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Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 DEP.

LEGAL: GR 2327/2008 N-18 MARZO DE 2010

EL SEXISMO EN EL SIGLO XXI: CIRCUNSTANCIA QUE AFECTA A TODOS.


AUTORIA RAL VERA MUOZ TEMTICA COEDUCACIN ETAPA ESO, BACHILLERATO Y FP(GRADO MEDIO Y SUPERIOR)

Resumen

EN MI TRAYECTORIA PROFESIONAL PREFERENTE CON MUJERES, HE DISIPADO MUCHAS DE LAS CUESTIONES QUE NOS AFECTAN TANTO A HOMBRES COMO MUJERES EN EL TEMA DEL SEXISMO. SI BIEN, ES UN MAL QUE TAMBIN NOS AFECTA A LOS HOMBRES, ES ARDUA LA TAREA DE CAMBIAR DICHA MENTALIDAD QUE TAN INTRNSECA ESTA INSTAURADA EN LA MENTE DE NUESTROS PADRES; ESA GENERACIN DE LOS AOS 60 Y 70 QUE VIVIERON LA AGONA DE LA DICTADURA ESPAOLA Y QUE TANTO DAO HIZO A NUESTRO SISTEMA DE VALORES. ESE SISTEMA DE CREENCIAS QUE, LOS PROFESIONALES DE ENSEANZA TENEMOS QUE ANALIZAR Y CAMBIAR. EL ASUNTO DE ESTE ARTCULO ES TRANSMITIR MIS CONOCIMIENTOS Y MIS ANDANZAS COMO COORDINADOR DEL PLAN DE IGUALDAD DE MI CENTRO EN CUYO COMETIDO ME SIENTO MUY COMPROMETIDO TANTO A NIVEL PROFESIONAL COMO PERSONAL. Palabras clave
Sexismo masculino, sexismo femenino, androcentrismo, patriarcarcado, plan de igualdad, coeducacin, feminismo, patriarcado, misandria, misgeno.
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Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 1.- INTRODUCCIN Vivimos en el siglo XXI! Qu placer da decir esto, es verdad. Somos la generacin TIC, en el que la informacin vuela de un punto del planeta a otro en cuestin de segundos con slo apretar un botn de nuestro ordenador. Ahora, incluso, es posible acceder a ella en cualquier parte del planeta con un pequeo telfono mvil con conexin a Internet. Nuestros padres, jams podran pensar que esto sera posible. Si visualizamos de manera retrospectiva vemos que esto no siempre ha sido as. A nuestros padres se los cri con la cultura del yugo y de la calamidad, sino se encontraban en las familias adineradas de la poca. Mi historia familiar no tiene cabida aqu en sentido personal, pero s en sentido histrico y de informacin. Mi familia era trabajadora y humilde y siempre cre que la cultura androcentrista que desprendan sus palabras era algo ms de pueblo que de cultura popular. Para poder entender, he tenido que investigar en las races del todo y sumergirme en las historia de lo anterior. Slo as he podido entender y comprender para poder ofrecer una visin objetiva a mi proyecto coeducativo. De esta manera he comprendido el inicio del mal; el comienzo de una cultura que es negativa en sentido amplio para la mujeres pero que tambin, en muchos otros sentidos no es promotoria para los hombres, por lo que todos debemos de luchas para erradicar esta conducta perjudicial para los habitantes del planeta: la raza humana sin distincin de sexo. Mediante este artculo, se pretende ofrecer una visin profunda y sistemtica de los trminos que todo coeducador tiene que dominar al igual que un escolar de primaria tiene que saber el abecedario. Mi objetivo es, dar a conocer los races de nuestro machismo actual; slo desde el conocimiento de sus cimientos, podremos trabajar para romper este rascacielo feo que todava tenemos en el centro de nuestras sociedades urbanas y en nuestros pequeos pueblos. DEP. LEGAL: GR 2327/2008 N-18 MARZO DE 2010

