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Jos F. Cornejo: Abran sus biblias: Llega el socialismo del siglo XXI! La Insignia

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18deenerodel2007

Abransusbiblias: LlegaelsocialismodelsigloXXI!

JosF.Cornejo LaInsignia.Blgica,enerodel2007.

En un discurso inflamado, revestido de su faja presidencial y en la tnica de los profetas del Antiguo Testamento, el comandante Chvez ha anunciado que el "socialismo del siglo XXI" ha llegado a Venezuela y que Cristo es el ms grande y el primer socialista de la historia de la humanidad. La ideologa del socialismo del siglo XXI nos es as presentada como una milagrosa sntesis alqumica, entreelcristianismo,elpensamientoindgena,elpensamientobolivarianoyunapizcademarxismo.El profeta Chavez, que nos aporta esta "buena nueva", no nos explica por supuesto el secreto de la frmula, ni en que proporciones (cunto de cristianismo, cunto de indigenismo, cunto de bolivarianismo y cuanto de marxismo) debemos emplear para obtener el resultado ptimo de esta nuevapiedrapolticaidelgicofilosofalquevaaguiaraVenezuelayalospuebloslatinoamericanos. Para quienes por la edad tenemos an ciertos rezagos de cultura marxista, pensamiento que ha sido relegadoporPopperalacategorade"perromuertodelpensamientototalitario",podremosrecordarla famosaintroduccinescritaporEngelsenmarzode1895paralanuevaedicindela"Luchadeclases en Francia de 1848 a 1850" de Marx, que terminaba con las siguientes frases : "Hace casi mil seiscientosaosoperabaenelimperioromanounpeligrosopartidorevolucionario.Minabalareliginy todas las bases del Estado negaba categricamente que la voluntad del emperador fuese la ley supremacarecadepatria,erainternacionalsepropagportodoelreino,desdelasGaliasalAsia,y aunmsalldeloslmitesdelimperio.Durantemuchotiempohabatrabajadobajotierrayensecreto, pero desde haca algn tiempo se senta lo bastante fuerte para salir abiertamente a la luz del da. Este partido revolucionario, conocido con el nombre de "cristianos", tena tambin una fuerte representacin en el ejercito [mencin que evidentemente deber agradar mucho al comandante Chavez], legiones enteras estaban integradas por cristianos (...) El emperador, Diocleciano, no poda contemplar tranquilamante aquello y ver cmo el orden, la obediencia y la disciplina estaban minados en el ejercito. Proclam una ley antisocialista perdn, anticristiana." Engels concluye posteriormente su paralelismo con la llegada al poder del emperador romano Constantino, llamado el Grande por los sectores clericales, que una vez convertido al cristianismo hace de esta la religin oficial y nica del imperio. Kaustky, en sus escritos sobre "Los orgenes y fundamentos del cristianismo" (1908), define esas reflexiones, con gran perspicacia, como "una comparacin caprichosa". Pero intenta justificarlas (tambien las llama "narracin interesante") como expresin del "saludable optimismo de Engels". Es decir,queparainsuflarunoptimismomesinicoenlosgruposobrerossocialdemocratasalemanesque seveanenfrentadosaduraspolticasrepresivasquelosmantenanenlailegalidad,Engelsrecurrea unaanaloga,aunametfora,sabiendoquesedirigeaunpblicodeobrerosconunaculturalimitada peroquehatenidoelcristianismoensuversinprotestanteluteranaunodelosfundamentos,unode los pilares de su educacin elemental. Un heredero de Engels en otras latitudes, como por ejemplo Mao, no habra podido recurrir a este tipo de analogas porque el cristianismo, ni mucho menos una visin lineal y mesinica de la historia, existen en la cultura popular china. Para dar animo a los

