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UNIVERSIDAD DEL TOLIMA INSTITUTO DE EDUCACIN A DISTANCIA

NOMBRE DEL CURSO: LITERATURA Y LENGUAJE DEL SIMBOLO NUCLEOS PROBLEMICOS 1-2-3-4-5

PRESENTADO POR: MONICA CORDOBA YANETH TRUJILLO CRISTINA URBANO GORETTY PEA

PROFESOR: ALBERTO RINCON

UNIVERSIDAD DEL TOLIMA CREAD NEIVA NEIVA HUILA 2012

NUCLEO PROBLEMICO 1-2 CUALES SON LOS PRINCIPALES APORTES DE LA SPICOLOGIA A LA CONSTRUCCION SEMANTICA DEL SIMBOLO? Uno de los principales aportes fueron los estudios realizados por: Sigmud Freud, descubri el inconsciente en el cual se elaboran imgenes mentales, que se manifiestan de manera simblica a partir de los sueos, que se encuentran camuflados en el inconsciente. los sueos son un lenguaje simblico para las expresiones que van en contra de la cultura y la moral, etc. Para Freud, son represiones mentales que nacen de la libido (sexo) o de las relaciones interpersonales infantiles. Las representaciones mentales simblicas, son individuales, ya que lo que est ubicado en el inconsciente son las represiones de la experiencia individual del soador. Freud crea un sistema simblico (el significado de los Sueos), pero con este alegoriza el smbolo, al tratar de explicarlo y lo convierte en signo. Por tanto, el signo en Freud, son figuras sustitutivas, en la que existe una conexin lingstica primitiva entre simbolizado y simbolizarte

Jung postul la hiptesis de lo inconsciente colectivo que es la fuente de los elementos que llegan a la consciencia, y tambin el punto de contacto entre el individuo y las fuerzas csmicas supraindividuales. Tambin reafirma su idea de que las producciones mentales de los enfermos no eran un simple constructo simblico de las reacciones individuales infantiles con sus padres, por el contrario, hablan realidades que agotaban, los cuales ya no tenan ningn indicio y precisamente, por este cambio de sentido que Jung acudi a las construcciones simblicas de la historia de la humanidad. Como la llam Jung una psique objetiva un abanico de contenidos que es la consecuencia de las experiencias de la historia de todos los seres humanos conocidos a travs de los smbolos que produce la misma psiquis objetiva, a los cuales denomin arquetipos formas o imgenes de la naturaleza colectiva que se dan universalmente como elementos constitutivos de los mitos y al mismo tiempo como productos autctonos e individuales de origen inconsciente. Los arquetipos son los patrones fundamentales de smbolos, que se repiten a travs de los contenidos de las mitologas de todos los pueblos, en la humanidad entera. Son Imgenes Primordiales, expresadas desde los tiempos oscuros de la Prehistoria de la especie humana. Jung considera que existen dos formas de pensamiento el primero lo llama pensamiento dirigido, lgico o verbal, este tienen una relacin ms fuerte con el afuera y se apuntala en la capacidad verbal, en el lenguaje analtico. El otro pensamiento es el sueo o fantaseo, es subjetivo y motivado interiormente, se

aparta de la realidad es una sucesin de imgenes, en el cesa el pensamiento verbal. El smbolo formara parte de este ltimo tipo de pensamiento. El smbolo es una unidad sinttica de sentido entre dos polos opuestos: lo manifiesto y lo oculto. Y a su respecto debe establecerse una rigurosa diferenciacin entre el concepto de smbolo y el de signo. Todo criterio que explicite la expresin simblica como la analoga o designacin abreviada, o convencional es semitica. En cambio, ser simblica la concepcin que declare la expresin simblica como la mejor formulacin posible de una cosa relativamente desconocida. Ser alegrica la concepcin que declare la expresin simblica como parfrasis o metamorfosis deliberada de una cosa conocida.