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2.- PATRIARCADO Y ANDROCENTRISMO. SEXISMO Patriarcado En su sentido literal significa gobierno de los padres. Histricamente el trmino ha sido utilizado para designar un tipo de organizacin social en el que la autoridad la ejerce el varn jefe de familia, dueo del patrimonio, del que formaban parte los hijos, la esposa, los esclavos y los bienes. La familia es, claro est, una de las instituciones bsicas de este orden social. Los debates sobre el patriarcado tuvieron lugar en distintas pocas histricas, y fueron retomados en el siglo XX por el movimiento feminista de los aos sesenta en la bsqueda de una explicacin que diera cuenta de la situacin de opresin y dominacin de las mujeres y posibilitaran su liberacin. Las feministas han analizado y teorizado sobre las diferentes expresiones que ha ido adoptando a largo de la HISTORIA y las distintas geografas, estructurndose en instituciones de la vida publica y privada, desde la familia al conjunto de la social. Tambin fueron definiendo los contenidos ideolgicos, econmicos y polticos del concepto que, conforme a Carol Pateman (1988), es el nico que se refiere especficamente a la sujecin de las mujeres y singulariza la forma del derecho poltico que los varones ejercen en virtud de ser varones. En los relatos sobre el origen o la creacin de los sistemas de organizacin social y poltica, del mundo pblico y privado, hallamos historias conjeturales, considerando algunas que la sociedad emerge de la FAMILIA patriarcal, o las ms actuales, que se origina en el contrato. El PODER en el patriarcado puede tener origen divino, familiar o fundarse en el acuerdo de voluntades, pero en todos estos modelos, el dominio de los varones sobre las mujeres se mantiene. Gerda Lerner (1986) lo ha definido en sentido amplio, como la manifestacin e institucionalizacin del dominio masculino sobre las mujeres y nios/as de la familia y la ampliacin de ese dominio sobre las mujeres en la sociedad en general. Sus investigaciones se remontan a la Mesopotamia, entre los aos 6.000 y 3.000 A.C. En la sociedad mesopotmica, como en otras partes, el dominio patriarcal sobre la familia adopt multiplicidad de formas: la autoridad absoluta del hombre sobre los nios, la autoridad sobre la esposa y el concubinato.
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Mara Milagros Rivera Garretas, seala como estructuras fundamentales del patriarcado las relaciones sociales de parentesco y dos instituciones muy importantes para la vida de las mujeres, la heterosexualidad obligatoria y el contrato sexual. En el patriarcado no todas las relaciones son familiares, por tanto no se puede entenderlo literalmente sino a riesgo de dejar fuera las dems instituciones sociales que realmente comprende. La forma de entenderlo como poder de los padres, llega hasta la modernidad, donde el ascenso de una nueva clase, la burguesa, necesita dar otro fundamento al ejercicio del poder para adaptarlo a los cambios producidos. Este nuevo fundamento es el pacto o acuerdo social, mediante el cual se organiza el patriarcado moderno. Algunas autoras consideran que en la constitucin del patriarcado moderno, los varones tambin pactan su poder como hermanos. Los ideales de igualdad, libertad y fraternidad