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UNIVERSIDAD AUTNOMA GABRIEL RENE MORENO FACULTAD DE HUMANIDADES CARRERA DE SOCIOLOGA

EL ESTADO PLURINACIONAL Y EL NUEVO SISTEMA EDUCATIVO

Estudiante: MIGUEL MONTAO SERRUDO

Santa Cruz de la Sierra, Bolivia

EL ESTADO PLURINACIONAL Y EL NUEVO SISTEMA EDUCATIVO INTRODUCCIN Este documento est basado en un anlisis de comparacin de la reforma educativa No 1565 y la nueva ley de educacin N0 070 Avelino Siani y Elizardo Prez teniendo como referencia las bases y objetivo de cada ley sistema educativo. Analizando los conceptos de las bases y objetivos que hace mencin la anterior reforma educativa y la nueva ley de educacin bsicamente centrados en interculturalidad, descolonizacin e identidad. La motivacin para escribir el presente documento es analizar la nueva ley de educacin viendo desde un punto de vista cultural y el impacto que tendr en las unidades educativas. PROBLEMA Qu tipo de identidad pretende construir la nueva ley N 070 de educacin

OBJETIVO: Analizar la propuesta tnico-cultural de la ley N 070 en el pas OBJETIVO ESPECFICO: Comparar las diferencias existen en ambas leyes en cuanto al concepto para la identidad cultural para Bolivia. HIPTESIS La ley N 070 pretende construir una identidad cultural a partir de la clasificacin de los indgenas originarios, afro bolivianos y los interculturales expresados en la nueva reforma educativa del estado plurinacional boliviano. METODOLOGA El presente trabajo se utiliz la metodologa revisin de archivos de pginas virtuales en internet y revisin bibliogrficas.

RESEA HISTRICA La Nacin Boliviana que exista en tiempos antes de la revolucin del 52 estaba dividida por dos clases sociales la Bolivia de los campesinos (indios) la Bolivia de los mestizos (cholos) de igual forma los colegios y las escuelas estaban divididas en dos la fiscal perteneciente al Estado y la privada que perteneca a los gringos con sotana. La educacin del Estado deja mucho que desear las escuelas no tenan pupitres en las aulas, los pocos pupitres que ah estaban hechos de adobe solo los ms grandes y fuertes se apoderan de los pupitres es decir tener un pupitre es un privilegio dentro de las escuelas solo los ms fuertes pueden estar sentados el resto de los alumnos se traa para sentarse el cuero de un animal y escriban de cuclillas o sobre las rodillas en caso de agasajo a una persona o cuando una personas funcionaria del estado decide darse una vuelta por esa comunidad la escuela decide hacerle un acto a un personaje que los estudiantes no conocen o que los visita de vez en cuando. La escuela pide a los estudiantes que deben aportar con una cuota cada alumno lo que significa para ellos y su familia consumir menos alimentos dejar de comer para darles a otras personas ciertos privilegios. Pero no solo era la escuela si no tambin son profesores se ingeniaban una excusa para poder sacarles dinero obligndoles a dar para aquellos que no diesen la cuota eran sacados de las escuelas especialmente en las escuela privadas los padres adinerados y los no adinerados para que sus hijos no sean echados de las escuelas y no quedar mal con la sociedad se vean obligados a dar el dinerito que iba a los bolsillos de los profesores. Pero una razn para que los profesores tomasen esta decisin y es que el estado no les pagada lo suficiente como para poder sustentan a su familia el profesor aparte de que tena que estudiar para no ser ridiculizado por un estudiantes y dar las clases a ellos era demasiado para ellos con casi todo el tiempo en que ellos invertan en sus estudios para las clases el estado les pagaba apenas 180 Bs si es que llevaba a tener ciertas horas acumuladas. Los padres adinerados no mandaban a sus hijos a las escuelas, colegios y universidades que el Estado Nacional brindaba a su poblacin ellos confiaban ms en la educacin del extranjero pases como Argentina, EE.UU, Europa es donde se formaban los hijos de funcionarios pblicos, hijos de empresarios mineros volvan del extranjero con ttulos de abogados, doctores o sacerdotes.

