Nefilim

Nefilim, do hebraico nefilm, que significa desertores, cados, derrubados, mas tal termo uma variao do termo . Deriva da forma causativa do verbo nafl ou nefal (cair, queda, derrubar, cortar). Traz uma idia de dividido, falho, queda, perdido, mentiroso, desertor. Literalmente os que fazem os outros cair ou mentir. No Dicionrio de Strong so chamados de tiranos. Em aramaico Nephila designa a constelao de Orion, que entre os hebreus era o anjo Shemhazai (Semyaza, Samyaza, Semyaze), conforme relatado no Livro de Enoque. A Bblia faz meno aos Nefelins como "anjos cados", "espritos impuros" ou "demnios", e no tal apcrifo Livro de Enoch como "vigilantes", sendo em ambos os tais anjos que copularam com as filhas dos homens e engendraram esta raa hbrida dos gigantes. Na Bblia esta palavra refere-se aos filhos de , os valentes e heris da antigidade como relata o Livro do Gnesis 6:4. Havia naqueles dias gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os homens de fama. Lembrando que a palavra Elohim em hebraico est no plural e significa Os Elevados trazendo a referncia lgica e clara de onde surgiram os Nefilins. Elohim ou Os Filhos de Deus segundo a bblia, Nefilins portanto o grupo de Elohim que se rebelaram adquirindo o epteto que literalmente significa Os Elevados Desertores. Os gigantes so o resultado de uma unio entre duas espcies, seres que foram alterados geneticamente devido a compatibilidade entre as mulheres humanas e os Nefelins. Na Bblia, podemos identificar alguns dos descendentes dos Nefelins na terra por serem antigos governantes, como aponta o livro de Nmeros 13:33 Tambm vimos ali os Nefilins, isto , os filhos de Anaque, que so descendentes dos nefilins; ramos aos nossos olhos como gafanhotos; e assim tambm ramos aos seus olhos. No livro de Nmeros temos referncia a genealogia dos Nefelins entre os homens e tambm o local onde habitavam. Nmeros 13:22 E subindo para o Negebe, vieram at Hebrom, onde estavam Aim, Sesai e Talmai, filhos de Anaque. (Ora, Hebrom foi edificada sete anos antes de Zo no Egito.) J no livro de Deuteronmio podemos conhecer um pouco das caractersticas fsicas dos Nefelins. Deuteronmio 9:2 Um povo grande e alto, filhos dos anaquins, que tu conhecestes, e dos quais tens ouvido dizer: Quem poder resistir aos filhos de Anaque? Neste versculo h uma segunda referncia aos filhos de Deus, onde so chamados de Anaquins. A Palavra Anaquin tem origem no idioma sumrio (Escrita Cuneiforme) da palavra Sumria Anunnaki que significa Aqueles que do cu desceram Terra, o que corrobora o versculo bblico com as narrativas Sumrias e Mesopotamica.

Ainda no livro de Deuteronmio podemos identificar outras referncias aos Nefelins como apresenta o captulo 2 versculos 10 e 11. Deuteronmio 2:10,11 Antes haviam habitado nela os Emins, povo grande e numeroso, e alto como os Anaquins; Eles tambm so considerados Refains como os anaquins; mas os moabitas lhes chamam Emins. Depois de compreendermos estes versculos fica mais esclarecedor a batalha citada no livro do Gnesis, no capitlo 14:5. Por isso, ao dcimo quarto ano veio Quedorlaomer, e os reis que estavam com ele, e feriram aos Refains em Asterote-Carnaim, aos Zuzins em Ho, aos Emins em SavQuiriataim. Mesmo no tendo nenhuma outra referncia na Bblia sobre os Zuzins podemos logicamente concluir que os Zuzins tambm eram descendentes dos Nefelins na Terra. No livro de Deuteronmio podemos compreender que alguns povos apenas davam outros nomes aos filhos de Deus ou Nefelins e seus descendentes. Deuteronmio 2:20 Tambm essa considerada terra de Refains; Outrora habitavam nela Refains, mas os Amonitas lhes chamam Zanzumins. Deuteronmio 3:13 e dei meia tribo de Manasss o resto de Gileade, como tambm todo o Bas, o reino de Ogue, isto , toda a regio de Argobe com todo o Bas. O mesmo se chamava a terra dos Refains. Flvio Josefo faz uma distino entre os gigantes e o fruto das relaes entre os "Filhos de Deus" e as "filhas dos homens", quando afirma em sua obra: "...e os grandes da terra, que se haviam casado com as filhas dos descendentes de Caim, produziram uma raa indolente que, pela confiana que depositavam na prpria fora, se vangloriava de calcar aos ps a justica e imitava os gigantes de que falam os gregos." (Antiguidades Judaicas). Aparece pela primeira vez em Gnesis 6 traduzido como Gigantes, na maioria das verses bblicas. Foi traduzido para o grego como grigori e para o latim como Gigantes como se pode verificar na Vulgata. Na traduo Almeida (ALA), "filhos de Deus" se refere aos descendentes de Sete, nessa mesma traduo o hebraico nefilm vertido por "gigantes". Os Nefilins so descritos como "os poderosos [em hebr. hag gibborm] da Antiguidade" e os "homens de fama [ou "heris", MC]". Diz a narrativa na blbia que Deus teria decretado um dilvio, atualmente conhecido pela cincia moderna que o nosso planeta passa por um processo cataclsmico e cclico e aps a ocorrncia do mesmo toda a sociedade humana foi destruda. O relato termina com dilvio bblico eliminando a raa humana juntamente com os Nefilins, os filhos dos filhos de Deus. Por fim, recomea uma nova humanidade e os genitores dos Nefilins so eliminados como afirma o livro de Josu Josu 15:14 E Calebe expulsou dali os trs filhos de Anaque: Sesai, Aim e Talmai, filhos de Anaque. Muitos estudiosos afirmam que os Anunnaki so a prpria espcie dos Nephilins como o escritor Zecharia Sitchin. De acordo com Sitchin, os Nefilim so os habitantes de Nibiru/Marduk o desconhecido 9 planeta do nosso sistema solar.

