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23.08.2010

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Descolonizao e Viver Bem so intrinsecamente ligados

No momento em que o mundo ocidental vive uma crise profunda, o Bem-Viver um novo paradigma que pode nos ajudar a sair do caos em que vivemos, afirma o pesquisador social basco Katu Arkonada
Por: Moiss Sbardelotto | Traduo de Anete Amorim Pezzini

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Pgina 1 de 2 A busca por uma vida em plenitude impulsionou as populaes indgenas que originariamente viviam no territrio latino-americano. Uma vida, segundo Katu Arkonada, pesquisador e analista do Centro de Estudos Aplicados aos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais Ceadesc, da Bolvia, em harmonia entre o material e o espiritual, consigo mesmo e com a Me Terra. Por isso, o Sumak Kawsay, ou Bem-Viver, pode ser considerado um princpio tico-moral que nos foi legado pelos ndios andinos, mas que encontra expresses prprias nas demais comunidades indgenas. Hoje, segundo Arkonada, surgem novas construes hbridas entre conceitos milenares da cosmoviso indgena, como o Bem-Viver, e conceitos centenrios, ocidentais e modernos, como a tica ou a moral. Assim, justamente no momento em que o mundo ocidental vive uma crise profunda, uma crise de vida e de modelo estrutural e de civilizao, defende Arkonada, na entrevista que concedeu por e-mail IHU On-Line, v-se o Bem-Viver como um novo paradigma que pode nos ajudar a sair do caos em que vivemos. Mas hoje em dia, explica, no se pode dissociar este modo de vida de conceitos como descolonizao (do poder e do saber) e desmercantilizao da vida. Por outro lado, o Bem-Viver nos convida a sair da dicotomia entre ser humano e natureza, diz Arkonada. Ou seja: despertar para uma conscincia de que somos filhos da Me Terra, da Pachamama, e tomar conscincia de que somos parte dela, de que dela viemos e com ela nos complementamos. um estilo de vida que nos ensina no a viver melhor, mas sim a viver bem com menos, resume. Katu Arkonada basco, nascido no territrio sob a administrao/colonizao espanhola, e vive hoje na Bolvia, depois de ter vivido durante meses em Belm do Par, na Amaznia brasileira, trabalhando na coordenao do Frum Social Mundial. pesquisador e analista do Centro de Estudos Aplicados aos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais Ceadesc, em Cochabamba, na Bolvia. Colaborou com a Coordenadoria Andina de Organizaes Indgenas Caoi na construo da Cpula Continental dos Povos e Nacionalidades Indgenas, realizada em Puno, Lago Titicaca, no Peru. Atualmente colabora com o Vice-Ministrio de Planejamento Estratgico do Estado da Bolvia na construo de indicadores de Bem Viver para os projetos de desenvolvimento. Confira a entrevista. IHU On-Line Sumak Kawsay (quchua equatoriano) ou Suma qamaa (aimar boliviano) expressam a ideia de uma vida melhor, ou Bem-Viver. Quais so os aspectos centrais desse conceito indgena? Katu Arkonada Em primeiro lugar, no se trata de viver melhor. Ao menos no dentro dos padres ocidentais, em que o viver melhor equipara-se a ter mais. Em todo caso, necessrio abordar a cosmoviso aimar ou quchua para compreender ou, pelo menos, aproximar-se da compreenso do significado profundo dos termos. Em aimar, Suma traduzido como algo muito bom, excelente, plenitude. E Qamaa como conviver, viver em definitivo, de modo que o termo Suma Qamaa poderia ser traduzido mais aproximadamente como vida em plenitude, e uma traduo similar pode ser feita do termo quchua Sumak Kawsay. Quando se fala de vida em plenitude, est se fazendo uma referncia a viver em harmonia entre o material e o espiritual, consigo mesmo e com a Me Terra. Em ltima instncia, saber conviver com tudo o que nos rodeia, com a comunidade. IHU On-Line A Bolvia e o Equador incorporaram em suas Constituies o princpio do Bem-Viver. O que significa o resgate dessa ideia no atual momento poltico e histrico da Amrica Latina? Katu Arkonada muito interessante que as Constituies do Equador e da Bolvia, derivadas das assembleias constituintes e aprovadas no final de 2008 e incio de 2009, respectivamente, introduzam os princpios do Bem-Viver e do Viver Bem em seus textos. No caso do Estado Plurinacional da Bolvia, a nova Constituio Poltica do Estado j o introduz tanto no seu prembulo, quanto no segundo captulo, em que fala sobre os princpios, valores e objetivos do Estado, assumindo-o

