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LOSSERVATORE ROMANO

EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 50 (2.293)

Nmero suelto 1,00. Nmero atrasado 2,00

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

9 de diciembre de 2012

Peticin de Benedicto

XVI

en la audiencia general del 5 de diciembre

Ayuda internacional para la poblacin congolea


Siguen llegando preocupantes noticias sobre la grave crisis humanitaria en el este de la Repblica Democrtica del Congo, desde hace meses escenario de enfrentamientos armados y violencias. A gran parte de la poblacin le faltan los medios de subsistencia primaria y miles de habitantes han sido obligados a abandonar sus casas para buscar refugio en otro lugar. As que renuevo mi llamamiento al dilogo y a la reconciliacin y pido a la comunidad internacional que se emplee para ayudar a las necesidades de la poblacin.

Motu proprio Intima Ecclesiae natura

ngelus del Pontfice en el

domingo de Adviento, 2 de diciembre

El servicio de la caridad en la Iglesia


Refuerzo del papel de los obispos en la organizacin de actividades caritativas y transparencia en la utilizacin de los fondos recogidos: son algunas de las lneas operativas del motu proprio de Benedicto XVI Intima Ecclesiae natura sobre el servicio de la caridad. En vigor desde el 10 de diciembre, el documento pontificio completa un camino de dos aos de trabajo, emprendido despus de que el Papa Joseph Ratzinger, en su primera encclica Deus caritas est, observara que en el Cdigo de Derecho Cannico vigente faltaba una adecuada mencin del compromiso que al respecto asumen los obispos. Reafirmando el servicio de la caridad es tambin una dimensin constitutiva de la misin de la Iglesia y expresin irrenunciable de su propia esencia, el Papa recalca que los obispos, como sucesores de los apstoles, tienen la primera responsabilidad de cumplir el servicio de la caridad y deben manifestar un compromiso concreto y una atencin particular a la promocin de tal servicio a nivel diocesano y parroquial, garantizando la comunin y el dilogo entre los distintos organismos caritativos, pero tambin vigilando para impedir que se haga publicidad de iniciativas que, aunque se presenten con finalidades de caridad, propongan opciones o mtodos contrarios a las enseanzas de la Iglesia. Corresponde a los pastores tambin formar a todos los miembros de la comunidad en el valor del testimonio de sobriedad cristiana.
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A

Para que no se embote el corazn


Queridos hermanos y hermanas: La Iglesia empieza hoy un nuevo Ao litrgico, un camino que se enriquece adems con el Ao de la fe, a los 50 aos de la apertura del Concilio Ecumnico Vaticano II. El primer tiempo de este itinerario es el Adviento, formado, en el Rito Romano, por las cuatro semanas que preceden a la Navidad del Seor, esto es, el misterio de la Encarnacin. La palabra adviento significa llegada o presencia. En el mundo antiguo indicaba la visita del rey o del emperador a una provincia; en el lenguaje cristiano se refiere a la venida de Dios, a su presencia en el mundo; un misterio que envuelve por entero el cosmos y la historia, pero que conoce dos momentos culminantes: la primera y la segunda venida de Cristo. La primera es precisamente la Encarnacin; la segunda el retorno glorioso al final de los tiempos. Estos dos momentos, que cronolgicamente son distantes y no se nos es dado saber cunto, en profundidad se tocan, porque con su muerte y resurreccin Jess ya ha realizado esa transformacin del hombre y del cosmos que es la meta final de la creacin. Pero antes del fin, es necesario que el Evangelio se proclame a todas las naciones, dice Jess en el Evangelio de san Marcos (cf. 13, 10). La venida del Seor contina; el mundo debe ser penetrado por su presencia. Y esta venida permanente del Seor en el anuncio del Evangelio requiere continuamente nuestra colaboracin; y la Iglesia, que es como la Novia, la Esposa prometida del Cordero de Dios crucificado y resucitado (cf. Ap 21, 9), en comunin con su Seor colabora en esta venida del Seor, en la que ya comienza su retorno glorioso. A esto nos llama hoy la Palabra de Dios, trazando la lnea de conducta a seguir para estar preparados para la venida del Seor. En el Evangelio de Lucas, Jess dice a los discpulos: Tened cuidado de vosotros, no sea que se emboten vuestros corazones con juergas, borracheras y la inquietudes de la vida... Estad despiertos en todo tiempo, rogando (Lc 21, 34.36). Por lo tanto, sobriedad y oracin. Y el apstol Pablo aade la invitacin a crecer y rebosar en el amor entre nosotros y hacia todos, para que se afiancen nuestros corazones y sean irreprensibles en la santidad (cf. 1 Ts 3, 12-13). En medio de las agitaciones del mundo, o los desiertos de la indiferencia y del materialismo, los cristianos acogen de Dios la salvacin y la testimonian con un modo distinto de vivir, como una ciudad situada encima de un monte. En aquellos das anuncia el profeta Jeremas Jerusaln vivir tranquila y ser llamada El Seor es nuestra justicia (33, 16). La comunidad de los creyentes es signo del amor de Dios, de su justicia que est ya presente y operante en la historia, pero que an no se ha realizado plenamente y, por ello, siempre hay que esperarla, invocarla, buscarla con paciencia y valor. La Virgen Mara encarna perfectamente el espritu de Adviento, hecho de escucha de Dios, de deseo profundo de hacer su voluntad, de alegre servicio al prjimo. Dejmonos guiar por ella, a fin de que el Dios que viene no nos encuentre cerrados o distrados, sino que pueda, en cada uno de nosotros, extender un poco su reino de amor, de justicia y de paz.

Llamamiento tras la oracin

Integracin social del discapacitado


Maana se celebra la Jornada internacional de los derechos de las personas con discapacidad. Cada persona, aunque tenga limitaciones fsicas y psquicas, incluso graves, es siempre un valor inestimable, y como tal hay que considerarla. Animo a las comunidades eclesiales a ser atentas y acogedoras con estos hermanos y hermanas. Exhorto a los legisladores y a los gobernantes a tutelar a las personas con discapacidad y a promover su plena participacin en la vida de la sociedad.

El Papa con los universitarios en las primeras Vsperas de Adviento

Testigos de un Dios cercano

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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 9 de diciembre de 2012, nmero 50

En su mensaje al Patriarca Bartolom I en la celebracin de san Andrs, el Papa relanza la urgencia de la comunin plena

Para ser artfices de una gran esperanza


En el marco del tradicional intercambio de delegaciones para las respectivas fiestas de los santos patrones el 29 de junio en Roma para la celebracin de los santos apstoles Pedro y Pablo y el 30 de noviembre en Estambul para celebrar a san Andrs apstol, el cardenal Kurt Koch, presidente del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos, ha encabezado la delegacin de la Santa Sede en la fiesta del Patriarcado Ecumnico. Esta delegacin particip en la divina liturgia, solemne, presidida por Su Santidad Bartolom I en la iglesia patriarcal del Fanar; tuvo un encuentro con el Patriarca y conversaciones con la comisin sinodal encargada de las relaciones con la Iglesia catlica. El cardenal Koch entreg al Patriarca ecumnico un mensaje autgrafo de Benedicto XVI cuya traduccin ofrecemos, del que di lectura al concluir la divina liturgia. Asimismo el purpurado mantuvo encuentros con la comunidad catlica local y el comit ecumnico del Vicariato apostlico de la Iglesia catlica en Estambul. pos sobre el tema: La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. El desafo ms urgente, sobre el cual siempre hemos estado de total acuerdo con Vuestra Santidad, es hoy el de cmo hacer llegar el anuncio del amor misericordioso de Dios al hombre de nuestro tiempo, tan a menudo distrado, ms o menos incapaz de una reflexin profunda sobre el sentido mismo de su existencia, absorto en proyectos y en utopas que slo pueden desilusionarlo. La Iglesia no tiene otro mensaje que el Evangelio de Dios (Rm 1, 1) y no tiene otro mtodo que el anuncio apostlico, sostenido y garantizado por el testimonio de santidad de vida de los pastores y del pueblo de Dios. El Seor Jess nos dijo que la mies es abundante (Lc 10, 2), y no podemos aceptar que se pierda a causa de nuestras debilidades y divisiones. Santidad, en la Divina liturgia de hoy que habis celebrado en honor de san Andrs, patrono del Patriarcado Ecumnico, habis orado por la paz de todo el mundo, por la prosperidad de las santas Iglesias de Dios y por la unin de todos. Con todos los hermanos y las hermanas catlicos, me uno a vuestra oracin. La plena comunin a la que aspiramos es un don que viene de Dios. A l, que puede hacer mucho ms sin comparacin de lo que pedimos o concebimos, con ese poder que acta en nosotros (Ef 3, 20), dirigimos con confianza nuestra splica, por intercesin de san Andrs y san Pedro, su hermano. Con estos sentimientos de sincero afecto en Cristo Seor, renuevo mis mejores deseos e intercambio con usted, Santidad, un abrazo fraterno. Vaticano, 23 de noviembre de 2012

gado gracias a la predicacin y al testimonio de los apstoles, coronado por la sangre del martirio. Pudiendo contar con este slido fundamento, podemos proceder juntos con confianza por el camino que conduce al restablecimiento de la plena comunin. En este camino, tambin gracias al apoyo asiduo y activo de Vuestra Santidad, hemos realizado muchos progresos, por los cuales le estoy muy agradecido. Aunque el camino por recorrer pueda parecer todava largo y difcil, nuestra intenA Su Santidad cin de proseguir en esta direccin BARTOLOM I sigue inmutable, confortados por la Arzobispo de Constantinopla oracin que nuestro Seor Jesucristo Patriarca Ecumnico dirigi al Padre: Que sean uno, para que el mundo crea (Jn 17, 21). Que Cristo habite por la fe Santidad, en este momento deseo en vuestros corazones (Ef 3, 17) renovarle la expresin de mi profunAnimado por sentimientos de pro- do reconocimiento por las palabras funda alegra y de cercana fraterna, pronunciadas al final de la celebracin por el quincuagdeseara hoy hacer mo este deseo, que san Pasimo aniversario de la blo dirige a la comuniapertura del Concilio dad cristiana de feso, Vaticano II y por la para formulrselo a usapertura del Ao de la ted, Santidad, a los fe, que se celebr en miembros del Santo Roma en octubre, paSnodo, al clero y a tolabras mediante las dos los fieles reunidos cuales usted supo haen este da de fiesta cerse intrprete de los para celebrar la gran sentimientos de todos solemnidad de san Anlos presentes. Conserdrs. Siguiendo el vo vivos recuerdos de ejemplo del Apstol, su visita a Roma en tambin yo, como aquella circunstancia, vuestro hermano en la durante la cual tuvife, doblo mis rodillas mos la oportunidad de ante el Padre (Ef 3, renovar los vnculos de 14), para pedir que os nuestra sincera y auconceda ser robustetntica amistad. Esta cidos por medio de su amistad sincera que ha Espritu (Ef 3, 16) y nacido entre nosotros, conocer el amor de con una gran visin Cristo, que trasciende comn de las respontodo conocimiento sabilidades a las que (Ef 3, 19). estamos llamados como cristianos y como El intercambio de pastores del rebao delegaciones entre la que Dios nos ha conIglesia de Roma y la Lavrysh Pukhalo, detalle de un fiado, es motivo de Iglesia de Constantinoicono de san Andrs (Ucraina, gran esperanza para pla, que se renueva camuseo nacional de Lvov) que se desarrolle una da ao con ocasin de colaboracin cada vez las respectivas fiestas patronales de san Andrs en El Fa- ms intensa en la tarea urgente de nar y de san Pedro y san Pablo en dar, con renovado vigor, testimonio Roma, testimonia de modo concreto del mensaje evanglico al mundo el vnculo de cercana fraterna que contemporneo. Le agradezco adenos une. Es una comunin profunda ms de todo corazn a usted, Santiy real, aunque todava imperfecta, dad, y al Santo Snodo del Patriarque se funda no en razones humanas cado Ecumnico, el haber querido de cortesa y conveniencia, sino en la enviar a un delegado fraterno para fe comn en el Seor Jesucristo, cu- que participara en la Asamblea geneyo Evangelio de salvacin nos ha lle- ral ordinaria del Snodo de los obis-

Mensaje del Pontfice al Atrio de los gentiles en Portugal

Incondicionalmente dignos de vivir


La Iglesia en Portugal acogi, el viernes 16 de noviembre en Guimares y el sbado 17 en Braga, el encuentro del Atrio de los gentiles. El Papa envi a los participantes el siguiente mensaje. se puede disponer libremente, sino como un don que hay que custodiar fielmente, pertenece a la herencia moral de la humanidad. Todo hombre abierto sinceramente a la verdad y al bien, aun entre dificultades e incertidumbres, con la luz de la razn y no sin el influjo secreto de la gracia, puede llegar a descubrir en la ley natural escrita en su corazn (cf. Rm 2, 14-15) el valor sagrado de la vida humana desde su inicio hasta su trmino (Encclica Evangelium vitae, 2). No somos un producto casual de la evolucin, sino que cada uno de nosotros es fruto de un pensamiento de Dios: l nos ama. Pero, si la razn puede captar este valor de la vida, por qu interpelar a Dios? Respondo citando una experiencia humana. La muerte de la persona amada es, para quien ama, el acontecimiento ms absurdo que se pueda imaginar: ella es incondicionalmente digna de vivir, es bueno y bello que exista (el ser, el bien y lo bello, como dira un metafsico, se equivalen trascendentalmente). De igual modo, la muerte de esta misma persona aparece, a los ojos de quien no ama, como un suceso natural, lgico (no absurdo). Quin tiene razn? Quin ama
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Queridos amigos: Con profunda gratitud y afecto saludo a todos los participantes en el Atrio de los gentiles, que se inaugura en Portugal el 16 y el 17 de noviembre de 2012 y rene a creyentes y no creyentes en torno a la aspiracin comn de afirmar el valor de la vida humana contra el creciente embate de la cultura de la muerte. En realidad, la conciencia de la sacralidad de la vida que se nos ha confiado, no como algo de lo que

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GIOVANNI MARIA VIAN


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nmero 50, domingo 9 de diciembre de 2012

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Benedicto

celebra con los universitarios las primeras Vsperas de Adviento

Testigos de un Dios cercano


Testimoniar al Dios cercano, que se manifiesta tambin en la bsqueda de la verdad, alma de todo compromiso intelectual. Es la tarea que confi el Papa a los universitarios de los ateneos romanos que participaron en el rezo de las primeras Vsperas de Adviento el 1 de diciembre, en la baslica vaticana. El que os llama es fiel (1 Ts 5, 24). Queridos amigos universitarios: Las palabras del apstol Pablo nos guan para captar el verdadero significado del Ao litrgico, que esta tarde comenzamos juntos con el rezo de las primeras Vsperas de Adviento. Todo el camino del ao de la Iglesia est orientado a descubrir y a vivir la fidelidad del Dios de Jesucristo que en la cueva de Beln se nos presentar, una vez ms, con el rostro de un nio. Toda la historia de la salvacin es un itinerario de amor, de misericordia y de benevolencia: desde la creacin hasta la liberacin del pueblo de Israel de la en Jess de Nazaret asume en s toda la humanidad, toda la historia de la humanidad, y le da un viraje nuevo, decisivo, hacia un nuevo ser persona humana, caracterizado por el ser generado por Dios y por el tender hacia l (cf. La infancia de Jess, ed. Planeta 2012, p. 19). Queridos jvenes, ilustres rectores y profesores, es para m motivo de gran alegra compartir estas reflexiones con vosotros, que representis el mundo universitario romano, en el que confluyen, si bien en sus identidades especficas, las universidades estatales y privadas de Roma y las instituciones pontificias que desde hace tantos aos caminan juntas dando testimonio vivo de un fecundo dilogo y de colaboracin entre los diversos saberes y la teologa. Saludo y agradezco al cardenal prefecto de la Congregacin para la educacin catlica, al rector de la Universidad de Roma Foro Italico y a vuestra representante las palabras que me han dirigido en nombre de todos. Saludo con profunda cordialidad al cardenal vicario y al ministro de la Educacin, de la Universidad y de la Investigacin, as como a las diversas autoridades acadmicas presentes. Con especial afecto os saludo a vosotros, queridos jvenes universitarios de los ateneos romanos, que habis renovado vuestra profesin de fe ante la tumba del apstol Pedro. Estis viviendo el tiempo de preparacin para las grandes elecciones de vuestra vida y para el servicio en la Iglesia y en la sociedad. Esta tarde podis experimentar que no estis solos: estn con vosotros los profesores, los capellanes universitarios, los animadores de los colegios. El Papa est con vosotros! Y, sobre todo, estis insertados en la gran comunidad acadmica romana, en la que es posible caminar en la oracin, en la investigacin, en la confrontacin, en el testimonio del Evangelio. Es un don valioso para vuestra vida; sabed verlo como un signo de la fidelidad de Dios, que os ofrece ocasiones para conformar vuestra existencia a la de Cristo, para dejaros santificar por l hasta la perfeccin (cf. 1 Ts 5, 23). El ao litrgico que iniciamos con estas Vsperas ser tambin para vosotros el camino en el que una vez ms reviviris el misterio de esta fidelidad de Dios, sobre la que estis llamados a fundar, como sobre una roca segura, vuestra vida. Celebrando y viviendo con toda la Iglesia este itinerario de fe, experimentaris que Jesucristo es el nico Seor del cosmos y de la historia, sin el cual toda construccin humana corre el riesgo de frustrarse en la nada. La liturgia, vivida en su verdadero espritu, es siempre la escuela fundamental para vivir la fe cristiana, una fe teologal, que os implica en todo vuestro ser esp-