Os sumrios tinham grandes conhecimentos de astronomia para sua poca e retrataram a passagem deste corpo celeste como mostra o cilndro VA-243. Os tologos e estudiosos da Bblia at hoje divergem sobre a natureza dos Nephilim e dos "Filhos de Deus", mencionados em Gn 6. H duas possveis interpretaes: G. H. Pember argumenta em favor da teoria que diz que os "Filhos de Deus" de Gn 6 so na verdade anjos que vieram Terra para terem intercurso com mulheres, tiveram filhos, sendo por isso punidos e lanados no inferno, segundo a Segunda Epstola de Pedro 2:4 ( interessante notar que no original a palavra no "inferno", e sim "trtaro" o que pode implicar um lugar diferente), e seus filhos se tornaram pessoas hbridas, metade humano, metade anglico. Essa teoria defendida por telogos como John Fleming, S. R. Maitland, Caio Fbio (idia advogada no seu livro de fico Nephilim), Charles Ryrie, em sua Bblia de estudo e pela maioria dos primeiros cristos. Esteve em voga na Idade Mdia tambm o ponto de vista de Flon de Alexandria e dos apcrifos de Enoque e do Testamento dos Doze Patriarcas. Teoria de que no eram anjos, mas sim descendentes de Sete, que ainda seguiam a Deus. As "filhas dos homens" eram filhas de Caim, afastadas de Deus, e seus filhos foram heris posteriormente, mas a Bblia considera-os cados, porque se afastaram de Deus. Argumenta-se que os anjos no podem procriar e que "filhos de Deus" referia-se aos seguidores de Deus. Essa teoria foi propagada por Agostinho, C. I. Scofield, Gordon Lindsay, entre outros, sendo a mais aceita. H outras teorias como a de pano de fundo evolucionista que diz que os "filhos de Deus" eram descendentes de Ado e as "filhas dos homens" de uma raa inferior, como, por exemplo, a Neandertal. Atualmente pesquisas cientficas comprovaram que aproximadamente 4% de nosso DNA de origem Neandertal. Alguns veem ai a comprovaao desta linha terica. Ainda outras teorias apresentam essa Mistura de [Filhos de Deus] com os [Filhos dos Homens] como uma hipottica experincia gentica que os [Anjos] teriam feito nos seres humanos da poca, na tentativa de evolu-los. Referncias para consulta Os Nefelin, os filhos dos anjos, Referncias Bblicas: Gn 6:4 Nm 13:33 Dt 1:28 Dt 2:10-21 Dt 3:11-13 Dt 9:2 Js 12:4 Js 13:12 2Sm 21:16-22 1Cr 20:4-8 Sl 89

ANGEOLOGIA (PARTE 1)

