir bajo mis pasos; estoy mirando, junto a m, rutilantes astros, los soles infinitos; miro sin asombro el espacio que encierra la materia, y en tu rostro leo la historia de lo pasado y los pensamientos del Destino. - Observa, me dijo, aprende, conserva en tu mente lo que has visto; dibuja a los ojos de tus semejantes el cuadro del universo fsico, del universo moral; no escondas los secretos que el Cielo te ha revelado; di la verdad a los hombres... El fantasma desapareci.

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Absorto, yerto, qued exnime largo tiempo, tendido sobre aquel inmenso diamante que me serva de lecho. Al fin, la tremenda voz de Colombia me llama; resucito! Me incorporo, abro con miss propias manos mis pesados prpados, vuelvo a ser hombre, y escribo mi delirio. Simn Bolvar Indudablemente la anterior es una pgina mstica, es la narracin de un encuentro con el arquetipo. El manto de iris es la bandera de Colombia, la patria arquetpica de Miranda, su tricolor: amarillo, azul y rojo. Reminiscencias hiperbreas en la regin glacial, un dilogo csmico en los Andes; el Libertador intenta trepar sobre el orbe de la Tierra, ir ms all de sus lmites, le sirve de escalera el nevado volcn del Chimborazo, con su estructura de pirmide, all en la cima, descubre entre los cristales de hielo, el genio que lo imagina. Aqu nos encontramos con la tipologa dominante de la experiencia mstica y mtica. Algo lo imagina a uno, uno no suea sino que es soado. El desdoblamiento es evidente, hubo una proyeccin astral. La experiencia mstica, es la introversin del sujeto, en la fuente del inconsciente que lo inunda; en ella es esencial la energa telrica de la geografa. Siempre ha sido una montaa, el lugar donde se tipifican las experiencias msticas conocidas: Jess en el monte de los Olivos, Nietzsche en la Alta Engandina, Moiss en el Sina. El firmamento y el abismo, las dos dimensiones que lo envuelven, el arriba y el abajo. El delirio, la embriaguez, el fuego de la energa psquica, y la personalizacin de la grandeza de la que se siente hijo, el Dios de Colombia que lo posee. La aparicin, la visualizacin del arquetipo, la hoz en la mano; el segador, los smbolos describen la presencia en toda su magnitud. Luego el monlogo del Tiempo en toda su infinitud, a la cual Bolvar interpone en dilogo, Cmo Oh tiempo?... no ha de envanecerse

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el msero mortal que ha subido tan alto? Es el smmun de su gloria conquistada. Luego el desvanecimiento humilde del conquistador andino al enfrentar al infinito que lo cuestiona. Es esta una experiencia sobrecogedora que inunda e ilumina la conciencia de Bolvar, quizs con la intuicin de saberlo todo. Naturalmente el delirio fue mucho ms de lo que escribi Bolvar. Una experiencia de este tipo, gira alrededor de la totalidad significativa, del smbolo espiritual, y su energtica psquica. Frente al significado cognoscitivo, de quien la experimenta, es tal la cantidad de informacin, que el tiempo parece distorsionado. El intentar narrarla verbalmente, la hace parecer simplemente una digresin potica, en la cual lo simblico y extraordinario se toma por fantasa literaria. Sin embargo, la vivencia traducida por las palabras de Bolvar, logra dejarnos descubrir la experiencia de orden mstico. Es obvio, que al no poder entender el Delirio, en trminos de una experiencia cotidiana, algunos exegetas no pueden explicarlo, y tienen que negarlo como escrito por Bolvar. Sostenemos, que la pica bolivariana llega a lo mtico, y sostenerlo implica, la sustentacin de principios, que no forman parte de la cultura racional dominante, an cuando forme parte, del acerbo cultural de la humanidad clsica, a la cual no le es extraa el pensamiento simblico, y en la que lo dominante, era precisamente el pensamiento mitopotico. Con el cristianismo llega la muerte del Hombre hijo de Dios. La quintaesencia de la Conciencia-Espritu muere en la cruz. El Hombre-Smbolo es sacrificado en la materia, para resucitar en el espritu del Hombre-Verbo. Nace el saber sonido, el saber no visto, sino odo, no smbolo visual, sino puro smbolo verbal. Sin embargo y a pesar de este holocausto milenario, el hombre como totalidad, se sigue encontrando en la experiencia mstica, an cuando

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sta ya no se d colectivamente, sino en unos pocos individuos. Parte del puente que buscamos lanzar, sobre esta oscuridad conceptual, ya haba sido formulado por Luis Lpez de Meza, cuando dice: En los ltimos dos mil aos, la humanidad no ha dado un solo paso, en profundidad, aun cuando se hubiera extendido mucho en conocimientos Una personalidad como la de Bolvar, no se puede enmarcar en un esquema exclusivamente racional, forma parte del mundo de los hroes, es un vrtice del destino. Inexplicable figura del Cosmos, con la pequea dimensin de la persona humana, a travs de los cuales la vida se construye a s misma.

4Nevado Volcn del Chimborazo en el Ecuador.

SOLSTICIO DE VERANO

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5 Logia Rosacruz con simbologa masnica.

El solsticio de verano ocurre cuando el Sol, se halla a su mxima altura sobre el Ecuador, y seala el comienzo de la mitad descendente del ao. Climticamente es el calor del verano, producido por el mximo acercamiento del Sol al hemisferio Norte. Es el entorno ecolgico, en sincrona con el smbolismo de la alegra, y el calor del alma, en contraposicin al fro solsticio de invierno, y su smbolo de tristeza.

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La celebracin cristiana de San Juan Bautista, cuyo nacimiento coincide con el solsticio estival, reemplaza en los pueblos del ro Magdalena, a la celebracin en la misma fecha, de sus ritos de renovacin, fertilidad y alegra. Obviamente la transculturacin no hubiera sido posible, sin la existencia de identidad simblica, entre el San Juan cristiano y la fiesta amerindia. Toda religin es un lenguaje articulado de smbolos, que usa el Clan para dialogar con su entorno: espiritual, ecolgico, geogrfico y astronmico. As en un estado primario, la Luna y el Sol simbolizan anmicamente lo que fsicamente son. El Sol es el dador de luz y calor, simbolizando la virilidad y al padre. La luna y sus fases de cambio rtmico de luz y sombra, y su sincrona con las mareas, simbolizan lo femenino, la gestacin y la madre. Al evolucionar los pueblos, su ideologa, representada hasta hace poco, slo exclusivamente por la Religin, fue evolucionando sincrnicamente con su entorno. De ah que se puedan hacer estudios comparativos entre ellas, pues las une un comn denominador, todas reflejan en smbolos, el entorno ecolgico y astronmico, adems de tener en el fondo todas el mismo tema: el origen del cosmos, el alma del hombre y los espritus. Podemos decir que todas las religiones sin excepcin, son variaciones de un mismo tema. Los pueblos indgenas encontrados por los Espaoles, slo eran el producto histrico de la decadencia de grandes civilizaciones, cuyo pice cultural haba pasado ya, como en los Incas y Azteca, o se haban marchado definitivamente como los Toltecas, los Mayas, los constructores de Tiawanaco, y los talladores de piedra, que escribieron el inicitico libro de smbolos de San Agustn Huila. Sin embargo todas las tribus sobrevivientes, guardaron memoria de ellos en su mitos y ritos. Las diferencias fundamentales de la Religin, entre las distintas tribus amerindias, obedeca bsicamente, a las diferencias geogrficas. As

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son distintas las costumbres religiosas de los Chibchas dominadores del altiplano, frente a la de los Pijaos, seores de la cordillera central y sus nevados. Es el ro Magdalena, alrededor del cual gira el Mito del Agua, con sus dioses y genios y su seor el Mohan. No es accidental la construccin del santuario del Lavapatas, sobre las cabeceras del ro. Es el Lavapatas un centro ceremonial de la cultura Agustiniana, labrado sobre la roca del lecho de la quebrada del mismo nombre. El Lavapatas, es el Templo de un Mito Acutico. Es San Juan Bautista, el iniciador hebreo, del Rito del Bautizo de Agua. Conocida es de sobra, su parte en la historia de Jess de Nazaret, al cual bautiz en medio del ro Jordn. Seguramente anlogo, era el sentido de los rituales, que algn da tuvieron lugar en el Lavapatas. Esta costumbre ancestral, de los pueblos ribereos del Magdalena, de celebrar el San Juan el 24 de junio, constituye la fiesta principal del Tolima Grande, a la cual cristianamente llamamos de San Juan, pero la cual es herencia de nuestros antepasados precolombinos, sin que el sentido de la fiesta cristiana, traicione de ninguna manera, el de la celebracin pagana, pues se basan en smbolos astronmicos idnticos. El ritual de la fiesta simula al Sol y sus movimientos. El solsticio ocurre idntico para ambos pueblos, cada religin lo simboliza a su manera, en el mismo da, y claro, inspirados por el mismo fenmeno natural, el sentido de ambos mitos es anlogo. Aqu aparece un fenmeno de transculturizacin religiosa, encarnado por una asimilacin, del mito amerindio por el mito cristiano; posible en la medida de que el cristianismo, y ms ampliamente el judeocristianismo, son tambin en rigor, una mitologa, tal como los trata Robert Graves en su libro: de los Mitos Hebreos, pues detrs - dice l: de cada profeta, rey o juez, existe uno de los dioses del mundo pagano.

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El judeo-cristianismo les ha dado a los dioses paganos, una existencia simblica de diferente grado, los ha hecho histricos. En el mundo metafsico solo debe quedar un Dios abstracto, Aquel que es el que es, un dios exclusivamente verbal, tal como lo repite San Juan al comienzo de su evangelio: En el principio ya exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Lo esencial del rito del San Juan, tal como se hace en Natagaima en el Tolima, comienza las vsperas; es la velacin de la noche anterior, donde verdaderamente comienza la fiesta, no hay celebracin completa, sin la trasnochada al amanecer del San Juan. Frazer narra en su libro La Rama Dorada las vsperas del San Juan en Rusia: La vspera se hace una limpieza general de la casa, y despus la adornan con ramajes verdes y flores, hacen la figura de Kupalo de paja, y la visten con ropas femeninas, una gargantilla o collar, y una corona floral. Despus derriban un rbol, que decoran con cintas, y le hincan erguido en algn lugar a propsito. Cerca de ste rbol, al que dan el nombre de Marena (invierno o muerte), colocan la figura de paja y a su lado, tambin una mesa en la que hay viandas y aguardientes. Encienden una hoguera y los jvenes y doncellas, saltan en parejas sobre el fuego, levantando con ellos el mueco de paja. Al da siguiente (ya el San Juan), quitan sus adornos a la figura y al rbol y tiran los dos al ro. Vuelve entonces a afirmarse el principio, de la analoga de costumbres folklricas, como producto de costumbres rituales con las mismas races astronmicas. No es nuestra intencin, repetir descripciones folklricas relativas al San Juan en el Tolima Grande, hay libros bastante ilustrativos sobre el asunto, ms bien queremos hacer manifiesta la universalidad del mito y su fiesta, la cual independientemente de cualquier transmisin cultural directa, nace en tan distintos lugares terrestres, solo en virtud a ser la memoria ritual, del da en el cual el Sol llega a su mayor altura, sobre el

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hemisferio norte, y comienza su descenso, la Fiesta simula lo que la Naturaleza hace. Sigue Frazer: Las instituciones de las fiestas solsticiales, en Occidente, tiene sus antecedentes en las primitivas iniciaciones del mundo Clsico. En la cual los misterios eran celebrados, con pompa extraordinaria, en las riberas sagradas del Nilo, del Iliso y del Tiber; los solsticios determinan el paso, de las dos grandes fases, en la cual la Naturaleza ofrece, los cambios y contrastes ms notables y opuestos, fenmenos sorprendentes, que todas las religiones, y todos los cultos han conmemorado, bajo distintas formas y alegoras. La Masonera es una Religin Mistrica, practicada por los forjadores de nuestra independencia, y con responsabilidad en la historia de Colombia, durante el siglo XIX, durante el cual fue quizs la principal fuente ideolgica, hasta su silenciamiento, hacia finas de ese siglo, gracias a sus propias debilidades; de los masones claro, no de la Masonera. Escribir sobre Masonera, resulta difcil; ms an, cuando ella por principio, ha intentado permanecer secreta; de pronto hoy, al final del siglo XX, hijo poltico suyo, ha perdido sentido la prctica de lo secreto, cuyo sentido ellos, probablemente ya no poseen, o lo tienen dormido. Sin embargo, resulta interesante: su historia, prcticas y concepciones del mundo; ante todo como eco del esoterismo Judeo-Cristiano. Contrariamente a la creencia comn, la Masonera Clsica, no es Atea; y en cuanto al Cristianismo, ella es lo que queda, del esoterismo cristiano de la Edad Media; de ah sus luchas contra la Iglesia Romana. Sus ritos esotricos ms conocidos, el Escocismo, son un sincretismo, de las rdenes iniciticas de: Caballera, Rosacrucismo, Alquimia, y Cbala; todo alrededor del cristianismo y su drama histrico y espiritual. Jess es para el masn, una encarnacin del Mito de Hiram. Doctrinas filosficas de carcter esotrico, se encuentran en el fondo de las grandes religiones, y han sido sus parteras; ellas como una Ciencia

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Simblica del Alma y la Naturaleza, del Microcosmos y el Macrocosmos. Las Doctrinas Esotricas son la Ciencia del Mito, de lo Metafsico, del Inconsciente, de lo Intuitivo, de los Sueos y el Espritu. La ciencia de unos pocos, que han logrado conquistarla, muy seguramente ayer, lo dudamos hoy, se notara socialmente. La Masonera del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, pasara por ser una secta secreta ms, de los miles que han existido, si no fuera por sus nexos con la poltica, desde la independencia Norteamericana y la Revolucin Francesa. Obviamente tambin la Colombiana, desde Nario, pasando por Bolvar y Santander. El tema es largo, complejo y apasionante, pero por ahora solo queremos aclarar, S es slo azar?, el que la fiesta principal de la Masonera, sea precisamente el 24 de junio. Dice el Diccionario Enciclopdico Abreviado de la Masonera: San Juan (fiesta de). Bajo la advocacin de San Juan Bautista y San Juan Evangelista, patronos de la institucin, los masones celebran dos grandes fiestas anuales, llamadas indistintamente fiestas de San Juan o de la Orden. Estas fiestas que corresponden, a la poca de los solsticios, se llaman tambin fiestas solsticiales, y tienen lugar; la del solsticio de verano, dedicada a San Juan Bautista, el 24 de Junio, y la otra, la del solsticio de invierno, dedicada a San Juan evangelista, el 27 de Diciembre. Estas fiestas tradicionales y eminentemente alegricas, son de rigurosa obligacin. Para celebrarlas las Grandes logias, s renen en Asamblea General, y las Logias en sesin Magna. Unas y otras segn las antiguas prcticas y reglamentos, deben proceder en la fiesta del solsticio de verano, a la ceremonia de toma de posesin, de los Grandes Maestros, Venerables y dignatarios nuevamente elegidos. El sitio o recinto donde se renen los masones, tomo por modelo de sus funciones, el cuadro fsico de los fenmenos solares, simulando en los pequeos templos, llamados Logias, el templo

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inconmensurable, que ofrece el conjunto de la Naturaleza. Por eso en el interior de las Logias, reproducen las imgenes del Sol y de la Luna, y de la bveda celeste. Y puesto que la luz fsica viene de oriente del Mundo, las logias masnicas vienen a convertirse en otros tantos orientes. As pues los solsticios se hallan, representados por las dos Columnas, que figuran al occidente, a ambos lados de la puerta de entrada, marcando los lmites, de la marcha aparente del Sol durante el ao, simbolizado tambin por los Trabajos de Hrcules, cuyos viajes tienen por lmite, igualmente dos Columnas semejantes. Las columnas simbolizan en relacin con el Sol, los lmites de su movimiento y as mismo los dos Juanes. En estos tiempos de racionalismo rampante, lo humano se encuentra desdibujado en su naturaleza espiritual, apabullado por el opresor peso de las necesidades materiales. El alma colectiva da muestras de angustia, desesperanza, locura suicida, deseos de guerra; mostrando cmo, desde el fondo del inconsciente de este mar, escapan los rumores del vaco espiritual, del hombre del siglo XX. En nosotros los Colombianos, el horizonte perdido, la identidad no encontrada. Con toda la ciencia de la Naturaleza en las manos, y con toda la ignorancia de s mismo entre las sienes. De pronto la supervivencia de nuestras costumbres ancestrales, a las cuales hemos llamado Folklore, siguen siendo una llama de esperanza, en la cual an logra supervivir, lo espiritual de nuestra alma colectiva. Adems el Inti Raimi Inca, celebrado el mismo da, tiene el mismo sentido de la celebracin Cristiana y Masnica. Los incas lo celebraban con mayor ritual, alrededor de la piedra a la que amarraban el Sol ese da, para que no se fuera, en el templo solar de Manchu Pichu. El hecho de que sea el Tolima Grande, la nica regin de Colombia, donde es fiesta de guarda, el San Juan, y que sea sta regin el Smbolo del Folklore Nacional; no es ms que un azar geogrfico; que nos toc a los Tolimenses y Huilenses, en virtud a la Magia de nuestra

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Geografa; la cual en sus llanuras, nevados y ros, ha transmitido a nuestra alma colectiva, el Mito de los dioses Amerindios del Agua, que se rebelan morir.

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EL SAGRADO CORAZN CRISTIANO O PRECOLOMBINO?

Es la fiesta de guarda Catlica, del Da del Sagrado Corazn de Jess, hay niebla y llovizna, medito leyendo a Genn. La electrnica nos permite escuchar en concierto personal: a Tanhauser de Wagner, La Pattica de Shaikovsky y el Concierto de Aranjuez de Joaqun Rodrigo; hacia el medio da, se entristece ms el entorno; se han terminado los discos, sintonizamos entonces en la Radio Nacional, en el programa de lo que usted solicite, alguien pide el concierto de Aranjuez; interesante la coincidencia, lo escuchamos de nuevo, mientras tanto continuo la lectura de los textos de Rene Genn, sobre el Smbolismo del Corazn, de su Libro Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada.

6Estatua Agustiniana en forma de corazn Bosque de las estatuas.

Se acaba en la radio el Concierto de Aranjuez, y alguien pide La Pattica, de nuevo Shaikovsky; son cerca de las tres de la tarde, llueve y hace fro, all dentro del nima, siento un corrientazo, esto no es una coincidencia, es un azar significante como deca Nietzsche. Velos de melancola, se tejen en las ventanas del ser, la conviccin de la

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presencia de algo superior, me toca por un instante..., apago el radio, no soportara que alguien pidiera a Wagner, seria demasiado. Sigo la lectura del libro de Rene Genn, sobre el Sagrado Corazn y la leyenda del Grial: En efecto el Santo Graal, es la copa que contiene la preciosa sangre de Cristo, y que la contiene inclusive dos veces, ya que sirvi, primero para la cena, y despus Jos de Arimatea, recogi en l la sangre y el agua, que manaba de la herida abierta por la lanza del centurin en el costado del Redentor. Esta copa constituye, en cierto modo el Corazn de Cristo.
...y sigo buscando.

Escudrio en un peridico la referencia, de la renovacin de la Consagracin de Colombia al Sagrado Corazn de Jess, la cual durante ms de ochenta aos se ha celebrado en el Pas. No aparece, no importa; pero lo cierto es que hay algo significativo en ella; al mismo smbolo del Corazn, le rendan culto los Precolombinos, en la regin del departamento del Huila, llamada San Agustn. Y por alguna razn simblica del Espritu, ellos tambin consagraron al Sagrado Corazn, el Pas que los Cristianos, mucho tiempo despus de que ellos se marcharan, consagraran al mismo smbolo. Tomo como punto de partida, un monolito del Bosque de las estatuas del parque arqueolgico de San Agustn, la descripcin de la cual tomo del libro Estatuaria del Macizo Colombiano de Maria Lucia Sotomayor y Maria Victoria Uribe, del Instituto Colombiano de Antropologa, estatua catalogada all con el nmero 108, y la cual reproducimos adjunta al presente artculo. Las personas ms simples, ven en la parte posterior de ella un smbolo, al cual han estado acostumbradas gracias a la religin cristiana, ven all el Sagrado Corazn, dicen a la primer mirada.

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Sin embargo los eruditos la interpretan distinto, de pronto deseosos de no caer en interpretaciones cristianas. Por ejemplo en La Historia del Arte colombiano, de editorial Salvat, I tomo, artculo de Eugenio Barney Cabrera, pgina 132 y siguiente, refirindose a la misma estatua dice:

7Vista anterior y posterior de la estatua de la Fig. 6

La estela del Dios solar, con insignias tratadas con diseos geomtricos, que se exhibe en el Bosque de las Estatuas, en San Agustn, tiene tallada al reverso, en las espaldas, un amplio esquema en forma de corazn, que remata, al centro, con algo as como un pendiente estilizado, semejante a cierto adornos de oro hallados en la misma zona de San Agustn, y en el rea Calima, e identificados como guilas en sugestiva concepcin geomtrica... Muestran un dibujo de la espalda de la estatua, y una interpretacin sombreada de los smbolos que el arquelogo cree encontrar all:
a) El dualismo guila serpiente, y b) La doble serpiente emplumada.

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Ilustraciones que adjuntamos al texto. Los agustinianos coloreaban sus estatuas como esta demostrado, por las estatuas encontradas en los ltimos aos. Los colores, igual que las formas, deban tener un significado ritual, ignoramos cul, pero podemos acercarnos por analoga del smbolismo, el cual es un lenguaje universal, al menos en las religiones. Todas las estatuas deban estar coloreadas, con renovados pigmentos, durante las celebraciones rituales.

8Interpretaciones: izquierda Cliz, Corazn, Copa, derecha: arriba Dualismo guila, Serpiente y abajo Doble Serpiente Emplumada.

El smbolo evidente para nosotros, de la imagen en mencin, es el de un Cliz, del cual emerge hacia arriba, por ambos lados, un caudal de sangre, que al caer en borbotones, y unirse en el centro, por debajo, forman un corazn; al medio, como suspendida un poco sobre el

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corazn, hay una copa pequea. Sombreamos tambin el esquema, en nuestra interpretacin, la cual adjuntamos. Esta interpretacin, a pesar de sus implicaciones de smbolismo cristiano, es ms evidente que las otras. En lo trascrito anteriormente del profesor Barney Cabrera, usa el corazn para mencionar el parecido, en forma de corazn dice, pero en su interpretacin lo descarta. El hecho de la coincidencia del smbolo, slo indica lo universal del mismo, no la herencia cultural, que sugerira el que lo usaran los agustinianos, al igual que los cristianos; estos llegaron all, mucho tiempo despus, de que aquellos partieron. Adems, la copa era un objeto con significado ritual, que los agustinianos usaban; hechas de cermica, con su taza, vstago y pie redondo de soporte, tal como las que nosotros usamos. Se encuentran copas en las tumbas excavadas, tal como se ve en el esquema de una tumba, cuya reproduccin hacemos; colocadas volteadas de lado, en la parte superior de la tumba, apenas bajo la superficie; quizs indicando que all yace una vida, que se ha vaciado.Por qu no ha de ser la copa, para ellos, como para nosotros, el smbolo del corazn? , Luego el Corazn, que tanto ellos como nosotros poseemos idnticos, pues somos de la misma especie, acaso no sugiere la forma de una copa?. Habra que formular la justificacin, de la analoga en el uso de ciertos instrumentos rituales, que sin haber una trasmisin cultural directa, se encuentran en los centros ceremoniales precolombinos, pero a los cuales no le conocemos el significado, y tenemos necesidad de interpretar. As nos generen dudas, pero el mejor mtodo es usar la analoga con las religiones an existentes. Los lenguajes simblicos de todas las religiones, se basan en los mismos principios. De pronto ha sido la necesidad de los Racionalistas, de superar el Idealismo, lo que los ha llevado al otro extremo, en su lucha contra las Religiones. Esta actitud filosfica, mat en nosotros el pensar simblico, y por ende perdimos el sentido de lo ritual. En el cristianismo, slo la Iglesia Catlica conserva, mucho del esplendor del ritual arcaico, herencia de la Magia Ceremonial del mundo Clsico. En

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la cual lo simblico toma cuerpo, como lenguaje espacio temporal sagrado; el Templo simboliza el espacio mgico, y el Rito el tiempo mgico, y esto es vlido para todas las religiones. Dice el Diccionario de Smbolos de Cirlot, respecto del smbolismo del Corazn: En el esquema vertical del cuerpo humano, tres son los puntos principales: el cerebro, el corazn y el sexo. Pero el central es el segundo, y por esa misma situacin adquiere el privilegio, de concentrar en cierto modo, la idea de los otros dos. Al cerebro corresponda la Luna y al corazn el Sol. El corazn era la nica vscera que los egipcios dejaban en el interior de la momia, como centro necesario del cuerpo para la eternidad. Todas las imgenes de centro se han relacionado con el corazn, como correspondencia o como sustitucin, tal como la Copa, el Cofre y la Caverna.

9Tumba con copa a ras de tierra San Agustn.

La importancia del amor, en la mstica doctrina de la unidad, explica que en el amor se funda tambin, el sentido simblico del corazn; ya que amar, slo es sentir una fuerza, que impulsa en un sentido determinado, hacia un centro dado. En los emblemas, pues, el corazn significa, el amor como centro de iluminacin y felicidad, por lo cual aparece rematado por llamas, una cruz, la flor de lis o una corona.

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Los Precolombinos, en sus prcticas religiosas y msticas, acudieron a los smbolos que la naturaleza les brind, el que coincidan con los mismos smbolos, usados por los cristianos, no indica cosa distinta, a la universalidad de la bsqueda espiritual del hombre, en cualquier poca y latitud; y sobre todo, la universalidad del smbolo como lenguaje heredado no culturalmente, como el lenguaje verbal, sino por herencia gentica, y comn por lo mismo, a todo ser humano. Tal como lo plantea Jung en toda su obra y Freud atisba, en su Moiss y el Monotesmo.

10Cliz Ardagh Irlanda S. VIII

DIA DE LAS BRUJAS: FIESTA CELTA

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11Mago invocando sirenas, hadas, ondinas y gnomos.

Fatua presuncin la del chauvinismo patriotero, el cual pretende aislarnos de cualquier influencia fornea, como si de veras la vida no fuera algo encerrado en esta piel, y alimentado por poros enraizados ms all de uno mismo. Apenas somos, alguna sinfona inconclusa de nuestra geografa, alrededor del mismo arquetipo de Homo Sapiens. Cada uno de nosotros, es apenas una variacin del mismo tema.

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De dnde entonces el aterrarnos, cuando costumbres lejanas se despiertan en nosotros, inducidas por imagen electrnica y comercio de ilusin y dulces; golpear de puertas, caras tristes de pobrezas mal habidas, nios en trance de inocencia disfrazada, exorcismo anglosajn de: Triqui triqui Halloween...; Grimorio en otra lengua repiten nuestros hijos, y en medio de la soledad, de nuestro nio ya ido, es algo nuevo para nosotros los mayores. En estos tiempos de racionalismo rampante, donde no existe sino una sola ilusin, la del fetiche del dinero; donde el nico mito respetado es el del que posee, as sea a travs del delito. En este mundo de la informtica, los nicos que todava conservan en el alma, algo de la pureza primigenia de la imaginacin, todava no castrada por la razn pragmtica, son los nios, los brujitos por antonomasia. Eso, antes de que a punta de reglazos, los domestiquemos alrededor de comps, letra y nmero, y ecuaciones productivas y eficientes. Seora de las hadas y los duendes Luz de los universos sensitivos! Proscrita Sacerdotisa de los cultos ancestrales! Diosa Blanca. Diosa Luna. Diosa cerda. Instante mstico y alucinado. Mgico sbado en el rito del bosque. Baco que viene por la Hcate

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Somos como corderos en holocausto; ingenuas vctimas profanas, de estpida incredulidad. Vamos por la vida buscando senderos, pero prisioneros de un destino desconocido; y como remedio inconsciente, a pesar de la herida traumatizante y sanguinaria de la Inquisicin Histrica de la que venimos, seguimos con la secreta conviccin, de la verdad luminosa y prohibida de la Bruja. Volviendo con algn esfuerzo, a los senderos de la razn y la cordura, queriendo escapar de las alucinaciones de Goya, Paracelso y Bruno, intentemos escudriar el origen de esta costumbre; venida, como tantas otras, desde fuera, y a la cual nuestros nios han vuelto nuestra. Haciendo una trascripcin de extractos de La Rama Dorada de Frazer: Los pueblos paganos de Europa, celebraban sus festivales gneos ms populares, en las vsperas de los solsticios de verano e invierno, pero mientras esto puede darse, por un hecho cierto, para una gran parte del continente, parece no serlo en cuanto a los pueblos clticos que habitaron el fin de la tierra europea, y cuyas fechas ms importantes estaban fechadas, aparentemente sin referencia alguna, a la posicin del Sol en el cielo. Eran dos, con un intervalo de seis meses, una la vspera del primero de Mayo y otra en la vspera de todo lo sagrado, All-hallow- even, o como ahora se llama Halloween, que es el treinta y uno de Octubre, vspera del da de Todos los Santos. Estas fechas no coinciden, con ninguno de los cuatro grandes goznes sobre los que gira el ao solar, es decir, los equinoccios y los solsticios. Tampoco concuerdan con las pocas principales del ao agrcola, la siembra en primavera y la recoleccin a principios de otoo. Ms el 1 de Mayo y el 1 de Noviembre, sealan momentos crticos culminantes, de cambio de ao en Europa; el uno es precursor del amable calor y de la vegetacin esplndida del verano, y el otro anuncia el fro y la esterilidad del invierno; estos momentos especiales del ao, mientras son de poca importancia comparativamente para el agricultor, afectan profundamente a los

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pastores europeos, pues es en las proximidades del verano, cuando sacan sus ganados al campo, a pastar la hierba nueva, y en las cercanas del invierno, cuando los vuelven a conducir al amparo y refugio del establo. De las dos fiestas, la ms importante, fue la de la vspera de Todos los Santos, puesto que fechaban con ella el comienzo del ao; el primero de Noviembre, computo antiguo, fue considerado como ao nuevo, hasta poca reciente. Reunindose alrededor de las fogatas, a averiguar los albures de su sino, especialmente su fortuna en el ao entrante; se supona que as, como los rebaos vuelven al establo, a buscar calor, las almas de los difuntos, vuelven a sus antiguos hogares, a buscar el fuego; los espritus ateridos y hambrientos, abandonan los campos desnudos y las deshojadas arboledas, buscando el calor de las cabaas; las brujas tambin aumentan sus errabundos dainos, unas volando por el aire montando sus escobas, otras galopando sobre gatas, que al anochecer se transforman en caballos negros, tambin andan sueltas todas las hadas y los duendes. Aun cuando un hechizo de misterio y miedo, se asigna siempre a la vspera de Todos los Santos, en la mente de los campesinos celtas, la celebracin del festival en los tiempos modernos, ha tomado un matiz alegre gracias a los nios, quienes llevan la iniciativa en las celebraciones, y van de casa en casa, pidiendo carbn, usualmente con las palabras: Denos turba para quemar las brujas." No nos queda difcil percibir, la transformacin de la celebracin ritual. Los Norteamericanos, la han heredado del mundo anglosajn, que a su vez la heredaron de los celtas, disfrazndose ese da los nios de brujas, diablos, duendes y hadas; y van de casa en casa, pidiendo, ya no carbn, sino dulces, y nosotros los hemos imitado, inducidos de alguna manera por el espritu comercial. Pero tambin en gran parte, por la fascinacin que sigue ejerciendo, en la imaginacin de los nios, esa proscrita Maga de la Naturaleza que es la Bruja.

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Pero a pesar de todo, seguramente, los nios repetirn por mucho tiempo: Triqui triqui Halloween quiero dulces para m y si no me los das... Se te crece la nariz...

