Está en la página 1de 9

Rom 1:1 Pablo, Pablo.

En nombre no solo nos revela la autora de esta carta sino que tambin trata sobre la humildad del Apostol que le proporciona el significado de su propio nombre: pequeo. Pablo revela la imagen que tiene de si en 1 Co 15:9 Pues soy el ms insignificante de todos los apstoles. De hecho, ni siquiera soy digno de ser llamado apstol despus de haber perseguido la iglesia de Dios, como lo hice. En efesios Pablo vuelve a plantear su condicin Efe 3:8 Aunque soy el menos digno de todo el pueblo de Dios, por su gracia l me concedi el privilegio de contarles a los gentiles acerca de los tesoros inagotables que tienen a disposicin por medio de Cristo. Lo interesante es que Pablo no identifica su humildad con su nombre, sino con su verdadera condicin y vida prctica; simplemente responde a la obra del Espritu Santo en la vida de quienes obedecen la palabra de Dios, la humildad de Pablo es coherente y consecuente a las enseanzas de Cristo El ms insignificante entre ustedes es el ms importante. Luc 9:48b Ahora nos cabe preguntar, de donde proviene este nombre? Su nombre hebreo era Saul (o Saulo), esto es apropiado por su descendencia de la tribu de Benjamin levantada por el rey Saul. Al ser romano de nacimiento, junto con su nombre hebreo puede habrsele agregado un nombre romano, del latino paulus. Vemos entonces la estragegia de Saulo al usar su nombre de procedencia latina, coherente con su llamado apostlico a los gentiles. Me siento inclinado a pensar que Pablo muere a si mismo, y esto se replica hasta en su mismo nombre. Rom 1:1 Pablo, siervo Es aqui donde notamos la escencia del caracter paulino. Una traduccin ms apropiada sera la siguiente "Pablo, esclavo de Cristo Jess". Antes de afirmar la exactitud de esta traduccin, debemos comprender que significa un cambio de paradigma de nuestra relacin con Cristo. Reemplazar esclavo por siervo, es cambiar los parmetros de nuestra relacin con Cristo, esto, desde la concepcin clsica del "compromiso nivel siervo" hacia una "compromiso nivel esclavo" que precisamente, no es uno muy alto. He aqu la importancia de esta observacin del texto original. De alguna forma, su incorrectra traduccin coincide sin querer, con el desarrollo de la cristiandad superficial moderna. Adems, el por que utilizar la palabra siervo para traducir doulos (esclavo) si existen al menos otras seis palabras ms apropiadas para hacerlo, es algo a considerar. (Harris, M. 1999). El hecho concreto es que existen diferencias importantes entre ser siervo o esclavo de Cristo, mientras el primero presta un servicio a alguien, el esclavo pertenece a alguien: Un siervo presta servicio a alguien, un esclavo pertence a alguien. (Harris, M. 1999) Como es que el apostol llega a definirse a si mismo asi?, es decir, con el trmino de esclavo? Vemos por una