esclavitud de Egipto, desde el don de la Ley en el Sina hasta el regreso a la patria de la esclavitud babilnica. El Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob ha sido siempre el Dios cercano, que jams ha abandonado a su pueblo. Muchas veces ha sufrido con tristeza su infidelidad y esperado con paciencia su regreso, siempre en la libertad de un amor que precede y sostiene al amado, atento a su dignidad y a sus expectativas ms profundas. Dios no se ha encerrado en su Cielo, sino que se ha inclinado sobre las vicisitudes del hombre: un misterio grande que llega a superar toda espera posible. Dios entra en el tiempo del hombre del modo ms impensable: hacindose nio y recorriendo las etapas de la vida humana, para que toda nuestra existencia, espritu, alma y cuerpo como nos ha recordado san Pablo pueda conservarse irreprensible y ser elevada a las alturas de Dios. Y todo esto lo hace por su amor fiel a la humanidad. El amor, cuando es verdadero, tiende por su naturaleza al bien del otro, al mayor bien posible, y no se limita a respetar simplemente los compromisos de amistad asumidos, sino que va ms all, sin clculo ni medida. Es precisamente lo que ha realizado el Dios vivo y verdadero, cuyo misterio profundo nos lo revelan las palabras de san Juan: Dios es amor (1 Jn 4, 8. 16). Este Dios

ritu, alma y cuerpo para convertiros en piedras vivas en la construccin de la Iglesia y en colaboradores de la nueva evangelizacin. En la Eucarista, de modo particular, el Dios vivo se hace tan cercano que se convierte en alimento que sostiene el camino, presencia que transforma con el fuego de su amor. Queridos amigos, vivimos en un contexto en el que a menudo encontramos la indiferencia hacia Dios. Pero pienso que en lo profundo de cuantos viven la lejana de Dios tambin entre vuestros coetneos hay una nostalgia interior de infinito, de trascendencia. Vosotros tenis la misin de testimoniar en las aulas universitarias al Dios cercano, que se manifiesta tambin en la bsqueda de la verdad, alma de todo compromiso intelectual. A este propsito expreso mi complacencia y mi aliento por el programa de pastoral universitaria con el ttulo: El Padre lo vio de lejos. El hoy del hombre, el hoy de Dios, propuesto por la Oficina de pastoral universitaria del Vicariato de Roma. La fe es la puerta que Dios abre en nuestra vida para conducirnos al encuentro con Cristo, en quien el hoy del hombre se encuentra con el hoy de Dios. La fe cristiana no es adhesin a un dios genrico o indefinido, sino al Dios vivo que en Jesucristo, Verbo hecho carne, ha entrado en nuestra historia y se ha revelado como el Redentor del hombre. Creer significa confiar la propia vida a Aquel que es el nico que puede darle plenitud en el tiempo y abrirla a una esperanza ms all del tiempo. Reflexionar sobre la fe, en este Ao de la fe, es la invitacin que deseo dirigir a toda la comunidad acadmica de Roma. El dilogo continuo entre las universidades estatales o privadas y las universidades pontificias permite esperar una presencia cada vez ms significativa de la Iglesia en el mbito de la cultura no slo romana sino tambin italiana e internacional. Las Semanas culturales y el Simposio internacional de los profesores, que se celebrar el prximo junio, sern un ejemplo de esta

experiencia que espero pueda realizarse en todas las ciudades universitarias donde hay ateneos estatales, privados y pontificios. Queridos amigos, el que os llama es fiel, y l lo realizar (1 Ts 5, 24); har de vosotros anunciadores de su presencia. En la oracin de esta tarde encaminmonos idealmente hacia la cueva de Beln para gustar la verdadera alegra de la Navidad: la alegra de acoger en el centro de nuestra vida, a ejemplo de la Virgen Mara y de san Jos, a ese Nio que nos recuerda que los ojos de Dios estn

abiertos sobre el mundo y sobre todo hombre (cf. Zc 12, 4). Los ojos de Dios estn abiertos sobre nosotros porque l es fiel a su amor! Slo esta certeza puede conducir a la humanidad hacia metas de paz y de prosperidad, en este momento histrico delicado y complejo. Tambin la prxima Jornada mundial de la juventud en Ro de Janeiro ser para vosotros, jvenes universitarios, una gran ocasin para manifestar la fecundidad histrica de la fidelidad de Dios, brindando vuestro testimonio y vuestro compromiso para la renovacin moral y social del mundo. La entrega del icono de Mara Sedes Sapientiae a la delegacin universitaria brasilea por parte de la Capellana universitaria de Roma Tre, que este ao celebra su veintenario, es un signo de este compromiso comn vuestro, jvenes universitarios de Roma. A Mara, Trono de Sabidura, os encomiendo a todos vosotros y a vuestros seres queridos; el estudio, la enseanza, la vida de los ateneos; especialmente, el itinerario de formacin y de testimonio en este Ao de la fe. Que las lmparas que llevaris a vuestras capellanas estn siempre alimentadas por vuestra fe humilde pero plena de adoracin, para que cada uno de vosotros sea una luz de esperanza y de paz en el ambiente universitario. Amn.

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domingo 9 de diciembre de 2012, nmero 50

A los directores de las administraciones penitenciarias europeas el Papa pide crceles ms dignas e iniciativas de asistencia humana y espiritual

Una justicia que de verdad recupere al detenido


Para hacer justicia no basta con reconocer y castigar al culpable de un delito. Es preciso que se haga todo lo posible para corregir y mejorar al hombre con vistas a su reinsercin social. Fueron palabras de Benedicto XVI a los participantes en la 17 conferencia de directores de las administraciones penitenciarias del Consejo de Europa, a quienes recibi el 22 de noviembre en la sala Clementina. Seor ministro, seora vicesecretaria, seoras y seores: Me alegra acogeros con ocasin de vuestra conferencia y deseo, ante todo, agradecer a la ministra de Justicia del Gobierno italiano, profesora Paola Severino, y a la vicesecretaria general del Consejo de Europa, doctora Gabriella Battaini-Dragoni, el saludo que me han dirigido tambin en vuestro nombre. Los temas de la justicia penal atraen continuamente la atencin de la opinin pblica y de los gobiernos, particularmente en un tiempo en el que las diferencias econmicas y sociales y el creciente individualismo alimentan las races de la criminalidad. Pero la tendencia es limitar el debate de la disciplina de los delitos y las sanciones slo al momento legislativo o al momento procesal inherente a los tiempos y las modalidades para llegar a una sentencia que corresponda lo ms posible a la verdad de los hechos. En cambio, se presta menor atencin a la modalidad de ejecucin de las penas de detencin, con relacin a la cual el parmetro de la justicia debe ir acompaado por el parmetro esencial del respeto de la dignidad y de los derechos del hombre. Pero incluso este parmetro, aunque es indispensable y en muchos pases, por desgracia, an est lejos de alcanzarse, puede considerarse suficiente precisamente con el fin de garantizar de modo integral los derechos de la persona. Es preciso comprometerse de manera concreta y no slo como afirmacin de principio, para una reeducacin efectiva de la persona, requerida ya sea en funcin de su dignidad propia, ya sea con vistas a su reinsercin social. De hecho, la exigencia personal del detenido de vivir en la crcel un tiempo de rehabilitacin y de maduracin es una exigencia de la sociedad misma, ya sea para recuperar a una persona que puede contribuir positivamente al bien de todos, ya sea para disminuir su tendencia a delinquir y su peligrosidad social. En los ltimos aos ha habido muchos progresos, aunque el camino siga siendo todava largo. No slo es cuestin de disponibilidad de adecuados recursos financieros para hacer ms dignos los ambientes carcelarios y garantizar a los detenidos medios ms eficaces de apoyo e itinerarios de formacin; tambin se necesita un cambio de mentalidad, de manera que se vincule la temtica carcelaria concerniente al respeto de los derechos humanos del detenido con el tema, ms amplio, relativo a la realizacin misma de la justicia penal. Para que en este campo la justicia humana pueda mirar a la justicia divina y sta la oriente, es necesario que la funcin reeducativa de la pena no se considere un aspecto accesorio y secundario del sistema penal, sino, por el contrario, un momento culminante y calificador. Para hacer justicia no basta simplemente castigar a quien es reconocido culpable djicamente, en vez de contrastar acenta la inclinacin a delinquir y la peligrosidad social de la persona. Vosotros, directores, junto a todos los dems agentes judiciales y sociales, podis contribuir de modo significativo a promover esta justicia ms verdadera, abierta a la fuerza liberadora del amor (Juan Pablo II, Mensaje para el jubileo de las crceles, 9 de julio de 2000) y vinculada a la dignidad misma del hombre. En cierto sentido, vuestro papel es an ms decisivo que el de los rganos legislativos, puesto que, tambin contando con estructuras y recursos adecuados, la eficacia de los itinerarios reeducativos siempre depende de la sensibilidad, la capacidad y la atencin de las personas llamadas a realizar concretamente lo establecido sobre el papel. Ciertamente la tarea de los agentes penitenciarios, independientemente del nivel en que actan, no es fcil. Por eso hoy, a travs de vosotros, deseo rendir homenaje a todos los que trabajan con gran seriedad y dedicacin en las administraciones penitenciarias. El contacto con quienes tienen una culpa que expiar, y el compromiso requerido para devolver dignidad y esperanza a quien a menudo ya ha sufrido la marginacin y el desprecio, recuerdan la misin misma de Cristo, que no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores (cf. Mt 9, 13; Mc 2, 17; Lc 5, 32), destinatarios privilegiados de la misericordia de Dios. Todo hombre est llamado a convertirse en custodio de su hermano, superando as la indiferencia homicida de Can (cf. Gn 4, 9); a vosotros, en particular, se os pide que custodiis a quienes, en las condiciones de detencin, pueden perder ms fcilmente el sentido de la vida y el valor de la dignidad personal, cediendo a la desconfianza y a la desesperacin. El profundo respeto de la persona, trabajar juntos por la rehabilitacin del detenido y crear una verdadera comunidad educativa se vuelven ms urgentes considerando tambin la creciente presencia de detenidos extranjeros, a menudo en situaciones difciles y frgiles. Obviamente, al papel de las instituciones y de los agentes penitenciarios es indispensable que corresponda la disponibilidad del detenido a vivir un tiempo de formacin. Pero no se debera simplemente esperar y desear una respuesta positiva, sino solicitarla y favorecerla con iniciativas y programas capaces de vencer la ociosidad y romper la soledad en la que con frecuencia estn confinados los detenidos. En este sentido, es muy importante la promocin de actividades de evangelizacin y asistencia espiritual, capaces de suscitar en el detenido los aspectos ms nobles y profundos, despertando en l el entusiasmo por la vida y el deseo de belleza propios de quien redescubre que lleva impresa en s, de modo indeleble, la imagen de Dios. Donde existe confianza en la posibilidad de renovacin, la detencin en la crcel puede cumplir su funcin reeducativa y transformarse para el detenido en una ocasin de gustar la redencin obrada por Cristo en el misterio pascual, que nos garantiza la victoria sobre cualquier mal. Queridos amigos, mientras os agradezco de corazn este encuentro y la obra que realizis, invoco sobre vosotros y sobre vuestro trabajo abundantes bendiciones divinas.

de un delito; es indispensable que, al castigarlo, se haga todo lo posible para corregir y mejorar al hombre. Cuando esto no sucede, la justicia no se realiza en sentido integral. En todo caso, hay que esforzarse para evitar que una detencin fracasada en la funcin reeducativa se transforme en una pena deseducativa que, para-

Incondicionalmente dignos de vivir


VIENE DE LA PGINA 2

(la muerte de esta persona es absurda) o quien no ama (la muerte de esta persona es lgica)? La primera posicin slo es defendible si toda persona es amada por un Poder infinito; y ste es el motivo por el cual ha sido necesario recurrir a Dios. De hecho, quien ama no quiere que la persona amada muera; y, si pudiera, siempre lo impedira. Si pudiera El amor finito es impotente; el Amor infinito es omnipotente. Pues bien, esta es la certeza que la Iglesia anuncia: Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo el que cree en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). S! Dios ama a cada persona que, por eso, es incondicionalmente digna de vivir. La sangre de Cristo, mientras revela la grandeza del amor del Padre, manifiesta qu precioso es el hombre a los ojos de Dios y qu inestimable es el valor de su vida (Encclica Evangelium vitae, 25).

Pero en la poca moderna el hombre ha querido evitar la mirada creadora y redentora del Padre (cf. Jn 4, 14), basndose en s mismo y no en el Poder divino. Casi como sucede en los edificios de cemento armado sin ventanas, donde es el hombre quien provee a la aireacin y a la luz; de igual modo, incluso en dicho mundo auto-construido, accede a los recursos de Dios, que se transforman en nuestros productos. Qu decir entonces? Es necesario reabrir las ventanas, ver de nuevo la vastedad del mundo, el cielo y la tierra, y aprender a usar todo ello de modo justo. De hecho, el valor de la vida resulta evidente slo si Dios existe. Por eso, sera hermoso si los no creyentes quisieran vivir como si Dios existiera. Aunque no tengan la fuerza para creer, deberan vivir segn esta hiptesis; en caso contrario, el mundo no funciona. Hay muchos problemas por resolver, pero jams se resolvern del todo si no se pone a Dios en el centro, si Dios no vuelve a ser visible en el mundo y determinante en nuestra vida. Quien se

abre a Dios no se aleja del mundo y de los hombres, sino que encuentra hermanos: en Dios caen nuestros muros de separacin, todos somos hermanos, formamos parte los unos de los otros. Amigos: deseara concluir con estas palabras del Concilio Vaticano II a los hombres del pensamiento y de la ciencia: Felices los que, poseyendo la verdad, la buscan ms todava a fin de renovarla, profundizar en ella y ofrecerla a los dems (Mensaje, 8 de diciembre de 1965). Estos son el espritu y la razn de ser del Atrio de los gentiles. A vosotros, comprometidos de diversos modos en esta iniciativa significativa, os expreso mi apoyo y mi ms sincero aliento. Que mi afecto y mi bendicin os acompaen hoy y en el futuro. Vaticano, 13 de noviembre de 2012

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Benedicto

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junto a los profesionales del espectculo ambulante

El arte de la alegra
Queridos hermanos y hermanas: Me alegra recibiros a todos vosotros y os agradezco vuestra bienvenida. Habis venido aqu en gran nmero para encontraros con el Sucesor de san Pedro y para manifestar, tambin en nombre de muchos que trabajan en el espectculo ambulante, la alegra de ser cristianos y de pertenecer a la Iglesia. Saludo y doy las gracias al cardenal Antonio Maria Vegli, presidente del Consejo pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes, que, en colaboracin con la dicesis de Roma y con la Fundacin Migrantes de la Conferencia episcopal italiana, ha organizado este evento. Gracias, Eminencia! Doy las gracias tambin a vuestros representantes, que nos han brindado su testimonio y un bellsimo y pequeo espectculo, as como a cuantos han contribuido a preparar esta cita, que se sita en el Ao de la fe, ocasin importante para profesar abiertamente la fe en el Seor Jess. Lo que distingue ante todo a vuestra gran familia es la capacidad de usar el lenguaje particular y especfico de vuestro arte. La alegra de los espectculos, la felicidad recreativa del juego, la gracia de las coreografas, el ritmo de la msica constituyen propiamente una va inmediata de comunicacin para ponerse en dilogo con los pequeos y los grandes, suscitando sentimientos de serenidad, de felicidad, de concordia. Con la variedad de vuestras profesiones y la originalidad de vuestras exhibiciones, sabis asombrar y suscitar maravilla, ofrecer ocasiones de fiesta y de sana diversin. Queridos amigos, precisamente a partir de estas caractersticas y con vuestro estilo, estis llamados a testimoniar los valores que forman parte de vuestra tradicin: el amor por la familia, la solicitud por los pequeos, la atencin por los discapacitados, el cuidado de los enfermos, la valoracin de los ancianos y de su patrimonio de experiencias. En vuestro ambiente se conserva vivo el dilogo entre las generaciones, el sentido de la amistad, el gusto por el trabajo de equipo. Acogida y hospitalidad son propias de vosotros, as como la atencin para dar respuesta a los deseos ms autnticos, sobre todo de las jvenes generaciones. Vuestros oficios requieren renuncia y sacrificio, responsabilidad y perseverancia, valenta y generosidad: virtudes que la sociedad actual no siempre aprecia, pero que han contribuido a formar, en vuestra gran familia, generaciones enteras. Conozco tambin los numerosos problemas relacionados a vuestra condicin itinerante, como la educacin de los hijos, la bsqueda de lugares adecuados para los espectculos, las autorizaciones para las representaciones y los permisos de residencia para los extranjeros. Mientras deseo que las Administraciones pblicas, reconociendo la funcin social y cultural del espectculo ambulante, se comprometan a proteger vuestra categora, os animo tanto a vosotros como a la sociedad civil a superar todo prejuicio y a buscar siempre una buena insercin en las realidades locales. Queridos hermanos y hermanas: la Iglesia se alegra del compromiso que demostris y aprecia vuestra fidelidad a las tradiciones, de las que os sents orgullosos con razn. La Iglesia misma que, como vosotros, es peregrina en este mundo, os invita a participar en su misin divina a travs de vuestro trabajo cotidiano. La dignidad de todo hombre se expresa tambin en el ejercicio honesto de las profesionalidades adquiridas y en practicar la gratuidad que evita condicionarse a los intereses econmicos. As tambin vosotros, mientras ponis atencin en la calidad de vuestras realizaciones y de los espectculos, no dejis de vigilar para que, con los valores del Evangelio, podis seguir ofreciendo a las jvenes generaciones la esperanza y el aliento que necesitan, sobre todo respecto a las dificultades de la vida, a las tentaciones de la desconfianza, de la cerrazn en s mismos y del pesimismo, que impiden captar la belleza de la existencia. Aunque la vida itinerante impida formar parte establemente de una comunidad parroquial y no facilite la participacin regular en la catequesis y en el culto divino, tambin en vuestro mundo se hace necesaria una nueva evangelizacin. Deseo que podis encontrar, en las comunidades en las que os detenis, personas acogedoras y disponibles, capaces de salir al encuentro de vuestras necesidades espirituales. No olvidis sin embargo que es la fami-