12Bruja del poeta y pintor tolimense Lobo.

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1985

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SAN AGUSTN: ENIGMA DE IDENTIDAD

13Templete con caritides sin doble, con escudos y pelota en mano derecha.

Se nace como colombiano, y se crece con la sensacin deletrea de algo grande que tenemos por realizar; pero ya, desde la primera juventud, nos siembran otros mundo entre las sienes y no tenemos clara nuestra herencia espiritual, perdidos en el laberinto de crceles mentales y religiosas. Detrs de cada razn practica, enseada por la frula del maestro cristiano, siempre hay una inspiracin ideal que nos persigue, y en pos de la cual vamos sin saber por qu. Es la herencia de la sangre, la cual nos hierve tras la piel de los abuelos; quizs es el destino del alma colectiva tras los pasos del legado Inca, Muisca y Caribe, y esta policroma que somos hoy, de: Negro, Blanco, Indio y Asitico. Somos la antinomia de cualquier pretensin de pureza racial; somos de una especie nica, la de la sntesis de todas las razas de la Tierra. Amrica, es la matriz en la cual germinaron todas las posibilidades geopolticas del planeta, como lo dijo German Arciniegas. Lo complejo de nuestro fenmeno, se manifiesta, en la ambigedad del proceso de

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identidad del Latinoamericano. Ya en los Norteamericanos, se ha definido y realizado el proceso, adems con esplendor, para mal o para bien. Lo que ser el rostro, de nuestro papel histrico en Tierra, navega extraviado en la modorra, del sueo de un pueblo joven, y an adolescente; cuya edad madura, apenas comienza a vislumbrarse, en buenos deportistas y en el resplandor creador de sus artistas, los cuales abren hoy, camino cultural a quienes habrn de aterrizar el sueo colectivo, a saber: cientficos, tcnicos y filsofos. Es este el umbral en el que estamos; en la transicin de una cultura, encarnada preponderantemente por deportistas y artistas, hacia una cultura, encarnada adems, por: cientficos, tcnicos y filsofos; a los cuales espera el desafo de los problemas que la Cultura Occidental nos heredaron. Paisano es aquel que lleva el paisaje adentro. Atahualpa Yupanqui. En las culturas clsicas, y ms an, en las primitivas, los hombres se consideran a s mismos, como expresin espiritual del entorno geogrfico, en el cual se gestan y viven. Los lingistas diferencian los cambios en las tonalidades de una misma lengua, de acuerdo a los diferentes medios geogrficos. Siendo ms pronunciadas, las diferencias en el humor. El individuo expresa a nivel psicolgico, anmico, lingstico y artstico, lo que su entorno ecolgico, le alimenta material y espiritualmente. Que valga el ejemplo, del Espaol hablado en pasto y el mismo Espaol en la costa atlntica, suenan distinto; no se diga en el las diferencias de humor, entre el chiste paisa y el chiste bogotano; nada de esto es gratuito, all se manifiestan vnculos psicolgicos profundos, entre el hombre y el medio ecolgico en el que existe. La clsica unidad de Macrocosmo y Microcosmo de los textos cabalsticos.

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Esta inmensa marmita del continente Latinoamericano, es el caldero en el cual hierven: la Cultura de Occidente y la hibridacin de las cuatro razas terrestres.. El producto apenas comienza a despertar del sueo de su primera juventud, Hacia una fecunda madurez, que deber dar sus frutos, en el siglo XXI?.

14Guardianes enanos va al Lavapatas.

El factor del Psiquismo-Ecolgico, no visto solo desde la perspectiva racional, sino adems desde la espiritual, era para la cultura arcaica el Mundo Mtico. El Mito es la vivencia colectiva, del psiquismo de la naturaleza, a travs del espritu. Tema sobre el cual la Cultura Occidental est en blanco; an peor, la cultura dominante hace inquisicin, a los rezagos espontneos y populares de sus prcticas, las del mito; a las cuales califican de: subjetivas, fetichistas, supersticiosas, azarosas y primitivas, adems de falsas y embaucadoras; claro que muchas veces con toda la razn. Es la ausencia de categoras, de sicologa social, lo que hizo vaco el socialismo del siglo XIX y XX, frente a la problemtica social de

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nuestro tiempo; siglos en los cuales, el factor econmico, siendo dominante an, empieza a ceder el paso a otros factores, que lo desbordan; sealando una revolucin en la condicin humana del futuro, en el cual las comunicaciones y la ciberntica, cambiaran las condiciones del trabajo, el conocimiento y la poltica. Seguramente, no para sacrificar al hombre a uno u otro modo de produccin, sino para supeditar lo econmico a otras necesidades, no ya del cuerpo, sino del espritu, del alma colectiva. Necesitamos reactivar la funcin social de los sueos y los mitos, los tenemos castrados, reprimidos. Parecemos ignorar que las civilizaciones Precolombinas, vivieron en nuestro mismo entorno geogrfico, en medio del cual, crecieron e hicieron cultura, evolucionaron, tuvieron su edad de oro, unas se fueron y otras periclitaban ya, cuando llegaron los europeos. En el alma colectiva del Inca, ya se haba proyectado el espritu de los Andes. Recit all su vuelo de abismos el Cndor y en los labios de Sacerdotes y Vrgenes del Sol, sobre las alturas del Manchu Pichu, se oficiaba el Inti Raimi para que el sol no se fuera. El primitivo americano est abierto al lenguaje de la naturaleza, para l lo subjetivo slo es expresin de lo natural; su civilizacin se desenvuelve alrededor de principios Mgico-Religiosos, como todos los pueblos arcaicos y las grandes civilizaciones clsicas. El Musulmn aspira a peregrinar a la Meca y el Judo y el Cristiano a Jerusaln, sus Tierras Sagradas. Anlogo papel desempean para los Amerindios muchos lugares de su geografa. Todo Rito acta sobre el psiquismo colectivo, a travs de un lenguaje simblico, y en su ejercicio, se manifiesta la esencia Sagrada del Mito. El cual, como memoria de un conocimiento no verbal, encarna en los dioses, la sabidura natural y arcaica, la filosofa perenne. La estructura del ritual, es anloga simblicamente a la del espritu, del cual es manifestacin. El espritu no es un capricho subjetivo del hombre, sino

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una realidad inmanente de la naturaleza, el cual si aparece en nosotros, es tan solo como un ejemplo ms. Obviamente estos principios, estn en contrava, de la relacin causaefecto y objeto-sujeto, de la ciencia moderna; an cuando tambin la ciencia mstica toma en cuenta estos paradigmas, solo que los percibe diferente. El mito se encuentran en consonancia, con la concepcin mgico-religiosa, en la que los dioses simbolizan, lo que esta ms all de lo personal, simbolizan al Cosmos, con el cual, el ritual los pone en contacto; hacindose ellos mismos dioses, durante el tiempo y espacio mgicos, en los cuales la representacin teatral y personal del mito, induce la ensoacin colectiva y catrtica, en la cual se funden en uno, los oficiantes con el Espritu de la Naturaleza; en trminos judeocristianos, se hacen uno con Dios, entran en estado mstico. Es precisamente ste el gran vaco de la cultura moderna, no tenemos vnculo espiritual alguno con la Naturaleza, fuera del utilitarista y el verbal; es ms, la religin dominante, es la memoria del Hombre-Dios, derrotado en la Cruz de la materia. El puente entre el Jess muerto en la Cruz, y el resucitado, es una esperanza que an nos persigue. Lo nico que pervive, como fruto del holocausto Cristiano, es el Verbo; con el que hemos llenado nuestro anterior universo de Smbolos. El Dos judo y por herencia el cristiano, no se puede simbolizar en la imaginacin visual, sino abstraer en la imaginacin verbal, usando solo smbolos verbales. El Dios del monotesmo judeo-cristiano, no se puede imaginar visualmente, solo se puede imaginar en una abstraccin verbal, sin mezcla alguna de imaginacin visual. Pasamos histricamente de un conocimiento arcaico, de mentes apoyadas bsicamente en smbolos visuales, a mentes apoyadas exclusivamente en el smbolo verbal. La razn verbal, como nico smbolismo posible para conocer, naci del proceso de abstraccin.

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Dice Jager en su Aristteles que el primer pensador totalmente abstracto, fue Aristteles. Los griegos inventaron la filosofa verbal, y los hebreos la religin verbal. De mentes primitivas, con una imaginacin visual, psicolgicamente exaltada, camos en mentes enceguecidas psicolgicamente. Periclit el ensoar y la mente evoluciono, hasta la exaltacin abstracta de la imaginacin verbal. Hoy en da, ya esta madura, la mente racional, y por reaccin histrica, es hora del despertar la mente mtica. La mente mtica, que duerme en cada uno de nosotros, debe despertar, para lograr el equilibrio que todos necesitamos. Llegar a la unidad de Razn y Mito, como dialctica no solo mental sino perceptual. Ms all de las palabras y los nmeros; difcil s y hasta incomprensible, pero terriblemente simple. Pensar como en los sueos, es un ejemplo de un pensar mtico. Los sueos, quiz, son un rezago del pensar
15Alto de los dolos, doble en forma de elefante.

arcaico, que vive en nosotros; rezago de una forma primitiva de pensar; no solo del hombre, --he aqu la hiptesis-- sino de la naturaleza. No podemos, sin embargo, desconocer la capacidad cognoscitiva que nos aporta el simbolismo verbal, el cual nos permite filosofar, razonar y sobre todo, permite, la necesaria abstraccin de la ciencia y su razonamiento matemtico. Proceso que intenta demostrar, Freud en su ltimo libro, Moiss y el Monotesmo.

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En esa forma de pensar arcaica, la palabra era adjetiva apenas, como en los sueos. Hoy la cultura verbal dominante, ha perdido el sentido del espritu, que tambin emana de la imaginacin visual; por eso no entendemos los sueos, que son una reliquia arcaica, de una forma primigenia de pensar, la forma simblica, la forma mtica; por eso dice Robert Graves, en la Diosa Blanca, que en rigor: Toda Mitologa es una iconografa verbal. Es decir: Un mito, se puede dibujar con palabras, para comunicarlo, pero en la mente es otra cosa distinta a las palabras, adems de palabras. Iconografa verbal, porque los mitos se conservaron, primero como pinturasLas cuevas de Altamira, por ejemplo-- que se interpretaban oralmente y luego, solo sobrevivi lo escrito. Arcaicamente los mitos se transmitan por iniciacin mstica. Pero hay que ver: que detrs de un mito narrado, esta la imaginacin visual, que se despierta en el oyente al orlo, fenmeno clave de su potica, es decir, de su mito-potica. Todas las mitologas, son religiones antiguas y por ende, primigenias formas de conocer. De las tres cruces del calvario mstico, ya no recordamos sino a una, a la cual hemos deshojado de la piel de Cristo, dejndola desnuda. Parecindonos que la flor inexistente, que brota de su seno, viene de la cruz material; convirtiendo en inhumano al Verbo, al cual se le ha abstrado el espritu, y es cuando la palabra colectiva, la filosofa y la ciencia, han perdido toda su poesa. Se agota sobre la rbita, de las edades csmicas, el papel de un gran mito, el Cristiano, de la entraa del cual han nacido determinantes fundamentales, de la Cultura Occidental presente. Inexorablemente su realizacin, nos pone al borde del abismo; vivimos el despliegue planetario de la cultura Judeo-Cristiana. De la cual habr de nacer, como ave Fnix, un nuevo mito. El cual nos revelar, el sentido colectivo de lo trascendente, y nos armonizar una vez ms con la

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Naturaleza. Antes de que repitiendo el mito Atlante, cubramos al Planeta, con un Cataclismo, ya no de Agua sino de Fuego. El enigma de nuestra identidad colectiva, se extiende, entre nuestro pasado americano que ignoramos, y nuestro futuro terrestre, en el cual, se concretar nuestro destino. Las pesadillas del ayer: los sueos premonitorios de Manco Cpac y Mocntezuma, los cuales simblicamente les sealaron, la llegada depredadora del hombre blanco. Igual intuyeron ellos el destino de stas tierras, a las cuales rendan culto, y cuyos secretos dejaron, codificados en el laberinto de sus libros de piedra, ocultos entre bosques, cordilleras, cuevas y quebradas. Sintonizarlos e interpretarlos, es asimilar el cristal del espejo, donde debemos pulir, el rostro de nuestro destino planetario. Nuestra actual cultura filosfica y religiosa, por s misma no es capaz; su vejez, y su propia patologa filosfica y mstica, se lo impiden. Ser este encuentro, con nuestra Alma Arcaica, lo que nos permitir, dar un gran salto, hacia el futuro. Se trata de mirar hacia el pasado, buscando las claves del futuro; actualizando nuestras actitudes mentales y cientficas, en un proceso de sincronizacin, con la actitud cognoscitiva Mgico-Religiosa. Y as desde una perspectiva Universal, Csmica, miremos hacia esa regin de Colombia, al sur del Tolima Grande, en el parque Arqueolgico de San Agustn, Huila. El cual sigue siendo lugar de peregrinacin, para los descendientes de los Incas, que siguen subiendo todava desde el Per y obviamente tambin para nosotros. El centro Ritual de San Agustn, parece ser, el Lavapatas, y las llamadas Mesitas A, B, C y D. El ritual que se capta en toda la estatuaria, traduce una sabidura inicitica, de la misma categora de las grandes religiones Mesoamericanas y Andinas. Es nuestro propsito, penetrar en el enigma de San Agustn, desde la perspectiva Simblico-Hermtica, sin intentar entrar en contradiccin

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con los Arquelogos profesionales. Los cuales, y gracias a su ignorancia del lenguaje espiritual, han sacado a la luz, y sin contaminacin, las pginas de este Libro de Piedra, que puede descifrar gran parte del Enigma de nuestra Identidad Colectiva.

EN SAN AGUSTN LA GEOGRAFA ES TEMPLO

El Mundo es un objeto simblico

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Salustio

16Templete con: maestro con cngulo, caritides con doble y en defensa.

De alguna manera, el mundo es uno con el Universo. En todas las esferas de lo real, todo es lo mismo que se desenvuelve. En el Microcosmos, aparece el Macrocosmos. Como es arriba es abajo. Todo lo material, no es sino una distinta estructuracin de la energa, alrededor de arquetipos de espacio, tiempo y energa. En la Naturaleza, todo es una diversa manifestacin de lo mismo. Y es el mismo espritu, el que se manifiesta en: La fsica, la poesa de la tierra, el paisaje, y en ese animal extraado de si mismo, que es el hombre, nosotros. Leyendo en el libro de Antonin Artaud: Los Tarahumar en el captulo: La montaa de los signos, escrito durante un viaje a la Sierra Mexicana: El pas de los Tarhumar, esta lleno de signos, de formas, de efigies naturales, que no parecen ser absoluto, nacidas del azar, como si los dioses, a los que aqu se nota por todas partes, hubiesen querido significar sus poderes, en esas extraas firmas,

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en las que la figura del hombre, aparece perseguida, desde todas partes. Es cierto que no faltan lugares en la tierra, donde la naturaleza movida, por una especie de capricho inteligente, ha esculpido formas humanas. Pero aqu, el caso es diferente, pues la Naturaleza ha querido hablar, a lo largo de toda la extensin geogrfica, de una raza.
Y lo extrao es, que quienes por all pasan, como afectados, por

una parlisis inconsciente, cierran sus sentidos para ignorarlo. En principio, se puede pensar que el hecho de que la Naturaleza, por un capricho extrao, muestre de repente, un cuerpo de hombre, torturado sobre una roca, no es ms que un capricho y que dicho capricho no significa nada. Pero cuando, durante das y das a caballo, se repite el mismo encanto inteligente, y la Naturaleza manifiesta obstinadamente la misma idea; cuando cabezas de dioses conocidos, aparecen sobre las rocas, y un acto de muerte se desprende, siempre a expensas del hombre; y a la forma descuartizada del hombre, responden las manos oscuras, ms libres de la petrificada materia, de los dioses que siempre lo han torturado; cuando todo un pas sobre la tierra, desarrolla una filosofa paralela, a la de los hombres; cuando sabemos que los primeros hombres, utilizaron un lenguaje de signos, y encontramos dicha lengua, formidablemente aumentada en las rocas, realmente no podemos pensar, que se trate de un capricho, y que dicho capricho no signifique nada. Aunque la mayora de los miembros, de la raza Tarahumar, son autctonos, y segn dicen ellos mismos, cayeron del cielo a la Sierra. Podemos decir que cayeron, en una naturaleza ya preparada. Y esa naturaleza, ha querido pensar como un hombre. De la misma forma, que ha evolucionado a unos hombres, as tambin ha evolucionado a unas rocas. Hay en la cbala, una msica de los nmeros, y dicha msica, que reduce el caos material a sus principios, explica mediante una

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especie de matemtica grandiosa, cmo se ordena la naturaleza, y cmo dirige el nacimiento de las formas, que saca del caos. Y todo lo que vea, me pareca obedecer a una cifra. Las estatuas. Las formas, las sombras, daban siempre un nmero tres, cuatro, siete, ocho, que reapareca. Los bustos de las mujeres troceados, eran ocho; el diente flico, tena tres piedras y cuatro agujeros; las formas volatilizadas eran doce, etc. Repito, se puede decir que dichas formas son naturales, de acuerdo; pero lo que no es natural es su repeticin. Lo que es todava menos natural, es que los Tarahumar, reproduzcan las formas de su pas, en sus ritos y en sus danzas. Y dichas formas no han nacido al azar, sino

17Maestro enano con tiara, collar y mandil.

que

obedecen a la misma matemtica secreta, a la misma preocupacin, por el juego sutil de los nmeros, al que obedece toda la Sierra en su totalidad. Lo mismo nos ocurre, cuando transitamos por ciertos lugares de nuestra geografa, vemos cabezas y cuerpos humanos. Nuestros pobladores, siempre han mitificado estas siluetas, dndoles especial contenido dentro de sus leyendas. Y los hombres nacidos bajo sus influjos, tienen los mismos designios. Parece que las fuerzas tectnicas, hubieran intentado producir la figura humana, de las que estas efigies apenas han sido un aborto; alguna armona desconocida, ha regido el aparente y catico devenir, de las formaciones geolgicas, de tal manera que

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mucho antes, de que apareciera el hombre, ya su figura se pergeaba en el horizonte; marcando esa predestinacin humana, en quien parece conjugarse el pice del esfuerzo evolutivo. Quizs han sido estos hechos geolgicos, los que suscitaron en las religiones antiguas, el simbolismo de los Titanes. Volviendo sobre San Agustn, se conjugan all, varios elementos geogrficos significativos; se encuentra sobre las estribaciones del Macizo Colombiano, donde nace el tridente de cordilleras que le da forma al pas. Nacen de all como arterias de un corazn telrico, los ros: Magdalena, Cauca, Caquet y Pata; constituyendo las venas por las cuales subieron, los aborgenes indgenas desde: el Caribe, el Pacfico, el Amazonas y la cordillera de los Andes. El Macizo forma entonces, un gran corazn, del que parten mltiples arterias. No se concibe la Amrica precolombina, como una suma de insularidades, tal como son hoy; si bien existan lmites geogrficos, siempre fueron los Sacerdotes-Guerreros, los peregrinos que remontaron los ros, buscando los orgenes, y llevando y trayendo el mensaje telrico. Son las necesidades espirituales, las que mueven al amerindio; el Dorado tiene ms sentido metafsico, que el de tesoro material, aun cuando se simbolizara en imgenes de oro, lo que es espiritual. Vuelve permanentemente, durante la historia del amerindio, su costumbre de dialogar con la topografa, como con un ser humano, como si ellos fueran dioses; No sera acaso, que de veras lograran dialogar con estados de energa espiritual, propios de la tierra? Lo espiritual no nos es extrao en lo humano, pero nos choca admitirlo en lo natural, y es eso lo que puede ser es el espritu: lo humano de lo natural. El fenmeno se manifiesta, en una serie de montaas, que parecen hombres en la experiencia de Antonin Artaud, toda la Sierra prefigura a un pueblo, y es el alma de la Sierra la que se extrovierte en el alma colectiva de los Tarahumar.

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Dice el gegrafo Ernesto Guhl, refirindose a San Agustn: Adems de que estas regiones, son unas depresiones muy tranquilas, y relativamente bajas, sobre el altiplano de Paletar, esta la depresin ms baja de la Cordillera Central, entre Caldas y el Ecuador, con los ascensos y declives ms suaves, por donde pasa la comunicacin ms corta y antigua, entre el altiplano de Popayn y el Alto Magdalena, (San Agustn), de este modo, el Macizo Colombiano, a mas de determinar, la orientacin orogrfica de Colombia, es, por su posicin geogrfica, un centro de distribucin tnica. No es casual pues, la localizacin geogrfica, del centro ceremonial de los Agustinianos, all, el paisaje se convierte para ellos, en Templo. Los actuales turistas, que se extasan con el paisaje, apenas captan superficialmente, lo que el Amerindio descubri y concret all, en un culto ritual a las fuerzas: Creativas, conservativas y destructivas de la naturaleza; es su recorrido personal, de un ritual catrtico de piedra, a travs de: La alucinada y guerrera bsqueda, de una vida espiritual superior.

18Partero, nio y madre en San Agustn.

SAN AGUSTN: ARCANOS DE PIEDRA

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19Templete en Ritual de maestros, vigilantes con doble.

Entre templo, rito y mito, se construye la unidad simblica de toda iniciacin. Volvemos alrededor del mismo tema, aun sin penetrar en l. Vamos tejiendo urdimbres de otra conceptuacin perceptiva; claro que solo en una formulacin ineludiblemente esquemtica; en la cual la materia solo se mostrar a aquel, que con un sincero inters cientfico, quiera penetrar en ella; y no le d terror objetivista el abandonar, el cmodo silln del racionalismo, para sumergirse en el pozo de la subjetividad, a travs del lenguaje simblico, para experimentar el universo, ideal, mgica, y espiritualmente. No son pocas las cosas que suscitan los smbolos agustinianos. Paradoja de llevar un nombre que no le pertenece, el sonido en lengua amerindia se perdi, hoy lleve el nombre de uno de los padres de la iglesia cristiana. All el desprevenido turista, en medio de su ignorancia, muchas veces, encuentra ms que los acadmicos. Es el deseo de los acadmicos, por huir de toda religin, y particularmente, de lo que se parezca al catolicismo, lo que los hace ciegos, frente al rito agustiniano, pues ambos sistemas religiosos, usan la magia ceremonial, para realizar sus ritos. La Iglesia Catlica es

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quien mejor conserva, de las Iglesias cristianas, los ornamentos y rituales tpicos, de la magia ceremonial, del sacerdocio arcaico; lo cual ha llevado a nuestra academia, a no querer ver lo obvio, por reaccin al catolicismo. Si en un momento determinado, y en aras de la claridad, hay necesidad de estudiar los smbolos y ornamentos de la estatuaria agustiniana, en una perspectiva analgica, con los rituales an vivos de la Iglesia Catlica, la Masonera y las Sociedades Secretas, solo se hace en virtud, a que todas son apenas, distintas concepciones simblicas, alrededor de la misma materia, a saber: El alma del hombre y el espritu del Cosmos; pues todas las religiones, ineludiblemente, en el fondo, se parecen. Dice Eliphas Levi, en El Dogma y Ritual de Alta Magia, en el captulo de las preparaciones: Que debe entenderse por Gran Obra, el trabajo sobre el propio psiquismo. Y explica: Todas las facultades y todos los sentidos, deben tomar parte en la obra, y nada en el sacerdocio de Hermes, debe estar ocioso; es preciso formular la inteligencia por signos, y resumirla por caracteres o pantculos; es preciso determinar la voluntad por las palabras, y cumplir las palabras por los hechos; es necesario traducir la idea mgica, en luz para los ojos, en armona para los odos, en perfume para el olfato, y en formas para el tacto. Es preciso, en una palabra, que el operador realice, en toda su vida, lo que quiere realizar, fuera de s, en el mundo. El pensamiento hermtico, no es cosa distinta, a un pensar simblico. Pero ante todo es un actuar sobre uno mismo, con el fin de conquistar, la libertad y luz, que proporciona el conocimiento metafsico. Es el objetivo perenne de toda iniciacin, el transmitir espiritualmente a otros, lo que ya se ha realizado espiritualmente en uno; desarrollar en otros, el significado de lo Arcano ya revelado en uno. Despertar en otro lo que en uno ya tiene sentido; es un dilogo de aprender y ensear.

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Toda Iniciacin gira alrededor de los mismos contenidos psicolgicos y anmicos, desde el hombre de las cavernas, hasta el actual, en un lenguaje espiritual comn, con lo animal, lo vegetal y lo csmico. Y es esta la tesis hermtica sobre San Agustn: En su estatuaria se reproducen en grandes arcanos: la fecundidad, el nacimiento y la muerte; el corazn y la copa; el maestro y los guerreros guardianes del umbral; el agua y el doble, y claro, que mucho ms; todo esto en una geometra de transformacin zoomorfica, de elevacin del alma, de alquimia espiritual.

Dice las

el

libro de Pierre Mariel, Rituales e Iniciaciones en Sociedades Secretas:

20Vigilante, Alto de los dolos.

En el marco arcaico, parece fundado asegurar que la iniciacin, comporta generalmente una triple revelacin, que es manifestacin del hombre realizado: la de los sagrado, la de la muerte, y la de la sexualidad, que constituye su corolario. Generacin, muerte y regeneracin, ( o nuevo nacimiento), son comprendidos como los tres momentos de un mismo misterio. El rito inicitico es un medio, una va, para asegurar la comunicacin intuitiva, entre el mundo profano y lo sagrado (universo del conocimiento intuitivo). Teniendo en cuenta que todo rito, est constituido por un conjunto de smbolos, los ritos son, segn Ren Genn, smbolos actuantes. Todo ritual-palabras, gestos-actitudes, se convierten en una sinfona de smbolos en accin. Los actos rituales, son el eco de

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principios atemporales, agentes condensadores, obrando por sugestin, liberacin y encantamiento. En general, los rituales son psicodramas que tiene un mito por tema: biografa fabulosa, viaje fantstico de un hroe. En San Agustn, el mito solo se mostrara en su desarrollo ritual, lo que es evidentemente imposible; parece que mucho antes de la llegada de los Espaoles, las estatuas del centro ceremonial fueron enterradas, los ritos se durmieron en sus tumbas; tal como son tumbas personales, de seguro de sacerdotes, las que se encuentran alrededor, como en San Jos de Isnos, claro que las tumbas en los pueblos arcaicos, tambin son centros de iniciacin. Como dice Pablo Neruda en su Canto General: Las claves se perdieron, o se inundaron de silencio, el idioma del agua fue enterrado. Aqu est el enigma del sentido de San Agustn, el Mito se ha perdido, se ha dormido, porque los mitos no mueren, aun cuando mueran los sacerdotes y los pueblos que lo vivieron, puesto que su herencia, sigue viviendo en el abecedario simblico y espiritual de la Tierra, que es en definitiva lo que todo Mito traduce. Herencia telrica, en la cual se ha gestado nuestra alma colectiva, y de la cual apenas estamos emergiendo. Repitiendo a Neruda: Pero en la empuadura de su arma de cristal humedecido las iniciales de la Tierra estaban escritas nadie pudo recordarlas despus el viento las olvid el idioma del agua fue enterrado

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las claves se perdieron o se inundaron de silencio. Oh sangre! no se perdi la vida hermanos pastorales. Y es ac donde se signa nuestro enigma como pueblo, desconocemos la dimensin geogrfica de nuestra identidad. El rostro an difuso de nuestro carcter, no se traduce todava, en unidad espiritual con nuestro sueo colectivo, an no se despiertan, ni se ponen de pie nuestros Mitos. Alcanzar la identidad personal, o individuacin, como dice Jung, sin buscar la realizacin, de la identidad colectiva, es casi imposible. Y es resolvindolo, como nos encontramos con San Agustn, alrededor del nacimiento del ro Magdalena. Sobre las cabeceras del ste ro, encontramos smbolos arcanos, esculpidos en piedra, por hombres precolombinos; los cuales, seguramente, ya haban encontrado las claves, que nosotros andamos buscando, para completar definitivamente, el rostro de nuestra identidad Americana.

21Ave rapaz con serpiente en el pico, San Agustn.

CATARSIS Y SOMA EN SAN AGUSTN

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Llegamos en este punto, a un tpico comn a toda cultura religiosa, pero al cual es difcil aludir, por las connotaciones morales y policivas del presente. Frente al manejo del cual nos encontramos empantanados; ante todo por la miopa de sistemas polticos, con conductas colectivas hipcritas, pero ante todo ignorantes, de la realidad sicolgica del sujeto, del individuo, el del yo contingente. El que se enfrenta a su propio psiquismo, desdoblado por los entegneos, y a los abismos, a los que llega, como por una puerta, que el psicotrpico abre.
22Parte frontal de la estatua de la Fig N 6

Las economas regionales se alimentan, de la alcabala de estimulantes aceptados, como el Alcohol y el Tabaco. Una de las bases de la economa Internacional del pas, se funda, en un estimulante menor y comn, llamado Caf. Uno de los factores, que ha socavado el desarrollo industrial, y el desmoronamiento moral poltico y econmico, adems de la mala imagen internacional del pas, se lo debemos al comercio inflado, de la Marihuana y la Cocana. Con todas las implicaciones, que tiene el ingerir estas plantas; entre ellas hay un comn denominador, a saber: se ingieren en virtud a que afectan el sistema nervioso central, cambiando los estados perceptivos y las realidades psquicas, individuales y colectivas.