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como um princpio tico-moral. Tambm muito interessante a construo de formas hbridas entre conceitos milenares da cosmoviso indgena, como o Suma Qamaa, e conceitos centenrios, ocidentais e modernos como a tica ou a moral. Da mesma forma, fala-se tambm de Viver Bem nos artigos referentes educao ou quando se determina a estrutura e a organizao econmica do Estado. O resgate da ideia tambm deve ser entendido em seu contexto. Na realidade, as formas de vida baseadas no Viver Bem tm uma tradio milenar. Na verdade, agora, alguns ocidentais, humildemente e depois de ter convivido e de ter se aproximado dessa forma de pensar e de viver, comearam a se atrever a recolher, sistematizar, traduzir e plasmar no papel uma tradio de pensamento que, at poucos anos atrs, havia sido fundamentalmente de transmisso oral, para que, a partir do pensamento ocidental, possa-se entender uma lgica oriental e milenar. Em todo caso, no momento em que o mundo ocidental vive uma crise profunda na realidade, produto de mltiplas e profundas crises, crise financeira, social, poltica, climtica, alimentcia... e, no fundo, uma crise de vida, e de modelo estrutural e de civilizao , nesse momento em que se v o Viver Bem como um novo paradigma que pode nos ajudar a sair do caos em que vivemos. E, precisamente neste momento, no bicentenrio em que a maioria dos pases latino-americanos esto celebrando ou vo celebrar a independncia das colnias, a aproximao a esse conceito ganha mais importncia. Porque, mesmo que, h 200 anos, tenha havido uma independncia e foram formados os novos Estados-nao latinoamericanos, na realidade, persistiram at hoje as formas coloniais de estruturao do Estado e de dominao de uma minoria, no caso da Bolvia mestia e crioula, sobre uma maioria indgena. Por isso, hoje em dia, no se pode dissociar o Viver Bem, como conceito, de outros, como o da descolonizao. IHU On-Line Voc diz que no possvel entender um verdadeiro processo descolonizador sem o Viver Bem. Sobre que fundamentos e como se desenvolveria essa descolonizao? Katu Arkonada Acho que, hoje em dia, pelo menos na Bolvia, descolonizao e Viver Bem so conceitos que esto intrinsecamente ligados. Na Bolvia e na Amrica Latina em geral, onde est se dando a luta contra as novas formas de colonialismo, o capitalismo colonial/moderno, como define Anbal Quijano , alm de persistirem as velhas estruturas do Estado colonial e racista. E, se falamos dessa luta que na Bolvia passou da resistncia tomada do poder , temos que falar do movimento indgena. Hoje em dia, um ator que no s resiste e luta para que se deem verdadeiros processos de descolonizao, quando defende seu direito de existir na terra que lhe viu nascer; quando defende a Me Terra contra a explorao dos recursos naturais; ou quando luta contra a sociedade racista; mas que, alm disso, passa a propor formas alternativas de vida, por uma verdadeira descolonizao do poder e do saber, e por uma desmercantilizao da vida. E a em que o Viver Bem ganha uma transcendncia histrica. Mas devemos estar alerta, porque precisamente h um grande risco depois de institucionalizar o termo Viver Bem na Constituio de esvazi-lo de contedo, de que acabe sendo algo sobre o qual os intelectuais escrevem e ao qual, como conceito de moda, as ONGs dedicam fruns. E, como diz Boaventura de Sousa Santos , um dia nos daremos conta de que o Banco Mundial dedicou-lhe um relatrio e, a partir da, teremos perdido todo o potencial que tem como novo paradigma para o qual caminhamos. A Bolvia, nesse contexto histrico, tem um grande protagonismo. Depois da Revoluo Cubana de 1959 e do processo bolivariano iniciado na Venezuela, as lutas iniciadas na Bolvia pelos movimentos sociais, com referentes como a Guerra da gua no ano 2000, a do gs em 2003 ou a recente Cpula de Tiquipaya para enfrentar a crise climtica, alm de iniciativas governamentais, como a recente criao do Vice-Ministrio de Planejamento Estratgico do Estado, que tem a misso de criar indicadores de Viver Bem que possam ser aplicados nos grandes projetos de desenvolvimento, indicam-nos o caminho. A Bolvia e o movimento indgena originrio em geral tm muito a contribuir e a complementar o projeto de socialismo do sculo XXI para o qual Cuba, Venezuela e Equador caminham. E a novamente torna-se imprescindvel buscar formas hbridas, que resgatem o melhor de cada projeto de vida, para construir esse novo e desejado paradigma de civilizao. IHU On-Line Falando sobre a nova Constituio, que direitos e deveres o Estado assume frente natureza? Katu Arkonada Nesse sentido, a Constituio do Equador mais avanada em termos polticos, na medida em que consagra os Direitos da Natureza, embora os recentes protestos do movimento indgena e dos povos originrios contra a Lei da gua nos fazem temer que isso virou apenas um conceito discursivo. Na Bolvia, a nova Constituio Poltica do Estado fala vrias vezes de harmonia com a Natureza quando se fala das Relaes Internacionais, da extrao de recursos naturais ou do direito terra no territrio indgenas originrios campesinos. No entanto, as contradies continuam acontecendo o que torna muito difcil encontrar um equilbrio entre desenvolvimento e industrializao de um pas em que 500 anos de colonialismo e de saque, com o leilo das polticas econmicas impostas pelo Banco Mundial e pelo Fundo Monetrio Internacional nos anos 1980 deixaram uma situao muito precria e, ao mesmo tempo, a busca de uma alternativa, de um desenvolvimento harmnico que saia do esquema tradicional, ocidental e moderno de explorao dos recursos naturais.

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