ANGELOLOGIA - A DOUTRINA DOS ANJOS 01. INTRODUO Os anjos esto sujeitos ao governo divino, e o importante papel que tm desempenhado na histria do homem, torna-os merecedores de referncia especial e de um estudo especial, pois, nas Escrituras, sua existncia sempre considerada matria pacfica. Desta forma, estaremos nos ocupando em estudar a partir do presente estudo sobre os anjos, ministros de Deus (Hb 1:14). 02. DEFINIO DO TERMO "ANJO" A palavra portuguesa anjo possui origem no latim angelus, que por sua vez deriva-se do grego angelos. No idioma hebraico, temos malak. Seu significado bsico "mensageiro" (para designar a idia de ofcio de mensageiro). O grego clssico emprega o termo angelos para o mensageiro, o embaixador em assuntos humanos, que fala e age no lugar daquele que o enviou. No AT, onde o termo malak ocorre 108vezes, os anjos aparecem como seres celestiais, membros da corte de Yahweh, que servem e louvam a Ele (Ne 9:6; J 1:6), so espritos ministradores (1Rs 19:5), transmitem a vontade de Deus (Dn 8:16,17)), obedecem a vontade de Deus (Sl 103:20), executam os propsitos de Deus (Nm 22:22), e celebram os louvores de Deus (J 38:7; Sl 148:2). No NT, onde a palavra angelos aparece por 175 vezes, os anjos aparecem como representativos do mundo celestial e mensageiros de Deus. Funes semelhantes s do AT so atribudas a eles, tais como: servem e louvam a Cristo (Fp 2:9-11; Hb 1:6), so espritos ministradores (Lc 16:22; At 12:7-11; Hb 1:7,14), transmitem a vontade de Cristo (Mt 2:13,20; At 8:26), obedecem a vontade dEle (Mt 6:10), executam os Seus propsitos (Mt 13:39-42), e celebram os louvores de Cristo (Lc 2:13,14). Ali, os anjos esto vinculados a eventos especiais, tais como: a concepo de Cristo (Mt 1:20,21), Seu nascimento (Lc 2:10-12), Sua ressurreio (Mt 28:5,7) e Sua ascenso e Segunda Vinda (At 1:11). O termo teolgico apropriado para esse estudo que ora iniciamos Angelologia (do grego angelos, "anjo" e logia, "estudo", "dissertao"). Angelologia, se constitui, portanto, de doutrina especfica dentro do contexto daquilo que denominados de Teologia Sistemtica, a qual se ocupa em estudar a existncia, as caractersticas, natureza moral e atividades dos anjos. Iniciaremos, portanto, pelo estudo da existncia dos anjos. 03. SUA EXISTNCIA Ao iniciarmos nosso estudo de Angelologia, faz-se necessrio que assentemos biblicamente a verdade da existncia dos anjos. A existncia dos anjos, conforme veremos a partir de agora, claramente demonstrada pelo ensino, tanto do Antigo, quanto do Novo Testamentos. a) Estabelecida pelo Ensino do Antigo Testamento So inmeros os textos do AT que comprovam a realidade da existncia dos anjos. Queremos, no entanto, destacar apenas os que se seguem: Gn 32:1,2; Jz 6:11ss; 1Rs 19:5; Ne 9:6; J 1:6; 2:1; Sl 68:17; 91:11; 104:4; Is 6:2,3; Dn 8:15-17; Nos textos alistados anteriormente, vemos os anjos em suas funes principais de servir e louvar a Yahweh, transmitir as mensagens de Deus, obedecer Sua vontade, executar a vontade de Deus, e tambm como guerreiros. b) Estabelecida pelo Ensino do Novo Testamento No contexto do NT, os anjos no so apresentados simplesmente como "mensageiros de Deus", mas tambm como "ministros aos herdeiros da salvao" (Hb 1:14). Outrossim, a existncia dos anjos apresentada de maneira inequvoca no NT. Vejamos, por

exemplo, os textos a seguir: Mt 13:39; 13:41; 18:10; 26:53; Mc 8:38; Lc 22:43; Jo 1:51; Ef 1:21; Cl 1:16; 2Ts 1:7; Hb 1:13,14; 12:22; 1Pe 3:22; 2Pe 2:11; Jd 9; Ap 12:7; 22:8,9.

ANGEOLOGIA (PARTE 2)

04. O ARCANJO MIGUEL Pretendemos a partir de agora estudar a respeito de cinco classes especiais de anjos, a comear por Miguel, o Arcanjo. No grego encontramos Michael, heb. mika'el. O nome Miguel significa "quem como Ele (Deus)?". A tradio sobre a existncia de arcanjos no fazia parte original da f judaica. Assim, na literatura bblica, Miguel introduzido em Dn 10:13,21 e 12:1e reaparece no NT em Jd 9 e Ap 12:7. Embora algumas literaturas tenham Gabriel como outro Arcanjo (totalizando sete na literatura apcrifa e pseudepgrafa, onde quatro nomes so revelados: Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel, a Bblia s revela a existncia de um nico Arcanjo, Miguel. Isto demonstrado pelo fato de que nas duas ocorrncias da palavra grega archangelos, "arcanjo", 1Ts 4:16 e Jd 9, o termo s aparece no singular, ligado unicamente ao nome de Miguel, donde se conclui biblicamente que s exista um anjo assim denominado Arcanjo, ou anjo-chefe, e que esse Arcanjo chama-se Miguel. O Miguel que se pode encontrar no NT, surge no AT apenas no livro de Daniel. Como Gabriel, um ser celestial. Tem, no entanto, responsabilidade especiais como campeo de Israel contra o anjo rival dos persas (Dn 10:13,21), e ele comanda os exrcitos celestiais contra todas as foras sobrenaturais do mal na ltima grande batalha (Dn 12:1). Na literatura judaica recente, bem como nos apcrifos e pseudepgrafos, o nome de Miguel apresentado como guardio militar e intercessor de Israel. No NT, Miguel aparece apenas em duas ocasies. Em Jd 9, h referncia a uma disputa entre Miguel e o diabo com respeito ao corpo de Moiss. Essa passagem bastante polmica. Orgenes acreditava que isto estaria registrado num apcrifo chamado de "Assuno de Moiss", mas a histria no aparece nos textos existentes, porm incompletos, desta obra. A literatura rabnica posterior parece ter conhecimento desta histria. O outro texto em que Miguel aparece, Ap 12:7, que retoma o tema de Dn 12:1, apresentando-se Miguel como sendo o vencedor do drago primordial, identificado como Satans. 05. OS SERAFINS O termo hebraico saraph. Quanto origem exata e a significao desse termo, no existe concordncia entre os eruditos. Provavelmente, deriva-se da raiz hebraica saraph, cujo significado "queimar", o que daria a idia de que os Serafins so anjos rebrilhantes, uma vez que essa raiz tambm pode significar "consumir com fogo", mas tambm "rebrilhar" e "refletir". A nica meno a esses seres celestiais nas pginas das Escrituras Sagradas fica no livro de Isaas (Is 6). Os serafins aparecem associados com os Querubins na tarefa de resguardar o trono divino. Os seres vistos por Isaas tinham forma humana, embora possussem seis asas (Is 6:2). Estavam postos acima do trono de Deus (Is 6:2a), o que parece indicar que sejam lderes na adorao ao Senhor. Uma dessas criaturas entoava um refro que Isaas registra nas palavras: "Santo, santo, santo o Senhor dos Exrcitos; a terra inteira est cheia da Sua glria" (Is 6:3). To vigorosa era esta adorao, que dito que o limiar do Templo divino se abalava e o santo lugar ficava cheio de fumaa.