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La intencin no es penetrar en el problema de hoy, la diferencia slo estara, en que ayer se hacia ritualmente, y la planta era considerada sagrada; y su sangre o Soma, veneno sagrado, sangre de un Dios encarnado en la planta; y hoy se hace violando, todas las fronteras de lo sagrado, de la manera ms prostituda e inocua, sin rito ni mito, solo en un oscuro holocausto de la juventud, los valores y la sexualidad; y ante todo, violando el propio rito del cristianismo, que prohbe, un soma distinto al vino de uva. Es en el Mundo Feliz, de Aldous Huxley, donde Occidente se vuelve a encontrar literariamente, con la funcin social del Soma; palabra tomada del Snscrito, es un dios del panten Vdico, nico entre sus dioses; era Soma al mismo tiempo, un dios, una planta y el jugo de esa planta. En el uso en que lo toma Huxley, como apaciguante de la conducta individual, slo se queda en lo que hoy llamaramos el universo psico-patolgico, donde se aplican frmacos como el Valium, etc. La mtica de la novela, no corresponde a otro estado de percepcin, distinto al de la cultura cristiana; la verdad es que fuera del uso del Soma, all no se expresaba nada atinente a los estados mentales, en los que se pudiera entrar, ingiriendo un verdadero Soma.
23Mascador de coca

La identificacin botnica, de la planta que los Hindes llamaban Soma, fue lograda de nuevo en el siglo XIX, pues los Hindes hace centurias que dejaron de usarla. Es el hongo Amanita Muscaria, alucingeno de los bosques siberianos. Sin embargo Huxley, en una obra posterior, ya no de novela sino de ensayo, Las Puertas de la Percepcin, Cielo e Infierno, narra y especula con su propia

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experiencia ingiriendo Peyote, (Lophophora williamsi), Soma que es todava de algunas tribus mexicanas; al cual consideran, la encarnacin del Dios Mezcal o Mescalito; como familiarmente lo llaman, quienes comulgan con l, bebiendo su sangre, extrada de las flores del Cactus Lophophora Williamsi. Lo que si no hizo Huxley, fue crear una mtica literaria que tradujera su estado psicolgico alterado; toda mtica alrededor de cualquier estado somtico, es producto del uso colectivo del Soma, y en esto Huxley no se apart de la mtica Judeo-Cristiana; cuando muri Huxley, estaba bajo el estado alucinado, del LSD. 25, soma este del siglo XX, y producto, ya no de la planta, sino de la qumica. Aqu extrapolamos la palabra Soma, para significar, el uso de plantas, con fines de ingestin religiosa; otros nombres pueden ser el de Entegenos, el de Psicoactivos, o el de Psicotrpicos. Cuando nos referimos al rito somtico cristiano, es evidente que hablamos de la misa, en la cual el Soma es el Vino de uva; remembranza simblica de la ltima cena, en la cual los apstoles, se hicieron uno con Jess, en la ingestin de su cuerpo y sangre, transustanciados, en el pan y en el vino; el estado de comunin, es la participacin personal del mismo cuerpo y sangre adquiridos por ingestin. El rito con vino no era extrao a los griegos ni a los romanos, es Baco el inventor del Vino, dice el mito. En los misterios Eleusinos, se ingiere el hongo del centeno, poderoso alucinante, de la familia del LSD. Dionisio inicia a sus vacantes, hacindolas embriagar con vino. El uso comunitario del vino, incita a la catarsis colectiva, la cual ritualizada, induce una fusin espiritual colectiva, llammosla, sincronizacin psquica colectiva. Todava los indgenas de la Amazona y el Putumayo, siguen haciendo uso ritual del extracto, del bejuco del Yage o Ayahuasca. Los indgenas mexicanos, hacen uso de ciertos hongos y cactus. En sus arcaicas culturas, la ingestin del Soma, no es causa de pnico y

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degeneracin, como si parece autoproclamados civilizados.

acontecer

con

nosotros,

los

Durante la dcada del setenta se consuma marihuana, desde los ochenta se consume la cocana; algunos consumen bazuco, (demonio este, de alcantarillas y fetideces corporales). La cocana es el extracto qumico, de lo que arcaicamente era el mambeo de la hoja de coca, por los primitivos andinos, que no usaban qumico distinto, al de mezclarle elementos calcreos; de ah los abultamientos en las mejillas, de algunas estatuas de San Agustn. En nosotros, lo evidente es que el uso indiscriminado, de estos llamados policivamente estupefacientes, si es peligroso socialmente; pues al cambiar los umbrales de la percepcin, tambin desbordan los parmetros de control psquico, construidos por la

25Recipiendario Agustino.

moralidad dominante, en nuestro caso, la moralidad cristiana. Estos estupefacientes, producen cambios en la conducta colectiva. Quedando la gente por fuera del control del Estado, quien de una manera u otra, ha traducido en sus estructuras legales y jurdicas, muchos de los principios cristianos. Lo que no podemos negar, es que razn tienen los cristianos, en no usar otro entegeno distinto al vino de uva; el clibe Platn tomo vino hasta el final, no por nada dedica el primer captulo de Las Leyes al vino; vicio o virtud de los atenienses,

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dialogan all. Permite el vino pensar serenamente, frente a otros psicoactivos, es una herencia griega ms, como tanto en el cristianismo. La droga socava la conducta colectiva, por el comercio ilcito y su beneficio inflacionario, el cual rompe a travs del dinero, los canales normales de la economa; su clandestinidad, es un caldo de cultivo ptimo, en el cual aflora la parte oscura de la personalidad humana. Las tendencias patgenas del inconsciente, emergen incontroladamente, en un mar de sensaciones, que devoran las barreras de conducta colectiva, y las relaciones interpersonales, a las cuales se les revela la parte oscura; lo cual va llevando a quienes consumen estas drogas, a apartarse del resto, haciendo crculos de adeptos, con distintas conductas y prcticas sexuales. Se producen entonces, otras normas morales; pero en estos umbrales siempre ha vivido la humanidad, para bien o para mal; lo que debemos es pasar ms all del prejuicio, para ver la otra cara del problema. Eso s, no debemos dejarlas en manos infantiles, a las cuales les arruinara, su aun inmadura personalidad. Pero es sobre San Agustn Huila, donde se desborda la imaginacin... All sobre los huesos del alma de otros tiempos, en una noche solsticial de luna llena, desnudos al aire de las sombras, de este bosque de estatuas, guiado por maestros de ceremonias, vistiendo arreos simblicos, y al ritmo de bculos, flautas y tambores, en medio del altar del agua, se toma la copa de las manos de los chamanes, y se bebe el nctar sagrado, el cual est hecho con la sangre de los dioses...

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26Amanita Muscaria, Soma Vdico. mexicano.

27Lophophora Williamsi, Peyote

En alucinado ritual, desde el fondo de las entraas, se transmuta la serpiente en guila; hay metamorfosis en la psiquis, se lava el alma; el recipendiario, resucita su doble animal, en su doble de hombre. Es claro que los brebajes somticos, que hubieran tomado los agustinianos, son de varios ordenes, desde uno bsico que parece ser la coca, la cual no alucina; hasta otros de carcter ms fuerte, algn alucingeno desconocido, pudiendo ser el Yage. Tema ste del libro de Julio Jos Fajardo: San Agustn, una cultura alucinada, en esto es muy ilustrativo y lcido; lo que all ocurra, tena que ver con una alquimia de grupo, la cual en un ritual, y bajo la advocacin de algn mito, y bebiendo la sangre y Soma de algn dios, sometan su psiquis individual y colectiva, a procesos de Catarsis espiritual.

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1986

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SMBOLOS EN LA TRAGEDIA DE ARMERO

28Imagen Universal de la Agona Armerita.

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I-

Los smbolos como lenguaje.

Hemos de comenzar, por intentar definir, ante todo el significado del Smbolo sensible, el cual siendo imagen, figura, proceso, tiempo, color, sustancia; constituye en s un elemento del lenguaje, de significacin, y del sentido psicolgico. Diferenciado a su vez del lenguaje verbal, el cual, luego de un proceso de abstraccin, constituye un lenguaje exclusivamente humano, en contraposicin con el lenguaje simblico, el cual es un lenguaje natural; claro que el lenguaje verbal, es una forma muy particular, de lenguaje simblico. Segn esta perspectiva, la Naturaleza son smbolos que se desenvuelven, y se interrelacionan en un lenguaje simblico, el cual ya nos sabemos leer, sino en su sentido matemtico y fsico, no en el psicolgico, y menos en el espiritual. Hemos perdido, por un proceso de transculturizacin, la capacidad de leer, en el objeto simblico de lo Natural; al punto, de que hoy somos ms ignorantes que ayer, en la comprensin de una vivencia simblica, como son los sueos; ya no sabemos entender el pensamiento mtico, probablemente el modo del psiquismo dominante, en el hombre primitivo. Sin embargo existen todava gentes, cuyo pensamiento sigue siendo simblico, como por ejemplo los Amerindios que an subsisten culturalmente, en ellos la estructura de pensamiento es: simblica, mtica, mgica, y religiosa. Para entender lo que de veras, pudiera ser el sentido psicolgico, del pensamiento simblico; tendramos que asimilarnos a su estructura de conocimiento, a sus perspectivas de percepcin, a sus prcticas de interaccin, a sus tcnicas y en definitiva a su ciencia; todo lo cual nos es bien difcil, por cuanto lo dominante hoy en nosotros, es precisamente el pensamiento racional, el cual funda su estructura de conocimiento, exclusivamente en el verbo, en el logos, en el smbolo pensado con los odos de la imaginacin, no en el smbolo pensado con los ojos de la imaginacin. Como dira Hegel en la Fenmenologia del

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Espritu: El verbo es el pensamiento puro, abstracto de cualquier imagen o smbolo sensible, la palabra pura, el verbo el logos.. De cierta manera, nuestra cultura es el resultado, del sometimiento violento al culto del Verbo, para dejarlo como nica forma vlida de pensamiento; habindose ejecutado a travs de stos dos milenios de cristianismo, todo el trabajo de mutar la mente colectiva, desde el pensamiento mtico, hasta el pensamiento racional; aun cuando, por ventura, no definitivamente. Ha de venir en el futuro, el equilibrio, al reestablecerse lo Mtico, claro que no a costa de lo Racional, slo en necesaria armona con ella, en unidad creativa. Es a costa, de la represin violenta del pensamiento mtico, como hemos conquistado el pensamiento Racional; hacer lo contrario sera suicida, hay que conservar lo ganado, la razn, la ciencia. Nuestra cultura es el resultado de la inquisicin a cualquier forma de cultura simblica; lo cual ya se ha realizado histricamente, y est subyacente a toda la Cultura Occidental presente; de ac la paradoja, del inmenso abismo espiritual existente, entre la Ciencia moderna y la Naturaleza. Abismo que tenemos al frente, como una espada de Damocles; hemos perdido el dilogo con la naturaleza, y no la entendemos, en la medida, en que tampoco entendemos su lenguaje; lo hemos perdido, es el mismo smbolo de La palabra perdida de los masones; olvidamos, extraviamos, la Lengua de los Smbolos. Y as es que llama Erick From a uno de sus libros sobre el tema: El Lenguaje Olvidado. El proceso mental y psicolgico, del pensamiento simblico, obviamente no es igual al del pensamiento racional, all no solo imaginamos pensamientos en palabras, sino que lo hacemos en: imgenes, ritmos, analogas, colores, sonidos, formas, leyendas y mitos. Inclusive en el pensamiento mtico, las palabras ocupan un lugar secundario; slo como un smbolo ms, ya no en infinitas verbalizaciones, intentado nombrar y definir todo; sino de una manera sinttica, paradjica, enigmtica y en definitiva potica.

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Y es en la poesa, donde la palabra despliega todo su sentido simblico. Y no es por azar, el que la poesa constituya el ncleo, de cualquier lengua, y la fuente de sus ms profundas transformaciones, pues es en la raz simblica, donde las palabras tienes su origen; a pesar de las ulteriores abstracciones y racionalizaciones conceptuales, donde se ha creado todo un universo virtual, mental, y psicolgico, cuyo fundamento es exclusivamente el Verbo, tal como C.G. Yung desarrolla en su libro Smbolos de Transformacin. Son los psiclogos los que han logrado resolver el problema, ya que los filsofos a quienes les correspondera por principio, el intentar hacerlo, no han podido superar las limitaciones del verbo, y menos dominar su influencia dominadora y excluyente. Vale decir: superar a Hegel; incluyendo a los marxistas, quienes hicieron ms crtico el problema, con su filosofa Atea por principio, pero teolgica en la practica; y esto por ser prisioneros, de la generacin de lo opuesto, y no poderlo superar, mataron el tigre pero los asfixio la piel. Es el trabajo sobre el material psicolgico, lo que ha llevado al psiclogo, a definir la estructura de la mente humana, entre dos polos, el intuitivo y el racional; o lo que es lo mismo: el simblico y el verbal. Hoy determinado experimentalmente por los neurlogos: el cerebro derecho es racional y el izquierdo es intuitivo. Siendo el material del sueo, fundamentalmente simblico, y el de la vigilia racional y pragmtico, y no del todo, pues siempre el inconsciente est latente con sus contenidos simblicos. Es desde esta perspectiva, desde donde nos queremos acercar, a una concepcin simblica de lo natural, obviamente nada nueva, todo lo contrario, es eminentemente arcaica, y viva en muchos pueblos, llamados por la soberbia de nuestra cultura: primitivos. Pero en medio de los cuales, seguramente podremos encontrar las claves, para crear un puente, que nos permita crear un nuevo lenguaje, y nuevas formas de

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interrelacin con lo natural. Crear la Lengua, de una nueva unidad: Espritu, Hombre y Naturaleza. II- Smbolos de la catstrofe. Tomando la direccin planteada inicialmente de Smbolos de desastres, quizs nos enfrentaramos a la idea, de algunos smbolos

29Foto del Espectador en Armero, al cabo de ao, de la tragedia.

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traduciendo predeterminadamente desastres, y no a la idea de los smbolos, que podemos encontrar posteriormente detrs del desastre. Y nos parecera imposible, especular verbalmente sobre la materia, sin acudir al hecho concreto e histrico, que gener el tema. Es la erupcin del Crter Arenas, del volcn Nevado del Ruiz, ocurrida el 13 de Noviembre de 1985, la que nos lleva a querer formular una perspectiva simblica de la catstrofe de Armero. Naturalmente al hacer lo propuesto, tenemos que abandonar el lenguaje racional, no a las palabras claro, no al hilo de Ariadna. Debemos, entonces, romper la distancia, entre el pensamiento y el objeto pensado. Romper la distancia Sujeto-Objeto, tenemos que abrir las alas del pensamiento y dejar que el pjaro de la imaginacin, se sumerja en el Universo del Smbolo... Y... La boca del volcn fue una bola de fuego y una antorcha gigante la montaa. III- El volcn como smbolo. Dice el Diccionario de Smbolos de Juan Eduardo Cirlot: El volcn no slo es smbolo de la fuerza primaria de la naturaleza, y del fuego vital, (creador y destructor); sino lugar simblico del descenso, (involucin), de los elementos que en su pozo se relacionan y transforman, (aire, agua, fuego, tierra); de ah que sea posible una asimilacin con Shiva, el Dios hind de la creacin y la destruccin. Psicolgicamente, es el smbolo de las pasiones. Un sentido importante, dimana tambin de la especial caracterstica de los volcanes, en los cuales, a una fase larga de trabajo latente, contenido y oculto, sucede una brusca y terrible erupcin.

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Para Grard de Nerval, en Quimeras, la nueva erupcin del Vesuvio, aparece como una nueva resurreccin de los Dioses. En mitologa aparece, investido de potestades contrarias. De un lado, la extraordinaria fertilidad de las tierras volcnicas. Del otro lado, el fuego destructor se asocia a la idea del mal. IV-El hombre como smbolo. El hombre es la medida de todas las cosas Aforismo Griego. En el mundo el hombre es un smbolo ms, slo que como tal, es smbolo por excelencia, tal parece, quin sabe por qu?; es un arcano, un fruto del rbol del Smbolo Primordial; al cual los hombres, al encontrar dentro de s, llaman Dios; la fuente de todos los smbolos y arquetipos, lo inmanente a todo el universo y de lo cual todo es manifestacin y parte. Slo que el hombre para encontrarlo dentro de s, tiene que descubrirlo primero afuera. Vivenciar psicolgicamente un smbolo, es estar Constelado por el alma del smbolo, es decir: posedo por el sentido inteligente y autnomo del smbolo. Conocer se convierte as, en despertar en el sujeto, en uno, los smbolos del objeto que est fuera. La experiencia, del sujeto que conoce, frente al objeto por conocer, obliga a romper la distancia sujeto-objeto. La interaccin lleva a que el alma del objeto, impregne el alma del sujeto, y por el reflejo en ella de todos sus estados simblicos, tome vida real en la mente del sujeto; dndole a conocer todos sus secretos, los de l como materia y como espritu. Conocer el mundo as, consiste en despertarlo en nosotros, tal como lo formulaba Platn. Ms categricamente, el mundo de todas maneras despierta en nosotros, y es este nuestro destino, o descubrimos al mundo, o el mundo de todas maneras se descubre ante nosotros. Hoy

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apenas logramos una traduccin racional y matemtica. El cerebro humano se ha saturado de palabras, las cuales hoy, venturosamente nos ayudan a procesar los computadores. Las palabras se han agotado en las respuestas fundamentales: las filosficas, y espirituales. Hoy en da, el Verbo no tiene respuestas para el hombre de la calle. El lenguaje verbal de todas maneras, tiende a agotar todas sus posibilidades abstractas y racionales, y es cuando el vaco de lo que ha perdido, lo retorna a su raz, la vivencia mito-potica. Como dijera Nerval, a una nueva resurreccin de los dioses. Sin embargo, es necesario ver todo esto con cierta racionalidad, pues queramos o no, todava estaremos prisioneros de las palabras, hasta que con ellas mismas, encontremos la salida del Laberinto, y entonces podamos dar respuestas fundamentales. Quizs encontremos la pregunta esencial. Y creemos que esto slo podr ocurrir, cuando encontremos poesa en la Ciencia, y smbolo y palabra sean uno solo en ella. Uno, el yo, es el Microcosmos, en el cual se proyecta el universo o Macrocosmos, dndosele a conocer. Este uno, adems de individuo, es hombre-familia, hombre-sociedad; y esto tomando en consideracin, no solo las relaciones externas o fsicas, sino las psicolgicas. De todas maneras, la ciencia positiva, ha abierto las puertas del inconsciente, y con ellas estableci la entrada al alma individual, y al alma colectiva. Ms hondamente, all estn los arquetipos, los mitos, los dioses y Dios. El animal, lo vegetal, el Cosmos, todo est all. Aun cuando se encuentra en un estado latente, inconsciente, para nosotros. Es el encuentro con lo inconsciente, lo que nos da la clave del pensamiento simblico. Algunos productos del inconsciente son: azares, lapsus, tabes, sueos y complejos; y no visto patolgicamente, toda obra de arte, es un producto del inconsciente. Es indudable, que la experiencia del sueo, constituye la ms profunda experiencia simblica, de cualquier individuo; entender los sueos, constituye segn Yung, un paso indispensable para el proceso de la individuacin, para ultimar el desarrollo de la personalidad.

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La obra de arte, constituye de por s, una extroversin de una creacin, que brota del inconsciente del artista, es un dar cuerpo, en la obra, a sentimientos, smbolos y sueos, que emergen del fondo del alma; de ac el proceso de parto, de la obra del artista, a travs de un poema, o un cuadro, o una escultura, etc. La Msica es una de las artes ms complejas, pues es la que brota de lo ms profundo del alma, junto con la poesa; por eso se dice que la msica y la poesa, hacen la lengua de los Dioses. Si no que lo digan Mozart o Verdi. VAntes.

30Portada del programa de mano del concierto Canto, del maestro Caldern.

En Ibagu el 14 de Octubre de 1985, un mes menos un da antes de Armero, en la sala Alberto Castilla, del Conservatorio de msica del Tolima, hay un Concierto homenaje a la Ciudad Musical de Colombia,

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en su 435 aniversario. Se presentan tres obras corales e instrumentales, compuestas por Cesar Augusto Zambrano Rodrguez. Ese da, una generacin musical enfrenta colectivamente, el desafo de dar un paso, en la conquista de su destino, de Ciudad Musical de Colombia; era la consagracin en el templo de la Msica; oficiando ante ms de cuatrocientos ibaguereos. Se ofreca un Concierto Ofrenda Concelebrada, que la ciudad no haba visto all, en esas dimensiones, con coros, orquesta, luces, maquillajes, teatro, etc. Toda la ciudad representada, transmitido por radio, filmado; ms de noventa personas en escena. Hasta all el concierto slo era visto como una obra de arte; montada colectivamente, con un propsito explicito en sus creadores y organizadores, a saber: el de cumplirle al destino de la ciudad, y el de batallar por hacerla grande en la msica universal, en dar el salto hacia una msica, no folclrica por la parroquia, sino por el Planeta. Adems queramos que el reconocimiento a la ciudad, tuviera sus races en el espritu de la geografa y as fue. El concierto consta de tres obras, con msica de Zambrano y letra de Ricardo Len Franco Ospina, a saber: 1- Tierra, basada en la carta del jefe Seathl al presidente Pierce de EE.UU. en 1885, conocida como el Manifiesto Ecolgico. 2- Quimrico Jinete basada en textos del educador Ismael Santofimio Trujillo. Y 3- Canto, obra de estreno. Aun cuando las tres obras giran fundamentalmente, alrededor de la tierra y el paisaje, Canto penetra en el alma de la msica. Canto, simblicamente define la Ciudad de la Msica. En marzo de 1985, el ibaguereo, lvaro Hernndez Vsquez, gan el V concurso Enka de Literatura Infantil, con el Libro Cantor. Hermosa coleccin de cuentos (Mitos); los cuales traducen en palabras, toda la infancia de nuestra generacin, reflejada all, en los smbolos de entonces, y los trados, al odo del recuerdo de la sangre, como

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memoria de los genios ancestrales, de la tierra mtica del Tolima. El libro va ms all de esa memoria, y en el discurso de sus cuentos, va formulando poticamente la Ciudad de la Msica y su Libro Cantor. El msico Zambrano, toma el tema central del libro, como un gallardo desafo de la Literatura a la Msica, de parte de un literato. Zambrano respondiendo, le pone Msica al Libro Cantor, lo hace de msica, de la misma sustancia del canto. El poeta Ricardo Len Franco, hace la trascripcin y adaptacin de los textos del Libro Cantor, y escribe la letra en poemas. Sobre ellos, Zambrano compone y escribe la msica. Con Ricardo Len especulamos, encantados con el tema, sobre el smbolismo de los versos; el lenguaje de los pjaros, la voz de la tierra, y la profeca del Libro Cantor: Al final ser otra vez la msica. Nos enamora, nos cnstela, sobre todo el primer verso, Bienvenida, el cual traduce tantas noches de dilogos, casi monlogos con Ricardo sobre el contenido mito-potico de esta profeca, en definitiva mi nica participacin creativa en el concierto. Son los smbolos de la geografa, los Andes y la pica de Bolvar y su Delirio Sobre el Chimborazo. El sincronismo, entre el alma colectiva del hombre y la naturaleza, entre el espritu y el paisaje. El tridente de cordilleras mgicas, que le dan forma a Colombia. La montaa es Templo y Pirmide. La muerte de Bolvar, a los pies de la Sierra Nevada de Santa Marta. El misterio inescrutable de la vida, al cual penetramos a veces, slo a travs de la intuicin, el sueo y la obra de arte. Zambrano va a Bogot a ver Canto General, de Pablo Neruda, musicalizada por Teodorakys, la estrenaron en el Coln. Ricardo Len va a Medelln, al montaje que hicieron de la triloga de Carl Orf. Preparamos el concierto, invitamos al Presidente, no vino. Y slo estbamos conjurando. IV- El volcn.

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He aqu el verso proftico de Canto, obvio que ya visto desde la perspectiva de lo real simblico; del Realismo Mgico, como dira Garca Mrquez. Aun cuando en aquel concierto, slo era todava, un smbolo artstico. De Canto, la primera estrofa:
BIENVENIDA

A manera de profeca. Del Oriente vino la seal al imperio del iris lleg con el Sol al Reino del Dorado sus rayos calentaron el pas de la Nieve y en el nido ms alto un huevo de oro ilumin. La boca del volcn fue una bola de fuego y una antorcha gigante la montaa. Su luz llen el espacio alumbr el cauce del Cutucumay sigui por el Guatipori hasta el gran ro bautismal y en el espejo del mar se abri como un girasol. Un viento suave y apacible la volvi al continente envuelta en colores forma un arco celeste luego una circunferencia. Cuentan que un da la vieron al pie de la Sierra Sagrada despeda centellas cardinales en el Templo y en el altar de los sacrificios aclaraba el rostro de Bolvar su lumbre fue centinela de un pueblo cuando el vientre de la Tierra agit las banderas. Y cinco espadas rebrillaron en las astas esto sucedi en la punta natural del tridente

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en el vrtice de la cordillera central. Y hoy est con nosotros la seal es una corona de luz anunciando que todo est cumplido el hijo cant al nacer un canto breve como de ave solar lleva magia en la sangre. Tiene el corazn acompasado con los ritmos de la Tierra y como el Cndor de los Andes el paisaje en los ojos del Jaguar y la Anaconda. . . . . . . . . . . . . . (A continuacin estos trece puntos, en el texto de la obra) Es natural, que el verso declamado dentro de su contexto musical, multiplica el sentido de su significado, electriza, despierta lo mtico en uno. La emocin es colectiva, al escuchar toda la obra. En el momento del estreno, era algo potico. Y como arte, hacia eco al tono proftico del Libro Cantor, de Hernndez. Pero la aventura extraa de la obra de arte, se sale de manos de los artistas, y se dimensiona, en un simbolismo trgico, despus de la erupcin del Crter Arenas del Nevado del Ruiz; extrao azar del destino, que as bautiza y sacraliza la fe, con que aquella noche estbamos cumpliendo, una cita espiritual, con el Alma Colectiva de la Ciudad Musical de Colombia. Es imposible dejar de registrar, el sincronismo, entre el parto simblico de la obra musical, y la erupcin del Ruiz; quizs la involucin de los elementos, en la boca del volcn, sea un nuevo parto, una nueva Resurreccin de los Dioses, el Indio Dormido que Despierta. El Tolima que ha muerto en Armero, para renacer de las cenizas, como el ave Mtica, el Mohan, el hijo del huevo de oro, el Phoenix. VII- Despus.

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31Foto del Tiempo, va Armero Mariquita, 13 rboles deshojados.

Lo que vimos despus y no antes, el nudo extrao del smbolismo de los nmeros, cruzados con los signos de la muerte. Por el Oriente, del Ultracosmos; llega el cometa Halley, a cumplir su cita de 76 aos. Comienza su acercamiento fatdico en Noviembre; el Faetn de los antiguos, la peste, la desgracia y la calamidad; aparece sobre el Planeta; esta vez le toc a Colombia. Su llegada coincide con una estela, de locura y desgracia colectiva, sobre el pas. Este gigante iceberg, de hielos primigenios; que proviene del cinturn de Org, ms all de Plutn, es un fsil de los restos, del nacimiento del sistema solar; desde entonces nos llega, este reloj de eones, con su fatal tic, tac. Sincrnico con el cometa, despiertan los Demonios Telricos, uno el 6 y 7 de noviembre, con la toma del Palacio de Justicia, por el M-19. Nos sacude con su cola, el Faetn. Se despierta el demonio del Alma Colectiva. Hay Guerra en la plaza de Bolvar de Bogot. Sube al holocausto, la Corte Suprema de Justicia. Un pozo oscuro se abre en el Alma Colectiva; en el espejo negro, un volcn forja en fuego, el sello

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de un Destino; la tragedia Nacional, le cumple la cita al Halley-Faetn, ratificando, como en un oscuro regalo, la veracidad del Mito. El otro Demonio se despierta, el 13 de Noviembre. Anlogo a la erupcin del alma colectiva, erupciona otro volcn, el natural, como eco simblico al volcn humano; con el extrao simbolismos de los nmeros, y su msica de ritmos, marcando en sus coincidencias, un oculto sentido, inexplicable pero real. Y como lo ensea la Cbala y el Pitagorismo, y con el mismo sentido mtico, con el cual aparecen

32Caricatura de Osuna en primera plana Espectador, no falto sino el cometa.

los nmeros en el Apocalipsis de San Juan; ignoramos esta Ciencia, somos ciegos para el smbolismo del nmero, an cuando la cbala subyace, en el fondo de nuestra cultura religiosa. Son los hechos trgicos, los que ms simbolismos generan; pues es en las puertas de la muerte, donde aparecen las manos de los dioses. La cbala simboliza, tanto las letras, como los nmeros. Entrar en el smbolismo de las letras, es la parte ms compleja, pues se fundamenta en el alfabeto hebreo; en el cual las 22 letras son nmero y geroglifo. Con las cuales, adems, conservan analoga las 22 cartas de los Arcanos mayores del Tarot. Sin embargo el simbolismo de los nmeros,

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como las mismas matemticas, siendo de conocimiento universal, no es menos difcil. Cuando buscamos el significado simblico de cualquier cifra, lo referimos al rbol, de los 10 nmeros y las 22 letras. Las cifras mayores a 22 se reducen as: por el procedimiento de sumar, los dgitos que la componen, hasta que la nueva cifra, caiga dentro del umbral de nmeros, igual o menor de 22. Los Arcanos mayores del Tarot, son una buena clave del simbolismo de los nmeros, sin embargo hay ms de una clave. Ac nos referimos a la clave del Tarot. A continuacin trascribimos, el anlisis de los smbolos numricos, que encontramos girando alrededor, del Desastre que analizamos. 1- El cometa Halley, ciclo de 76 aos. 2- El ao 85 del siglo XX. 3- El Palacio de Justicia, 6 y 7 de Noviembre. 4- El Mircoles 13 de Noviembre, el volcn del Ruiz. 5- Noviembre el 11 mes del ao 6- Cifra de muertos dada por las Revistas 7- Reduccin de los resultados del 1 al 6. 7 + 6 = 13 8 + 5 = 13 6 + 7 = 13 = 13 = 11 22.000 = 22 13 x 4 + 11 + 22 = 13

En el Tarot el 13 es el Arcano de la Muerte. El nmero 11 es el Arcano de la Justicia. La carta 22 es sin nmero, se toma como cero, y es el Arcano del Loco. Qu leer, si es tan claro; La Muerte, Locura y la Justicia. Claro que as no tiene chiste, la lectura fue hecha despus. Alguien pens que la lectura haba sido hecha antes de la tragedia, eso ya es mito.

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Hay otro smbolismo de esta serie de nmeros, el del 52 aos del ciclo venusino con el cual se rega el ciclo de regeneracin de Quetzacoalt. De arriba tenemos en 7, haciendo cbalas, primero tenemos 4x13=52 y el resto 11 + 22 = 33. Aqu aparecen el ciclo de Quetzacoatl de 52 aos y el de Cristo de 33 aos. Los dos bajan al mundo de los muertos y resucitan, ambos son hroes solares, los dos son iniciadores. qu significa esto?, no lo sabemos pero ah esta. Bueno, todo esto puede ser imaginacin del autor, y claro que hay mucho de ella, pero nunca le haba sido tan fcil, ni tan fatdicamente evidentes, sus simblicos clculos.
33Carta del Tarot N 0 22

Claro que velando smbolos, mitificando, en la hiptesis literaria de haberlos visto antes y no despus, le cabra a cualquiera imaginar, que lo que ocurri all, estaba escrito, y apenas lo estaramos leyendo; ms las cosas simblicas no son as; lo que pudo pasar fue: el sincronismo, de un destino HombreGeografa, el cual se concret, en un complejo azar lleno de sentido. El ao, el mes, los das, el cometa, la tierra y los hombre, traducidos en una tragedia, cuyo significado quiz algn da tenga respuesta. Sincronizacin cabalstica del rito de la muerte, en el mes de la Justicia, en el Palacio de Justicia, y en el mes de los muertos. Se hicieron el amor, el volcn, el hombre y un cometa, en un ritual de muerte, algo tiene que nacer de all, pasara el tiempo.

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22 son los captulos del Apocalipsis y 7 los Sellos del libro, piensen ustedes lo que quieran, de todas maneras es inquietante. Qu hay debajo? , Es una cuadratura de crculo, 22 sobre 7?.
34Tarot de Botha.

VIII- Conclusin. Finalmente, haciendo eco del smbolismo verbal, o el de las

35La cosechadora de almas.

36Arcano de las siete luces.

palabras-smbolos; lo que primero captan los creadores de chistes, son las coincidencias, los parecidos; y haciendo eco de un chiste: En el palacio de Justicia se imponen las Armas, en el volcn del Ruiz el lodo arrasa a Armero. Coincidencias? De pronto s, pero tantas casi improbable, aqu se deja ver el vrtice mgico de la naturaleza, incomprensible pero detectable. Quizs todo esto no sea ms que, como dira Nietzsche: Un azar lleno de sentido. Quizs para ser intuido, no razonado.

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Simultneo a la muerte de Armero, en la Plaza de Bolvar de Ibagu; el Gualanday azul, el rbol conservador, se agacha hasta quedar contra el suelo, a espaldas de la 37Qutzacoalt en su cruz, cdice azteca. Estatua de Bolvar; al lado derecho, el de la espada; frente a las cinco banderas bolivarianas, que estn a media asta. Das ms tarde el peridico El Tiempo, publica una foto de la entrada de Armero, desde Mariquita, mostrando a 13 rboles que haban sobrevivido. Frente a lo aqu expuesto, no hay mejo final que lo dicho por Lao Tse en el Tao Te King: Cuando el sabio de clase suprema, oye hablar del sentido, entonces se muestra celoso y obra en consecuencia. Cuando un sabio de clase intermedia, oye hablar del sentido, entonces cree y en partes duda. Cuando un sabio de clase inferior, oye hablar del sentido, se re de l a carcajadas. Y si no se re a carcajadas, es que todava no era el verdadero sentido.

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37 Bis- Plaza de Bolvar de Ibagu el 14 de noviembre de 1985.