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militantes obreros alemanes que soportan una severa represin dictatorial por parte del gobierno prusiano de la epoca, Engels se permite una figura metafrica desde lo que despus se denominara marxismo (en contra de los deseos del mismo Marx), es decir, desde una teora de la razn crtica emancipadora heredera de la Ilustracin, con la intencin de aportar un grano de esperanza a la militanciaobrera:Venceremos! Nopuedodetenermeenanalizartodaslasimplicacionesfilosficasdeesta"comparacincaprichosa" que se resume en discutir, si desde la perspectiva de la "razn crtica" podemos permitirnos aportar "esperanza"esdeciratribuirlealarazncrticacompetenciasquepertenecenalasreligiones.Sieste tipo de "compariciones caprichosas" son reconfortantes para la militancia en momentos dificiles de la lucha poltica cuales son los "daos colaterales" de tal analoga y las consecuencias tericas y prcticasquetiene,elpresentaralarazncrticaemancipadoracomounautopadesalvacin,aunque estasequierapresentarenunaformasecularizada. Paravolvamosalterrenodelapoltica,queesenelquesesituaKautskyalanalizarlasimplicaciones delaanalogadeEngels.Esta"comparacincaprichosa"entendidademaneramecanicistapodaser entendidaenelmovimientoobreroenelsentidoque,segnlajergasocialistadelaepoca,unicamente lascontradiccionesentrelasfuerzasproductivasylasformasdeproduccinibanallevaralsocialismo al poder, "sin ninguna clase de convulsiones violentas en el estado, solamente por medios pacficos, pormediodelaintervencinamigabledelgobierno".Comoustedesven,Kautskynoeratanreformista como dira posteriormente Lenin para denigrarlo. Saba muy bien que sin una lucha poltica descarnada, los sectores monrquicos modernizantes en Prusia no iban a aceptar mayores espacios democrticosymejorasenlascondicionesdevidadelostrabajadores.Ymuchomenos,larevolucin socialista.

LaracionalidadpolticadelsocialismodelsigloXXI Podemos comprender hasta cierto punto que en el complejo y dficil momento que viven los movimientossocialesenVenezuelaporrecuperarsuautonomanacionalydisearnuevasformasde justicia distributiva, era necesario "religar", unir, a las diversas fracciones del movimiento bolivariano bajounaformadeideologaaglutinadoracapazdesercomprendidaporlasgrandesmayorias.Comoel movientoobreroalemnalquesedirigiaEngels,lamayoradelapoblacinenVenezuelahatenido,de una u otra manera, una educacin cristiana (sea esta en su variante catlica o evanglica) podrn entender rapidamente que la radicalizacin social que propone Chavez con las nuevas nacionalizaciones no es algo extrao, no es una malfica ideologa totalitaria ajena a "nuestra cultura occidentalycristiana"comosesolaespantaralossectorespopularesenlasepocasdelaguerrafra. Podrnaceptarfacilmenteestaradicalizacinpolticacomounadecisinpolticacomprensiblequese diluyeensuuniversoculturalpopular.Lasolidaridad,lahermandad,ladistribucinjustadeloqueenla elstica doctrina social de la Iglesia es el "bien comn son efectivamente herramientas tiles para unificar al pueblo venezolano alrededor de esta poltica y hechar las bases de la formacin de un partidounificadodelarevolucinbolivariana". Podemos comprender tambin que al verse enfrentados a un proyecto imperial que disfraza su discurso intervencionista con un mesianismo cristiano conservador, Chvez, como ya lo ha demostradoconanterioridad,intentedeslegitimarloensumismoterrenoideolgico.Elenfrentamiento entre Chavez y Bush se convierte as en una lucha ideolgica en el seno del propio cristianismo, en unaversincontemporneadelasguerrasdereligiones.

LosimpasestericosdelsocialismodelsigloXXI Sinembargo,estasrazonesdeordentcticopolticonoresuelvenlosproblemastericosalosquese va a ver enfrentado el movimiento poltico bolivariano. Si para las grandes masas esta "comparacin caprichosa" puede ser suficiente, para los intelectuales asesores de Chavez no lo puede ser. Lo formulo en forma de algunas preguntas, tal vez demasiado irnicas pero que ms que la burla pretenden mostrar, de manera sencilla y clara, los problemas tericas de la propuesta del socialismo delsigloXXIpresentadaporChavez. Paralosintelectualescristianos,lossobrevivientesdelacampaainquisitorialdeRatzingercontrade la Teologa de la Liberacin, cmo aceptar que el cristianismo se vuelva en cierta manera una ideologa de estado? Aunque Chvez se presente en la forma de un "Constantino de izquierda" y no