La alegra de los espectculos, la felicidad recreativa del juego, la gracia de las coreografas, el ritmo de la msica, constituyen propiamente una va intermedia de comunicacin para ponerse en dilogo con los pequeos y los mayores, suscitando sentimientos de serenidad, de felicidad, de concordia. Oyeron estas palabras del Papa ms de siete mil participantes en la peregrinacin de la gente del espectculo ambulante organizado en el marco del Ao de la fe por el Consejo pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes, recibidos en audiencia en el aula Pablo VI el sbado 1 de diciembre por la maana. Instantes antes haban celebrado su caracterstico desfile desde Castel SantAngelo hasta el Vaticano, para participar en la audiencia de Benedicto XVI. No faltaron exhibiciones acrobticas y coreogrficas de profesionales de todo el mundo que integran una realidad que el Papa estima, como confirm en su discurso, observando los numerosos problemas vinculados a la condicin itinerante y pidiendo de las autoridades pblicas la tutela para la categora del espectculo ambulante, dada su funcin social y cultural. lia la primera va de transmisin de la fe, la pequea Iglesia domstica llamada a dar a conocer a Jess y su Evangelio y a educar segn la ley de Dios, para que cada uno pueda llegar a la plena madurez humana y cristiana (cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. Familiaris consortio, 2). Que vuestras familias sean siempre escuelas de fe y de caridad, espacios de comunin y de fraternidad. Queridos artistas y agentes del espectculo ambulante: os repito cuanto afirm al inicio de mi pontificado: Nada hay ms hermoso que haber sido alcanzados, sorprendidos por el Evangelio, por Cristo. Nada hay ms bello que conocerle y comunicar a los otros la amistad con l Slo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condicin humana. Slo con esta amistad experimentamos lo que es bello y lo que nos libera (Homila en la santa Misa por el inicio del Pontificado, 24 de abril de 2005: LOsservatore Romano, edicin [En francs] Queridos amigos: vuestro carisma consiste en dar a los dems la alegra, el sentido de la fiesta y de la belleza. Que vuestra alegra encuentre su fuente en Dios y est estrechamente unida a la confianza en l y en su amor, una alegra llena de humildad y de fe. Convertos por tanto en imitadores de Dios y caminad en la caridad (cf. Ef 5, 1-2), llevando a todos la alegra de la fe. [En ingls] Queridos amigos: vosotros difunds a vuestro alrededor un clima alegre y aliviis el peso del trabajo cotidiano. Sed tambin hombres y mujeres con una fuerte vida interior, abiertos a la contemplacin y al dilogo con Dios. Ruego para que vuestra fe en Cristo y vuestra devocin a la Bienaventurada Virgen Mara os sostengan en la vida y en el trabajo. [En alemn] Queridos amigos: vuestro mundo puede convertirse en un laboratorio en el mbito de las grandes temticas del ecumenismo y del encuentro con las personas pertenecientes a otras religiones. Que vuestra fe os gue para ser testigos autnticos de Dios y de su amor, comunidades unidas en la fraternidad, en la paz y en la solidaridad. [En espaol] Queridos amigos profesionales del espectculo itinerante: en la exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini, en el prrafo dedicado a los emigrantes, manifestaba mi deseo de que se hagan ellos mismos anunciadores de la Palabra de Dios y testigos de Jess Resucitado, esperanza del mundo (n. 105). Hoy con gran confianza repito tambin a vosotros este deseo y a los agentes de pastoral que os acompaan con admirable dedicacin. A cada uno de vosotros y a vuestras familias y comunidades imparto de corazn la bendicin apostlica. Gracias.

en lengua espaola, 29 de abril de 2005, p. 7). Al aseguraros la cercana de la Iglesia, que comparte vuestro camino, os encomiendo a todos a la Santsima Virgen Mara, la estrella del camino, que con su presencia materna nos acompaa en todos los momentos de la vida.

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Bartolom Esteban Murillo, Sagrada Familia del pajarito, 1650 (Museo del Prado, Madrid)

OLEGARIO GONZLEZ

DE

CARDEDAL

n los ltimos decenios, cuando han tenido lugar coloquios sobre el cristianismo entre filsofos o cientficos por un lado y telogos por otro, aquellos siempre queran tener como dialogante a Ratzinger, no a otros telogos ms liberales o exponentes de la ltima moda teolgica. Saban que con l tenan delante alguien que tomaba en serio los artculos duros del Credo cristiano. En el cristianismo hay tres o cuatro afirmaciones en las cuales consiste y sin las cuales perece. Estas tienen que ser presentadas a los no cristianos con delicadeza, pero sin rebozo. Sera una traicin ofrecerles slo aquellos aspectos de la vida cristiana que les pueden agradar. No se trata de proponer slo el hecho aislado de la cruz, que entonces sera insoportable; pero tampoco de guardar silencio sobre ella y sobre aquellos artculos del Credo que chocan con la mentalidad dominante. Si es verdad que la religin es una vocal y la historia es una consonante, y uniendo las dos se forman las slabas, podramos decir que uniendo los hechos y experiencias originarias en torno a Jess con la experiencia y esperanza de cada generacin tendramos la consonancia sintctica que es la fe cristiana. Consonancia de testimonio y de razn, de inteligencia y de libertad, de amor y de esperanza. Benedicto XVI acaba de publicar La infancia de Jess, ltimo volumen de su triloga sobre Jesucristo. T. S. Eliot comienza y cierra el segundo de sus Cuatro cuartetos con esta afirmacin que ya encontramos en los presocrticos y en el Nuevo Testamento: En mi comienzo est mi fin. En mi fin est mi comienzo. Ratzinger cerraba el tomo segundo de su obra hablando del fin: la resu-

La infancia de Jess de Benedicto

XVI

De Bach y Berlioz a Ratzinger


rreccin. Los evangelistas han descrito el inicio (infancia) de Jess desde su final (resurreccin). Cuando tuvieron la experiencia de que aqul a quien los hombres haban crucificado Dios lo haba resucitado, les fue inevitable preguntarse por el sentido de todo lo que haban vivido con Jess y sobre todo pensar quin era y desde dnde vena para que Dios hubiera actuado as con l. Y comienza un proceso de relectura de lo vivido, hasta llegar al mismo nacimiento de Jess. Una conviccin anima todo el proceso: la unidad personal del sujeto. Dios no ha incrustado su accin de buenas a primeras en alguien sin cualificacin para tal misin y sin una relacin especial con l. El que ha resucitado es el mismo que ha muerto en la cruz, el que ha predicado el Reino, el que ha nacido en Beln. Y concluyen: ste a quien Dios ha resucitado es su Hijo. Y el que nace en Beln es ese mismo Hijo encarnado. Los evangelios nacen de tres fuentes, sin las cuales no son inteligibles: la memoria viva de las palabras y de los hechos de Jess, la experiencia de la Iglesia que nace y crece, la relectura del Antiguo Testamento hecha desde la conviccin de que, en cuanto anuncio anticipado del Mesas prometido por Dios, se haba cumplido en Cristo. No son biografas en el sentido cientfico moderno del trmino. Presuponen los hechos relatados, ya que an perduran testigos que pueden acreditar o desacreditar lo que los evangelistas y Pablo narran. Escriben no desde la sospecha, sino desde la confianza, con la alegra de saber que llevan entre sus manos, vasijas de barro, un tesoro que ofrecen a los dems. Estos tres elementos tienen que ser tenidos en cuenta a la hora de leer los evange-

Edicin en espaol de los libros del Papa


Cedido por su autor, publicamos en esta pgina el artculo que difundi el 1 de diciembre el peridico espaol Abc. Olegario Gonzlez de Cardedal es uno de los telogos Premio Ratzinger de 2011. Particip el lunes pasado, como relator entre otros junto al cardenal arzobispo de Madrid, Antonio Mara Rouco Varela en el acto, convocado en la Biblioteca Nacional, en el que la Biblioteca de Autores Cristianos (Bac) y la editorial Planeta presentaron, respectivamente, las Obras completas de Joseph Ratzinger volumen XI Teologa de la liturgia y el ltimo libro de la triloga del Papa, La infancia de Jess. Las obras completas de Joseph Ratzinger se publicarn en lengua espaola en 16 volmenes, cada uno de entre 500 y 700 pginas. La Bac tiene previsto publicar tres cada ao. Se ha decidido el lanzamiento, en primer lugar, del tomo XI, referido a los escritos sobre teologa de la liturgia, porque apunta la editorial constituye el centro del pensamiento teolgico de Ratzinger. El arzobispo Gerhard Ludwig Mller prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe es el editor de la obra. La versin de esta opera omnia en espaol se realiza en la Bac contando con traductores y revisores de la mxima competencia, entre ellos el proprio Gonzlez de Cardedal. Siendo investigador se puede ser tambin un gran sacerdote y prestar un gran servicio a la Iglesia, quiso subrayar el cardenal Rouco en la presentacin. Ratzinger, el Papa Benedicto XVI, ha dedicado su vida a ello y lo ha hecho por la pasin de llevar el Evangelio a los hombres de nuestro tiempo. Algunos de sus libros ya han hecho mucho bien aadi y ahora la coleccin completa permitir leer sus obras de una forma sistemtica y seguirn haciendo mucho bien en el futuro. En este marco lament que en Espaa cueste tanto que se le reconozca el estatus cientfico a la Teologa. La Teologa no es una ideologa, ni un juego de nios que an no han alcanzado el uso de razn; es una ciencia advirti el purpurado espaol. Cuando esto se niega vamos por mal camino. E invit a leer las obras de Ratzinger para, precisamente, ir por un camino mejor y vivir con mayor fecundidad cultural, espiritual y social.

lios y a la hora de utilizarlos como fuente para el conocimiento de Jess. Con estos criterios escribe Ratzinger su libro. Pero, es serio dedicar un libro a estudiar la infancia de Jess? No es la infancia un mero trnsito hacia la juventud y madurez? Tiene sentido hablar de la infancia del Hijo eterno de Dios compartiendo nuestra encarnadura en el seno de una mujer, nuestro nacimiento y nuestros primeros pasos? Son los relatos de Navidad algo ms que cuentos de navidad? Los Dickens como literatos y los Schleiermachers como filsofos, no los han desmitificado para siempre? Reducirlos a mito o mera poesa es la eterna tentacin del hombre ante la condescendencia divina. Han suscitado tanta poesa y tanta msica porque son mucho ms que eso. No nos atrevemos a creer que Dios, siendo bueno de verdad, quiera compartir destino con nosotros, que sea Emanuel. El Dios cristiano no es simplemente el dios de los destas, motor inmvil o relojero que de una vez para siempre dio cuerda al mundo. Lo que afirman los evangelios y repite Ratzinger es que Dios se ha insertado en un mundo que es su creacin y acta por medio de ella, colaborando con el hombre y siendo hombre. La dignidad de la naturaleza no se consuma enfrentndose a Dios su creador desde una hipottica autonoma, sino sirvindole para llevar a cabo su designio salvfico. Y este es el sentido del milagro. Dios se inserta en el mundo para ayudar al hombre. As se entiende la encarnacin como nueva creacin del Espritu, haciendo surgir la humanidad de Jess en el seno de Mara, lo mismo que en el Gnesis vemos surgir todo desde la nada por la fuerza del Espritu. As se entiende tambin la resurreccin como anticipacin al corazn de la historia de la recreacin gloriosa del final. Concepcin virginal, encarnacin y resurreccin consuman as el milagro originario que es la creacin: Dios dndose en su amor y libertad creadora hasta el extremo de la carne. Atreverse a hablar absolutamente en serio de la infancia de Jess es atreverse a hablar absolutamente en serio de Dios hecho hombre, del hombre nio en su desvalimiento y de la nueva forma de ser persona desde esa nueva creacin en Cristo. No nacieron de la ingenuidad el Oratorio de Navidad de Bach (1723), las Veinte miradas al nio Jess de Messiaen (1944), ni la Infancia de Jess de Berlioz (1854). A ste debemos los espaoles especial agradecimiento. O yndole vivi lo que llama el hecho extraordinario su conversin el filsofo Garca Morente, alma de la Facultad de Filosofa en la nueva Ciudad Universitaria (Madrid). El escribe: Oa un trozo de Berlioz titulado La infancia de Jess. Tuvo un efecto fulminante en mi alma. Ese es Dios, ese es el verdadero Dios, Dios vivo; esa es la Providencia viva me dije a m mismo. Ese es Dios que entiende a los hombres, que vive con los hombres, que sufre con ellos, que les da aliento y les trae la salvacin.

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Pblico el motu proprio del Papa Intima Ecclesiae natura sobre el servicio de la caridad

Un corazn que ve las miserias de la sociedad


ROBERT SARAH* e la luz el motu proprio Intima Ecclesiae natura tras un largo perodo de reflexin, consulta y redaccin. Entra en vigor para la Iglesia universal el 10 de diciembre de 2012. El texto concierne en primer lugar al ministerio episcopal en cuanto a la responsabilidad de los pastores por el servicio de caridad de la Iglesia. Por lo dems, el Papa subraya repetidamente cun importante es este servicio para la Iglesia; ello se deduce tambin del ttulo mismo del motu proprio. Sobre la funcin preeminente de la caridad, de hecho, el Pontfice volvi igualmente el pasado 8 de octubre al dar inicio al Snodo sobre la nueva evangelizacin, recordando que las dos columnas de sta son confessio y caritas. La presente legislacin contempla tres grandes sujetos de la actividad caritativa el obispo, los fieles y los organismos de caridad y explicita sus derechos y deberes. El documento se articula en dos partes: una introduccin teolgica y una parte dispositiva. El gran mrito de Benedicto XVI con su primera encclica Deus caritas est (D CE) fue anclar el servicio de la caridad a su fuente real, segn cuanto la revelacin tiene como ms precioso y ms an central. Nosotros hemos conocido a Dios como amor. El nombre de Dios es caridad: es el modo como se presenta, el criterio si se puede decir as con el que se define y se distingue y nos hace posible entrar en comunin de vida con l. Este nombre de Dios, el modo en que lo podemos reconocer como nuestro Dios e invocarlo, es precisamente caridad. Y esto a su vez nos remite a la Trinidad. Dios es caridad porque es, s, nico; y sin embargo no es l slo, sino Padre, Hijo y Espritu Santo. Estas personas divinas se aman y se donan recprocamente. Quien acoge este amor, que se ha manifestado visiblemente en Cristo, forma la Iglesia, que se convierte en la tierra en el espejo de una comunin de amor celestial. E igual que no podemos entender la Iglesia sin la Trinidad, tampoco podemos entender la caridad de la Iglesia sin la caridad de la Trinidad. Por ello podemos decir con san Agustn: Si has visto la caridad, has visto la Trinidad. Estas consideraciones nos llevan al corazn de nuestra reflexin: la misin de caridad de la Iglesia no es comprensible sin este dato teolgico fundamental y necesita por ello del dato teolgico para llegar a su plena

expresin. Porque toda accin de la Iglesia tiene por fuente a la Trinidad. Y es este amor trinitario el que queremos, en ltimo anlisis, revelar con nuestra accin caritativa. Tenemos la misin de revelar, a travs de la caridad, el amor que Dios tiene por cada hombre y actuar de forma que cada hombre pueda experimentar personalmente que es amado por D ios. En este sentido la accin caritativa de la Iglesia se introduce en la misin eclesial ms amplia. Desde el principio los apstoles y cuantos anunciaban la Buena Nueva comprendieron que la misin de la Iglesia era, tras las huellas de Cristo, la de vivir inspirndose en la bondad y en el amor de Dios Padre. Despus desarrollaron progresiva e ntimamente la conviccin de que la diacona era la otra dimensin del anuncio de salvacin y que estas dos tareas pastorales no podan disociarse. En esta luz se entiende por qu la misin de la Iglesia se compone de tres munera: anuncio y testimonio (krygma y martyra), celebracin (leitourga) y servicio (diakona). En el motu proprio el Papa parte del nmero 25 de la Deus caritas est, donde stas se definen como tres tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse la una de la otra. En la medida en que la Iglesia ejerce las tres tareas se realiza ella misma, haciendo posible as la comunin entre los hombres y el Dios trinitario. La fe acta mediante la caridad y la liturgia misma vive de la caridad fraterna y de la fe que contempla y adora el rostro de Dios, mientras la adoracin a Dios se transforma en

servicio al prjimo. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que tambin se podra dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestacin irrenunciable de su propia esencia (D CE, 25 a). Todo ello es importante para evitar acreditar una identidad de Iglesia que ve que se le confan determinados servicios por parte de la sociedad o que toma iniciativas respecto a ciertos problemas y emergencias sin sentirse generar y animar continuamente por la caridad que es Dios. Por lo tanto, para una comunidad cristiana la atencin a los necesitados, a los que sufren, a los marginados, no es sucednea o accesoria de la accin eclesial, sino sustancial y coesencial. La expresin utilizada por el Pontfice para definir la diacona de la caridad me parece muy importante: un verdadero oficio espiritual. El oficio o ministerio consiste en participar en la misin, en el servicio y en la dignidad de Cristo como enviado del Padre y servidor de los hombres, pues ha venido a servir y no a ser servido (cf. Mateo 20, 28).