remiten a este pacto entre fraters. ANDROCENTRISMO El Androcentrismo consiste en considerar al ser humano de sexo masculino como l centro del universo, como la medida de todas las cosas, como el nico observador vlido de cuanto sucede en el mundo, como el nico capaz de dictar leyes, de imponer justicia, de gobernar el mundo. Es precisamente esta mitad de la humanidad la que posee la fuerza(los ejrcitos, la polica), domina los medios de comunicacin de masas, posee el poder legislativo, gobierna la sociedad, tiene en sus manos los principales medios de produccin y es el dueo y seor de la tcnica y la ciencia. Hay un prejuicio muy extendido que consiste en creer que la visin androcntrica del es la que poseen los hombres, pero esto no es as, en realidad es la que posee la inmensa mayora de los seres humanos, hombres y mujeres, educados en esta visin y que no han podido o no han querido substraerse de ella. El Androcentrismo supone, desde el punto de vista social, un cmulo de
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discriminaciones Y de injusticias hacia la mujer que no se toleraran en ningn otro grupo humano....Si la Mujer lo tolera es porque ella misma participa del pensamiento androcntrico y tiene Inconscientemente aceptados todos sus tpicos, es ms, en multitud de ocasiones es su principal defensora y la inmensa mayora de las veces su ms fiel trasmisora. SEXISMO Se suele llamar sexismo a la discriminacin (e incluso odio) de las personas segn su sexo en lugar de por sus mritos individuales, si bien el trmino tambin puede aludir a todas las diferenciaciones sistmicas basadas en el sexo de los individuos El sexismo puede incluir diferentes creencias o actitudes: La creencia de que un sexo es superior al otro. La actitud de misoginia (odio a las mujeres) o misandria (odio a los hombres). La actitud de imponer una nocin limitada de masculinidad (gnero) a los hombres (sexo) y una nocin limitada de feminidad (gnero) a las mujeres (sexo). El sexismo puede ser generalizado como un subtipo de esencialismo y puede ser particionado como formado por sexismo contra el sexo femenino, contra el sexo masculino, contra los intersexuales(hermafroditas y pseudohermadofroditas) y contra los transexuales (masculinos y femeninos). Cada tipo de sexismo tiene su propia historia y forma de intolerancia. Las creencias sexistas, como una especie de esencialismo, sostienen que los individuos pueden ser entendidos o juzgados basndose simplemente en las caractersticas del grupo al que pertenecen: en este caso, a su grupo sexual, masculino o femenino. Esto asume que todos los individuos encajan en la categora de masculinos o femeninos y no tiene en cuenta a las personas intersexuales que nacen con caractersticas sexuales de ambos grupos. Tambin asume caractersticas homogneas para todos los hombre del grupo masculino y todas las mujeres del femenino, sin tener cuenta las enormes diferencia que puedan darse dentro de ellos. Hay tambin hombres XX y mujeres XY que son genticamente de un sexo pero desarrollaron las caractersticas sexuales del otro en la etapa fetal. Ciertas formas de discriminacin sexual son ilegales en muchos pases, pero casi todos tienen leyes que otorgan derechos, privilegios o responsabilidades especiales a uno u otro sexo.