DESARROLLO CONSOLIDACIN DE CULTURA Las regiones como ser Santa Cruz, Tarija, Cochabamba han adoptado bailes tpicos que vienen del sur de Bolivia como ser del chaco de la misma manera ocurre inversamente en especial las provincias se ve bailar en las escuelas, colegios en las fiestas grandes como el carnaval se notan las diferentes danzas de las culturas de las distintas regiones

de Bolivia. Inconscientemente los/as ciudadanos de las distintas regiones en algn momento se han identificado con uno de los bailes no solo la danza si no tambin la misma vestimenta, se nota en algunos casos grupos de personas de distintas regiones abrazan la cultura occidental de tal forma que los mismo ciudadanos que no pertenecen a esas cultura pero que para ellos ya es una tradicin ejemplo: la challa de las casas, vehculos, negocios etc. Otro punto que tambin lo hacen inclusive en el mismo Oriente venerar a la pachamana aunque no lo dicen en voz fuerte pero mentalmente lo estn pensando ejemplo: cuando tienen a mano un vaso de una bebida alcohlica lo primero que hacen es echar un chorro al suelo antes o despus de haber acabado la bebida. El estado se refiere a ese tipo de consolidacin de las culturas eso que nos identifica que somos de una regin. Normalmente la gente en los fines de semana como ser los domingos sale de casa y quiz pase por un restaurante donde sirven comida de las regiones andinas, valles, chaco en tal caso que no se encuentra la comida tpica de su regin y decide servirse los platos tpicos de una de las regiones mencionadas. En las escuelas y colegios en los actos cvicos y en algunas instituciones de recreacin o diversin los funcionarios estn obligados a asistir con una vestimenta tpica de una regin que sea propia de un departamento un eje. El 6 de agosto en las escuelas es necesario que cada curso presente una danza nacional: los favoritos y ms conocidos saya, timku, chobena, etc. Si la danza es exitosa se sienten identificados con ese baile que acaban de presentar. INTERCULTURALIDAD En la CPE del ao 1994 articulo1- l: Bolivia libre, independiente, soberana, multitnica y pluricultural constituida en republica unitaria. Por primera vez se inserta las palabras multitnica y pluricultural y que Bolivia pasa ser un pas multicultural y dio un gran paso y avances para las culturas indgenas originarias pasan a ser reconocidas por el Estado Nacional Boliviano pero a la vez pasan a formar parte de la ley de participacin popular. Actualmente cuando el estado plurinacional habla de interculturalidad tiene pensado construir una nueva sociedad boliviana partiendo de las histricas etnias indgenas que han sido colonizados por los europeos. La palabra interculturalidad tiene un significado bastante complejo que dan a conocer los intelectuales y que consiste en tratar de hacer una reconstruccin de las sociedades indgenas que fueron en el pasado colonizadas por otras culturas europeas. En el concepto de interculturalidad se busca tener una interrelacin, de dilogos con otras culturas haciendo sus diferencias a un lado destruyendo las barreras de desigualdad. Se puede observar dos puntos de vista primero la cultura dominante y la dominada. En otras palabras la cultura dominante termina haciendo una aculturacin sobre la cultura dominada, la interculturalidad plantea una relacin de un determinado grupo o etnia de distintas culturas.

