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AntonioBasalloteMarn

ALJALIL,QIRYATARBA,SANABRAHAM, HEBRN:LAOTRAJERUSALN
ALTAFULLA,FIMAM,2010

(ISBN:9788461472512)

UNIVERSIDAD DE SEVILLA
DEPARTAMENTO DE FILOLOGAS INTEGRADAS REA DE ESTUDIOS RABES-ISLMICOS

AL-JALIL, QIRYAT ARBA, SAN ABRAHAM, HEBRN: LA OTRA JERUSALN

ANTONIO BASALLOTE MARN

PROGRAMA DE DOCTORADO: INTERCULTURALIDAD Y MUNDO RABE-ISLMICO 2

DIRECTOR: DR. D. EMILIO GONZLEZ FERRN

INDICE

INTRODUCCIN 4

CONSIDERACIONES PRELIMINARES. PLANTEAMIENTO GENERAL DEL TRABAJO. 16

1.- LA CIUDAD ANTIGUA. QIRYAT ARBA-HEBRN. 18 1.1 HEBRN Y SU CONTEXTO HISTRICO-GEOGRFICO EN LA

ANTIGEDAD 18 1.1.1 QIRYAT ARBA Y LOS CUATRO GIGANTES. 18 1.1.2 CANAN, ERETZ ISRAEL, TIERRA PROMETIDA. 19 1.2 LOS ORGENES DE HEBRN. 21 1.3 LA CIUDAD DE LOS PATRIARCAS. ABRAHAM Y LA TIERRA PROMETIDA. 25 1.4 LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL, EL XODO Y LA CONQUISTA DE CANAN. 29 1.4.1 LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL. 29 1.4.2 EL XODO. 30 1.4.3 LA CONQUISTA DE CANAN. 32 1.5 EL PERIODO DE LOS JUECES. 32 1.6 EL ESTADO ISRAELITA. 33 1.6.1 HEBRN, LA CIUDAD DE DAVID. 35 1.6.2 EL REINADO DE SALOMN Y LA POSTERIOR DIVISIN. 37 1.7 HEBRN, CIUDAD DE JUD. 37 1.8 LA OBRA DE HERODES EN HEBRN. 40 1.9 HEBRN BAJO EL IMPERIO BIZANTINO. 43 3

2.-LA CIUDAD MEDIEVAL: AL-JALIL-SAN ABRAHAM. 44 2.1 LA IMPORTANCIA DE LA FIGURA DE ABRAHAM PARA LAS TRES RELIGIONES. 46 2.2 LA CONQUISTA DE HEBRN Y PALESTINA POR OMAR. 48 2.3 LAS CRUZADAS. 55 2.4 LOS MAMELUCOS Y EL PRIMER DECRETO DE SEGREGACIN EN LA CIUDAD. 59 2.5 LOS CAMBIOS EN EL TEMPLO DURANTE EL PERODO MEDIEVAL Y EL HALLAZGO DEL SEPULCRO DE LOS PATRIARCAS. 61

3.- LA CIUDAD MODERNA Y CONTEMPORNEA. DE LA CONQUISTA OTOMANA A LA OCUPACIN ISRAEL (1517-1967). 68 3.1 HEBRN OTOMANA (1517-.1917). 70 3.1.1 LA CONQUISTA. PERSECUCIONES Y CONVIVENCIA. 70 3.1.2 LA DIVISIN ADMINISTRATIVA. 72 3.1.3 LA ECONOMA. 73 3.1.4 CONTEXTO INTERNACIONAL. COMIENZO DEL FIN DEL IMPERIO OTOMANO. 75 3.2 LOS ORGENES DEL CONFLICTO PALESTINO-ISRAEL. 77 3.2.1 LA COMUNIDAD JUDA EN HEBRN EN EL SIGLO XIX. 77 3.2.2 EL SIONISMO. 78 3.2.2.1 SIGNIFICADO Y ORGENES. 78 3.2.2.2 DESARROLLO. 80 3.2.2.3 REVISIONISMO-LABORISMO. 83 3.2.3 LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL Y LA INTERVENCIN EUROPEA. 85 4

3.3 HEBRN Y PALESTINA EN EL MANDATO BRITNICO. DE LA DECLARACIN BALFOUR A LA PARTICIN (1917-1947). 86 3.3.1 RUMORES DE ODIO DE JERUSALN A HEBRN. LA MASACRE DE 1929. 88 3.3.2 HEBRN Y PALESTINA DURANTE LOS AOS 30. LA GRAN REVUELTA RABE (1936-1939), EL TERRORISMO SIONISTA, Y EL PRIMER PLAN DE PARTICIN (1937). 94 3.3.3 PARTICIN DE PALESTINA EN LA ONU (1947). 98 3.4 INDEPENDENCIA O NAKBA? EL NACIMIENTO DEL ESTADO DE ISRAEL Y LA EXPANSIN SIONISTA SOBRE PALESTINA. DE LA PARTICIN A LA GUERRA DE JUNIO (1948-1967). 101 3.4.1 ESTABLECIMIENTO DEL ESTADO DE ISRAEL. 101 3.4.2. PRIMERA GUERRA RABE-ISRAEL (1948-1949). 105 3.4.3. EL PROBLEMA DE LOS REFUGIADOS PALESTINOS. 107 3.4.4 ORGANIZACIN DE LA RESISTENCIA PALESTINA. 107

4. LA CIUDAD ACTUAL: LA CALLE SHALLALA. 110 4.1 GUERRA, CONQUISTA Y OCUPACIN. 113 4.1.1. REALIDAD Y LEYENDA DE LA GUERRA DE JUNIO. 114 4.1.2. LA CONQUISTA Y OCUPACIN DE HEBRN. 118 4.2 LA COLONIZACIN: FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO Y ESTRATEGIA POLTICA. 121 4.2.1 EL INTEGRISMO HEBREO. LA TIERRA DE ISRAEL PARA EL PUEBLO DE ISRAEL SEGN LA TORAH ISRAEL. 123 4.2.1.1 EL GUSH EMUNIN. 123 4.2.1.2 EL RABINO MEIR KAHANE Y EL KACH. 125 4.2.2 HEBRN, CAPITAL DE LA OCUPACIN Y DE LA COLONIZACIN. 126 5

4.2.2.1 QIRYAT ARBA. 128 4.2.2.2 BEIT HASHASON. 130 4.2.2.3 BEIT HADASA. 130 4.2.2.4 ABRAHAM AVINU. 131 4.2.2.5 BEIT ROMANO. 131 4.2.2.6 TELL RUMEDIA. 131 4.2.2.7 IMPACTO DE LA COLONIZACIN Y DE LA OCUPACIN. 132 4.2.2.8 VIOLENCIA EN H2. 133 4.2.2.9 HUIDA MASIVA. 136 4.2.3 ECONOMA. 136 4.2.4 ESTATUS JURDICO DE LAS COLONIAS. 138 4.3 HEBRN Y EL CONTEXTO PALESTINO-ISRAEL ENTRE 1987 Y LA

ACTUALIDAD. DE LA INTIFADA A LA ACTUALIDAD... HACIA LA CREACIN DE UN ESTADO PALESTINO? 139 4.3.1 LA PRIMERA INTIFADA. 140 4.3.1.1 CONSECUENCIAS. 142 4.3.2 EL PROCESO DE PAZ. ESPERANZAS Y DESESPERANZAS. 143 4.3.3 LA MASACRE EN EL TEMPLO DE LOS PATRIARCAS (1994) Y LA DIVISIN DE HEBRN. 145 4.3.4 LA INTIFADA DE AL-AQSA. 148 4.3.4.1 CAUSAS. 148 4.3.4.2 EL ESTALLIDO. 149 4.3.4.3 LOS CHEKPOINTS. 150 4.3.4.4 EL GOBIERNO ARIEL SHARON. 150 4.3.4.5 LA RESISTENCIA PALESTINA. 151 4.3.4.6 LA LUCHA CONTRA EL TERRORISMO. 152 4.3.4.7 EL ESCUDO DEFENSIVO DE SHARON: LA REOCUPACIN DE CISJORDANIA. 153 4.3.4.8 EL MURO DEL EXPOLIO Y DEL APARTHEID. 154 4.3.4.9 TOQUE DE QUEDA. 156 6

4.3.5 LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y PALESTINA. 157 4.3.6 CIUDAD DE HAMS. 158 4.4 ONGs. Y ORGANISMOS DE COOPERACIN EN HEBRN. 162 4.4.1 LA PRESENCIA INTERNACIONAL EN HEBRN 163 4.4.2 SHOVRIM SHTIK (ROMPIENDO EL SILENCIO). 163 4.4. 3 EL COMIT DE REHABILITACIN DE HEBRN. 164

CONCLUSIONES. 167 BIBLIOGRAFA. 174

INTRODUCCIN

La historia universal es la historia del hombre urbano. Los pueblos, los Estados, la poltica, la religin, todas las artes, todas ciencias se fundan en un nico protofenmeno de la existencia humana: en la ciudad.1 En efecto las grandes civilizaciones emergieron en las ciudades y se desarrollaron en torno a stas: Ur, Lagash, Nnive, Azuren Mesopotamia; Micenas y Tirinto abanderando la civilizacin micnica, las grandes ciudades-Estado de la Grecia Clsica; Roma, la gran Constantinopla, capital romana y bizantina- la Estambul otomana, desde 1453-; o qu decir de las capitales del Islam clsico, la capital omeya, Damasco, y la Bagdad abbas, heredera de Babilonia.. Partiendo de esa premisa spengleriana, para quien, recordemos, la historia humana es sobre todo historia ciudadana, el objeto de estudio este trabajo se encuadra en el corazn de la antigua Canan, la tierra bblica de la promesa, que mana leche y miel, n la actualidad el territorio que desgarra a israeles y palestinos (Israel, Gaza y Cisjordania), para encontrar una ciudad milenaria, clave en la historia de la regin y de los pueblos que la forjaron, as como escenario del crecimiento, la convivencia y la confrontacin de las tres grandes religiones monotestas del Mediterrneo. Se trata de Hebrn, la Qiryat Arba de la Escritura, y de AlJalil, El amigo para los rabes en referencia a Abraham, el patriarca venerado a la vez por musulmanes, judos y cristianos. En Hebrn fue donde precisamente muri Abraham y su esposa Sara, enterrados en la cueva que el patriarca comprara al hitita Efrn y donde naci su hijo Isaac, el hijo de la promesa (luego llamado Israel). Todos los patriarcas y matriarcas, excepto Raquel, fueron enterrados all. Aqu se sita un pasaje fundamental del Antiguo Testamento, una premisa indiscutible y referente principal del sionismo (el nacionalismo moderno judo), en el que Dios, dirigindose a Abrahm, proclama la tierra prometida: Yo te dar a ti y a tus descendientes la tierra en la cual habitas, toda la Tierra de Canan, como herencia eterna2. Es tambin donde, segn la Biblia, rein David siete aos y medio sobre

Spengler, J. La Decadencia de Occidente, en: http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Spengler_Oswald/LaDecadenciaDeOccidente_Vol02_02.htm (consulta: 17 octubre de 2007) 2 Gnesis 17:7-8.

Jud y el lugar donde le aclamaron rey de todo el pas los representantes de las tribus del norte. Fue la capital del reino unido hasta que David conquist Jerusaln a los jebuseos en el ao 1000 a. C.3. A la sombra de Jerusaln, situada a tan slo 37 km. al sur de aqulla, Hebrn se desarroll y prosper como la segunda ciudad sagrada para el judasmo, -aunque para muchos judos es incluso ms importante por ser la ms antigua y la cuna del patriarca Abraham- y la cuarta para el Islam, tras La Meca, Medina y Jerusaln, as como fundamental para los cristianos, siendo adems, durante siglos, destacado centro econmico y enclave comercial relevante. Como referente sagrado imprescindible para musulmanes, judos y cristianos, escenario del desarrollo intercultural de sus comunidades y del devenir histrico de toda la regin, convendremos apropiado llamarla la otra Jerusaln o la pequea Jerusaln Cada ciudad es un mundo. Cada ciudad conforma una historia y sta a su vez es parte de la historia universal. Hebrn constituye un caso excepcional entre las grandes ciudades universales, una ciudad que alberga dos pueblos y tres religiones, como Jerusaln. Es una ciudad con una raz remota, un tronco originario comn a las principales culturas que la han construido y a sus religiones, aunque actualmente es una ciudad partida, e cualquier caso diferente de cualquier famosa ciudad dividida como pudiera ser la Berln de la guerra fra o la actual Nicosia turco-greco chipriota. Atendiendo a la consideracin sociolgica de Mumford, segn la cual la ciudad es la forma y el smbolo de una relacin social integrada4, Hebrn no sera ciudad hoy, aunque s lo haya sido, segn esa idea, a lo largo de buena parte de su historia. Para el gran filsofo medieval Al-Farabi la ciudad es el primer grado de las comunidades perfectas (comunidad, nacin y ciudad), pero tampoco Hebrn podra verse como la ciudad ideal bien porque sus habitantes estn separados o bien porque les sucede que no hay ciudad alguna en la que congregarse o bien porque estn en una ciudad, pero les sobrevienen desgracias por parte del enemigo, de la peste, de la sequa o de otras cosas, y se ven forzados a separarse5. Eso es lo que ocurre durante las Cruzadas o a mediados del siglo XIII en Hebrn pero sobre todo a partir de 1949. Entonces la ciudad como smbolo de una

2 Re, 5, 1Chueca, Fernando. Breve Historia del Urbanismo, Alianza Editorial, Madrid, 1970, p. 7. 5 Martn Muoz, Gema, El Islam y el Mundo rabe. Gua para formadores y educadores, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional: Madrid, 1996, p. 97
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relacin social integrada se resquebraja y desaparece por completo a partir de los aos setenta. En ella los ciudadanos estn rodeados por la prueba de un pasado comn, pero tambin por la evidencia de un presente anmalo, roto en bantustanes, barrios cerrados llenos de odio y desesperacin y centros de predicacin del desastre.

CAMINO DE HEBRN Partiendo de Jerusaln hacia el sur, tomando la carretera de Beer Sheeba, se encuentra la ciudad de Hebrn. Localizada sobre una prolongacin de la cordillera del Lbano, es la ciudad ms elevada de Palestina y una de las ms altas de todo Oriente Medio, con una altura media de 850 metros (algunos barrios de la ciudad ocupan el lugar ms elevado, a 1027 metros sobre el nivel del mar). Pasadas las colinas y montaas de las afueras de Jerusaln, donde se multiplican las colonias (la ms grande de todas, Maale Adumin), las colinas y los valles moderan su pendiente, cada vez ms suaves y ondulados, en unas tierras ridas y de olivar, con un paisaje y clima similares a las de la Andaluca rural. En torno a la ciudad palestina de Beln destaca, imponente, el tremendo muro israel que bordea el noreste de la ciudad. Cruzado el checkpoint Container, a la altura del poblado As Sawahira Ash Sharqiya, dejamos de lado la tumba de Raquel, esposa de Jacob-uno de los hijos de Abraham-, la nica patriarca que no est enterrada en Hebrn (el camino a travs de Beln es ms dificultoso por la cantidad de chekpoints, por eso se suele dejar a la derecha rumbo al sur). Avanzando al sur, esquivando ms colonias y carreteras prohibidas (conocidas como by pass roads, de uso exclusivo para soldados y colonos israeles), se cruza el mtico valle de Eskol, donde abundan los viedos, famosos por sus buenos vinos. Finalmente, al cabo de dos o tres horas (dependiendo de los obstculos e infortunios del trayecto) se alcanza Hebrn.

CALLE SHALLALA. La parada de taxi quedar a aos luz de lo que se puede ver, direccin al casco histrico de la ciudad, a tan slo unos 800 metros de distancia. Caminando calle abajo, por medio del popular y bullicioso mercado, uno se dirige al quid de la cuestin. El ambiente es 10

claramente diferente al de Jerusaln o al de Ramala, similar en todo caso al del norte de Cisjordania, donde se perciben los aires de cambio en la sociedad, tendentes a un fundamentalismo en realidad ms poltico que religioso, (Hebrn es una ciudad muy conservadora, tanto en la parte juda como en la rabe). A medida que se avanza hacia el casco antiguo, la ciudad se repliega sobre s misma, intrincada como sus cuatro mil aos de historia, y el mercado parece diluirse bajo el sol en una estrechez de la calle Shallala. Ah comienza el viaje a la ciudad antigua, a la ciudad medieval, moderna y a la Hebrn actual. A la ciudad caos. Cada vez ms angosta e inverosmil, en un tpico trazado islmico irregular de calles tortuosas, el camino se torna en puro desierto; slo espordicos chiquillos , que sonren en discordancia con el paisaje, corretean por la calle, dando algo de color a un ambiente inquietante. Ambiente en el que el extranjero tiene la impresin de irrumpir en terreno prohibido. En cuestin de metros los locales comerciales han desaparecido o permanecen cerrados, con las puertas sucias y pintadas. La calle se reduce entonces a una senda de pasajes abovedados con puertas cerradas y sorprendentemente cubiertas de rejas, a modo de techos improvisados, llenos de escombros y basura. Aquello es la sombra permanente de 1979, cuando diez mujeres colonas con 40 nios ocuparon el viejo hotel Beith Hadassa. Es decir, el camino discurre bajo la colonia Beit Hadassa, va del viejo zoco, cada vez ms cerca del enclave principal de Hebrn. Desde los edificios de arriba los colonos arrojan piedras y desperdicios a los palestinos que habitan y comercian en la calle, por lo que intentan protegerse con esas verjas. A mitad de esa especie de camino-jaula, se atraviesa una imponente torreta militar, dejando a la derecha la colonia Beit Rumano, un edificio de estilo diferente, protegido por verjas y francotiradores apostados en la terraza. Al final de la calle aparece un checkpoint empotrado en un pasaje abovedado dando acceso a un cruce de varias calles realmente catico y confuso. Cada bocacalle esta presidida por un nuevo puesto de control militar-ms conocidos como chekpoints- o por alguna barrera militar: una de ellas es la que da entrada a la mezquita de Abraham, Haram al Jalil, el recinto del amigo, y otra a la sinagoga, en el Templo de los Patriarcas. Se trata el corazn de la vieja Hebrn, en la zona que desde 1997 se conoce como Hebrn H2.

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HEBRN DIVIDIDA En efecto, en Enero de 1998, tras un agravamiento notable de las persistentes tensiones entre la comunidad colona juda y la autctona palestina en la ciudad, y en concreto despus de un terrible atentado terrorista colono en la mezquita de Abraham, Hebrn es dividida mediante un acuerdo palestino-israel en dos zonas H1 Y H2. Hebrn 2 ocupa aprximadamente el 20% del municipio y comprende el viejo mercado (Al-Suq) y las reas adyacentes a las colonias israeles implantadas desde 1968 (Abraha Avino, en el viejo mercado, Beit Rumano, en Usama Ben Al mugi, Beit Hadassa, en Daboiya, y Ramat Yasha, en Tel Rumeida). El total de palestinos en esa zona es de 35.000, con unos 500 colonos protegidos por dos mil soldados. Por aquel tratado, las autoridades israeles controlan la administracin civil y militar de esa zona y los palestinos lo hacan, hasta 2002, en H1. En 12

abril de ese ao, las tropas israeles del gobierno de Sharon, durante la llamada Operacin Escudo defensivo, reocup la totalidad de la ciudad, aunque la presencia militar y colonial israel es ms intensa en rea H2.