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imperial,cmoentenderlasrelacionesentrelafeylapoltica,paranohablardelasrelacionesconla iglesia institucional? Nos olvidamos de los problemas que en la tradicin catlica signific y significa an el cesaropapismo. Y en la tradicin evanglica y sus iglesias nacionales? Podemos dejar de pensar en la experiencia de la Iglesia confesante y todas las implicaciones teolgicas y polticas que significlasumisindeunagranpartelaiglesialuteranaalproyectopolticogenocidarionazi? Culessernlasrelacionesentrelosaportescristianosylosdelmarxismo?Setratarsimplemente de una coincidencia tctica entre utopia poltica y una utopa de salvacin a la Bloch o se tratar de una relacin entre la fe y una "ciencia social" como proponen los discipulos de Althusser. Martha Harnecker, en su libro "La izquierda en el umbral del siglo XXI", insiste en querer considerar al marxismocomo"cienciadelahistoria",inspirndoseparaellodelateoriadelafsicadelcaos.Martha HarneckerhaledomuchoaAlthuseryEngels,peromuypocoaHegel.Nosedacuenta,onoquiere entender, los impases tericos a los que nos lleva el querer considerar la razn crtica emancipadora como simple reflejo de ciertas ciencias naturales o una parte de elllas por que la fsica del caos no anulalavalidezcientficadelasotraspartesdelafsicageneral. Paralosintelectualesnocreyentesdelchavismo:SiCristoeselmsgrandeyelprimersocialistadel mundo,dndeescondemoslacrticadelarazncrticaemancipadoraalasreligionesdesdeSpinoza hasta Gramsci? No digo que no se deba repensar algunos presupuestos de la Ilustracin sobre la religin,peronosquedasinembargounaenormeherenciatericaquenosepuedereducirsolamentea una sociologa de la religin. Hay varios terrenos en los que ha habido y hay an, una "lucha ideolgica", por ms fraternal que esta sea, entre la razn crtica emancipadora y las religiones reveladas. En relacin a problemas ms terrenales, como los problemas tericos de la construccin del socialismodelsigloXXI:VamosaleerunapartedelSermndelaMontaajuntoconunosparrafosde laCrticaalProgramadeGotha,algunasfrasesdeSimnBolivar,eltodoaderezadoderelatosmticos de los pueblos originarios de Venezuela. Y para abordar los problemas de organizacin del partido unificadodelarevolucinbolivariana,enlacontinuacindela"comparacincaprichosa"delaquenos hablabaKautskysiJessesMarxySanPabloesLenin,leeremoslosHechosdelosApostolesylas EpistolasdeSanPabloconunostrozosdelQuHaceryalgunosartculosdeSimnRodriguez,ms las tradiciones comunitarias nativas del indigenismo venezolano. Podemos as facilmente aceptar, desde lo que nos queda como herencia de la razn crtica emancipadora, este tipo de formulaciones comobasetericofilosficadelsocialismodelsigloXXI.?No! Efectivamente, la lucha poltica, ms an en las condiciones actuales de radicalizacin del proceso venezolano, deja poco tiempo para la teora. Pero lamentablemente no se pueden abordar ciertos problemas seriamente sin recorrer crticamente, aunque sea de manera rpida, el enorme bagaje terico y cultural que nos precede, a riesgo de volver a cometer los mismos errores y llegar a los mismosimpasesquecondujeronalfracasodel"socialismoreal".ComoafirmabaHegelenelprlogoa la"FenomenologadelEspritu":"Porloquerespectaalafilosofaenelsentidopropiodelapalabra, vemos cmo la revelacin inmediata de lo divino y el sano sentido comn que no se esfuerzan por cultivarse ni se cultivan en otros campos del saber ni en la verdadera filosofa se consideran de un modoinmediatocomounequivalenteperfectoyunbuensustitutodeaquellargocaminodelacultura, de aquel movimiento tan rico como profundo por el cual arriba el espiritu al saber, algo as como se dice que la achicoria es un buen sustituto del caf". Es decir, cualquier proyecto terico crtico emancipador que quiera presentarse como "verdadera filosofa", no puede hacer el impase de pensar autocrticamentetodoelricoypesadobagajeintelectualquelaprecede.Parallegaralacimadesdela cual se puedan devisar nuevos horizontes intelectuales luego de una profunda crisis terica, y sin pretendercomoHegelalcanzarelsaberabsolutooconstruirotrosistemadepensamientototalizador versinlaicadelasreligionesmonoteistasnohayotrocaminoquelalargaypacienteascensinsobre ese legado terico. Si por razones de necesidad y urgencia poltica podemos recurrir a la "achicoria como sustituto del caf", terica y filosficamente esto no es, lamentablemente, posible. Porque nos vamos a empantanar elaborando mezclas indigestas, o como describe muy ironicamente el mismo Hegelenelprologocitadoanteriormente,vamosallevar"almercadolasarbitrariascombinacionesde unaimaginacinquenohahechomsquedesorganizarsealpasarporelpensamiento,productosque no son ni carne ni pescado, ni poesa ni filosofa". O como diramos en buen "peruano", vamos a presentarpropuestastericasquenoson"nichichanilimonada".