Por lo tanto la interculturalidad puede cambiar la forma de vida de un grupo o etnia dominada y que no est sujeta a su identidad cultural propia inclusive podra desaparecerla por completa en el transcurso de corto o largo plazo. Actualmente estamos bajo un poder dominante que podra cambiar las diferentes culturas inclusive se podra perder algunas de ellas por ser mayora en las regiones residenciales esto generalmente le afectara con las existencias de otras culturas en el oriente ya existen culturas quechuas en Beni, Pando y la mayor concentracin quechua est situada en la ciudad de Santa Cruz. No hay que olvidar que no todos estn en condiciones de interrelacionar unos estn de acuerdo y otros no estn den acuerdo a este tipo de cambio es probable que este cambio tenga desacuerdos culturales a un largo tiempo. Interculturalidad Escolar La interculturalidad en las escuelas demanda de un gran empeo por parte de los profesores ensear al ni@ a convivir con otras personas diferentes a l interactuando y reconociendo smbolos culturales que para el son desconocido. De esa forma se construye una educacin equitativa sin desigualdad con oportunidades para todos aquellos que deseen relacionarse con la realidad. Estermann J. (2010:68) segn el autor dice La propuesta de una educacin intercultural apunta a una sociedad capaz de dialogar entre distint@s y disear planes de estudios que corresponden a la realidad multicultural y en el caso de bolivianoplurinacional de la sociedad. Haciendo mencin a la anterior reforma educativa N 1565 en las escuelas monoculturales exista un monopolio de idiomas se enseaba el ingls nada ms. El reflejo de los estudiantes y la influencia de los padres de familia de los distintos estatus sociales ellos modifican la enseanza escolar a causa de las influencias no permiten ensear otro idioma que no sea el ingls como nico idioma en todo el territorio nacional. Se discrimina a las personas que hablan otro idioma o que son procedentes de otras culturas. Hay autores que hablan de la educacin y han considerado que se debe hacer una enseanza sin tener netamente en el espaol y ensear las lenguas originarias solo una relacin entre personas de la misma o de otras culturas. Otros autores opinan diferentes ellos desean que los originarios tengan libros escritos en su idioma nativo para que pueda comprender la realidad social de los bolivianos. Otros piensan de manera diferente que se ensee solamente el idioma espaol y no as el idioma originario porque sera mucho ms complicado traducir los libros e inventar palabras como para ellos pueda entender y solo desapareciendo el idioma nativo el originario podr desarrollarse como los pases vecinos Chile, Argentina, EE.UU y otros.

DESCOLONIZACIN Le nueva reforma educativa desea dar una educacin propia con las races culturales no solo nacional sino de las regiones multiculturales como se proclama Bolivia un estado plurinacional. La ley N 070 pretende fomentar las costumbres, la cultura, la poltica y las creencias de cada nacin originaria como lo seala la NCPE en el artculo 80-ll la educacin contribuir el fortalecimiento de la unidad de identidad de todas y todos como parte del estado plurinacional as como la identidad desarrollo cultural He aqu la opinin de dos autores que conocen sobre el tema y que sostienen que la descolonizacin para Estermann J. Si el proceso de la descolonizacin considera en erradicar en la propia cultura todos los rasgos (culturas, filosficas, religiosas, gastronmicas, etc.). Estermann, J. (2010:62). Para ser ms claro con la descolonizacin educacional a la que se refiere la nueva ley de educacin N 070 y lo primordial para el estado que comienza a imponer una cosmovisin religiosa nativa sin importar el tipo de cosmovisiones ticas y morales que usualmente tienen las unidades educativas pblicas, privadas y de convenio. Chvez P. (2010:19) sostiene que La descolonizacin es un proceso bsico de liberacin y autonoma. La descolonizacin tiene como consecuencia ineludible la independencia. En otras palabras es reconstruir una civilizacin de indgenas originarios bajo la filosofa de una sola religin para todos y un solo poder de todos. Se pretende formar a una sociedad que fue destruida por los espaoles en siglos pasados: esta sociedad indgena originaria se deca que era justa, trabajadora, honrada, no fue explotadora actualmente el estado pretende restaurar esa antigua sociedad pasada hace siglos fue colonizada por los blancos espaoles. La ley de educacin se refiere a los hombres y mujeres que se van a formar mediante la nueva reforma educativa que ame a su cultura, su creencia, su lenguaje originario. Rompiendo los esquemas de desigualdad e injusticia y poniendo en iguales condiciones y oportunidades en la educacin para aquellos que no tienen las posibilidades de acceder a una educacin digna. Descolonizacin Educativa La nueva reforma educativa se auto denomina como libertadora, revolucionaria, solidaria. Alavs tambin propone una educacin crtica a las ideas negativas del imperialismo la ley N 070 se sostiene en tres pilares fundamentales los cuales son: intraculturalidad, interculturalidad y pluriculturalidad. Para que una educacin sea descolonizadora deber basarse en ser productivo, comunitario y participativo tambin tiene como objetivo fomentar las identidades tnicas de las regiones campesinas teniendo una educacin en sus idiomas culturas,