El concepto de ministerio permite sobre todo evidenciar el nexo que el servicio de la caridad tiene con el ministerio ordenado y, ms especficamente, con el ministerio episcopal. Y ste es uno de los puntos de mayor inters para el motu proprio Intima Ecclesiae natura. Por otro lado, situar el servicio de la caridad dentro de la misin eclesial significa relacionarlo necesariamente con el ministerio episcopal, siendo episcopal la naturaleza de la Iglesia (D CE, 32). La motivacin principal de la nueva normativa es precisamente la de subrayar la responsabilidad del obispo en la accin caritativa en cuanto

Entre responsabilidad y servicio


JUAN IGNACIO ARRIETA O CHOA DE CHINCHETRU * a llamada a las expresiones concretas de caridad por los necesitados como exigencia prctica de la fe cristiana y al hecho de que esto representa una de las tareas estructurales de la propia Iglesia es argumento recurrente en el magisterio de Benedicto XVI. En varias ocasiones el Papa se ha detenido en la experiencia de las primeras comunidades cristianas que desde los tiempos apostlicos establecieron un ministerio eclesistico especfico el orden de los diconos como canal institucional de asistencia a los pobres y emprendieron a gran escala la recogida de limosnas en auxilio de las Iglesias en necesidad. Tras siete aos de pontificado, en la estela de este constante magisterio del Papa, es ms fcil entender por qu en su primera encclica Deus caritas est, recordando los esfuerzos tambin organizativos que la Iglesia ha destinado al

servicio de la caridad en todo tiempo, Benedicto XVI subrayara que en la disciplina del vigente Codex iuris canonici (CIC) faltaba en cambio una mencin adecuada al compromiso que al respecto asumen los obispos como pastores que guan sus respectivas comunidades eclesiales. Probablemente tal tarea est comprendida en el mandato general que hace al obispo el canon 394 1 CIC (anlogo al canon 203 1 del Codex canonum ecclesiarum orientalium [CCEO]) de favorecer, atender y coordinar en la propia dicesis omnia apostolatus opera; pero indudablemente una referencia slo implcita hecha de este modo se presentaba insuficiente para traducir en las formalidades jurdicas de la Iglesia una de las tres tareas que, como el Papa afirma, expresan adecuadamente su naturaleza ntima (Proemio). Fue precisamente esta llamada del Pontfice lo que dio inicio a
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misin eclesial, tanto cuando anima la accin desarrollada por los fieles sin que ello limite la libertad de iniciativa de ellos o su autonoma en las actividades de su competencia como cuando se trata en especial de organismos caritativos catlicos. Ya la encclica Deus caritas est nos recuerda que los obispos, como sucesores de los Apstoles, tengan en las Iglesias particulares la primera responsabilidad de cumplir, tambin hoy, el programa expuesto en los Hechos de los Apstoles (cf. 2, 4244) (D CE, 32). Todo esto implica, desde un punto de vista personal, un compromiso concreto y un testimonio de sobriedad personal, de cercana paterna y de caridad afectuosa con los pobres y, desde una perspectiva pastoral, una atencin particular para que la Iglesia, a nivel diocesano y parroquial, viva la diacona en el modo que Cristo nos ha mostrado. El obispo debe, a travs de un programa de catequesis y formacin cristiana, poner todos los medios a fin de que su comunidad tenga un corazn que ve las miserias de la sociedad y sale a su encuentro, llevando consuelo a los pobres y a cuantos sufren. Pero sobre todo esta responsabilidad indica que el obispo es garante de la comunin. En su persona se encuentran y se crea unidad entre los distintos munera de la Iglesia: anuncio, sacramentos y caridad, en cuanto que l garantiza su autenticidad y alimentacin mutua. *Cardenal presidente del Consejo pontificio Cor Unum

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LOSSERVAT Motu proprio de Benedicto


XVI

sobre el servicio de la

Intima Ecclesiae
BENEDICTO XVI MOTU PROPRIO
SOBRE EL

SERVICIO

DE LA CARIDAD

Proemio
La naturaleza ntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios (kerygma-martyria), celebracin de los Sacramentos (leiturgia) y servicio de la caridad (diakonia). Son tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra (Carta enc. Deus caritas est, 25). El servicio de la caridad es tambin una dimensin constitutiva de la misin de la Iglesia y expresin irrenunciable de su propia esencia (cf. ibd.); todos los fieles tienen el derecho y el deber de implicarse personalmente para vivir el mandamiento nuevo que Cristo nos dej (cf. Jn 15, 12), brindando al hombre contemporneo no slo sustento material, sino tambin sosiego y cuidado del alma (cf. Carta enc. Deus caritas est, 28). Asimismo, la Iglesia est llamada a ejercer la diakonia de la caridad en su dimensin comunitaria, desde las pequeas comunidades locales a las Iglesias particulares, hasta abarcar a la Iglesia universal; por eso, necesita tambin una organizacin, como presupuesto para un servicio comunitario ordenado (cf. ibd., 20), una organizacin que a su vez se articula mediante expresiones institucionales. A propsito de esta diakonia de la caridad, en la Carta encclica Deus caritas est seal que es propio de la estructura episcopal de la Iglesia que los Obispos, como sucesores de los Apstoles, tengan en las Iglesias particulares la primera responsabilidad de cumplir el servicio de la caridad (n. 32), y observaba que el Cdigo de Derecho Cannico, en los cnones relativos al ministerio episcopal, no habla expresamente de la caridad como un mbito especfico de la actividad episcopal (ibd.). Aunque el Directorio para el ministerio pastoral de los Obispos ha profundizado ms concretamente en el deber de la caridad como cometido intrnseco de toda la Iglesia y del Obispo en su dicesis (ibd.), en cualquier caso era necesario colmar dicha laguna normativa a fin de expresar adecuadamente, en el ordenamiento cannico, el carcter esencial del servicio de la Caridad en la Iglesia y su relacin constitutiva con el ministerio episcopal, trazando los perfiles jurdicos que conlleva este servicio en la Iglesia, especialmente si se presta de manera organizada y con el sostn explcito de los Pastores. Desde esta perspectiva, por tanto, con el presente Motu proprio deseo proporcionar un marco normativo orgnico que sirva para ordenar mejor, en lneas generales, las distintas formas eclesiales organizadas del servicio de la caridad, que est estrechamente vinculada a la naturaleza diaconal de la Iglesia y del ministerio episcopal.

Se ha de tener muy presente que la actuacin prctica resulta insuficiente si en ella no se puede percibir el amor por el hombre, un amor que se alimenta en el encuentro con Cristo (ibd., 34). Por tanto, en la actividad caritativa, las numerosas organizaciones catlicas no deben limitarse a una mera recogida o distribucin de fondos, sino que deben prestar siempre especial atencin a la persona que se encuentra en situacin de necesidad y llevar a cabo asimismo una preciosa funcin pedaggica en la comunidad cristiana, favoreciendo la educacin a la solidaridad, al respeto y al amor segn la lgica del Evangelio de Cristo. En efecto, en todos sus mbitos, la actividad caritativa de la Iglesia debe evitar el riesgo de diluirse en una organizacin asistencial genrica, convirtindose simplemente en una de sus variantes (cf. ibd., 31). Las iniciativas organizadas que promueven los fieles en el sector de la caridad en distintos lugares son muy diferentes entre ellas y requieren una gestin apropiada. De modo particular, se ha desarrollado en el mbito parroquial, diocesano, nacional e internacional la actividad de la Caritas, institucin promovida por la Jerarqua eclesistica, que se ha ganado justamente el aprecio y la confianza de los fieles y de muchas otras personas en todo el mundo por el generoso y coherente testimonio de fe, as como por la concrecin a la hora de responder a las peticiones de las personas necesitadas. Junto a esta amplia iniciativa, sostenida oficialmente por la autoridad de la Iglesia, han surgido en diferentes lugares otras mltiples iniciativas, que nacen del libre compromiso de los fieles que quieren contribuir de diferentes maneras con su esfuerzo a testimoniar concretamente la caridad hacia las personas necesitadas. Tanto unas como otras son iniciativas distintas en cuanto al origen y al rgimen jurdico, aunque expresan igualmente sensibilidad y deseo de responder a una misma llamada. La Iglesia, en cuanto institucin, no puede ser ajena a las iniciativas que se promueven de modo organizado y son libre expresin de la solicitud de los bautizados por las personas y los pueblos necesitados. Por esto, los Pastores deben acogerlas siempre como manifestacin de la participacin de todos en la misin de la Iglesia, respetando las caractersticas y la autonoma de gobierno que, segn su naturaleza, competen a cada una de ellas como manifestacin de la libertad de los bautizados. Junto a ellas, la autoridad eclesistica ha promovido por iniciativa propia obras especficas, a travs de las cuales provee institucionalmente a encauzar las donaciones de los fieles, segn formas jurdicas y operativas adecuadas que permitan llegar a resolver con ms eficacia las necesidades concretas. Sin embargo, en la medida en que dichas actividades las promueva la propia Jerarqua, o cuenten explcitamente con el apo-

yo de la autoridad de los Pastores, es preciso garantizar que su gestin se lleve a cabo de acuerdo con las exigencias de las enseanzas de la Iglesia y con las intenciones de los fieles, y que respeten asimismo las normas legtimas emanadas por la autoridad civil. Frente a estas exigencias, era necesario determinar en el derecho de la Iglesia algunas normas esenciales, inspiradas en los criterios generales de la disciplina cannica, que explicitaran en este sector de actividades las responsabilidades jurdicas que asumen en esta materia los diversos sujetos implicados, delineando en particular la posicin de autoridad y de coordinacin que corresponde en esto al Obispo diocesano. Dichas normas, sin embargo, deban tener una amplitud suficiente para comprender la apreciable variedad de instituciones de inspiracin catlica que, en cuanto tales, actan en este sector, tanto las que nacieron por impulso de la Jerarqua, como las que surgieron por iniciativa directa de los fieles, y que los Pastores del lugar acogieron y alentaron. Si bien era necesario establecer normas al respecto, era preciso a su vez tener en cuenta cuanto requiere la justicia y la responsabilidad que los Pastores asumen frente a los fieles, respetando la legtima autonoma de cada ente.

caritativas concretas, segn las normas de los cnones 1303 CIC y 1047 CCEO. Si este tipo de fundaciones respondiese a las caractersticas indicadas en el 1 se observarn asimismo, congrua congruis referendo, las disposiciones de la presente ley. 3. Adems de observar la legislacin cannica, las iniciativas colectivas de caridad a las cuales hace referencia el presente Motu Proprio deben seguir en su actividad los principios catlicos, y no pueden aceptar compromisos que en cierta medida puedan condicionar la observancia de dichos principios. 4. Los organismos y las fundaciones que promueven con fines de caridad los Institutos de vida consagrada y Sociedades de vida apostlica estn sujetos a la observancia de las presentes normas y deben seguir cuanto establecido en los cnones 312 2 CIC y 575 2 CCEO.

Art. 2
1. En los Estatutos de cada organismo caritativo a los que hace referencia el artculo anterior, adems de los cargos institucionales y las estructuras de gobierno segn el can. 95 1 CIC, tambin se expresarn los principios inspiradores y las finalidades de la iniciativa, las modalidades de gestin de los fondos, el perfil de los propios agentes, as como las relaciones y las informaciones que han de presentar a la autoridad eclesistica competente. 2. Un organismo caritativo puede usar la denominacin de catlico slo con el consentimiento escrito de la autoridad competente, como se indica en el can. 300 CIC. 3. Los organismos con finalidad caritativa que promueven los fieles pueden tener un Asistente eclesistico nombrado con arreglo a los Estatutos, conformemente a los cnones 324 2 y 317 CIC. 4. Al mismo tiempo, la autoridad eclesistica deber tener presente el deber de regular el ejercicio de los derechos de los fieles a tenor de los cnones 223 2 CIC y 26 3 CCEO, con el fin de evitar el multiplicarse de las iniciativas de servicio de caridad en detrimento de la operatividad y la eficacia respecto a las finalidades que se proponen.

Parte dispositiva
Por consiguiente, a propuesta del cardenal presidente del Consejo Pontificio Cor Unum, tras haber escuchado el parecer del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, establezco y decreto lo siguiente:

Art. 1
1. Los fieles tienen el derecho de asociarse y de instituir organismos que lleven a cabo servicios especficos de caridad, especialmente en favor de los pobres y los que sufren. En la medida en que estn vinculados al servicio de caridad de los Pastores de la Iglesia y/o por ese motivo quieran valerse de la contribucin de los fieles, deben someter sus Estatutos a la aprobacin de la autoridad eclesistica competente y observar las normas que siguen. 2. En los mismos trminos, tambin es derecho de los fieles constituir fundaciones para financiar iniciativas

TORE ROMANO

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a caridad

natura
Art. 3
1. A efectos de los artculos anteriores, se entiende por autoridad competente, en los respectivos niveles, la que se indica en los cnones 312 CIC y 575 CCEO. 2. Si se trata de organismos no aprobados en el mbito nacional, aunque trabajen en varias dicesis, se entiende por autoridad competente el Obispo diocesano del lugar en el cual se encuentre la sede principal de dicho ente. En cualquier caso, la organizacin tiene el deber de informar a los Obispos de las dems dicesis en las cuales lleva a cabo su labor, y de respetar sus indicaciones en relacin a las actividades de las distintas entidades caritativas presentes en la dicesis. toral caritativa de la Iglesia, adems de la debida competencia profesional, den ejemplo de vida cristiana y prueba de una formacin del corazn que testimonie una fe que acta por la caridad. Con este objetivo, provea a su formacin tambin en mbito teolgico y pastoral, con especficos curricula concertados con los directivos de los varios organismos y con propuestas adecuadas de vida espiritual.

Edmund Blair Leighton, La caridad de santa Isabel de Hungra (1895)

oficina correspondiente de la Conferencia Episcopal.

Art. 13
La autoridad eclesistica del lugar conserva siempre ntegro el derecho de dar su consentimiento a las iniciativas de organismos catlicos que se desarrollen en el mbito de su competencia, en el respeto de la normativa cannica y de la identidad propia de cada organismo, y es su deber de Pastor vigilar a fin de que las actividades realizadas en su dicesis se lleven a cabo conformemente a la disciplina eclesistica, prohibindolas o adoptando las medidas necesarias si no la respetasen.

Art. 8
Donde fuese necesario por nmero y variedad de iniciativas, el Obispo diocesano debe establecer en la Iglesia que se le ha encomendado una oficina que en su nombre oriente y coordine el servicio de la caridad.

Art. 4
1. El Obispo diocesano (cf. can. 134 3 CIC y can. 987 CCEO) ejerce su solicitud pastoral por el servicio de la caridad en la Iglesia particular que tiene encomendada como Pastor, gua y primer responsable de ese servicio. 2. El Obispo diocesano favorece y sostiene iniciativas y obras de servicio al prjimo en su Iglesia particular, y suscita en los fieles el fervor de la caridad laboriosa como expresin de vida cristiana y de participacin en la misin de la Iglesia, como se seala en los cnones 215 y 222 CIC y 25 y 18 CCEO. 3. Corresponde al respectivo Obispo diocesano vigilar a fin de que en la actividad y la gestin de estos organismos se observen siempre las normas del derecho universal y particular de la Iglesia, as como las voluntades de los fieles que hayan hecho donaciones o dejado herencias para estas finalidades especficas (cf. cnones 1300 CIC y 1044 CCEO).

Obispo diocesano debe evitar que dichos organismos caritativos acepten contribuciones para iniciativas que, por sus fines o por los medios para alcanzarlos, no estn de acuerdo con la doctrina de la Iglesia. 4. De modo particular, el Obispo debe cuidar que la gestin de las iniciativas que dependen de l sea testimonio de sobriedad cristiana. A este fin, debe vigilar que los sueldos y gastos de gestin respondan a las exigencias de la justicia y a los necesarios perfiles profesionales, pero que a su vez sean debidamente proporcionados a gastos anlogos de la propia Curia diocesana. 5. Para permitir que la autoridad eclesistica a la que hace referencia el art. 3 1 pueda ejercer su deber de vigilancia, las entidades mencionadas en el art. 1 1 deben presentar al Ordinario competente el balance anual, en el modo que indique el propio Ordinario.