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1999

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LA ANTIGUA: NUEVA ERA

Acorde con el final del milenio, aparece en la cultura de masas, el movimiento de la "Nueva Era", cobijando bajo este trmino toda la literatura, msica, prcticas, rituales y parafernalia tradicional de las mltiples corrientes esotrica, del ms diverso origen geogrfico y religioso. El hombre siempre busca significado en los fetiches y no hay ninguno tan fascinante como el de cambio de milenio. Desde un punto de vista exclusivamente racional no tendra sentido, pero desde el simblico adquiere significado. Cmo negar el sincronismo que hay entre el despertar de la espiritualidad y la llegada del ao 2.000? Es posible que estemos entrando en una Nueva Era, y estemos presenciando el cambio de las conductas colectivas de la humanidad, hacia nuevas formas religiosas. Anlogamente como en la antigedad se paso de la era de Aries a la de Piscis, coincidiendo con el nacimiento del Cristianismo; de ah el Pez como smbolo de Cristo, Dios de la religin de Piscis. Estaramos enfrentndonos con el nacimiento de la religin de Acuario, desde la perspectiva del simbolismo de los ciclos astrolgicos. El fervor, a veces fantico, por las cosas de la "Nueva Era ", se ha visto acrecentado, desde la muerte del experimento marxista; el cual intent eliminar el fetiche religioso, y al cual se le derrumb, en la practica, su ideologa materialista, como concepcin del hombre y del mundo. No quedando en pie, de las antiguas ideologas, ms que las religiosas. Tal parece que esa batalla filosfica, alguna vez planteada, entre Materialismo e Idealismo, est siendo ganada por ste; si aun no claramente en el campo filosfico, s manifiestamente en lo social.

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Siguen vivas, muchsimas religiones por el mundo, sustentadas en una concepcin idealista y metafsica del mundo. Pero inevitablemente, todas las religiones, muestran el cansancio propio de su antigedad, han cumplido su ciclo espiritual y csmico, se han realizado, no teniendo ya respuestas espirituales, para los nuevos tiempos. Parafraseando a Nietzsche: "Ha muerto Dios, s, pero el "Eterno retorno" nos enfrenta con su renacimiento. Se est gestando en el alma colectiva de nuestra poca el Dios, o dioses, que reinarn en Acuario. El ocaso de los dioses paganos lleg al Mundo Antiguo con el Cristianismo, la muerte de Dios con: Nietzsche la Ciencia y el Marxismo. La noche del materialismo an no termina, pero el alba de una nueva espiritualidad, nos demuestra que los dioses tambin mueren, pero no la necesidad perenne que tiene la raza humana, de Dios y lo metafsico. Necesitamos lo esotrico de los Dioses, tenemos nostalgia del otro mundo. Necesitamos un rejuvenecido Dios del agua y del bosque; que Lavapatas. Sea feminista,

38Sacerdote bautismal,

ecolgico, politesta, cientfico, planetario, multirracial, socialista y mgico. Y esto es lo que vemos detrs de la bsqueda de la " Nueva Era ". Pero, no todo es claro en la "Nueva Era ", se estn presentado sus cosas como si realmente fueran todas absolutamente nuevas, y puede que para nosotros como generacin s lo sean, pero no histricamente,

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nada en el esoterismo, a excepcin de una mstica de los sistemas cibernticos, nada es realmente nuevo y menos ahistrico. El Retorno de los Brujos, como el libro de Pawles y Bergiere, es lo que estamos viviendo, peor an, es el "Retorno de Dioses y Demonios", de seres de luz y seres de sombra. Siempre han estado ah, pero ahora que intentamos orlos de nuevo, lo primero que vemos son las sombras, pues es lo ms fcil, y es por donde estn invadiendo la sociedad, en el fetiche y en el culto satnico. An cuando el esoterismo tiene ricas vetas, que exigen mucho ms de esfuerzo, estudio y disciplina, la tendencia general se va por lo ms sencillo, y a veces peligroso. Esto ocurre, por que no hay una cultura general sobre el fenmeno; el cual, apenas se encuentra saliendo de las mazmorras de la inquisicin acadmica.

39 Signo de la Era de Acuario de uno de tantos Zodiacos.

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SEXO METAFSICO

40Visin metafsica de la sensualidad.

El sexo metafsico, es un sexo paralelo al sexo del amor platnico. El amor platnico, es un amor metafsico, se ama pero no se hace el amor. En el sexo metafsico, se hace el amor, pero sus ideas y prcticas rituales, conducen a un xtasis de contenido religioso, a una experiencia mstica.

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La cultura de occidente, la nuestra, tiene una visin del sexo, con un alto contenido de pecado, lo cual corresponde claramente, a la concepcin moral del cristianismo, sobre la sexualidad, pero tambin a la concepcin filosfica de Platn, asimilada por la Iglesia. Ms exactamente, es Scrates quien ensea, que la pasin amorosa del enamoramiento, hay que trascenderla, domesticarla; pero obviamente se trataba del amor por el efebo, del amor homosexual, del amor griego. Platn llev una vida clibe, Scrates tuvo mujer e hijos. Sin embargo el mundo antiguo Judo, tiene una sexualidad y un erotismo, menos asctico que el Cristiano; es clsico el Cantar de los Cantares de Salomn. Pero ah termina el sexo para los cristianos, solo le reconocen, fines exclusivamente reproductivos; el resto debe trascenderse, en una castidad castradora, fuente de histeria, neurosis y conductas sociales hipcritas, pero no siempre. An cuando el mundo industrializado, nos trajo la libertad sexual, la volvimos libertinaje, en la medida que no le hemos dado, nuevos parmetros morales y espirituales. La gente hoy en da, hace el sexo, desde que biolgicamente se les despierta, pero en la ideologa religiosa que les enseamos, sigue siendo pecado. Hoy no tenemos ninguna enseanza religiosa para la trascendencia espiritual del erotismo. A la juventud no le enseamos a hacer, la sublimacin espiritual de la energa sexual, y menos les enseamos su aprovechamiento fisiolgico. Esto en cuanto a la cultura dominante, la que llamamos oficial; obvio que en los subterrneos culturales y en los getos espirituales de Occidente, siempre ha existido un conocimiento metafsico del sexo. La magia ceremonial lo usa, como su principal fuente de energa ritual. Las corrientes gnsticas modernas lo practican; para ellos Mara Magdalena es la amante de Jess. En el Gnosticismo de los orgenes del cristianismo, la mujer ocupa un papel central, no es la Magdalena lapidada, o la madre junto a la cruz, hay un evangelio de Mara, pero esto desapareci en el cristianismo Romano.

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41Mujer polimorfa de sexualidad telrica.

El papel csmico, psicolgico y bioqumico del sexo, est implcito en toda la ideologa de los Alquimistas. La sociedad secreta medieval, de "Los fieles del amor ", de la cual form parte el Dante, como su nombre lo ndica, era tambin trovadores, eran minnesnger y todos practican una mstica del amor. De otro lado, tambin de la Edad

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Media, est la Dama de la Caballera, con su simbolismo guerreroertico. La novelas del crculo del Rey Arturo, estn llenas del simbolismo de magia sexual de origen celta, los cataros que no tenan hijos, son el otro extremo. Pero es en Oriente, donde el sexo ocupa un lugar explcito dentro de las concepciones metafsicas. All el sexo ocupa su sitial, en el simbolismo de la divinidad; comenzando por la mujer, pues hay dioses femeninos; en nosotros la divinidad, es eminentemente masculina; las teologas paganas, tienen la divinidad compuesta por: Padre, Madre e Hijo. En la teologa Cristiana, la Santa Trinidad esta compuesta por: Padre, Hijo y Espritu Santo; a ste ltimo lo simbolizan por una Paloma, castrando as el smbolo de la mujer; para as superar el problema de la sexualidad , en el campo del simbolismo teolgico. Pero en Oriente, los dioses hacen el amor, y la mstica sexual no vive en mazmorras.

42Falos Agustinianos .

El Tantrismo, corriente de yoga sexual, propio de la India, usa el sexo como una va hacia la trascendencia espiritual. Su propsito es alcanzar la iluminacin mstica, en el Mathuna, o coito mstico; al cual se llega, despus de aos de preparacin, y de ejercicios de yoga. El estudiar Tantrismo, implica la asimilacin, de una teologa politesta, que toma vida, en las diferentes etapas, de la experiencia amorosa. Los distintos dioses, simbolizan las energas, biolgicas y psquicas;

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las cuales trascienden a la pareja tntrica, durante el orgasmo, en una unin espiritual con el Cosmos.

En el Tantrismo, el orgasmo se transmuta en xtasis mstico. Lo que logra la pareja tntrica, en ese instante, es encarnar, a los dioses Shiva y Kali haciendo el amor. Es un rito sagrado, no solo una sucia actividad de bestias, exenta de espiritualidad. Algo anlogo encontramos en la mstica asctica del cristianismo, santa Teresa de Jess en sus poemas, simboliza su encuentro con Cristo, en el lenguaje de la pasin amorosa, y es que la experiencia mstica, es de naturaleza psquica, anloga a la del orgasmo.
43Shiva y su amante.

La otra gran corriente Oriental, en la cual el sexo es columna vertebral, es el Taosmo, uno de los grandes aportes espirituales de China. Su concepcin menos teolgica y ms filosfica, es ms asequible a nuestra cultura; segn ellos El secreto de la salud y la longevidad se funda en tres bases: la alimentacin, los ejercicios respiratorios y el sexo. El concepto taosta, divide la energa biolgica en dos tipos, una femenina o Ying y otra masculina o Yang; estas energas entran en movimiento, en un ritmo armnico llamado Tao, o Ley Csmica de la Naturaleza, anlogo al Maat egipcio. El intercambio de energa, llevado a cabo durante la relacin sexual, vitaliza a la pareja, y pone en funcionamiento todo su sistema endocrino. Las manifestaciones de la energa Yang y Ying, son distintas en cada sexo. Nos puede servir de ilustracin, el siguiente texto taosta:

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El Emperador amarillo pregunta a la muchacha sencilla: _ Cundo puedo saber que una mujer goza del sexo?. Ella responde: _Por medio de los cinco signos, los cinco deseos y las diez indicaciones, observando esos indicios, se puede saber lo que ella siente, y cual es la apropiada accin a tomar... Pregunta a su vez a la muchacha misteriosa por los indicios erticos del hombre... Ella le contesta: _Que son slo cuatro los logros del hombre: Alargamiento, engrosamiento, dureza y calor... " Podemos observar en lo anterior, cmo, mientras los parmetros de la sexualidad de la mujer, los determina el taosmo en nmero de veinte, los del hombre slo en cuatro. Esto marca profundamente la diferencia ente la sexualidad masculina y la femenina; obviamente las tcnicas sexuales, segn el Tao, deben estar ms concentradas en la mujer, ella es lo complejo del sexo. Siendo definitivo en este sistema, que el hombre retenga su semen, como una forma de acumular su energa; al menos durante perodos controlados de tiempo; claro que ejercitando el sexo, sin hacerlo no tiene chiste, es una batalla para domesticar el placer. Anlogo a lo que plantean los gnsticos. Queda clara, la necesidad que existe, de darle a la juventud una formacin sexual, que los ilustre sobre las dimensiones fisiolgicas, y posibilidades espirituales, que tiene la experiencia sexual. La funcin de la sexualidad, desborda lo meramente reproductivo y placentero, tiene que ver: con el proceso de maduracin de la personalidad, es la

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fuente energtica de inspiracin para el artista y el obrero, y un camino para encontrar a Dios, dentro de uno mismo.

44 Imagen Tntricas femeninas.

PIEDRAS MGICAS

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45Piedra filosofal.

Gaia, es el planeta Tierra, la inmensa roca sobre la que vivimos, ella para las religiones primitivas tiene alma. El alma es un concepto difuso que usamos, para describir los campos de energa psquica, de carcter humano, los cuales percibimos como: sentimientos, sensaciones, el pensamiento, el yo. La tradicin esotrica dice que la Tierra tiene campos de energa psquico-energticos , distinto del campo magntico, pero anlogos a ste; existen sitios, que despiden un hlito especial de energa, el cual hace cambiar los niveles, de percepcin psquica de los individuos. Toda la antigedad est marcada, por el uso de esta energa telrica, con fines espirituales; sobre y bajo, los sitios donde se manifestaba, se construan templos para el culto y se profetizaba en cuevas. Entre las piedras son especiales los cristales, los antiguos los veneraron y estudiaron; al punto de construir una cosmovisin, donde la piedra es un sintonizador, de la energa telrica y de las diversas energas

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csmicas. Buscaron el arquetipo del cristal vital, que resplandece en las estrellas, a travs del estudio de: la Geometra sagrada de los templos, la Arquitectura y la Astrologa. Alcanzaron una sntesis en del dominio de: la luz, la piedra, y la vida csmica, resumiendo, en diferente grados, el Ritual Hermtico del Lenguaje de la Divinidad. De ah el trabajo mstico, sobre la piedra y por la piedra, de la Ciencia Sagrada, durante la construccin mtica de templos. Haciendo uso, de una metafsica, que se ritualiza alrededor del Trabajo y su tragedia csmica. A los hijos de Adn, nos toca trabajar, porque que fuimos expulsados del paraso, dice el Gnesis. Los masones ejercen la mstica de un drama constructivo. La pirmide de Keops, es un gran cristal, de forma polidrica, con medidas proporcionales al planeta Tierra, y orientada geogrficamente; en la cual se deja manifiesta, la solucin constructiva, de uno de los problemas claves, de la geometra del mundo clsico: El enigmtico problema de construccin geomtrica, conocido por : La cuadratura del crculo. Tal parece que para los egipcios, la solucin de ste problema matemtico, es un problema religioso y metafsico, tiene que ver, con el culto a los muertos, la trasmigracin de las almas y la Iniciacin a los Misterios. Se manifiesta en la tumba fsica del dios encarnado, el Faran y su pirmide. Segn el Diccionario de Smbolos de Cirlot: El Menhir, piedra alargada y empotrada verticalmente, es smbolo del principio masculino y de la vigilancia, relacionada con la estaca de los sacrificios, en consecuencia con el eje del mundo y todos sus smbolos, rbol csmico, escalera, cruz. El Dolmen, es una piedra horizontal soportada por dos verticales, es un smbolo relacionado con los cultos de fertilidad o de salud, smbolo de la Gran Madre.

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Del mundo antiguo europeo, quedan sitios con ruinas de este culto religioso a las piedras, o litofania, siendo el ms conocido Stonehenge al sur de Inglaterra, que adems es un calendario astronmico.

46Menhir.

47Dolmen.

Siempre encontramos a los mitos, relacionados con alguna caracterstica geogrfica en particular, como si el paisaje de alguna manera se manifestara espiritualmente. Algunas veces encontramos montaas, que forman perfiles con figura humana; claro que esto puede ser puro accidente; en el Tolima existe el indio Dormido, que se observa desde la carretera de Espinal a Chicoral. Pero el azar no le explica a uno del todo. Por qu una roca, que ha sido volada con dinamita para hacer una va, nos muestra una serie de perfiles de rostros humanos?, como la roca que encontramos en el Can del Combeima, en la ltima curva para llegar a Juntas; aparece formado un gran perfil, surrealista como un cuadro de Dal, donde de un rostro nacen otros. Tan desconcertante para la razn, que la gente en su sencillez espiritual, ha colocado en su base unas vrgenes. El mismo tipo de reaccin humana, frente a otros fenmenos mentales y espirituales, que alguien ha vivido en un sitio geogrfico particular,

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dando origen a la infinidad de vrgenes, que habitan la geografa del mundo cristiano.

48Stonehenge.

Cada persona inmersa en una determinada cultura religiosa, ve los fenmenos metafsicos a travs de sus propias imgenes religiosas. Los mismos fenmenos, han sido observados por distintos pueblos, con distintas religiones, haciendo distintos cultos y rituales sobre los mismos sitios, que unas heredan a las otras. Segn la tradicin, al montculo de Pan de Azcar, localizado en el piedemonte norte de la ciudad de Ibagu; los indgenas lo tenan por sitio sagrado, desde antes de la llegada de los espaoles; nosotros los cristianos tambin lo tenemos por sagrado, por lo cual hemos colocado all una virgen.

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Segn la concepcin del mundo, que alcanzan los alquimistas, durante los diferentes grados, de la experiencia mstica, que suscita su ejercicio alqumico. El operador se ve a s mismo, en compaa de su maestro (Hermes), sobre la cima de una montaa, desde la cual observa el paisaje: inundado por la energa lumnica, del alma del mundo, el Anima Mundi. Ella envuelve, emana, y se manifiesta en todo lo que existe, ha existido y existir. La misma experiencia la encontramos en Carlos Castaneda, an cuando ms explcita la descripcin, corresponde sta a un mito distinto, Las enseanzas de Don Juan, un indio Yaqui del norte de Mxico, con una tradicin esotrica de origen Tolteca, dice l, o Carlos, quin lo sabe. All se invoca, la energa del alma de la Tierra, para cambiar los percepcin y de 49Tres niveles de energa alqumica. conciencia; o se provoca ms bien, Telrica, vital y csmica para que ella nos haga pasar conscientemente, a otras dimensiones de percepcin. El alquimista, puede que, tambin utilice estas energas para transmutar el plomo fsico en oro fsico. La parte Qumica de laboratorio, el taller, los libros, el oratorio y la msica, construyen entre todos, su Templo. Para el alquimista puro, el Caldero Sacro de la Gran Obra, es su sagrado Atanor, su propio cuerpo. El Fuego, la energas sobre las que lo pones a cocer, es la energa astral, de origen csmico y telrico; la energa telrica, es el aura vital de la tierra. Es la niveles de

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misma, del dragn celta, chino, romano y azteca; curiosamente los pueblos, hicieron el mismo smbolo, para representarlo, hasta los griegos. Vencida la materia, el alquimista debe triunfar, paralelamente, por analoga, sobre el laberinto de: su cuerpo, alma y espritu : sal, azufre y mercurio; y conquistar all, el poder de Dios, para que ste le provea, como pago a su esfuerzo, la transmutacin, de plomo fsico en oro fsico. El logro fsico y el paralelo logro espiritual. En simbologa alqumica, la sal simboliza el cuerpo, el azufre el alma y el mercurio el espritu. El recipiendario o aprendiz, debe transmutar su sal, azufre y mercurio, utilizando las energas csmicas, para alcanzar la gran obra. Debe, intentndolo, alcanzar la iluminacin espiritual, la transmutacin mstica de todo su ser. Esta energas, telricas y csmicas, la simbolizaban los celtas, con el dragn. Es la niebla del dragn, la que el

druida Merln invoca, para hacer el hechizo, por el cual Uther Pendragn, logra poseer, a la mgicamente hipnotizada Igraine. Durante la guerra provocada por el injusto deseo, muere su marido, persiguiendo el fantasma de Uther en el campo de batalla, mientras ella deja entrar en su cama, al de carne y hueso, creyndolo su esposo; todo era ilusin. De esta relacin nacer el Rey Arturo.
50Maestro y discpulo.

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51Cabeza humana, en roca sobre carretera a Juntas, Caon del Combeima.

Universo que nos lleva, por derivaciones de distinto orden, por ejemplo, la litomancia, o adivinacin por las piedras, todas ellas extraas a nuestra cultura. Pero quin no ha sentido fascinacin por las piedras cuando ha estado a la orilla de un ro, algunos las coleccionan, otros les encuentran poderes curativos. Otros ven en ellas las lgrimas, de los dolores del parto, del nacimiento del mundo. Llenas, quizs, de los cientos de miles de millones de aos, que han transcurrido, desde que brotaron del fuego de la Madre Tierra. Tal como lo vivenciado por Nietzsche, en la roca de Silvaplana

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en la Alta Engandina, junto a la cual tuvo la revelacin del Eterno Retorno.

DEMONIOS COLECTIVOS

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52Hitler en una de sus mgicas reuniones en Nremberg.

Ahora no queman brujas y las ms avispadas, viven de los incautos y les adivinan, su casi siempre, mediocre y previsible destino. Adivinar el arquetipo de las conductas cotidianas, del comn de la gente: suerte, amor y trabajo, es cosa ms o menos fcil, para quien tiene algn mediano talento y conoce alguna de las muchas tcnicas adivinatorias.

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Pero cul es el destino del Alma Colectiva? Podr alguien penetrar los designios de lo inescrutable, y prever lo que ocurrir con la colectividad; con el destino de ste pas, Colombia, para tomar apenas un ejemplo. Qu podr decirse del destino de la humanidad o del cosmos? Es todo tan incierto, pero de eso se trata, de aventurarnos a pensar ms all de las palabras y encontrar luces, nuevas o recin desempolvadas. Encontrar ideas que nos permitan, ver a travs de la niebla, que la luz de la razn, apenas si logra rasgar. S, la tradicin esotrica, inmanente en todas las antiguas religiones y en el judeo-cristianismo, siempre hablan del Alma Colectiva; claro que bajo otras denominaciones verbales o simblicas. Siendo el termino que usamos ac, de Alma Colectiva, original de la sicologa de C. G. Jung; sin embargo, aqu refleja el mismo concepto, aun cuando espiritualizado, ms all del sentido cientfico, dado por Jung. Existe un Alma Colectiva, un inconsciente colectivo, una psiquis del clan, de la tribu y la nacin. El Egregor llaman los tesofos. Claro que la nocin psicolgica de Alma Colectiva, es menos audaz que la esotrica, pues a la psicolgica le toca ser: racional, analtica, cientfica y pragmtica; mientras que la esotrica, puede cabalgar sobre el smbolo, para ser a su vez: intuitiva, potica, mgica, espiritual, mstica; teocrtica y tambin satnica. Una de las grandes revelaciones intelectuales, que tuvo El Retorno de los Brujos, de Pauwles y Bergier en los aos sesenta, fue la explicacin racional, de la historia mgica, de la aventura nazi. Narran all como Hitler y la orden Thule, fundadores del partido Nazi, haban usado la parafernalia de la frgil democracia Alemana, para imponer un estado mgico, con un Fuhrer y una orden inicitica, las SS. Claro que todo esto se derrumb, segn Hitler, por culpa de las democracias liberales, los masones y el complot judo y marxista. Son bien excntricas, las concepciones del mundo que se movan en los grupos

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esotricos del ritual Nacional-Socialista: la Tierra Hueca, el smbolismo de la Svstica, la guerra del fuego y el hielo, etc. Histricamente nos queda, el testimonio del uso de los medios masivos de comunicacin, para dominar un pueblo. Es Goebbels, el jefe de propaganda del III Reich, quien an nos da lecciones sobre sicologa de masas. Usaron: la prensa, los afiches, la radio y por primera vez en la historia, la televisin. Una reunin del partido en Nuremberg era un gigantesco ritual, donde el gran sacerdote y mdium, Hitler, invocaba, diriga y encarnaba el Alma Colectiva de una Alemania aria; prestando su garganta, su oratoria y su voz, para que ese inmenso inconsciente colectivo, se expresara a travs de l. Era la fatalidad de la tragedia pagana, que arrastr al Mundo. Fue la resurreccin de: las Valkirias, los Nibelungos y Wotan. Tristemente, como dice Carlos Marx en alguna parte: " ...los grandes hechos y personajes de la historia universal, se producen, como si dijramos dos veces..... una vez como tragedia y otra vez como farsa...". Otros, ms inconsciente que conscientemente, han intentado por estos lares y recientemente, hacer uso de la psicologa de masas, con fines polticos, a travs de la oratoria. Lderes polticos conocidos por ustedes, pero que parafraseando al Quijote: De cuyos nombres prefiero no acordarme...". Polticos, que por lo ya visto de su historia, slo fueron inmediatitas; pues poco dejaron, fuera de enamorar y despus decepcionar a las masas, y de pedir perdn, con un arrepentimiento religioso, poco sincero, poco profundo y autocrtico. Pues la verdad, todo aquello slo fue el desperdicio de una inteligencia y un talento oratorio, que los antiguos tenan por herencia de dioses, de reyes y de jefes de estado, y en nosotros y en nuestro tiempo, se dio en pattico acto.

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Tragicomedia, tanto de s mismo, como de la generacin que se desgast intilmente all, como si no hubiera existido oportunidad de gloria. Apenas tocaba tener grandeza, vencer los demonios personales, para poder dominar los colectivos. Claro que nosotros tampoco hemos podido con nuestro propio demonio, pero no hemos asumido responsabilidades colectivas, que son sagradas, no juego. A estas alturas, es claro que lo que nunca hubo all, fue una concepcin del mundo y una disciplina, tan slo hubo un fustico y demonaco goce de la vida y el poder, el cual, a algunos les quemara las manos, pero a otros nos dejo la nostalgia y la frustracin, de lo que pudo ser y no fue. Habrn descubierto como del vaho de las palabras, se va levantando ese Demonio Colectivo que nos atormenta, y que sigue ah con su falsa cara de Cristo, pidiendo piedad. Pero el cual, en cualquier momento podr inyectarnos, con el veneno de su hermosa oratoria, y no corresponder, otra vez, con ningn acto positivo, que le de respaldo, solidez ni existencia. Pero sin embargo ah, sigue todava el Alma Colectiva del pueblo, esperando a nuevos lderes, que encarnen a sus dioses. Claro que inevitablemente alguien intentar encarnar al Demonio Colectivo, pero ya lo sabemos, ellos son como dice la Biblia: "Miel en la boca y amargura en el vientre". La poltica y la religin se parecen, con la diferencia de que: la religin ejercita una psicologa espiritual de las masas, a travs de sus mitos y ritos particulares, siempre buscando lo trascendente, pero la poltica, usando procedimientos anlogos, tiene propsitos contingentes, inmediatos, racionales y pragmticos. Que lo trgico en el mundo moderno, es el abismo existente entre poltica y religin, pues de una forma u otra, obran sobre la misma materia, el Alma Colectiva del hombre.

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Pero ni la poltica se hace tica y menos mstica, y las religiones dominantes, apenas se acercan tmidamente al ejercicio poltico, pues sus ideologas religiosas, no han evolucionado hacia los contenidos msticos de lo contingente, de lo mundano y de los fsico, lo cual hace falta, para comenzar a exorcizar, esos demonios colectivos que nos estn devorando.

53-- Hitler en su posicin hiertica tradicional.

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BOLVAR MSTICO

Luis Lpez de Mesa dice:

Nosotros los Latinoamericanos no necesitamos mito, tenemos a Bolvar .

Y en eso es en lo que se ha convertido Bolvar, en un mito poltico, que usurpan diferentes grupos del ms diverso origen y pelambre. Las preguntas pueden ser: Encaja la vida de Bolvar en la vivencia mtica? , S tuvo Bolvar experiencias msticas? De la vivencia mtica no es difcil responder, pues qu ms vivencia que la del hroe, ncleo arquetpico de la mayora de los mitos. Bolvar a sabiendas alimenta el mito, como buen discpulo de Las Vidas Paralelas de Plutarco. Los hroes de la antigedad clsica son maestros en la mitificacin de sus actos polticos, es el mito el que energiza a las masas, es el toque potico al acto histrico, el que electriza el Alma Colectiva del pueblo.

54Bolvar 1826, Maestro masn.

Bolvar tiene una formacin clsica, es hijo tpico del Siglo de las Luces. Amante de la libertad, racionalista, poseso de un destino iluminado, iniciado en Sociedades Secretas y romntico. Un poco dios a lo Napolen Bonaparte, tal como lo asevera Salvador de Madarriaga, en su biografa de Bolvar.

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Discpulo, segn l mismo, de su prima Fanny de Vilard, quien le ensea las Artes de Venus, como se llamaban en las cortes napolenicas a las Artes Erticas, con el toque humanstico de la mitologa griega. Todo su periplo amoroso esta marcado por el goce sin complejos de la sexualidad, la cual vivencia a travs de una moralidad pagana. El sexo es factor clave en la vivencia mtica, pues la energa sexual, (Eros es el dios del entusiasmo y la pasin, hijo de Afrodita y Marte, dioses del amor y la guerra.), es la base energtica de la vivencia heroica. Energa que acompa siempre a Bolvar, pues siempre fue un lecho femenino, el que lo salv de la pualada traidora. A Bolvar el general Espaol le hace la espera para entrar en combate, pues tiene en el lecho an a una doncella. Todo esto visto as, puede ser pura coincidencia, pero cuando desde la perspectiva del Tantrismo se mira, es claro, pues ninguna energa carga al individuo ms que la sexual; la muchacha lavandera, como tambin le gustaban, era expresin biolgica neta de su entorno geogrfico, vnculo csmico, con la topografa, sobre la cual se iba a oficiar la guerra. Es el sacrificio de la vestal, como ofrenda al dios; conciente o inconscientemente, para el efecto no importa; justo era el rito previo a la batalla de vida y muerte.
55Washintong, Maestro Masn .

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En su libro Diario de Bucaramanga Luis Per de Lacroix, narra lo que Bolvar le contaba mientras jugaban tresillo. A su pregunta sobre la Masonera, l le responde que fue iniciado en Cdiz, manifestando sus dudas, sobre la efectividad de una orden que se ha popularizado tanto, que se ha vuelto motivo de reyertas y disputas. Pero cul fue la verdadera influencia de la Masonera, en el trayecto heroico de Bolvar? Cosa bien difcil de responder de manera positiva, pues la naturaleza hermtica de la Masonera, sigilosa, no proselitista, adems perseguida por la Inquisicin, ha dejado muy pocas huellas, apenas ancdotas, sin embargo es imposible negar su influencia. La Masonera en Amrica de Amrico Carnicelli nos da bastante informacin sobre los masones y la Masonera de aquel perodo. Nos toca extrapolar, en funcin de la Concepcin del Mundo que la Masonera inculca en sus iniciados, pues de una manera u otra, los aprendices, compaeros y maestros, tienen que irradiar el pensamiento masnico en su conducta, concepciones y actos. Las rdenes secretas caliente, para los inconformes y rebeldes de aquellas pocas, generando la clula subversiva bsica, de aquellos tiempos, era secreta, se reconocan por seales y palabras claves, eran en definitiva una hermandad, con una Concepcin del Mundo distinta a la de la religin dominante, an cuando con vnculos esotricos con ella. La Masonera tuvo que ver mucho, con la independencia de Estados Unidos, Washington con arreos de Maestro
56Per de Lacroix, Maestro Masn.

eran

pan

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Masn, pone la Primera Piedra de su ciudad. Smbolos masnicos adornan el billete del Dlar Americano. Libertad, Igualdad, Fraternidad, los pilares de la Revolucin Francesa, emanan de la ideologa masnica. Era Masonera lo que practicaba Nario, bajo la mscara de las sociedades filolgicas. Es la fundacin de Logias masnicas, en Santa Fe de Bogot, por parte de Santander y sus amigos, mientras ste ejerce como Presidente encargado de la Gran Colombia, lo que hara fermentar el virus de las Sociedades Secretas, muchas de ellas distintas de la Masonera, algunas como los Carbonarios, con un cdigo primitivo que incluye la ejecucin, la pena de muerte. Una mezcla de todo esto, imposible de precisar histricamente, intentara ms tarde, como Bruto con Julio Cesar, ejecutar a Bolvar, por lo cual ste las prohibi todas indiscriminadamente, despus de la Noche Septembrina. Santander tras el retorno de su destierro, levanta el veto y se levantan de nuevo las Columnas de la Masonera en Colombia, ya la historia sera otra.
57Santander, Maestro Masn.

A la experiencia mstica de Bolvar, no es difcil seguirle la pista, basta leer todos los testimonios, de lo que deca cuando estaba en sus delirios; por ejemplo, los que tuvo, cuando estuvo escondido en el delta del Orinoco, hablaba como un loco, segn la opinin de quienes lo escuchaban, pero all profetiz todos los hechos heroicos que iba a emprender sobre la Cordillera de los Andes, inslitos hechos, que l mismo, cuando regres a la normalidad, no toma en cuenta; su razn

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se revelaba, pero al final termin oyendo a Santander, el cual insista paralelamente, en lo que l ya haba imaginado en su delirio. El ejemplo tpico de una experiencia mstica, lo encontramos en su Mi Delirio sobre el Chimborazo. En el narra su desdoblamiento, la visin y el dilogo con el Dios de Colombia y su regreso a la normalidad. Todo en un lenguaje simblico, al cual le podemos encontrar similitudes, con el simbolismo propio de la masonera, pero al cual desborda, tal como toda experiencia mstica real, desborda a cualquier simbolismo doctrinal.