parte que Pablo se llama a si mismo Apstol para dar razones de su autoridad frente a los que podan dudar de ella, pero tratarse a s mismo como esclavo no tiene ningn fin meritorio que conduzca a darle mayor jerarqua y credibilidad; mas ejemplifica su relacin con Cristo. El uso de este trmino nos servir para establecer y dar contenido a la relacin con nuestro Seor, nos ayudar a definir lo que en la cristiandad moderna dice sobre si misma: "es una relacin personal con Cristo Jess". Cada vez que escuchamos este enunciado, debemos darle el contenido semntico que le provee el trmino bblico de la esclavitud. Es decir, esta relacin personal que tenemos con Cristo podemos entenderla bajo los mismos parmetros que tena un esclavo con su amo en el primer siglo. (Harris, M. 1999) Ahora bien, debemos comprender el alcance metafrico de este trmino. Sin complicarnos, podemos establecer las connotaciones que son extrables y aplicables: pertenencia exclusiva a su amo, disponibilidad total para servir a su amo, y completa dependencia de su amo. Otras ideas inapicables por ejemplo seran obediencia forzada, prdida de libertad, y un servilismo miserable. (Harris, M. 1999, pp 17) Entonces, Pablo el gran telogo neo-testamentario, puede condensar su carcter de cristiano no en su autodefinicin de Apostol, ni siervo u otra ejemplificacin, sino usando la metfora de esclavo, y no solo lo hace l, sino el resto de los apstoles tambin Phi_1:1; Jam_1:1; 2Pe_1:1; Jud_1:1 y asimismo lo hacen los profetas del antguo testamento Jos_1:1; Jos_24:29; Amo_3:7 ; Jer_7:25 Cuando Pablo se llama esclavo de Jesucristo, se est colocando en la lnea de los profetas. La grandeza y la gloria de stos dependa del hecho de ser esclavos de Dios [...] (Barclay, W) y esto, no es un asunto esclusivo de los hombres visibles, sino que todo cristiano a pie: Porque el que era esclavo cuando el Seor lo llam es un liberto del Seor; del mismo modo, el que era libre cuando fue llamado es un esclavo de Cristo. (1Co 7:22 NVI). Ser esclavos para nuestro Seor es un privilegio otorgado solo a algunos hombres en el AT. Comprendemos entonces, que no me pertenezco a mi mismo, no soy mi dueo, sino que soy posesin de alguien. Asimismo, no puedo hacer lo que se me de la reverenda gana, he sido liberado para hacer lo correcto, y la palabra es mi referencia de esa rectitud, y deseo obedecerle; mi libertad esta en mi armona con su voluntad. Un ejemplo: aunque trabajamos y aparentemente somos nosotros quienes nos proveemos, no soy yo quien lo hace sino Dios, por tanto dependo de l y espero de l tranquilamente mi provisin. No puedo renunciar, no le estoy prestando servicios esporricos o con un contrato por faena, mi contrato con l es indefinido, no tengo escapatoria, ms tampoco quiero escapar a ningun lado. Esta metfora es tan prctica, y puede parecer chocante pero debemos comprender que es una ilustracin, no solo decir "somos esclavos de Cristo y nada ms" ya que condensa todas las caractersticas de lo que significa ser un cristiano, tanto como esclavos, somos sus amigos Jua_15:14-15. Rom 1:1 Pablo, siervo de Cristo Jess