Art. 14
Donde sea oportuno, el Obispo promueva las iniciativas de servicio de la caridad en colaboracin con otras Iglesias o Comunidades eclesiales, salvando las peculiaridades propias de cada uno.

Art. 9
1. El Obispo debe favorecer la creacin en cada parroquia de su circunscripcin de un servicio de Caritas parroquial o anlogo, que promueva asimismo una accin pedaggica en el mbito de toda la comunidad para educar en el espritu de una generosa y autntica caridad. Si fuera oportuno, dicho servicio se constituir en comn para varias parroquias del mismo territorio. 2. Corresponde al Obispo y al prroco respectivo asegurar que, en el mbito de la parroquia, junto a la Caritas puedan coexistir y desarrollarse otras iniciativas de caridad, bajo la coordinacin general del prroco, si bien teniendo en cuenta cuanto indicado en el art. 2 4. 3. Es un deber del Obispo diocesano y de los respectivos prrocos evitar que en esta materia se induzca a error o malentendidos a los fieles, por lo que deben impedir que a travs de las estructuras parroquiales o diocesanas se haga publicidad de iniciativas que, aunque se presenten con finalidades de caridad, propongan opciones o mtodos contrarios a las enseanzas de la Iglesia.

Art. 15
1. El Consejo Pontificio Cor Unum tiene la tarea de promover la aplicacin de esta normativa y de vigilar que se aplique en todos los mbitos, sin perjuicio de la competencia del Consejo Pontificio para los Laicos sobre las asociaciones de fieles, prevista en el art. 133 de la Constitucin apostlica Pastor Bonus, as como la de la Seccin para las Relaciones con los Estados de la Secretara de Estado, y salvadas las competencias generales de los dems Dicasterios y Organismos de la Curia Romana. En particular, el Consejo Pontificio Cor Unum debe vigilar que el servicio de la caridad de las instituciones catlicas en mbito internacional se desarrolle siempre en comunin con las respectivas Iglesias particulares. 2. Anlogamente, compete al Consejo Pontificio Cor Unum la ereccin cannica de organismos de servicio de caridad en el mbito internacional, asumiendo sucesivamente las tareas disciplinarias y de promocin que correspondan por derecho. Ordeno que todo lo que he deliberado con esta Carta apostlica en forma de Motu Proprio se observe en todas sus partes, no obstante cualquier disposicin contraria, aunque sea digna de particular mencin, y establezco que se promulgue mediante la publicacin en el peridico LOsservatore Romano, y que entre en vigor el 10 de diciembre de 2012. Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 11 de noviembre del ao 2012, octavo de Nuestro Pontificado.

Art. 5
El Obispo diocesano debe asegurar a la Iglesia el derecho de ejercer el servicio de la caridad, y cuidar de que los fieles y las instituciones bajo su vigilancia observen la legtima legislacin civil en materia.

Art. 11
El Obispo diocesano debe, si fuera necesario, hacer pblico a sus fieles el hecho que la actividad de un determinado organismo de caridad ya no responde a las exigencias de las enseanzas de la Iglesia, prohibiendo por consiguiente el uso del nombre catlico y adoptando las medidas pertinentes en el caso de que aparecieran responsabilidades personales.

Art. 6
Es tarea del Obispo diocesano, como indican los cnones 394 1 CIC y 203 1 CCEO, coordinar en su circunscripcin las diversas obras de servicio de caridad, tanto las que promueve la Jerarqua misma, como las que responden a la iniciativa de los fieles, respetando la autonoma que les fuese otorgada conformemente a los Estatutos de cada una. En particular, vele para que sus actividades mantengan vivo el espritu evanglico.

Art. 12 Art. 10
1. Corresponde al Obispo la vigilancia sobre los bienes eclesisticos de los organismos caritativos sujetos a su autoridad. 2. Es un deber del Obispo diocesano asegurarse de que los ingresos provenientes de las colectas que se realicen en conformidad a los cnones 1265 y 1266 CIC, y cnones 1014 y 1015 CCEO, se destinen a las finalidades para las cuales se han recogido (cnones 1267 CIC, 1016 CCEO). 3. En particular, el Obispo diocesano debe evitar que los organismos de caridad sujetos a su cargo reciban financiacin de entidades o instituciones que persiguen fines en contraste con la doctrina de la Iglesia. Anlogamente, para no dar escndalo a los fieles, el 1. EI Obispo diocesano debe favorecer la accin nacional e internacional de los organismos de servicio de la caridad bajo su solicitud pastoral, en particular la cooperacin con las circunscripciones eclesisticas ms pobres, anlogamente a cuanto establecen los cnones 1274 3 CIC y 1021 3 CCEO. 2. La solicitud pastoral por las obras de caridad, segn las circunstancias de tiempo y de lugar, pueden ejercerla conjuntamente varios Obispos de las dicesis ms cercanas respecto a ms de una Iglesia, en conformidad con el derecho. Si se tratase de mbito internacional, es preciso consultar preventivamente el Dicasterio competente de la Santa Sede. Asimismo, es oportuno que, para iniciativas de caridad de mbito nacional, el Obispo consulte la

Art. 7
1. Las entidades a las que hace referencia el art. 1 1 deben seleccionar a sus agentes entre personas que compartan, o al menos respeten, la identidad catlica de estas obras. 2. Con el fin de garantizar el testimonio evanglico en el servicio de la caridad, el Obispo diocesano debe velar para que quienes trabajan en la pas-

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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 9 de diciembre de 2012, nmero 50

Colegio episcopal
Monseor Alberto Germn Bochatey, obispo auxiliar de La Plata (Argentina) Monseor ngel Francisco Caraballo Fermn, obispo auxiliar de Maracaibo (Venezuela)
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis metropolitana de Rvena-Cervia (Italia) que monseor GIUSEPPE VERUCCHI le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Giuseppe Verucchi naci en Miceno di Pavullo, archidicesis de Mdena-Nonantola, el 22 de noviembre de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1961. Juan Pablo II lo nombr arzobispo de Rvena-Cervia el 9 de marzo de 2000; recibi la ordenacin episcopal el 13 de mayo sucesivo. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Madrs y Manipur (India) que monseor MALAYAPPAN CHINNAPPA, S.D.B., le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Malayappan Chinnappa naci en Ayandur-Mugaiyur, archidicesis de Pondicherry y Cuddalore, el 23 de julio de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de diciembre de 1972. Juan Pablo II lo nombr obispo de Vellore el 17 de noviembre de 1993; recibi la ordenacin episcopal el 25 de enero de 1994. El Papa lo promovi a arzobispo de Madrs y Manipur el 1 de abril de 2005. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Jhansi (India) que monseor FREDERICK DSOUZA le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Frederick DSouza naci en Siddakatte, dicesis de Mangalore, el 4 de diciembre de 1934. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de enero de 1961. Pablo VI lo nombr obispo de Jhansi el 4 de marzo de 1977; recibi la ordenacin episcopal el 25 de abril del mismo ao. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Ajmer (India) que monseor IGNATIUS MENEZES le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Ignatius Menezes naci en Agrar, dicesis de Mangalore, el 3 de enero de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de diciembre de 1963. Juan Pablo II lo nombr obispo de Ajmer el 15 de noviembre de 1978; recibi la ordenacin episcopal el 17 de febrero de 1979. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Paracatu (Brasil) que monseor LEONARD O DE MIRANDA PEREIRA le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Leonardo de Miranda Pereira naci en Diamantina el 31 de mayo de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de diciembre de 1959. Juan Pablo II lo nombr obispo de Paracatu el 6 de mayo de 1986; recibi la ordenacin episcopal el 9 de agosto del mismo ao. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Arzobispo metropolitano de Rvena-Cervia (Italia) a monseor LORENZO GHIZZONI, hasta ahora obispo titular de Ottana y auxiliar de Reggio Emilia-Guastalla. Lorenzo Ghizzoni naci en Cognento, dicesis de Reggio EmiliaGuastalla, el 3 de abril de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de septiembre de 1979. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Ottana y auxiliar de Reggio Emilia-Guastalla el 17 de febrero de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 29 de abril sucesivo. Arzobispo de Madrs y Manipur (India) a monseor GEORGE ANTONYSAMY, hasta ahora arzobispo titular de Sulci y nuncio apostlico en Liberia, Gambia y Sierra Leona. George Antonysamy naci en Tiruchirapalli el 15 de febrero de 1952. Recibi la ordenacin sacerdotal el 19 de noviembre de 1980. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede el 1 de marzo de 1987. Benedicto XVI lo nombr arzobispo titular de Sulci y nuncio apostlico en Liberia, Gambia y Sierra Leona el 4 de agosto de 2005; recibi la ordenacin episcopal el 21 de septiembre del mismo ao. Arzobispo de SantAngelo dei Lombardi-Conza-Nusco-Bisaccia (Italia) al presbtero PASQUALE CASCIO. Pasquale Cascio naci en Castelcivita, dicesis de Teggiano-Policastro, el 29 de noviembre de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de julio de 1983. Obtuvo la licenciatura en Sagrada Escritura en el Pontificio Instituto Bblico de Roma. Ha sido profesor, vicario forneo, prroco en diversas parroquias y miembro del Consejo presbiteral y del Colegio de consultores. Obispo de Jhansi (India) al presbtero PETER PARAPULLIL. Peter Parapullil naci en Perumanoor, archidicesis de Verapoly, el 2 de diciembre de 1949. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de febrero de 1976. Ha desempeado su ministerio como colaborador parroquial, rector de la escuela apostlica, miembro de Critas India, secretario del obispo y responsable de pastoral, archivero de la curia diocesana, prroco de la catedral y vicario general de la dicesis. Obispo de Ajmer (India) al presbtero PIUS THOMAS DSOUZA. Pius Thomas DSouza naci en Bantwal, dicesis de Mangalore, el 4 de mayo de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de marzo de 1982, incardinado en la dicesis de Lucknow y luego, en 1989, en la dicesis de Bareilly. Se doctor en derecho cannico en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. Ha sido vicario parroquial, profesor en el seminario, prroco y canciller de la dicesis de Bareilly.

Obispo de Paracatu (Brasil) a monseor JORGE ALVES BEZERRA, S.S.S, hasta ahora obispo de Jardim. Jorge Alves Bezerra, S.S.S., naci en San Joo de Meriti, dicesis de Duque de Caxias, el 23 de abril de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de agosto de 1985. Benedicto XVI lo nombr obispo de Jardim el 21 de mayo de 2008; recibi la ordenacin episcopal el 10 de agosto sucesivo. Obispo de Patos (Brasil) al presbtero ERALD O BISPO DA SILVA. Eraldo Bispo da Silva naci en Monteiro, dicesis de Campina Grande, el 13 de agosto de 1966. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de abril de 1993. Ha sido vicario parroquial, prroco, coordinador diocesano de la pastoral, formador en el seminario, secretario del consejo presbiteral, miembro del colegio de consultores y del consejo para los asuntos econmicos de la dicesis de Barreiras, juez auditor, administrador diocesano y vicario general. Obispo de San Fernando de La Unin (Filipinas) a monseor ROD OLFO F. BELTRAN, hasta ahora obispo titular de Buffada y vicario apostlico de Bontoc-Lagawe. Rodolfo F. Beltran naci en Gattaran, archidicesis de Tuguegarao, el 13 de noviembre de 1948. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de marzo de 1976. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Buffada y vicario apostlico de Bontoc-Lagawe el 18 de marzo de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 16 de mayo del mismo ao. Obispo de Bansk Bystrica (Eslovaquia) a monseor MARIN CHOVANEC, hasta ahora obispo titular de Massita y auxiliar de Nitra. Marin Chovanec naci en Trenin, dicesis de Nitra, el 16 de septiembre de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de junio de 1989. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Massita y auxiliar de Nitra el 22 de julio de 1999; recibi la ordenacin episcopal el 18 de septiembre sucesivo. Obispo titular de Kearney y auxiliar de Boston (Estados Unidos) a monseor ROBERT P. DEELEY. Robert P. Deeley naci en Cambridge, archidicesis de Boston, el 18 de junio de 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de julio de 1973. Obtuvo el doctorado en derecho cannico en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial, secretario del Tribunal metropolitano, vicario judicial, prroco y vicario forneo. En 2004 comenz a prestar servicio en la Santa Sede como oficial de la Congregacin para la doctrina de la fe, y en 2011 regres a su pas, donde en el ltimo perodo era vicario general de Boston. Obispo titular de Dionisiana y auxiliar de Puerto Prncipe (Hait) al padre QUESNEL ALPHONSE, S.M.M.

Quesnel Alphonse naci en Puerto Prncipe el 1 de diciembre de 1949. Ingres en la congregacin de los padres monfortianos, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de julio de 1977. Se especializ en catequesis en el Instituto catlico de Pars. Ha sido profesor y director de colegios, as como del centro catequstico de Cabo Haitiano y de Port-de-Paix; formador; superior provincial; prroco; director del Centro diocesano para la promocin de la peregrinaciones y de la radio diocesana. Obispo titular de Dices y auxiliar de Biaystok (Polonia) a monseor HENRYK CIERESZKO. Henryk Ciereszko naci en Hermanwka el 9 de septiembre de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de junio de 1981, incardinado en la archidicesis de Biaystok. Obtuvo el doctorado en teologa fundamental en la Universidad Catlica de Lublin. En su ministerio ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos: vicario parroquial, formador y director espiritual en el seminario mayor, promotor de justicia en el tribunal metropolitano, miembro del consejo presbiteral y vicepostulador del proceso del beato Micha Sopoko. Obispo titular de Monte de Mauritania y auxiliar de La Plata (Argentina) al padre ALBERTO GERMN BO CHATEY, O.S.A. Alberto Germn Bochatey, O.S.A., naci en Buenos Aires el 23 de julio de 1955. Ingres en la Orden de San Agustn, donde recibi la ordenacin sacerdotal en 1981. En Roma se licenci en teologa moral en la Pontificia Academia Alfonsianum e hizo un mster en biotica en el Pontificio Instituto Juan Pablo II para el matrimonio y la familia. Inici su ministerio pastoral en Buenos Aires, ms tarde fue prior de la comunidad y prroco en Mendoza, prior de la casa de formacin en Buenos Aires, consejero del vicariato de la Orden, profesor y director del Instituto de biotica de la Universidad catlica, acadmico de la Academia pontificia para la vida y de la Academia argentina de tica en medicina; desde 201o era rector del Colegio internacional Santa Mnica en Roma. Obispo titular de Dagno y auxiliar de Maracaibo (Venezuela) al presbtero NGEL FRANCISCO CARABALLO FERMN. ngel Francisco Caraballo Fermn naci en Puerto Ordaz, dicesis de Ciudad Guayana, el 30 de mayo de 1965. Recibi la ordenacin sacerdotal el 7 de diciembre de 1991. Se licenci en derecho cannico en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma. Ha desempeado su ministerio como vicario parroquial, prroco en diversas parroquias, profesor en el seminario mayor de Ciudad Bolvar, vicario general de la dicesis y vicario judicial.