Lamiseriatericadelosprovincialismos No es justo, me dirn, detenerse solamente en este momento crtico. Pero los problemas tericos

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filosficosquesenosplanteansondemasiadoseriosygordosparasertratadosenformadeartculo periodistico. Permitanme sinembargo intentar algunas reflexiones y realizar un audacioso y rpido vuelodereconocimientosobreelestadoactualenqueseencuentralarazncrticaemancipadora. Si nos acercamos a Francia, "tierra natal" de la Ilustracin y la Enciclopedia, el espectculo, salvo escaaas excepciones, es tan desolador como afirman muy bien Perry Anderson en su artculo "La dgringolade:elpensamientotibio"ySokalyBricmontensuexcelenteyrefrescantelibro"Imposturas Intelectuales".Lostelefilsofosfranceses,comolosteleevangelistasamericanosparalaricatradicin telogica,sonelgradocerodelafilosofa,delpensamientoydelarazn. Una situacin diferente, en cuanto a la exigencia y el nivel intelectual del debate, la encontramos en Alemania. No es por nada la tierra de lo que llamamos el "idealismo alemn", del mismo Marx y de buena parte de lo que se ha denominado el "marxismo occidental". En ella reside Habermas, consideradoporlacomunidadacadmicacomoelmsgrandeymsimportantefilosofovivoelms brillante jovenhegeliano de su generacin. Habermas, con justa razn, ha abandonado sus iniciales intentos de reconstruccin del materialismo histrico pero recogiendo esta herencia intelectual ha continuadoensusdiferentesobrasconlosdesafosquealarazncrticaemancipadoraherederadela Ilustracinleplantealasociedadactual.Estaricayestimulanteobrafilosficatienesinembargouna piedra fundacional bastante problemtica y cuestionable. Habermas piensa los desafos que se le presentan al pensamiento moderno desde una perspectiva autista desconecta lo que el llama "las sociedades capitalistas tardas" de la economa internacional y de sus complejos mecanismos de dominacin.Interrogadoen1985porlosmiembrosdelcomitderedaccindelaNewLeftReview que lehacanlaobservacinsobreestalimitacinensuobra,Habermasresponde"Estoyconvencidodel hechodeque(mifilosofa)esunavisinlimitadaeurocentrica.Prefieroquepasemosaotrapregunta" (sic). Es comprensible la profunda rabia e indignacin que esta respuesta sucit en Edward Said. Cmo aceptar esta "desconexin moral" sobre los problemas y la situacin catastrfica de inhumanidad en la que vive la mitad de la poblacin de nuestro planeta y al mismo tiempo escribir sobre la "Conciencia moral y accin comunicativa"? Estos arreglos cosmticos que intelectualmente hace Habermas ( y en una misma linea de pensamiento, Rawls, como lo analiza bien Thomas Pogge ensulibroWorldPovertyandHumanRights)paracerrarseintelectualmenteaverlacrudarealidadde sufrimiento y miseria del resto del mundo, son inaceptables moralmente y filosficamente. Negar la existencia de mecanismos de dominacin en la economa mundial que han remplazado las viejas formasdedominacincolonial,lesimpide,obstaculizayvuelvefinalmenteesterilsureflexinterico filosfica que quiere pensar los desafos de la humanidad desde la herencia de una razn crtica emancipadora. Aunque esta propuesta terica se presenta de una manera muy elaborada y refinada intelectualmenteestareflexinfilosficaesunaformamuyacadmicadeprovincialismo. China. El fracaso de la Revolucin Cultural marc en China el fin del maoismo. Esta teora de base marxista, con un instrumental terico muy pobre, forjada bsicamente a partir de los manuales filosficos soviticos, impregnada de igualitarismo campesino y por ello al mismo tiempo fuertemente antiintelectual,fueelinstrumentoapartirdelcualelpueblochinoconsiguisuindependencianacional. Es,aunqueseademaneralejana,unresultadodelasteorascrticasemancipadorasdelaIlustracin. Losdirigenteschinos,anteelestripitosofracasopolticoysocialquesignificla"revolucincultural", han abandonado los estrechos y limitados marcos tericos del maosmo y su legado igualitarista campesino para remplazarlo, en su proceso de acelerada modernizacin, por un neoconfucionismo nacionalista. Han enterrado de manera elegante el maosmo declarando que "el pensamiento Mao Zedong es el fruto del trabajo colectivo de la vieja generacin revolucionaria". La nueva generacin necesitaotrabaseterica.El"parcheintelectual"delneoconfucionismonacionalistavieneadornadode una filosofa de la historia hegelianooriental, segn la cual el mundo, luego de un perodo de dominio occidental, reencuentra su armona natural con el regreso de China al rango de potencia mundial. La armona y el neoconfucionismo son la base terica con que los intelectuales chinos piensan poder abordar su acceso a la modernidad. Se encierran as en un provincialismo terico que resucita esquemas de confrontacin ancestrales: el pensamiento chino contra el pensamiento occidental. No puedo detenerme a analizar algunos de los entrampes e imposturas tericas de esta posicin. Quiero solamente sealar que si los intelectuales chinos, tanto fuera como dentro del PCCH, quieren pensar losdilemasyproblemasdesumodernizacinylosdesafosqueafrontahoyendalahumanidad,no lopuedenhacerconestasimplistamaniobraintelectual.Paraseguirconlasmetforasculinariascaras a Hegel, este "saltado chino de arroz con mango", desde la perspectiva de la razn crtica emancipadora de la cual la China de hoy es tambin heredera, es, filosoficamente hablando, inaceptable. El islam. Por las limitaciones arriba sealadas, me voy a concentrar solamente en las reflexiones sobre el "islam liberador" de Mahmoud Mohamed Taha en su libro Un islam vocation libratrice,