Ahora que comprendemos como Pablo se ve a si mismo y cuales son los parmetros la relacin con su amo, nos compete ver lo que el Apostol piensa de aquel al cual se sujeta como un esclavo y amigo. En Rom_9:5 Pablo nombra a Cristo como "Dios sobre todas las cosas" y en Tit_2:13 lo presenta como "gran Dios y Salvador". En 1Co_8:6 nombra a Jesucristo como el Seor (Kyrios) y aunque no se ocupa dses (Dios), Kyrios es usado en la Setuaginta como traduccin del Hebreo yhwh. La palabra kyrios es usada 6814 veces para traducir el nombre del seor en el griego del nuevo testamento y designa a alguien que est en posesin indiscutible de una persona o cosa. Quiere decir dueo o propietario en el sentido ms absoluto. Lo contrario de Seor (Kyrios) es esclavo (dulos). (Barclay) En Col_1:15-20 se le presenta como creador, soberano sobre todo, 100% hombre y 100% Dios. Pablo era conciente de la naturaleza divina y humana de Cristo Col_1:19. A travez de sus propios escritos Pablo ve a Jesus como hombre, como Dios, como Seor soberano y como salvador. La teologa de Pablo incluye la deidad de Cristo, no la niega, no guarda silencio en torno a ella ni menos la presenta de forma ambiga, sino que es escencial en el desarrollo de las doctrinas de la redencin en cuanto a la justificacin y sustitucin. Este es el Cristo Jess de quin el Apostol es esclavo, y nosotros tambin. Rom 1:1 PABLO, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol Donde reside la autoridad de Pablo? Que es ser un apstol desde su perspectiva inspirada? Son las preguntas que saltan a mi mente luego de leer estos versos, esto, a causa de los inumerables Apstoles que encontramos en la escena de las iglesias evanglicas actuales. Consideramos seriamente las palabras de Pablo: sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Co 11:1), para comprender los rasgos de su ministerio. Fue apartado por Dios. Crea que Dios le haba separado desde antes de nacer para una misin (Gal_1:15 ). Dios tiene un plan para cada persona; no hay vida que no tenga sentido: Dios la ha puesto en el mundo para algo determinado (Barclay, W). De ninguna manera Pablo a escogido ser un Apostol, es algo que escapa totalmente de su voluntad y que por lo contrario, es obra de la providencia y voluntad absoluta de Dios. En Hch_26:16-18; Hch_9:15 y Gl_1:1 queda indiscutiblemente clara la seleccin divina; "El no se ofreci como voluntario para ejercer tal oficio, ni tampoco fu elegido por hermanos en al fe. l recibi un llamado divino por parte del Seor Jesucristo mismo." (Macarthur, pp 33). De la misma forma en que nosotros somos llamados y predestinados a ser santos, lo que "logramos" no por mrito propio sino por gracia, por medio de la fe en Cristo. De la misma manera ocurre con el Apostolado de Pablo, no es su formacin acadmica lo que le provee de autoridad, ni la aprovacin de sus pares, ni su integridad moral, ni su extremo celo por la palabra y completa dedicacin al ministerio; Dios le ha llamado y confiado su

palabra, por que le ha placido hacerlo, por gracia. Lutero plantea que el echo de ser escogido asesta un violento golpe a quienes no son llamados a este oficio, los falsos profetas, los que son impulsados por su ambicin personal o los que entran por presiones de algun tipo. "La iglesia de hoy en da esta llena de gente de esa naturaleza". Este ministerio apostlico tiene sentido al comprender que es un enviado a, es el medio por el cual Cristo enva su mensaje. La importancia del apostol no radica en la autoridad intrnsica del hombre llamado, sino en el mensaje que este debe entregar, y a causa de la importancia de este mensaje, Dios otorga autoridad nica sobre estos nicos hombres para un momento nico de la historia con una misin nica. Al mismo tiempo, el trmino apstol se usa variadas veces para referirse al debr de cada creyente en cuanto a que todos somos enviados a predicar a los gentiles, es decir a todo el mundo Hch_14:14; 2Co_8:23; Flp_2:25. Pero la mayoria de las veces en que se ocupa este trmino, se hace para referirse a estos trece hombres comisionados especialmente por Cristo para llevar el evangelio. Y es a este tipo de apostolado al cual Pablo se refiere Jua_15:16. Cargo al cual el fue llamado tambien a posteriori, y con la misma autoridad ya que al igual que los doce ha sido escogido Jua_6:70; Act_22:14, habia sido capacitado por Cristo y lo vio resucitado Act_9:5; 1Co_9:1; 1Co_15:8; Gl_1:12, el Espritu Santo se le revel de forma particular y nica Jua_14:26; 1Co_2:10-13 junto con milagros y abundantes frutos Hch_2:43; 1Co_9:2; 2Co_12:12 teniendo un ministerio atemporal con alcance para todos en todo tiempo Hch_26:16-18; 2Ti_4:7-8. Rom 1:1 PABLO, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, Ser apartado, ser excluido. Junto con ser el ms pequeo de todos los apstoles, con no tener pocesin de la vida propia, sino pertenecer a un amo soberano (y amoroso), ser designado arbitraria y soberanamente en su ministerio, Pablo se excluye del mundo para poder entrar en el mundo, se distancia del mundo para llegar al el, se diferencia de este para ganarlo. He aqui la ecuacin y la paradoja del Cristiano, estar en el mundo sin ser del mundo Jua_15:19; Jua_17:14; Jua_17:15; Col_2:20; 2Ti_4:10 Este evangelio es un mensaje divino. Es importante destacar que es Dios Padre es quin lo revela al hombre a trabs de Cristo Jess. Es un mensaje que proviene del padre, ejecutado por Jess y aplicado por el Espritu Santo en cada creyentey es este mensaje la razn de todo lo que el apstol ha descrito en sus primeras palabras: su humildad, su posicin de esclavo frente a su amo que le posee y le ama como amigo, la eleccin divina aplicada en gracia para llamarle a ser un enviado, un mensajero; un mensajero del evangelio. Eso es todo: el mensaje, la razn de que Dios llama a alguien a seguirle y a obedecer sus mandamientos, todo gira en torno a la proclamacin de las buenas nuevas y lo vemos de forma prctica en