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En el Ao jubilar de san Juan de vila peregrinacin de la Conferencia episcopal espaola en pleno

La comunin de los obispos


DEMETRIO FERNNDEZ* l 23 de noviembre la Conferencia Episcopal Espaola en pleno peregrin a Montilla (Crdoba), hasta el sepulcro del nuevo doctor de la Iglesia universal, san Juan de vila, patrono del clero secular espaol, apstol de Andaluca, maestro de santos. La Conferencia Episcopal Espaola ha sido la promotora de la causa de canonizacin y doctorado de esta lumbrera del siglo XVI espaol y acudi en gran nmero de sus miembros a los actos de proclamacin del doctorado por parte del Santo Padre Benedicto XVI el 7 de octubre en la plaza de San Pedro. Por invitacin del obispo de Crdoba, dicesis en la que el santo maestro estuvo incardinado como clericus cordubensis, los obispos espaoles, al trmino de su C Asamblea Plenaria, se desplazaron desde Madrid hasta la ciudad de Montilla para celebrar una preciosa Eucarista en honor de san Juan de vila, nuevo doctor de la Iglesia universal. San Juan de vila naci en Almodvar del Campo (Ciudad Real, entonces dicesis de Toledo) el 6 de enero de 1500; muri en Montilla el 10 de mayo de 1569. Pertenece a ese numeroso grupo de personajes espaoles que llenaron el siglo XVI y que afrontaron con decisin y mucha santidad la verdadera reforma de la Iglesia, abriendo caminos a la evangelizacin a comienzo de la poca moderna. Estudi leyes en Salamanca y teologa en Alcal. Se orden presbtero a los 26 aos y decidi viajar lejos para anunciar el Evangelio ad gentes. Vendi todos sus bienes, al estilo de san Francisco, porque era hijo nico de una familia rica, y los reparti entre los pobres. Ligero de equipaje, cuando esperaba para embarcarse en Sevilla rumbo a la Nueva Espaa (Mxico), fue retenido en Sevilla por el arzobispo Manrique, que le seal: Tus Indias estn aqu. Y se dedic a la predicacin y al ejercicio de su ministerio en tierras andaluzas. Por eso se le conoce como Apstol de Andaluca. Fue acusado ante la Inquisicin y sufri crcel durante ms de un ao, hasta que fue absuelto sin cargos ni castigo. Era inocente. Pero esa experiencia le configur definitivamente con Jesucristo crucificado. Se aprende ms en un da de stos que en todos los libros del mundo, deca refirindose al amor de Cristo que aprendi durante su tiempo de crcel. Al recuperar la libertad en 1533 se traslada a Crdoba, donde queda incardinado para toda su vida

como clericus cordubensis. Desde aqu se traslada a distintos lugares del entorno, sobre todo a Granada, donde comienza a ser llamado Maestro. Husped del arzobispo de Granada, predic en distintos lugares de la ciudad, provocando la conversin de san Juan de Dios, fundador de la Orden Hospitalaria, y del duque de Ganda, despus san Francisco de Borja. Su afn era predicar a Cristo, y ste crucificado, por medio de misio-

nes populares, donde cuidaba especialmente la catequesis de los nios y la formacin de los jvenes, para los que fund ms de treinta colegios, preludio de los seminarios que fueron surgiendo posteriormente segn las pautas del concilio de Trento. En ese afn evangelizador de formacin lleg a fundar la universidad de Baeza. San Ignacio deseaba que ingresara en la Compaa de Jess: Quiera el Maestro vila venir a la Compaa, que lo recibiramos como al Arca del Testamento, ya que si se perdiera la Escritura, con tenerle a l la tendramos encontrada. Y es que se saba la Sagrada Escritura de memoria, y predicaba como fuego, al estilo de san Pablo. A l acudieron los santos de su tiempo, buscando consejo en quien consideraban Maestro de vida espiritual, bien preparado intelectualmente y muy identificado con Cristo crucificado. Su predicacin era llama que encenda los corazones de los oyentes, provocando muchas conversiones. Su obra cumbre Audi filia ha convertido a ms almas que letras tiene, deca el cardenal Astorga, arzobispo de Toledo, que impuls el proceso de canonizacin. Escribi Memoriales al Concilio de Trento, que el arzobispo de Granada, Pedro Guerrero, emple en el aula conciliar, y en cuyas actas se refleja el influjo del Maestro vila. E igualmente a los snodos de Toledo, Crdoba y Granada, aplicando la reforma de Trento. Destacan entre sus obras el Tratado del Amor de Dios y el Tratado de Sacerdocio, adems de numerosas cartas y plticas espirituales. Santa Teresa de Jess le confi la crtica de su Libro de la Vida, respondiendo san Juan de vila desde Montilla con una carta magistral, que a santa

tiempo y en pocas posteriores. l nos recuerda que la deseada renovacin de la Iglesia va precedida y alentada por la reforma del clero y el fervor en los seminarios. El cardenal Rouco record el patronazgo de san Juan de vila sobre los sacerdotes seculares y su influjo en la Iglesia universal, aludiendo a las palabras del Papa Benedicto XVI: Pensamos que el renacimiento del catolicismo en la poca moderna ocurri sobre todo gracias a Espaa. Figuras como san Ignacio de Loyola, santa Teresa de Jess y san Juan de vila son figuras que han configurado con el catolicismo la fisonoma del mundo moderno. Nos habl de la sabidura de la cruz, que el Maestro vila vivi y predic en un clima en que muchos slo buscaban la sabidura humana con desprecio a la jerarqua eclesistica, con la que VI lo canoniz en 1970, y Benedicto l estuvo siempre en plena comuXVI lo proclam doctor de la Iglesia nin. Invit a todos a dar gracias a universal al inicio del Snodo de los Dios por este nuevo doctor de la obispos para la nueva evangelizacin. Iglesia universal y a imitar su estilo El 12 de octubre se abri el Ao de evangelizacin, en el anuncio exjubilar de San Juan de vila en plcito de Jesucristo, con el que san Montilla, donde acuden continua- Juan de vila se identific. mente miles de personas; tambin El rector de la Baslica salud a los obispos espaoles en su reciente los obispos espaoles con palabras peregrinacin, presididos por el car- del mismo Maestro vila, indicando denal Antonio Mara Rouco Varela, que lo que dijera a los obispos de arzobispo de Madrid y presidente de entonces bien puede repetirse hoy: la Conferencia Episcopal Espaola. Alcen los ojos vuestras seoras al La celebracin se inici estacional- Hijo de Dios puesto en una cruz, mente en la Ermita de la Virgen de desnudo y crucificado, y procuren la Rosa y, desde este lugar hasta la desnudarse del mundo y de s misBaslica Pontificia: una larga proce- mos, para que as sean en todo semejantes a Jesucristo y sea su emSan Juan de vila nos ensea a abrir caminos bajada ms eficaz y fructuosa. Muepara la nueva evangelizacin y nos recuerda que la deseada renovacin de la Iglesia empieza ran a todo y vivirn a Dios, y sern con la buena formacin en los seminarios causa para que otros vivan. Despus de la sin de cuarenta presbteros y cerca Eucarista, el obispo de Crdoba inde ochenta obispos cantaba las leta- vit a sus hermanos a un sencillo alnas de los santos en tono de splica muerzo y les regal a todos una prepenitencial. Los obispos fueron aco- ciosa cruz pectoral labrada en plata gidos por ms de mil nios escola- por orfebres cordobeses, que contieres, que haban salido a la calle con ne una reliquia ex ossibus del nuevo banderas del Vaticano para aclamar doctor de la Iglesia, san Juan de vila. Es la misma cruz que, labrada a sus Pastores. El obispo de Crdoba salud a en oro, fue regalada al Sumo Pontfisus hermanos en el episcopado al ce el da del doctorado. El jubileo de los obispos espaoinicio de la celebracin: San Juan de vila nos habla hoy, tiene un les en Montilla ha sido una expremensaje para el hombre de nuestro sin visible de la comunin de los tiempo. l nos invita a descubrir pastores de la Iglesia en Espaa, que nuestro Dios es Amor, l nos unidos en torno al altar del Seor, muestra el camino de la santidad ac- en esta hora delicada en que amanecesible para todos y nos impulsa co- cemos a una nueva poca con ciertas mo misionero infatigable a recorrer caractersticas propias en Espaa. los caminos de la nueva evangeliza- San Juan de vila nos ensea a cin. Fascinado por el amor de Cris- abrir caminos para la nueva evangeto, vivi con pasin el misterio de la lizacin en su tiempo y en el nuestro Iglesia, en plena comunin con los y nos recuerda que la deseada renoobispos de los que era fiel colabora- vacin de la Iglesia empieza con la dor, y lleg con su predicacin y sus buena formacin en los seminarios. escritos al corazn de muchas personas, suscitando muchos santos en su *Obispo de Crdoba

Teresa le dio seguridad y pautas certeras en su reforma. Contact con san Pedro de Alcntara en Zafra y con san Juan de Ribera, obispo de Badajoz y despus arzobispo de Valencia. Fue como el padre y el consejero de muchos reformadores de su tiempo, abriendo caminos al Evangelio en el cambio de poca que le toc vivir. El Papa Len XIII lo beatific en 1894. Po XII lo declar patrono del clero secular espaol en 1946. Pablo

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Prefecto de la Casa pontificia


El Santo Padre ha nombrado prefecto de la Casa pontificia a monseor GEORG GNSWEIN, elevndolo al mismo tiempo a la sede titular de Urbisaglia, con dignidad de arzobispo. Georg Gnswein naci en Waldshut (Baden-Wrttemberg, Alemania) el 30 de julio de 1956. Recibi la ordenacin sacerdotal el 31 de mayo de 1984, incardinado en la archidicesis de Friburgo en Brisgovia. Obtuvo el doctorado en derecho cannico en 1993 en la Katholisch-Theologische Fakultt de la Ludwig-Maximilians-Universitt de Munich. Tras haber sido juez del Tribunal diocesano y colaborador personal del arzobispo de Friburgo en Brisgovia, en 1995 comenz a prestar servicio en la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos; y en 1996 pas a la Congregacin para la doctrina de la fe, donde fue secretario personal del prefecto. Desde la eleccin al pontificado de Benedicto XVI es su secretario particular.

Curia romana
El Santo Padre ha nombrado secretario de la Congregacin para la educacin catlica a monseor ANGELO VINCENZO ZANI, hasta ahora subsecretario de la misma Congregacin para la educacin catlica, elevndolo al mismo tiempo a la sede titular de Volturno, con dignidad de arzobispo. Naci en Pralboino, dicesis de Brescia (Italia), el 24 de marzo de 1950. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de septiembre de 1975. Se doctor en teologa en la Pontificia Universidad Lateranense y se licenci en ciencias sociales en la Pontificia Universidad Gregoriana. Desempe diversos cargos en su dicesis, luego fue delegado de la Conferencia episcopal lombarda para la pastoral escolar, y de 1995 a 2002 director de la Oficina de la Conferencia episcopal italiana para la educacin, la escuela y la universidad. Juan Pablo II lo nombr subsecretario de la Congregacin para la educacin catlica el 7 de enero de 2002. El Santo Padre ha nombrado miembros del Consejo pontificio para el dilogo interreligioso al cardenal FERNAND O FILONI, prefecto de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos; y a los monseores PETER TAKEO OKADA, arzobispo de Tokyo (Japn); JEAN BENJAMIN SLEIMAN, O.C.D., arzobispo de Bagdad de los latinos (Irak); DANIEL JOSEPH BOHAN, arzobispo de Regina (Canad); SALVATORE FISICHELLA, arzobispo titular de Voghenza, presidente del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin; MICHEL DUBOST, C.I.M., obispo de Evry-Corbeil-Essonnes (Francia); ANGELITO R. LAMPON, O.M.I., obispo titular de Valliposita, vicario apostlico de Jolo (Filipinas); FRANCESCO BIASIN, obispo de Barra do Pira Volta Redonda (Brasil); JOSEPH CHUSAK SIRISUT, obispo de Nakhon Ratchasima (Tailandia); SEBASTIAN FRANCIS SHAH, O.F M., obispo titular de . Tino, auxiliar de Lahore (Pakistn); MICHAEL DIDI AD GUM MANGORIA, obispo coadjutor de El Obeid (Sudn); TOMO VUKI, Ordinario militar para Bosnia y Herzegovina; MATTHEW HASSAN KUKAH, obispo de Sokoto (Nigeria). El Papa ha nombrado miembros del Consejo pontificio Cor unum: al cardenal OSCAR ANDRS RODRGUEZ MARADIAGA, S.D.B., arzobispo de Tegucigalpa (Honduras), presidente de Caritas Internationalis; a los monseores: ALBERTO TAVEIRA CORRA, arzobispo de Belm do Par (Brasil); PAOLO PEZZI, F S.C.B., arzobispo de la Madre de . Dios en Mosc; TARCISIUS ISAO KIKUCHI, S.V.D., obispo de Niigata (Japn), vicepresidente de Caritas Internationalis para Asia; y, en representacin de las Organizaciones, a las siguientes personas: monseor PETER NEHER, presidente de Deutscher Caritasverband (Repblica federal de Alemania); sr. FRANCESCO ANTONIO SODDU, director nacional de Critas italiana; Barn JOHANNES NEPOMUK HEEREMAN VON ZUYDTWYCK, presidente ejecutivo de Ayuda a la Iglesia Necesitada; dra. CAROLYN Y. WO O, presidenta de Catholic Relief Services U.S.C.C. (Estados Unidos); sra. MARITZA SNCHEZ ABIYUD, directora de Critas Cuba. El Sumo Pontfice, adems, ha nombrado consultor del mismo Consejo pontificio Cor unum al doctor MICHEL ROY, secretario general de Caritas Internationalis. El Santo Padre ha nombrado miembros del Consejo pontificio para los textos legislativos al cardenal FERNAND O FILONI, prefecto de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos, y a monseor GERHARD LUDWIG MLLER, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe. El Papa ha nombrado miembros del Consejo pontificio para las comunicaciones sociales al cardenal FRANCISCO ROBLES ORTEGA, arzobispo de Guadalajara (Mxico), y a monseor JOS HORACIO GMEZ, arzobispo de Los ngeles (Estados Unidos). El Santo Padre ha nombrado miembro de la Congregacin para la doctrina de la fe a monseor CHARLES J. SCICLUNA, obispo titular de San Len, auxiliar de Malta. El Santo Padre ha nombrado miembro del Tribunal Supremo de la Signatura apostlica a monseor ANTONI STANKIEWICZ, obispo titular de Novapietra.

Representaciones pontificias
El Papa ha nombrado nuncio apostlico en Bosnia y Herzegovina y en Montenegro a monseor LUIGI PEZZUTO, arzobispo titular de Torre di Proconsolare, hasta ahora nuncio apostlico en El Salvador y en Belice. Luigi Pezzuto naci en Squinzano, archidicesis de Lecce (Italia), el 30 de abril de 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de septiembre de 1971. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede en abril de 1978. Juan Pablo II lo nombr arzobispo titular de Torre di Proconsolare y nuncio apostlico en la Repblica del Congo y en Gabn el 7 de diciembre de 1996; recibi la ordenacin episcopal de manos del Santo Padre el 6 de enero de 1997, en la baslica de San Pedro. El mismo Papa lo traslad como nuncio apostlico a Tanzania el 22 de mayo de 1999. Benedicto XVI lo nombr nuncio apostlico en El Salvador y en Belice el 7 de mayo de 2005.

Enviado especial
El Santo Padre ha nombrado enviado especial suyo para las celebraciones conclusivas del ao jubilar dedicado a la venerable sierva de Dios Pauline Jaricot, en el 150 aniversario de su muerte y en el 50 aniversario del decreto de la heroicidad de sus virtudes, que tendr lugar el 9 de enero de 2013 en Lyon (Francia), al cardenal PAUL POUPARD, presidente emrito del Consejo pontificio para la cultura.

Lutos en el episcopado
Monseor MICHEL HRYNCHYSHYN, C.SS.R., obispo titular de Zigri, administrador apostlico del exarcado apostlico para los fieles ucranianos de rito bizantino residentes en Francia, falleci el 12 de noviembre. Haba nacido en Buchanan, eparqua de Saskatoon de los ucranianos (Canad), el 18 de febrero de 1929. Era sacerdote desde el 25 de mayo de 1952. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Zigri y exarca apostlico para los fieles ucranianos de rito bizantino residentes en Francia el 21 de octubre de 1982; recibi la ordenacin episcopal el 30 de enero de 1983. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicho exarcado el 21 de julio de 2012. FRANCIS Monseor PATRICK SHEEHAN, O.S.A., obispo emrito de Kano (Nigeria), falleci el 8 de noviembre. Haba nacido en Boyle, dicesis de Elphin (Irlanda), el 28 de mayo de 1932. Era sacerdote desde el 25 de febrero de 1956. Pablo VI lo nombr obispo de Yola (Nigeria) el 21 de septiembre de 1970; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1971. Juan Pablo II lo nombr vicario apostlico de Kano el 5 de julio de 1996, y al elevar a la categora de dicesis dicha sede, el 22 de junio de 1999, lo nombr primer obispo de la nueva dicesis de Kano. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis el 20 de marzo de 2008. Monseor JOSEPH OLIVER BOWERS, S.V D., obispo emrito de San . Juan-Basseterre (Antigua y Barbuda), falleci el 6 de noviembre. Haba nacido en Mahaut, dicesis de Roseau (Dominica), el 28 de marzo de 1910. Era sacerdote desde el 22 de enero de 1939. Po XII lo nombr obispo de Acra (Ghana) el 8 de enero de 1953; recibi la ordenacin episcopal el 22 de abril sucesivo. Pablo VI lo traslad a San Juan-Basseterre el 16 de enero de 1971. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 17 de julio de 1981. Monseor ALOYSIUS BALINA, obispo de Shinyanga (Tanzania), falleci el 6 de noviembre. Haba nacido en Isoso, dicesis de Shinyanga, el 21 de junio de 1945. Era sacerdote desde el 27 de junio de 1971. Juan Pablo II lo nombr obispo de Geita el 8 de noviembre de 1984; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1985. El Santo Padre lo traslad a Shinyanga el 8 de agosto de 1997.
ZHEN, O.F M., .

Santa Sede
El Santo Padre ha nombrado jefes de oficina en la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos a los monseores LORENZO PIVA y CAMILLUS NIMALAN JOHNPILLAI, oficiales del mismo dicasterio. El Papa ha nombrado jefe de oficina en la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos al padre abad dom MICHAEL JOHN ZIELINSKI, O.S.B.OLIV . El Santo Padre ha nombrado jefe de oficina en la oficina editorial de la Libreria Editrice Vaticana al padre EDMOND O CARUANA, O.CARM., oficial de la misma Librera.

Monseor SAMUEL GUO CHUANobispo auxiliar emrito de la archidicesis de Jinan, provincia de Shandong (China continental), falleci el 6 de noviembre. Haba nacido en Jinan el 14 de abril de 1918. Era sacerdote desde el 8 de diciembre de 1944. Desempe su ministerio como prroco y profesor en el seminario menor, y durante la revolucin cultural fue sometido a trabajos forzados y arresto domiciliario durante 16 aos. En 1982 le permitieron ejercer su ministerio, y en 1983 fund el seminario diocesano de Shandong, del que fue rector. El 24 de abril de 1988 fue ordenado obispo para la archidicesis de Jinan.

Monseor JOS RODRIGUES DE SOUZA, C.SS.R., obispo emrito de Juazeiro (Brasil), falleci el 9 de septiembre. Haba nacido en Paraba do Sul, dicesis de Valena, el 25 de marzo de 1926. Era sacerdote desde el 27 de diciembre de 1950. Pablo VI lo nombr obispo de Juazeiro el 12 de diciembre de 1974; recibi la ordenacin episcopal el 9 de febrero de 1975. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis el 4 de junio de 2003.