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fundamentalmente porque esta obra nos es presentada por dos de los ms importantes intelectuales del movimiento altermundialista, Franois Houtart y Samir Amin. El hecho de que Mohamed Taha, intelectual musulmn sudanes ejecutado por sus posiciones religiosas y polticas progresistas, presentado por Amin "como un telogo islmico de la liberacin", luchara desde su interpretacin del islam, por una sociedad justa e igualitaria, contra la guerra santa, la esclavitud, la poligamia, etc., y que sea objetivamente un aliado poltico de las luchas emancipadoras, no resuelve los problemas tericosqueyahemossealadoparaelcristianismo,deltipoderelacionessevanaestablecerentre fe y poltica, fe y ciencia etc. Porque el pensamiento de Mohamed Taha es fundamentalmente teocntrico,ypormsquenosparezcaprogresista,entraenconflictoenmuchasdimensionesconla razn crtica emancipadora. Como lo observa Edward Said en su libro "Cultura e imperialismo", este repliegue indigenista al islam, para pensar los problemas de la libertad desde la rica tradicin arabe musulmanaesprofundamenteempobrecedoryprovincialista.Nosllevaaimpasespolticoscomoenel casodeIrn,endondenosencontramosalmismotiempoconundiscursoantiimperialistaylafatua. Hemos ledo que el Hezbol estudia a Gramsci para pensar su poltica de alianzas y construir un bloque popular nacional en el Libano. Nos alegra mucho saber que en el Libano el pensamiento de Gramsci no es un "perro muerto totalitario" como en su Italia natal, en donde vemos el espactculo dantescodeunD'Alema,herederodelPCIfundadoporGramsci,asistiralacanonizacindelfundador del Opus Dei, Escriv de Balaguer, y afirmar desfachatadamente que " Questa canonnizzazione un grandissimo evento..."(sic). Que sinvergenzeria! Pero para volver a los problemas del Islam, el Hezbolylarazncrticaemancipadora.LoscompaerosHoutartyAminestarndeacuerdoconmigo enquenosetratadehacerunafcilsintesistericadelislamradicalyalgunaspartespolticasdela "Filosofa de la Praxis", lo que nos dara una suerte de Taboul intelectual libanes de "humus con spaguetti". Sabemos que hay mucho pan que rebanar en lo que se refiere a las relaciones del islam con la modernidad y con la tradicin de la filosofa crtica emancipadora, y estos problemas no los podemospasarporalto. En Africa, en condiciones extremas y muy dificiles de sobrevivencia que reconozco no son las ms propicias para el trabajo terico, algunos intelectuales africanos han pasado del movimiento de la negritudalafrocentrismo,construyendounaontologayfilosofadelahistoriasobrelapurezaculturaly la superioridad de la raza negra. Esta empresa intelectual ha alcanzado cierto "prestigio" y "reconocimiento acadmico" en gran parte, con el apoyo de las universidades afroamericanas en los EstadosUnidos.Cmoestaempresaseinspiradelpensamiento"volkisch"delafilosofadeHegel,se venobligadosaanegarel"racismosoft"queestacontiene,conunaseriedeelucubracionesbizantinas quedemuestraquenohanentendidonadadelhegelianismo.Cogencitasaisladasyseolvidandeque para Hegel la verdad estaba en el todo, es decir, que no es posible comprender las afirmaciones de Hegel separadamente y fuera del sistema, que el sistema de Hegel es eurocentrico y que sus comentarios sobre los pueblos africanos como "pueblos sin histria" no slo son completamente falsos,sinointelectualmenteymoralmentecondenables.Peroademssehanolvidadotambindelas duras e irnicas crticas que uno de los padre de la negritud, Aime Cesaire, hacia a la impostura colonialista de la filosofa bant. Para explicarlo en forma de fabula gramsciana: El proyecto colonial belga en el Congo tena como uno de sus pilares fundamentales a la Iglesia catlica, a quien se le habaotorgadoelmonopoliodelaeducacindelaspoblacionesnativas.Paraevitarqueesteproceso educativo,quesehaciadentrodelmarcomiserableyestrechodelacatequizacinyqueselimitabaa la escuela primaria, pudiera por ah sucitar la curiosidad de algunos sectores educados sobre la situacin colonial, se invent la filosofa bant. Esta supuestamente representaba los "autnticos valores superiores de espiritualidad" de las poblaciones del Congo y por supuesto, no estaba en el fondo en total contradiccin con la religin dominante de sus bienamados colonizadores belgas. La iglesia les deca: "No se preocupen en defender a las masas esclavizadas y sometidas al servilismo colonial, no se preocupen en defender sus tierras y sus recursos naturales preocupense en defender los altos valores espirituales de la filosofa bant". Brillante maniobra de distraccin ideolgica del proyectocolonialista.Bingo!Eralafilosofabantuninstrumentoquepudieraserdealgunautilidad al pueblo congoles para pensar su libertad y se acceso a la independencia nacional? No! El afrocentrismoytodalaproduccinculturalquelaacompaatampocosirveparanadaalashumilladas ysufridaspoblacionesafricanasparapensarlasuperacindelterribleestadodeexplotacinenquese encuentran. No son de ninguna utilidad para comprender los mecanismos de dominacin, internos y externos, del laberinto de la terrible inhumanidad en la que viven millones de africanos. El afrocentrismoesporellounaideologaracistayprofundamentereaccionaria. En el caso de Amrica Latina este repliegue provincialista tiene una larga historia que es imposible abordaraqu.EsimportanterecordarsinembargolahistoriadelApra,quequisopresentarsecomoun marxismo latinoamericano en base a una incompresin total de la teora de la relatividad de Einstein, argumentando que con ella se abra las puertas para un relativismo epistmico. A partir de ah el "aprismo" poda presentarse como "el marxismo" aplicado a la realidad latinoamericana. De esta