la vida de Pablo. El no habla desde los libros, definitivamente esta apartado para esto; he aqui la razn de ser del Apostol y de nuestro llamado apostolado en general: predicar el evangelio, nada ms, nada menos. Rom 1.2 que l haba prometido antes por sus profetas en las Santas Escrituras, Luego de su introduccin, (que ms de tratar sobre el autor trata sobre Dios mismo), se introduce el asunto principal de esta carta: las buenas nuevas; el evangelio. Dios es el autor y esta buena noticia no es novedad, sino una que se ha esperado desde mucho antes por que se haba ya anunciado y prometido por medio de sus profetas, consignndolo en las escrituras. El evangelio que se pretende describir en esta carta es el testimonio de toda la historia de la creacin, es la razn de cada revelacin e inspiracin dada a los profetas judos; eres el manifiesto de Dios para su creacin. Para que fuese anunciado a los romanos (y a nosotros) fue necesario que sucediece todo lo que est escrito en la palabra. Los acontecimientos histricos, los salmos, los proverbios, los poemas, las palabras profticas, ms cada hombre usado para esto; fue todo complemente instrumental para que este mensaje fuese revelado. Para los judos que leeran esta carta (que eran la mayora en roma) les era necesario comprender que este mensaje no era el de una nueva religin a la cual podran adscribirse si quisieran, sino uno al que deban prestar atencin por que era aquel que siempre haban estado esperando: al abrazar a Cristo, no haban arrojado de s a Moiss y a los profetas, sino que se haban entregado ms completamente a ellos (JBF). El evangelio siempre ha sido el mensaje, y no fue escrito apresuradamente, sino progresiva, lentamente y con tinta de sangre. Esto eleva este mensaje y le da la importancia que merece. Somos tan propensos a reducirlo a un par de cosas o leyes espirituales o pasos metodolgicos para ser salvos. Este es un mensaje profundo que necesita ser articulado y explicado en su completa dimensin, no es simplemente un jingle o un eslogan que podamos sostener, es Dios mismo manifestndose dinmicamente a travez de toda la historia relatando el testimonio que nos guiar hacia la completa redencin. Si existe un mensaje digno de saber, de conocer, de abrazar, de saborear, de explicar de ensear y de profundizar toda nuestra vida, es el evangelio. Lo lamentable es que al preguntarle a cualquier cristiano promedio "que es el evangelio" responder con un par de frases clich que escuch en alguna parte; una reduccin anmica que no es digna del manifiesto divino para la humanidad. Rom 1.2 que l haba prometido antes por sus profetas en las Santas Escrituras, En cuanto a la santidad de este texto, siempre me pregunt por que las portadas de las biblias tenan el titulo "Santa Biblia". Me pareca una exageracin, un asunto retrgrado un fundamentalismo innesario. Para mi el simple ttulo de Biblia hubiese bastado, el otro era muy pretencioso; incomoda que a un texto se le pueda adjudicar semejante carcter. Ahora bien, mi prejuicio proceda de mi ingorancia sobre este texto, el que es nico en su especie no por su originalidad, ni por su retrato histrico, ni por cualquier otra razn tcnica, sino