EL TEMPLO DE LOS PATRIARCAS. Esa zona fronteriza, algo catica e impactante, se corresponde, no en vano, con los alrededores de la Tumba de los Patriarcas, la Mezquita de Ibrahim para los musulmanes, y la sinagoga Macpelah, para los judos6. La historia de Hebrn est estrechamente vinculada al Templo de los patriarcas. Este epicentro de la ciudad, sagrado para las tres religiones monotestas del Mediterrneo, ha sido, como veremos, el eje de la ciudad, la fuerza centrpeta y motor de su historia. Como crecan las ciudades medievales europeas en torno a las catedrales, Hebrn se expande y se repliega en torno a este gran recinto amurallado. Abraham es el tronco comn de las tres grandes religiones monotestas, venerado como Patriarca del mismo modo por musulmanes, judos y cristianos. Por ello, an con largos perodos de coexistencia pacfica, los pueblos han luchado por acaparar su tumba desde que Herodes erigiese el gran muro ciclpeo actual alrededor de sta, y muchos han sido los cambios: los bizantinos construyeron una iglesia sobre la estructura de Herodes, que a su vez fue transformada en mezquita por Omar durante la conquista de los rabes en 638. Luego fue reconvertida en iglesia por los cruzados (1099-1100) y otra vez hecha mezquita con los mamelucos en 1260. Los judos, como veremos, seran en algunos perodos discriminados, prohibindoseles el acceso al templo, como por ejemplo ocurriera tras la Primera Guerra rabe-israel en 1948-1949, cuando la ciudad cae en manos jordanas. Finalmente, con la ocupacin iniciada en 1967, cuando se inicia la colonizacin juda de la ciudad vieja y alrededores, la situacin comienza a ser insostenible, y en 1994, el atentado colono que acab con decenas de musulmanes mientras rezaban en la mezquita, provoc la divisin actual.

Mearat HaMachpelah es el trmino hebreo dado al templo y significa cueva de los pares en referencia a las tumbas que segn la tradicin albergan las parejas bblicas de patriarcas y matriarcas: Abraham y Sara; Isaac y Rebeca, y Jacob y Leah. En realidad la tradicin sita la tumba ed Rebeca a las afueras de Beln. Algunos tambin sitan en Hebrn la pareja de Adan y Eva.

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LA OTRA JERUSALN. Hebrn es en ese sentido un buen elemento representativo de la propia Historia general de Palestina. La regin ha sido siempre un enclave estratgico muy importante tanto para el comercio como para el intercambio cultural por constituir un cruce natural entre Asia y frica y con salida al mar Mediterrneo. Por eso, a lo largo de miles de aos muchos pueblos y civilizaciones diferentes han jalonado la historia de esa frtil tierra, sin destacar de manera sobresaliente ninguna de ellas sobre las dems; pasaron Cananeos, tribus hebreas, babilonios, persas, romanospasaron, dejando, en mayor o menor medida, su impronta. A partir del siglo VII fue el pueblo rabe y la religin islmica el elemento civilizador predominante en Palestina. Como Jerusaln, Hebrn ha constituido siempre (al menos hasta la segunda Intifada) un centro econmico, religioso y cultural fundamental y prestigioso en toda Palestina. En ese 14

sentido hay que destacar la tradicional ruta Jerusaln-Belen -Hebrn, de norte a sur. La vida espiritual, cultural y econmica de Hebrn ha estado histricamente ligada a la de Jerusaln. Hoy, el muro que aprisiona Jerusaln, Belen y la provincia de Hebrn, adems de las decenas de colonias, cortes de carreteras y controles militares , reducen la funcionalidad de aquel camino al recuerdo. Por otra parte, al igual que Jerusaln, Hebrn y su provincia contienen muchos sitios religiosos y arqueolgicos destacables, adems del ya mencionado Templo de los Patriarcas: el barrio de Tel Rumeida-llamado Tel Hebrn por los judos- en la antigua ciudad de Hebrn, que data de la Edad del Bronce (3500), el lugar bblico de Mambr donde Abraham mont su tienda tras su viaje desde Mesopotamia en 1850, el manantial de Al Ma`mudilla (probable sitio bautismal de San Juan Bautista , en el pueblo de Taffyh), o el de San Felipe, en Halhul, donde aquel santo supuestamente bautiz a los eunucos. No obstante, se incidir en las transformaciones del Templo y en las huellas de sus alrededores-la zona que desde la divisin se conoce como H2- principalmente las calles Shallala y al-Shuhada, como espejos del devenir de la historia de Hebrn, en su condicin de palimpsestos de la historia de la ciudad, es decir, como depsitos de lo que el acontecer humano va labrando sobre el trazado de sus calles y en los muros del templo. Como afirma Fernando Chueca, la ciudad es un archivo de la historia, y veremos en ese sentido cmo sucede un gran acontecimiento poltico y el rostro de una ciudad tomar nuevas arrugas7. Eso es lo que ocurre precisamente en 1967, tras la ocupacin israel de los Territorios Palestinos de Gaza y Cisjordania. Hebrn constituye en ese sentido el mximo exponente y el mejor ejemplo del conflicto palestino-israel, ya que se trata de un fiel reflejo de la ocupacin y colonizacin israel de Cisjordania. Es una pequea pero detallada maqueta de la problemtica actual. Como puede suceder con cualquier localidad palestina, Hebrn sufre los elementos ms caractersticos de la ecuacin-castigos colectivos, incursiones militares, toques de queda, cierres- y la controversia referente a los santos lugares, en este caso el Templo de Abraham, Haram al Ibrahimi, para los rabes, o Machpelah, para los judos-como ocurre en Jerusaln con respecto al monte del templo o la explanada de las mezquitas. Pero adems de todo ello, Hebrn es la nica ciudad palestina con colonias y con chekpoints
7Chueca, Fernando, op. cit., p. 10

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israeles in situ, dentro de la propia ciudad vieja. Todos los elementos ms caractersticos de la ocupacin y la colonizacin estn presentes en la ciudad y en la regin de Hebrn. En definitiva, es esencial comprender las lneas generales de la historia de Hebrn, como se ha dicho la otra o la pequea Jerusaln, por ser una ciudad milenaria con una historia similar y sagrada para las tres religiones, centrndonos en dos lugares clave: el Templo y tumba de los patriarcas, como fuerza centrpeta y palimpsesto de la ciudad, y las calles Shallala y al-Shuhada, como caminos que simbolizan el devenir de esa historia. Esos lugares son el escenario que mejor refleja la historia de Hebrn, a su vez buen ejemplo de la historia general de Palestina y del conflicto palestino-israel.

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CONSIDERACIONES TRABAJO.

PRELIMINARES.

PLANTEAMIENTO

GENERAL

DEL

En primer lugar, debemos recalcar que el trabajo no pretende en ningn caso presentar tesis a modo de verdades absolutas sino slo algunas ideas fruto de la reflexin y el anlisis e interpretacin de las fuentes consultadas. As, incidir en que el objetivo principal es dar a conocer las lneas generales de la historia de Hebrn, que como decimos podra ser considerada como la otra Jerusaln, constatando y resaltando el importante lugar que ocupa en la historia regional de Palestina, siendo un smbolo religioso destacado para las tres principales religiones del Mediterrneo, en especial para el Judasmo y para el Islam. Al hablar de Hebrn y al relacionarla con su marco histrico-geogrfico, el objetivo paralelo del trabajo es el de trazar una historia general de Palestina, y por ello, inevitablemente, del conflicto palestino-israel, del que Hebrn, como dijimos, constituye el mximo exponente. Para ello, hemos considerado oportuno seguir una lnea cronolgica como hilo conductor, una forma poco rgida y ms objetiva de acercarnos a la realidad objeto de investigacin. As, el trabajo se desarrolla en cuatro captulos que abarcan grosso modo, los perodos antiguo (desde la Edad del Bronce, cuando se encuentran los primeros restos arqueolgicos de la ciudad en donde hoy se sita la colonia Tel Rumedia, hasta el perodo romano, con la construccin del templo de Abraham por Herodes); medieval ( desde la conquista bizantina hasta la otomana); moderno y contemporneo (abarcando en la medida de lo posible el amplio perodo otomano, seguido del Mandato Britnico); y , por ltimo, el perodo actual, en lo que a Hebrn y el conflicto palestino-israel se refiere, desde 1967 hasta 2008. El trabajo se ha desarrollado principalmente en la biblioteca especializada de la Fundacin Tres Culturas del Mediterrneo y la biblioteca del rea de estudios rabes de la Universidad de Sevilla. No ha resultado fcil encontrar material bibliogrfico especfico sobre la historia de Hebrn; de hecho no existe, que sepamos, ninguna monografa al respecto en lengua inglesa, italiana, francesa o espaola. Este hecho y el amplsimo marco cronolgico abarcado, han sido los aspectos ms dificultosos del trabajo. As, ha sido fundamental la 17

consulta de la Encyclopaedia Judaica y la Encyclopaedia of Islam, como referentes bsicos, que en sus respectivos artculos sobre la ciudad ofrecen una amplia exposicin de la historia de la ciudad. Junto a ello, hemos consultado bastante bibliografa referente a la historia de Israel y de Palestina as como del conflicto palestino-israel lo cual ha servido de gran ayuda, ya que adems de aportar material para el contexto especfico y genrico donde se inserta y desarrolla la ciudad, ha proporcionado numerosas referencias colaterales. Respecto al primer captulo, junto a otras referencias, han sido fundamentales las relativas a la historia tradicional de Israel y algunos pasajes bblicos, en concreto del Gnesis, ya que, independientemente de su garanta cientfica, stos constituyen efectivamente un referente continuo y primordial en el imaginario colectivo judo-y en especial israel-. La idea de tratar la peculiar situacin de Hebrn viene de la experiencia personal en la ciudad. En agosto de 2005, pernoctando curiosamente en el hostal que lleva el mismo nombre, en la ciudadela de Jerusaln, un periodista japons y otro colega francs me relataban su difcil visita al centro de la ciudad. El impacto del recorrido por la calle Shallala fue determinante en la inquietud y el inters particular por esta ciudad.

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CAPTULO 1:

1. LA CIUDAD ANTIGUA. QIRYAT ARBA-HEBRN 1.1 HEBRN Y SU CONTEXTO HISTRICO-GEOGRFICO EN LA ANTIGUEDAD 1.1.1 QIRYAT ARBAY LOS CUATRO GIGANTES: En aquel tiempo los gigantes habitaban la tierra 8.La tierra que hemos cruzado y explorado es una tierra que devora a sus habitantes: el pueblo que hemos visto en ella es de gran estatura: hemos visto Nefilim, hijos de Anac, parecamos saltamontes a su lado y as nos vean ellos9. sa es la impresin que tuvieron los espas enviados por Josu al otro lado del Jordn, en el interior de Canan, de las gentes que all habitaban. En efecto, los israelitas que exploraron la regin antes de la emigracin, en el contexto del xodo hacia Canan hacia mediados del siglo XIII a. C, estaban convencidos de que los cananeos eran personajes gigantescos (entre los cuales estara Goliat) a quienes llamaban Nefilim. stos habitaran principalmente las montaas de Hebrn. Es de esta tradicin de donde se cree que el trmino bblico, Qiryat Arba, utilizado en el Gnesis para referirse a Hebrn y que significa ciudad de los cuatro, se refiere a algunos de esos gigantes. Fraser cuando describe la ciudad afirma que el trmino significa, en efecto, ciudad de los cuatro, aunque en referencia a las cuatro parejas bblicas-Abraham y Sara, Jacob y Leah, Isaac y Rebeca y Adan y Eva que segn la tradicin estaran all enterradas10. No hay pruebas arqueolgicas que demuestren que habitasen personas con una estatura fuera de lo normal. Lo que se sabe es qu dara origen a esa leyenda simblica: el impacto que unos pastores seminmadas, los habiru (de donde procede el trmino hebreo),
8 9

Gnesis, 6, 4 Nm. 13, 32 10 Fraser, G, The Arab-Israeli Conflict, Palgrave Macmillan, 2008, p. 145. En realidad la opinin ms generalizada es que Raquel estara enterrada en Beln, donde de hecho se erige un mausoleo en su honor. A Adan y a Eva slo los sitan en Hebrn los judos.

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procedentes del Sina, acostumbrados al pastoreo, recibiran al encontrarse con las grandes ciudades amuralladas cananeas de aquel momento. As lo explica Ernest Wright: Era lgico que hablasen de gigantes despus de haber vivido la sencilla existencia de los nmadas del Sina y encontrarse de pronto con aquellas ciudades cananeas alzadas sobre colinas. Porque aquellas murallas tenan hasta 45 metros y an ms y se alzaban a una altura de 15 m.11. Por tanto, es ms probable que al hablarse de los cuatro gigantes se estuviese haciendo mencin a ciudades, o incluso a las colinas sobre las que desde el principio se asienta la ciudad. La literatura rabe pre-islmica no usa nunca ese trmino, sino el de Hebrn en varias variantes: Habrun, Hafrun, Hibra, Beit Hafrun etc, pero las fuentes islmicas s que hablan en algunos casos de cuatro ciudades respecto a Kiryat Arba, a saber: Habrun, Mairtun, Bayt Hainun y Bayt Ibrahim12. La palabra hebrea Hebrn sustituye a Qiryat Arba en Joshua 15 y deriva del hebreo haver que quiere decir amigo, en referencia a Abraham, como el amigo de Dios. Curiosamente idntico significado tiene el rabe Al-Jalil, literalmente el amigo, que se refiere tambin a Abraham (Ibrahim) como al amigo de Dios13. As aparece mencionado muchas veces en fuentes islmicas, en especial en el Corn, como Jalil Allah o Jalil al-Rahman-el amigo de Dios.

1.1.2 CANAN, ERETZ ISRAEL, TIERRA PROMETIDA Convendra abordar, hablando de trminos, algunos relativos al marco poltico y geogrfico del periodo antiguo en que se inserta la ciudad: Canan, Eretz Israel, tierra prometida? En primer lugar hay que considerar que lo que en el siglo XX se llam Palestina no fue en muchos siglos una misma unidad poltica y geogrfica. Pocas veces constituy una unidad poltica independiente, casi siempre fue provincia de algn reino mayor o un imperio. Ello se debi en parte a su privilegiada condicin geoestratgica: situada
Wright, Ernest . Arqueologa Bblica, Madrid: Ediciones Cristiandad, p. 116 Sharon, M. "hall." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online. UNIVERSIDAD DE SEVILLA. 07 November 2008 <http://0-www.brillonline.nl.fama.us.es:80/subscriber/entry?entry=islam_COM-0487> 13 http://www.jewishvirtuallibrary/jsource/via/hebron (ltima consulta: 4 noviembre de 2008)
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en el Creciente Frtil, desde el Mediterrneo hasta el golfo arbigo-prsico y desde la cordillera del Tauro y los montes Zagros, en el norte, hasta el desierto de Arabia. Fue un cruce de caminos, especialmente entre Egipto y Siria. Adems la regin no ha tenido, a excepcin del Mediterrneo, fronteras naturales ya que la depresin del Jordn y la pennsula del Sina, an siendo demarcaciones geogrficas, no ofrecan a los habitantes de la zona ninguna proteccin natural. Muchos fueron, por tanto, los pueblos que la habitaron y recibira distintos nombres. Por ejemplo, fue llamada Retinu por los egipcios que dominaron el territorio buena parte de la Edad Antigua. Canan fue empleado por primera vez, aparte de en la Biblia, por los egipcios en la correspondencia diplomtica de Tell el Amarna en el siglo XV a. C. Canan, Eretz Israel, Palestina, tierra prometida o tierra santa, son los trminos ms usados para referirse a esa regin, todos procedentes de la Biblia, la fuente principal para el perodo antiguo y cuya visin ha sido siempre la predominante en la historia, a pesar de que no se trata de una fuente cientfica. Por ello aunque pudiese ser ms importante la aportacin de pueblos como cananeos o filisteos, pero sobre todo la de los fenicios, instalados ms al norte, quienes dejaron su impronta en la historia posterior del pas fueron los israelitas14. No obstante, el nico trmino referente a los filisteos que ha perdurado, y quiz el ms utilizado en la actualidad, es Palestina, derivado del griego Palaistn y mantenido por los romanos como Palaestina. El nombre de Israel aparece por primera vez en una estela del faran Merneptah, del ao 1213 a. C y designa a un grupo de personas y no a un territorio determinado. Sin embargo los judos mantendrn desde entonces (aunque sobre todo desde principios del siglo XX de nuestra era) sus pretensiones sobre Palestina tal y como aparece mencionada en el texto del Antiguo Testamento, esto es, como tierra de Israel (Eretz Israel). A partir de principios del siglo XX, y por lo que respecta a Hebrn con ms intensidad tras 1967, el nacionalismo moderno judo se aferra a la historia bblica, afirmando una presencia ininterrumpida de su pueblo en esa tierra y una vinculacin sagrada exclusiva a ella.

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Kramer, Gudrum, Historia de Palestina: Desde la conquista otomana hasta la fundacin del Estado de Israel. Editorial Siglo XXI: Madrid, Noviembre 2006. p. 4

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En la actualidad esos trminos se corresponderan con el Estado de Israel, nacido en 1948, y los territorios palestinos de Gaza y Cisjordania, que ocupa desde 1967 (TPO)15 junto con la zona occidental de Jordania y algunos puntos de Siria y Lbano. Hubo tambin entidades geogrficas e histricas ms concretas dentro de ese marco, como fueron los reinos de Jud e Israel, de los que nos ocuparemos ms adelante. El reino unido de Israel resulta de la suma de estos dos durante los reinados de David y Salomn. Hoy se entiende por Tierra Santa todos los lugares en los cuales se desarrollaron escenas bblicas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Es un concepto ms empleado por los cristianos que frecuentemente organizan peregrinaciones a muchos de esos lugares, entre los que se encuentra Hebrn.

1.2. LOS ORGENES DE HEBRN. La tradicin bblica remonta la fundacin de Hebrn al siglo XVIII a. C, concretamente al 1713 a. C, pues afirma que se funda siete aos antes que Tanis de Egipto, la capital de los Hicsos16. En efecto la arqueologa constata presencia humana de ese perodo en la tumba de Wadi alTutah, donde se han encontrado restos de alfarera y objetos de alabastro17. No obstante es muy probable que ya existiera un ncleo de poblacin sedentaria anterior. Y es que la regin del creciente frtil recibi las influencias neolticas muy pronto. Entre el 6000 y el 3000, al mismo tiempo que se desarrollan los primeros poblados sumerios entre el Tigris y el ro ufrates, Mesopotamia ( Al-Ubaid, Eridu, Uruk) y asirios en Tell Mersin, localizamos las primeras culturas neolticas palestinas: sobre todo, en Jeric en torno al 4500 a. C, la ciudad amurallada ms antigua del mundo, donde los hallazgos (fortaleza de muros de piedra, construcciones circulares; figurillas precermicas; agricultura y relaciones comerciales) revelan una etapa de transicin a la vida urbana.

15

TPO: Territorios Palestinos Ocupados. As es como se nombra oficialmente, aunque a menudo se omita la palabra ocupados e incluso la de palestinos en los medios de comunicacin occidentales. 16 Num, 13, 22 17 Enciclopaedia Judaica Fred Skolnik, editor-in-chief ; Michael Berenbaum, executive editor. -- 2nd. ed.-Detroit, etc. : Macmillan Reference USA ; Jerusalem : Keter, cop. 2007, 22 v. Volume 8, p 744

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Recientes excavaciones han revelado restos de ocupacin en torno a 3300 en Hebrn, concretamente en la falda de la colina conocida como Jebel Rumeida o Tell Rumedia, en la actualidad ocupada por uno de las colonias judas ms controvertidas. ste es el ncleo originario de la ciudad antigua de Hebrn18. Adems de la tradicin bblica, esos restos arqueolgicos la convierten en una de las ciudades ms antiguas de la historia. En 3200 a. C aparecen otras ciudades fortificadas distribuidas por el territorio cananeo, como Seguido, Ay, Laquis y Betsn, donde los arquelogos han hallado templos, casas, tiendas y conducciones de agua. El desarrollo de esta poca en Canan, caracterizado por una cultura urbana de influencias mesopotmicas, estuvo ceido, en cualquier caso, a la llanura costera (desde Gaza a Ugarit), el frtil valle de Yezrael y el Negueb, donde los egipcios haban establecido almacenes comerciales19. Pero en el salto del tercer al segundo milenio es muy probable que Hebrn ya estuviese consolidado como ncleo urbano, hasta que la regin se vio afectada por el paso de tribus semitas que se fueron sedentarizando, sobre todo en el caso de los cananeos o cananitas. Una de estas tribus ocup Hebrn, pudiendo arrasar el ncleo anterior, habiendo dejado como prueba los restos arqueolgicos antes referidos, en la tumba de Wadi al-Tutah20. El Gnesis hace referencias a los cananeos y a muchsimas ciudades, entre ellas Qiryat Arba o Hebrn. Es por ello que la arqueologa ha investigado mucho en los ltimos siglos. Gudrum Kramer afirma que no se conoce con profundidad aquel pueblo ya que los estereotipos con que aparecen descritos en la Biblia como brbaros e idlatras frente a los israelitas monotestas y que los tratan con desprecio nos dicen poco acerca de los cananeos21. Consta, no obstante, que era un pas potencialmente rico; que exportaba vino, aceite, miel, betn y grano22, que habitaban avanzadas urbes, adoraban a los dioses de un rico panten y se dedicaban a la agricultura, a la ganadera y al comercio.