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SEXISMO CONTRA LAS MUJERES En su forma extrema, el sexismo contra las mujeres es conocido como misoginia, que significa rechazo a las mujeres. El trmino sexismo en su uso corriente suele aludir al sexismo contra las mujeres, debido a que ste fue la primera forma de sexismo comnmente identificada.

SEXISMO HOMBRES

CONTRA

LOS

En su forma extrema, el sexismo contra los hombres es conocido como misandria, que significa odio a los hombres. Debido a que es la segunda forma de sexismo comnmente identificada, a menudo se conoce como sexismo inverso. Un trmino levemente relacionado es androfobia, que aluda al miedo a las hombres o a la masculinidad. Aunque la opinin de que las mujeres son superiores a los hombres tambin es sexismo, slo en los ltimos aos se ha empezado a tomar conciencia de ello en el discurso pblico. Otra fuente de sexismo es el antiguo patriarcado y el antiguo matriarcado, que histricamente han restringido y limitado el papel de los hombres en otras partes de la sociedad y ha mirado con desprecio a los amos de casa.

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3.- DIFERENCIA ENTRE SEXISMO, MACHISMO Y FEMINISMO Cmo hablar en voz alta sin pedir permiso al Padre? Pero el Padre ya no es solamente el semental progenitor sino que es la cabeza de un organismo viviente, la cabeza encima de los hombros, la parte de arriba. Bpedos y cerebrales los humanos fuimos construidos a la imagen de Dios, de un Dios Padre, el Padre Nuestro, Seor de los Cielos. An fuera del mundo judeocristiano, el Padre es el Poder, es el ncleo en torno al cual gira la organizacin familiar, es el protagonista de la Familia. Toda nuestra cultura mira con los ojos de un Varn Adulto y Joven. Nuestra sociedad, organizada en torno a la Tragedia, tiene un protagonista genrico y generacional. Nios, ancianos y mujeres son categoras sub-humanas para quienes se reserva la proteccin y la obediencia. Desde los tiempos olvidados por nuestras abuelas, la mujer ocupa roles tan fundamentales en la sociedad como la conservacin de la memoria. Roles fundamentales para la reproduccin de la sociedad patriarcal, para la conservacin de sus valores y sus mitos. En la Familia, la Madre ensea que el que manda es Pap; en este mundo enfermo, la mujer ha sido siempre la secretaria del hombre. Sin embargo, ese siempre tiene un origen que se remonta a una de las ms significativas rupturas culturales como es el origen del patriarcado. Pensar en una sociedad patriarcal no solamente implica pensar al Varn como el Rey, sino a la fuerza como virtud, a la firmeza como requisito de adultez, a la adultez como etapa culminante en nuestras vidas. La lista es infinita porque intenta detallar todas las vivencias, todas las ideas construidas desde el prisma interpretador de la masculinidad. Los principios masculinos de la interpretacin de la naturaleza han prevalecido en la primera plana de nuestra conciencia, y desde ah han ido construyendo la cultura que hoy vivimos y padecemos. Desde la mirada libertaria, la construccin de un mundo diferente se propone a travs del desarrollo de vnculos sociales sin la mediacin del Poder. Por eso es que hay tanta proximidad entre el pensamiento libertario y los movimientos de emancipacin de la mujer en un mundo para hombres. La mujer es objeto para el hombre. La mujer es del hombre. El hombre le da su apellido porque es Padre de Familia, y la mujer es parte de la familia. Decir Padre es decir Dueo y Rector, es decir Gobierno, Proteccin y Modelo. La mujer es propiedad, el hombre es propietario. Reivindicaciones tales como la igualdad de oportunidades de acceso a los espacios sociales tienen lugar en un mundo que no ha contemplado nunca la equidad entre los gneros. De hecho, las organizaciones familiares monogmicas o poligmicas, tienen que ver con la cantidad de mujeres tolerable en la organizacin familiar segn haya o no suficientes para repartir entre los miembros de la sociedad, a saber, los hombres. El valor social de la mujer ha sido histricamente su capacidad reproductora y es en ese sentido que es educada para la maternidad. Hoy en da, es difcil encontrar mujeres que no tengan como modelo de realizacin personal el matrimonio, la familia y la gestacin de hijos, de la misma forma que es raro encontrar hombres que no sueen con ser los
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protectores, proveedores y modelos para sus hijos y para su mujer, sentados en la cabecera de la mesa familiar a la hora del almuerzo. Esto a su vez tiene lugar en un mundo construido en torno al Poder como vnculo social. El Poder como paradigma de las relaciones humanas afecta tambin la construccin de ideas al punto en que todo lo que observamos lo interpretamos desde una perspectiva jerrquica, es decir vertical. Lo bueno es lo de arriba, el cielo, y lo malo es el descenso a los infiernos. Los valores ms importantes son los superiores, los ms altos principios de la razn, en contra de los ms bajos instintos de la pasin. Toda nuestra visin del mundo est signada por estos dos vectores confluyentes: Poder y Patriarcado, siendo el Patriarcado la forma estructural del Poder en nuestra sociedad. Las oposiciones al Poder han dado lugar histricamente a una diversidad notable de movimientos sociales que buscaron a su modo la libertad. Claro que ese modo siempre est contenido dentro de la idea de