por que es un libro perfecto, y es esa perfeccin la que se manifiesta en todos los aspectos histricos y tcnicos que conocemos. Existe algn otro libro al cual le podamos adjudicar este adjetivo, el de la perfeccin? Estamos ante un texto inspirado directamente por Dios. Si decimos que es su palabra decimos entonces que en este texto se articula el pensamiento de Dios (el pensamiento que quiere que conozcamos de l). Deberamos entonces temblar al sostenerlo con nuestas manos, al leer en lo privado y en lo pblico, al interpretarlo y al ensaarlo. No existe otra cosa ms sagrada en este mundo que la palabra de Dios, comparado con ella, somos viles y sucios seres caidos. Este libro, aparentemente inerte posee en si mismo la santidad a la que aspiramos, la tanto anhelamos y a la que tanto nos cuesta llegar. Este texto est vivo en si mismo, es santo en si mismo, es perfecto en si mismo por que contiene el mismsmo mensaje de Dios. Este texto es todo lo que nosotros no podemos ser, pero si nos gua hacia la perfeccin que Cristo nos exije. psa 18.30;

Rom 1:3 tocante a su Hijo Jesucristo, A que concierne el evangelio?: A Jesucristo, el hijo de Dios. En que sentido?: en todos los sentidos. Cristo es sealado y apuntado en todas partes de este evangelio; el contenido de este busca en su totalidad, expresar a Cristo. Por todas partes y al rededor. Es como un circuito que termina llevndonos a la meta de Cristo. En el evangelio, Cristo es el centro y la causa de todo lo que se expresa. Entonces, la temtica de este mensaje es exclusiva, no tiene otro tpico y nos es imposible, por una parte, comprender el evangelio y al mismo tiempo, no comprender ltimamente quien es Cristo. Asimismo nos es inevitable comprender el evangelio y no llegar a otro conocimiento final que no sea el de Cristo. La Santa Escritura del AT ya haba prometido este evangelio. Con esto concluimos, que no solo el NT, sino tambin el AT gira en torno a Cristo y en ningn otro eje; toda la escritura, en todos los sentidos, en todas sus rutas apnta ltimamente a Cristo. Esto es fundamental a la hora de leer y estudiar las escrituras. Un correcto paradigma nos permitira darle cohesin al texto, es decir, todas las sub-temticas de la Biblia se hacen coherentes y cohesivas cuando giran en torno a Jess. Rom_1:16; Rom_15:19. Los asuntos prcticos de esto radican en que, al momento de hacercarme a la escritura, cada cosa que se me revele desde el texto, no apunta a mi beneficio personal por ejemplo, ni para saber como vivir mejor mi vida. La Santa escritura no es un manual de tica, un grn horscopo o un libro de auto-ayuda para salir de la depresin