18 19

; Winter, Dave, Israel Handbook Tel Aviv: second edition, UK and Worlwide Footprints Handbooks, p. 257 Armstrong, K.: Historia de Jerusaln, Paidos Ibrica, Barcelona: 2005, p. 25. 20 Hebrn: la memoria recuperada, Coordinacin Alberto Garn, (Madrid): Ministerio de Asuntos Exteriores y Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, Direccin General ed. Relaciones Culturales y Cientficas, D. L 2003, p. 21 21 Kramer, Gudrun; op. cit, p. 3 22 Liverani, Mario. El Antiguo Oriente. Historia, sociedad y economa, Crtica: Barcelona, 1995.

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La configuracin poltica estuvo caracterizada por las rivalidades entre diferentes ciudades-estado, por situacin de los imperios vecinos y las distintas tribus seminmadas que en sucesivas oleadas (a veces pacficas, otras violentas) fueron instalndose en la regin desde el siglo XX a. C. Entre esos pueblos hay que resear a los amorreos, que provocaron un descenso demogrfico y cierta decadencia de la vida urbana en interior montaoso, establecieron su capital en Babilonia y derrotaron a los acadios de Mesopotamia. No obstante, Siria y algunas ciudades del norte de Canan sobrevivieron y, poco a poco, fueron apareciendo nuevas ciudades y nuevas dinastas, reconstruyndose antiguos asentamientos23. As, a comienzos del segundo milenio todas las antiguas ciudades de Canan volvieron a ser habitadas. La ausencia de unidad poltica sigui siendo caracterstica de la regin desde el siglo XX a. C: cada ciudad era autnoma y tena su propio gobernante. En ese perodo Hebrn estuvo al margen de la nica zona densamente poblada, la ruta principal que una Egipto y Damasco, subiendo por la costa desde Gaza y despus tierra adentro hacia Seguid, por el valle de Yezrael y el mar de Galilea. Esa zona, por inters geoestratgico interes a los faraones de la XII dinasta, que llamaban a Canan Retinu; sin embargo no lleg a ser una provincia de Egipto, aunque ejercan autoridad poltica y econmica. A partir de fines del siglo XIX a.C. comenz un aumento de los asentamientos permanentes y una disminucin del nmero de tribus, pero permaneciendo an muy cerca de la organizacin tribal. Este perodo durante el cual los desplazamientos entre Asia, desde Mesopotamia, y Egipto eran intensos, corresponde a un momento de agitacin interno que sirvi de preludio a la invasin de Egipto por los hicsos. Durante este mismo perodo, las ciudades palestinas comenzaron a rodearse con murallas. As, se desarrollaron ciudades fortificadas en las zonas montaosas del interior y el sur, entre ellas Jerusaln, Siqun y Hebrn. A partir de la constitucin de las primeras ciudades se forman unidades territoriales que al mismo tiempo son econmicas y polticas: la ciudad, con su entorno agrcola de unos diez km. de radio, y con una periferia de tierras altas-como es el caso de Hebrn- o de estepas que permitan la trashumancia del ganado24.

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Calbarro, Juan Luis. Palestina o Israel, La Tierra de la Promesa. Historia 16, ao XXV N 304. 2001, p. 13 Liverani, Mario. Ms all de la Biblia. Historia Antigua de Israel, Crtica: Barcelona, 2005, p. 8

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En cuanto a la distribucin de la poblacin, la mayor parte est concentrada en unas pocas zonas: la costa y los montes cercanos, la explanada de Yezreel, y la cuenca alta del Jordn. Por lo dems, las tierras son aptas para el pastoreo trashumante y poco ms, por lo que corresponden con asentamientos bastante sencillos. ese era el caso de Hebrn, cuyas montaas estn todava cubiertas de bosque y matorral mediterrneo. Este panorama est relacionado con el paisaje poltico: los estados urbanos, de base agrcola, se concentran a lo largo de la costa, en la llanura de Yezreel y en el valle del Jordn, mientras que son escasos en las zonas montaosas y casi inexistentes al este del Jordn y al sur de Judea. Junto con Siquem, en las montaas de Efraim, y Jerusaln en las tierras altas de Jud, Hebrn sera uno de esos pequeos estados o ciudades-estados, poco poblado y de escasa relevancia en relacin con lo asentamientos de la costa, al menos en este perodo. Las ciudades estaban bien construidas, con fuertes defensas, drenaje y, en algunos casos (por ejemplo Jerusaln), tneles excavados para el abastecimiento de agua en caso de asedio25. El siglo XIV ha dejado un archivo imprescindible, encontrado en la localidad egipcia de el-Amarna, que consta de unas 350 cartas de numerosos reyezuelos cananeos al faran Akenaton (1350 a. C.). El documento muestra en primer lugar cmo se multiplican los pequeos estados en las zonas de llanura, y el carcter aislado de sus principales ciudades, Jerusaln y Siquem. Pero sobre todo destaca la fragmentacin poltica de la que hablamos para ese perodo en la zona palestina y de la absoluta dominacin directa de los egipcios sobre la regin. No obstante, aunque ejercan su autoridad no siempre fue un reino slido el egipcio y hubo momentos, como a finales del siglo XIII a. C, en el que atravesaron gran debilidad lo cual repercuti negativamente en las ciudades-estado cananeas en cuanto quedaban desguarnecidas. Este hecho es importante, pues ayudara sin duda a allanar el camino de la posterior conquista israelita.

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Bright, John, La Historia de Israel, Broker: Bilbao, 2004, p. 168.

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Los reyes cananeos mantenan su fidelidad y se mostraban como vasallos a cambio de la proteccin del faran. Cada ao un pequeo regimiento egipcio hacia la ronda de los reinos palestinos, con el fin de recaudar el tributo26. Respecto al comercio y la economa puede afirmarse que, pese a los modestos recursos del pas, las ciudades cananeas o palestinas eran ms o menos opulentas. Los cananeos fueron un pueblo comerciante, grandes exportadores de madera de construccin y lderes en la industria textil y el teido de la prpura. Estuvieron en contacto no slo con Egipto o Mesopotamia, sino tambin con los pases egeos como lo demuestra la ingente cantidad de cermica micnica en toda Palestina y Siria por los siglos XIV y XIII a. C27. Hay que destacar la artesana de lujo, la elaboracin de piedras duras y metales preciosos, documentada por la arqueologa y las fuentes textuales. Las armas de bronce, arcos, carros y caballos eran producidos en Palestina y apreciados en Egipto28. ste es el escenario general de la Palestina primitiva, el marco histrico-geogrfico donde se inserta la antigua Hebrn y en el que poco a poco se ira desarrollando como ciudad. A grandes rasgos es tambin el contexto en el que Israel iba a comenzar pronto su vida como pueblo segn la tradicin y en el que se desarrollan tres fases bblicas fundamentales en la historia de Palestina-Israel: la poca de los patriarcas, el xodo y la conquista de Palestina por los israelitas. La primera de ellas es una narracin bblica clave para comprender el devenir posterior de la ciudad de Hebrn.

1.3 LA CIUDAD DE LOS PATRIARCAS. ABRAHAM Y LA TIERRA PROMETIDA. Yahve dijo a Abraham: Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grandeTe dar a ti toda la tierra en la cual habitas, toda la tierra de Canan como herencia eterna29.

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.Liverani, Mario, 2005, p. 18. Bright J, 2004., p. 168 28 Liverani, Mario, 2005, p. 23. 29 Gn. 12, 1-2/Gn 17: 7-8

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La tradicin se remonta hacia 1850 a. C, cuando , como se dijo, llegan nuevos pueblos nmadas a Canan, entre ellos un grupo de semitas, que segn el Gnesis vena dirigido por Abraham para formar un nuevo pueblo, en la creencia de un solo Dios, desde la ciudad sumeria de Ur. Segn cuenta la leyenda bblica all se le apareci Dios y le dijo: Ve a la tierra que te mostrar. Yo har de ti una gran nacin; te bendecir y te har grande Todas las familias de la tierra sern bendecidas en ti30. El camino que siguieron viene tambin relatado en el Gnesis, tomando el curso del Efrates hasta Siria. All muri el padre de Abraham y ste, con su primo Lot, entr en Palestina por la ruta de Damasco para establecerse en Siqum y luego en Mambr, en Hebrn. Un lugar legendario, pues all se daran, como luego veremos, las grandes revelaciones a Abrahm forjndose la leyenda de la Tierra Prometida (Palestina) y el Pueblo elegido (Los Judos). Cuando lleg a las tierras meridionales de la actual Cisjordania (Judea) tuvo una nueva revelacin: A tu descendencia Yo dar esta Tierra... (Gnesis 15:18-20). Cuida Mi pacto... Yo ser tu Dios y el Dios de tus descendientes. Yo te dar a ti y a tus descendientes la tierra en la cual habitas, toda la Tierra de Canan, como herencia eterna... (Gnesis 17:7-8). No podemos dejar de insistir en la importancia de este pasaje en cuanto el sionismo-el nacionalismo moderno judo- lo instrumentalizar polticamente desde que fija sus objetivos en la Palestina, convertida en Protectorado Britnico (1917-1947) tras la Primera Guerra Mundial. En especial esa promesa divina articula todo el discurso sionista y es la base de las reivindicaciones de los partidarios del Gran Israel. Creen que la tierra del Mandato britnico es decir, la zona situada entre el Mediterrneo y el ro Jordn, es el mnimo irrenunciable para satisfacer el objetivo sionista. En ese sentido cabra resear la siguiente observacin de Nur Masalha: La construccin de la nacin juda, el asentamiento en constante expansin, las ambiciones territoriales y el empleo efectivo de los mitos /leyendas/pica de la Biblia marchan cogidos de la mano. Los sionistas aseguran que los acontecimientos descritos en el A. T instituyen el derecho de los judos del siglo XX a establecer en Palestina un estado de etnia juda. Aunque el trmino Eretz Israel (expresin que en hebreo significa Tierra de
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Gnesis 12:1-3

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Israel) constituy siempre un concepto vago en lo que concierne a las fronteras exactas del territorio, para los sionistas quiere decir claramente propiedad. Los relatos del Gnesis y el xodo presentan los orgenes de las tradiciones que conectan a las tribus hebreas e israelitas con la tierra de Canan (la Palestina moderna); sin embargo los tremendos esfuerzos de varias generaciones de estudiosos no han logrado descubrir ninguna evidencia histrica o arqueolgica que pruebe que se produjeron los acontecimientos y existieron los personajes a los que se hace referencia en estos textos31. En efecto no hay claras evidencias cientficas que corroboren la verosimilitud de tales relatos, pero el sionismo se servir de ellos, invistindolos de unas connotaciones histricas, ideolgicas y geopolticas como premisas indiscutibles de su expansionismo territorial en Cisjordania en general y en Hebrn en particular. As, otro episodio clave en la historia antigua bblica de Hebrn, se refiere al origen del Templo de los Patriarcas, ese palimpsesto, como se dijo al principio, histrico y sagrado de la ciudad, la fuerza centrpeta en torno a la cual se desarrolla las posteriores etapas de su historia ciudadana. El Gnesis narra que Abraham compr una cueva al hitita Efron hace 3700 aos para enterrar a su esposa Sara, y donde tambin fueron enterrados el propio patriarca y sus hijos: Si vuestra buena voluntad es que sepulte yo a mi difunta, escuchadme y rogad por m a Efrn, hijo de Shar, que me ceda la cueva de Macpel que es de su propiedad y que est al extremo de su campo, que me la ceda por buena plata, para poseer sepultura entre vosotros-Replic Efrn a Abraham dicindole: Seor mo, escchame: Un terreno de cuatrocientos siclos de plata, entre t y yo, qu es esto? Sepulta a tu muertaLuego, sepult Abraham a Sara, su mujer, en la cueva del campo, en Macpel, frente a Mambr, que es Hebrn, en Canan32. Entonces ese sepulcro se encontraba algo a las afueras, al norte de la Hebrn cananea, pero con el inicio del culto a la sepultura de los patriarcas, dado que tambin son enterrados segn la Biblia el propio Abraham, Isaac y Jacob y La, comenzara el desplazamiento de la

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Masalha, N. Israel: teoras de la expansin territorial, Bellaterra, Barcelona, 2002, p. 12. Gen, 23, y ss.

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ciudad hacia los alrededores de la cueva y el terreno que el patriarca comprara a Efrn el hitita. Muchas fuentes se refieren a esa compra mtica de la cueva por Abraham como la primera adquisicin de tierra. No hay que engaarse; en ningn caso se intenta afirmar que las tribus de los patriarcas fueran adjudicatarias de la ciudad, sino, slo el derecho a tener sepultura, algo que era una tradicin propia de tribus nmadas en constante movimiento, aunque requeran un lugar especial para rendir culto a sus muertos33. En la actualidad, bajo redes y vallas protectoras, desolados pasajes abovedados y soldados apostados cada pocos metros, las calles Shallala y al-Shuhada penetran hasta el corazn histrico de Hebrn en que dicho sepulcro se convierte con el paso del tiempo: la tumba de los patriarcas y matriarcas de judos, cristianos y musulmanes. Es ste el ncleo urbano, histrico y sagrado de la ciudad, pues se supone, como se ha explicado, que en el recinto amurallado que integra la actual mezquita y la sinagoga, se encuentran enterrados los padres de aquellas religiones: Abraham, Isaac, Jacob, Sara y Lea, (la matriarca Raquel estara en las afueras de Beln). La tradicin juda sugiere que tambin estn enterrados Adn y Eva. Por todo ello llaman a Hebrn ciudad de los patriarcas y a la tumba, Mearat HaMachpela, que significa cueva de los pares por las parejas bblicas: Adn y Eva, Abraham y Sarah, Isaac y Rebeca, y Jacob y Leah. Los musulmanes, que llaman al lugar Al-Haram Al-Ibrahimi (santuario de Abraham), creen adems que est enterrado Jos (Yusuf), mientras que la tradicin juda lo creen muerto en Nablus. As, es entonces cuando se sita el origen de ese centro sagrado, tan importante en la historia de Hebrn y de Palestina; sagrado para las religiones, pero tambin para los gobernantes en cuanto les servira como instrumento poltico y de manipulacin de masas. Hay tambin otro episodio mtico que resear. Se refiere al lugar donde Abraham estableci su tienda al llegar a Hebrn, en Mambr. La tradicin cuenta cmo llegaron tres jvenes, supuestamente ngeles justicieros camino de Sodoma y Gomorra. All les acogi con
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Hebrn: La Memoria Recuperada, p. 22

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hospitalidad y les ofreci tortas de harina hechas por su esposa Sara, un becerro de la vacada y leche. Al terminar la comida, le preguntaron por su mujer, que estaba dentro de su tienda, y le aseguraron que de ella tendra un hijo, que su descendencia se adueara de aquella tierra por la que entonces nomadeaba34. Es esta epifana un relato fundamental pues fija en Hebrn el origen de los otros Patriarcas. Independientemente de la veracidad, lo que importa es que esa tradicin legendaria pervivi y contina vigente, quedando claro que Mambr constituy un lugar sagrado y venerado que pervivi al menos hasta el siglo VII d. C y del que quedan algunos restos. Se trata de un recinto amplio rectangular (75 por 50m.), descubierto, aislado por Herodes con grandes bloques de piedra. Los romanos lo destruyeron en la primera rebelin juda (66-70) y fue restaurado por Adriano para levantar en su interior un altar y una estatua en honor a Mercurio, en su intencin de borrar todo vestigio judo. Ms tarde, Constantino, a instancias de su suegra Eutropia, que haba visitado el lugar, edific una grandiosa baslica dedicada a la Santsima Trinidad en memoria de los tres visitantes del patriarca. Los persas la destruyeron en 614 y sus ruinas pasaron desapercibidas para los rabes y los cruzados hasta hoy. El lugar fue excavado el siglo pasado y se conserva el muro circundante35. Contina siendo un lugar obligado en el peregrinaje a Tierra Santa aunque, desde las complicaciones durante la segunda intifada, no es tan visitado y parece que poco a poco deja de tener atractivo para el peregrino.

1.4 LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL, EL XODO Y LA CONQUISTA DE CANAN. 1.4.1 LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL. El descendiente de Abraham sera Isaac, de cuyo nieto Jacob surgiran los 12 hijos epnimos de las 12 tribus de Israel (como la Biblia renombra a Jacob).

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Gn 15, 1-21 Lumbreras, Juan Mara. En el Pas de Jess. Mensajero, Bilbao: 2000, p. 257.

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Al parecer algunas tribus en Canan se mezclaron con los semitas llegados desde el sur, adaptndose a sus cultos politestas; otras, pasaron varios siglos en Egipto desde la poca de los reyes hicsos hasta el xodo definitivo, probablemente durante el reinado de Menephtah36. En esta regin permanecieron al parecer durante siglos, hacindose un pueblo sedentario que prosper y se multiplic en las tierras egipcias. Esta prosperidad, unida a sus peculiares costumbres, ajenas a las del pueblo egipcio, atrajo la hostilidad de los locales y de su lder. Los israelitas fueron esclavizados y obligados a trabajar en obras de construccin para el faran. Es entonces cuando Yahv, el Dios de Israel, le encomienda a Moiss el encargo de salvar a su pueblo; para algunos autores cuando comienza verdaderamente la historia de Israel37.

1.4.2 EL XODO Cuenta la leyenda que Moiss, nacido en la tribu de Lev durante el tiempo de mayor opresin, fue depositado en una cesta sobre las corrientes del Nilo que lo llevaron a las manos de la hija del faran, quin lo adopt, siendo de esta manera criado y educado en la corte. Ya adulto, y consciente de su verdadero origen, quiso ayudar a sus compatriotas judos, teniendo que escapar y refugiarse en el desierto de Sina. Ante la orden de su Dios, abandon el desierto y, junto con su hermano Aarn, fue a pedirle al faran que dejase salir de Egipto a los israelitas. Ante la negativa del monarca, Yahv envi sobre Egipto las diez terribles plagas. Los israelitas, no obstante, pudieron salir de Egipto y, guiados por su Dios, tomaron el camino del desierto, llevando todos sus bienes y animales. No obstante, pasado un perodo de tiempo, el faran se arrepinti de haberlos dejado escapar del pas y fue en su persecucin con un poderoso ejrcito. Al llegar al Mar Rojo, Yahv hizo que ste se abriera dejando pasar a su pueblo elegido, pero cerrndose al paso de las tropas egipcias que perecieron ahogadas. Esta saga histrica, plagada de hechos sobrenaturales, nunca constatados por la arqueologa ha sido considerada tradicionalmente por historiadores y arquelogos bblicos como eje principal de la historiografa para la reconstruccin de aquel perodo y, muy

36 37

Ian, p. 78 Brigth, J, op. cit, p. 78.