Pelo que observamos no texto, parece que para Isaas os Serafins constituam uma ordem de seres anglicos responsveis por certas funes de vigilncia e adorao. No entanto, parecem ser criaturas morais distintas, e no apenas projees da imaginao ou personificao de animais. Suas qualidades morais eram empregadas exclusivamente no servio de Deus.

ANGEOLOGIA (PARTE 3)

06. OS QUERUBINS No hebraico, temos keruhbim, plural de kerub. No grego cheroub. Palavra de etimologia incerta. No AT esses seres so apresentados como simblicos e celestiais. No livro de Gnesis, tinham a incumbncia de guardar o caminho para a rvore da vida, no jardim do den (Gn 3:24). Uma funo semelhante foi credita aos dois Querubins dourados, postos em cada extremidade do propiciatrio (a tampa que cobria a arca no santssimo lugar - x 25:18-22; Cf Hb 9:5), onde simbolicamente protegiam os objetos guardados na arca, e proviam, com suas asas estendidas, um pedestal visvel para o trono invisvel de Yahweh (veja Sl 80:1e 99:1, para entender essa figura). No livro de Ezequiel (Ez 10), o trono-carruagem de Deus, que continuava sustentado por Querubins, tornava-se mvel. Tambm foram bordados Querubins nas cortinas e vus do Tabernculo, bem como estampados nas paredes do Templo (x 26:31; 2Cr 3:7). Tem sido objeto de crticas acirradas, o fato de que os povos vizinhos de Israel possuam criaturas aladas simblicas. Especialmente os heteus popularizaram os grifos, uma criatura altamente complicada com corpo de leo, cabea e asas de guia e com a aparncia geral semelhante de uma esfinge. Por estes motivos, alguns crticos tm conjeturado que Israel tenha tomado esse costume por emprstimo desses povos vizinhos. No entanto, fica bastante claro que a situao inversa: os povos vizinhos que deturparam a simbologia israelita, adaptando-a s suas crendices. Exemplo disto, a conhecida "Epopia de Gilgamesh", uma histria babilnica do dilvio, obviamente tomada por emprstimo do relato bblico. 07. O ANJO GABRIEL O vocbulo hebraico Gabriel significa "homem de Deus" (heb. geber, "varo" e El forma abreviada de Elohim, "Deus"). No AT, Gabriel aparece apenas em Daniel, e ali como mensageiro celestial que surge na forma de um homem (Dn 8:16; 9:21). Suas funes so: revelar o futuro ao interpretar uma viso (Dn 8:17), e dar entendimento e sabedoria ao prprio Daniel (Dn 9:22). No NT, Gabriel surge somente na narrativa de Lucas que descreve o nascimento de Cristo. Ali, ele o mensageiro angelical que anuncia grandes eventos: o nascimento de Joo (Lc 1:11-20) e de Jesus (Lc 1:26-38). Tambm apresentado como aquele que "assiste diante de Deus" (Lc 1:19). Destes casos, conclui-se que Gabriel o portador das grandes mensagens divinas aos homens. Pode-se concluir, dizendo que na Bblia, Gabriel o "anjo mensageiro" e Miguel o "anjo guerreiro". 08. O ANJO DO SENHOR Outro ensino veterotestamentrio de grande importncia, que por sua vez est estritamente relacionado com as Teofanias, so as aparies do Anjo do Senhor. Optamos por estudar, separadamente, este assunto, em virtude de sua importncia crucial, uma vez que as aparies do Anjo do Senhor se constituem em Teofanias, mas especificamente Teofanias onde as aparies de Deus se davam de forma humana. A expresso "Anjo do Senhor" ou sua variante "Anjo de Deus", se encontram mais de