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maniobra futbolistica intelectual, surgi una suerte "tacutacu" pseudofilosfico que no aport absolutamente nada digno de considerarse reflexin tericocrtica sobre la realidad latinoamericana, sinosolamenteunalargahistoriadetraicionesyacomodacionespolticas,comoladelactualgobierno deGarcadeloqueensusiniciosfueunmovimientopopularantiimperialista. Sectores del emergente movimiento democrtico indigenista han elaborado una teora de la "cosmovisin andina", para desde ah buscar fundamentar algunas de sus propuestas polticas socializantes.AbasedeobservacionesastronmicascomoladelaEstrelladelSur,"laChakana",nos presentanunaideologadeigualitarismoandinoydearmonadelhombreconlanaturaleza.Construyen unateorasobreunaculturaandinaancestralinmutablequeesontolgicamentearmoniosaeigualitaria y que se opone a la cultura occidental que es ella a su vez ontologicamente materialista e individualista. Esta cosmovisin andina pretende escapar as a las calificaciones de izquierda o de derechaparaafirmarsucaracternacionalista.Estapropuestaintelectualapesardesupobrezaterica y por el hecho mismo que proviene de uno de los ms importantes movimientos sociales en la actualidad, merece una firme y clara llamada de atencin. Este tipo de pensamiento simplista y dogmtico ms que favorecer debilita las posibilidades de desarrollo del movimiento indgena. Los dejadesarmadostericamenteparaabordaryresolverloscomplejosproblemasdeconstruirunmodelo social alternativo al del neoliberalismo dominante. Lamentablemente, no slo esta visin es reduccionistayenmuchosaspectosfalsasobrelacomplejanaturalezadelassociedadesandinaspre colombinas, sino que adems los encierra en un provincialismo autista que les impide apropiarse de lasexperienciastericasyprcticasdelaluchaglobalcontralasformasdedominacinimperialistas. La cosmovisin andina es una propuesta teorica provincialista incapaz de dar una salida exitosa a la valerosaluchadelospueblosindgenasenAmricaLatina.