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importante, ha sido en la actualidad parte del sustento ideolgico sionista en su consecucin de fundar el moderno Estado israel y de la actividad del movimiento colono judo en toda Cisjordania, especial en Hebrn y Jerusaln. Cabe hacer un inciso aqu respecto a las corrientes de investigacin de esa etapa en la antigedad del Oriente Prximo. Desde la dcada de 1970 la Nueva Arqueologa ha venido planteando serias dudas sobre la historicidad de tales relatos. Apoyada en los recientes descubrimientos arqueolgicos o en la total ausencia de pruebas que confirmen las narraciones bblicas, ha propuesto nuevas teoras para explicar los orgenes del pueblo de Israel. Muchos estudiosos de la Biblia han credo encontrar en antiguos hechos histricos, como fue la expulsin de los Hicsos desde Egipto o en el turbulento perodo de Amarna, los hechos reales desde donde siglos posteriores la elite poltico-religiosa juda va a elaborar sus propios relatos para crear las bases ideolgicas e histricas para la unidad de Israel. Adems hay que destacar que la arqueologa sola buscar siempre confirmaciones de lo que cuenta el Antiguo Testamento. En ese sentido, Mario Liverani afirma: El hecho afortunado de que se haya conservado la memoria histrica de Israel, debido a su carcter de libro sagrado para el judasmo y el cristianismo, ha creado dificultades para el uso crtico de los documentos, que hasta fechas recientes han sido considerables y todava hoy obstaculizan la

aproximacin crtica normal. Para los creyentes, este grupo tiene el valor de verdad revelada por Dios a travs de agentes humanos, lo que no permite poner en duda el contenido histrico de los libros sagrados pero los relatos bblicos suelen ser elaboraciones historiogrficas posteriores de los hechos narrados, no slo basadas en datos indirectos e inseguros, sino, sobre todo, motivadas por unos fines precisos de su tiempo38 . Esos fines eran el de incentivar el monotesmo y una unidad nacional, que durante pocas dcadas se conseguira hacia el ao 1000, y para justificar sus pretensiones territoriales frente a los grupos que haban permanecido en Palestina. En cualquier caso, importa esa tradicin en cuanto ha sido efectiva en la aparicin y el desarrollo del sionismo del siglo XX y la posterior creacin del actual Estado israel. No importa tanto en realidad si tal o cual relato est corroborado por la arqueologa; muchos de
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Liverani, Mario. El Antiguo Oriente, Historia Sociedad y Economa. Ed. Crtica, 1995, p. 516.

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hecho no lo estn, como se ha visto, pero el caso es la operatividad poltica que esas narraciones han adquirido. 1.4.3 LA CONQUISTA DE CANAN.

Entonces dijo Josu: Abrid la boca de la cueva y sacadme de ella a esos cinco reyes. As lo hicieron: le sacaron de la cueva a los cinco reyes: el rey de Jerusaln, el rey de Hebrn, el rey de Yarmut, el rey de Laks y el rey de Egln39. La leyenda bblica narra cmo haba sido el propio Josu quien conquist Hebrn tras vencer al rey de esta ciudad, Hoham, en la batalla de Ayaln. Hoham sera capturado junto a otros en una emboscada de Josu con sus tropas, siendo derrotado y ejecutado. A continuacin, Hebrn y sus villas seran conquistadas y ocupadas. El pasaje fundamental (Jos 1-12) mantiene que la conquista representa un esfuerzo conjunto de todos los israelitas y que fue, adems, rpida, sangrienta y total. Una vez que transcurrieron cuarenta aos de nomadismo por el desierto, habran continuado la marcha hacia Canan, la Tierra Prometida, conquistndola encarnizadamente desde Jeric hasta las fuentes del ro Jordn. Pero esa conquista es otra de las muchas no realizadas por Josu sino atribuidas a dicho personaje para enaltecer su figura. La toma definitiva de Hebrn llegara despus, llevada a cabo por Caleb, de la tribu de Jud40.

1.5 EL PERIODO DE LOS JUECES. Poco despus del periodo de conquista de Canan, cuando no haba rey en el pas y cada cual haca lo que le pareca41 aparece la Edad de los Jueces. stos eran unos jefes tribales no hereditarios que gobernaban sus respectivos territorios, antes de la Monarqua israelita. Hay algunos autores que consideran algunos pasajes del Libro de los Jueces como mticos y que en los siglos XII y XI a. C no existi una verdadera fase de los jueces, sino que
Jos 10, 22-23 Hebrn: la memoria recuperada, Coordinacin Alberto Garn, (Madrid): Ministerio de Asuntos Exteriores y Agencia Espaola de Cooperacin Internacional, Direccin General ed Relaciones Culturales y Cientficas. p. 23. Este episodio lo narra el libro de los jueces(Juec 1, 9 y ss) 41 Jue, 21, 25
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siempre hubo reyes y los gobiernos tribales mantenan con ellos una relacin conflictiva, pero no como su alternativa42. Es conveniente resear esto, aunque slo sea de paso, puesto que los pocos conocimientos que se tienen acerca del devenir de Israel durante los dos primeros siglos de asentamiento en Palestina provienen casi exclusivamente del Libro de los Jueces. El libro habla de doce jueces, tradicionalmente divididos en menores y mayores. No sabemos casi nada, ni siquiera la identidad del pueblo opresor. Los Jueces menores son Samgar, Tola, Fair, Abesn, Eln y Abdn y los jueces mayores, Otoniel, Aod, Barac, Geden, Jeft y Sansn, en cambio, el texto contiene muchos ms detalles. El primero de los jueces, Otoniel Ben Kenaz, es bien conocido en Hebrn por la comunidad juda, pues alberga su tumba, un sitio religioso muy preservado y vanagloriado en la ciudad por ellos.

1.6 EL ESTADO ISRAELITA Es en el perodo de los Jueces cuando la historiografa israelita sita la consolidacin de la nueva entidad etnopoltica israelita en forma de coalicin de tribus, formada en las tierras altas de la actual Cisjordania y en parte de la meseta transjordana. Al mismo tiempo aparecan otras entidades nacionales en el mapa cananeo: por ejemplo los amonitas al este del Jordn medio, los moabitas al este del mar Muerto o los edomitas ms al sur. A finales de esa poca se produjo una crisis que provoc la cada de la liga tribal, y en esa coyuntura se forjara el origen de la monarqua israelita bajo Sal. El factor principal de la crisis tribal israelita, tras unos doscientos aos de existencia, fue principalmente la agresin filistea. Los vecinos costeros del oeste no cesaron en su presin hacia la parte oriental de Canan durante el perodo de los Jueces. Al parecer, si bien no eran un pueblo numeroso, se trataba de una aristocracia militar dominante con formidables guerreros y muchos recursos: soldados disciplinados y mejor armados porque detentaban el monopolio del hierro43.

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Liverani, Mario, 2005, p. 352 Bright, J, 2004 p. 25

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Durante la ocupacin filistea, no total, aparece la figura proftica de Samuel como un lder de la liberacin. El trnsito a la monarqua unitaria se produjo pues por inters militar cuando Samuel ungi a Sal, natural de la ciudad de Guilbe, de la tribu de Benjamn, como primer rey de Israel supuestamente hacia el ao 1000 a. C. Fue una designacin divina a travs de un profeta y aclamacin popular, similar a la de los jueces, pero con una mayor responsabilidad y atribuciones44. El reino de Sal abarcara un territorio limitado, no ms que las mesetas centrales, a ambas mrgenes del Jordn, al norte de la ciudad-Estado de Jerusaln, en el territorio de las tribus de Efram y Benjamn. Hebrn por tanto qued en esos primeros aos del reino unido fuera de la rbita israelita, mantenindose como una ciudad-Estado similar a Jerusaln, aunque menos poblada y ms o menos en tierra de nadie, entre la influencia de Filistea y Moab, al oeste y este, respectivamente y por Idumea al sur. Es posible que la ciudad sufriera en alguna ocasin el asedio de las tribus de camelleros nmadas de ms al sur (madianitas y amalecitas), quienes al parecer eran capaces de penetrar hasta Cisjordania con sus incursiones rpidas y mortferas45. En la corte de Gabaa, una minscula aldea montaosa, Sal, con la ayuda de un crculo militar de extraccin familiar (su hijo Jonatan, su primo Abner y su escudero David) cosecha grandes xitos frente a los amalecitas y amonitas en el este y contra los filisteos en el oeste. No obstante el reino sera efmero pues la reaccin filistea fue rpida y vencieron en la batalla de Gelbo, donde muere. Tras ello, su hijo superviviente, Ishbaal, gobern el rea septentrional, mientras que David, que paralelamente al reinado de Sal fue acaparando fama en Jud, estableci su reino en los montes meridionales con la capital en Hebrn, por entonces la ciudad ms importante de la regin sur de Canan.

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Liverani, 1995, p. 520 Liverani, 1995, p.520.

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1.6.1 HEBRN, LA CIUDAD DE DAVID: No quedan en la actualidad vestigios de este perodo, quiz porque no lleg a ser una ciudad especialmente suntuosa como capital del reino de David. El historiador-arquelogo Alberto Garn, miembro espaol del HRC (Comit de Rehabilitacin de Hebrn), afirma que en ese tiempo no hubo construcciones relacionadas con el poder, especialmente slidas, ni como casa del rey ni como templo. Suponemos que tampoco para el pueblo. Hemos de imaginar un conglomerado de tiendas, con alguna estructura fortificada, todo lo ms, si bien es probable que rodeadas por una muralla, ya que hay una referencia a la puerta de la ciudad donde fue asesinado Abner, enviado de la casa de Sal46. As, lo nico que recuerda los primeros siete aos de reinado de David con capital en Hebrn es el nombre que dan los colonos israeles a la conocida calle Shuhada (de los mrtires, en rabe); ellos la llaman calle Rey David.

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Garn, op. cit. Hebrn: la memoria recuperada.

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El perodo del reino de Hebrn andara marcado por las luchas contra el reino de Ishbaal, sucesor de Sal. Uno de los objetivos de David era apartar de Ishbaal a su hombre fuerte, Abner, primo de Sal y capitn de su ejrcito. Tras la muerte de ste es Abner quien dirige a las tribus norteas proclamando rey a Ishbaal, hijo de Sal, en contra de David. Al casarse con Risp, que haba sido concubina de Sal, Ishbaal le retira su confianza y entonces l pone las tribus norteas a disposicin de David; pero, terminadas las negociaciones, es asesinado por el general de David, Joab. Transcurridos siete aos y medio de la coronacin de David en Hebrn, Ishbaal muere y todo se pona favorable a David, ya que tena derecho al trono del reino de Israel. As representantes de las tribus del norte llegaron a Hebrn para celebrar una reunin. sta tuvo lugar en el templo de Yaveh, que David haba construido, y all lo proclamaron como segundo rey de la monarqua. El nuevo monarca inici la unificacin del nuevo reinado desde su ciudad. Pronto cambia de capital, al conquistar Jerusaln, una ciudad-Estado poco conocida entonces pero bien situada geoestratgicamente. De las razones del traslado, K. Armstron explica: Haber continuado gobernando desde Hebrn hubiera sido una necedad, pues eso habra ligado a David demasiado claramente con el propio reino meridional de Judla antigua ciudadEstado de Jerusaln era un territorio neutral ya que no haba pertenecido ni a Israel ni a Jud y no estaba vinculada a ninguna de las antiguas tradiciones tribales47. Por otra parte, tena ventajas estratgicas. Jerusaln estaba bien fortificada y era ms central que Hebrn. El reino de David ocup una posicin importante en el rea sirio-palestina del siglo X a. C. Comprenda las reas del reino anterior ms la de Jud. Adems, es entonces cuando comienzan las grandes obras pblicas y construcciones de prestigio y se forma una clase de funcionarios administrativos y una milicia mercenaria, distinta del ejrcito reclutado entre las tribus.

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Armstron ,K, op. cit., p. 68

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1.6.2 EL REINADO DE SALOMN Y LA POSTERIOR DIVISIN. Con Salomn, hijo y sucesor de David, el Estado entra en su madurez. Ahora, ms que la guerra triunfa la diplomacia, en especial con Egipto y con los fenicios, lo cual ayuda al enriquecimiento del comercio potencindose la ruta comercial con sur de Arabia de donde viene el oro y el incienso. El monarca es el responsable de la magnfica construccin del templo dedicado a Yavh. Hay que resear que, pese al incipiente monotesmo, el politesmo continu en la sociedad hebreo-cananea y Salomn tambin elev templos a otras divinidades paganas. A la muerte del rey, la unidad israelita se quebrant. El motivo fue el descontento de las otras tribus por la preponderancia de la de Jud y por los pesados impuestos que recaan en el pueblo desde el reinado de David, pero intensificados en los aos del gobierno de su hijo, Salomn. El Estado hebreo se escindi en dos pequeos reinos rivales: Israel al norte, con diez tribus reunidas en torno a Siquem y Samaria, gobernado por Roboam (922-915); y el reino de Jud, al sur, con la tribu del mismo nombre y la de Benjamn, cuya capital fue Jerusaln y su primer rey, Jeroboam (922-901). Hebrn fue por ese tiempo un centro administrativo importante y por ello este ltimo rey fortific la ciudad48

1.7 HEBRN, CIUDAD DE JUD. Hebrn, bien integrada en el nuevo reino de Jud, se vera afectada, al igual que Jerusaln, por varias vicisitudes desfavorables. Y es que, aunque la continuidad dinstica de David y el templo mantienen cierto prestigio ms all de sus fronteras, el reino de Jud sera una entidad de segundo orden en el panorama poltico regional, siempre sometido a subordinacin o proteccin de otros pueblos49.

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Encyclopaedia Judica, second edition, Volume 8, p 744. Liverani, 1995, p.524

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En el plano econmico, tras la invasin egipcia, el faran Sheshon se hizo con el tesoro del templo y, por otra parte, los fenicios vedaron el acceso al mar Mediterrneo. Al mismo tiempo la independencia de Edom y Moab les cortara el acceso a las rutas caravaneras transjordanas. Ello hizo muy difcil el desarrollo comercial y la prosperidad, por lo que las ciudades meridionales hubieron de limitarse a la supervivencia mediante los pocos recursos agropecuarios en los ecosistemas de colinas y semirido. El estado norteo israel era ms amplio que el de Jud. Pero tambin sera el primero en caer ante el envite del expansivo Imperio Asirio: entre los aos 732-721 el norte fue conquistado por los asirios con los reyes Teglatfalasar III y Sargn II. Como haban hecho con otros pueblos conquistados, los reyes asirios deportaron en masa a una parte de la poblacin, trasladndola por la fuerza a otras partes del imperio. Hebrn y su regin (Jud) eludieron la conquista sometindose mediante tributos a los asirios. Adems, su situacin meridional, ms cerca del rea de influencia egipcia, dificultaba el avance de las tropas asirias. En cualquier caso, la suerte les dur poco pues tras las convulsiones internas del Imperio Asirio que culminaron con la cada de su capital, Nnive, lleg el ascendente Imperio Babilnico. El famoso rey Nabucodonosor II arras Jud, y sus tropas destruyeron Jerusaln y el templo. La poblacin sera deportada en este caso en dos oleadas hacia Babilonia: primero una gran parte de su clase alta y del artesanado, en 598-597 a. C; y luego, buena parte de las clases media baja en 587-586 a. C. Entonces Hebrn qued como ciudad vasalla en el distrito de Yehud, como llamaron a Jud, dentro de la provincia de Siria. En realidad no se sabe apenas nada, al menos corroborado por la arqueologa, de los posibles cambios arquitectnicos y urbanos que pudiesen haber ocasionado el envite de los imperios en los siglos VII y VI a. C. Por las fuentes escritas, parece un hecho claro y trascendente en la poca el impacto general, demogrfico en particular, de las tropas babilonias, especialmente en la zona de Jerusaln, por lo que es muy probable que Hebrn fuese asimismo devastada. Al parecer la mayora de los habitantes judos se marcharon.

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Cuando en 539 Ciro II conquist Babilonia, los judos deportados aplaudieron la llegada del nuevo imperio. El rea de Palestina, que formaba parte del Imperio Babilnico, fue subyugada pacficamente. Ciro promulg un edicto que permiti el regreso a Palestina de las comunidades judas, al igual que a otros pueblos, deportadas a Babilonia y dirigidas por Esdras. La mayora de ellos, no obstante, permaneci en Mesopotamia50. Los prncipes Sesbasar (famoso en la regin de Jud) y Zorobabel fueron autorizados por Ciro para dirigir el retorno de buena parte de los judos exiliados en Babilonia, los cuales pusieron en marcha la reconstruccin del templo de Jerusaln (520-515 a. C) e instauraron en Jud un Estado semiteocrtico autnomo bajo soberana aquemnida. Los preceptos introducidos por Esdras en 458 a. C, las normas sagradas y el cdice sacerdotal (Pentateuco) establecen el concepto de religin como ley. Esa ley es interpretada
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Calbarro, J. L: Palestina o Israel, La Tierra de la Promesa, Historia 16, Ao XXV, n 304, p. 16

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por los escribas en la sinagoga. El sumo sacerdote desempeaba el gobierno para el monarca persa. Mientras, los samaritanos, que se reivindican como supervivientes del exilio y herederos de las 10 tribus desaparecidas, pero rechazados por los judos, que les consideraban mestizos y herejes, se opusieron a la supremaca de Jerusaln y erigieron su propio templo en ek Monte Garizim. En ese perodo de soberana persa comienza una progresiva helenizacin del pas, acompaada por la colonizacin griega que se intensifica con la conquista de Alejandro Magno en 332 a. C. No obstante la mayora de la poblacin continu hablando arameo. En 166 a. C. Antoco IV Epfanes, conforme a su poltica de helenizacin forzosa, prohibi los cultos a Yach, profan los templos de Garizim y Jerusaln y los consagr al culto a Zeus. Esta poltica de imponer la cultura griega y el miedo a la amenaza contra el Templo, llevaron a los judos asmoneos o macabeos, dirigidos por Judas Macabeo, a rebelarse, adquiriendo una nueva autonoma poltica, aunque con el consentimiento de los selecidas. La mencionada dinasta asmonea gobern la regin entre 166 y 37 a. C. Hay que destacar en ese corto perodo la anexin del territorio de Idumea y Galilea y el ataque al monte Garizim de los samaritanos con Juan Hircano.

1.8 LA OBRA DE HERODES EN HEBRN. En 64 a. C Cneo Pompeyo conquista Palestina para el Imperio Romano. Entre 37-34 a. C gobern el rey judo afn a Roma, Herodes, quien elimin a sus predecesores, los asmoneos y otorg tambin cierta autonoma al reino de Jud. Con Herodes comenzaran los cambios superficiales ms importantes en la Tumba de Abraham y sus alrededores. Los sucesivos conquistadores intentaran patrimonializar el recinto sagrado de los patriarcas, convirtindolo en sagrado para sus propias religiones. As, como ocurriera con el Muro de las Lamentaciones en Jerusaln, el Templo de Hebrn se convertira en smbolo material de reivindicaciones-en realidad polticas- formuladas en trminos religiosos y excluyentes El idumeo Herodes, con quien la regin goz de relativa autonoma, centr sus objetivos administrativos en la futura ciudad cristiana de Jerusaln (a partir del siglo V los 41

cristianos ya seran mayora), donde elimin a sus predecesores, los asmoneos. Al sur de sta construy otra ciudad con su nombre, Herodium. Pero no releg al olvido a ciudades tan importantes en la poca como Samaria, que reconstruy, o Hebrn. Al igual que hiciese en Jerusaln con el templo, que ampli con magnificencia, en Hebrn Herodes orden ampliar los recintos sagrados para ganarse al pueblo judo. En primer lugar levant los grandes muros protectores del lugar de Mambr con bloques de piedra de 2 3 metros. Lugar que ms tarde sera destruido durante la primera rebelin juda (70 a. C.) y restaurado por Adriano, que profan el lugar al erigir un altar y una estatua en honor a Mercurio51. No obstante, lo ms reseable de la obra de Herodes en Hebrn es su construccin sobre la cueva de Abraham, donde levant un gigantesco monumento funerario (50 m de largo por 34 m. de ancho), a semejanza de los muros del templo de Jerusaln, que se conserva an en la actualidad. Los muros ciegos, edificados con grandes bloques ciclpeos, tienen una altura de unos 12 metros de altura, completados sucesivamente por aadiduras bizantinas, cruzadas y dos alminares mamelucos. Herodes cre de este modo un monumental recinto digno de admiracin para los judos y la futura cristiandad de la poca aunque tambin, sin saberlo, edific el foco de proyeccin de la fe de las distintas comunidades religiosas. En realidad Herodes solo dot de una edificacin grandilocuente a un lugar que vena siendo venerado y habra de seguir sindolo desde entonces. As toma forma fsica el que ser pronto el smbolo de la discordia de Hebrn y que en ltima instancia refleja tambin, en buena medida, la disputa entre israeles y palestinos en toda Palestina.