cinqenta vezes no AT. Portanto, necessrio algumas consideraes acerca desse personagem, que se reveste de grande importncia quando tratamos da possibilidade da Encarnao. A primeira apario bblica do "Anjo do Senhor", foi no episdio de Agar, no deserto (Gn 16:7). Outros acontecimentos incluram pessoas como Abrao (Gn 22:11,15), Jac (Gn 31:11-13), Moiss (x 3:2), todos os israelitas durante o xodo (x 14:19) e posteriormente em Boquim (Jz 2:1,4), Balao (Nm 22:22-36), Gideo (Jz 6:11), Davi (1Cr 21:16), entre outros. A Bblia nos informa que o Anjo do Senhor realizou vrias tarefas semelhantes s dos anjos, em geral. s vezes, Suas aparies eram simplesmente para trazer mensagens do Senhor Deus, como por exemplo em Gn 22:15-18; 31:11-13. Em outras aparies, Ele fora enviado para suprir necessidades (1Rs 19:5-7) ou para proteger o povo de Deus de perigos (x 14:19; Dn 6:22). Com relao identidade do Anjo do Senhor, os eruditos no so e nunca foram unnimes. Entretanto, no h porque duvidar da antiqussima interpretao crist de que, nesses casos acima citados, encontramos manifestaes preencarnadas da Segunda Pessoa da Trindade. Desejamos, portanto, apresentar a seguir trs argumentos bblicos que comprovam, indubitavelmente, que o Anjo do Senhor Jesus Cristo antes de encarnado. Josu 5:14 - Quando o Anjo do Senhor apareceu a Josu, diz a Palavra do Senhor que ele "...se prostrou sobre o seu rosto na terra, e O adorou, e disse-lhE: Que diz meu Senhor ao seu servo?". Se o Anjo do Senhor no fosse o prprio Senhor (ou melhor, o Senhor Jesus como Segunda Pessoa da Trindade), o anjo (caso fosse simplesmente "um anjo") teria proibido a Josu de ador-lo, como ocorreu em Ap 19:10 e Ap 22:8,9. Jz 13:18 - Embora concordemos com o fato de que existem controvrsias a respeito desta passagem, reputamos a mesma como factual e elucidativa. Quando Mano, pergunta ao Anjo do Senhor, o Seu nome, Ele responde: "...porque perguntas assim pelo meu nome, visto que maravilhoso ?" Uma comparao desta resposta com a passagem de Is 9:6, demonstra que o Anjo do Senhor que apareceu a Mano o Menino que nos fora dado de Isaas. Isto , o Anjo do Senhor, cujo Nome Maravilhoso (YHWH), o prprio Senhor, e ao mesmo tempo o Menino que nos fora dado. A terceira prova escriturstica que queremos apresentar, que no contexto neotestamentrio, a Bblia deixa de utilizar-se do termo "o Anjo do Senhor" como pessoa especfica. Isto demonstrado pelo fato de que o artigo definido masculino singular "o" deixa de ser utilizado, sendo substitudo pelo artigo indefinido "um". Alguns exemplos disto, so os textos de Lc 1:11; At 12:7 e At 12:23, dentre muitos outros. Infelizmente, nem todas as ocorrncias de Anjo do Senhor no NT, na verso ARC, se encontram com o artigo indefinido "um", o que ocorre na verso ARA nos textos citados e em outros correlatos. Esta substituio possui um grande significado. Isto , no contexto do NT, contemporneo ou posterior Encarnao, as manifestaes angelicais no eram do Anjo do Senhor, mas meramente de um de Seus anjos, pois o Anjo do Senhor j havia sido manifestado na carne (1Tm 3:16). 09. BIBLIOGRAFIA A BBLIA SAGRADA. Edio Revista e Corrigida no Brasil. Rio de Janeiro, Imprensa Bblica Brasileira, 1994. BANCROFT, Dr. Emery H. Teologia Elementar. Trad. Joo M. Bentes.3 ed. SP, Imprensa Batista Regular, 1986. CHAMPLIN, Russel N. & BENTES, Joo Marques. Enciclopdia de Bblia Teloga e Filosofia (6 volumes).So Paulo, Associao Religiosa Editora e Distribuidora Candeia, 1991.

As Trades

Primeira Trade A 1 Ordem composta pelos anjos mais prximos de Deus, que desempenham suas funes diante do Pai. Fazem parte desta ordem os serafins, querubins e ofanins.

Segunda Trade A 2 Ordem composta pelos Prncipes da Corte celestial, que operam junto aos governos gerais do universo. Fazem parte desta ordem as Dominaes ou Domnios (do latim dominationes), as Virtudes e as Potestades ou Potncias.

Terceira Trade A 3 Ordem composta pelos anjos ministrantes, que so encarregados dos caminhos das naes e dos homens e esto mais intimamente ligados ao mundo material. Fazem parte desta ordem os Principados, os Arcanjos e os Anjos.