DESDE LAS DIFERENTES CORRIENTES DEL PENSAMIENTO SE HA ABORDADO EL PROBLEMA DEL SIMBOLO Cules ESOS APORTES MAS RELEVANTES? TEORIA DE PEIRCE Define como smbolo a todo signo cuya relacin con el objeto se basa en una convencin. Para Pierce existen varias clases de signos: El icono- semejante: dibujos, retratos, el cual se constituye como representarme gracias a una relacin con los rasgos propios del objeto, o sea, gracias a su semejanza. El ndice: se relaciona con su objeto gracias a una cualidad fsica, objetos que representan una tormenta, huella que se deja de algo. El smbolo: un smbolo es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley, una asociacin de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el smbolo se interprete ha dicho objeto. TEORIA DE ERNS CASSIER En su texto Filosofa de las formas simblicas sostiene que la ciencia y otras formas del conocimiento del ser humano construye sus objetos y de alguna manera al mundo circundante, como smbolos intelectuales creados libremente la actividad simbolizad ora que se ejerce ante todo en el lenguaje verbal, no sirve para nombrar un mundo ya conocido, sino para producir las propias condiciones de cognoscibilidad de lo que se nombra. El smbolo en este caso, es lo mismo que el signo, sea, el posibilitador de la cognoscibilidad del mundo, el smbolo se ejerce en lo verbal (aire, mitos). TEORIA DE JULIA KRISTEVA Contrapone lo semitico a lo simblico, para ella lo semitico es un conjunto de procesos primarios, descargas energticas, pulsaciones. Mientras que lo

simblico es el mbito del lenguaje. Algunas ciencias como la matemtica y la lgica, la fsica, la qumica han utilizado el termino smbolo para designar aquellas expresiones creadas para dar explicaciones, este smbolo solo tiene un sentido convencional. El ser humano tiene mayor capacidad interpretativa de las cosas (signossimblicos) cada quien le da el significado a las cosas. EL ESTRUCTURALISMO DE LEVI STRAUSS toda cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simblicos en el que, ante todo, destacan el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones econmicas, el arte, la ciencia, la religin. EL PSICOANALISIS LAICANIANO El orden de lo simblico lo podramos casi asimilar al orden de lo semitico, es aqu donde el inconsciente es la huella que ha dejado el paso de lo simblico por el hombre, donde se hace el anlisis ms profundo de una realidad. MIRCEA ELIADE Define el smbolo a partir de la hierofana, es decir, como la explicacin de un mundo misterioso para el hombre. El carcter de smbolo se presenta como explicacin de realidades contradictorias que adquieren sentido a partir de lo sagrado, que se presenta al hombre por medio de lo simblico. El misterio se presenta como una realidad que no se puede explicar sino solo a partir del mismo, que se expresa por medio del smbolo. PAUL RICOEUR Divide el smbolo en tres dimensiones: onrica, csmica y potica. El smbolo onrico es el lenguaje de la confesin, que est en concordancia con las contradicciones de las que habla Eliade, pero que explica la culpa y el pecado del ser humano; la realidad csmica habla de los significados simblicos del cosmos (sol, luna, cielo tierra) y lo que expresan al ser humano; y, el potico, es la imagen potica de verbo. Para l, el smbolo es un signo, pero los signos no son smbolos. De acuerdo a lo anterior, el smbolo se puede entender de dos maneras: la primera que es literal y que apunta a un significado directo; y, el segundo, es el sentido ambiguo del signo. UMBERTO ECO El smbolo y el signo son prcticamente lo mismo. El smbolo posee dos significados, los cuales deben coincidir, como las dos caras de una moneda. El smbolo no tiene un significante como tal y general para todos, sino que se sabe que significa algo, pero para todos no es igual. El smbolo, es un consenso social, no definido, pero si reconocido.

El aporte Psicolgico, se abord anteriormente, al resolverse la primera pregunta.

TREVI El smbolo es aquello que nos representa algo que no se puede definir directamente:llamamos smbolo a la escalera anglica del sueo de Jacob

NUCLEO PROBLEMICO 3

COMO SE ESTRUCTURAN LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO? LAS DIMENSIONES DEL SER HUMANO SE ESTRUCTURAN DE LA SIGUIENTE FORMA:

PERSONALIDAD: El hombre como ser racional experimenta diversas situaciones de acuerdo con el entorno en el que se encuentra, para explicarlo de una mejor manera se pueden clasificar en 5 dimensiones principales: DIMENSIN ESPIRITUAL; El hombre debe tomarse el tiempo para descansar, reflexionar meditar porque todos los esfuerzos que se realicen van a ser en vano. Quien se aleja de Dios, de su familia, llevar a cargo la soledad, cada uno necesita de espacio para evaluar la forma como lleva su vida, aunque slo fuesen minutos de oracin diaria, para agradecerle a Dios por el don de la vida, la salud, el trabajo seran suficientes. Una mente con pensamientos positivos con constante alimentacin, ejercitacin, juicio y raciocinio, garantiza la salud. Por el contrario sentimientos y pensamientos negativos generan, baja autoestima, inseguridad y pereza. DIMENSIN SOCIAL El hombre por instinto tuvo que comunicarse, surgi como una necesidad que sigue en la actualidad y es que es inimaginable sobrevivir en un planeta con tanta diversidad tanto de etnias, culturas, idiomas, costumbres como para darnos el lujo de hacer cada uno lo que quiere. El encanto personal o Glamur como tambin es conocido es parte importante en el crecimiento del ser humano y la relacin con su entorno, verse y sentirse bien, son algunos de los elementos que permiten que el hombre este en armona con las personas que lo rodean, hablar en el momento oportuno, participar con propiedad en los temas de inters, desenvolverse en la sociedad con tolerancia, respeto, unidad y solidaridad comprometen al ser humano con el desarrollo no slo a nivel social sino productivamente.

DIMESIN PSICOAFECTIVA En ella se comprenden 4 vivencias: 1. Sentirse Valorado: Si somos o no importantes en la vida de los seres queridos. 2. Sentirse Capaz de Hacer: Capacidad de llevar a cabo tareas. 3. Sentirse Virtuoso: Normas ticas y morales. 4 Sentirse con Poder: Capacidad de influir a los dems. La autoestima es el conjunto de actitudes del ser humano, como amar, sentir, enfrentarse a determinada situaciones se identifica con nuestra identidad, nuestra conducta, todos necesitamos tener autoestima lo alta o baja que se encuentre depende en s del entorno y de cmo enfrentar los obstculos y los retos de la vida diaria de la mejor manera. Solo se puede respetar a alguien si uno mismo se respeta, las personas hacemos con frecuencia el siguiente ejercicio, mirar, analizar y juzgar los problemas, fallas o errores en los dems, pero las cosas seran mucho ms fciles si cada uno lo realizara en s mismo. Algunos factores importantes que vale la pena resaltar en la autoestima son: la independencia, asumir responsabilidad, el orgullo por los logros cumplidos, la imaginacin, la valenta, el elogio. El autoconocimiento se puede definir como el conocimiento de s mismo, sus necesidades, habilidades, virtudes y defectos, del mismo modo cada una de las caractersticas que conforman al ser humano debe trabajar coordinada y sistemticamente con el fin de proporcionar una personalidad segura y capaz de superar retos, si no funcionan de manera adecuada se ver frgil e insegura. DIMENSIN INTELECTUAL Los conocimientos y alcances logrados por el intelecto se deben a la superacin personal por querer aprender y lograr mucho ms en la vida, existen adems caractersticas que son importantes tales como, fsicas: presentacin personal, salud, simpata; intelectuales: iniciativa, imaginacin, memoria, atencin, conocimiento; ticas y morales, dignidad, honradez, responsabilidad; sociales, cortesa, tolerancia, empata, buen humor; emocionales, autocontrol, persistencia, confianza en s mismo. DIMENSIN INTERPERSONAL Para muchos autores del griego Pathos, que significa pasin y que se traduce como Pata, se forman los 4 pilares de las relaciones interpersonales: Apata: Falta de vigor o energa. Simpata: Inclinacin afectiva entre las personas, espontnea y mutua. Antipata: sentimiento de aversin en mayor o menor grado, se experimenta en una persona, animal o cosa. Empata: Identificacin mental y afectiva de un sujeto con el estado de nimo de otro. Las relaciones interpersonales surgen porque el hombre debe comunicarse y adaptarse al entorno en el que se encuentra, si el contacto es contino se pueden crear amistadas o rivalidades dependiendo de cada caso, una persona puede desarrollar un sentimiento de aficin o resentimiento por otro. Algunos elementos importantes de las relaciones interpersonales son: las necesidades, motivaciones, actitudes, comunicacin, valores, convivencia y autoestima.

CUALES SON HUMANIZACION?