58Smbolo masnico Granadino.

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SATN DE SUBURBIO La mayor astucia del Diablo es la de convencernos que no existe. De Charles Baudelaire en Letanas a Satn.

59Invocacin de entidades astrales.

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Satn de los suburbios, o aqu se fabrican horrores. As se llama una novela de Bertrand Russell, que escribi cuando tena ochenta aos. Buen ttulo para un artculo sobre estos tiempos de Colombia, donde se hace Culto Satnico. Este es una misa Catlica al revs, con sacrificio de cordero - debe ser un nio recin nacido - , con violencia roquera, consumo de estimulantes, sexo desenfrenado, y la invocacin de los fantasmas astrales que se alimentan de odio y miedo. Todo esto esta influenciando a la juventud, sobre todo a aquellos, cuya pobreza, econmica o espiritual, los empuja a ser carne de can, de esta violencia que vivimos, y a ser caldo de cultivo para el virus del satanismo y el bestialismo. Que no hay brujas, pero que las hay las hay, igual ocurre con lo que los cristianos llaman diablo, o demonios, los hay. No podemos decir como Juan Pablo II, que el cielo y el infierno, apenas son metforas, smbolos de realidades mundanas y estados mentales. A eso llega hoy la Metafsica de la Iglesia, niega la existencia del plano astral, cuando la misma fsica terica ya lo plantea. El universo es multidimensional, pero nosotros apenas percibimos las cuatro dimensiones de tiempo y espacio, pero ms all de lo que percibimos hay otros universos. El cielo y el infierno segn las tradiciones esotricas antiguas y modernas, sin excepcin alguna, existen. No propiamente como lo mitifican las religiones dominantes, las cuales solo hacen un fetiche, de una realidad que est ms all de los sentidos y la percepcin del comn de la gente. El mundo astral, como lo llama el ocultismo occidental, es el universo espiritual, de donde emanan las energas, que la gente llama espritus, ngeles, demonios y elementales. En este mundo, es donde nos sumergimos: cuando soamos, cuando alucinamos, cuando ingerimos cierto tipo de drogas, o por la prctica de una disciplina asctica o mstica. Y es el mismo mundo, a donde vamos tras la muerte y de donde venimos al nacer. Segn Platn, es el Mundo de las Ideas.

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El Universo todo es pensamiento, y la materia slo pensamiento condensado, cristalizado, dice la Cbala; escuela esotrica de los Judos y fuente del esoterismo Cristiano y Musulmn. Todas las escuelas de esoterismo, simbolizan el mundo astral de diferente manera, hablan en distintas lenguas, de lo mismo. La gran paradoja es que la fsica moderna tambin lo hace, claro que en lenguaje matemtico, sera la quinta dimensin, el principio antrpico, segn Hwoking, (De antrophos, hombre; es la dimensin de la percepcin, por la cual el universo es observado y pensado). El alma de todo ser humano, est hecha de energas del mundo astral, ellas no son buenas ni malas por s mismas, son solo de luz y sombra; igual que se da en las personas, hay genios de la luz pero tambin de la tinieblas. Lo que hacen los ritos, es despertar esas partes ocultas de la mente, que atraen por analoga, a las fuerzas astrales, que le son similares. La pregunta sera, el por qu la gente busca lo demonaco y no lo anglico? Claro que anglico, de ah los beatos y fanticos religiosos de todas las 60Martirio de San Antonio. pelambres. En lo metafsico no se puede tomar partido, slo buscar conocimiento, sabidura, el concepto de bien y mal son maniqueos. Por ejemplo, si no se entiende la unidad de bien y mal, es imposible hacer justicia. El rbol del bien y del mal es uno solo, no se puede dividir, mataran el conocimiento, es una unidad dialctica diran los tambin buscan lo

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hegelianos. Es el camino que escojamos lo que hace la diferencia, y sta est, entre quien asciende esforzadamente por el sendero del conocimiento, o rueda plcidamente por el tobogn de la ignorancia. Dice Jules Bois en su libro El satanismo y la magia : Ah, la evocacin de Satn, acerca de la cual todo encantamiento calla; la clave del misterio consiste en crear a Satn en uno mismo desde el comienzo, en construirle un palacio en el corazn, ofrecerle una fiesta con los sentidos, un trono con el pensamiento. La eterna serpiente se enrolla, como otro intestino, en el vientre divinizado del cual, por la suprema tronera del sexo, se exhala la guerra empecinada del deseo, extendindose hacia el inconsciente universo. Sobre el cual acta. Indiscutiblemente uno de los factores, que ms lleva a la gente a la vivencia de lo Satnico es la droga. Los brujos y chamanes, desde la antigedad, han hecho uso de ciertas plantas, llamadas por ellos sagradas o de poder, para penetrar en el mundo astral con diferentes propsitos, desde la curacin, la adivinacin, o hacerle dao a otro, aun cuando los ms sabios apenas han buscado conocimiento. El uso de los Venenos sagrados. Embriaguez divina, como se llama el libro de Phlippe de Felice, slo debe ser para personas preparadas para ello, no de uso indiscriminado. Los venenos sagrados, son peligrosos, llevan a la locura fcilmente, abren puertas astrales que lastran a quien los consumen, trayendo a la conciencia a seres de ese mundo, la mayor parte de los cuales se nutren de la energa del miedo, del odio, la angustia y la paranoia. Tal como ocurre con quienes consumen bazuco, los cuales son devorados por los seres astrales que se alimentan de la energa del susto y del miedo, que les despierta la droga, a quienes la ingieren, algunos sobreviven, pero la mayora se consume en un infierno de alcantarilla.

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Quien lo creyera, que toda una nacin, fuera puesta en el altar del holocausto internacional, en nombre de las drogas, de su comercio maldito, de su dinero corruptor y de sus demonios, que como sanguijuelas nos parsita el alma. Entonces, por qu preguntar, cul es el Karma que estamos pagando, si todos directa o indirectamente, nos contaminamos de l, ojal el Dios de Colombia tenga piedad de nosotros.

EL NOMBRE DE LA RISA

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61Monjes copistas en monasterio medieval.

A propsito del asesinato del humorista Garzn, mataron la risa, pero en nuestra cultura no es la primera vez, ni ser la ltima, duele y doler mucho rato. Pero siempre ha sido as, la bestia nunca ha soportado la desnudez que la retrata entre risas, y menos en este pas, llevado por los mil

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demonios. Un termmetro ms en rojo, parece que el fatalismo del fin de milenio slo nos tocar a los colombianos. Parece que fuera el fin del mundo. Por este despeadero, llegaremos a fin del milenio, con ms muertos, ms recesin, ms desempleo, ms disolucin del Estado, no nos falta sino un terremoto, Dios nos libre. Hay que guardar las esperanzas para el milenio entrante, pues no hay mal que dure cien aos ni cuerpo que lo resista. En El nombre de la Rosa, la novela de Umberto Eco que lo hizo famoso, y de la cual hay una pelcula, en la cual Sean Cornery interpreta a un monje de la Edad Media. La trama gira alrededor de unos asesinatos que ocurren en un monasterio, all se va develando una fascinante investigacin, que termina siendo teolgica. Estaban matando por uno de los libros perdidos de Aristteles, sobre la risa. Escondido por un bibliotecario monje y ciego, el cual consideraba que ese libro poda producir un cisma religioso, pues Cristo no aparece riendo en ninguno de los cuatro Evangelios. El Tomismo se apoya filosficamente en Aristteles, era un golpe bajo al Aristotelismo de la Iglesia, eso crea el monje. Eran tiempos fanticos, la historia termina en manos de la Inquisicin, obviamente con el incendio de la biblioteca y la hoguera para dos inocentes. En el Antiguo Testamento, es el Rey David quien re. l es el bufn de Dios, dice. La alegra como puente de unin con lo divino, la risa, la carcajada, lo irnico que toma vuelo, en el chiste que devela una verdad humana. En la poca ms brillante de Atenas, son los comediantes, quienes en el teatro, retratan la vida poltica del mundo griego, se burlaron hasta de Scrates. Decan que Scrates viva entre las nubes, hablando de astronoma. Claro que no estaban lejos, an cuando l hablara poco de astronoma, ms bien del alma humana, de la tica. Pero de alguna manera s viva en las nubes, nos dej una inmensa herencia, pero no fue un buen

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padre. No les llevaba dinero, no tena tiempo para eso, a Jantipa le tocaba mantener a los hijos, lavando ropa; l slo era partero de almas y no cobraba estipendio alguno, no era honroso, deca. El chiste nos guste o no, siempre dice alguna verdad oculta, que puede envolverse deliciosamente y nos hace rer, e ah el arte. Otro personaje aparece siempre como el que ms re, a l se le acusa de gozn eterno, ante todo por los logros de sus pilatunas, de su maldad. Es el de las carcajadas ms estridentes y cnicas, casi el de la eterna sonrisa. El diablo dizque s re, ante todo por hacernos caer en nuestros pecados, dicen, como si la culpa no fuera nuestra, pues de lo que l se re es de nuestra estupidez. Venturosamente el mundo del paganismo nrdico de Europa, agrega al cristianismo al Pap Aristteles Noel, que en la fecha del Nacimiento de Jess llega con regalos en medio de un montono: Jo... jo... jo.... Al nacimiento del cristianismo, la risa fue relegada a un segundo plano, como uno de los vicios del mundo pagano. El mundo Latino era pecaminoso y alegre, iban al circo a ver morir y rean, la risa y el sexo eran cmplices, gozaban la muerte ajena. La crueldad, la humillacin, la vejacin ajena, les produca gozo, risa; la cosa es patolgica, dira hoy un psiquiatra. El Cristianismo naci como reaccin a eso, por eso es clibe y serio. Pero si Cristo vuelve... de seguro lo har riendo. No

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hay mayor verdad humana, que la que se puede decir riendo, por eso los dioses hacen silencio, pues si no reiran. Qu difcil tema, hablar del humor no es cosa fcil, pues es el espejo ms escondido del alma y el ms transparente; un chiste es el mejor termmetro para conocer un carcter, hasta para tumbar un presidente, si los que hemos tenido ltimamente hubieran tenido dignidad, claro. Al humor le pasa lo que al sexo, es difcil entrar en ellos, observarlos; a uno, por que debemos hacerlo, sin ser pornogrficos y al otro, por que debemos hablar del chiste seriamente, sin rer, Bueno y entonces en qu estamos? El tema a veces ha sido maldito, cuesta tronos, pero tambin vidas. Debemos seguir riendo, aun cuando nos toque como a la Mona Lisa, apenas una leve sonrisa, puede ser pecado rer.

63 Ruinas de monasterio en el desierto egipcio.

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CANBALES Y CRISTIANOS

64Representacin ideal de Tenochitlant.

Aztecas y Pijaos, dos pueblos que practicaban la antropofagia, coman carne humana. Cmo juzgarlos, lo hacan por motivos religiosos. O es que acaso los Catlicos, cuando asistimos a Misa, no comemos la carne y bebemos la sangre de Cristo? Claro que lo hacemos simblicamente, pan por carne y vino por sangre, pero si uno cree y tiene fe, se han transustanciado y son verdadera carne y sangre de Jess. Somos antropfagos en aquel sublime instante de la Comunin, gracias a la magia del simbolismo religioso. Msticamente y en espritu comemos la carne y la sangre de Jess, la cual nos hace uno con l. Es el juramento de sangre y sacrificio, que compartimos, al comer del cuerpo mstico de Cristo, lo que nos hace cristianos activos, pues desde el bautismo, lo somos slo pasivamente. No estn lejos las races religiosas del cristianismo, de la monstruosa orga de sacrificios humanos, que practicaban los Aztecas, tal como lo alcanzan a testimoniar los Espaoles. No era hambre lo que haca al

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azteca comer carne humana, es parte de un ritual religioso, que dura cincuenta y dos aos. En cierta poca, se emprenden batallas, con los pueblos cercanos a Tenochitlant, guerra que encarna, la lucha de los dioses de la luz y la sombra.

65Imagen de cdice mexicano sobre el sacrificio humano.

Al guerrero que ha sido hecho prisionero, se lo considera a partir de entonces encarnacin de un dios y como tal se lo trata. Se lo venera con flores y poemas, se le atiende, se le complace con viandas y mujeres, l es el dios vivo entre los hombres. Todo esto durante un ao, al cabo del cual, en la fecha prefijada astronmicamente, la familia del guerrero, que lo ha tenido prisionero como un dios, en medio de una fiesta, en la cual los sacerdotes le dan a beber pcimas, con extractos de plantas sagradas, lo conducen al templo. Asciende los trescientos sesenta y cinco escalones de la pirmide, acompaado por sacerdotes, que le repiten las plegarias mticas correspondientes, que l en su alucinacin toma por ciertas, sube como un cordero, pocos se resisten. En la cima lo esperan cinco sacerdotes,

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que lo acuestan en el altar del sacrificio. Cuatro le aprisionan las extremidades, y el quinto con un cuchillo le extrae el corazn, el cual ofrecen al Sol para que no perezca y reanude su ciclo anual. El resto del cuerpo, es arrojado a la base de la pirmide, para que la familia del guerrero, haga con l un banquete; es la carne del dios sacrificado al Sol, es sagrada, deben comulgar con ella, es vida espiritual.

66Mocntezuma se entrega a Corts.

Por eso no nos debe parecer extrao, que el cristianismo pudiera reemplazar estas religiones, las viste con un vestido nuevo, las trasciende en un grado de evolucin simblica, pero tiene los mismos contenidos. La batalla de la luz y las sombras, el sacrificio de un dios solar, el corazn, el viaje al mundo de los muertos, la comunin con el dios y la resurreccin. Contenidos idnticos, pero en un nivel simblico distinto, el cual libera al acto religioso, de la comunin azteca, de lo lbrego del canibalismo,

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y lo hace luminoso, en los poticos smbolos del pan y el vino. Por todo esto se asimila a Quetzacoatl con Cristo. El alma humana, encuentra las mismas realidades metafsicas, por diferentes caminos. O acaso es menos brbaro, el cristiano Hernn Corts, que hizo degollar, en menos de dos horas, a seis mil personas reunidas en el patio del templo de Cholula?

67Ofrenda del corazn al Sol.

Los Pijaos son Caribes, no vamos a decir, que descienden de los Aztecas, pero si comparten el mismo espritu religioso, anloga concepcin, del papel de la antropofagia, como un acto mgico, para adquirir el poder y el alma, de quien se come. Seguramente en pueblos indgenas, poco evolucionados, el canibalismo se practicaba tambin como forma alimenticia, pero no es el caso que analizamos aqu.

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En el mito esencial, del ancestro indgena de Ibagu, tenemos un acto trgico de antropofagia, el cual como un complejo patolgico del Alma Colectiva, debe ser psicoanalizado, sacado a la luz de la conciencia, con el fin de redimir al hroe indgena, que anima nuestras rebeldas, pero ha sido condenado al ostracismo por antropfago. Los Espaoles, fundaron a Ibagu, como una ciudad de paso, para proteger de los Pijaos, el camino del Quindio. Intentaron asimilarlos, pero eran demasiado rebeldes, preferan el suicidio, antes que el sometimiento. Algo anlogo a los Judos de Masada, que se suicidaron, antes de ser sometidos por los romanos. Don Juan de Borja logra hacer bautizar al cacique Combaima, quien enamorado de una espaola, se someti, para poderse casar con ella. Lo llamaron Don Baltasar. Haba sido criado como guerrero, compartiendo enseanzas con Calarc, ahora cacique, y quien no acepta, el sometimiento Espaol, y menos la religin Cristiana, por lo cual segua en guerra con los conquistadores. Baltasar y la espaola tuvieron un hijo, el smbolo de la mezcla de razas, del mestizaje americano. Estaba el nio jugando junto a un matorral, cuando frente a los propios ojos de Baltasar, le fue arrebatado. Lo buscaron intilmente, hasta cuando dejaron un trapo rojo, frente a la choza, a lo cual Baltasar comunic a Don Juan de Borja, de que haba declaracin de guerra de los pijaos. A la maana siguiente, encontr en la puerta un atado, que contena, el collar de cuencas, que haba regalado en su juventud a Calarc, junto con los huesos rodos del nio. Esto ya colm los nimos y salieron a buscar y dar batalla a los Pijaos. Don Baltasar entra en combate con Calarc, logrando ensartarlo en su lanza, a lo cual este acaba de atravesarse con ella, hasta que puede agarrar a Baltasar para asfixiarlo, muriendo los dos. Los espaoles naturalmente sacralizan a Baltasar, cuya lanza estuvo en el arco toral de la iglesia de Ibagu hasta que un terremoto a comienzos del siglo XIX la destruy, quedando un trozo que se conserva an. Los

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ltimos reductos de Pijaos se atrincheran en Calarma, dan a sus mujeres abortivos, se suicidan, desaparecen, pero no se someten. Necesitamos exorcizar el Alma Colectiva de Ibagu, que continua devorando a sus propios hijos, aqu se trata mejor a la gente que llega, que a los que aqu nacemos. Necesitamos creer en nosotros mismos, respetarnos, estimular el brillo de la juventud, ser implacables con la mediocridad, con la deshonestidad, con la demagogia. Que Calarc renazca como un smbolo de rebelda, redimamos su antropofagia y que el mestizo logre la paz en nosotros.

68Representacin espaola de templo mexicano.

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CATLICOS Y MASONES

Tema prohibido, haba excomunin para los masones, claro que slo hasta el Papa Juan XXIII, quien la levant. Hoy en da ya no asustan moralmente a nadie, eran otros tiempos, donde hicieron fama, pues eran siempre fuente de subversin, contra lo establecido en religin y poltica.

69Smbolos del grado de Maestro Masn.

Pero en esto ltimo, el mundo profano los dej atrs; su sueo democrtico, pluralista y laico; hace rato que forma parte de las costumbres polticas modernas: democracia representativa, sufragio universal, educacin y Estados laicos. Claro que con mucho de su propio esfuerzo histrico. Con mayor intensidad en las democracias Norteamericana y Europeas, que en nosotros donde an la democracia es algo de papel. Hoy en da, no es difcil encontrar una extensa bibliografa sobre la masonera, al alcance de cualquiera. Con esto de la Nueva Era y el

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virus de lo esotrico, de las muchas doctrinas tradicionales, que caen dentro de la curiosidad de la gente, est la masonera. Tiene ese hlito de misterio que tanto atrae: que practican ciencias ocultas, que reciben a muy pocos, que son extremadamente selectivos, y dizque manejan los hilos secretos del poder; eso de las cosas agradables, tambin corren otras versiones, menos santas, de pronto calumnias.

Por todo esto, hemos tenido la inquietud de estudiarla, claro que slo librescamente, e interrogando a alguien tal vez masn, cmo saberlo; pero quizs hay gente, que sabe ms de ella, que los propios masones, pues es un fenmeno de la historia, la cultura universal y la religin. Son una secta esotrica, histricamente digna y respetable; practican una religin mistrica, de races judeocristianas. En el antiguo Egipto, la religin era mistrica; haba que someterse a ritos secretos de
70Ritual de ascenso a Maestro masn.

iniciacin, que no eran concedidos, sino al pasar cierto tipo de pruebas, muchas de ellas mortales. La iniciacin era para escoger y preparar, a los pocos que tuvieran las capacidades psquicas y espirituales, propias para comprender y soportar la revelacin de los sagrados Misterios. Muchas de estas religiones, como por ejemplo el culto de Isis, tuvieron en el mundo romano gran difusin. Apuleyo nos cuenta en su libro el Asno de Oro, parte de estos ritos iniciticos. De los cuales en

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definitiva poco se sabe, pues como en los Misterios de Eleusis, de los Atenienses; iniciado que revelara uno de los secretos, era condenado a muerte, los Misterios eran la religin del Estado. Es de los esotricos Misterios paganos, de donde derivan los Misterios cristianos, pero revelados; en el cristianismo todo se extrovierte, se hace exotrico, proselitista, abierto, dejan de ser selectivos, iniciticos. A la larga poco se sabe de esto, durante la Edad Media, casi todo se movi bajo el manto hermtico de los monjes, una profunda revolucin espiritual y social se estaba dando. El golpe mortal que Felipe el Hermoso, con la complicidad del Papa Clemente V, dio a los Templarios, en el siglo XIV, castr para la historia, la esencia de una orden mstica de caballera, que practicaba ritos iniciticos.

71Representacin ideal de procesin inicitica egipcia.

Los Templarios, era una orden de monjes guerreros, inmensamente poderosa; era un estado supranacional, clibe, con voto de pobreza, y vida asctica. Fueron de los creadores de la arquitectura Gtica; y los constructores de muchas de las catedrales que an subsisten.

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Estas iglesias. son inmensos libros de piedra y cristal, de un conocimiento esotrico cristiano; hechas para moldear alqumicamente el alma de los pueblos, y para transmitir un conocimiento esotrico, que an puede leerse. Tal como lo hace Fulcanelli en su libro El Misterio de las catedrales. Dicen que los Templarios adquirieron el conocimiento esotrico, durante las cruzadas, lo trajeron de Oriente. La orden desapareci para siempre, solo qued el mito, pero eso en el fondo es lo que importa, los mitos renacen. La Masonera que conocemos, data del 24 de Junio de 1717, cuando en Londres se organiz la Gran Logia de Inglaterra; era el comienzo del Siglo de las Luces, cualquier otro antecedente histrico, se pierde en la niebla del tiempo, hay rastros, slo mitos. Se expande por Europa, pasa a Norteamrica y el Caribe, luego con la Independencia, penetra en Latinoamrica, subsistiendo en todo el continente. La Masonera es un mito de constructores, a Dios lo denominan Gran Arquitecto Del Universo; se basan en el Mito de Hiram, al cual encarnan ritualmente, transmitindolo exclusivamente por iniciacin, selectivamente, en secreto, en el derecho de su intimidad. Pero ah estn los libros, claro que una cosa es leer y otra participar en el rito. Se renen en un Templo, Taller, o Logia, construido a la manera antigua; orientado astronmicamente, adornado con smbolos de la Cbala, con dos columnas como el Templo de Salomn, un piso de cuadrados blancos y negros y el Ara de los votos, donde en medio de tres velas, hay una Biblia, sobre la cual colocan, un comps y una escuadra. Adems usan los arreos, y toda la parafernalia, de las rdenes de caballera, y las logias de constructores de templos, de la Edad Media; de donde proviene el mito de Hiram; el cual es el ncleo mtico, al que se le agregaron sincrticamente, en el siglo XVIII, muchas de las corrientes del esoterismo de la poca, como el Rosacrucismo, rdenes de Caballera, Alquimia, Cbala, Tarot, Astrologa, etc. El techo del

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Templo est adornado con el Zodiaco, como las cuevas de los mitos del centro del Mundo. Microcosmos de un Macrocosmos.

72Pitgoras.

He aqu el mito: Hiram Abif, el hijo de la viuda, Maestro constructor del Templo de Salomn. Organiz los trabajos estableciendo la Jerarqua de: Aprendices, Compaeros y Maestros. Ya al final de la obra, estaba en el Ara, orando a la media noche, cuando fue atacado por tres compaeros, que le exigan la palabra secreta, para poder cobrar salario de maestros, pues no se haban ganado el ascenso. A su negativa lo asesinan y lo entierran bajo una mata de Acacia; donde lo

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encuentran los maestros, cuando Salomn enterado del complot ordena buscarlo. Los Hermanos ( As se dicen entre s. ) que capturan a los asesinos, al primero le cortan la cabeza, al segundo le arrancan el corazn y al tercero le cortan el vientre, contrariando las rdenes de Salomn que quera juzgarlos; estaban posedos, por la furia del dolor, del asesinato del Maestro. All Salomn funda la Orden de la Masonera, para recordar el crimen, y prevenir la traicin, de las fuerzas de la oscuridad, que envenenan constantemente, a los constructores de la obra de Dios en la Tierra. Este mito es anlogo, al de la muerte de Osiris por Seth, y a su resurreccin por Isis; que es a la larga lo que busca el masn, que Hiram resucite en l.

73Smbolo de grado 33 masnico.

Y cmo no iban a tener problemas con la Iglesia, si son los herederos del esoterismo cristiano de la Edad Media, aristcratas del espritu, no proselitistas. Est por verse con qu salen en estos tiempos. Que compartan su tesoro espiritual, con nuestra atormentada sociedad, necesitamos el blsamo sanador del Santo Grial, S lo habrn encontrado?

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SAN AGUSTN MITO DE PIEDRA

San Agustn Huila, ignoramos su nombre indgena, pero no le queda mal el del Obispo de Hipona, del siglo V, quien encontr a travs del abismo mundano, la filosofa neoplatnica, que lo llev al cristianismo; fue un hombre marcado, por una profunda evolucin espiritual.

74Plano esquemtico del Lavapatas en San Agustn.

Y evolucin espiritual, es lo que se encuentra, en la estatuaria precolombina, del municipio de San Agustn, en el departamento del Huila. Era evidentemente un centro ceremonial y funerario, de carcter

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religioso, donde se pueden ver an, en los smbolos de piedra, los arcanos de un rito de iniciacin espiritual. Hay que partir del hecho, de que el fenmeno religioso es universal, y de que por diferentes vas culturales, diferentes pueblos, han penetrado las mismas realidades espirituales, de ah la analoga entre todas las religiones, trabajan de diferentes maneras el mismo material espiritual.

75-- Piscina N 1 del Lavapatas.

Es posible seguir las pistas, el simbolismo es un lenguaje universal; por ejemplo, cmo negar que el corazn es un smbolo de vida, en todas las culturas, y que la copa a su vez, simboliza el corazn, no solo en el cristianismo. Tambin lo es la copa rebosante de vino, que Baco apoyado en su tirso, da a las bacantes, en el lugar ms lgubre del bosque, a la luz de la Luna. En San Agustn, sobre algunas tumbas, casi a ras de la superficie, se encuentran copas de cermica, enterradas de lado, simbolizando claramente, que se han vaciado, la vida ha escapado de all; es una tumba, all hay un corazn que ha dejado de latir.

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No siempre, el lugar de encuentro, del hombre con los dioses, ha sido un templo construido para ese fin; nosotros estamos acostumbrados a la Iglesia o la capilla, que son una arquitectura sagrada, de orden humano. Tambin los pueblos de la Mesoamrica precolombina, desarrollaron ciudades para dioses, como Teotihuacan, la misma Tenochitlant, igual en los Mayas e Incas. Pero el mayor nmero de religiones primitivas, se desarrollaba en lugares naturales especficos; un particular paisaje o bosque, escogido por las caractersticas mgicas, de las energas telrica, biolgica y astronmica.

76 Piscina N 2 del Lavapatas.

Es el paisaje y la situacin geogrfica de San Agustn, lo que lo hace un templo natural; en el cual la estatuaria, son los arcanos componentes de un rito; es como si de una Catedral desapareciramos la arquitectura, no dejando sino las estatuas, los cuadros, los smbolos, el altar; eso es lo que ms o menos qued, de esa inmensa iglesia natural que es San Agustn.

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No tenemos ms informacin, el pueblo constructor desapareci, no dej sino rastros de su vida cotidiana all, no nos queda ms, que el aventurarnos a leer los smbolos, intentando escuchar la narracin, que nos suscita el mito de piedra, de este pueblo que apareci, paralelamente a la cultura Chavin el en sur, y a la Olmeca en el norte. No dejndonos ms que su misteriosa estatuaria, asombro del mundo y enigma de identidad para nosotros. El Macizo Colombiano, es el punto donde la cordillera de los Andes, que viene monoltica desde la Patagonia, se abre para hacer el tridente de cordilleras, que le da forma al pas, y tambin es el nacimiento de ros que desembocan en el Amazonas, el Pacfico, el Caribe y el Atlntico.

77Piscina N 3 del Lavapatas.

El Macizo es como un gran corazn, desde el cual se abren numerosas arterias, grandes venas, que recorren un inmenso y diverso territorio; es el punto donde probablemente, se encontraron todos los primitivos, cazadores y recolectores precolombinos, que subieron buscando las

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cabeceras de los ros, desde todos los confines de Amrica. San Agustn se encuentra sobre una vertiente del ro Magdalena, llamado ste Guacacayo (Ro de las tumbas.) por los indgenas. Todos los pueblos se motivan por dos razones esenciales, una la econmica y otra, la religiosa o ideolgica. Si hay guerras es por cualquiera de estas dos razones; es ingenuo el pretender, que detrs de la guerra slo puede haber inters econmico, claro que en estos tiempos, y en este pas, ni la guerrilla tiene otros motivos, pero en la historia, el motivo religioso, ha producido ms de una tragedia, an despreciando las nefastas repercusiones, sobre todo econmicas, de cualquier guerra. Lo que atrae al hombre a la religin, no slo es el temor, el miedo a lo desconocido; quizs, ante nuestra actual ceguera espiritual, apenas nos mueva frente a Dios, el miedo, pero no siempre ha sido as, el entusiasmo, ha sido la clave del xito religioso; la pasin del amor mstico, mueve montaas. Los pueblos precolombinos se movilizaban, fundamentalmente, por razones religiosas, y si haba imperios, los eran religiosos, como el Azteca y el Inca. No eran pueblos posedos por la avaricia del oro, de pronto si, por la del conocimiento; eran pueblos que vivan para la metafsica, existan entre dos mundos: uno, el de ste verdor lujurioso de Amrica, y el otro, el de los espritus, que vean, oan y sentan detrs del ms leve fenmeno. Era el mundo de la mgica orga de la vida, la muerte y el renacimiento, que pasaba entrelazada con su existencia, en un torrente imparable de tiempo, el cual fue cortado bruscamente, para fecundarlo, con esto triste y lgubre que somos hoy. No hemos ledo an, el mensaje telrico de los agustinianos, los cuales se marcharon mucho antes, de que llegaran los Espaoles, tal como los Mayas. Mensaje para los hijos del Guacacayo, dado por el Corazn de la tierra.

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Todo rito de iniciacin, comporta generalmente, una triple revelacin: la de lo sagrado, la de la muerte y la de la sexualidad. De todo ello nos habla la estatuaria de San Agustn, pero no sabemos leerlo.

78Hierofante Agustiniano.

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CBALA CRISTIANA

79rbol sefirtico de la Cbala.