Haciaunaverdaderauniversalidadtericocrtica Como hemos sealado ms arriba, es imposible abordar los serios y profundos problemas tericos y filosficos a los que se ve confrontada la razn crtica emancipadora hoy en da en la forma de periodismo filosfico. Eso no es serio. Tampoco creemos que sea posible abordarla exclusivamente comounaobraindividual.Peroloquesiqueremos sealar es una perspectiva o lo que podra ser de una cierta manera, una "metodologa". Tenemos que pensar, como deca Edward Said, que el imperialismo y la globalizacin han aglomerado a la escala planetaria a innombrables culturas e identidadesyqueyanoesposibleseguirpensandodeformaesencialistaenculturasexclusivamente de blancos, de negros o de indios, o de "ocidente" contra "oriente". La continuidad de las tradiciones anteriorespersisten,estoesinnegable,peroslosonelpuntodepartidaparapensarlosproblemasde lalibertadydelaemancipacinquetenemoscomocomunidadhumana.Tenemosqueaprenderadejar de buscar dominar, etiquetear, jerarquizar al "otro". Pero sobre todo, tenemos que dejar de hablar "nuestra"cultura,"nuestratradicin"esmsomejorquelasotras,comosilaculturahumanafuerala propiedadexclusivayexcluyentedealgngrupo,ysobretodo,comosilaveredaderafilosofa,cmo pensamientocrticoemancipador,fueraunconcursodebellezadevanidadesintelectualesnacionales oculturales. El verdadero pensar filosfico es un acto de humildad y no de arrogancia intelectual. La libertad y la razn no son una invencin de "occidente", sino una aspiracin y una capacidad comn a la humanidadentera.EnlaluchaporderrotarelbrbaroproyectodedominacinglobaldelsigloXXIpor parte del imperialismo estadounidense, tenemos que repensar y reconstruir una teora crtica emancipadora de lo que podra ser una comunidad humana liberada de la dominacin imperialista en terminosverdaderamentecosmopolitas.

Bruselas,enerodel2007.

PS. No he querido cargar ms este texto con citas bibliogrficas. Si alguien esta interesado en los detallesdelasreferenciasquemenciono,puedeescribirmea:jfcornejo@aibf.be

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