A hierarquia angelical segundo o Cristianismo

No Cristianismo os anjos foram estudados de acordo com diversos sistemas de classificao em coros ou hierarquias anglicas. A mais influente de tais classificaes foi estabelecida pelo Pseudo-Dionsio, o Areopagita entre os sculos IV e V, em seu livro De Coelesti Hierarchia. Dionsio foi um dos primeiros a propor um sistema organizado do estudo dos anjos e seus escritos tiveram muita influncia, mas foi precedido por outros escritores, como So Clemente, Santo Ambrsio e So Jernimo. Na Idade Mdia surgiram muitos outros esquemas, alguns baseados no do Areopagita, outros independentes, sugerindo uma hierarquia bastante diferente. Alguns autores acreditavam que apenas os anjos de classes inferiores interferiam nos assuntos humanos. No Cristianismo a fonte primria ao estudo dos anjos so as citaes bblicas, embora existam apenas sugestes ambguas para a construo de um sistema como ele se desenvolveu em tempos posteriores. Os anjos aparecem em vrios momentos da histria narrada na Bblia, como quando trs anjos apareceram a Abrao. Isaas fala de serafins; outro anjo acompanhou Tobias; a Virgem Maria recebeu uma visita anglica na anunciao do futuro nascimento de Cristo, e o prprio Jesus fala deles em vrios momentos, como quando sofreu a tentao no deserto e na cena do horto das oliveiras, quando um anjo lhe ofereceu o clice da Paixo. So Paulo faz aluso a cinco ordens de anjos. Tradies esotricas crists tambm foram invocadas para se organizar um quadro mais

exato. As classificaes propostas na Idade Mdia so as seguintes: So Clemente, em Constituies Apostlicas, sculo I: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. ons, 4. Hostes, 5. Potestades, 6. Autoridades, 7. Principados, 8. Tronos, 9. Arcanjos, 10. Anjos, 11. Dominaes. Santo Ambrsio, em Apologia do Profeta David, sculo IV: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Dominaes, 4. Tronos, 5. Principados, 6. Potestades, 7. Virtudes, 8. Anjos, 9. Arcanjos. So Jernimo, sculo IV: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Potestades, 4. Dominaes, 5. Tronos, 6. Arcanjos, 7. Anjos. Pseudo-Dionsio, o Areopagita, em De Coelesti Hierarchia, c. sculo V: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6. Potestades, 7. Principados, 8. Arcanjos, 9. Anjos. So Gregrio Magno, em Homilia, sculo VI: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Principados, 6. Potestades, 7. Virtudes, 8. Arcanjos, 9. Anjos. Santo Isidoro de Sevilha, em Etymologiae, sculo VII: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Potestades, 4. Principados, 5. Virtudes, 6. Dominaes, 7. Tronos, 8. Arcanjos, 9. Anjos. Joo de Damasco, em De Fide Orthodoxa, sculo VIII: 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Potestades, 6. Autoridades (Virtudes), 7. Governantes (Principados), 8. Arcanjos, 9. Anjos. So Toms de Aquino, em Summa Theologica, (1225-1274): 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6. Potestades, 7. Principados, 8. Arcanjos, 9. Anjos. Dante Alighieri, na Divina Comdia (1308-1321): 1. Serafins, 2. Querubins, 3. Tronos, 4. Dominaes, 5. Virtudes, 6. Potestades, 7. Arcanjos, 8. Principados, 9. Anjos. De todas estas ordenaes a mais corrente, derivada do Pseudo-Dionsio e de Toms de Aquino, divide os anjos em nove coros, agrupados em trs trades.

Anjos

Anjo (do latim angelus e do grego ggelos (), mensageiro), segundo a tradio judaico-crist, a mais divulgada no ocidente, uma criatura celestial, acreditada como sendo superior aos homens, que serve como ajudante ou mensageiro de Deus. Na iconografia comum, os anjos geralmente tm asas de pssaro e uma aurola. So donos de uma beleza delicada e de um forte brilho, por serem constitudos de energia, e por vezes so representados como uma criana, por terem inocncia e virtude. Os relatos bblicos e a hagiografia crist contam que os anjos muitas vezes foram autores de fenmenos miraculosos, e a crena corrente nesta tradio que uma de suas misses ajudar a humanidade em seu processo de evoluo. Os anjos so ainda figuras importantes em muitas outras tradies religiosas do passado e do presente, e o nome de "anjo" dado amide indistintamente a todas as classes de seres celestes. Os muulmanos, zoroastrianos, espritas, hindus e budistas, todos aceitam como fato sua existncia, dando-lhes variados nomes, mas s vezes so descritos como tendo caractersticas e funes bem diferentes daquelas apontadas pela tradio judaico-crist, esta mesma apresentando contradies e inconsistncias, de acordo com os vrios autores que se ocuparam deste tema. O Espiritismo faz uma

descrio em muito semelhante judaico-crist, considerando-os seres perfeitos que atuam como mensageiros dos planos superiores. Dentro do Cristianismo Esotrico e da Cabala, so chamados de anjos os espritos num grau de evoluo imediatamente superior ao do homem e imediatamente inferior ao dos arcanjos. Para os muulmanos alguns anjos so bons, outros maus, e outras classes possuem traos ambguos. No Hindusmo e no Budismo so descritos como seres autoluminosos, donos de vrios poderes, sendo que alguns so dotados de corpos densos e capazes de comer e beber. J os teosofistas afirmam que existem inumerveis classes de anjos, com variadas funes, aspectos e atributos, desde diminutas criaturas microscpicas at colossos de dimenses planetrias, responsveis pela manuteno de uma infinidade de processos naturais. Alm disso a cultura popular em vrios pases do mundo deu origem a um copioso folclore sobre os anjos, que muitas vezes se afasta bastante da descrio mantida pelos credos institucionalizados dessas regies.