libertad que cada movimiento elabor. As, cuando la contradiccin se estableci entre clases, se confundi la idea de Poder con la de libertad al punto en que se consider que la libertad estaba en funcin del Poder. Quiero decir que la emancipacin, en vez de asumirse como la ruptura de las cadenas del sometimiento, fue asumida como el desplazamiento de un sometedor por otro, un dar vuelta la tortilla incapaz de eliminar al sometimiento como tal. Las contradicciones de clase en una sociedad estratificada son a esta altura, creo yo, incuestionables. Pero la superacin de la inequidad no pasa por la conquista del Poder por parte de los actuales sometidos, sino por la desestratificacin de la sociedad, es decir, la eliminacin del sometimiento como instancia vincular, la construccin de una sociedad sin clases. Lo mismo ocurre con las tensiones entre gneros. La superacin de la inequidad social producida por el patriarcado no llegar jams de la mano de un eventual desplazamiento del hombre de la situacin de Poder, sino a travs del mismo factor de transformacin: la eliminacin del Poder. Actualmente los movimientos feministas concurren en el error, creo yo, de absolutizar el gnero y confundir el Poder con el poderoso. No bastar con eliminar al poderoso: es necesario eliminar el Poder. Y no todo varn somete, de la misma forma que no toda mujer es sumisa y cmplice. El patriarcado es una construccin cultural que se corresponde con un modelo especfico de sociedad de control. Quienes nos enfrentamos contra las sociedades de control, nos enfrentamos tambin contra el patriarcado. No puede hablarse de libertad en tanto no se combatan de una u otra forma las instituciones de la obediencia y del control. Machismo y Feminismo son, en primera y ltima instancia, movimientos de reivindicacin de un gnero por sobre otro. La contradiccin Feminismo vs. Patriarcado es falaz. El feminismo es tambin producto del patriarcado, es un patriarcado visto desde abajo, como deca Savater de la Impotencia y del Poder.
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El Feminismo se opone al Machismo en aquello que a la vez los iguala. No son ms que corrientes discriminatorias que toman al gnero como eje de la discriminacin. La reaccin racista de algunos negros en frica, Europa o Estados Unidos, por comprensible que resulte, no puede ser aceptada si hablamos de combatir al racismo. No tiene sentido. Dentro del pensamiento libertario, la idea de Estado es combatida ms all de cul sea el sector que lo monopolice. Los nacionalismos han sido siempre combatidos por los defensores de la libertad ms all de cul sea la nacin reivindicada en pro de un mundo sin fronteras. Todos estos ejemplos confluyen en lo mismo: todos somos hijos de la misma tierra. La equidad contiene y considera a la diferencia. La equidad entre gneros propone la convivencia en la diversidad y no la totalizacin de la vivencia humana. Por eso es que no hablo de igualdad. Mujeres y varones no somos iguales. Establecer la diferencia en trminos de importancia o calidad, de mejores y peores, de ms o de menos, es reproducir la jerarquizacin de nuestro pensamiento. La igualdad totaliza, y es ah donde se absolutiza el pensamiento y se construye un ideario liberticida en nombre de la libertad. Todo individuo o grupo social tiene que gozar la libertad a su modo y con sus particularidades, segn se le venga en gana. Y la libertad es asunto de todos en vistas del vnculo y no de la expansin. Como deca Bakunin, el hombre es libre solamente si est rodeado de hombres libres. Aqu se abre entonces un terreno de construccin social que apunta a la equidad solidaria y no al desplazamiento social de un gnero por otro, de un sector por otro. Esta construccin tiene que avanzar sobre el lenguaje de manera radical. Bakunin deca hombre y pensaba en una humanidad protagonizada por varones. No porque fuera machista, sino porque era parte de una cultura en la que no era posible distinguir el rol del gnero. La naturalizacin del vnculo social es el principal enemigo en este punto. No hay naturalidad en el esquema vincular que padecemos, sino una interpretacin de entre tantsimas posibles de la realidad que vivimos. Tal vez entonces nos quede por hacer mucho ms de lo que suponamos cuando pensbamos en Machismo o Feminismo. Quizs nos quede por construir una cultura nueva, desde abajo, en la que la nocin del otro como sujeto diferente prime por sobre los totalitarismos de clase o gnero, por sobre cualquier
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forma de totalitarismo. Quizs nos quede por construir una sociedad libre en la que la libertad sea entendida como el desarrollo de capacidades comunes a travs del vnculo solidario y no como indefinidas expansiones de lo individual por sobre lo colectivo o viceversa. Y esto solamente es posible a partir de la diversidad. Cuando lo humano deje de sinonimizarse con lo masculino, cuando la Impotencia-feminismo deje paso a una construccin horizontal y plural, cuando el Poder-machismo sea erradicado de una sociedad capaz de abandonar el patriarcado junto a toda expresin de arkos, podremos empezar a construir una sociedad fundada en la solidaridad y en la equidad, es decir, una sociedad libre. En este sentido, creo yo, es necesario salir del feminismo como de la lucha de clases, y abrir a una nueva bsqueda de la verdadera emancipacin: la eliminacin de todo sometimiento.