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Lumbreras, J. M, 2000, p. 257

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En los aos 66-70 y 132-135 d. C estallaron dos grandes levantamientos judos en Palestina. El primero fracas pronto pues fue descoordinado y debilitado por luchas internas. La sublevacin se produjo como reaccin al intento de imponer el culto al emperador y ante los elevados impuestos romanos. Tito, hijo del emperador Vespasiano, dirigi la represin militar del alzamiento y en el ao 70 arras Jerusaln y su templo. La regin fue elevada a la categora de provincia pretoriana para garantizar su estabilidad, adoptndose serias medidas desde la administracin romana: mejora de accesos y vas de comunicacin, ms unidades de tropas etc. An as, en el 131-134 hubo una nueva rebelin dirigida por el rab Akiba y Simen Bar Kosiba, saludado como Mesas por dicho rab y por la poblacin juda del pas. El nuevo lder de los judos fue conocido como Bar Kojba (Hijo de la Estrella). La chispa fue el proyecto romano de establecer una colonia romana en el solar de la Jerusaln derruida. En 135 Adriano reprimi la revuelta.

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Tras la destruccin definitiva del templo en Jerusaln, parece que la mayora de los judos huyeron, aunque se tiene constancia de que algunos pervivieron y se desarrollaron bajo el posterior perodo bizantino y rabe. Durante la revuelta aplastada por Adriano en 135 Hebrn fue quemada por orden del comandante Cerealius52. En Jerusaln se alz la pagana Elia Capitolina, prohibida bajo pena de muerte a los judos, incluido a los convertidos al cristianismo. El templo de Yavh fue dedicado a Zeus y Afrodita y en adelante el nombre de la provincia dej de ser oficialmente Judea para retomar el viejo gentilicio filisteo Pelistim, de donde se acu Palestina. Desde entonces la regin dej de ser centro del pueblo y la religin juda, al quedar stos dispersados por todo el mundo.

1.9 HEBRN BAJO EL IMPERIO BIZANTINO. En el 332 Constantino conquista Palestina y los bizantinos establecen un largo perodo cristiano, interrumpido por la conquista de los persas entre 614-28. En primer lugar cabe destacar cmo Constantino, al igual que hara en Jerusaln, consciente de la relevancia religiosa y la atraccin social y poltica del lugar, no descuidara una ciudad tan importante en ese sentido como era entonces Hebrn y realiz varias construcciones, sobre todo de carcter religioso. La ms importante fue en Mambr, donde levant una iglesia cristiana dedicada a la Trinidad. As empez la instrumentalizacin del hecho religioso en beneficio de lo poltico, esta vez cristiano; un fenmeno que no cesar nunca en toda Palestina, con Hebrn y Jerusaln como grandes ejemplo. Las religiones se relevaran como estandarte poltico de distintos pueblos y en diversas circunstancias. En el siglo VI el emperador Justiniano coloc una iglesia cristiana sobre la cueva de los patriarcas, que ms tarde sera destrozada por el general sasnida Shahrbaraz en 614, cuando Cosroes II toma Jerusaln. Es seguro que durante el perodo bizantino, aunque mucha poblacin juda se encontraba dispersa, pervivi una importante comunidad juda en la

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Encyclopaedaedia Judaica, second edition, volume 8, p. 745.

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ciudad, y era frecuente adems la visita en peregrinacin judos hasta la tumba de los patriarcas.

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, ya entonces, de cristianos y

CAPTULO 2:

2. LA CIUDAD MEDIEVAL: AL-JALIL-SAN ABRAHAM A principios del siglo VII haba nacido el Islam, religin monotesta que tena muchos caracteres en comn tanto con el cristianismo como con el judasmo y que rpidamente se extendera desde ncleo original, en Arabia, gracias al debilitamiento de los imperios vecinos. Slo unos aos ms tarde de la muerte de su profeta Mahoma, las tropas abanderadas de la nueva religin, incipiente vertebradora de una gran civilizacin, se extendieron por las tierras de oriente. La victoria obtenida por los rabes contra el gran el gran ejrcito bizantino, en las riberas del Yarmuk, afluente oriental de Jordn (junto al lago Tiberades) abri camino para el resto de conquistas. Amr llev a cabo la ocupacin del resto de Palestina. La ltima plaza bizantina de Palestina, Cesarea, fue tomada en el ao 640. Entre mediados del siglo VII y principios del XI, perodo amplsimo en el que el Islam, adems de su expansin y esplendor, sufre varias veces la fragmentacin poltica-si es que alguna vez tuvo unidad poltica- Hebrn y Palestina vivieron un progresivo proceso de arabizacin e islamizacin junto al desarrollo de un comercio floreciente54. Proceso interrumpido por las Cruzadas de la Cristiandad occidental -una empresa compleja, que no fue realmente religiosa55, de 1096 a 1270, cuando los habitantes de Europa occidental se lanzaron a conquistar los pases que hoy llamamos Oriente Prximo. Las persecuciones ms crueles y las masacres contra judos y musulmanes fueron habituales en este perodo tan
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Encyclopaedia Judica, second edition, volume 8. El gegrafo al-Muqaddasi seala en sus crnicas que Hebrn se convirti en punto clave en el comercio que los rabes emprenden desde sus tierras del Sur hacia la regin al Este del mar Muerto. 55 Al contrario, como afirma Bichara Khader la liberacin de la tumba de Cristo no era ms que un envite menor lo que contaba para muchos cruzados era independizarse econmicamente y asegurarse una hegemona comercial falta de unidad y cohesin (Khader, Bichara,Los Hijos de Agenor: Palestina y Europa, desde las Cruza hasta el siglo XX, Bellaterra: Barcelona, 1999, p. 49).

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anmalo en lo que a relaciones interculturales o interreligiosas se refiere, similar en cierto sentido al actual, marcadas una vez ms, -y siendo el ms claro ejemplo en la historia medieval-, por la instrumentalizacin poltica de las religiones. Algo que tampoco faltar a partir de mediados del siglo XX con la nacionalizacin del judasmo y desde finales del mismo con la politizacin del Islam. Entre 1260 y 1517 toda la regin sirio-palestina estar regida por la autoridad de los mamelucos, los antiguos esclavos guerreros blancos originarios del Cucaso y la regin turca, que hacia 1250 establecieron un sultanato sobre Oriente Medio. Fueron stos quienes expulsaron definitivamente a los cruzados de Palestina, para implantar su gobierno, un rgimen estrictamente militar, con sede administrativa en El Cairo. Es sta una etapa destacable en la historia de Hebrn desde un punto de vista arquitectnico-urbanstico por un lado (veremos el apuntalamiento y consolidacin de la estructura actual del Haram al-Ibrahimi o Meharat Ha Machpelah, el desarrollo urbanstico en torno al templo, ampliacin de la ciudad, etc.), y en cuanto a las relaciones de las comunidades religiosas (se da, por ejemplo, el primer decreto de segregacin comunitaria de la historia de la ciudad, que sealaremos ms adelante). El apogeo del cristianismo bizantino (que no de su imperio) fue durante principios del siglo parejo a la progresiva y rpida entrada en escena de un nuevo elemento socio-poltico acompaado de una nueva religin: el Islam, la tercera gran religin monotesta abrahmica, nacida en el mismo mbito mediterrneo. Al igual que ocurriese con el judasmo y el cristianismo, el Islam aparecera en un contexto bsicamente politesta, en un mundo donde haba ms de 300 deidades, en torno La Meca. ste es el contexto especfico en que aparece el Islam, predicado por Mahoma en torno a las ciudades del sur de Arabia, como acicate unificador en la regin frente a su diversidad tribal y politesta. El Islam se expandi tras unos primeros aos difciles, sobre todo a partir de la muerte de Mahoma (622), con la sucesin de los califas ortodoxos. En un contexto ms amplio, el marco poltico de Oriente estaba caracterizado por el desgaste de las dos grandes potencias, con un statu-quo en precario equilibrio. No deja de 46

llamar la atencin que el ncleo o el origen del nuevo estado-civilizacin-cultura apareciese en el hueco que dejaban dos potencias en quiebra, el imperio bizantino y el persa. Quiz haya que tener en cuenta ese hecho a la hora de considerar la gnesis de la nueva religin mediterrnea (opuesta al politesmo imperante en Arabia y al tribalismo) y del Islam como civilizacin (opuesto a la hegemona persa-bizantina). Por todos es conocido cmo, a lo largo de la historia, la religin ha servido de disfraz y de elemento de legitimacin del poder y de necesidades de ndole poltica y/o econmica. En la actualidad las tres grandes religiones monoteistas-con ms intensidad el Islam-, sufren esa instrumentalizacin poltica del hecho religioso. La Edad Media cuenta en ese sentido con su mejor ejemplo en las cruzadas de la cristiandad occidental. La nueva religin nace influida por el cristianismo y el judasmo, y muchas son las caractersticas comunes, en primer lugar el monotesmo. As, si en el profeta Isaas se afirma: No hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms (Isaas 45:21-22), el Corn transmite que Vuestro Dios es un Dios nico, no hay dios sino l, el Misericordioso, el Compasivo. (Azora 5:72)

2.1 LA IMPORTANCIA DE LA FIGURA DE ABRAHM PARA LAS TRES RELIGIONES. Hebrn no es la sede de un templo sagrado cualquiera. Hemos explicado que surge a raz del sepulcro de Abraham y su familia, y el culto posterior de hebreos, cristianos y finalmente musulmanes. Hay que incidir en la trascendencia de Abraham, como tronco comn originario de esas tres religiones semticas nacidas en el Oriente Prximo. Patriarca, por tanto, y representante ms antiguo del monotesmo, constituye el arquetipo de las religiones profticas: el hombre que cree en Dios, el amigo de Dios. Es, para los judos, el padre fsico de Isaac, a su vez padre de Jacob-llamado ms tarde Israel-, con el que hizo Dios una alianza eterna. Por ello es el patriarca de los judos.

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Para los cristianos es el padre espiritual de todos los creyentes, cuyas promesas se cumplieron en Cristo y es reconocido por eso tambin como su patriarca. Para los musulmanes es el padre fsico de Ismael, con quien fund en La Meca la Kaaba como santuario central del Dios nico. l es as el patriarca de los musulmanes. Mantiene Hans Kung que las tres religiones monotestas tienen en comn bienes importantes que se compendian en el nombre de Abraham: - Un origen y lenguaje semticos: el rabe tiene una estructura y un vocabulario similar al hebreo y al arameo. - Las tres religiones tienen su origen en el grupo lingstica semita la fe en el mismo Dios nico de Abraham, que segn las tradiciones fue el gran testigo de ese Dios nico. - Una concepcin lineal de la historia, no cclica. - La proclamacin proftica y la revelacin recogida de una vez por todas en la sagrada Escritura, que tiene permanente valor normativo. - La tica bsica de un humanismo elemental basada en la voluntad del Dios uno: los diez mandamientos o su equivalente 56 . Pero hoy, rabes y judos no son capaces de dilucidar esa riqueza espiritual que comparten y caen en el error de intentar patrimonializar la figura de Abraham y, por extensin, de su casa, Hebrn, atribuyndose cada una la exclusividad en el uso de su templomezquita-sinagoga. Como expone Samuel Hadas, ex embajador israel en Espaa, los extremistas de ambas partes tienen a sus propios pueblos como rehenes de su fanatismo. Ahora bien, no podemos equiparar indiscriminadamente-pues caeramos en una equidistancia forzada e injusta- el fundamentalismo de ambos pueblos en Palestina, y en concreto en Hebrn, ya que ese discurso integrista que pretende justificar la supremaca de un pueblo sobre otro en la ciudad es mucho ms intenso en el lado judo, sobre todo a partir de 1967. Pero ms adelante llegaremos a ese momento tan crucial en la historia de Hebrn y de toda Palestina.

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Kung. Hans, El Judasmo, Trotta, pp. 31-32

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2.2 LA CONQUISTA DE HEBRN Y PALESTINA POR OMAR. Hebrn se convertira en un centro capital para la fe musulmana; sin embargo, en tiempos del Profeta, la ciudad no sera muy conocida. Su conquista pas incluso desapercibida por las fuentes musulmanas 57. stas slo aluden a Hebrn al hablar del regalo de uno de sus barrios-o de la ciudad entera- que el Profeta habra hecho supuestamente a su amigo Tamim al-Dari y sus descendientes-los cuales siguen curiosamente en la ciudad. La adscripcin absoluta desde un punto de vista religioso a la ciudad se desarrollara poco a poco, tras la conquista de Omar, y en un primer momento influenciada por la que caracterizaba al judasmo. Inmediatamente despus de la conquista las relaciones con la comunidad juda de la ciudad, que deba ser relativamente numerosa, fueron ms o menos cordiales. No en vano, los judos de la ciudad, cuenta una crnica, mostraron a los conquistadores rabes la entrada del Templo, la cual habra sido sellada poco antes por los bizantinos. En recompensa, Omar les permitira la construccin de una sinagoga junto al santuario y tambin de un cementerio58. Tras la muerte de Mahoma en 632, y superadas rpidamente las primeras crisis de unidad, el Islam (ms la religin que la cultura que an habra de generar) se expande como una mancha de aceite fuera de la Pennsula arbiga, embistiendo y arrollando a los imperios hasta entonces hegemnicos, Persia y Bizancio. En un siglo, la expansin rabe llega al Magreb y la Pennsula Ibrica por el Oeste59, y a las lindes de India y China por Oriente. Durante sus primeras dcadas, el Islam se extendi rpidamente hacia el noreste hasta Irak, Irn, la alta Mesopotamia; y al Oeste hasta Asiria, Palestina y Egipto (las provincias ms ricas del Imperio Bizantino).En los meses de otoo de 636, tan slo 4 aos despus de la muerte del Profeta y recin nombrado el segundo de los llamados califas ortodoxos, Omar,

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Sharon, M. " hall." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online. UNIVERSIDAD DE SEVILLA. 07 November 2008 <http://0-www.brillonline.nl.fama.us.es:80/subscriber/entry?entry=islam_COM-0487> 58 bid.: Mujir al-Din afirma que la sinagoga Djawuliyya, adyacente al santuario fue construida precisamente sobre un antiguo cementerio judo que podra ser se. 59 Es la amplitud estimada por la historiografa tradicional, pero admite considerables matices en lo que a la Pennsula Ibrica se refiere en el sentido de que no est tan claro que fuesen rabes de Prximo Oriente quienes llegaron entonces, sino bereberes del norte de frica, sobre todo, y de la poco probable invasin-en sentido estricto de la palabra- portadora de un Islam unificado y de la lengua rabe (no consolidada an). Para esta cuestin ver Gonzlez Ferrn, E. Historia General de Al-Andalus, entre Oriente y Occidente, Almuzara, donde se descubre a al-Andalus como primer renacimiento

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Palestina se someta sin apenas resistencia en su poblacin civil a su comandante Amr, entrando en la rbita del incipiente reino rabe-islmico. Con respecto a los factores que posibilitaron este aparente prodigio, a menudo suele recalcarse la extrema fe y el fanatismo de los conquistadores. No obstante la amplitud y rapidez dejan de ser un milagro ocasional en cuanto se atiende al contexto general y a una multiplicidad de elementos60. En ese sentido, no hay que olvidar en primer lugar la debilidad que los dos grandes imperios rivales atravesaban a principios del siglo VII. La historia de la regin fue desde un siglo atrs en buena parte una relacin de sus luchas. En Siria y Egipto, regiones subyugadas a los bizantinos, la poblacin era ajena por lengua, hablaban arameo y copto respectivamente y en menor medida, aunque tambin, por cultura, a los griegos, adems de que sus poblaciones estaban resentidas contra el gobierno por la carga de tributos. En Palestina, los judos haban sufrido de la represin bizantina mayores penalidades que de los cristianos no ortodoxos por haber apoyados a los persas en una guerra. Entre 602 y 628 se libr la ltima de las guerras perso-bizantinas, que acab en victoria para los bizantinos, pero dej a ambas partes exhaustas y dbiles ante el insospechado peligro que se cerna sobre ella procedente del desierto arbigo61. Por otro lado, afirma Cahen que los rabes musulmanes no tenan armas ni tcticas extraordinarias; el camello era un excelente transportador de tropas, pero no serva para entrar en combate, y el caballo rabe era un lujo. Su fuerza estribaba en su posicin relativamente central con respecto a las fronteras atacantes, en la disponibilidad casi permanente sus tropas, seminmadas o voluntarias de la fe62. Bernard Lewis apunta a otra clave estratgica, como es el uso del poder del desierto63 . Nadie conoca el desierto como los rabes, que era utilizado como medio de comunicacin para los suministros, para los refuerzos y como retirada improvisada segura.

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Cahen. Claude, El Islam. Desde los orgenes hasta el comienzo del imperio otomano, siglo XXI: Madrid, 2002, p. 15. 61 Lewis, Bernad, Los rabes en la historia, Edhasa, Madrid, 1004, p 95. 62 Cahen, C. op. cit., p.15 63 Lewis, B. op. cit. p.