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El libro La Kabbala cristiana del Renacimiento de F. Secret, afirma en su portada: Entre el final de la Edad media y la primera mitad del siglo XVII se extiende la edad de oro de la kabbala cristiana, que florece de la mano de Pico de la Mirandola en Italia, Espaa, Francia, Alemania e Inglaterra, constituyendo una de las corrientes de ideas ms ricas y complejas del Renacimiento en Occidente.. El libro Cbala mstica de Dion Fortune, afirma a su vez: La Cbala es el Yoga de Occidente. La gente en nuestro medio cuando hace cuentas electorales antes de elecciones, habla de cbalas polticas. Todos a los que nos gusta, la poltica casera, hacemos cbalas, intentando profetizar resultados electorales, apoyndonos en cifras y en imgenes polticas. Usamos nmero e imagen, para calcular los efectos y las causas, de acontecimientos humanos, casi siempre impredecibles y fuera de toda lgica. De intuiciones calculadas se trata, cuando hacemos cbalas polticas; y no estamos lejos, del sentido profundo de la Qabala, Kbala o Kabbala, que es lo mismo; es la doctrina esotrica de los judos, y traduce: Tradicin; transcrita fonticamente del Hebreo al Espaol, se ha escrito de diversas formas, llammosla Cbala. No se traiciona con el uso, que le damos en nuestro medio; hay en las cbalas polticas, algo de proftico, mgico, simblico, algo de no racional. Desde la Edad Media, la Inquisicin estuvo al frente de la persecucin de las prcticas mgicas de cualquier tipo, reprimiendo a los judos y prohibiendo sus libros, no considerados cannicos, por la Iglesia. Gran contradiccin, la de la Iglesia de aquellos tiempos; de una parte, apoyndose en los libros judos, del Antiguo Testamento, adems

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hija de un rabino mstico como Jess, y de otra, desconociendo y persiguiendo un libro cannico de los Judos, como el Zohar. El Zohar es considerado la Biblia de la Cbala; escrito en Espaa, en el siglo XIV, por Moiss de Len . Claro que hay textos de cbala anteriores, pero no tan extensos ni tan exhaustivos. La exgesis de este libro an no termina, pero lo que s es evidente en l, es que es la trascripcin, por un solo e inspirado escritor, de tradiciones e interpretaciones bblicas, que se haban mantenido en secreto, heredndose de rabino a rabino, despus de la dispora que comenz con la destruccin del Templo de Jerusaln por Tito. El Zohar est escrito al modo de dilogos de una Academia de rabinos; dirigida por Simen Ben Johaqui y compuesta por sus amigos y sus hijos, todos rabinos; los cuales discurren, en una errante y cotidiana existencia, hacia el siglo II de nuestra era. Tiene el libro, ese hlito de entusiasmo trascendente, de los dilogos de Platn, los analistas encuentran en l, algunas de sus races. El Zohar, publicado en cinco tomos, examina cabalsticamente uno a uno, todos los cinco libros de Moiss, lo que los judos llaman la Tor: Gnesis, xodo, Nmeros, Deuteronomio y Levtico. Los interpretan desde una perspectiva extraa para nosotros, no los toman literalmente, hay debajo de la pulpa literaria, una almendra de significados ocultos, a los cuales llegan, como producto de una lectura en clave, deshojando la estructura verbal, a travs de determinadas operaciones aritmticas, con los valores numricos de las letras. Aqu est lo asombroso de la cbala, es fundamentalmente una Mstica del Verbo. Probablemente herencia, de las culturas esotricas, que alimentaron la religin Hebrea: los Egipcios y los Caldeos, y que ellos desarrollaron, y recrearon, al punto de convertirse, en el Pueblo del Libro. Aun en el cristianismo, recordemos lo que dice San Juan, al comienzo de su evangelio:

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En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios. Pura mstica del verbo, mstica del lenguaje. Dominique Aubir en su libro: Don Quijote, profeta y cabalista, afirma que en la obra de Cervantes hay una segunda lectura; que el libro que enloquece, lase ilumina, definitivamente a Don Quijote, es el Zohar; libro que obviamente no se menciona all, no se poda, Cervantes ya haba estado en los calabozos de la Inquisicin, pero el Zohar est inmanente en toda la mstica imaginera de Don Quijote, intenta demostrar Aubir. Entre otras cosas dice: ...quien estudia cbala es caballero..., clara alusin simblica.

80Don Quijote leyendo.

No nos parezca extrao, que desde esta perspectiva, se diga que Espaa es el pueblo que vive un libro: El Quijote. Tal parece que Cervantes, cubre bajo el manto del humor, toda una crtica, a los excesos de la mentalidad religiosa, de su poca; haciendo uso de tcnicas verbales,

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aprendidas de la cbala, y de tcnicas simblicas, nada ajenas a los profetas del Antiguo Testamento. Por ejemplo, la batalla de Don Quijote con los molinos de viento, es smbolo de la batallas que existen, detrs de las ideas; apenas molinos de palabras, remolinos de viento, rueda de sonidos; remembranzas de las profecas de Ezequiel. Complejo y fascinante asunto, pero lo que s no podemos negar, es que el Quijote est inmerso, en un profundo idealismo, que de alguna manera compartimos, todos los que usamos el Espaol para pensar, para hablar y para escribir. El Espaol, es la lengua a la cual, el Quijote marca, definitiva y perennemente. Mario Satz, cabalista argentino contemporneo y de origen judo, ha escrito varios libros de ensayos de cbala: Potica de la Kbala, El dador alegre y el que de vers nos interesa, en cuanto al tema planteado: Jess terapeuta y cabalista, donde analiza los evangelios a la luz de la cbala, mostrando cmo Jess y algunos de sus discpulos, ejercitaban la cbala, segn este autor: Est all el origen del esoterismo cristiano?; Desde qu otra perspectiva podemos intentar analizar, por ejemplo, el libro del Apocalipsis?. Obviamente, fue esto lo que en el Renacimiento, se dedicaron a estudiar los cristianos, que pudieron conocer el Zohar. Era ver a Cristo, desde una perspectiva distinta, a la dogmtica de la Iglesia. Dice la cbala: Dios para crear el mundo, hizo uso de diez nmeros y veintids letras; con ellos construye el universo, a travs del poder creador del nmero y el verbo. Esa estructura de ideas-nmero, o sefirots (nmero en Hebreo), y de letra-smbolos, forman un rbol, donde los diez sefirots, son recipientes interconectados entre s, por los veintids senderos, de las letras del alfabeto Hebreo. Reminiscencia del rbol de la ciencia del bien y del mal. Anlogo al Igdrasil, rbol mtico de los arios. Siendo el rbol sefirtico, el glifo que esquematiza, todas las concepciones de la cbala, sobre el cual

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meditan los cabalistas; tal como hacen los yoghis con el Mndala, imagen sobre la que se concentran para provocarse estados msticos.

81Portada de la primera edicin del Quijote.

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GANDHI: PROFETA DE LA NOVIOLENCIA

82Gandhi.

Vctima de la violencia, asesinado cuando ya haba concluido su obra, la independencia de la India. Fue profeta de la No-violencia; con la bandera de la resistencia pacifica logr vencer al Imperio Britnico. Gandhi recibi toda la formacin clsica europea, pues concluye estudios de Derecho en Londres, pero tan pronto regresa a vivir la

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cotidianidad de sus antepasados, encarna su destino, asume su karma; comenzando por lo ms elemental. Cuando llega a Bombay, deja la ropa de chaleco y corbata y viste el tpico manto de monje hind. Inspira un movimiento mas religioso que poltico, a la manera de sus ancestros, peregrino por su tierra, funda su propio Asram. Apoyndose en el mas potico, mstico y conocido de los textos de la gran epopeya del Mahabharata, El Bhagabad Guita o Canto del Bienaventurado. Del cual hace una traduccin, primero del Snscrito al Gujerati, su lengua materna, luego al ingles; lo traduce, hacindolo verbalmente asequible a la gente de su entorno; lo comenta, mostrando all, las races de su estructura intelectual como mstico, lo convierte en el Evangelio de la accin desinteresada, subttulo que le da. La violencia es parte ineludible de la vida, el universo es violento, la vida es salvaje; pero los humanos luchamos por construir un pedazo de paraso, donde intentamos domesticar la bestia que tambin somos, para hacernos civilizados, y eso es lo que esta alcanzando el Mundo moderno, ms o menos bien; los colombianos somos unos de los pocos y ms graves lunares. Parece que en nosotros: el Minotauro del laberinto del alma colectiva, no ha encontrado su Teseo, su domesticador, y el Monstruo anda suelto sacrificando seres vrgenes, inocentes como en el mito griego. Tampoco tenemos a Ariadna, para que nos facilite el hilo de la sabidura, para poder salir de all; no estamos en Minos, pero la tragedia sigue siendo la misma, claro que nosotros no la hemos superado, la estamos viviendo. Quizs haya un da, en que toda esta violencia, slo sea un recuerdo, un mito, por que apareci una generacin de hroes, que s pudieron vencer al Monstruo; mientras tanto seguirn muriendo inocentes. En el mito griego, Teseo era Ateniense y el laberinto quedaba en Creta; que no nos pase lo mismo, que tengan que venir de afuera a dominar el Minotauro de pronto.

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Gandhi aporta al Bhagabad Guita, su propia ascesis, su concepcin de la No-violencia. Transporta la batalla entre los Kauravas y sus primos los Pandavas, a una batalla en su propio cuerpo; a una lucha por trascender, las batallas violentas de la historia, en una batalla ganada interiormente, en el alma, practicando el Yoga, que ensea el Bhagabad Guita. Esta es la raz de su protesta pacifica, de sus mltiples ayunos por la paz de la India, para que cesara el uso de las armas, de unos contra otros; que no corriera ms sangre hind, que lograran la independencia sin violencia, slo con la desobediencia civil. Admite francamente en el prlogo de su traduccin, que el Guita no fue escrito para establecer la No-violencia; pero el espritu que le infunde Gandhi, en los comentarios, que va haciendo a las estrofas, es el de la No-violencia. Noviolencia contra otros, pues asume la violencia contra s mismo, cuando lleva sus ayunos al borde de su propia muerte. Comienza as el Guita: Arjuna, el primognito de los Pandavas, al encontrarse en el campo de batalla para combatir a sus primos los Kauravas, vacila y se apodera de l 83Krishna y Arjuna. el desfallecimiento, al no querer combatir, al vacilar en derramar la sangre de sus parientes, a lo cual su compaero Krishna le dice: Cmo el hombre puede matar el cuerpo pero no el alma?. El alma es lo que no nace ni puede morir; Por qu dudar en combatir, si lo verdaderamente valioso, no puede destruirse?.

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El or esto inquieta ms a Arjuna, y lo inquiere sobre ello, a lo cual Krishna le ensea la ciencia del Yoga. Dice Gandhi: El cuerpo humano es el campo de batalla donde se da el eterno duelo entre el Bien y el Mal. Por lo tanto, el cuerpo puede ser transformado en la puerta de entrada a la Libertad Quin es el que no ha experimentado dentro de s mismo, el diario conflicto entre las fuerzas del Mal y del Bien? El hombre debe ir por el camino de la renuncia a los frutos de la accin, simplemente debe servir, sin ansias de poseer, sin codicia, entregarse a las fuerzas de la historia, sin desear nada para s; or los ritmos de la vida, actuando de acuerdo a ellos, sin desafinar, en coro. De dnde sacar la fuerza espiritual, para vencer ese Monstruo que nos devora a los colombianos?, no tenemos ningn Imperio que vencer, como Gandhi, fuera del de nuestra pobreza humana, porque nuestra geografa es prdiga y rica. Qu generaciones hemos formado?, cuando hay juventud que asesina a mansalva y por la espalda, como cualquier esbirro del ms oscuro laberinto histrico, cuando reclutamos muchachos, para que aprendan el poder miserable, de la intimidacin de las armas, sobre la inteligencia, sin herosmo distinto, que el de callar violentamente al que piensa distinto, dando muestra de la ms miserable de las condiciones humanas, el de sicarios de las fuerzas del oscurantismo, de derecha o de izquierda, los extremos se tocan. Es triste y peligroso decirlo, pero: la doble moral de los EE.UU. y la falta de grandeza y de carcter nuestro, han alimentado al Monstruo; con el dinero corruptor y la ambicin de bienes materiales, en ausencia de espirituales, que ha convertido al Estado Colombiano, en uno de los seis ms corruptos del Planeta.

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Sin clase poltica que valga la pena, unos atrincherados en las montaas, viviendo del secuestro de ciudadanos inocentes, y de la vacuna a los narcotraficantes, y otros en las corporaciones pblicas, recibiendo las ddivas de la corrupcin, sin horizonte distinto que el de su maliciosa ignorancia, y el de la estupidez de un pueblo que los elige. Qu est pasando con los electores?, ser que las debilidades inherentes del sistema democrtico, nos han llevado, a un pas de cerdos eligiendo cerdos?. Guerreros, siempre los ha habido en la historia y los seguir habiendo, pero qu distintos de estos que nos ha tocado padecer; ni parecidos a Arjuna, no hay vacilacin moral en ellos para matar, ni digamos que son capaces de escuchar a Krishna; pues estos de ac, no creen en que tienen alma, y menos en el que estn encadenando su espritu a las races de la bestia, por las que retornarn a la regin ms sombra de la materia.

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MARIA: DIOS HECHO MUJER

Difcil tema hablar de la mujer, ms an, hablar de teologa y mujer; pero la oscuridad social de estos tiempos, nos deja la sensacin, de que en la mujer est, el ltimo recurso humano que tenemos por explorar. La insurgencia de la mujer es evidente, desde varias perspectivas; tal parece que el dominio poltico excluyente de lo masculino est terminando, su naturaleza depredadora nos tiene al borde del abismo.

84Mara iluminada fsica y espiritualmente.

A la presencia de Dios los judos le dicen la Shekina, la cual es para ellos la manifestacin del aspecto femenino de Dios, al punto de que la Shekina, no se hace presente en una casa donde no habite una mujer, all no se presenta Dios, dice El Zohar.

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S penetramos en las mitologas paganas, hay dioses femeninos, Isis, Istar, Astarte, Demeter, Venus los dioses primordiales son femeninos; lo masculino va apareciendo paulatinamente en la historia mtica, hasta que llegamos al dominio de los dioses masculinos, y el declive de las figuras teolgicas femeninas. Con la muerte del politesmo pagano y el nacimiento del monotesmo cristiano, mueren definitivamente los dioses femeninos. En la ausencia teolgica, de una parte femenina de Dios, elevamos a la madre de Jess, a la dimensin de Dios, a Mara; de ah el fuerte culto Mariano, que ejercen los cristianos; era necesario como compensacin, a una teologa de smbolos exclusivamente masculinos. Es Mara, el nombre potico de mujer por excelencia; la sntesis de lo femenino creador, de la madre; el otro extremo de la Mara bblica, lo encontramos en Mara Magdalena, segn los gnsticos, la mujer del Jess-hombre. Las necesidades espirituales del mundo moderno, nos exigen, el desentraar ms, la faceta femenina de Dios; simbolizar a Dios como mujer y como hombre. Por qu nuestra teologa, en lugar de decir que las tres personas de lo Divino son: Padre, Hijo y Espritu Santo?, no dice Padre Hijo y Mara, revelando, desnudando as a la paloma; detrs de la cual siempre ha estado la mujer, ella es el Espritu Santo, la energa creadora de Dios y su presencia.
85Flautista del bosque de las estatuas en San Agustn.

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El Eterno Femenino ha sido tema de ms de un pensador, masculinos principalmente; pues tal parece que el nmero de mujeres que especulan, piensan abstractamente y filosofan, escriben, y hacen ciencia o arte, es histricamente, menos numeroso que el de los hombres. Las razones pueden ser mil, he ah el tema, nosotros intentamos escudriarlo brevemente, movidos por la realidad de nuestro mundo cotidiano, donde la mujer lleva la parte social, biolgica y laboral ms dura de la especie humana. Si la mujer trabaja fuera de la casa, tambin le toca el trabajo del hogar; los hombres hemos sido educados un poco para znganos, en una sociedad machista, hecha para una economa de depredadores; claro que el ocio, sirve tambin para el cultivo de la inteligencia, que necesita del ocio creador, y la verdad sea dicha, lo hemos podido hacer, gracias al trabajo de la mujer, ella ha llevado siempre la carga jarta de la familia; mientras el hombre se divierte, hace arte o ciencia, ella atiende el hogar y cra los hijos o es cabeza de familia. Pero este modelo se est rompiendo, pues la mujer est emergiendo en la bsqueda de su espacio, estudiando, trabajando y compartiendo con la pareja el trabajo del hogar. Est surgiendo un nuevo tipo de mujer, no en poco nmero, como antes, sino en una proporcin ms grande todos los das; pero la cosa va mucho ms all, es tambin un cambio en la sicologa colectiva, es el despertar de una fuerza 86Artemisa de espiritual, que ha estado reprimida.

Efeso.

Es una revolucin espiritual, en consonancia con la evolucin de los mitos, el mito de la era de Acuario es espiritual, es el retorno del

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pensamiento mgico, que es femenino. Se est dando, miremos el inmenso aporte laboral de la mujer hoy en da, el lujo de trabajador que es; su honestidad, su responsabilidad, es superior a la del hombre; en labores manuales o intelectuales se iguala; en el arte, la ciencia y la poltica igualmente se empieza a destacar. Es la liberacin de la mujer; ya no le pesa su sexualidad, la pldora anticonceptiva, ha tenido mucho que ver en esto; an cuando a la mujer nuestra, le quedan cadenas por romper, la de los mitos sociales, y su obsesin por lo formal, en detrimento de lo esencial; asumiendo conductas y complejos de clase, injustos y retrgrados; esclavizando su libertad al juego de las apariencias y del qu dirn. La vida es dominantemente femenina, lo masculino es una forma derivada tardamente, emerge de lo hermafrodita, para terminar diferencindose en lo masculino. Tenemos el ejemplo, de cmo se forman los rganos sexuales masculinos en el feto. Lo masculino es tambin tardo en las ideologas religiosas primitivas, primero las religiones son lunares, luego solares; el dominio era entonces de los dioses femeninos, la sociedad es matriarcal, la herencia matrilineal; los ciclos biolgicos de la mujer, son anlogos a los ciclos de la naturaleza, ella era el conocimiento; todava simbolizamos a la Sabidura por una mujer virgen, ella es la fuente de la savia vital; en el bosque de los recolectores ella tiene el conocimiento. Las sociedades sedentarias se vuelven guerreras, el poder deriva hacia el macho y la mitologa tambin. La naturaleza inventa la flor, la potica de la sexualidad, el perfume, el rito; lo mismo encontramos desde la planta al animal; Qu cosa es lo que encarna la mujer con la belleza de su cuerpo, su rostro, su ser, a lo que el macho rinde culto, slo acaso necesidades de procreacin? es el espritu que se extrovierte en la florescencia de la mujer; la mujer ensea la magia, la posee, nace con ella, es ella, pero no lo sabe, he aqu el enigma de la mujer.

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La ciencia moderna, establece las diferencias de los cerebros masculino y femenino, tambin la diferencia de las formas de percibir y ver el mundo. Los chamanes dicen que la mujer cmo decirlo, en la cultura nuestra no hay una palabra anloga a chaman, que no sea peyorativa, para hablar de la mujer que ejerce los mismos oficios, y que tiene los mismos poderes, si le decimos bruja, pareciera que la insultamos, pero es la palabra, la mujer nace bruja, al hombre le toca aprenderlo. La mujer por naturaleza, tiene percepcin intuitiva de las cosas, ensuea fcilmente, tiene un pensamiento mucho ms mitifcante que el del hombre; la mujer es una esoterista innata, el hombre tiene que batallar, para despertar esas potencialidades, claves para el chaman, para el esoterista, para el brujo. Dice Don Juan, el chaman Yaqui de Mxico, que la mujer tiene un segundo cerebro, el tero, con el cual tiene acceso a las energas csmicas, fuera de ser su rgano de gestacin. Si miramos las formas del pensamiento, evidentemente la mujer trabaja ms con la intuicin, y el hombre con el racionamiento. Como si el pensamiento mtico fuera femenino y el racional masculino. La ciencia nos dice, que el hombre y la mujer, tenemos ambas naturalezas biolgicas, en diferente proporcin; el hombre tiene una mujer por dentro y la mujer un hombre. Si la mujer poseyendo la esencia del mito, lo despierta en el hombre, y el hombre habiendo conquistado la razn, la comparte con ella; habremos logrado las Bodas qumicas, entre los dos principios que conducen al Espritu: la Ciencia y la Magia.

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LA AMISTAD: COSA DE DIOSES

87Scrates toma la cicuta en compaa de sus amigos.

Amigos, quin los tiene, quin no los necesita, quin no ha sido mal amigo, o es qu acaso no hay amigos? Nosotros los tenemos, as a veces nos duelan; claro que tampoco somos fciles de soportar, nos da por creernos Dios, se nos sube a la cabeza la soberbia, la prepotencia y no somos tolerantes. Toda sociedad se levanta, sobre la familia en primer trmino, y sobre la amistad, no en segundo sino en tercer trmino; de por medio se encuentra la amistad necesaria: la cofrada, el gremio, la secta, el club, el equipo y el partido poltico. La amistad poltica, puede ser la de mayor frustracin espiritual, colectiva y personal; claro que tambin puede ser la gloria. En la antigedad clsica, el ejemplo ms interesante, de los grupos sociales forjados por amistades, que duraban hasta la muerte, no los da

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la poca de oro de Atenas; de ah brotan los crculos de amigos, que forjaron las bases de la civilizacin que hoy intentamos ser. La historia de lo que eran aquellas amistades, la toma Platn para personificar sus dilogos; son Scrates y sus amigos, el teln de fondo, sobre el cual Platn, hace didctica con su filosofa; impregnndola de entusiasmo, con ese erotismo que le da, a las discusiones filosficas entre un grupo de amigos. El saber tiene que producir placer, de l nos enamoramos como de una mujer, obviamente es un amor casto, es un amor entre amigos de la sabidura. El entusiasmo, es la clave de la dialctica platnica. La dialctica aparece, cuando se habla con otro, con otro podemos penetrar los misterios del pensamiento y del ser, slo as se produce saber, esto suscita permanentemente Platn. Y se experimenta cuando se lee su obra, en compaa de amigos, leyndola a varias voces; cuando se personifican los dilogos, se despierta el entusiasmo de la dialctica y el placer de aprender, de saber. Entre nosotros, la amistad sigue el curso de nuestro principal mito religioso, el cristiano. Son Jess y sus amigos, los guas espirituales de nuestro pueblo. All est el amigo traidor, Judas Iscariote y el amigo que niega al amigo, Pedro y sus dudas, ... lo alcanz el canto del gallo. Tambin est el amigo ms querido, Juan, con quien de seguro comparti su ms profundo conocimiento, su esoterismo, manifiesto en el evangelio de Juan y en su enigmtico y simblico Apocalipsis. Tambin est la amistad femenina, en un evangelio gnstico, los discpulos reclaman a Jess, por amar ms a Mara Magdalena que a ellos. Y l les responde, que slo la ama, de una manera diferente. Claro que nuestra religin es trgica, y conduce al sacrificio; lleva la amistad ms all de los amigos, la trasciende a la humanidad; rompe la secta, se hace universal, y es lo que quera Cristo, la amistad global; pero nosotros, slo seguimos el ejemplo a medias.

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No saludamos a quien no conocemos; no le hablamos cordialmente, si no nos ha sido presentado, por un conocido mutuo, a travs del rito de darnos las manos y decirnos los nombres. Miramos al desconocido como a cualquier cosa, como objeto lejano, con desconfianza, lejos de la aspiracin cristiana, de la amistad universal. La amistad no es complicidad, tampoco es lealtad, entre ladrones tambin hay lealtades, algunas cobradas a muerte. La amistad necesita principios, por eso se dice, que conocidos hay muchos, pero amigos muy pocos. Toda amistad pasa por un ciclo de evolucin, donde se van dando las circunstancias, que propician las diferentes facetas que forjan al amigo.

88- Cristo y sus amigos en la ltima cena.

La amistad necesita pruebas, claro, la vida a la larga slo es una continua prueba. Pero esa prueba que vivimos con el amigo, nos hace descubrir la dimensin del alma humana: al pasar por el encantamiento inicial, la confianza, el compartir la intimidad, la comunidad de aficiones, objetivos y propsitos, la lucha cotidiana, la solidaridad afectiva y econmica; para encontrarnos un da, con que todo se derrumba, por culpa de cualquiera de los dos, de los dos, se muere la

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magia; la imagen que tenemos del amigo se congela en un lugar abscndito del corazn y lo damos por muerto. Muy pocas amistades renacen y son los verdaderos amigos, han pasado la prueba; otros quedan all, para que el destino nos vuelva a reencontrar, en esta vida o en otra; la amistad genera karma, nacemos por cochadas, por generaciones; algo sutil nos ata desde la eternidad, con algunos amigos, con otros, queda la deuda, para despus de la muerte. Lo otro no es amistad, amigo no puede ser aquel, sobre el cual descargamos nuestro humor negro, para esconder nuestras propias debilidades; como pasa en poltica, donde se rompen los lmites de la intimidad, y las relaciones personales pasan a ser pblicas. Las necesidades colectivas, impiden cubrir con mantos de hipocresa, las diferencias entre amigos, all tenemos que cantarnos la tabla, implacablemente decirnos la verdad, pues all no nos pertenecemos. Claro que en estos tiempos, la poltica se degrad y se volvi ms de complicidad que de amistad; se volvi imperativo la alcahuetera, el hacernos los de la vista gorda, cuando el otro mete la pata, que es disculpable, o mete las manos que es condenable. Cuando se comparte, con otros, metas csmicas, no podemos salir con un chorro de babas y pedir perdn, como si de cosa de poco monto se tratara; cuando se llega a la amistad poltica, estamos en la rbita de lo colectivo; all, la traicin al espritu, no se disculpa, se paga. Y eso es lo que esta pagando Colombia, la traicin de los principios, lo que deba ser amistad entre dioses, se ha vuelto, complicidad de demonios, de mediocres y codiciosos demonios, pues ni siquiera en esto, hemos tenido grandeza. Eran famosas en la antigedad clsica, las amistades nacidas entre los combatientes, llegaban al extremo de la pasin homosexual, eran guerreros implacables, que llegaban a la muerte, por defender al otro, Esparta era ejemplo de esto. Esa latencia que tenemos todos los

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humanos, de la bisexualidad biolgica, se extrovierte en las culturas, segn la moral religiosa; la nuestra es claramente excluyente, pero por encima de todo, de la sexualidad, a la cual siempre le encuentra pecado, y es irreductible, en el rechazo de la homosexualidad. Hoy en da comenzamos a respetar al homosexual, sobre todo por el empuje del mundo industrial laico. Lo nico cierto de la sexualidad es que: sirve para crear familia, para ascender a Dios por la mstica sexual, o para la amistad de los amantes y su gozo sexual. Siendo la castidad, la nica que genera amistades, heterosexuales y homosexuales, fcilmente trascendentes. El sexo es peligroso para la amistad, la puede daar, lo que generalmente ocurre. El sexo es un animal muy difcil de domesticar; nos saca lo peor, y lo mejor, del alma, nos esclaviza; pero tambin puede conducirnos, al paraso, lo cual logran muy pocos.
89Platn dialoga con sus amigos.

LA MUERTE: AMANTE SECRETA

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90La muerte apaga la lumbre vital, acompaada del alado tiempo.

La muerte es la nica certeza absoluta que tenemos, ignoramos el da y la hora, y sus impredecibles circunstancias. Pero para qu hablar de ella, dira la mayora de las personas, en un pas con esta violencia, para qu recordarla. De lo que se trata es de la vida, de la muerte slo sabemos que nos llega, el ms all est en medio de la niebla del conocimiento; slo tenemos inciertos atisbos.

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Sin embargo: pensar en la muerte, cuando tomamos decisiones, es acudir a la mejor consejera. La muerte es la nica balanza, de lo trascendente, ella es la fuente de toda mstica, el enigma de todo esoterismo, el ncleo ritual de toda religin, aun cuando la ciencia sepa muy poco de ella. La vida de cada ser, es como un corto puente de existencia, entre dos eternidades; una el pasado del cual emerge cuando nace, y otra el futuro, en el cual se sumerge cuando muere.

91Imagen alquimica del proceso mortal.

En el medio, caminando sobre el puente, est el hombre atravesando el ro de su vida, y le guste o n, tiene un tiempo limitado, para construir una barca de hechos trascendentes, para poder navegar la eternidad, con su aporte, a la cadena de la herencia humana.

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Nacemos para ser, para crear, para conquistar la libertad, para adquirir conocimiento y acrecentar la conciencia; para encontrar el mundo de Dios en: el ascetismo del monje, o en el trabajo, o en la vida cotidiana, o en el ejercicio de la familia, o en el arte y la ciencia. Qu otra cosa somos? Slo lo sabremos en definitiva cuando nos enfrentemos con la muerte, all de seguro en medio de la luz, se sopesara nuestra alma con la eternidad, y volveremos a ser uno con el cosmos; pero quin sabe, si volvamos. La historia humana est hecha, de la suma de las vidas individuales. Ella es como una gran red, en la cual los nudos son las personas, y los hilos: las energas que las interrelacionan; la historia se va haciendo, en la medida que los nudos de la red, van evolucionando, dando vida a nuevos nexos con otros seres; los nudos algn da se disuelven, pero la red sobrevive, continuamente se regenera. El cuerpo tiene su destino, marcado por la herencia que recibe en sus genes, el espritu de alguna manera tambin; con su existencia, el individuo enriquece, o degrada, la cadena de la herencia; remontndose o n, a la perennidad; en consonancia, con la conquista de su cosmos interior, o con el fracaso de su aventura espiritual. Y a la larga, la vida es slo esto. Nos queda el enigma, de la subsistencia del yo, tras la disolucin de cuerpo, rota la lmpara, que pasa con la llama? , o es que solo, seguimos viviendo en la luz, que proyectamos, mientras vivimos, y el yo se disuelve en la sombra, no sobreviviendo, sino la vida, que algn da logramos, infundir en otros? No hay religin, que no enfrente el problema de la muerte, todas sin excepcin, trabajan el tema; todas se asientan sobre una puerta simblica al mundo de los muertos. Estas concepciones vienen, de la visin mstica, de lo que es el ser humano, la existencia del alma, y el mundo de los espritus; fundamentos stos, de todas las religiones; no

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hay esoterismo que no plantee la existencia, de energas espirituales independientes, de la necesidad de un cuerpo. Anlogamente, el espritu del individuo, podra seguir existiendo sin su cuerpo. En el Apocalipsis, a Jesucristo se le dice, primognito de los muertos, su Ciudad Celeste, est en el mundo de los muertos, y en ella se encuentra Dios. El sentido de lo mstico, est en el ms all, en lo metafsico, en lo ignoto. Y la verdad, no es que sea el mundo de los muertos, es la dimensin fsica, de la energa mental y espiritual del cosmos. Dimensin de la cual emana, parte de la energa, que forma la mente y la conciencia, y, dimensin a la cual retorna, tras la muerte.

92La muerte toma vuelo en el cuervo alqumico.

Tenemos la tendencia a construir un mundo de los muertos, lleno de fantasmas, de seres cadavricos y en descomposicin; al cual le infundimos una vida parsita y cruel, pattico tema de las pelculas y novelas de terror. De pronto si existen seres as, la intuicin del artista, a veces penetra esas realidades, dejndonos obra como la de Poe, o Lovercraft, pero esos seres, son an de este mundo.

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La mstica de la muerte, es cosa distinta a pensar en lo que pueda ocurrir despus de morir. La mstica de la muerte: es la conciencia permanente, de que acompaando, a todos nuestros actos cotidianos, existe ese ser, que algn da cruzar el puente, para encontrarnos. Es la mstica de acometer, todo lo que hacemos, como si fuera lo ltimo de la vida; es difcil y aparentemente cruel, pero es lo nico cierto; de alguna manera, esta mstica embellece la vida.

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93Rosa mstica de resurreccin.

Las Iniciaciones antiguas, consistan, en producir en el individuo una muerte controlada. A travs de rituales, e ingestin de plantas sagradas, lograban el desprendimiento temporal del alma, llevando al iniciado a contemplar el otro mundo; en medio de un desdoblamiento colectivo, conducan al aprendiz, o recipiendario, a integrarse a la herencia espiritual de una cultura. Esto era ms o menos, lo que se

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supone, ocurra en los Misterios de Eleusis; por eso al Iniciado se le dice nacido dos veces, a muerto y ha vuelto a nacer. De los Misterios clsicos, no nos queda, sino reminiscencias simblicas, ya no prcticas; como si la posibilidad de entrar colectivamente al mundo de los muertos, nos haya sido vedada. Esa conviccin moral, nacida de la experiencia de la inmortalidad del alma, nos hace falta; tanto que, ahora queremos la inmortalidad del cuerpo y congelamos cadveres, que perdidos estamos!. El espritu del mundo moderno, slo tiene acceso, a lo que nos comunican los sentidos. Tenemos esclerosis en la visin interior, un velo tapona la luz trascendente, del alma colectiva. A veces creemos en la existencia de un ms all, pero no podemos experimentarlo, y necesitamos ir ms all de la simple fe, necesitamos conocer, saber; quizs algn da, se vuelva abrir la puerta, y podamos adquirir entonces, una visin realmente trascendente, de nuestro destino. All en el arcano del corazn de cada uno, se halla un nicho para la eternidad. All hay una flor inexistente, que dar su fruto a la tierra, en el instante en que nos desposemos con la muerte. La semilla del alma, tendr entonces la eternidad, para arribar a su destino, en la barca espiritual que le tejimos, durante nuestro diario, y cotidiano, paso por la vida.