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4.- MITOS, PREJUICIOS Y ESTEREOTIPOS DE SEXO-GNERO EN LA CULTURA PATRIARCAL Las actitudes y los comportamientos que histricamente han sido atribuidos al gnero masculino son los predominantes y generales, mientras que el universo que tradicionalmente se ha considerado propio de las mujeres es visto como un universo particular, sin trascendencia para el conjunto de la sociedad. En este sentido- el dominio de un gnero por el otro constituye la base de un orden social jerrquico, que determina las posiciones de los individuos al margen de las capacidades especficas, y que ha sido denominado patriarcado (Subirats, 1990). El patriarcado es una toma de poder histrica, por parte de los hombres sobre las mujeres cuyo agente ocasional fue de orden biolgico, si bien elevado ste a la categora poltica y econmica. Dicha toma de poder pasa forzosamente por el sometimiento de las mujeres a la maternidad, la represin de la sexualidad femenina y la apropiacin de la fuerza de trabajo total del grupo dominado del cual su primer pero no nico producto son los hijos. Para algunos estudiosos es la entrada en un orden familiar nuevo que implica el tab del incesto (bajo control masculino); para otros es un cambio de religin; para otros es un cambio en la forma de organizacin del trabajo (divisin del mismo). Probablemente sean todas esas cosas a la vez. El sometimiento de las mujeres y su reduccin al papel de madres hace que los hombres se alcen como padres; como padres se apropian de los hijos para aumentar el rendimiento en beneficio de los padres ms poderosos; y los padres ms poderosos son tenidos por dioses o por enviaos suyos con qu s yo. El patriarcado, como base de organizacin de la vida social, subyace en las relaciones humanas de hoy en da, en nuestras sociedades, bajo diferentes formas y en distintas parcelas, de maneras ms o menos explcitas. En este marco, el devenir histrico de las mujeres y de los hombres, lo aprendido en la socializacin de las personas pertenecientes a ambos gneros, los valores que infunden la actuacin social de los sujetos en relacin y formas de pensar y las actitudes que se adoptan ante la diferencia de gneros, ha estado marcado por lo que denominamos sexismo. El sexismo, es el conjunto de todos y cada uno de los mtodos empleados en el seno de la estructura social patriarcal para poder mantener en situacin de inferioridad, subordinacin y explotacin al sexo dominado: el femenino, representado por los roles y los estereotipos de gnero que, en todos los mbitos de la vida y las relaciones humanas, son asumidos no slo por los hombres, sino tambin en muchos casos por las mujeres, como formas de funcionar socialmente para sobrevivir. El dominio del
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sexo-gnero masculino sobre el femenino se concreta en las acciones y relaciones cotidianas, pero se manifiesta como una cultura generalizada a nivel macrosocial, presentndose como un modelo de formas de pensar y de actuar, discriminatorio para el gnero femenino. Dichos aspectos estn imbricados en el quehacer cotidiano, de manera que a veces no se trata tanto de encontrar explicitada una discriminacin a las mujeres o a un determinado grupo de mujeres por parte del varn o de los varones, sino que es el modelo lo que se impone en los procesos vitales socializadores, entre otros el educativo, de tal modo que genera discriminaciones cuyos agentes pueden ser hombres o mujeres y cuyas vctimas" son siempre las mujeres -o bien los hombres, en menor medida- que no se adecuan al modelo dominante. As encontramos discriminaciones sexistas que se dan entre las mismas personas pertenecientes a gnero femenino, como tambin existen actitudes sexistas de hombres hacia otros hombres que no cumplen con el modelo, el estereotipo o la frmula de comportamiento dominante, al modelo y a su aceptacin por parte de las personas adultas (que siguen socializndose en su marco), le sigue la necesidad de transmisin para su asuncin por parte de las generaciones que estn creciendo y se estn formando. De manera que no debe extraar que en la escuela o en cualquier otro centro educativo, los rasgos sexistas aparezcan en mltiples formas de manifestacin, desde el lenguaje hasta las relaciones de autoridad, las relaciones entre iguales, en las expectativas de rendimiento o en los resultados acadmicos, y desde los aspectos ms ligados a lo acadmico hasta los que tienen que ver con la formacin moral y los esquemas de pensamiento aprehendidos. Y no solamente en mbitos de educacin formal, sino que tambin aparecen dichos rasgos en los procesos educativos que se operan, por ejemplo, en la institucin familiar o a travs de los medios de comunicacin de masas. Como desigualdades o diferencias que existen hoy en la educacin chilena, se puede hacer mencin al androcentrismo que consiste en considerar al ser humano de sexo masculino como el centro del universo, como la medida de todas las cosas, como el nico observador vlido de cuanto sucede en nuestro mundo, como el nico capaz de dictar leyes, de imponer la justicia, de gobernar el mundo. Es precisamente esta mitad de la humanidad la que posee la fuerza (los ejrcitos, la polica), domina los medios de comunicacin de masas, posee el poder legislativo, gobierna la sociedad, tiene en sus manos los principales medios de produccin y es el dueo y seor de la tcnica y de la ciencia. Hay un prejuicio muy extendido que consiste en creer que la visin androcntrica del mundo es la que poseen los hombres, pero esto no es as, en realidad es la que posee la inmensa mayora de los seres humanos, hombres y mujeres, educados en esta visin y que no han podido o no han querido substraerse a ella. El androcentrismo supone, desde el punto de vista social, un cmulo de discriminaciones y de injusticias hacia la mujer que no se toleraran un ningn otro grupo humano. Si la mujer lo tolera es
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porque ella misma participa del pensamiento androcntrico y tiene inconscientemente aceptados todos sus tpicos, es ms, en multitud de ocasiones es su principal defensora y la inmensa mayora de las veces su ms fiel transmisora. Es en este contexto Androcentrico en donde se han establecido las relaciones educacionales histricamente, en donde la mujer ha sido discriminada e incluso asechada por una cultura que no asume un cambio en la forma de pensar y expresar una igualdad en las condiciones educacionales, ya sea para los hombres y para las mujeres.