costumbres y prcticas religiosas. La educacin debe transmitir los conocimientos positivos de otras regiones originarias. La nueva ley de educacin N 070 pretende formar a hombres y mujeres con un pensamiento comunitario, solidarios y que aporten al desarrollo cultural de las regiones originarias a no ser discriminadores y ni marginadores de los indgenas originarios. En la anterior reforma educativa N 1565 la educacin era individualista no se piensa en el desarrollo de muestra propia tierras no existe el ser solidario menos con un pensamiento comunitario productivo es discriminador. Para ser ms preciso en la ley de educacin 1565 se hablaba de una educacin intercultural y bilinge pero la realidad es que solo quedo en el papel y nunca se aplic la enseanza de idiomas nativos en las escuelas urbanas las nicas escuelas bilinges fueron las escuelas rurales hablaban un idioma originario y el espaol. El leguaje en castellano hasta antes de la nueva reforma educativa fue el nico lenguaje de comunicacin e integracin de Bolivia a pesar de que la ley N 1565 deca que promocionaba el aprendizaje de un idioma nativo en las escuelas rurales y urbanas. Los idiomas nativos solo se poda hablar en las zonas rurales y no en las ciudades salvo de algunas culturas provenientes del occidente como ser el quechua y aymara los nicos idiomas conocidos en las ciudades el resto de los idiomas no. Identidad cultural Ruiz R. (2005:29) sostiene Tenemos inseguridad, repito no aymaras, ni quechuas, ni guaranes, el resto del pas los mestizos, los ciudadanos de corbata, los que provenimos del mestizaje, pero negamos, inclusive aplicando mtodos de discriminacin y desprecio. La negacin o inseguridad como la describe el autor se nota en las ciudades industriales extranjeras si vemos en los casos que mayormente emigran los ciudadanos provenientes de los valles y el occidente boliviano o de las provincias que emigran a pases extranjeros en busca de trabajos y mejores condiciones de vida hace que una persona en muy poco tiempo pueda adoptar una identidad diferente por la fobia de ser extranjero a una cultura ajena va cambiar el acento de hablar la forma de vestir es diferentes y no igual que antes sola tener esa tendr un cambio total en su personalidad como ocurre con todas las personas que emigran en busca de trabajo. Y cuando retorna su pas de origen y a su familia ya se siente como si fuera ajeno a su identidad ya no es el mismo de antes ha perdido su cultura y eso afecta de una u otra forma dentro del hogar tiene una influencia fuerte que hace que todos quieran imitarlo empezando por el habla. Entonces nace lo inesperado de ser un guaran, aymara, quechua sea denigrante para una persona la indiferencia de decir que no se identifica con ninguna de las tres culturas o cualquier otra. Choque R. (1983: 46) sostiene El idioma es el elemento de la identidad cultural de las culturas aymara, quechuas, guaran y otras. Automticamente la persona que habla un idioma originario cualquiera se la clasifica de una manera especial puede ser