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A la muerte de Mahoma, el dilema de la sucesin, de lo que nada haba dejado dicho el Profeta, hubo de saldarse con la improvisacin. Finalmente, Abu Bakr fue elegido, no sin dificultades como el sucesor, es decir el califa, jefe de los creyentes. El primer ao hubo de emplearlo con su lugarteniente Jalid en el empeo de mantener la unidad combatiendo el movimiento entre las tribus conocido como la Ridda (apostasa): hubo algunas tribus que se desvincularon a la muerte de Mahoma y no reconocieron al sucesor. Aquellas guerras de la Ridda, se convirtieron en una guerra de conquista que acab superando los lmites de Arabia. Abu Bakr lanz a Jalid contra Caldea y Siria. Un ao despus, tras un cerco de seis meses los rabes conquistaron Damasco. A partir de ah penetraron en Palestina de forma moderada, pero no llegaron a Jerusaln. Mientras, Heraclio haba estado preparando un potente ejrcito que sorprendi a los rabes. Pero se retiraron y pudieron concentrarse en el ro Yarmuk, donde en julio de 636 inflingieron una gran derrota a los bizantinos, abriendo paso al resto de conquistas en Palestina y Siria que haban quedado prcticamente libres a excepcin de Cesrea, Jerusaln, Beln y Hebrn, entre otras. El sucesor de Abu Bakar, Umar, fue quien culmin el resto de conquistas. Al parecer Umar visit todos los lugares santos, tanto de Jerusaln, como de Beln y Hebrn. As, por ejemplo, al visitar Beln, rez en la iglesia de la Natividad, dejndole al patriarca un decreto en el cual ordenaba que los musulmanes slo pudieran entrar en aquel lugar de uno en uno, reconociendo as la prioridad de los cristianos respecto al sitio donde naci Jess. En cuanto a los lugares relacionados con la tradicin de Abraham, fueron reservados a los conquistadores. Por ello, en Hebrn, el recinto de la tumba de Abraham fue atendido especialmente por Umar desde la conquista de la ciudad en 638, convirtindolo en mezquita por primera vez. El tratado de capitulacin con la ciudad debi ser similar al de otras ciudades, como Jerusaln o Damasco64, es decir, relativamente benvolo con la poblacin autctona, tanto

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A las gentes de Jerusaln. El servidor de Dios, el Jefe de los Creyentes, el Comandante de los Fieles asegura a las gentes de Jerusaln la conservacin de sus vidas y propiedades, sus iglesias, cruces, y todo lo que las rodea para honrarlas. Sus iglesias no sern destruidas, ni transformadas, ni confiscadasNadie ser obligado a abandonar su religin ni molestado por ella. Judos habitarn Jerusaln y, lo mismo que los cristianos, slo tendrn que pagar las contribuciones que pagan en las otras ciudades, pero nadie tendr que satisfacer estos

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juda como cristiana. Umar permiti a los judos la construccin de una sinagoga y de un cementerio65. La iglesia construida por Justiniano fue transformada en mezquita, como hemos dicho. Otra vez la tumba de los patriarcas, sagrada desde entonces tambin para los musulmanes, atrajo el inters del conquistador, que incorporaba la ciudad con un nuevo sello al incipiente imperio islmico. Era la primera vez que el Islam dejaba su impronta arquitectnica y cultural en general sobre el recinto y sobre la ciudad, que desde entonces pas a llamarse Al-Jalil, el amigo, en referencia a Ibrahim, pues era, como para los judos, el amigo de Dios. Y desde entonces hasta la actualidad ha pervivido ese sello arabo-islmico tanto en el templo como en las calles de sus alrededores, a pesar de los poderosos intentos de destruirlo a lo largo de la historia (por parte de los cruzados, en la Edad Media y por el integrismo de los colonos israeles desde 1967). Respecto a las relaciones interculturales, por llamarlo de alguna manera, insistimos en que stas fueron en general relativamente buenas en Hebrn, -con el parntesis del perodo de los reinos francos- que se sepa, al menos hasta el gobierno de los mamelucos en el siglo XIII, en virtud de la aplicacin por parte de los conquistadores a los judos y cristianos del rgimen de dimmes, es decir, una cierta proteccin especial para las gentes del Libro, los pueblos de la Escritura. Las comunidades no musulmanas de la ciudad reconocan la supremaca del Islam y el dominio de los rabes, contribuyendo con unos impuestos ms pesados, a cambio de lo cual disfrutaban de seguridad en su vida y sus propiedades, proteccin, libertad de culto y una gran autonoma en sus asuntos comunitarios. La tradicin mantiene que Umar aplic en Hebrn y en otras ciudades conquistadas las llamadas 12 condiciones. Seis de aquellas condiciones eran necesarias; las otras deseables. Las necesarias eran: No hacer escarnio del Corn ni de Mahoma. No casarse con mujeres musulmanas. No tratar de convertir a un musulmn. No herirle ni robarle. No ayudar al enemigo ni a sus espas. Las condiciones deseables eran: Llevar los no creyentes un vestido especial, por lo menos una marca amarilla en el traje. No construir casas ms altas que las de los musulmanes. No tocar las campanas ni

tributos hasta que haya recogido una cosecha La Expansin Musulmana, Vol. 9, Enciclopedia Historia Universal de El Pas, p. 97. 65 Encyclopaedia Judaica, second edition, Vol 8, p. 745.

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leer sus Escrituras en voz alta. No beber vino pblicamente. Esconder los puercos de la vista de los creyentes. No montar a caballo, sino en mulos y asnos66. Los pueblos no musulmanes constituan la inmensa mayora de la poblacin de la ciudad a mediados del siglo VII; sin embargo, la conversin se produjo con rapidez y se llegaba incluso a tratar de disuadirles al respecto, porque de lo contrario eran menos los ingresos fiscales. As, las comunidades judas y cristianas pervivieron como minoras importantes, con la excepcin de breves etapas de despoblacin por persecuciones, a lo largo de la historia hasta la actualidad. En efecto, el Islam fue en trminos generales tolerante con las comunidades religiosas monotestas de los pueblos conquistados y en ese sentido, en relacin asimismo con lo que a la organizacin de las conquistas se refiere, la conquista no rompa la continuidad de su existencia local67. Incluso, signific un cierto alivio para los subyugados al Imperio Bizantino por la presin fiscal que sufran y la intolerancia (aunque los bizantinos nunca prohibieron el culto a los judos), de forma que casi dieron la bienvenida a los rabes68. En la medida de lo posible se conservaba el rgimen anterior, sustituyendo, claro est, a la cspide aristocrtica por la nueva lite militar rabe, e incluso judos y cristianos ocuparan cargos administrativos en general: Judos y cristianos siguieron haciendo por doquier un importante papel en el gobierno de los imperios islmicos, sobre todo en los servicios administrativos del estado. No parece haber habido un fuerte sentimiento, en general, contra la tendencia a introducirles en el personal del gobierno y la administracin69. En el siglo IX Zedakah ben Shomorn escribi acerca de una presencia juda permanente en Hebrn y afirm que era un hombre judo el guardin de la cueva70. Indudablemente, la convivencia fue pacfica, y los judos, como minora, estuvieron cmodos hasta la dominacin de los cristianos cruzados. Algunas de estas ventajas las apunta Hans Kung: En el imperio islmico, la minora juda cont, a pesar de las restricciones, con una base derecho de obligatoriedad general con alguno asegurados (incluyendo el de la
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Vol. 9 Enciclopedia Historia Universal, pp. 104-105. Cahen, C. op. cit. p. 19. 68 Ministerio de Asuntos Exteriores israel en: http://www. mfa.gov.il 69 Lewis, Bernard, El Mundo del Islam, ediciones Destino: Barcelona, 1995, p. 50. 70 www.wikipedia.org/wiki/hebron

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propiedad), base legal que no haba en occidente frente a las autoridades islmicas, los judos dispusieron desde un principio de autoridades espirituales centrales, reconocidas en el marco de una administracin supracomunal, etc...71. Continuando con la organizacin interna, cabra aadir algunas breves notas. Palestina pas a formar una provincia -yund-, diferente de Siria y Egipto, con su propio gobernador, que se encargaba tanto de los asuntos militares como de los civiles y religiosos, con ayudantes, militares rabes o antiguos cargos administrativos en las principales ciudades, como era el caso de Jerusaln o Hebrn. La capital continuara por un tiempo siendo Medina, donde resida el Califa, hasta su traslado en 750 a Damasco. Haba en definitiva, una gran autonoma cotidiana para los jefes locales y seguramente para las poblaciones autctonas. La expansin y el dilema de la sucesin tras la muerte de Umar trajo la primera gran escisin del Islam. Se trata de un problema sucesorio que dara lugar a una lucha entre dos sectores de la comunidad musulmana por el poder. Una divisin poltica, que poco a poco se ira revistiendo de un carcter religioso, y cuyo origen estaba en los gobiernos de Utman y Al. Tras el asesinato de Umar por un esclavo persa (644), fue elegido como califa Utman, el tercero de los sucesores de Mahoma. No obstante Utman encontr algunos problemas derivados de la ampliacin progresiva del imperio: la evolucin de la costumbres como consecuencia del enriquecimiento debido a las conquistas; el reparto de riquezas entre las provincias y el Gobierno central (los rabes de los territorios conquistados pedan que todo fuese gastado en su lugar de origen). Adems, la administracin autnoma en algunos de los territorios ocupados fue complicada para el califa, que releg a algunos de los jefes, como Amr en Egipto. Esas y otras decisiones le acarrearon crticas y una creciente oposicin. El resultado fue el asesinato, en condiciones poco conocidas, del califa mientras rezaba. La imposicin de Al como califa llev a la primera fitna, puesto que, aunque era primo y yerno del Profeta, no desaprob el asesinato de Utman. As que los notables qurayses de la Meca, Talha y Zubayr, se sublevaron apoyados por Aisha. Por otro lado todos los que reclamaban venganza por el asesinato del califa se levantaron liderados por Moawiya, primo de Utman y gobernador de Damasco. La primera revuelta, durante la clebre Batalla del Camello, fue

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Kung, Hans, op. cit, p. 157

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reprimida por las tropas de Al, aunque se vieron obligados a retirarse hasta la ciudad iraqu de Kufa. La batalla decisiva fue la de Siffin, en el verano de 657. All, mediante un arbitraje para dirimir responsabilidades sobre el asesinato de Utman, se produjo el momento clave de la escisin musulmn en las tres ramas-shies, sunnes, y jariyues-. Al final el arbitraje absolvi a Utman, as que los sirios proclamaron a Moawiya como califa. Durante la etapa de gobierno omeya, Hebrn creci a partir del ncleo originario en torno al Templo de los Patriarcas as como sus tres comunidades, especialmente la juda y la musulmana. En el comercio prosper notablemente, entablndose relaciones con los beduinos del Neguev y los pueblos al este del Mar Muerto. El gegrafo rabe del siglo X al-Muqaddasi indica tambin que entablaron un fluido comercio de fruta fresca con otras regiones72. Las condiciones montaosas de la ciudad y el clima favorecieron el cultivo de ciertos rboles frutales, en especial las manzanas y las uvas. Los hebronitas practicaron en particular el cultivo de la vid, y durante dcadas fueron considerados los mejores vinicultores en el Oriente Medio73. Aprendieron a prolongar la estacin de la uva hasta seis meses al ao, entre Julio y Diciembre, como contina en la actualidad. La prspera empresa se les acab tras la conquista islmica, cuando los viedos tuvieron que ser abandonados al ser prohibida la produccin y el consumo de vino. Entonces Hebrn hubo de cambiar al negocio de la uva fresca, aunque la comunidad juda, que iba creciendo poco a poco, continu como grupo independiente explotando aquella rentable actividad.

Encyclopaedia Judaica, Volumen 8, p. 745. Sharon, M. " hall." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online. UNIVERSIDAD DE SEVILLA. 07 November 2008 <http://0-www.brillonline.nl.fama.us.es:80/subscriber/entry?entry=islam_COM-0487
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2.3 LAS CRUZADAS.

Quienes lucharon antes en guerras privadas entre fieles, que combatan ahora contra los infieles y alcancen la victoria en una guerra que ya deba haber comenzado; que quienes hasta ayer fueron bandidos se hagan soldados; que los que antes combatieron a sus hermanos luchen contra los brbaros74.

Habiendo entrado peregrinos en la ciudad, persiguieron y degollaron a los sarracenos hasta el Templo de Salomn, donde hubo tal carnicera que los nuestros caminaban con sangre hasta las rodillas. Los cruzados corran por toda la ciudad arrebatando oro y plata, caballos y mulas, haciendo pillaje en las casas que sobresalan por sus riquezas. Despus felices y llorando de alegra, se fueron a adorar el sepulcro de Nuestro Seor Jesucristo, considerando saldada la deuda que tenan con l75. Entre finales del siglo XI y el ltimo cuarto del siglo XII, la santa causa occidental coloc a Hebrn en el punto de mira de los cruzados al igual que a Jerusaln, el principal objetivo, y otras ciudades y lugares sagrados de Palestina. Liberar los santos lugares, entre ellos el templo de Abraham, era el fraudulento emblema de supuestos mrtires de la fe en el que probablemente ha sido el ms claro episodio de la historia en la instrumentalizacin de la religin, en este caso cristiana. El perodo de las Cruzadas dur, con interrupciones, de 1096 a 1270, cuando los habitantes de Europa occidental se lanzaron a conquistar los pases que hoy forman lo que llamamos Oriente Prximo. La historiografa tradicional sola presentar el asunto casi siempre en parmetros exclusivamente religiosos, primando el supuesto espritu religioso de los cruzados y las ganas de arrebatar a los musulmanes la ciudad de Jerusaln, con el Santo Sepulcro y Hebrn, con la tumba de Abraham. Pero la historiografa contempornea ha revelado ms convincente otro tipo de factores, de ndole socio-econmica y poltica, como autnticos motores de las cruzadas: la difcil situacin de las masas populares (el
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Urbano II. Concilio de Clermont-Ferrand, en http://www.mgar.net/var/cruzadas.htm (consultado el 15 de marzo de 2008) 75 Raimundo de Aguilar, cronista, en http: Ibd.

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campesinado) de Europa occidental, la idea de la Iglesia de Occidente de apropiarse de los bienes de la Oriental, los intereses comerciales de las ciudades del norte Italia que participaban en las Cruzadas y la necesidad del papado para reunificar la Iglesia ortodoxa griega con la romana. En noviembre de 1095 el Papa Urbano arenga, en el concilio de Clermont, a las desesperadas masas campesinas de Occidente para partir a Oriente. El que aqu est dolido y pobre, estar all alegre y rico! gritaba con fervor el Papa 76. La ruptura del campesinado europeo con el rgimen feudal, como define Claude Cahen a la primera cruzada, llevara a millares de hombres, mujeres y nios en busca de una vida digna en Oriente y a los caballeros y seores feudales a conseguir nuevas tierras en perjuicio de los autctonos de la regin. Zaborov explica con claridad el significado de aquellos hechos:

El llamamiento de Urbano a iniciar la cruzada responda a los deseos de sacrificio asctico de las masas populares. Los pobres campesinos estaban deseosos realizar un sacrificio redentor que les liberara del yugo feudalla curia romana pretenda de esa forma liberar a los grandes terratenientes de las masa revoltosas, aplacando los sentimientos antifeudales de esas masas con un movimiento colonizador hacia Oriente bajo el lema de guerra santa77 . Otro de los motivos que tradicionalmente muchos autores europeos mantenan era el de ayudar a los cristianos bizantinos; sin embargo, los cristianos orientales no pidieron en ningn momento esa ayuda. De hecho tuvieron que sufrir abundantes matanzas y saqueos cometidos por los cruzados; tanto los cristianos de Bizancio, considerados como cismticos por la Iglesia, como los orientales, considerados como herticos. Todos los historiadores han relatado con detalle los abusos cometidos por los cristianos occidentales para con los cristianos autctonos.78. Como tantas veces ha ocurrido a lo largo de la historia, la demagogia de lo divino cal en un terreno bien abonado para el verdadero propsito de la curia romana: derrotar a los selycidas para ampliar los lmites de la iglesia occidental hasta Bizancio, Siria y Palestina y liberarse de las tensiones feudales. El caldo de cultivo estaba
76 77

Zaborov, Historia de las Cruzadas, Akal, Madrid, 1988, p.61 Zaborov. op.cit. p.60 78 Khader, B. op. cit. p.

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preparado, pues, en vsperas de aquel concilio para quienes no tenan ms remedio que disfrazarse de guerrero del seor y buscar algo nuevo. Las tensiones internas entre seores feudales y los monarcas, que se estaban fortaleciendo progresivamente, se trasladaron de paso ms all de las preocupaciones del Papa y las nacientes monarquas. En 1096, el sultn de Nicea, Kiliy Arslan, aplasta al primer ejrcito invasor de los europeos, comandado por Pedro el Ermitao (la conocida Cruzada de los nios). Fue el primer y nico envite resistido, pues slo un ao despus, con la primera gran expedicin franca, el mismo Kiliy Arsan cae derrotado en Dorilea y poco despus los cruzados conquistan Edesa (1098). Tras estos primeros pasos se produce la conquista Jerusaln, en 1099 Godofredo de Bouillon establecera la ocupacin de la ciudad. La conquista de Jerusaln se convirti, segn atestiguan los cronistas de la poca, en una autntica carnicera. Raimundo de Aguilar, cronista cristiano contemporneo, narraba as: Nadie se libr de la crueldad de los cruzados, que mataron a musulmanes y cristianos por igual79. As, afirma Ibn al Atir: los judos los reunieron en una sinagoga y los quemaron vivos los frany80. En esos mismos meses fue conquistada Hebrn, que probablemente pas por la misma suerte. Al menos as puede deducirse por el bao de sangre que se vivi en Jerusaln a tan slo una jornada a pie, y por ser uno de los principales lugares santos que haba de ser liberado. De hecho, aunque no hemos encontrado descripciones detalladas por los cronistas de tal episodio, sabemos que los cruzados llegaron a Hebrn entrando hasta el templo, que fue saqueado y destruido como indica el cronista medieval Ibn al Atir: destrozaron la tumba de Abrahm-La paz sea con l!81. No es probable que hubiera resistencia en vista del rpido asedio que sufri Jerusaln, ms grande y mejor defendida. Hasta que no comenz la ocupacin de forma ms o menos estable con la proclamacin de Balduino como rey de Jerusaln (1100), no debi haber mucha tranquilidad.

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Maalouf, Amim. Las Cruzadas vistas por los rabes, Alianza Editorial, Madrid, 2005.p.92 Ibd. p. 93. Frany es el trmino empleado por los rabes para referirse a los cruzados. 81 Ibid.

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Al parecer los cruzados en el momento de instalarse en la ciudad en 1100 expulsaron a la comunidad juda, que ira al campo y otras ciudades. A Jerusaln volveran con el sultn Saladino y a Hebrn en 1260 con la conquista mameluca. Un hecho que parece constatar la ausencia de judos durante la presencia cruzada en la ciudad, es que ni Maimnides, en 1116, ni Benjamn de Tudela, en 1171, ambos insignes judos, hacen referencia alguna a comunidad juda alguna en sus respectivas visitas a Hebrn82. En pocos aos qued configurada una confederacin de Estados cruzados, entre los cuales estaba considerado como el primero en importancia el reino de Jerusaln; esos Estados se dividan en dominios feudales ms pequeos (baronas). Hebrn formaba parte del reino de Jerusaln, como un seoro, junto al condado de Jafa, el principado de Galilea, el seoro de Sidn, Cesarea y Betania. Concretamente formaba el seoro de Craque, Montreal y Saint Abraham. Este ltimo fue el nuevo nombre que reciba la ciudad, pues el Patriarca era considerado un santo por los cristianos y as, Balduino hizo construir en la ciudad una nueva iglesia, la de Saint Abraham, una vez ms, sobre el ncleo histrico de la ciudad, dentro del recinto herodiano, sobre la mezquita, en el ao 1100. La ciudad fue gobernada sucesivamente desde 1102 por Gerardo de Avis, Hugo de Rebque, Rohardus, Galterius Mahomet y finalmente Balduino. En 1168 Hebrn fue convertido en obispado83. Hemos de destacar cmo la hostilidad contra el ocupante fue notable y constante. Hubo sublevaciones, una rebelda permanente como se deriva, por ejemplo, del Cdigo Penal que tuviera que redactar Balduino II, rey de Jerusaln en el siglo XII, estableciendo medidas especiales contra la sublevacin de los siervos.84 La hostilidad contra la ocupacin y la opresin feudal de los reinos latinos se manifestaba tambin en las dificultades que encontraban los peregrinos occidentales que pacficamente pretendan visitar los lugares santos. Hay que destacar que esas peregrinaciones fueron importantes desde el perodo omeya, y se increment sobre todo para la cristiandad europea en el perodo cruzado. El problema es que la poblacin local los
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http://www.mfa.gov.il . Sharon, M. " hall." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman , Th. Bianquis , C.E. Bosworth , E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online. UNIVERSIDAD DE SEVILLA. 07 November 2008 <http://0-www.brillonline.nl.fama.us.es:80/subscriber/entry?entry=islam_COM-0487 84 Zaborov, op. cit. p 127.