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Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 5.- MEDIDAS DIDACTICAS Despus de haber comprobado que la cultura machista tiene sus races bastante ancladas en la mentalidad de nuestra sociedad y una vez expuesto los motivos, se hace necesario el cambio hacia una postura ms igualitaria y justa para hombres y mujeres. Vivimos en una sociedad comn en las que la frontera entre lo masculino y lo femenino est cada vez ms difusa. Es por eso que nivel de centro y como coordinadores de coeducacin, debemos emprender unas estrategias adecuadas a nivel general y como responsables coeducativos. Entre las actuaciones a desarrollar destacaremos: Concienciacin de las personas responsables de coeducacin en los centros educativos de la realidad en torno a la discriminacin por cuestiones de gnero (aparte de los coordinadores). Sensibilizacin, colaboracin y participacin del profesorado en las actividades propuestas para llevar a cabo el mencionado Plan. En cuanto al lenguaje, se va teniendo en cuenta y se va usando de forma ms coeducativa, tanto en los documentos que se generan en el centro como para dirigirnos al alumnado. La perspectiva de gnero se ha extendido en muchos centros, entre el alumnado, el profesorado, las AMPAs, los Consejos Escolares, en especial con la intervencin en la Comisin de convivencia para la resolucin de conflictos. Se ha aglutinado a importantes grupos de personas que han trabajado, muchos desinteresadamente, para el desarrollo e implantacin del Plan de Igualdad. En algunos centros, en los que no se haba hablado hasta ahora de coeducacin, ha nacido la iniciativa de un Proyecto coeducativo y de grupos de trabajo. Se ha comenzado a recopilar los recursos bibliogrficos que hay en los centros. Se est creando un banco de recursos y materiales para trabajar la coeducacin. Ciertos avances en el reparto de responsabilidades. Se aprecian cambios en las relaciones entre el alumnado logrndose una mejora en el clima de convivencia. Se ha iniciado el desmontaje de ciertos estereotipos. El alumnado va tomando ms conciencia en el tema que el profesorado.
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Las actividades concretas que se han integrado en las unidades didcticas en las que se estaba trabajando es donde el profesorado se ha implicado ms, tanto en la realizacin de las actividades en s, como aportando ideas. De forma general, en todos los sectores de la comunidad educativa se tiene conocimiento del I Plan de Igualdad. Se estn elaborando materiales coeducativos y algunas editoriales estn publicando materiales sobre el tema. El diagnstico realizado presenta un gran abanico de posibilidades, dependiendo de la realidad de cada centro. Se aprecia colaboracin de las familias y del personal de administracin y servicios. Para bien o para mal se habla del Plan de Igualdad. El nombramiento de la persona responsable de coeducacin crea dudas e incertidumbres ya que se desconoce las competencias y el coordinador se siente con carencias en cuanto a una formacin adecuada sobre el tema. Adems, algunas personas son nombradas de forma forzosa y con el curso bien avanzado. Los cambios sociales que plantea la ley con el Plan de Igualdad son lentos y exigen un esfuerzo muy grande para realizarse solo desde la escuela. El profesorado se queja de que es otra materia y una responsabilidad ms. Poca participacin, falta de apoyo e incluso resistencia activa o pasiva por parte de algunos sectores del profesorado y de las familias. Se piensa que la igualdad ya existe, que son innecesarias las discriminaciones positivas ( en realidad deberamos llamarlas acciones positivas o compensatorias) y que no se necesita ningn Plan de Igualdad. Sensacin de que la puesta en marcha del Plan de Igualdad compete solo a la persona responsable de coeducacin y no a todo el profesorado. En este sentido cabra resaltar la importancia de posibilidad de certificacin a los profesores que colaboren para lograr mayor implicacin del profesorado. La falta de formacin del profesorado y de las familias impide que se aborde con seriedad este tema .