marginada o tratada con respeto. Haciendo mencin a la nueva ley de educacin N 070 que dice fortalecer a las identidades nativas de las diferentes culturas y que tambin recuerda que hay que ensear la lengua materna. Como menciona el autor respecto al idioma es una manera de etiquetar a una persona que si la persona habla cualquiera de los idiomas al instante se sabe de donde proviene y que cultura y es exactamente lo que el Estado quiere hacer el con la educacin de decir a cada regin tu perteneces a la zona de.. y por lo tanto debes aprender el. Como una forma de identificar segn a la regin de provienen un individuo y que seamos aceptados como lo manda la ley. En pases vecinos la identidad cultural es un orgullo por ejemplo Argentina el gaucho se siente orgulloso de su cultura, de la forma de vestir, es respetado y querido por la sociedad Argentina en el Paraguay se habla guaran es el idioma oficial y no hay discriminacin entre ellos en los rasgos fsicos. En el caso boliviano el ser indgena aymara, quechua o guaran significa ser discriminado no son respetados como bolivianos mas bien son tratados con deprecio por la vestir, la forma hablar, sus creencias etc. El autor Ruiz G. (2005: 8) sostiene que Bolivia an no ha logrado fundar la unin y solidaridad de todos los bolivianos porque persisten mecanismos de discriminacin y exclusin. Unos de los socilogos mas destacados de toda la histrica creacin de la sociologa como es el seor Giddens, A. (1998:60) sostiene que la identidad forma parte Entre las principales fuentes de identidad se encuentran el gnero la orientacin sexual la nacionalidad o la etnicidad y la clase social. Y como se observa en Bolivia las etnias originarias son la mayora de la poblacin nacional y que el Estado considera que es importante mostrar al mundo la riqueza cultural que tiene Bolivia. Que se pens en cambiar el estilo de la educacin enseando a las poblaciones originarias y no originarias en idiomas tnicos (nativos) pertenecientes a una regin sin exclusin a los estudiantes. Como lo resalta la nueva ley de educacin formar una integracin entre comunidades indgenas brindado as la igualdad de oportunidades en la educacin brindada por el Estado y que se debe formar a hombres y mujeres que piensen en la comunidad para sacarla adelante con los recursos que brinda la misma. Prez Salazar E (4) sostiene que Es el sentimiento de identidad de un grupo o cultura de un individuo en la medida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura. Normalmente cuando una persona es discriminada por aquellos que no conocen las culturas por cuales estn rodeados se siente agredidos psicolgicamente daar algo que ellos aman tanto ser. Esto suceda con normalidad en los colegios asa estudiantes originarios que eran discriminados por estudiantes de la ciudad supuestamente, no se respetaba la identidad de un compaero de clases.

A lo que lleva la nueva ley de educacin respeto entre estudiantes y de maestro a estudiante es ms solidario y creativo el aspecto de aprendizaje, que tambin incentiva al estudiante a destacarse en ciertas ramas para el aprendizaje.

Conclusin Durante todo el desarrollo de los concepto de cuales habla la nueva ley de educacin se ha podido observar que quiere fortalecer las identidades culturales que existen en todo el territorio nacional dando una enseanza escolar plena en un idioma originario de cada regin sin excluir y dando las oportunidades de estudios a todos por igual rompiendo los esquemas de segregacin tnicos en los diferentes colegios pblicos, privados y de convenio. Las intenciones de la actual reforma educativa es crear una identidad indigenista es decir que todos tomemos algo de las culturas originarias indgenas que nos rodean en el caso del oriente ser muy difcil que impacte en el oriente con gran fuerza las comunidades indgenas de oriente no han sido tan desarrolladas. En caso de la zona del occidente existe la probabilidad que tenga ms fuerza los pensadores de la nueva ley de educacin la formaron para la zona andina y no para el oriente boliviano..

BIBLIOGRAFA Chvez P. (2010) como pensar la descolonizacin en un marco de interculturalidad (DESCOLONIZACION EN BOLIVIA CUATRO EJES PARA COMPRENDER EL CAMBIO) [versin electrnica] recuperado 25/01/2012 del sitio web www.monografias.com en PDF Estermann, J. Interculturalidad vivir la diversidad. Enero 2010 La Paz. Editorial ISEAT. Giddens. A. Ed. Buenos aires (1998) cultura y sociedad. Texto de sociologa general Ley N 070 ley de la educacin Avelino Siani y Elizardo Prez del 20 de diciembre del 2010 actualizado el 2011 Ley N 1565 ley de la reforma educativa de 7 de julio de 1994 NUEVA CONSTITUCION POLITICA DEL ESTADO aprobada en referndum de 25 de enero de 2009y promulgada el 7 de febrero de 2009 Dr. Prez Salazar, E. El derecho a la identidad en Bolivia. [Versin electrnica] Recuperado del sitio web 25/01/2012 de
http://www.monografias.com/trabajos46/derecho-identidad/derecho-identidad.shtml

Reinaga F. EDI. Fundacin Amautica Bolivia (2001) la revolucin india. II edicin noviembre. El Alto Ruiz, G. Ed. UNIVALLE (2005) anlisis ritico de la reforma educativa. [Versin electrnica] recuperado 25/01/2012 de www.buenastareas.com/doc. En PDF. Samanamud, G. Interculturalidad, educacin y descolonizacin [versin electrnica] recuperado 25/01/2012 del sitio web http://www.serviciospt.org/insumos/interculturalidadeducacion-y-desconolozacion?format=pdf