u obtener xito en los negocios. El texto nos lleva ltimamente a Cristo, quien es revelado como nuestro Seor, es decir, que nos posee, que le debemos nuestra obediencia y tambin se revela como salvador, es decir, que necesitamos ser salvados por que estamos condenados. La implicancia subjetiva del texto Bblico est en mi necesidad de Salvacin, pero objetivamente es Dios revelndonos a su Hijo Jesucristo, que ha venido a salvar y seorear. Asimismo, este contenido del evangelio es una excelente pista para filtrar cualquier otro evangelio como dice Pablo. Un mensaje que no apunte en todas sus rutas y en ltima instancia a Cristo, podr ser fcilmente puesto en la categora de los falsos evangelios. Podremos distingir los falsos evangelios por nosotros mismos, solo si conocemos el verdadero. Rom 1:3 tocante a su Hijo Jesucristo, que fue hecho de la simiente de David segn la carne Pablo, en sus diferentes epstolas, identifica a Cristo como el Mesias esperado, como el Dios entre nosotros, como el Seor mismo. En este verso trata sobre una de las naturalezas de Cristo; la carnal. Dice dos cosas, primero que Cristo tiene una naturaleza humana y segundo que esta naturaleza humana tiene una procedencia; esto es el pueblo Judio pero aun ms especficamente, del linaje de David Rom_9:5; 2Ti_2:8 (Leer 1 Cr 2-29). En cuanto a lo primero, la necesidad de que Cristo naciera de una mujer, radica en que l deba vivir en esta tierra, no pecar jams, cumplir toda la ley y pagar por nuestros pecados en un cuerpo semejante al nuestro en todos los sentidos, con todas sus debilidades, limitaciones y pasiones; el era fsicamente igual a nosotros y no hubiese sido posible que fuese nuestro representante en la cruz si no hubiese sido 100% hombre. La justificacin se hace posible gracias a la imputacin de la justicia de Cristo Hombre a todo hombre y mujer que en l crea y esta imputacin se hace posible tambi gracias a la compatibilidad de los cuerpos. Su Cristo hubiese tenido un cuerpo superior al nuestro, no hubiese contado su justicia, por que no hubiese sido legitima a causa de esta diferencia en los "soportes". Lo segundo, que su raiz sea de David, es la confirmacin factual de que Jess cumple con uno de los requisitos; el mesas esperado sera descendiente de David (nos concierne a todos en general, pero en especial al los Judios que leeran esta carta). Rom 1:4 y que fue declarado ser el Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos, 1.Quien dice: el Espritu Santo 2.Que dice: que Cristo es el hijo de Dios 3.Como lo dice: con poder, por la resurreccin 4.La trinidad

Esta declaracin no es infusiva, es decir, no fue declarado Hijo de Dios en ese momento, sino que esta declaracin es poderosa en su manifestacin (la resurreccin) para no dejar dudas de que Cristo es el Hijo de Dios. La resurreccin es nuestra garanta de que Jess es el Hijo de Dios. El Espritu Santo no dice; "desde ahora con la resurreccin lo declaro Hijo de Dios", sino: "esta resurreccin es la confirmacin de que Cristo es el Hijo de Dios" Que Cristo sea nombrado Hijo de Dios, podra significar dos cosas: la declaracin es de caracter genrica y comn (Rom_8:14; Rom_8:19), o muy especfica y nica (Rom_9:5) (SRV2004) por quien recibimos la gracia y el apostolado, para obediencia de la fe en todas las naciones, por su nombre; [Jess] por quin recibimos Pablo nos hace comprender la dimensin de Cristo en la deidad de este; en que es Dios Hijo y Seor nuestro. De esta forma el apostol eleva a ese punto de quin recibimos la gracia y el apostolado. - Cristo es el apostol por excelencia por que a sido, en si mismo, enviado por el Padre para salvar al mundo. la gracia y el apostolado: - es un don apostlico (NVI), una mezcla entre gracia y apostolado. - ser apostol es ser enviado, comisionado, dennota propsito. - si el apostolado es dado por Cristo, contiene entonces autoridad divina. Esta comisin esta ordenada y respaldad por Dios mismo y al mismo tiempo, no tengo nada por que gloriarme de ser apostol, por que es un ejercicio que se desarrolla en el contexto de la gracia. para obediencia de la fe en todas las naciones - Predicacin expositiva y persuasiva. - Pablo enfatiza la universalidad del evangelio - el evangelio demanda ser entendido por Dios y por nosotros sus representantes que lo predicamos persuasivamente con humildad en la gracia. Cristo demanda ser creido a traves de su evangelio, no nos deja otra alternativa excepto l. Todo hombre necesita del evangelio. Mismo diagnstico para todos, mismo tratamiento para todos. - el evangelio, como mensaje, tiene una funcin persuasiva por sobre cualquier otra (emotiva x ejemplo) - el medio de la obediencia es la fe, la fe que se aplica en la confianza personal en Cristo Jess para nuestra

salvacin. por su nombre; La glorificacin es para Cristo. Conclusiones El mensaje no lo he elaborado yo ni algn telogo sino Dios, la autoridad no reside en mi y la gloria no es para mi.