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consideraba o los identificaba, por extensin, como conquistadores tambin y por eso solan atacarles. En cierto sentido esto puede recordarnos, salvando las evidentes diferencias, a la hostilidad que algunos grupos de hebronitas, sobre todo en la comunidad colonizadora, muestran hacia el visitante en la actualidad; no es extrao que los colonos reciban a algn visitante europeo a pedradas, sobre todo si intenta fotografiarles, quiz al asociarlos de alguna forma a una Europa supuestamente antisemita o propalestina. Aunque en menor medida, tambin puede notarse, cada vez ms, mucha desconfianza en el autctono palestino que ha debido perder la fe en un Occidente pasivo ante la ocupacin y la resolucin del conflicto. Pues bien, en aquella poca, la hostilidad hacia el visitante occidental era mucho mayor. En 1113, un superior de un convento ruso llamado Daniel, que visitaba la zona, escriba acerca de las dificultades de llegar a los lugares santos porque son muchos los sarracenos que andan por esas tierras y matan en las montaas y en lugares desiertos85. El reino latino de Jerusaln fue efmero, del 15 de julio de 1099 al 2 de octubre de 1187 cuando la ciudad fue reconquistada por el Sultn Saladino. Aqul estableci la dinasta de los Ayyubies en Egipto, reemplazada por la dinasta de los mamelucos, que domin la regin hasta 1516 cuando los turcos otomanos ocuparon aquella regin. Para Hebrn y Palestina, como para el Oriente musulmn en general, las

consecuencias de las Cruzadas fueron terribles, los cruzados, durante muchos siglos, arruinaron los pases orientales y sembraron la muerte y la desolacin entre sus pueblos. Los crueles francos, vidos buscadores de riquezas, se hicieron merecedores, por derecho propio, al odio y al desprecio del Oriente86.

2.4 LOS MAMELUCOS Y EL PRIMER DECRETO DE SEGREGACIN EN LA CIUDAD. Entre mediados del siglo XIV y principios del XVI los mamelucos controlaron Palestina. Tres siglos de sumo inters respecto a la ciudad por tres motivos: en primer lugar, el recinto herodiano es finalizado en su configuracin arquitectnica actual; en segundo
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bid. p.128. Zaborov, bid. p.304

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lugar, es cuando, por primera vez, se impone una ley de segregacin discriminatoria para las comunidades minoritarias; por ltimo, desde un punto de vista urbanstico, buena parte del trazado del casco antiguo de la ciudad, especialmente de las calles ms importantes, est constituida por casas y edificios de este perodo. Adems, la ciudad recibira una veneracin creciente, aumentando las peregrinaciones al santuario, en un ambiente religioso y mstico muy especial. Los Mamelucos fueron soldados esclavos convertidos al Islam y que constituyeron un sultanato en Egipto y regiones vecinas entre 1250 y 1517. De esta casta surgieron dos dinastas de regentes. Estos ex-esclavos de origen no musulmn provenientes del sur de Rusia y el Cucaso se constituyeron en una gran milicia -seran unos doce mil- que fue organizada por el sultn ayub Saladino. Los mamelucos eran expertos en el arte de la guerra. Pero la figura que interesa, por su repercusin en las relaciones intercomunitarias de la ciudad fue, sin duda, Baybars. Aunque seis aos antes, con la conquista de la ciudad, se permiti a los descendientes de la comunidad juda exiliada un siglo antes volver, pronto se caracteriz por su rigor religioso y su autoritarismo. En el ao 1266, promulg un decreto autoritario de segregacin de la ciudad, el primero como tal que se conoce. Prohiba a los cristianos y a los judos el acceso a las tumbas de los patriarcas y matriarcas. Fueron permitidos slo subir hasta el quinto escaln, ms tarde el sptimo, de la escalera externa, en el muro este. No se conoce la cantidad de judos en el siglo XIII, pero puede que la comunidad llegara a constituir una minora importante. Al menos as se puede deducir de algunas referencias de la poca como la del clebre filsofo judo Nahmanides, quien escribi a su hijo tan slo un ao despus del decreto de Baybars, que poda ir a Hebrn a cavar una tumba para l all. Esto sera impensable si no hubiera un asentamiento judo firme en la ciudad. En el siglo XV hubo dos viajeros judos que hablan sobre esa cuestin, M. de Volterra y Obadiah de Bertinoro. Ambos manifiestan que los musulmanes construyeron un muro a la entrada de la cueva, en la cual hicieron una pequea ventana a travs de la cual los judos rezaban87. Tambin se quejan del trato que reciben de las autoridades musulmanas, al afirmar
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Encyclopaedia Judaica, second edition, Volume 8.

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que cristianos y judos son tratados por ellos (musulmanes) como perros88. Bichara Khader resea en ese sentido que los mamelucos se muestran a veces intolerantes con las minoras, judos y coptos aunque en Palestina, aade, los cristianos no tienen que sufrir arbitrariedades
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. Por el contrario, los musulmanes vivieron un perodo de gran viveza religiosa y eran

muy frecuentes las peregrinaciones al santuario de Abraham, al igual que lo eran a La Meca, a Medina y a Jerusaln. No en balde, en esta poca Jerusaln y Hebrn fueron llamadas alHaramayn al-sharifayn, una palabra reservada hasta entonces para Meca y Medina. Una atmsfera de misticismo y leyendas sobre milagros crecan santuario de Hebrn. Una creencia extendida era la del cumplimiento de las peticiones que los peregrinos realizaban. Una particularidad de Hebrn era la habitual celebracin de fiestas, con danzas y msica, y el tradicional reparto de comida para todos, ricos y pobres. Se trataba de al-simat al-Jalili o adas Jalil, es decir, las lentejas del amigo, en honor a la supuesta generosidad y hospitalidad que caracterizaban a Abraham. Gran parte de la ciudad mameluca pervive en el casco antiguo de Hebrn, por ejemplo en los barrios de al-Swakneh y de Harret Jaber; muchos de los edificios nombrados por Mujir al-Din, viajero del siglo XV, en su libro sobre las gentes de Hebrn fueron catalogados en 198790; (se encuentran principalmente en las calles Shallala y al-Shuhada y el antiguo mercado de vegetales).

2.5 LOS CAMBIOS EN EL TEMPLO DURANTE EL PERODO MEDIEVAL Y EL HALLAZGO DEL SEPULCRO DE LOS PATRIARCAS. La sucesin de conquistas y establecimiento de diferentes pueblos, alternndose las religiones, supuso la materializacin de ciertos cambios en la tumba de los patriarcas y matriarcas. Como se ha visto, pas de iglesia a mezquita y viceversa con la sucesin de los rabes omeyas y abbases, que sustituan a los bizantinos, los cruzados occidentales y
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Ibd. Khader, B. op. cit. 90 Sellik, Patric (1994) The old city of Hebron: can it be salved? Journal of Palestine Studies, n XXIII, p. 70

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finalmente los mamelucos, quienes estableceran un gobierno bastante ms amplio sobre la ciudad. La estructura original herodiana, el temenos, era abierta y fue cubierta en parte por la iglesia bizantina construida por Justiniano y definitivamente, por los cruzados en el siglo XI, que convirtieron la mezquita erigida por orden de Omar a mediados del siglo VII en una nueva iglesia. La definitiva, la que permanece en la actualidad, es la que resulta de algunos aadidos durante la etapa de los mamelucos, como por ejemplo los dos minaretes que presenta el templo o la gran escalinata que desde el amplio jardn-segn la tradicin el campo de olivos que Abraham comprara a Efrn el hitita-da acceso a la parte oriental del templo. En la actualidad son dos las entradas, para la mezquita y la sinagoga respectivas, ambas separadas e incomunicadas. As, hoy se conserva intacto el recinto edificado por Herodes hace unos 2000 aos y reestructurado con algunas pequeas pinceladas en la Edad Media. Es el nico edificio monumental de poca romana que perdura en toda Palestina. Como vimos, est configurado por unos impresionantes muros ciegos de trece metros de altura y tres metros de espesor construidos con gruesos sillares de caliza blanca finamente tallados (unos bloques ciclpeos iguales a los del templo de Jerusaln), formando un recinto de 54 metros de largo, en direccin este-oeste, por 34 de ancho, en direccin norte-sur. El nico elemento de carcter semi-decorativo que presentan los muros ciegos son una serie de pilastras adosadas. En su interior hay varias salas intercomunicadas, que en la actualidad se corresponden con la mezquita (dos grandes salas) y la sinagoga. En la sala central hay dos cenotafios, de forma exagonal, con enormes cofres cubiertos de paos verdes y prpura bordados en oro y que corresponden a las tumbas de Abraham y Sara.

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Todos los cenotafios toman la forma actual en el siglo X, slo con algunos retoques en los de Isaac y Leah en el siglo XIV. Al este est la sala de Isaac y Rebeca, que los judos slo pueden visitar 10 das al ao en la actualidad al estar en la parte que se conserva como mezquita. Al oeste, encontramos los cenotafios de Jacob y de Leah. Tras el nicho de Isaac est el mimbar (plpito), construido en 1092 para una mezquita en Ashkelon y donado por el califa fatim Al-Mustansir para Saladino en 1191. Adyacente est la sala que corresponde a la que fue la iglesia cruzada, decorada por los mamelucos al convertirla en mezquita con azulejos, frisos, mosaicos geomtricos policromos y un mihrab. Junto al cenotafio de Isaac se encuentra el acceso a la gruta de las tumbas, que fue cerrado por los mamelucos en el siglo XV. Es bajo la estructura que hemos descrito donde se encuentran las cmaras que supuestamente albergan las verdaderas tumbas de los patriarcas y matriarcas.

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En 1119, con los cruzados, el santuario qued en manos de cannigos agustinos que oficiaban al aire libre, hasta que se construy una cubierta en el interior del recinto, cerca del muro oriental, formando la Iglesia de San Abraham. Entonces es cuando se da el descubrimiento del sepulcro de los patriarcas. El Tractatus de inventione sanctorum Patriarcharum, un documento escrito en la poca por un monje que conoci a los sacerdotes protagonistas de ese reencuentro de los santos patriarcas, Arnaulfo y Odn, narra el extraordinario hallazgo:

Una jornada del mes de junio un hermano religioso de la iglesia, para evitar el calor estival, entr en la iglesia y se recost sobre el pavimento cerca de la pirmide del Santo Jacob; y all tras dos grandes piedras haba una fisura por donde sala un dulce vientecillo fresco que llegaba desde un pasaje subterrneoComenz casi por pasatiempo a arrojar algo de arena a travs de la grieta, y sintiendo que caa en la profundidad, crey que haba una fosa cual gruta o cisternael religioso les cont lo que haba encontrado. Cuando stos lo escucharon, sospecharon que la fosa era la entrada de la Spelonca Duplice (traduccin 65

latina del hebreo Macpel)Esperaron dos o tres jornadas, rezando continuamente a Dios para que les dirigiese la faena hacia el xito. Entretanto prepararon lo que era necesario para cortar la piedra, que esta era de verdad tan dura y casi intocable como si fuera de hierro.

Pero aquellos que cortaban, que por muchos das se afanaron fuertemente, al final lograron que la piedra se cortara, y apareci la boca de la cueva Al abrirla, todos queran entrar juntos, tanto era el deseo ardiente que cada uno tena. Pero, como el ancho no les permita contener a todos juntos, quisieron que el sacerdote Odn entrase antes que todoslo que el acept. Fue atado por sus hermanos con una cuerda, pero no encontr un lugar fcil por donde caminar ms all y pidi que lo sacasen fuera. Luego ataron a Arnulfo, como el lugar estaba oscuro le dieron una antorcha; y comenz a maravillarse sobre qu cosa poda tener aquel largo, pues en efecto vea que la pared estaba totalmente unida como si estuviera construida e una sola piedraAl final tom un martillo de hierro y comenz a golpear sobre las paredes por ver si poda dar con alguna que sonara vaco. Golpeando sobre el muro Oeste, oy un sonido como de una cavidad que resonaba.

Entonces, recuperada la esperanza, orden retirar una gran piedra que cerraba el pasaje subterrneo. Apenas pudieron mover despus de cuatro das. Tomada finalmente la piedra, apareci una especie de gran conducto de agua, pero seco, alto de once cubitos, largo 17, y uno de ancho. Anduvieron dentro, y lo observaron diligentemente, y no habiendo encontrado absolutamente nada, admiraron el trabajo, aunque cayeron presa de una gran tristeza Maravilloso trabajo! Los muros estaban hechos de sillares bien labrados como la parte superior.

Arnulfo tom otra vez el martillo y comenz a batir aqu y all, para ver si poda or como haba odo antes, y habiendo sentido para s un sonido cavidad, dio coraje a aquellos que estaban con l para que trabajaran con premura, mostrndoles que era necesario arrancar aquella piedra. Para quitarla tambin sudaron por cuatro jornadas; luego observaron a travs de un agujero que haban hecho, y vieron una casita en forma de baslica construida en redondo y en modo maravilloso

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En la misma jornadavinieron al lugar y removieron la piedra de entrada a la baslica y entraron, pero no encontraron lo que suponan. Arnulfo retorn a la entrada de la baslica, y mirando atentamente en aquel mismo pasaje se acord de una piedra no muy grande, puesta en la roca natural a modo de cua, y orden removerla. Arrancada, apareci la entrada de la tan deseada caverna.

Abierta el 25 junio, el Prior invit a Arnulfo a entrar, porque l haba trabajado ms que los otros. ste sin dudar tom una candela entr y dio vueltas alrededor para encontrar los huesos de los santos (Patriarcas). A la jornada siguiente, excavando la tierra con un bastn encontr los huesos de San Jacob, sin todava saber de quien se trataba, y lo trajo todo junto. Ms adelante vio ms all de la cabeza de San Jacob la entrada a una segunda caverna que en aquel momento estaba cerrada, en la cual estaban los huesos de los beatos Abraham e Isaac; abrindolaentr y encontr en el fondo el santsimo cuerpo del patriarca Abraham, sellado; all estaban los huesos del beato Isaac, su hijo. Arnulfo anunci al prior y a los sacerdotes que haban encontrado las reliquias de los Beatos Patriarcas91.

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Hebrn: La Memoria Recuperada, 2003, pp. 29-32

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Atendiendo a la estructura superior y a las descripciones de los cruzados, Vicent realiz en 1923 la siguiente reconstruccin de las cmaras:

En el perodo del reino latino de Jerusaln, del que dependa la ciudad de Hebrn (San Abraham), la cueva era accesible, desde el hallazgo descrito. El judo Benjamn de Tudela visit la zona alrededor de 1160 y , al parecer, accedi por una escalera. Pas dos salas y cuando lleg a la tercera, segn relata, encontr las seis tumbas con los nombres inscritos. Cuando los mamelucos expulsaron definitivamente a los cruzados en 1291, reconvirtieron la iglesia en mezquita y sellaron la gruta, convirtindose en un tab hasta la actualidad. En 1967, tras la guerra de junio, algunos arquelogos israeles volvieron a entrar. El resultado de sus trabajos se corresponde en buena medida con la descripcin aportada por el annimo cronista. Segn stos, el acceso a la gruta, sellado todava en nuestros tiempos, consta de una escalinata estrecha que desciende unos 4 metros por debajo del suelo de la mezquita, desembocando en un corredor de 059 metros de ancho por un poco ms de un 68

metro alto y 1535 metros de largo. A unos 408 metros del final del corredor, en el lado norte, hay un ingreso bloqueado de medio metro de ancho, con una roca saliente en el muro de enfrente, lo cual seran restos del muro roto por los cannigos medievales. Al final del corredor se accede a una sala rectangular, cubierta por una bveda. En lo alto, una pequea abertura redonda comunica con una sala de la mezquita. Al final se encontrara la sala en la que los cannigos encontraran los huesos identificados como de los patriarcas.

CAPTULO 3:

3. LA CIUDAD MODERNA Y CONTEMPORNEA. DE LA CONQUISTA OTOMANA A LA OCUPACIN ISRAEL (1517-1967) La imagen actual del casco histrico de Hebrn, asimilable a otros trazados islmicos, se forj durante los ocho siglos de dominio turco (ayubes, mamelucos y, desde 1517, otomanos). Si el trazado urbano del centro, implantado sobre el ncleo originario de raz helenstica, corresponde en esencia al perodo ayub (durante el reinado de Saladino, sobre todo, desde 1187), buena parte de los edificios que se conservan son del perodo mameluco y especialmente del que ahora nos ocupa, con Palestina convertida en provincia del Imperio Otomano. As por ejemplo, el barrio al-Swakneh, situado al oeste del sepulcro de Abraham y al norte de la calle Shuhada, aunque tiene su origen en tiempos mamelucos, como ya se dijo en el captulo anterior, la mayora de las construcciones datan del perodo mameluco y otomano, a partir del siglo XV. Lo mismo ocurre con el barrio de Harret Jaber, situado al sur del templo y con el resto del casco histrico92. El siglo XVI sera el de la ms rpida y amplia extensin del Imperio Otomano, que en 1453 haba tomado Constantinopla con su poderoso ejrcito de jenzaros, y ello toc de lleno a toda Palestina. En pocos meses, toda la regin fue incorporada a la gran potencia turca, bajo la direccin del sultn Selim I. Era el ao 1517. Aunque en trminos generales el perodo otomano fue de convivencia entre las tres comunidades, el primer siglo, incluyendo el momento de la conquista, no est exento de persecuciones y matanzas de las minoras,
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Hebrn: La memoria recuperada, 2003, pp. 52-53

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sobre todo juda, por parte de las autoridades otomanas. No obstante, la norma general no fue esa, y se ver cmo esa comunidad registra un incremento lento, pero progresivo, de su poblacin as como un enriquecimiento de la vida espiritual y tambin econmica, especialmente a partir del siglo XVII. El ao de 1683 marca el cnit del gran Estado Otomano; a partir de esa fecha, y especialmente durante los siglos XVIII-XIX, entra en un declive para el que nada sirven los intentos de Mohamed Al y las reformas (tanzimat), culminando en la Primera Guerra Mundial. Entonces, los britnicos en virtud del acuerdo secreto Syketts-Picots estableceran un Mandato con administracin militar sobre una tierra que poco a poco enfrentara a dos pueblos hermanos y tres religiones de paz (aunque principalmente Judasmo e Islam). En el siglo XX podemos afirmar que Judasmo e Islam continuaran como instrumento en manos de la poltica, pero destacando en primer lugar la secularizacin y nacionalizacin del judasmo por parte del sionismo, movimiento nacionalista y colonial que sienta las bases del convulso siglo XX en Palestina. As, lo verdaderamente trascendente en relacin a la historia de Hebrn y de Palestina, como provincia, por otra parte, de un imperio en decadencia, reside a mediados del siglo XIX y principios XX, cuando tienen lugar varios acontecimientos fundamentales: el origen y desarrollo del sionismo, el nacionalismo rabe y la injerencia europea, principalmente britnica, en vsperas de la Primera Guerra Mundial. Entonces Palestina continuaba siendo mayoritariamente rabe y musulmana, aunque el Islam toler la existencia a grupos religiosos como los cristianos coptos de Egipto o los maronitas en Lbano y algunas comunidades judas93. Pero el sionismo como movimiento marcadamente nacionalista y colonialista acab alterando la paz social y el panorama poltico a favor de sus lites inmigrantes y en detrimento de la poblacin palestina indgena. A finales del siglo XIX la comunidad de judos en Palestina, aunque minoritaria, conviva en una relativa armona con la poblacin rabe. Convivencia que, sin embargo, se deterior cuando
El ltimo censo otomano (1880) daba para Palestina, un total de 460.000 habitantes, de los cuales 355.000 eran rabes musulmanes (el 77%), 88.000 rabes cristianos (el 15%) y 580.00 (el 8%) judos. Reagan, J. Israel y los rabes, Cuadernos de Historia Akal, Madrid, 1992. Una cifra similar para inicios del Mandato Britnico ofrece Ilan Pappe, con un 90% de rabes nativos ( Pappe, I, La Limpieza tnica de Palestina, Crtica: Barcelona, 2007, p. 55)
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los sionistas comenzaron a reivindicar que Palestina era la tierra del pueblo judo, excluyendo a sus habitantes musulmanes y cristianos94. El proyecto del sionismo, ideado por intelectuales centroeuropeos como Len Pinsker o Teodor Herzl, planteado metodolgicamente por lderes como Jabotinsky o Weizman, y llevado a la prctica por Ben Gurin y algunas organizaciones militares clandestinas, concluy su fase inicial en 1948 con la declaracin del Estado de Israel, unos meses despus de que la ONU acordara la particin del territorio, en un controvertido y oscuro episodio conocido como al-Nakba -la catstrofe- para los millones de palestinos que se vieron despojados de su tierra, cuando no aniquilados, y la Guerra de Independencia para los vencedores israeles, que vean como, teniendo slo el 5% de toda Palestina en propiedad conseguan acaparar un 56% gracias a dicha particin. Como se ver, slo fue la primera etapa de una expansin territorial que se llev a cabo mediante las armas y que aument en las dcadas posteriores en virtud de varias guerras, siendo Hebrn el gran ejemplo de la parte ms radical del impulso sionista y a la vez centro de controversia entre sionistas moderados y sionistas integristas o radicales.