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EL MOHAN: MITO DE SABIDURA

94Estatua del Mohan y la Lavandera en el Espinal Tolima.

Los hijos del Tolima Grande, desde pequeos, hemos odo hablar del Mohan, ha sido un mito de miedo; all en la sombra habita ese personaje, que en cualquier momento salta, para llevarse al nio travieso, y hacer con l un banquete asado, como hacan los Pijaos. El Mohan fuma tabaco y quin sabe qu yerbas ms, y fecunda muchachas incautas que secuestra, a la orilla de los ros. Pero el mito va ms all, tiene races histricas; el Mohan es un personaje dentro de los Pijaos y los Chibchas y no solo en ellos. La palabra se encuentra, en los precolombinos centroamericanos. Y coincidencia fontica o no, hay un personaje en la India clsica con el mismo nombre, al cual le dedican poemas, en libros de poesa amorosa.

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En la pelcula En busca del arca perdida, el nativo tibetano, ayudante de la novia de Indiana Jones, se llama Mohan; en la novela correspondiente la escriben con la misma ortografa, coincidencias. Difcil seguir la historia de los Pijaos, pero las palabras esenciales van pasando de pueblo en pueblo, as es como nuestra lengua conserva las races de su origen: griego, latn, rabe, etc. Es posible que las migraciones asiticas primitivas, que poblaron a Amrica, hayan trado la palabra Mohan, cmo saberlo?. Especulemos, moha en snscrito, (Acudiendo al Diccionario de la Sociedad Tefica de Madame Blavatsky), significa: ilusin, error, engao, inconsciencia, ignorancia; n es el smbolo de uno de los nadi, o conductores de la energa espiritual del cuerpo; la palabra Mohan, al usarse como nombre propio, podra significar, s nos aventuramos: el que lleva del error y la ignorancia hacia la luz., Mohan podra significar en snscrito: El que saca de la ignorancia. Por otro lado, las races: moha, moa, mua; derivan fonticamente de ma; raz de mahatma, o alma grande, como llamaban a Gandhi. Tambin encontramos la raz en chaman, como se llama al mdicobrujo en Siberia, no casualmente es la misma raz de maestro, de magster y de masn, por la va, de las lenguas indoeuropeas; con el mismo significado de enseanza y sabidura, aun cuando de lenguas distintas; como si hubiera un arquetipo nico de la especie del cual brotaron todas las lenguas. Segn el Diccionario del Tolima Grande, Mohan tambin se llamaba al mdico-brujo en el altiplano cund boyacense. Y Mohanes son quienes organizan la batalla del cacique Guatavita con el cacique Bogot, segn lo narra en el Carnero de Rodrguez Freyle. Eso era lo que ejerca el precolombino Pijao, al que llamaban Mohan; era el mdico-brujo y sacerdote de la guerra; al cual le corresponda la vigilia y el ayuno; fumando tabaco en su hamaca, obtena los sueos

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premonitorios de lo que ocurrira en las batallas que llevaba a cabo su pueblo; an a costa de su propia vida, pues si se equivocaba en sus predicciones, se le sacrificaba en un ritual antropfago. El manto inquisidor que se tendi sobre los sacerdotes de la religin de los Pijaos, primero asimila a los dioses de luz, con los santos cristianos; luego a los dioses guerreros y de la oscuridad, se intent borrarlos de la memoria colectiva, no quedando de ellos, sino reminiscencias, escondidas tras el folclore y los mitos. El mito del

95Armas que conquistaron a los Mohanes.

Mohan que se conserva en el alto Magdalena, ha sufrido las transformaciones propias de lo mtico, mantiene sus races en el

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mundo del inconsciente, pero va cambiando de vestido segn la cultura donde sigue latente. El Espinal lo hace suyo y coloca su estatua en el parque principal; acurrucado sobre una piedra, fumando tabaco, con una larga cabellera que le cubre la espalda. Muchos de los escritores nativos del Tolima, cuando hacen ediciones de sus libros, se inventan para s, las Ediciones el Mohan; otros le rinden culto a su manera, teniendo su estatua sobre la biblioteca, o construyendo una cueva, donde la colocan. Ha sido objeto de ms de un ensayo, de pinturas, de poemas, etc. All en el inconsciente del alma colectiva, sigue existiendo el Mohan, luchando por salir a la conciencia, disfrazado de arte, pero ante todo, revelando el contenido de su ancestro espiritual. En el Libro Maya de los muertosde Paul Arnold, aparece el Mon o Muan, como pjaro portador del fuego, el cual conduce a las almas de los muertos al renacimiento. Entre nuestros ancestros telricos, herederos de la misma geografa, el Mohan es el chamn; l es quien posee el conocimiento del mundo de los muertos y de los espritus, del mal y de las enfermedades; el conocimiento del alma humana, por eso era el sabio que curaba las enfermedades del cuerpo y del alma; era tambin el estratega militar. Obviamente en la inversin del mito cristianizado, el Mohan pasa de ser el sabio, a ser el coco, un ser satnico que secuestra mujeres y devora nios. El renacimiento cultural del mito, nos demuestra que all, en el inconsciente colectivo, ha dormido el sabio Pijao, esperando la maduracin espiritual, de estos nuevos pueblos; hasta que sincrnico con este amanecer de tolerancia religiosa, pudiramos liberarlo de la mazmorra espiritual en que lo tenamos; dejmoslo que se desvista de su apariencia salvaje y primitiva, y brille, con toda la magnificencia de gran sacerdote-guerrero, que era del pueblo indmito y suicida de los Pijaos.

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96-- El Mohan y la Madre Monte de Fernando Davis.

No es coincidencia pues, el que el mito del Mohan, se haya convertido en un smbolo intelectual, en un smbolo de sabidura. Claro que desbordando el contenido meramente racional, el Mohan es smbolo de sabio a la manera antigua, debe ser dueo tambin, del conocimiento esotrico. Y es lo que queda por alcanzar, que nuestros intelectuales se atrevan, adems de alcanzar y buscar, un conocimiento racional, se atrevan a interrogarse, respecto a otras forma de conocimiento, distintas a la racional, y que no son nuevas, sino arcaicas. Es posible acceder a la sabidura mtica, a la filosofa perenne, como eruditamente lo intenta Aldox Jusley, en su libro, Filosofa Perenne.

RETORNO A LA POLIS

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97-- Acrpolis de Atenas

El mundo supranacional que somos hoy, el virtual, el del Internet, nace en la primera ciudad, quizs Ur de Caldea; all sale el hombre de su estado natural; Baja el simio del rbol, comienza la divisin del trabajo, nace el ocio creador, se desarrolla el pensamiento y se acumula cultura. Ocurre lo que simblicamente narra el Gnesis: El hombre es expulsado del paraso, conoce del rbol del bien y del mal, es dueo de su destino, hace uso del libre albedro. Tiene la libertad de hacer el bien, o de hacer el mal. Comienza la historia, pero hoy nos ahoga el vaco, de lo que hemos perdido, deseamos regresar al jardn, al bosque; deseamos que el espritu despierte en nosotros, buscamos la paz, pero nos atormenta el perder lo que hemos ganado: el arte, la tecnologa, la ciencia. Quizs en

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el modelo de la Polis griega, encontremos el mundo intermedio, entre la ciudad ecolgica arcaica, y la planetaria megalpolis depredadora de hoy. Definitivamente, slo el conocimiento de la historia, puede darnos luz sobre nuestro destino colectivo. Por encima de todo, ms all de los acontecimientos personales, hay que conocer los hechos que tejen la historia del mundo; es necesario conocer el desenvolvimiento de la mente colectiva; conocer las ideologas que han estructurado todos los desarrollos humanos. Debemos llegar a conocer el espritu de la poca, y la filosofa de los tiempos, para poder comprender totalmente la historia; y lo ms importante, para hacerla til al presente, que harto que lo necesita. El fascinante libro: Bizancio: Dique Iluminado de lvaro Uribe Rueda, editado por el Caro y Cuervo, de desconcertante erudicin y anlisis filosfico y mstico; nos lleva desde el mundo judo, griego y romano, al parto iluminado del cristianismo, y a la gestacin del mundo moderno; todo a travs del hilo conductor, de la filosofa y la religin; anlisis histrico vlido, para este fin de milenio, en el cual la ciencia de la historia, basada slo en el anlisis de las necesidades econmicas, la lucha de clases y el atesmo, se agot, y, no nos da ya, sino una visin miope de las realidades del pasado y obviamente, de las encrucijadas del presente. Comerciantes han existido siempre y seguirn existiendo, pero el ser humano se mueve ms, por altruismo mstico, que por inters econmico, de lo contrario no habra mundo moderno. El desequilibrio llega, cuando el espritu de la moral colectiva se degrada, lo cual nos esta pasando a los colombianos, el dinero fcil corrompi la sociedad y el Estado. Aristteles deca, que la Polis deba ser tan grande, como lo permitiera, el nmero de personas que pudieran or a un hombre hablndoles. Para esta Polis, filosofaron Platn y Aristteles, era la Ciudad-estado del

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mundo helnico; no imaginaron ellos una filosofa, para una ciudad moderna, gigante; donde no nos escucha ni el vecino, o nos puede or todo el mundo, a travs de un medio de comunicacin; pero el contacto personal se ha perdido; eso que es la fuente de la filosofa, la charla, se ha esfumado; la ciudad moderna nos aparta de las relaciones interpersonales, nos vemos con los amigos, solo desde las ventanillas de los carros y nos hablamos slo a travs del fro telfono. Platn y Aristteles, fundamentan las dos corrientes filosficas, desde las cuales, la Iglesia de Cristo, ha vertebrado la ideologa de estos dos milenios; el cristianismo aporta el universalismo que a ellos les hacia falta. La religin de Cristo, tambin es para los brbaros, no excluye a nadie, la Polis slo era para los griegos. El mundo moderno, sea consciente o no, es hijo del cristianismo. La Iglesia como gran madre, fue fecundada por la filosofa de la Polis griega, y el derecho de la Civita romana, generando la llamada Cultura Occidental, la cual intenta hoy, homogenizar todo el orbe del planeta. El mundo moderno, tiene nostalgia del jardn colectivo; el imperio de la razn ha castrado la germinacin del espritu. An sigue en la cruz, el Dios del mundo Cristiano, an hay Pilatos, que igualmente se lavan las manos, y Judas que venden principios y tambin la gran prostituta sigue sentada en el trono. El vaco espiritual vigente en el planeta, hizo pronunciar a Nietzsche, su famoso: Dios ha muerto. Los dioses tambin se agotan y mueren, cumplen su ciclo csmico, pero hacen falta, pues son el fundamento ms serio de lo tico. El mundo de hoy necesita, ms que nunca, el retorno de la revelacin espiritual, pues slo lo trascendente, es fuente segura, de una moral colectiva, fuerte y duradera; la sola razn, no produce sino discursos ticos deleznables, como el marxista, de tan triste final. Es la necesidad, del retorno de vivir en la ciudad moderna, donde no conocemos a casi nadie, a vivir en un pueblo, donde se conoce a todo el mundo. El retorno de vender el trabajo, y comprar bienes y servicios,

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en un intercambio impersonal de dinero, al flujo de la suplencia de necesidades, en medio de un cordial intercambio de valores, que se cuantifican, ms por el peso del espritu, que por inters del dinero. Es lo que ocurrir, por ejemplo, cuando la Colombia rural, despierte de la pesadilla histrica que le produce la violencia y descubra que es ella, la que tiene el porvenir, pues posee la dimensin humana de la ciudad. Pues donde entre casa y casa, exista un jardn, de seguro que habiendo paz econmica, brotar el espritu, florecer la tica y se afincar una moral, fundamentos para cualquier verdadera revolucin social.

98Vista area de Stonehenge.

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INGENIERA Y POESA

99Tringulo mgico 3-4-5.

Quin dijo que los ingenieros no pueden ser humanistas? Que a la vez que planean y dirigen una obra, no pueden hacer, que su espritu escudrie en el alma y los seres, y tengan aficiones ajenas al fro clculo, y practiquen algn arte; adems, quin les prohbe, el que puedan cometer tambin un verso, fuera de que todos los colombianos, por definicin, nos creemos poetas.

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Los Ingenieros son los herederos de Arqumedes, el cual en Siracusa, en la Magna Grecia, hizo uso de la geometra, para hacer planos y construir mquinas. Anteriormente slo se usaba la geometra, para disear los templos de los diversos dioses. Tambin fue Pitgoras ingeniero, a su manera, lo era de almas; aplicaba al hombre la cosmologa del nmero. Busc Pitgoras, en los misterios del tringulo recto, no la eterna generacin de los dioses, que era lo que simbolizaba para los egipcios dicho tringulo; sino la ley geomtrica, que rige la relacin, entre la hipotenusa y los dos catetos; a saber: en cualquier tringulo recto, siempre, el rea del cuadrado construido sobre la hipotenusa, es igual a la suma de las reas, de los cuadrados construidos sobre los catetos. Entre los egipcios, el tringulo recto era considerado sagrado, y en l la hipotenusa simboliza a Horus, el cual es hijo de Isis y Osiris, a su vez, simbolizados por los dos catetos. Anlogamente a como ocurre, en la reproduccin sexual, de padre y madre, en hijo, ocurre con la ley geomtrica de las reas, de cualquier tringulo recto. Quizs por eso, entre los tringulos, es el recto, el que simboliza la trinidad divina; tal como lo aprendi Pitgoras de sus maestros en Menfis, en el Egipto del siglo VI A.C. Pitgoras demuestra entonces, con pura lgica geomtrica, el llamado por la posteridad, Teorema de Pitgoras, desmitificando as, lo que en sus maestros era teologa y l nos hered en geometra. l tambin nos hereda, el primer experimento cientfico, del que se tenga memoria. A saber: la relacin, entre el tono producido por una cuerda, cuando es sometidas a la tensin de diferentes pesas; l vari la tensin usando pesas, y encontr la proporcin; tambin cambi la longitud de las cuerdas; experiment, para encontrar la ley que rige el fenmeno, y as abri camino al mundo cientfico de hoy; all, en l, estaba el Ingeniero, pero tambin el mstico, el filsofo.

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Si la eterna matemtica tiene nombre, y el nmero tiene msica, la geometra habla en las formas. La proporcin urea, camina en los versos del poeta y en la lnea que dibuja el plano; es arte el edificio que se levanta, la carretera que se construye y tambin, el arrancar energa a una cada de agua; todo esto es arte para los ojos y las necesidades de la existencia humana. El Ingeniero es el poeta que en la solucin de la cuadratura del crculo, construye mundos, acorta distancias, visita planetas, y a veces, cuando se inspira, disea y construye un castillo de slo palabras, al cual los literatos le dicen verso.

100Smbolos masnicos.

SOLSTICIO DE INVIERNO

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El sol en su ciclo anual, oscila entre los dos solsticios, simbolizados en la mitologa por las dos columnas de Hrcules, ellas limitan el curso del sol. En el hemisferio norte, el da ms largo, es del solsticio de verano, el 24 de junio, y el da ms corto, es el del solsticio de invierno, el 24 de diciembre.

101Cuatro goznes solares.

Es bien conocida por el Tolima Grande, la fiesta de San Juan, celebrada en el solsticio de verano; en el solsticio de invierno, celebramos las vsperas del nacimiento de Cristo. Los dos patrones de la masonera son: San Juan Bautista y San Juan Evangelista, cuyas fiestas se celebran respectivamente, una en 24 de junio, con mucho la ms importante para ellos, y la otra el 27 de diciembre; obviamente que conservan ellos, bajo el velo cristiano, la costumbre del mundo antiguo, de celebrar las fiestas solsticiales del culto solar. Toda religin esta sincronizada, con los procesos naturales; en ellas, se reflejan de manera antropomrfica, todos los ciclos astronmicos. Los

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grandes mitos, estn sincronizados con el ciclo del Zodaco; por ejemplo: los mitos de la era de Tauro, se simbolizaron en el toro, claro en Minos y su laberinto; el carnero de la era de Aries, es el cordero que se sacrifica para dar nacimiento a la era de Piscis, simbolizada, a su vez, en el pez de Cristo. El ciclo solar, desde la antigedad, ha sido simbolizado, en ritos religiosos, y en diferentes pueblos; de ah que la fiesta de San Juan Bautista, el 24 de junio, haya reemplazado a la fiesta del Inti Raimi, celebrada por los Incas y los indgenas del ro Magdalena, pues en el fondo estn representando el mismo fenmeno csmico, con diferente vestido religioso, celebran ambas el solsticio de verano. No se diga de los ciclos lunares, ms de una religin sigue siendo lunar, sus fiestas estn sincronizadas con los ciclos de la luna, por ejemplo en el 102Estatua con Pez en San Agustn. judasmo; hay fiestas cristianas que se cuadran segn la luna llena. Encontramos en la Rama Dorada de Frazer, la historia de la celebracin de la Navidad cristiana. Haciendo una lectura libre leemos: Los evangelios nada dicen, respecto a la fecha del nacimiento de Cristo, y por esta razn, la Iglesia no la celebraba al principio, sin embargo, pasado algn tiempo, los cristianos de Egipto acordaron el 6 de enero como fecha de Navidad, hasta que en el siglo IV se volvi costumbre en la Iglesia de Oriente; pero hacia

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finales del mismo siglo la Iglesia de Occidente adopta el 25 de diciembre, decisin aceptada luego por la Iglesia Oriental. Por qu la fecha?, la verdad es que no es casual, aqu tenemos un ejemplo de la asimilacin religiosa, que marcara la evolucin del cristianismo en su conquista religiosa del mundo. Continua Frazer: En el calendario Juliano, anterior al nacimiento de cristo, se comput el solsticio de invierno el 25 de diciembre, considerndolo como la Natividad del sol, por comenzar los das a alargarse, acrecentndose su poder desde ese momento crtico. En la celebracin pagana del ritual de la Navidad, en Egipto y Siria, se conmemoraba el nacimiento del sol como sigue: los celebrantes reunidos en capillas interiores, salan a medianoche gritando, La Virgen a parido!, La luz est aumentando!. An ms, los egipcios representaban al sol recin nacido, por la imagen de un nio que sacaban al exterior para presentarlo a sus adoradores. Sin duda, en el solsticio invernal, la virgen que conceba y para al hijo el 25 de diciembre, era la gran diosa oriental que los semitas llamaron Virgen Celeste o simplemente Diosa Celestial. Las analogas son grandes, la celebracin de la natividad del sol por los paganos el 25 de diciembre, la heredamos los cristianos celebrando el nacimiento de Cristo, haciendo de ste, an ms, un Dios solar. Cierta nostalgia nos va dando con los aos, a medida que el pesebre de la infancia, se nos escapa de los sueos, y la nieve nos cubre las sienes; el olor del musgo que ya no encontramos, nos lleva al mundo de la esperanza, de la anhelada madrugada, en que junto a la almohada, encontrbamos regalos, trados bajo el velo de la noche, por el Nio Dios que ha nacido. Luego al ir perdiendo la inocencia, destapbamos los regalos a las doce de la noche y ya no era el Nio

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Dios el que los traa, sino los padres. Pero sin embargo, ah, bajo el rito del pesebre, o las luces de un rbol, recordamos el nacimiento de un hombre que quiso hacernos dioses, y hoy en da, aun lo somos en potencia, pues todava, no hemos aprendido a darlo todo por amor, como el quera. All en el simple rito de la Navidad, al umbral de un pesebre, o de un rbol de navidad, con la familia, o en la soledad, celebramos el 24 de diciembre, las vsperas de la natividad de Cristo, el salvador. Pero sin que lo sepamos, estamos celebrando tambin culto al padre Sol, en uno de sus das claves, cuando el da deja de acortarse, y comienza a crecer, en el solsticio de invierno, o solsticio hiemal. Celebraban los paganos ese da el nacimiento del sol, origen religioso de la fecha de la Navidad cristiana, y smbolo, de la necesidad que tenemos los humanos, de nueva vida; de que en nuestros corazones nazca, al menos por Navidad, el Nio Dios y su siembra de amor.

103Calendario de los Aztecas.

RBOL DE NAVIDAD: SMBOLO MGICO Y MTICO

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104rbol del Igdrasil de los Arios.

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Segn Frazer, histricamente primero fue la Magia, luego la Religin y por ltimo la Ciencia. La magia intenta producir efectos, con la ejecucin de ritos, en el supuesto de que lo similar afecta a lo similar, por analoga, por simpata. La religin supone la existencia de espritus, detrs de las causas naturales, los hace dioses y les rinde culto, en principio, con el propsito de lograr su proteccin, y ms tarde: Pedimos que nos ayuden a conciliar la vida, con el misterio, del ser consciente, y el deseo de sobrevivir espiritualmente, tras la muerte.

105rbol alqumico.

La ciencia asume el rito prctico de la magia; al espritu religioso del fenmeno natural, lo abstrae en la idea, formando un modelo terico, conceptual y matemtico, que pone a prueba, que experimenta, planea y corrige, para obtener conciencia cientfica, de las leyes. Y peligrosamente, Se roba el fuego de los dioses, para adquirir dominio tcnico sobre los fenmenos naturales.

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Las tres evolucionan y se diferencian. El Pensamiento Cientfico hoy es dominante, por necesidad, en la Academia. Casi siempre, la academia tiene la razn, pero a veces se equivoca, y niega, los conocimientos pragmticos que pueden existir, en la Magia y en la Religin. Estos fenmenos msticos y mgicos, son enigmticamente Subjetivos, estn lejos de la Objetividad cientfica. Paradjicamente las religiones, los rituales mgicos y los fetiches, arrastran a millones, a Legiones. Algo hay de verdadero all, lo cual desconocemos, pero existe y esta ah, parece que hubiera una puerta perceptual, Traumticamente cerrada, en la historia cultural de Occidente. El problema esta en las Formas de pensamiento y su desenvolvimiento histrico, a saber: la contraposicin histrica entre Mito y Verbo, como sustrato de dos formas muy distintas de pensar. La Mito-Potica, de la cual quedan an rezagos en la cultura moderna, y la Razn-pura, la nica respetada y vlida en el mundo filosfico moderno, herencia de la filosofa moderna y Hegel. Pues en nosotros la Mito-potica fue culturalmente castrada. Tenemos reprimido el pensamiento mgico, trabajo excelente hicieron los inquisidores; quinientos aos despus, nosotros mismos nos imponemos la inquisicin y le tememos a lo mgico y perceptualmente ignoramos el hecho mgico. El pensamiento y comportamiento: Mtico Mgico-Religioso, es primitivo y ancestral, dice Frazer, y subsisten como Sagrado en casi todos los pueblos del mundo. Es el mundo Cristiano el ignorante, nada sabe la cultura religiosa dominante, del esoterismo que hay en la Cbala Juda, y menos que all esta la raz de la Magia y Misticismo Cristiano. Veamos el Apocalipsis, ste libro es una tpica Iconografa Verbal, tal como define Robert Graves al verdadero Mito.

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En la mstica Juda, el Verbo mstico se refleja en la lengua hebra: los nmeros (los diez Sefirot) y el alfabeto sagrados (las veintids letras). La letra se encarna en la historia mstica del judo. Dios escribe la historia del pueblo Hebreo; como escribir un libro, escribe la vida espiritual de un pueblo. De ah el pueblo del libro, y el libro sagrado, y naturalmente la historia sagrada. Los Judos practican, un ritual Mgico-Religioso, exclusivamente verbal; verbal abstracto, conceptual puro; en una Mstica de las palabras, las letras y los nmeros. Un Dios nico, abstracto, solo Verbo. Esta religin es un monotesmo verbal puro, sin rastro alguno, del pensamiento mgicoreligioso politesta, o pagano , sin huella de pensamiento no-verbal.

106rbol de Copal de los Aztecas.

El puente psicolgico est roto, la cbala nos la extirparon del alma colectiva a los cristianos, con el bistur de la Santa Inquisicin; hasta expulsaron a los Judos de Espaa, para que no nos infectaran con esos conocimientos; el Zohar es un libro Cannico de los Judos, pero perseguido por la Inquisicin, y es entre otras cosas considerado, la

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Biblia de la Cbala. El puente entre el mundo de la Ciencia Moderna y el mundo de la realidad Mgico-Religiosa; ha sido sellado violenta, y sistemticamente, en el inconsciente colectivo del hombre Occidental, la herida sangra an, y nos da miedo ver, y aceptar lo mgico. Todos los Latinos llevamos en el inconsciente personal, un temor ancestral, un trauma Psicolgico Colectivo, somos los hijos, de generaciones de pueblos, que pasaron por la Inquisicin Religiosa de la Edad Media, y la Conquista de Amrica , y heredamos el miedo, al implacable Terrorismo de la Iglesia, persiguiendo lo Mgico y toda experiencia Mstica distinta a la Cristiana. Hay temor a lo mgico, debajo de la ignorancia y desprecio hacia lo mgico, un temor heredado de la Inquisicin.

107Analoga entre rbol zodiacal y el andrgeno.

Pero el hecho es que, como en el caso del rbol de Navidad, la magia y la religin primitiva siguen vivas, han demostrado tener mbitos distintos, y pueden tener practicas cognoscitivas que no chocan con las de la ciencia, muy por el contrario, pueden complementarlas.

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Celebramos por estos das, la Navidad de fin de siglo y milenio, y muy seguramente, en la mayora de los hogares colombianos, habr un pesebre, pero tambin en muchos de ellos, un rbol de Navidad y en otros nicamente el rbol. Hace algunos aos, slo celebrbamos con el pesebre, pero igual que nos lleg del norte, la celebracin del Da de las Brujas, de origen Celta, tambin nos lleg la del rbol de Navidad. Los antiguos Celtas rendan culto a los rboles, crean que los dioses vivan en ellos. La palabra Druida, significa: hombres del Roble; eran ellos los magos y sacerdotes de los Celtas, Merln es un Druida; practicaban una magia y mitologa del bosque; inclusive su alfabeto estaba basado en el nombre de los rboles, segn Robert Graves. Todos los pueblos primitivos han practicado cultos anlogos, en un reconocimiento elemental de la fuente de vida, que es el bosque. Pero el concepto de la magia sobre el rbol, no se queda en el simple simbolismo religioso, ella supone que el rbol tiene inteligencia, alma y espritu. En concepciones esotricas, como la de Castaneda; encontramos que: igual que el cuerpo humano, los rboles tienen alrededor un campo de energa psquica, formando el huevo astral, tal como cualquier ser vivo. Esta energa es la que usa el mago para sus propsitos, y es la misma con la que se comunican los chamanes amaznicos, durante sus rituales del Yage o Ayahuasca, con el propsito de conocer el poder curativo de las distintas plantas. Son muchas las cosmogonas que usan el rbol como smbolo del cosmos; recordemos el rbol del bien y del mal bblico, smbolo del conocimiento, el cual puede dar poder pero tambin desgracia. Los Arios tienen el rbol del espanto, el Igdrasil, que hunde sus races en el abismo, levanta su tronco sobre la tierra y eleva sus ramas al cosmos, dando sus frutos a la eternidad, simbolizando la vida y el destino. La mstica juda, simboliza su concepcin del cosmos, en el rbol sefirtico de la Cbala.

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Slo estos pueblos jvenes e ignorantes que somos, no pueden ver en el rbol, sino un recurso a talar; hemos deforestado sin piedad ninguna, por lo ecolgico al menos, s es que no podemos reconocer el alma y el espritu del bosque; los cuales para la magia y el mito no han sido slo retrica literaria, sino el principio concreto, del cual ha vivido el hombre, gran parte de su historia. Por esto, ninguna definicin simboliza mejor al hombre, como que la que dice: El hombre es un simio bajado del rbol. Los norteamericanos hace mucho tiempo que celebran la Navidad alrededor de un rbol; el cual cortan en el bosque, y luego de colocarlo dentro de la vivienda, adornan, y bajo l colocan sus regalos de Navidad; no han tenido ellos la costumbre de construir pesebres, que es eminentemente latina, no anglosajona. ltimamente en vista de la proteccin del medio ambiente, se usan rboles artificiales, anlogamente nosotros dejamos de usar el musgo. El rbol de Navidad artificial, en forma de pino, se adorna con cintas brillantes, bolas huecas de vidrio, algodn simulando nieve y luces elctricas intermitentes; y a pesar de ser artificial, conserva su profundo simbolismo de renovacin. All se invoca el espritu del bosque, es l quien da fertilidad, a su sombra nace la vida del hombre. Smbolos coincidentes, con el simbolismo del nacimiento de Cristo y el solsticial de la natividad del sol. Aqu vuelven a encontrarse, las doctrinas tradicionales de: magia, mito y religin, en una simbiosis ya arcaica en la cultura humana. En el bosque del sueo, donde habita la esperanza y nace la imaginacin, busquemos el rbol que encarna los espritus del Ocobo, el Cmbulo, el Urupn y el Gualanday. Para que igual que en la antigedad, robemos de l la Rama Dorada, para adornar con ella nuestro rbol de Navidad, y como el Eneas de Virgilio, podamos ir al ms all, a rogar a todos nuestros muertos, para que intercedan ante la divinidad, y esta desangrada y corrupta Patria pueda encontrar por fin la paz y la honestidad.

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190

2000

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MILLENNIUM

Este inicio de milenio, a despecho de la mstica, est simbolizado por la Inteligencia Artificial, las computadoras y su red mundial. El Internet es indiscutiblemente el smbolo del milenio que comienza, la Ciberera.

108San Malaquias.

Este cambio en el calendario, no slo tiene significados en el simbolismo del mito; existe un sincronismo entre los ciclos del cosmos y la evolucin de la historia humana; la razn no logra explicarlo, pero la intuicin si percibe el ciclo, simbolizndolo astronmicamente; segn la Astrologa, estamos al comienzo de la era de Acuario.

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Algunas profecas son milenaristas; tenemos el ejemplo en las profecas de San Malaquias, las cuales cubren prcticamente el segundo milenio de la era cristiana, y marcan el carcter de renovacin religiosa, del milenio que comienza.

109Primera parte de profecas de Malaquias.

Millennium, como en la serie de televisin, es un sndrome que solo se da cada mil aos. Sentimos que colectivamente, estamos sincronizados con procesos cclicos de la historia, los cuales se desarrollan paralelamente a la mstica religiosa. Y se manifiestan profticamente en orculos, que vistos hacia el futuro, slo los dioses pueden entender, pero mirados retrospectivamente, son claros, como

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los de Nostradamus. Tenemos el ejemplo, del Apocalipsis de San Juan, milenarista, escrito en clave simblica, proftico, slo para iniciados, y hoy en da no los hay, Cmo entenderlo? Hitler crea que su Estado Nazi iba a durar mil aos. Fernando Savater dice en alguna parte: El futuro ser religioso o no ser. Con este milenio, comenzaramos el tercero del cristianismo; y una pregunta se cierne sobre la permanencia, no solo del cristianismo, sino de todas las religiones que existen. Acaso, no nacer una religin que cubra el planeta, e integre la diversidad religiosa en un slo rbol mstico? Al menos, esfuerzos de integracin se estn haciendo hoy en da. En la celebracin global del fin del milenio, en Jerusaln, tres sacerdotes, judo, cristiano y musulmn, sembraron un rbol, como smbolo de tolerancia y comprensin religiosa. Vamos hacia la globalizacin, en todos los rdenes de los humano, vamos hacia la Noosfera, como la llamaba Theilard de Chardain, a la globalizacin espiritual; el proceso est ocurriendo; comenz por la ciencia, la economa y la geopoltica; ahora el Internet est tejiendo, sin fronteras, la red neuronal del cerebro racional planetario. Y est presionando la integracin espiritual, la cual slo podr tomar forma, cuando una nueva religin, integre la diversidad espiritual humana, que la integracin racional, ya la est dando la tecnologa ciberntica. Naci San Malaquias en Irlanda, tierra de druidas, en el siglo XI, contemporneo y amigo de San Bernardo; llamado ste, el Faro espiritual del Occidente de las Cruzadas, creador de la regla de los Templarios, autor de una biografa de Malaquas, quien muri en sus brazos, en Claravalle en 1148; tambin se le achac a San Bernardo, el que participara de creencias celtas; le decan el monje druida, porque meditaba paseando entre las encinas y repeta:

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Encontraris ms cosas en los bosques que en los libros.