Nefilim

Nefilim, do hebraico nefilm, que significa "aqueles que cairam do cu", Tirano, mas tal termo uma variao do termo . Deriva da forma causativa do verbo nafl ou nefal (fazer cair; cortar), conforme encontrado, por exemplo, na Bblia em 2Reis 3:19; 19:7. Traz uma idia de dividido, falho, queda, perdido, mentiroso. Literalmente "os que fazem os outros cair". No Dicionrio de Strong so chamados de "tiranos". Em Aramaico Nephila designa a constelao de Orion, que entre os hebreus era o anjo Shemhazai (Semyaza, Samyaza, Semyaze) - conforme relatado no Livro de Enoch. Na Bblia esta palavra refere-se aos heris da antiguidade, que eram homens perversos que viveram na mesma poca do relacionamento entre os "Filhos de Deus" e as "filhas dos Homens". por isso que foram por muitas vezes considerados como sendo o resultado dessas relaes, mas as Escrituras apenas dizem que eles habitavam a terra na mesma poca. A maior testemunha disso Flvio Josefo, que faz uma distino entre os gigantes e o fruto das relaes entre os "Filhos de Deus" e as "filhas dos homens", quando afirma em sua obra: "... e os grandes da terra, que se haviam casado com as filhas dos descendentes de Caim, produziram uma raa indolente que, pela confiana que depositavam na prpria fora, se vangloriava de calcar aos ps a justica e imitava os gigantes de que falam os gregos." Aparece pela primeira vez em Gnesis 6 traduzido como Gigantes, na maioria das verses bblicas. Foi traduzido para o grego como grigori e para o latim como Gigantes como se pode verificar na Vulgata. Os Nefilins so chamados filhos dos "filhos de Deus [ou "anjos", na LXX]". Na traduo Almeida (ALA),"filhos de Deus" se refere aos descendentes de Sete, como podemos ver em Deuteronmio 14,1e Osias 1,10. Nessa mesma traduo o hebraico nefilm vertido por "gigantes". Os Nefilins so descritos como "os poderosos [em hebr. hag gibborm] da Antiguidade" e os "homens de fama [ou "heris", MC]". Segundo o relato de Gnesis 6,2, os filhos de Deus [ou descendentes de Sete] tiveram filhos com as filhas dos homens [ou descendentes de Caim]. Esse acontecimento era completamente contrrio ao Propsito Divino. Diz a narrativa que Deus teria decretado um dilvio, aps a ocorrncia do mesmo toda aquela sociedade humana seria destruda e o homem passaria a viver, no mximo, um perodo de 120 anos. Naquele momento, Deus se "arrependeu de ter criado a humanidade", somente No e sua famlia, tinha aprovao de Deus. (6:3,5-11) O relato

termina com dilvio bblico a eliminar toda aquela sociedade humana juntamente com os Nefilins, os filhos dos filhos de Deus. Por fim, recomea uma nova humanidade e Deus renova o Seu Propsito para com a humanidade. (1:28-30; 9:1-17) Segundo a tradio judaico-crist, os genitores dos Nefilins tero desmaterializado-se, tornando-se novamente seres espirituais. So identificados ao longo da Bblia "anjos decados", "espritos impuros" ou "demnios", os quais diferem dos nephilins por referirem-se aos chamados vigilantes, uma espcie inferior de 'anjos' (segundo o Livro de Enoch), sendo tais os anjos que copularam com as filhas dos homens e engendraram esta raa hbrida.

Hierarquia Angelical: GABRIEL - Prncipe dos Anjos

Seus Anjos Guardies: Damabiah Manakel Ayel Habuhiah Rochel Yabamiah Haiaiel Mumiah Ele o Anjo da Esperana, uma de suas virtudes resgatar todos os seus protegidos na terra para aps a morte encaminha-las aos cus. Para que um anjo desta categoria, "ancore" em sua casa, h necessidade da presena de frutas de todas as espcies e formas, no necessariamente como forma de alimento, mas pode ser como decorao.

Hierarquia Angelical: MIGUEL - Prncipe dos Arcanjos

Seus Anjos Guardies: Nemamiah Ieialel Harahel Mitzrael Umabel Iah-Hel Anauel Mehiel o anjo que proclama a Unidade de Deus, seu nome um grito de batalha, todo 1 domingo de cada ms s 10 horas, ele est mais prximo de ns na terra. Para que um anjo desta categoria "ancore" em sua casa, h necessidade da presena de vasos de flores, qualquer variao de folhagem, mas h necessidade de ser tudo muito colorido.