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El silencio sobre la fecundacin in vitro


CARLO BELLIENI atos sobre los efectos de la fecundacin in vitro (FIV) llegan continuamente y el debate cientfico sobre las tcnicas reproductivas se encuentra en dinmico desarrollo: sorprende mucho, en cambio, el silencio en los medios de comunicacin que no consideran oportuno hablar de ello. Por ejemplo, tomemos el editorial del ltimo nmero del Journal of Reproduction and Infertility escrito por su redactor jefe: Cmo comportarse con los lmites de los nuevos tratamientos para la infertilidad y las nuevas tecnologas? En el artculo de la competente revista se habla de los lmites de calidad de ciertas tcnicas, del rpido crecimiento de la industria de la FIV, se lamenta el aumento de los costes, de las publicidades, as como se explica bien una de las limitaciones tcnicas principales: el hecho de que en los ltimos treinta aos el xito de las tentativas se haya quedado en el cincuenta por ciento. En definitiva: una voz en el debate sobre los lmites tcnicos y sociales de la FIV, que no encuentra eco en el panorama meditico que tiende a describir en cambio, como de color rosa, las tcnicas fecundativas. La revista citada no se opone al uso de la FIV y por esto es tambin importante volver a sacarlo a colacin. Pero el problema est justo aqu: llega el debate sobre los datos de la FIV a la opinin pblica? Parece que no: tal vez por una especie de contrasea desearamos pintar el fenmeno slo en modo positivo. Cierto, hay quien prueba a hablar de ello, pero son casos ms bien aislados: un servicio de la estadouni-

dense abc news del 19 de octubre, explicaba que a muchas mujeres les gustara tambin congelar los ovocitos para tenerlos a buen recaudo y poder as aplazar el embarazo, fecundndolos luego en tiempo debido, dado que actualmente una de cada cinco mujeres estadounidenses tiene un hijo despus de los 35 aos y quiere una especie de seguro contra la infertilidad. Pero informa el peridico la asociacin de mdicos que tratan la infertilidad (Society for Reproductive Medicine) no apoya la eleccin, que no garantiza adems un xito en trminos de nacimiento del nio. De hecho, cuanto ms aumenta la edad de la mujer, mayores son los fracasos tambin de la FIV, y es justo aadir la posibilidad de muerte del embrin. Anunciar esta tcnica para posponer los embarazos puede dar a las mujeres falsas esperanzas y alentarlas a aplazar el embarazo, explica la Society of Reproductive Medicine en un artculo publicado en la revista Fertility and Sterility. Pero existen tambin otros datos de los cuales no se habla. Un estudio australiano e ingls (Obstetrics and Gynecology, octubre de 2012) refiere por ejemplo que, no obstante una disminucin en los ltimos aos, en los nios la prevalencia de anomalas en el nacimiento por FIV sigue siendo mayor que en la poblacin general, es decir, el 8,7 por ciento contra el 5,4 por ciento de acuerdo con los recientes anlisis sistemticos publicados en otras revistas cientficas. Se habla muy poco de ello. Igual que no se habla de la posibilidad, bien analizada ya en la literatura cientfica, de que cambiando el am-

biente donde se desarrolla el embrin (el laboratorio en vez del tero materno), el ADN de ste se puede expresar en modo no predecible, como explica B. A. Velker en la revista Methods in Molecular Biology. Pero, por lo que se oye de la gente corriente, estos datos que cierto, comprenden slo una pequea aunque no mnima porcin de nacidos no los conoce casi nadie. Que eleccin consciente harn las parejas si los datos recientes no estn al alcance de todos y se abandonan a la buena voluntad del mdico que obviamente, en cambio, los puede ilustrar slo a quien en la prctica ya ha tomado su decisin? Y poco se recuerda a la opinin pblica el simple dato biolgico de que los embriones que se congelan o

que se pierden durante las tentativas son genticamente seres humanos. Ausencia de debate detallado sobre la FIV, pero tambin silencio sobre la prevencin de la esterilidad, que, por lo visto en tantos peridicos, parece tener slo una respuesta: la fecundacin en laboratorio, mientras que se trata de un problema en muchos casos prevenible por otras vas, como informan numerosas publicaciones y congresos cientficos, que van en contra de aplazar la edad reproductiva, y en contra de la contaminacin del medio ambiente como culpables de la generalizada esterilidad global. Pero si ponemos en un plato de la balanza cunto hace la sociedad para divulgar la fecundacin in vitro y en el otro plato cunto hace por dar a conocer cmo prevenir la esterilidad, la balanza se inclinara sin duda alguna sobre el primer plato. Demasiado fcil. Y la esterilidad sigue aumentando: es una emergencia social, ambiental, psicolgica y mdica. En cambio, en pblico se trata un solo aspecto, el relacionado con las tecnologas mdicas: no es un modo realista de resolver un problema. El debate cientfico tambin en este campo est en marcha: por qu no se habla de ello?

Los obispos ante la aprobacin del aborto

Una ley que hiere la historia de Uruguay


Aceptar la muerte provocada de criaturas humanas inocentes hiere la tradicin nacional en lo ms profundo y no aporta soluciones. Es cuanto afirma la Conferencia episcopal de Uruguay en una declaracin difundida el 13 de noviembre, con motivo de la nueva ley sobre el aborto. Un hijo que viene al mundo remarcan los prelados en referencia a la disminucin de la tasa de natalidad, en Uruguay la ms baja de Amrica Latina es siempre una bendicin de Dios, una esperanza y una apuesta generosa en un pas envejecido. El episcopado expresa su pesar por la aprobacin de una ley en vigor desde principio de mes que no ampara a la mujer, a quien en una situacin compleja se le propone la peor salida: eliminar la vida del hijo y cargar con las graves secuelas de este hecho. La moralidad de los actos no depende de las leyes humanas advierten. No por haber sido aprobada esta ley es moralmente buena. Los derechos humanos y este primordial derecho a la vida no pueden quedar sujetos a mayoras circunstanciales de un cuerpo legislativo o electoral, explican los obispos, al tiempo que exhortan a las autoridades a que la reglamentacin de la ley sea extremadamente cuidadosa para no aumentar el dao que ya provoca. Uruguay se convierte en el quinto pas en Amrica Latina en aceptar una ley tan permisiva en materia de interrupcin voluntaria del embarazo. En otras naciones del continente el aborto es legal, pero est regulado por una legislacin mucho ms restrictiva. Para la Iglesia en Uruguay informa Radio Vaticano se trata de una decisin que va en contra de la carta constitucional del pas, que prev la defensa de la vida desde su concepcin hasta su fin natural. Una norma que en sustancia hiere a la nacin, visto que la mayora del pueblo uruguayo no la sostiene. Con todo, en general, Amrica Latina no considera la legislacin del aborto como un problema. Segn algunos observadores, se trata tambin de una cuestin impuesta desde fuera, por instituciones financieras internacionales con la teora de que los pobres son tales porque tienen demasiados hijos y en parte por organizaciones no gubernamentales o de asistencia humanitaria que, con el pretexto de la educacin para la salud reproductiva, propagan estilos de vida en contraste con los locales. La sociedad no debe permitir o alentar la eliminacin de vidas, sino atender a la madre que vive la situacin de un embarazo no deseado y procurar salvar a los dos explican los obispos. Defendiendo la vida, ganamos todos. Por eso la Iglesia en Uruguay ha amparado la vida del nio y de la madre en dificultades, tanto a travs de su enseanza constante como por la accin de diversas instituciones. En conclusin, la Conferencia episcopal de Uruguay como parte de una sociedad pluralista reafirma el derecho de expresar la propia opinin en la serena conviccin de que, al defender la vida humana, est siendo fiel a s misma y a las races de nuestra existencia como nacin.

El proceso por hurto de documentos reservados del Papa

Sentencia definitiva para Sciarpelletti


Claudio Sciarpelletti, el tcnico informtico condenado por el Tribunal del Estado de la Ciudad del Vaticano a cuatro meses de reclusin (reducidos a dos, con suspensin de la pena) por encubrimiento en la investigacin sobre el hurto de documentos reservados del Papa, ha renunciado a presentar apelacin. As lo hizo pblico el 1 de diciembre el padre Federico Lombardi, director de la Oficina de informacin de la Santa Sede, en un encuentro para explicar a la prensa la sentencia de condena de Sciarpelletti, depositada esa misma maana. El promotor de justicia de primer grado, Nicola Picardi, tampoco presentar apelacin. En consecuencia la sentencia se puede tener por definitiva. El tcnico informtico condenado haba presentado recurso de apelacin el 13 de noviembre, pero el 27 retir tal peticin. De la sentencia depositada se deduce que el delito cometido fue el de encubrimiento personal, consumado a travs de una actividad material de obstruccin a la justicia idnea para eludir las investigaciones de las autoridades, accin tipificada en el artculo 225 del Cdigo Penal. Claudio Sciarpelletti, segn el tribunal, proporcion versiones contradictorias acerca de la procedencia de documentos reservados hallados durante un registro en su oficina. La versin que el tribunal considera ms fiable es que el autor de la entrega de tales documentos al tcnico informtico fue Paolo Gabriele, ya condenado por hurto. Del anlisis de los elementos probatorios, adems, el tribunal considera que se deduce que el imputado examin los documentos o al menos tuvo ocasin de examinarlos: por ello debe considerarse no veraz la afirmacin varias veces recalcada por Sciarpelleti segn la cual le haba sido entregado un sobre cerrado, cuyo contenido ignoraba. Tal conducta del imputado demuestra asimismo la existencia de dolo: a la luz de las pruebas debe deducirse que no slo conserv memoria del sobre y de los documentos en l guardados, sino que record tambin al autor de la entrega, o sea, al seor Paolo Gabriele investigado por hurto agravado, y por ayudar a ste, con sus dos versiones contradictorias ocasion obstculo a la justicia. (Marco Bellizi)

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Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Jueves 15 de noviembre A los obispos de Francia en visita ad limina Apostolorum: Monseor Thierry Jordan, arzobispo de Reims. Monseor Jean-Luc Bouilleret, obispo de Amiens. Monseor Jacques BenoitGonnin, obispo de Beauvais.

A monseor Guido Pozzo, arzobispo titular de Bagnoregio, limosnero de Su Santidad. A los obispos de Francia en visita ad limina Apostolorum: Monseor Andr Lacrampe, arzobispo de Besanon. Monseor Claude Schockert, obispo de Belfort-Montbliard Monseor Jean-Louis Papin, obispo de Nancy. Monseor Vincent Jordy, obispo de Saint-Claude. Monseor Jean Paul Mathieu, obispo de Saint-Di. Monseor Franois Maupu, obispo de Verdun. Monseor Jean-Pierre Grallet, O.F.M., arzobispo de Estrasburgo, con el auxiliar: monseor Vincent Dollmann, obispo titular de Curzola. Monseor Pierre O.P obispo de Metz. ., Raffin,

Monseor Henri Brincard, obispo de Le Puy-en-Velay. Monseor Bruno obispo de Saint-Flour. Grua,

Presbtero Jean-Pierre Millet, administrador diocesano de Moulins. Sbado, da 24 Al cardenal Marc Ouellet, Prefecto de la Congregacin para los obispos.
P S.S., .

Entre responsabilidad y servicio


VIENE DE LA PGINA 7

Monseor Gilbert Louis, obispo de Chlons. Monseor Philippe Gueneley, obispo de Langres. Monseor Herv Giraud, obispo de Soissons. Monseor Marc Stenger, obispo de Troyes. Monseor Laurent Ulrich, arzobispo de Lille, con el auxiliar, monseor Grard Coliche, obispo titular de Alet. Monseor Jean-Paul Jaeger, obispo de Arras. Monseor Franois Garnier, arzobispo de Cambrai. Viernes, da 16 A monseor Gerhard Ludwig Mller, arzobispo, obispo emrito de Ratisbona (Alemania), prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe. Al presidente de Costa de Marfil, Alassane Ouattara, con su esposa y el squito. A los obispos de Francia en visita ad limina Apostolorum: Cardenal Andr VingtTrois, arzobispo de Pars, con los auxiliares: monseor Jrme Beau, obispo titular de Privata; monseor Eric de Moulins-Beaufort, obispo titular de Cresima; y monseor Renauld de Dinechin, obispo titular de Macriana minore. Monseor Michel Santier, obispo de Crteil. Monseor Michel Dubost, obispo de Evry-Corbeil-Essonnes.
C.I.M.,

Lunes, da 26 A los obispos de Francia en visita ad limina Apostolorum: Cardenal Philippe Barbarin, arzobispo de Lyon, con los auxiliares: monseor Jean Pierre Batut, obispo titular de Ressiana, y monseor Patrick Le Gal, obispo titular de Arisitum. Monseor Yves Boivineau, obispo de Annecy. Monseor Philippe Ballot, arzobispo de Chambery, SaintJean-de-Maurienne et Tarantaise. Monseor Jean-Christophe Lagleize, obispo de Valence. Monseor Franois Blondel, obispo de Viviers. Monseor Pierre-Marie Carr, arzobispo de Montpellier, con el auxiliar: monseor Claude-Joseph Azma, obispo titular de Murcona. Monseor Alain Planet, obispo de Carcasona y Narbona. Monseor Franois Jacolin, obispo de Mende. Monseor Robert Wattebled, obispo de Nmes. Monseor Andr Marceau, obispo de Perpin-Elne. Viernes, da 30 A monseor Gerhard Ludwig Mller, arzobispo, obispo emrito de Ratisbona (Alemania), prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe. Sbado 1 de diciembre A los obispos de Francia en visita ad limina Apostolorum: Monseor Georges Pontier, arzobispo de Marsella. Monseor Christophe Dufour, arzobispo de Aix. Monseor Olivier de Germay, obispo de Ajaccio. Monseor Jean-Pierre Cattenoz, arzobispo de Avin. Monseor Franois-Xavier Loizeau, obispo de Digne. Monseor Dominique Rey, obispo de Frejus-Toln. Monseor Jean-Michel di Falco Leandri, obispo de Gap. Monseor Louis Sankal, obispo de Niza.

una reflexin que ha llevado ahora a la promulgacin del motu proprio Intima Ecclesiae natura, del 11 de noviembre de 2012. Si el servicio de la caridad es, de hecho, una expresin de la naturaleza de la Iglesia, la actividad que se le refiere debe necesariamente configurar en la sociedad eclesial posiciones de responsabilidad, algunas de ellas en particular la del obispo, significada por el Papa derivadas de la estructura sacramental de la Iglesia. Consciente del problema, el Consejo pontificio Cor Unum solicit en 2008 al Consejo pontificio para los textos legislativos que profundizara en sede cannica la cuestin suscitada por el Pontfice, y se constituy un grupo de estudio compuesto de expertos canonistas y oficiales de diversos dicasterios. La comisin explor toda la temtica durante aproximadamente un ao, buscando identificar las posturas subjetivas que aparecen delineadas en este tipo de actividad y los intereses que el ordenamiento de la Iglesia debe proteger, teniendo en cuenta la experiencia madurada en el sector durante las ltimas dcadas. El Proemio del motu prorio da razn de los fundamentos doctrinales y de los propsitos disciplinarios que persigue la norma: Expresar adecuadamente, en el ordenamiento cannico, el carcter esencial del servicio de la Caridad en la Iglesia y su relacin constitutiva con el ministerio episcopal, trazando los perfiles jurdicos que conlleva este servicio en la Iglesia, especialmente si se presta de manera organizada y con el sostn explcito de los Pastores. La norma busca proporcionar un marco normativo orgnico y diversificado para ordenar mejor las distintas formas eclesiales organizadas del servicio de la caridad (Proemio), en el marco de la disciplina cannica vigente. En consecuencia, una parte de las normas de este motu proprio responde sencillamente a la disciplina asociativa y de las fundaciones autnomas ya presente en el CIC y en el CCEO. Tales disposiciones comunes se reformulan ahora junto a otras determinaciones procedentes de la experiencia jurdica y pastoral madurada en los aos, y se presentan orgnicamente para referencia a las formas eclesiales organizadas de servicio a la caridad. Cules son estas formas organizadas del servicio de la caridad que deben observar las presentes disposiciones se indican en el artculo 1 del motu proprio. Se trata de las entidades asociativas y de las fundaciones autnomas en alguna manera vinculadas al servicio de caridad de los Pastores de la Iglesia y/o que quieran valerse de la contribucin de los fieles para realizar sus propios fines. Como se ve, la norma presta especial atencin a asegurar la identidad y la coherencia cristiana de toda la actividad de estas iniciativas, e inviste al obispo del papel de vigilancia. As que no ha sido un descuido que dos artculos pretendan preservar estas entidades del riesgo de verse condicionadas en sus actividades por haber aceptado financiacin que impona exigencias de actuacin no compatibles con la doctrina de la Iglesia. *Obispo secretario del Consejo pontificio para los textos legislativos

Presbtero Daniel Ducasse, administrador diocesano de Pontoise. Martes, da 20 Al cardenal Walter Kasper, presidente emrito del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos. Jueves, da 22 Al presidente de la Repblica de Hait, Michel Joseph Martelly, con su esposa y el squito. A los obispos de Francia en visita ad limina Apostolorum: Monseor Roland Minnerath, arzobispo de Dijon. Monseor Benot Rivire, obispo de Autun. Monseor Thierry Brac de la Perrire, obispo de Nevers. Monseor Yves Patentre, arzobispo de Sens; prelado de la Mission de France o Pontigny. Viernes, da 23 Al cardenal Fernando Filoni, prefecto de la Congregacin para la evangelizacin de los pueblos. Al presidente de la Repblica de Lbano, Michel Suleiman. A los obispos de Francia en visita ad limina Apostolorum: Monseor Pascal Roland, obispo de Belley-Ars. Monseor Guy de Kerimel, obispo de Grenoble-Vienne. Monseor Dominique Lebrun, obispo de Saint-Etienne. Monseor Bernard Barsi, arzobispo de Mnaco (Principado de Mnaco). Monseor Hippolyte Simon, arzobispo de Clermont.