110Ultima parte de profecas de Malaquias.

De Malaquias se cuenta, de su don proftico y sanador. Adems de su erudicin, el nombre bblico que tiene, nos hacer pensar que no es por coincidencia, igual, al de un profeta del Antiguo Testamento. Son muy conocidas sus profecas sobre los Papas Romanos; las cuales constan, de una lista de ciento once lemas en latn, los cuales definen simblicamente, la historia del papado, Papa por Papa; desde el lema

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Ex castro Tyberis o, De un castillo sobre el Tiber, correspondiente al Papa Celestino II (1143-1144); coronando la lista con la profeca ciento doce que dice: Durante la ltima persecucin que sufrir la Santa Iglesia Romana, ocupar la silla un Pedro el Romano. Apacentar las ovejas en medio de numerosas tribulaciones; concluidas stas, la ciudad de las siete colinas ser destruida; y un Juez temible juzgar al pueblo, el suyo. Lo interesante de las profecas de Malaquias es que la lista se est acabando, estamos en el Papa ciento diez, el De labore Sols o Acerca del trabajo del Sol, correspondiente a Juan Pablo II (1978----). El ltimo Papa normal de la lista, el ciento once, es el Gloria olivae o Acerca de la gloria del olivar. El cual dar paso a Pedro el Romano, que ocupara la silla sin ser elegido Papa. Segn esta profeca, all termina la historia de la Iglesia de Roma. Tal parece que, en estos primeros aos del milenio, veremos una revolucin religiosa, en el seno de la corriente ms fuerte del cristianismo, la Iglesia Catlica. Ser: El retorno de Cristo?, El nacimiento de la religin de Acuario?, La Ciber-era?, o Contacto colectivo con los extraterrestres?. Cmo saberlo, as son las profecas. Claro que si desmitificamos y desacralizamos: la economa, la filosofa y la ciencia, cmo haremos para evadir la Tecno-Religin, y su culto al dinero, y a la vida Light. Slo el mito mstico puede humanizar la vida; detrs del Bit, siempre habr un espritu humano que le d sentido; una computadora jams podr avizorar, los abismos del alma humana, apenas es una fascinante y poderosa herramienta, no un dios. Frente a la Ciber-era y el mito de Acuario, solo queda la pregunta: Podr el hombre de este milenio, programar una computadora para volver a hablar con Dios? .................................................

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Lo anterior sale publicado en Enero del ao 2000 en el peridico el Nuevo de da de Ibagu, en junio del mismo ao, en el peridico El Tiempo de Bogot, en la pgina Internacional, bajo el encabezado: Vaticano revela tercer secreto, aparece la interpretacin oficial de la Iglesia Catlica, y la trascripcin de la Tercera profeca de Ftima, interpretacin que centran ellos, en Juan Pablo II, como el Papa del cual habla la profeca. Que distinto pensamos de lo que la Iglesia piensa, del mensaje de la Tercer profeca de Ftima, pues sta coincide con la profeca de Malaquias, muy claramente. He aqu la tan resguardada profeca, la cual ningn Papa haba querido divulgar, evidentemente por Terrorista, como vern a continuacin: Tercera parte del secreto revelado el 13 de julio de 1917 en la Cueva de Ira-Ftima. Escribo en obediencia a Vos, Dios mo, que lo ordenis por medio de su Excelencia Reverendsima el Seor Obispo de Leiria y de la Santsima Madre vuestra y ma. Despus de las dos partes que ya he expuesto, hemos visto al lado izquierdo de Nuestra Seora un poco ms alto a un ngel con una espada de fuego en la mano izquierda; centelleando emita llamas que pareca iban a incendiar el mundo; pero se apagaban al contacto con el esplendor que Nuestra Seora irradiaba con su mano derecha dirigida hacia l; el ngel sealando la tierra con su mano derecha, dijo con fuerte voz, Penitencia, Penitencia, Penitencia Y vimos en una inmensa luz que es Dios: algo semejante a como se ven las personas en un espejo cuando pasan ante l o a un Obispo vestido de Blanco hemos tenido el presentimiento de que fuera el Santo Padre. Tambin a otros Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas subir una montaa empinada, en cuya cumbre haba una gran Cruz de maderos toscos como si fuera de alcornoque con la corteza; el Santo Padre, antes de llegar a ella, atraves una gran ciudad medio

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en ruinas y medio tembloroso con paso vacilante, apesadumbrado de dolor y pena, rezando por las almas de los cadveres que encontraba por el camino; llegado a la cima del monte, postrado de rodillas a los pies de la gran Cruz fue muerto por un grupo de soldados que le disparaban varios tipos de armas de fuego y flechas; y del mismo modo murieron unos tras otros los Obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas y diversas personas seglares, hombres y mujeres de diversas clases y posiciones. Bajo los dos brazos de la Cruz haba dos ngeles cada uno de ellos con una jarra de cristal en la mano, en las cuales recogan la sangre de los Mrtires y regaban con ella las almas que se acercaban a Dios. Esta profeca coincide con la ltima profeca de Malaquias sobre los Papas. No imaginamos, 111Dragn. cuando se escribi Millennium, que el Papa iba a revelar la tercer profeca de Ftima. Confirmando la profeca de Ftima a la de Malaquas, pues es manifiesta la coincidencia de ambas profecas; no intentamos exponer lo que dice Nostradamus, lo cual puede aterrar, claro que todo esto, an estar por verse. El Papa de la tercera profeca de Ftima, evidentemente no es Juan Pablo II, tal como los interpretes de la Iglesia lo sugieren. Si tomamos como admisibles la profecas de Malaquias, el Papa que sufrir lo que se profetiza en Ftima, ser Pedro el Romano. Todava falta un Papa despus de Juan pablo II, el de Gloria olivae, luego viene Pedro el Romano, en el cual se realizara las profecas de Malaquias y Ftima. Amanecer y veremos. LA FAMILIA: UNA ODISEA

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La Odisea, son la narracin, de los veinte aos de aventuras de Ulises, con el anhelo permanente por retornar a su hogar; por regresar a Itaca, donde lo esperan su esposa Penlope y su hijo Telmaco. Otros cielos atrapan al ingenioso hroe, el cual ha comandado la destruccin de Troya. Los incomprensibles dioses, lo condenan a padecer las mieles del olvido, pero los sueos, siempre le despiertan, el ansia de su hogar y de su tierra. La familia es el reino que conquista Ulises, tras su epopeya mtica a travs del vinoso ponto Egeo; y Odisea es hoy, el sostener moralmente una familia, contra los embates de la liberacin sexual, pues la sexualidad ha adquirido connotaciones distintas a las meramente reproductivas.

112Ulises acongojado cena con Cirse.

Estamos a ms de tres mil aos, de los hechos de la guerra de Troya, pero la inmanencia del espritu griego, palpita en cada estrofa de los cantos homricos; el humanismo que mal o bien practicamos hoy, nace all. Por una mujer comienza la larga guerra. Por veleidades de los encantos de Afrodita, una esposa abandona el lecho conyugal y subleva a un pueblo, tras el honor de una familia; rescatada Helena, todos los esposos que sobreviven, dulcemente esperan la ancianidad; solo Ulises

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vaga por el mundo, padeciendo los males de los hombres y la seduccin de las mujeres, que desean desposarlo. Saciado el fatal y delicioso instinto, y cumplido el designio de los dioses, el padre retorna a su hogar; vuelve al rescate de sus valores, sus bienes y su esposa y al combate de los pretendientes de su reino; pero ante todo, a un encuentro de disciplina, maestra y ejemplo con su hijo. Este periplo histrico y literario de La Odisea, se levanta como una legislacin perenne, que ordena el mundo familiar de la Grecia Clsica, y por ende, est latente en toda nuestra cultura.

113Escila combate contra Ulises.

El hombre nace, sobrevive y se perpeta en la familia; all se asienta la especie, la clase, la sociedad y el clan. Si algo ha sufrido pocas veces una revolucin, es la familia. Creemos que una revolucin no se da solamente, cuando toca: la propiedad, la forma de gobierno, y el modo de produccin; una verdadera revolucin se da, cuando logra cambiar la estructura familiar.

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En estos dos mil aos, slo el cristianismo ha sido capaz de revolucionar la familia, al crear la familia monogmica indisoluble, proyeccin del su monotesmo teolgico. An cuando las otras formas familiares, quedaron latentes, ilcitas y ocultas. Sin embargo la familia cristiana, se convierte en el fundamento de una cultura y de una civilizacin; con excesos, pero tambin con virtudes, ante todo en funcin de la crianza de la prole; por encima de la satisfaccin sexual del individuo, que al desbordarse extramaritalmente, adquiere matices moralmente pecaminosos y socialmente ilcitos. Pero este mundo familiar esta cambiando vertiginosamente, otras formas de familia se estn dando. Vivimos una revolucin sexual, que est tambaleando la forma tradicional de familia, para mal o para bien, todava no lo sabemos. Son muchas las cosas, que la revolucin industrial, ha mutado en el hombre; principalmente los cambios radicales producidos en la familia, por el estado laico, al cual le es indiferente la indisolubilidad metafsica del matrimonio; la clsica formula de: Hasta que la muerte los separe, hace mucho rato que no existe en el mundo moderno, y en nosotros los colombianos, desde la Constitucin de 1991, que consagra el divorcio civil del matrimonio. Ha sido rota la indisolubilidad del matrimonio, pero no la monogamia; la poligamia y la poliandria, siguen teniendo formas encubiertas; adems aparecen las familias estriles, como la de los homosexuales, a las cuales, en algunos pases, ya se les deja adoptar hijos. La gran revolucin social planteada por Platn en su Repblica, gira alrededor de la familia, de los servidores del Estado; all los hijos pierden la identidad de sus races familiares, al ser criados en comunidad, y al desconocer cuales son sus padres, con el fin de romper la cadena de la herencia de la propiedad privada, la cual se torna en bien comn; all nace el concepto de comunismo, diferente del marxista, este ltimo plantea, la comunidad de todos los bienes de la sociedad, sobre todo los de produccin; Platn slo consideraba el comunismo, para los guardianes de la justicia, o como diramos hoy:

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comunismo, solo para los funcionarios pblicos. Idea que de todas maneras no parece desacertada, eliminara la corrupcin de los funcionarios pblicos.

114Penlope y su tejido, junto a Telmaco. Esta revolucin est an por darse. Creara una clase poltica, distinta a sta, de depredadores morales y econmicos, que son los legisladores y servidores modernos del Estado; sera una revolucin que comienza por la familia de los servidores pblicos, para hacerlos sabios y honestos. Idea que esta todava, en el reino de la utopa, quizs algn da ocurra. La gestacin sexual, fermenta el vino del gen de los amantes, en tan solo nueve meses; encarnando el espritu de un dios, bajo la piel de un hombre. Y como si no fuera suficiente, haberle dado cuerpo al dios, debemos volverlo a criar todos los das, al menos durante veinte aos, mientras se afirma y construye su naturaleza, toda una Odisea que

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necesita de la familia. No vasta el fuego fugaz del orgasmo que lo fecunda, sino el sacrificio permanente de los hroes que lo cran.

EROTISMO DE IMAGEN: CARISMA Y POLTICA

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115Huevo rfico.

Hoy cuando en el mundo civilizado, predomina la inmediatez de la imagen sobre el anlisis de la razn; cuando las personas dedican ms tiempo a ver televisin, que a leer un libro, todava el carisma del poltico atrae a las masas, A pesar de que a la imagen del poltico, no la forja ya el espritu del mito que encarna el hroe, sino los asesores de imagen, que manejan el telepronter, la editora de vdeo o las verdades artificiales del perfil. Sin embargo, en el alma colectiva, sigue existiendo el espacio mgico para el hroe, all en el corazn de la esperanza del pueblo, sigue habiendo lugar para los seres con carisma; hoy suplantados por astutas invenciones de publicistas y de maquinarias electorales, las cuales nos venden una imagen poltica, pero nos meten el paquete chileno de la corrupcin.

Carisma es aquella belleza que, emanando del alma, es como un erotismo de la imagen. El carisma genera magnetismo sobre los dems; es un fenmeno bien intangible, difcil de precisar en trminos racionales, pero ejemplarizado prolficamente en la historia. Han sido muchos los seres con carisma, griegos y romanos, como Alejandro y

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Cesar, cuyos carismas nos sigue tocando. Son seres que fascinan tan pronto se conocen, as slo sea a travs de libros; a quin no atrapa el carisma de un Bolvar? o un carisma perverso e inslito, como el de Hitler?. A quin no toca profundamente el carisma de Cristo, tan nos fascina, que es nuestro Dios, el eje espiritual de nuestra cultura. De los tiempos modernos de la poltica colombiana, nada podramos decir, no hay hoy, un carisma como el de Gaitn; y donde hubo carisma, este se consumi en fuegos equvocos, y hoy lo estamos pagando; el vaco poltico, la mediocridad de las imgenes polticas y el Estado corrupto, todo es culpa de la muerte del espritu poltico, por la prostitucin del carisma poltico. Donde no hay una moral apoyada en un dios, ninguna tica salva de la corrupcin del dinero; slo una tica espiritual puede cultivar el carisma. El carisma es ese mgico puente entre un lder y su pueblo; un fenmeno ms asequible a esoteristas que a cientficos. Los antiguos conocan bien el fenmeno del carisma; la magia ceremonial y el rito, cultivan los diferentes aspectos de la mstica del carisma; los msticos lo generan, el contacto con dios magnetiza espiritualmente, de ah los fenmenos paranormales, producidos por los santos; en general, la prctica fervorosa de la religin, tiende a generar energa carismtica, de ah tambin el peligro del fanatismo sectario; cuando el carisma se enconcha en la ignorancia, produce monstruos; tenemos el ejemplo de la Guyana en 1978 y el suicidio de novecientas personas; ac tenemos las sectas satnicas, lideradas por oficiantes que han logrado desarrollar un cierto carisma, el cual atrapa a un grupo de muchachos, en laberintos absurdos y suicidas, pero en los cuales, el carisma desatado es real. En poltica el carisma se da bsicamente en el orador; es en la oratoria donde se desata el contacto mgico, entre el orador y el alma colectiva de sus oyentes, ste contacto inspira al orador, dndole la clave energtica de su discurso, cmo?, difcil de explicar, pero hay una transferencia de energa espiritual, de la masa al orador; el cual la retorna oralmente, retroalimentndo al auditorio, pero es una energa

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que se debe cultivar no racionalmente; no es una energa fsica conocida por la ciencia, pero si conocida desde siempre por las religiones, solo ellas saben cultivarla, todas en un grado u otro lo hacen, y todas sin excepcin, la toman como algo sagrado, los cristianos le decimos a esta presencia, el Espritu Santo. Esto lo que acompaa al carismtico, lo cual, el poltico intenta despertar con fines pragmticos de orden colectivo; algunos nacen con carisma, pero igual lo pueden desperdiciar. Slo una bsqueda sincera de Dios protege el carisma. Para poderlo domesticar, hay que pasar por el fuego de la pasin, solo lo que es probado por el dolor, prevalece. El mejor ejemplo lo tenemos en Cristo, su resurreccin tras su pasin y muerte, todo por lo trascendente, por el ms all; y es la mejor forma de darle sentido al ahora, sacralizarlo el instante. Estamos vivos pero que triste horizonte de Nacin tenemos, le vendimos el alma colectiva al diablo y nos la compr; solo Dios nos la puede devolver, roguemos por que el Carisma del Sagrado Corazn, vuelva a iluminar la poltica colombiana.
116Batalla entre la conciencia y el inconsciente

LATINOAMRICA: CONTINENTE SUMERGIDO

La especie humana nace en frica, en Eurasia alcanza el logro cultural moderno, en Norteamrica realiza el ideal de la civilizacin cientfica, con Australia como segundo ejemplo; pero Latinoamrica, parece que

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an se encuentra, sumergida en las aguas primordiales de su gestacin Terrquea. Hay aqu un destino que se est fraguando.

117-- Migraciones arcaicas de humanos a Amrica.

Quines somos los Latinoamericanos? Cul papel desempearemos en la historia humana, que est a la altura de nuestros congneres planetarios? No podemos creer que no seamos capaces sino de asimilar cultura y no de aportar nada creativo a ella. Es ste nuestro paradigma: En el mundo de la Ciber-era y de la economa global, cul es el papel que tenemos que desempear?

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Nuestro papel planetario en el futuro, tiene que ser distinto a ste papel subalterno, que hasta ahora hemos encarnado. Indudablemente no es clara, cul ha de ser la naturaleza de nuestro pueblo, en su futura madurez, es bien difcil el responder, tocara decir, como Bolvar en la Carta de Jamaica, frente al mismo tema: Casi profetizar. Los hombres terminamos parecindonos al paisaje en el cual vivimos, el ambiente condiciona el desarrollo espiritual y proyecta en l nuevas posibilidades creativas, vengamos de donde vengamos. Si Norteamrica, siendo una tierra de permanente inmigracin, ha podido producir el fenmeno de la integracin global y es hoy la capital del mundo, seguramente, su hermano continental, tiene que corresponder a la dimensin del desafo. Pero: cmo, y en qu, y con quin, y lo peor, cundo? A pesar de que fuimos colonizados, antes de Norteamrica, su proceso de gestacin fue ms rpido que el nuestro, pudindose decir, que hoy es un pueblo en su plena madurez; nosotros apenas estamos en una balbuceante adolescencia. No se diga de Colombia, bueno de pronto ella esta en un proceso de parto, pues como dice el filsofo: la violencia es la gran partera de la historia. La identidad espiritual Latinoamericana, se define geopolticamente desde el Ro Grande hasta la Patagonia, con pocas excepciones; la matriz cultural que la integra, la heredamos de la pennsula Ibrica: Lengua Latinas y Catolicismo; la Norteamericana: Lengua Anglosajona y Protestantismo.

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118Pirmide biolgica Latinoamericana.

Pudiramos decir: que unos apadrinados por Cervantes y otros por Shakespeare, unos por la Reforma y otros por la Inquisicin. Fuimos sometidos a procesos histricos de diferente grado de gestacin. Pero, ser cierto que tendremos un destino que valga la pena? A nosotros, indefectiblemente nos toca creer que si tenemos destino, as tengamos que inventarlo, inspirndonos en lo ms hondo del alma colectiva de nuestros pueblos, y en la infinita geografa que heredamos.

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Tuvimos ancestros americanos con elevada cultura, que fueron eliminados de tajo, o ya se haban ido cuando llegaron los Espaoles; pero en sus rastros de cdice, piedra y oro, nos dejaron el mensaje de La Religin del Bosque, mensaje que aun tenemos que leer y hacer consciente. Somos los herederos, de una de las mayores reservas de biodiversidad gentica del planeta. Somos pueblos con ansias de espritu y naturaleza, de arte y goce de la vida; podemos ser la cuna, de una nueva filosofa del hombre, la del que pudo volver al bosque, para ser su guardin y discpulo, y n, su depredador. Amrica Latina es: ecologa, msica, alegra, literatura, plstica, y es innovadoramente receptiva, a todo lo que hay en el mundo de esplendor tecnolgico. Latinoamrica aportar su Realismo Mgico al Cosmos de la Ciber-era .

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LA PALABRA: ABREVIATURA DE LA REALIDAD

119Tablilla cuneiforme con leyenda del Diluvio.

La palabra es uno de los elementos de la cultura, que se constituye en fundamento ineludible, cuando la ciencia intenta, definir al animal humano. La capacidad de fabricar herramientas y de comunicarse a travs de un lenguaje articulado, son los dos hechos que rompen el abismo, entre el animal y nosotros; a partir de all nace el Homo Sapiens. Heredamos la memoria del verbo, en las ms sutiles races, de las palabras que usamos todos los das; all hay herencia de miles de aos, y all tambin depositaremos nuestra huella, queramos o no. As como los genes van transmitiendo de generacin en generacin la memoria de la vida, la palabra desempea la misma funcin en la cultura; el lenguaje es el eje de transmisin, del acerbo cultural.

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Los genes y las palabras son ms parecidos de lo que imaginamos; que nos lo cuente un genetista, que hoy en da conoce el alfabeto bioqumico y esta leyendo y descifrando el genoma. Un lenguaje se encuentra ya en el mundo bioqumico. El lenguaje a travs del cual nos comunicamos y pensamos, parece ser es una proyeccin evolutiva del lenguaje de la biologa, del lenguaje de la bioqumica. El hombre es: Un animal simblico, como lo define Cassirer. Simbolizamos el mundo que nos entregan los sentidos, y con smbolos prestados de ese mundo, simbolizamos nuestra interioridad. La reflexin dialctica de uno y otro smbolo, conforma nuestro pensamiento, el cual ilumina la conciencia individual, y da sentido al yo y su radical diferenciacin, frente al mundo. En este estado el hombre es mgico y mtico. Durante el proceso de simbolizacin interior, va el lenguaje verbal evolucionando, hasta convertirse en el instrumento dominante de simbolizacin; se abstrae la palabra, en smbolos verbales cada vez ms sutiles, dando lugar a un universo simblico propio, el mundo mental de la razn. Mundo en un principio eminentemente religioso, el cual tras la depuracin lgica y matemtica, se convierte en el universo mental de la ciencia. La palabra, aun cuando se tome como objeto meramente esttico, sigue en proceso de simbolizacin, quizs con mayor definicin. Claro que el simbolismo como tal, desborda lo meramente verbal, lo verbal es solo un mundo simblico particular, que solo tiene realidad aqu en la mente de nosotros, y al cual omos y expresamos, pero al que solo damos sentido cuando lo pensamos. Quizs es este el sentido que le da Borges al tema cuando dice: Que un libro sin leer es un objeto muerto; la vida del libro est tras los ojos, que al leerlo lo hacen existir de nuevo, all y solo all, en la mente del hombre. El lenguaje es el espejo en el cual busca su identidad el mundo Clsico; ellos nos legaron la invencin de la razn, pero habiendo

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descubierto los fundamentos de la ciencia, no realizaron colectivamente ese gran paso. En la ciencia, el lenguaje verbal no es sino uno, de los instrumentos lingsticos usados para el conocimiento del mundo; el instrumento adicional aportado por la ciencia es el lenguaje matemtico. La experimentacin, la observacin y la prueba, como actitudes pragmticas frente al mundo, y el lenguaje verbal y matemtico simbolizando ese mundo, es lo que caracteriza la mentalidad cientfica moderna. Podemos penetrar cientficamente en lo natural, e igualmente en el hombre, como un objeto cientfico de ella. Pero cuando se trata de penetrar en nuestra propia interioridad, el lenguaje de la ciencia se vuelve insuficiente, pero intenta hacerlo, con magnficos logros como el del psicoanlisis, pero poco ha logrando aun, frente a los extensos y complejos contenidos del espritu humano. Sin embargo, el espritu humano viene desde tiempo inmemorial, proyectando los contenidos de su alma, en todas las formas del arte. Entre la msica, la pintura, la escultura, el teatro, el cine, la danza y la literatura, slo sta ltima, es exclusivamente verbal, las otras formas de arte, participan de otras formas de simbolizacin, no verbales. Cunto puede decirnos un mimo sin usar palabras, o una foto, o el Claro de luna de Beetoven, o el misterio que transmite el Moiss de Miguel ngel; y claro, qu sera del teatro sin la poesa de un Eurpides, o de Alejandro el Grande sin la Iliada. El arte cumple una funcin reflexiva, contemplativa y creativa de la interioridad humana y su visin de la naturaleza. En la creacin artstica, el hombre inventa mundos con el toque de su espritu. En el universo de la palabra, se han creado los ms tortuosos laberintos y los ms hermosos parasos. Pero y qu? Para qu las palabras cuando nos son el instrumento de la libertad, sino el de la intimidacin, no el de la razn sino el del prejuicio, no el instrumento de la cruda verdad, sino el de la fantasa estril?. Para qu tanta teora cientfica y filosfica?, Si no somos

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capaces de hablar civilizadamente entre nosotros, y menos de confesar, mejor, de formular, el perfil de nuestras propias debilidades. Aqu la pregunta deja de ser para la ciencia y se dirige al espritu. Aqu el lenguaje debe perder su carcter lgico y vestirse de intuicin. El verbo se convierte aqu en poesa sagrada, en un verbo que es como el lenguaje de los pjaros (sufismo), con el mismo abecedario con el que Dios fabric el mundo. All, en el mundo de la intuicin verbal, la magia es real y la mitologa es la historia del alma humana. All la palabra es poder, es definitiva e irreversible y concluyente. All el verbo, es una luz que brota, de la misma fuente, de la que nace el Cosmos. Es el mismo mundo que experimenta San Juan, cuando dice que: En el principio era el Verbo y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios. Y es lo que ensea el esoterismo del Judeocristianismo, la Cbala. Es este el otro extremo del problema, no la palabra cientfica ni la artstica, sino la mstica, la esotrica, la del mundo de la mitologa y la religin. el Verbo Mgico, tan antiguo como la misma humanidad. Claro que tambin con laberintos estriles y supersticiosos, pero padre de la aventura espiritual que concluy en la ciencia. Es Robert Graves en su libro La Diosa Blanca, quien acomete el desafo de desentraar las races mticas, simblicas y mgicas, de la poesa. Nos lleva de la mano por los meandros de su alucinante erudicin mitolgica, hacia las fuentes del lenguaje. Al abecedario celta de la batalla de los rboles, y las guerras de los dioses griegos por exterminar una letra o crear otra. Al misterio que se siente en los bellos de la piel, cuando nos electriza un poema, y al culto de la diosa Luna o diosa blanca, inspiradora del mito potico. Pero qu sabemos de ello, S asimilar la cultura del medio, el ejercicio de lo mtico, como fuente de lo potico? Quizs no. Nuestra formacin es deficiente en cuanto al mundo de los mitos, nacimos en una cultura cristiana que los extermin a sangre y fuego. La mitologa pagana reflejara mejor la exuberancia de nuestro entorno natural, que

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lo que logra la aridez del mito cristiano. De ah que en esta tierra haya florecido el Realismo Mgico, como reaccin mtico-literaria a la aridez del monotesmo cristiano. Por lo visto la palabra no es cualquier cosa. Nos hace humanos, nos permite comunicarnos, conocer el mundo, inventar universos; pero ante todo debe servir para pensar y decirnos la verdad sobre nosotros mismos. En medio de este caos, en el cual nos encontramos los colombianos, quin se atreve a decir la verdad a calzn quitao, quin?. Finalmente, frente al tema de palabra, como instrumento de conciencia, no nos queda, sino invitarlos a que descubran la magia y el entusiasmo colectivo, que genera, el leer, en representacin teatral, un libro que se encuentra hasta en las plazas de mercado, junto a recetarios de yerbas, orculos y calendarios y el cual, a pesar de sus dos mil cuatrocientos aos, nos puede regalar, al leerlo en grupo y solo en grupo, muchas de las respuestas filosficas y polticas, que nos estn acuciando. Este libro es La Repblica de Platn, en el cual han comenzado y terminado todas las teoras polticas de stos dos mil cuatrocientos aos.

120Encuentro de Azufre y mercurio.

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2001

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AMOR DE ALCANTARILLA: POTICA DEL ABISMO.

Y le dijo Dios al Demonio cuando lo condeno al abismo. Si deseas regresar busca los tesoros de la nada e intenta, sacarlos a la luz.

Dicen los mitlogos, que los hombres somos dioses mortales, y los dioses, hombres inmortales. En la mtica todo se mezcla, no hay lmites, el inconsciente rompe las barreras y la lgica cotidiana se disuelve en virtud, de la iluminacin potica; la emocin sigue cauces, provocados por la intuicin, y la voluntad de poder, se expresa en eso, que la colectividad humana, llama arte y cultura. All en un callejn de la ciudad, en el recodo donde se encuentran desechables, la humanidad adquiere la piel que la ilumina. Dicen los poetas malditos, que all donde cesan todas las virtudes, aparece el alma humana, en todo su brutal y divino esplendor. Amor de alcantarilla; pasin de animal joven, virgen, salvaje, sin conceptos morales todava; cuando es mujer, quiere ser fecundada por nada y la desean todos, y cuando es hombre, quiere fecundar a la ms bella, la que tiene el color de todas las pieles, y la raza de ninguna, y reparte los placeres de Dios, a manos llenas, y en lecho de plumas, gesta legiones. Pero jams se crea all una estirpe, sin que el alma rescate su tesoro, desde la multiplicidad promiscua de la especie. Bajamos al abismo, buscando el rostro de Dios, en las cicatriz del pecado. Hemos de besar amores de todo orden, bellos, eternos, estriles, fraudulentos. Jams, cuando tenemos all, un encuentro con

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los dioses del sexo, lo hacemos por que debemos; siempre asumimos all el abismo, porque queremos, siempre somos llevados, por las velas del catico deseo.

121Obra del Marques del Sade, pura potica del abismo.

Trazamos all, mapas de ternuras intiles y construimos, cosmos de mentiras ecolgicas, paraso por fuera y cido por dentro. All, en las nieblas del dolor, de los viejos amores, la prostituta sagrada, no tiene hijos para el hombre, sino esclavos para Dios. En la escalera lamosa, resbalosa y fra del abismo, hay rosas, tambin orqudeas y uno que otro helecho; los cuales, tras el vapor de lo imposible, esconden, la caricia sensual de la cpula, que edifica crceles, all donde slo se deben construir, casas en el aire. Pieles ennegrecidas por el vicio del tiempo, pero saturadas de perfumes ancestrales que luctuosos a templo, en medio de coros de lujuria celestial, rinden culto a Dios, continuando la cadena imparable de la vida, en la orga libre y secular de las especies.

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Levantar juicios morales, cuando se trata de reproduccin, es igual que intentar la paz, cuando la gran partera es la guerra. La piel tiene el color y las arrugas del camino, del de los genes y el de los versos que el poeta traza, intentando descifrar su laberinto. Cmo ser objetivos, cuando tenemos comprometido el rgano perceptivo, cmo hablar del corazn, si es l, el que sabe del asunto. Cmo hacer que se desnude y no le d pudor. Solo hay que sacrificarlo y dejarlo ver en su urna de cristal, que sus arterias palpiten a la luz del da, y que el rostro del amor que lo consume, se vea en el resplandor apasionado, de su distole y sstole. No queda para el corazn otro camino que el de la cruda verdad, la cual no se debe cubrir con velos hipcritas ni diplomticos. Amar es una disciplina necesaria, para poder soportar el sufrimiento de vivir. Bajar al abismo, como a un espejo, a buscar en la caricatura de nuestro rostro, la costumbre adoctrinada del amor burgus, el amor de conveniencia, el que construye sociedades a pedido de las necesidades industriales. Qu ha pasado con la libertad biolgica, del amor que se da en los misterios del camino, reproduciendo a la sombra del paisaje, la potica de la geografa, la cual finalmente, es la que nos ha parido. A la sombra frtil, del oasis de la potica de la naturaleza, la estamos reemplazando, por la geometra estril de la abstraccin. Ojal en nuestro medio, el amor fuera al menos burgus, pero todava se construye, para satisfacer las necesidades, de una sociedad feudal. La potica del abismo, es un intento de definir, una forma de conducta perceptiva, en cuanto al conocimiento, de las formas del amor, en el mundo de la creacin artstica, en los bajos fondos sociales y en general, en el mundo de la Bohemia.

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122Dragn del mundo subterrneo y el alma colectiva.

Volver del abismo. S, hemos de volver a las estrellas, cuando ya no respiremos ms, y entonces, podamos al fin, resolver el enigma, del abismo que somos, y la luz que anhelamos.

Salud, Fuerza, Unin Para todos.

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