Hierarquia Angelical: HANIEL - Prncipe dos Principados

Seus Anjos Guardies: Vehuel Daniel Hahasiah Imamaiah Nanael Nithael Mebahiah Poiel Ele ajuda a resolver todos os problemas de amor, invocado contra as foras do mal, recebe as influncias de Deus para transmiti-las aos anjos desta categoria. Para que um anjo desta desta categoria "ancore" em sua casa, necessrio a presena de cristais variados, principalmente a "ametista", e plantas de qualquer gnero ou espcie.

Hierarquia Angelical: CAMAEL - Prncipe das Potncias

Seus Anjos Guardies: Iehuiah Lehahiah Chavakiah Menadel Aniel Haamiah Rehael Ieiazel Ele interfere nas relaes interpessoais e disciplinadas, o anjo encarregado de receber as influencias de Deus, para transmiti-las aos anjos guardies desta categoria. Para que um anjo da categoria das Potncias, "ancore" em sua casa, h necessidade da presena de animais, pode ser qualquer um e de muitas plantas.

Hierarquia Angelical: TSADKIEL - o Prncipe das Dominaes

Seus Anjos Guardies: Nith Haiah Haaiah Ierathel Seheiah Reyel

Omael Lecabel Vasariah Ele auxilia nas emergncias e nos processos de todas as naturezas que implicam em julgamentos, o Principe das profecias e da Inspirao, tambm ligado as artes e ao ensino. Para que um anjo desta categoria "ancore" em sua casa, tem necessidade de um ambiente mstico, com a presena de orculos (tarot, runas, bzios, cartas, etc) e queima de incenso.

Hierarquia Angelical: TSAPHKIEL - Prncipe dos Tronos

Seus Anjos Guardies: Lauviah Caliel Leuviah Pahaliah Nelchael Ieiaiel Melahel Haheuiah Ele simboliza as foras criativas em ao, vai lhe ajudar a contemplar o futuro e associado com a terra. Para que este anjo "ancore" em sua casa, h necessidade de musica instrumental e de muita tranquilidade.

Hierarquia Angelical: RAZIEL - Prncipe dos Querubins

Seus Anjos Guardies: Haziel Aladiah Laoviah Hahahiah Yesalel Mebahel Hariel Hekamiah o Anjo dos Mistrios, o Principe do conhecimento e Guardio da originalidade, so os Bbes, retratados com simpatia e graa pelos pintores. Para que um anjo desta categoria "ancore" em sua casa, h necessidade de tudo muito colorido, com brinquedos, fotos de criana e muito doce.

Hierarquia Angelical: METATRON - Prncipe dos Serafins

Seus Anjos Guardies: Vehuiah Jeliel Sitael Elemiah Lelahel Achaiah Cahethel Mahasiah Ele governa todas as foras da criao em beneficio dos habitantes da Terra, reune nas mos o esplendor das setes estrelas. Para que um Anjo desta categoria "ancore" em sua casa, h necessidade de muita limpeza, as paredes pintadas de branca e sem nenhum tipo de inseto, muitos livros e uma toalha branca onde dever ser acesa a vela e o incenso.

Hierarquia Angelical

So 9 Hierarquias Angelicais e cada uma regida por um Prncipe, que por sua vez, rege 8 Anjos Guardies.

O nome dos anjos

"Segundo os cabalistas, 72 gnios cercam o trono de Deus. Cada um deles possui um atributo e pode ser invocado em determinados perodos. Os cabalistas, atravs de estudos numerolgicos e com base no alfabeto hebraico, descobriram que a soma do valor numrico das letras que compe o nome de Deus ("Jehovah") perfaz o total de 72. A origem dos nomes mgicos obedece combinao formada por trs versculos: 19, 20 e 21 do captulo do xodo extrados da Bblia hebraica. Segundo a tradio hebraica, cada versculo destes composto de 72 letras. Primeiramente, foram escritos os trs versculo, originalmente em hebreu, cada um numa linha, e em seguida tomou-se a primeira letra dos versculos 19 e 21 e a letra do lado direito do versculo 20. As trs primeiras letras formam o atributo do gnio, formando logicamente 72 atributos. Acrescentando ento com a composio judaica "IAH" ou "EL", teremos ento os 72 nomes dos anjos." J. DellaMonica, Dirio de Magia

EM CONTATO COM OUTRAS DIMENSES

A canalizao um processo de comunicao com a conscincia de seres de outros mundos. Quando trabalha com anjos e extraterrestres a mdium Mnia Henis fica inconsciente. Depois de receber e transmitir as mensagens, ela no se lembra claramente de nada. s vezes, porm, essa comunicao direta, e ento Mnia sabe perfeitamente o que seus amigos de outras dimenses esto dizendo por meio dela. "Todos os seres que usam a canalizao se expressam numa linguagem humana, para que possamos compreend-los", explica Mnia. No caso dela, eles falam, mas tambm poderiam pintar, escrever, danar ou tocar um instrumento como acontece com manifestaes recebidas por outros sensitivos.