LAS

DIFERENCIAS

ENTRE

HOMINIZACION

NUCLEO PROBLMICO 4-5

COMO SE APLICA LOS PRINCIPIOS DE LA HERMENEUTICA EN LOS


DISCURSOS NARRATIVOS Y POETICOS PARA SU INTERPRETACION? Segn la aproximacin conceptual de hermenutica se puede definir como:"arte de explicar, traducir, o interpretar") es la ciencia y arte de la interpretacin, sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. La hermenutica como parte intrnseca hacia la interpretacin textual se puede definir desde la postura teora de 2 Pal Ricoeur A partir de las mltiples distanciaciones del texto gracias a las cuales recibe autonoma respecto del contexto de produccin (autor, circunstancias, destinatario, situacin dada) es viable una actividad hermenutica sin concesiones. La hermenutica debe

adecuarse a la naturaleza del texto para lograr dilucidarlo. Por eso, no pertenece adquirir como gua la intencin del autor, ni sus accidentes, ni ninguna con genialidad del lector con el autor, la interpretacin debe dejarse aleccionar por la interpretacin del texto mismo. En consecuencia, por efecto de las mltiples distanciaciones, el acontecimiento del discurso queda fijado por la escritura como significacin susceptible de ser identificado y re-identificado como la misma, como susceptible de ser entendida. Hay entonces una intencin y un sentido del texto mismo, que es el quid de su interpretacin. Cmo conseguir que el intrprete alcance a esa intencin del texto? La hermenutica requiere una perspectiva que admita acercar el ambiente del texto, y esa perspectiva es segn Ricoeur la elucidacin. Tras una proposicin es permisible descubrir la referencia profunda tras la abolicin de la referencia literal. La identificacin de los referentes posibles en la obra consiente abordar su referencia plena. Esto es, revelar la referencia metafrica ante el conjunto de referentes literales posibles. Slo al reconocer las unidades metafricas del texto como sentidos del referente logramos crearnos una representacin de la intencin del texto. La explicacin de dichas unidades metafricas halladas como unidades de discurso requiere la abolicin del contexto de exgesis lineal y del influjo del destinatario final. La pregunta Qu significa? no d debe encerrar una exigencia ostensible del significado sino una reunin de los sentidos posibles. A este conjunto significativo se debe a la agudeza completa de la obra y su pertinencia significativa en relacin a las mltiples distanciaciones del texto y de la actividad significativa desplegada por s misma, luego de realizar el anlisis estructural de la obra. La comprensin no depende de la situacin psicolgica del intrprete ni de la nocin misma de comprender sino de la explicacin alejada de las representaciones ostensivas de su significado. El texto como obra es admirable; slo el valor significante abona el aprendizaje de sentido lo necesario para una interpretacin sin pretensiones ostensivas, claro est, manteniendo una responsabilidad conciliatoria entre las contingencias y divergencias posibles. La hermenutica textual se puede advertir desde el arco hermenutico de explicar y comprender. La posibilidad de identificar los elementos semnticos de las estructuras profundas parte de recibir el texto como una unida significativa autnoma. Explicar es descubrir la estructura y la semntica profunda del texto y comprender es la apropiacin de la referencia profunda, del mundo del texto. Los dos momentos de este arco hermenutico intentan la recuperacin de sentido. De esta forma, el anlisis se dirige al significante sobre las ruinas de la significacin, esto es, el atributo sobre el significado, es por atribucin que se llega a nuevas formas de sentido. Una vez ms debe recordarse que no es nicamente el significado el que debe allanarse en la obra sino su significante, su capacidad de atribucin. Esto quiere decir y por n vez, alcanzar el carcter ricoeuriano de advertir el sentido del sentido.

El concepto del smbolo segn PAUL RICOURE

EL SIMBOLO

Se divide en Lenguaje Primigenio Lenguaje Simbolico Lenguaje de la Confecion

Constituido por

Onirica

Cosmica

poetica

Conforman

Estructura del simbolo

significacion de un grado superior

Modo simblico Segn Humberto Eco.

Cooperacin de unos sujetos

Smbolo

Intrprete Aborda el Universo

Es lo que nos hace Conocer ms algo

Recibe/Piensa Unidad cultural

Expresin

Fuerza social

No es un mero instrumento

Genera una nueva Interpretacin.

Se da

Sistemas de sistemas

Cultura

Smbolos de smbolos

Algo que no podr decirnos exactitud

El concepto del smbolo Psicoanlisis Psicologa analtica Jos Brever Freud Hipnosis Inconsciente Experiencia sexual Libido incesto Teoria de los Jung Psicologa analtica Patrn eje del cual otros objetos ideas o conceptos Se derivan Pueblos primitivos; Infancia de la humanidad Smbolo de inconsciente colectivo La semntica del smbolo de Jung

Lenguaje comn de todos los tiempos

Procesos -ArquetipoSmbolo -Inconsciente Consi -Smbolo-signo -Significacin semitica

Esquema de conducta innato que se expresa en imgenes psquicas

-Realidad simblica
-Teora del smbolo

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