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No se incluyen los contenidos de igualdad en las Programaciones. Existen demasiados proyectos en los centros que hacen dispersar fuerzas y energas. La asignatura de Cambios Sociales no tiene gran aceptacin por la fuerte competenciacon otras materias optativas y por la escasa predisposicin del profesorado para impartirla por el esfuerzo extra que supone sin contar con ninguna compensacin ni valoracin. No se observa una implicacin seria por parte de la Administracin para que la igualdad entre hombres y mujeres sea una realidad. Sirva como ejemplo la mayora de hombres que van a ocupar los cargos de presidente en los tribunales de los prximos concursos selectivos. Por el hecho de haber una persona responsable de coeducacin en el centro, se espera que esta persona prepare y organice las actividades a realizar con respecto al Plan. En ciertos documentos escolares se sigue pidiendo la autorizacin y firma del padre. Las encuestas para la realizacin del diagnstico deberan de haber sido elaboradas por la administracin, las mismas para todos los centros, con una planificacin a lo largo de varios cursos,... No somos personas expertas en anlisis de encuestas ni tenemos tiempo, y esto ha creado bastantes dudas y el diagnstico realizado puede ser bastante desigual. Los cuestionarios que se han pasado no reflejan la realidad y no es fcil poder tomar medidas correctoras. Las personas responsables de la coeducacin en los centros, piensan que se necesita tiempo para planificar y organizar las actividades a desarrollar y que la formacin que necesitamos, al realizarla fuera del horario escolar, es una sobrecarga. Por tanto, el tiempo contemplado por la administracin educativa para realizar dicho trabajo es insuficiente. La mayora de las personas responsables de coeducacin tienen incluso una tutora e incluso la coordinacin de un ciclo, y por tanto el recreo y el horario de permanencia en el centro est planificado para las actividades que conlleva la tutora y/o la coordinacin. Este Plan de Igualdad es nuevo, y para llevarlo a cabo habr que contemplar nuevos espacios y tiempos. De la misma forma que se ha nombrado a una persona responsable para desarrollarlo, habr que dotarla de los medios necesarios. Falta de presupuesto econmico y de materiales educativos adecuados a los distintos ciclos, bibliogrficos, En algunos centros hay dificultades para acceder a la informacin, materiales, foros virtuales, a travs de Internet.
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El Plan no tiene en cuenta la gran diversidad de centros educativos, centrndose en Infantil, Primaria y Secundaria y para el resto de las enseanzas no universitarias( escuelas de danza, conservatorios, centros concertados, de NEE, ...) apenas se concreta. Falta de coordinacin entre la persona responsable de coeducacin y el resto del profesorado, as como con otros miembros de la comunidad educativa, el EOE..., debido a que la persona responsable de coeducacin no pertenece al ETCP. Los medios de comunicacin ofrecen una visin sexista de la realidad y anulan los esfuerzos que desde la institucin escolar tratamos de realizar en la educacin en valores. En algunos centros el quipo directivo apenas se ha implicado. Falta de asesoramiento del EOE y/o alguna persona experta en el tema. Poca consonancia entre lo que se demanda por parte de la Administracin y los recursos que se ofrecen para desarrollar el Plan de Igualdad.

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Revista Digital: Reflexiones y Experiencias Innovadoras en el Aula. ISSN 1989-2152 6.- CONCLUSIONES Hace falta ms medidas coeducativas. La igualdad no es solo ser iguales en debates y en nuestro interior seguimos con nuestro antiguo y obsoleto sistema de creencias.. Debemos cambiar y nos debemos un cambio profundo. Como educadores debemos aportar y no restar; nuestra actitud en muchas ocasiones son dignas de imitar y muchas otras son difciles de comprender. Debemos aportar nuestro pequeo granito de arena porque juntos, conseguiremos grandes metas. Hay que contar que ya son muchas las empresas que incluyen dentro de sus bases, programas de Igualdad entre hombres y mujeres. Muchos pensarn que son ms ventajas para mujeres y menos para los hombres pero debemos recordar que estos planes pretender sumar, no restar. DEP. LEGAL: GR 2327/2008 N-18 MARZO DE 2010

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Autora Nombre y Apellidos: Ral Vera Muoz Centro, localidad, provincia: I.E.S. Salduba, San Pedro de Alcntara (Mlaga) E-MAIL: raul.peluqueria@yahoo.es

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