Monseor Jean-Yves Nahmias, obispo de Meaux. Monseor Grard Daucourt, obispo de Nanterre. Monseor Pascal Delannoy, obispo de Saint-Denis. Monseor Eric Aumonier, obispo de Versalles.
C.R.S.V .,

Monseor Luc Ravel, Ordinario militar.

Monseor Grgoire Ghabroyan, obispo de SainteCroix de Pars de los armenios; visitador apostlico para los fieles armenios catlicos residentes en Europa occidental desprovistos de Ordinario. Lunes, da 19 Al presidente de la Repblica de Benn, Thomas Boni Yayi, con el squito.

nmero 50, domingo 9 de diciembre de 2012

LOSSERVATORE ROMANO Ocho idiomas para la cuenta de Benedicto


XVI

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@pontifex tuitea desde el 12 de diciembre


MARIO PONZI a Oficina de informacin de la Santa Sede concurridsima, como en las grandes ocasiones, para presentar el acontecimiento meditico tal vez ms esperado de estos ltimos tiempos: el desembarco del Papa en Twitter, el social network de 140 caracteres. La noticia se saba desde hace tiempo. Adems Benedicto XVI ya haba accedido al mundo del microblogging el ao pasado. Pero esta vez su presencia ser fija, empezando por un account personalizado @pontifex, que est en ingls, y en otros siete idiomas, incluido el rabe y la fecha ya fijada del primer tuit: el 12 de diciembre. Como ejemplo de la importancia que los usuarios dan a Twitter (500 millones de personas en todo el mundo, el 40% de ellas entre 18 y 40 aos), una agencia de noticias registr 40 mil followers declarados apenas a los veinte minutos del anuncio del account del Papa Joseph Ratzinger. Motivaciones, datos tcnicos y referencias histricas de la iniciativa se explicaron el 3 de diciembre por la maana en conferencia de prensa. Las motivaciones las fue desgranando el arzobispo Claudio Maria Celli, presidente del Consejo pontificio para las comunicaciones sociales, partiendo de la cuestin de dar tanta

importancia al modernismo. Y record lo que Pablo VI escribi en la Evangelii nuntiandi en 1975, a propsito del sentido de culpabilidad ante Dios que debera experimentar la Iglesia si no utilizara todos los medios que pone la tecnologa a su alcance para anunciar el Evangelio. Adems, subrayando un aspecto par-

media adviser de la Secretara de Estado. El contenido lo integrar el ncleo de su catequesis que, siguiendo sus indicaciones, lo sintetizar el dicasterio para las comunicaciones sociales. Inicialmente se fija como fecha las audiencias generales de los mircoles, pero irn alcanzando una

lo record nuestro director trazando a grandes rasgos el marco histrico de referencia. Primero con Pablo VI: el 4 de octubre de 1965, ante la asamblea de las Naciones Unidas, en el discurso que se conoci como el de los cristianos expertos en humanidad, Montini enlaza, una tras otra, frases extraordinariamente

ticular de la personalidad de Benedicto XVI, hizo hincapi en el gran deseo del Pontfice de salir al encuentro del hombre y de la mujer all donde se encuentren y establecer con ellos un dilogo. Un dilogo entrelazado en 140 caracteres, cierto; pero perfectamente estructurado en la forma misma de los versculos bblicos, como testimonio de que la esencialidad del mensaje se puede recibir en pocas palabras. El proprio Papa ser quien lance, el 12 de diciembre fiesta de Nuestra Seora de Guadalupe el primer tuit durante la audiencia general de los mircoles, confirm Greg Burke,

frecuencia mayor. El criterio de eleccin se inspirar en las preguntas que se han dirigido al Pontfice sobre cuestiones relativas a la fe. Muchas ya se han enviado; otras se pueden formular hasta el 12 de diciembre remitindolas a #askpontifex. Informacin adicional sobre esta dinmica se puede consultar en http://blog.twitter.com/. Ciertamente la presencia del Papa en el mundo de los social network es un signo de los tiempos. Pero no se trata de algo que vaya ms all de la misin encomendada por Cristo a su Iglesia, ni se aparta de la originaria capacidad comunicativa de sta. As

La colaboracin entre Santa Sede y Espaa en los viajes papales


El embajador de Espaa ante la Santa Sede, Eduardo Gutirrez Senz de Buruaga, impuso el 5 de diciembre, en la sede diplomtica de Roma, las condecoraciones de la Orden de Isabel la Catlica al padre Federico Lombardi director de la Oficina de informacin de la Santa Sede, al profesor Giovanni Maria Vian nuestro director, al doctor Alberto Gasbarri a cargo de la preparacin de los viajes papales y al comandante Domenico Giani director de los servicios de seguridad y proteccin civil del Estado de la Ciudad del Vaticano e inspector general del cuerpo de la Gendarmera vaticana. El gesto reconoce la labor que desarrollaron durante los tres viajes apostlicos de Benedicto XVI a Espaa (Valencia, 2006; Santiago de Compostela y Barcelona, 2010; Madrid, 2011). En sus palabras de agradecimiento al rey Juan Carlos I y al embajador, en nombre de los condecorados el padre Lombardi reconoci como un gran honor haber colaborado para que los viajes del Papa a Espaa se desarrollaran con normalidad y serenidad y para que su mensaje fuera entendido, recibido y difundido con amplitud y eficacia.

La Orden de Isabel la Catlica tiene por objeto premiar aquellos comportamientos extraordinarios de carcter civil, realizados por personas espaolas y extranjeras, que redunden en beneficio de la nacin o que contribuyan, de modo relevante, a favorecer las relaciones de amistad y cooperacin de la nacin espaola con el resto de la comunidad internacional.

eficaces. Vian se refiri a tres en particular: Celebramos aqu el eplogo de una fatigosa peregrinacin en busca de un dilogo con el mundo entero; Nunca ms la guerra! Nunca ms la guerra! La paz, la paz debe guiar el destino de los pueblos y de toda la humanidad; y Las armas, especialmente esas terribles que la ciencia moderna os ha dado, antes an de causar vctimas y destruccin, generan malos sueos. Tres frases constat Vian que parecen hechas para Twitter. Los cristianos, expertos en humanidad, por ello son desde siempre expertos en comunicacin: por lo dems aadi un texto adecuadsimo para un tuit es Lo que escuchis al odo, proclamadlo desde lo alto de las casas, un dicho de Jess referido en el dcimo captulo del Evangelio de Mateo. En suma, es tan importante la comunicacin que los cristianos transforman uno de los soportes de sta en el mundo antiguo, o sea, la forma del libro: del rollo de pergamino al cdice, que es lo que seguimos usando hoy, hasta los tablet. Al respecto Vian record una de las cartas imaginarias que el patriarca de Venecia, Albino Luciani (futuro Juan Pablo I), escribi a Walter Scott en marzo de 1973 en el Messaggero di Sant'Antonio: El peridico nos llegar a casa proyectado en una especie de pantalla y, autocopiado, desprendido, se podr leer inmediatamente. Y en veinte siglos de historia se han sucedido diversas formas de comunicacin: Desde los catecismos Q&A (pregunta y respuesta), que se difunden ya en edad carolingia, hasta los del concilio de Trento y de Po X, llegando a YouCat. En cuanto a la Santa Sede, Vian record el peridico que quiso Po IX en 1861 y que hoy tiene una web en siete idiomas; una radio que se pens antes an que la constitucin del Estado, gracias a Papas tradicionalmente muy sensibles a la comunicacin, desde Po XII a Juan Pablo II y Benedicto XVI. Para ser, como dijo Montini en 1950 a Jean Guitton, antiguos y modernos: hablar segn la tradicin cristiana para que los hombres y las mujeres de nuestro tiempo puedan entender.

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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 9 de diciembre de 2012, nmero 50

El 5 de diciembre audiencia general del Papa sobre el himno paulino que introduce en el Adviento

Hasta hacerse uno de nosotros


Queridos hermanos y hermanas: El apstol san Pablo, al comienzo de su carta a los cristianos de feso (cf. 1, 3-14), eleva una oracin de bendicin a Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que nos introduce a vivir el tiempo de Adviento, en el contexto del Ao de la fe. El tema de este himno de alabanza es el proyecto de Dios respecto al hombre, definido con trminos llenos de alegra, de estupor y de accin de gracias, como un designio de benevolencia (v. 9), de misericordia y de amor. Por qu el apstol eleva a Dios, desde lo profundo de su corazn, esta bendicin? Porque mira su obrar en la historia de la salvacin, que alcanza su cumbre en la encarnacin, muerte y resurreccin de Jess, y contempla cmo el Padre celestial nos ha elegido antes aun de la creacin del mundo para ser sus hijos adoptivos en su Hijo Unignito Jesucristo (cf. Rm 8, 14s.; Ga 4, 4s.). Nosotros existimos en la mente de Dios desde la eternidad, en un gran proyecto que Dios ha custodiado en s mismo y que ha decidido poner por obra y revelar en la plenitud de los tiempos (cf. Ef 1, 10). San Pablo nos hace comprender, por lo tanto, cmo toda la creacin y, en particular, el hombre y la mujer no son fruto de la casualidad, sino que responden a un designio de benevolencia de la razn eterna de Dios que con el poder creador y redentor de su Palabra da origen al mundo. Esta primera afirmacin nos recuerda que nuestra vocacin no es simplemente existir en el mundo, estar insertados en una historia, y tampoco ser slo criaturas de Dios; es algo ms grande: es ser elegidos por Dios, antes aun de la creacin del mundo, en el Hijo, Jesucristo. En l, por lo tanto, nosotros ya existimos, por decirlo as, desde siempre. Dios nos contempla en Cristo como hijos adoptivos. El designio de benevolencia de Dios, que el Apstol califica tambin como designio de amor (Ef 1, 5), se define el misterio de la voluntad divina (v. 9), oculto y ahora manifestado en la Persona y en la obra de Cristo. La iniciativa divina precede a toda respuesta humana: es un don gratuito de su amor que nos envuelve y nos transforma. Cul es el fin ltimo de este designio misterioso? Cul es el centro de la voluntad de Dios? Es nos dice san Pablo el de recapitular en Cristo todas las cosas (v. 10). En esta expresin encontramos una de las formulaciones centrales del Nuevo Testamento que nos hacen comprender el designio de Dios, su proyecto de amor para toda la humanidad, una formulacin que, en el siglo II, san Ireneo de Lyon tom como ncleo de su cristologa: recapitular toda la realidad en Cristo. Tal vez alguno de vosotros recuerda la frmula usada por el Papa san Po X para la consagracin del mundo al Sagrado Corazn de Jess: Instaurare omnia in Christo, frmula que remite a esta expresin paulina y que era tambin el lema de ese santo Pontfice. El Apstol, sin embargo, habla ms precisamente de recapitulacin del universo en Cristo, y ello significa que en el gran designio de la creacin y de la historia Cristo se erige como centro de todo el camino podido alcanzar esta revelacin tan luminosa del amor de Dios. Es Dios quien ha abierto su Cielo y se abaj para guiar al hombre al abismo de su amor. Escribe tambin san Pablo a los cristianos de Corinto: Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el hombre puede pensar lo que Dios ha preparado para los que lo aman. Y Dios nos lo ha revelado por el Espritu; pues el Espritu lo sondea todo, incluso lo profundo de Dios (1 Co 2, 9-10). Y san Juan Crisstomo, en una clebre pgina de comentario al comienzo de la Carta a los Efesios, invita a gustar toda la belleza de este designio de benevolencia de Dios revelado en Cristo, con estas palabras: Qu es lo que te falta? Te has convertido en inmortal, en libre, en hijo, en justo, en hermano, en coheredero, con Cristo reinas, con Cristo eres glorificado. Todo nos ha sido donado y como est escrito cmo no nos dar todo con l? (Rm 8, 32). Tu primicia (cf. 1 Co 15, 20.23) es adorada por los ngeles [...]: qu es lo que te falta? (PG 62, 11). Esta comunin en Cristo por obra del Espritu Santo, ofrecida por Dios a todos los hombres con la luz de la Revelacin, no es algo que se sobrepone a nuestra humanidad, sino que es la realizacin de las aspiraciones ms profundas, de aquel deseo de infinito y de plenitud que alberga en lo ntimo el ser humano, y lo abre a una felicidad no momentnea y limitada, sino eterna. San Buenaventura de Bagnoregio, refirindose a Dios que se revela y nos habla a travs de las Escrituras para conducirnos a l, afirma: La Sagra-

del mundo, piedra angular de todo, que atrae a S toda la realidad, para superar la dispersin y el lmite y conducir todo a la plenitud querida por Dios (cf. Ef 1, 23). Este designio de benevolencia no ha quedado, por decirlo as, en el silencio de Dios, en la altura de su Cielo, sino que l lo ha dado a conocer entrando en relacin con el hombre, a quien no slo ha revelado algo, sino a S mismo. l no ha comunicado simplemente un conjunto de verdades, sino que se ha auto-comunicado a nosotros, hasta ser uno de nosotros, hasta encarnarse. El Concilio Ecumnico Vaticano II en la constitucin dogmtica Dei Verbum dice: Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo no slo algo de s, sino a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad: por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (n. 2). Dios no slo dice algo, sino que se comunica, nos atrae en la naturaleza divina de tal modo que quedamos implicados en ella, divinizados. Dios revela su gran designio de amor entrando en relacin con el hombre, acercndose a l hasta el punto de hacerse, l mismo, hombre. Contina el Concilio: Dios invisible movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa (ib.). El hombre, slo con su inteligencia y sus capacidades, no habra

da Escritura es [...] el libro en el cual estn escritas palabras de vida eterna para que no slo creamos, sino tambin poseamos la vida eterna, en la cual veremos, amaremos y se realizarn todos nuestros deseos (Breviloquium, Prol.; Opera Omnia V, 201 s.). Por ltimo, el beato Papa Juan Pablo II recordaba que la Revelacin introduce en la historia un punto de referencia del cual el hombre no puede prescindir, si quiere

llegar a comprender el misterio de su existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de Dios que la mente humana no puede agotar, sino slo recibir y acoger en la fe (Enc. Fides et ratio, 14). Desde esta perspectiva, qu es, por lo tanto, el acto de fe? Es la respuesta del hombre a la Revelacin de Dios, que se da a conocer, que manifiesta su designio de benevolencia; es, por usar una expresin agustiniana, dejarse aferrar por la Verdad que es Dios, una Verdad que es Amor. Por ello san Pablo subraya cmo a Dios, que ha revelado su misterio, se debe la obediencia de la fe (Rm 16, 26; cf. 1, 5; 2 Co 10, 56), la actitud con la cual el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela (Const. dogm. Dei Verbum, 5). Todo esto conduce a un cambio fundamental del modo de relacionarse con toda la realidad; todo se ve bajo una nueva luz, se trata por lo tanto de una verdadera conversin. Fe es un cambio de mentalidad, porque el Dios que se ha revelado en Cristo y ha dado a conocer su designio de amor, nos aferra, nos atrae a S, se convierte en el sentido que sostiene la vida, la roca sobre la que la vida puede encontrar estabilidad. En el Antiguo Testamento encontramos una densa expresin sobre la fe, que Dios confa al profeta Isaas a fin de que la comunique al rey de Jud, Acaz. Dios afirma: Si no creis es decir, si no os mantenis fieles a Dios no subsistiris (Is 7, 9b). Existe, por lo tanto, un vnculo entre estar y comprender que expresa bien cmo la fe es acoger en la vida la visin de Dios sobre la realidad, dejar que sea Dios quien nos gue con su Palabra y los Sacramentos para entender qu debemos hacer, cul es el camino que debemos recorrer, cmo vivir. Al mismo tiempo, sin embargo, es precisamente comprender segn Dios, ver con sus ojos lo que hace fuerte la vida, lo que nos permite estar de pie, y no caer. Queridos amigos, el Adviento, el tiempo litrgico que acabamos de iniciar y que nos prepara para la Santa Navidad, nos coloca ante el luminoso misterio de la venida del Hijo de Dios, el gran designio de benevolencia con el cual l quiere atraernos a s, para hacernos vivir en plena comunin de alegra y de paz con l. El Adviento nos invita una vez ms, en medio de tantas dificultades, a renovar la certeza de que Dio est presente: l ha entrado en el mundo, hacindose hombre como nosotros, para llevar a plenitud su plan de amor. Y Dios pide que tambin nosotros nos convirtamos en signo de su accin en el mundo. A travs de nuestra fe, nuestra esperanza, nuestra caridad, l quiere entrar en el mundo siempre de nuevo y quiere hacer resplandecer siempre de nuevo su luz en nuestra noche.

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