3.1 HEBRN OTOMANA (1517-1917 3.1.1 LA CONQUISTA. PERSECUCIONES Y CONVIVENCIA. Conquistada toda Asia menor en el siglo XIV, los otomanos (cuyo nombre procede de uno de sus jefes ms clebres, Otman) conquistan Constantinopla a los bizantinos en 1453, convirtindola en su nueva capital, llamada Estambul desde entonces. Entre 1512 y 1520, el sultn Selim inici la expansin hacia el sur, llegando a Siria-Palestina. La conquista de la ciudad por Selim I tuvo lugar en 1517 y segn narran algunas fuentes judas fue seguida de un violento pogrom con muchos muertos y en el que se destruyeron las casas de los judos. Al parecer la comunidad huy a Beirut, de donde regres en 1533, ya con Solimn, llamado el magnfico, que haba de reinar entre 1520 y 156695. Aunque no podamos verificar la
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Hadawi, Sami; Cosecha Amarga; cit. en Judos por la Justicia en el Oriente Prximo. El origen del conflicto palestino-israel. Z-net en espaol; p.4 (En adelante JJ: pgina) 95 www.mfa.gov.il, www.jewishenciclopedy.com, www.jewishvirtualgallery.com

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autenticidad de todas las persecuciones, y es posible que en ellas se vieran tambin afectados los cristianos, esas descripciones son relevantes y significativas de cmo se debieron sentir los judos como minora en esos inicios de Palestina como provincia otomana. En cualquier caso la situacin debi ir mejorando y las relaciones prosperaran pues hay constancia de que ambas comunidades minoritarias pervivieron, e incluso se desarrollaron paso a paso, como es el caso de la comunidad juda que comenz a recibir flujos migratorios del interior de Palestina y de la dispora. De hecho en los aos siguientes la ciudad lleg a convertirse en un notable centro rabnico. En 1540 judos provenientes del exilio de Castilla, encabezados por el rabino Malkhiel Askenazi, compraron un patio donde fundaron la sinagoga de Abraham Avinu (Abraham nuestro padre) y otros edificios adyacentes. Adems pronto judos y cristianos llegaron a participar en la administracin pblica, obteniendo a veces beneficios tributarios, as como los prncipes locales continuaron manteniendo privilegios en caso de que mantuviesen fieles al sultn96. As mismo, a finales del siglo XVIII, el gobernador de la ciudad, al- Yazzar requiri a las minoras cristiana y juda para ocuparse del ministerio de Finanzas. A partir de mediados del siglo XVI el asentamiento de la comunidad juda en Hebrn comenz a desarrollarse notablemente y la ciudad a convertirse en destacado centro espiritual, como consecuencia de dos fenmenos: la inmigracin de los expulsados de Castilla, por un lado, y la decadencia econmica y de liderazgo religioso de Safed, otra de las cuatro ciudades sagradas para los judos. En ese sentido el citado Malikiel Askenazi tuvo un peso destacado, como decamos. Fue una personalidad multifactica, con mucho carisma, que goz de gran respeto entre los judos de la ciudad, hasta el punto de que, como primer rabino reconocido, sus postulados jurdicos y sus costumbres fueron considerados por la comunidad como irrevocables halakhot (plural de halakah, leyes) , no slo en su tiempo, sino tambin durante las siguientes generaciones. Por otro lado, hacia finales de ese siglo y principios del XVII algunos de los ms importantes cabalistas de Safed se trasladaron a Hebrn. As, las enseanzas de la Kabbalah proliferaron y se mantuvieron en Hebrn hasta el asentamiento del Chabad Hasidim, del cual hablaremos, en el siglo XIX. La Kabalah es una corriente

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Khader, B. op. cit, p.60

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mstica del judasmo que busca en la Tor (el Pentateuco) el significado del mundo, intentando interpretar los sentidos ocultos de los cinco libros. Un momento duro para las comunidades juda y cristiana lleg con la conquista de la ciudad el ao 1840 por Abd al-Rahman al-Amr, un rebelde que actu en la zona contra los egipcios, quienes conquistaron Palestina en 1831 por unos aos. Ya haba sufrido la ciudad el asedio y la destruccin en 1834 como consecuencia de la revuelta de sus habitantes contra los ocupantes. Al-Amr consigui liquidar al gobernador egipcio de la ciudad proclamndose l mismo como tal. Pero actu como un dspota aterrorizando a la ciudad y en especial, como decimos, a los judos y a los cristianos, a quienes elev los impuestos. Los Otomanos reaccionaron seriamente en 1846 atacando la ciudad, en su bsqueda, pero no dieron con l, aunque ya controlaran ms o menos la situacin. A partir de la segunda mitad de siglo la ciudad gan de nuevo en seguridad. En cuanto a la economa de la comunidad juda durante esos siglos, la normal general fue la pobreza y la dependencia del exterior. El dinero llegaba a travs de donaciones -halakao eran directamente recolectadas por emisarios de la ciudad que viajaban al extranjero a partir de mediados del siglo XVII. Adems durante la primera mitad del siglo XVII los tributos fueron muy altos. No ocurra as para los musulmanes, quienes estaban exentos de algunos impuestos al principio y participaron del desarrollo econmico de la ciudad. No obstante en ese perodo la actividad de la comunidad juda no ces y vivi momentos de florecimiento como ocurre en 1659, cuando el filntropo holands R. Abraham estableci el colegio Yeshiva Hesed le-Avraham.

3.1.2 LA DIVISIN ADMINISTRATIVA. La regin de Siria-Palestina fue dividida en tres provincias (viyalats): Alepo, Damasco y Trpoli. stas estaban gobernadas por bajs otomanos y subdivididas en sandjaks, gobernadas por caimmapams. A principios del siglo XVIII las tres viyalats, pasaron a cinco pachaliks: Alepo, Sidn, Trpoli Palestina. Esta ltima pachalik fue dividida en tres sandjaks: Acre, Nablus y el independiente de Jerusaln. En este ltimo estaba integrada Hebrn. La 73

ciudad, al igual que Jerusaln, recibi gran atencin de la administracin de Estambul, que tuvo cuidado de proteger la tradicional peregrinacin a sus lugares santos. Prueba de ello son los sucesivos intentos de mantener a raya a los Beduinos que solan asaltar la ciudad y sobre todo las villas cercanas y las rutas caravaneras de los alrededores, donde adems cobraban tasas a los viajeros y comerciantes. Una de esas medidas fue la de construir fortalezas y establecer puestos de control en esas rutas97. Por otra parte, la atencin en la direccin de cuidar meticulosamente del prestigio y la suntuosidad del templo de Abraham, que orden limpiar y restaurar en algunas ocasiones, llevando incluso trabajadores especializados desde Damasco98. A partir de 1874 el distrito administrativo independiente de Jerusaln qued subdividido en los subdistritos de Jerusaln (Yabal al-Quds), Hebrn, Jaffa, Gaza y Berseba. La finalidad del control administrativo estribaba en la poltica fiscal. La recaudacin de impuestos preocupaba mucho a las autoridades administrativas: al frente de esas demarcaciones, gobernadores y emires mantenan orden con mano dura y de tiempo en tiempo se presentaban en los poblados con pequeos ejrcitos para asegurarse el pago de los tributos.

3.1.3 LA ECONOMA. La agricultura constituy siempre la base de la economa y la sociedad local, siendo, al igual que en toda la cuenca del Mediterrneo, el trigo, la vid y el olivo los principales cultivos. Los olivos para aceitunas y aceite han ofrecido siempre en Hebrn y en toda Palestina amplias posibilidades de aprovechamiento: alimentacin, produccin de jabn, talla de recuerdos, calefaccin etc. El agua que cae en Hebrn, como regin montaosa de interior, permita desarrollar la agricultura del cereal y diversos cultivos invernales, practicados de forma extensiva. Hemos resear aqu la conocida explotacin de los viedos, practicada como ya vimos durante la Edad Media. Las uvas de Hebrn se producen durante

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Sharon, M. " hall." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2008. Brill Online. UNIVERSIDAD DE SEVILLA. 07 November 2008 <http://0-www.brillonline.nl.fama.us.es:80/subscriber/entry?entry=islam_COM-0487> 98 bid

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seis meses. Primero, las moradas; luego, las de color ms claro shami, grandes y redondas. Las ms dulces se reproducen al fin la estacin, son amarillas, y con sas se hace un dulce delicioso que llamam habiza. Los productos artesanales eran tambin importantes en la economa local hebronita y palestina en general. Mientras que Beln o Jerusaln se caracterizaban por los productos de recuerdo, Hebrn destaca desde poca medieval por otros materiales debido a la escasez de madera en la regin, en concreto por su industria del vidrio, que produca todo tipo de piezas de joyera y lmparas, botellas, vasos en colores mbar, verde y azul. En 1571 fue encontrado un yacimiento de salitre en un pueblo cercano y con ello comenz una extensiva y prspera industria de plvora en las afueras de la ciudad, para abastecer al ejrcito. La produccin era ingente en los primeros aos y sta sirvi para las represalias contra los beduinos y para reprimir otras sublevaciones. Adems a finales del siglo XVIII, durante las guerras napolenicas cuando las ciudades costeras estaban desoladas y algunas destruidas, Hebrn se erigi en uno de los centros comerciales ms importantes de Palestina, para serlo hasta la actualidad. En cuanto al comercio, hay que decir, a grandes rasgos, que Palestina en general continuaba integrada en las vas comerciales y rutas caravaneras regionales, siguiendo una direccin predominante norte-sur. As, fue muy activo hasta el inicio de la segunda intifada el eje Nablus-Jerusaln-Beln-Hebrn. Las caravanas egipcias preferan la ruta ms septentrional cruzando el Sina y Beerseba hasta Hebrn y Jerusaln, para evitar la inseguridad de la ruta costera. En general las rutas de comunicacin, hasta finales del siglo XX, cuando empiezan a emplearse carros y coches de caballos, eran muy precarias, pocas estaban pavimentadas y las personas se desplazaban a pie o a caballo, en burros, mulos o camellos, utilizados asimismo para las cargas. Una situacin difcil que, sin embargo, beneficiaba hasta cierto punto a la poblacin local, ya que consegua un mayor aislamiento de las autoridades y podan evitar en algunos casos incluso las temibles levas de recaudacin de impuestos o la requisa de ganados99 .

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Kramer, G, op. cit. p 44.

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En cuanto a las categoras del suelo, las autoridades otomanas distinguieron tres tipos: las tierras del Estado (miri), las de propiedad particular (mulk) y las de fundaciones (uaqf). La mayor parte de la superficie agraria era propiedad del Estado (miri) desde la conquista musulmana en el siglo VII; no obstante se poda explotar de forma individual o colectiva cuando se trabajaba con regularidad, y cultivar o arrendar con autorizacin estatal. En el imperio otomano, eran de suma importancia las propiedades de fundaciones religiosas (uaqf), que comprendan una gran parte del terreno urbano, as como los edificios e instalaciones levantados sobre l. Al ser una fundacin religiosa, la propiedad se entregaba a perpetuidad y su contenido no poda modificarse, ni ser empeado. El sistema uaqf de Hebrn es uno de los ms antiguos del mundo musulmn; data del siglo VIII cuando , segn la tradicin, el Profeta Mahoma otorg la tierra en la cual fue construida la ciudad a uno de sus compaeros, Tamiz al dari. Los miembros de la familia Tamimi cuentan an la historia de esos orgenes. Muchas de las propiedades en la ciudad vieja de Hebrn son del tipo uaqf dhurri. No obstante, los miembros del Maula (clan) con ms riquezas han tendido a emigrar y prescindir de aqullas, dejndolas para los parientes ms pobres 100.

3.1.4 EL CONTEXTO REGIONAL E INTERNACIONAL: LA CAIDA DEL IMPERIO OTOMANO Y LOS ORGENES DEL CONFLICTO PALESTINO-ISRAEL. El inicio de Palestina como provincia del Imperio Otomano coincide con el comienzo del fin del imperio, tras alcanzar el cnit a mediados del siglo XVI; desde entonces la decadencia sera progresiva. Hay que recalcar dos fechas clave: 1571 y 1683, en lo que sera solo el comienzo del declinar de su Estado. As, la vulnerabilidad del Imperio Otomano qued puesta de manifiesto primero en 1571 con la clebre batalla de Lepanto, donde se dio la derrota de su flota, a manos de la Liga Santa formada por el Papado, Venecia y la Monarqua Hispnica.

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Sellick, Patricia: The Old City of Hebron: Can it be saved?, Journal of Palestine Studies, XXIII, 4 (verano 1994).

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Con la descomposicin del Imperio Otomano como teln de fondo, y en vsperas de la primera guerra mundial, varios son los acontecimientos fundamentales que determinan la suerte de Hebrn y Palestina, y en los cules encontramos las races del conflicto contemporneo. Unos hechos fundamentales que debemos encuadrar en la etapa que va entre mediados del siglo XIX y principios XX, con una interaccin conflictiva: el origen y desarrollo del sionismo como nacionalizacin del judasmo, abanderada de un proyecto colonialista para Palestina, el despertar de la nacin rabe101 y el reforzamiento de la injerencia e influencia europea, principalmente britnica. En el cambio de siglo, Palestina continuaba siendo mayoritariamente rabe y musulmana, aunque como dijimos perviva una importante minora cristiana y un porcentaje muy pequeo de judos, que convivan sin problemas. A finales del siglo XIX la comunidad de judos en Palestina, aunque minoritaria, conviva en una relativa armona con la poblacin rabe. Las ansias colonizadoras del sionismo como nacionalismo tnico y excluyente sobre Palestina-la Tierra de Israel para ellos- contribuyeron considerablemente a quebrar esa convivencia y a gestar el conflicto. La lnea ms radical del sionismo (el sionismo revisionista, que explicaremos ms adelante), liderada por Jabotinsky, no renunciara a la integridad territorial de Eretz Israel (la Tierra de Israel) en sus fronteras bblicas, es decir, a ambas orillas del Jordn, mientras que los sionistas laboristas, ms pragmticos, aunque no poco ambiciosos, tenan la idea final de conseguir tambin Eretz Israel, pero desde el Jordn hasta el mar Mediterrneo. En cualquier caso toda la Palestina otomana, toda la antigua Canan, era ansiada por aquel nuevo nacionalismo judo, y Hebrn por su importancia histrica y atractivo sagrado para el judasmo (quizs tambin, en una segunda escala de factores, por su ubicacin en una regin agrcola muy frtil) estaba incluido dentro de esa mnima aspiracin territorial. Fue de hecho uno de los lugares preferidos para los sionistas (no en vano, es la segunda ciudad santa para el judasmo tras Jerusaln y, para muchos, la primera), aunque no es conquistado y ocupado hasta 1967. En la ciudad, sin embargo, ya desde finales del siglo XVII la poblacin juda fue

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El nombre viene de la obra del palestino Neguib Azouri. El despertar de la nacin rabe (1905), donde defenda la concepcin de un Estado rabe libre del Imperio Turco.

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creciendo, como vimos, en un proceso desligado del sionismo moderno. No podemos confundir la llegada de poblacin juda durante la baja Edad moderna con la que se impulsa desde principios del siglo XX, sobre todo a partir del segundo tercio, las que tena el nacionalismo judo como motor.

3.2 LOS ORGENES DEL CONFLICTO PALESTINO-ISRAEL 3.2.1 LA COMUNIDAD JUDA DE HEBRN EN EL SIGLO XIX. A comienzos del siglo XIX, la comunidad juda de Hebrn se desarroll tanto a nivel espiritual como demogrficamente. Segn la Enciclopedia Judaica, entre 1807 1811 los judos compraron aproximadamente. unos 800 dunams de tierra y la situacin mejor en cuanto a la financiacin conseguida para tal efecto, a pesar de los robos y la opresin de las autoridades102. Habra varios recursos en ese sentido. El principal, a principios de siglo, era la ayuda del filntropo Wertheimer que estableci una gran fundacin que sola ayudar sobre todo a los pobres de Jerusaln y Hebrn. En 1824 Baruch de Opstrava fue nombrado como el emisario de Hebrn y triunf en la bsqueda de financiacin exterior, surgiendo una red de fundaciones benficas con la comunidad juda hebronita comercializaban el vino. Hubo personajes importantes que enriquecieron la vida espiritual de la comunidad; entre ellos cabe destacar al primero de los hakhamim-sabios- de Hebrn a principios del siglo XIX, Hayim Joseph David. Una contribucin importante en ese sentido la realiz Hezekiah Medini, que fund una yeshiva para gente joven. La comunidad era liderada por R.Simon Menahem Haikin originario de Sabed (1840). A mediados XIX Elijah Mani fund varias instituciones publicas y reorganiz la vida comunal juda instituyendo una ley que regulaba que el kolel poda mantener slo a aquellos hombre casados que se dedicasen al estudio de la Torah, de forma que consigui que muchos acabasen en realidad trabajando y as
103

. A partir del segundo tercio de

siglo hay incluso un proceso de independencia econmica, con grupos que trabajaban y

102 103

Encyclopaedia Judaica, Vol 8. bid, p. 219

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contribuyendo al desarrollo econmico de la ciudad. Hacia 1895 haba un hospital para la comunidad juda y la poblacin lleg a alcanzar los 1500 miembros, aunque descendera hasta 700 hacia 1910 por las limitadas posibilidades econmicas Ahora bien, ese desarrollo demogrfico y espiritual de la vida juda en Hebrn no se vincul al sionismo hasta entrado el siglo XX, cuando durante el Mandato Britnico se produjo la segunda aliya u oleada de judos europeos a Palestina y sobre todo, a partir de 1967 cuando el joven Estado israel conquista la ciudad y aprueba la construccin de nuevas colonias en toda la regin Por ello conviene ver el significado de esa nueva ideologa, el sionismo, forjada en Europa, y que proyectaba sus ambiciones territoriales nacionalistas en Palestina, entrando como consecuencia en conflicto con la poblacin autctona y el incipiente nacionalismo rabe.

3.2.2 EL SIONISMO. 3.2.2.1 SIGNIFICADO Y ORGENES En la comunidad juda de la dispora casi siempre pervivi una ancestral nostalgia hacia Jerusaln, su primera ciudad santa; un sentimiento representado en la clebre frase el ao que viene, en Jerusaln, repetido en las familias, pero que nunca trascendi ms all de los medios literarios y folclricos. No haba, digmoslo as, una conciencia nacional juda. As, hasta mediados del siglo XIX, la idea de una colonizacin juda de Palestina era muy vaga, idealista y romntica, y parta esencialmente de medios literarios o polticos cristianos (protestantes) y de pequeos grupos judos. Es en ese siglo, en Europa y en un contexto de incipiente nacionalismo, cuando la ideologa sionista toma forma, traducindose en un proyecto poltico de colonizacin a partir de tericos judos europeos como Moses Hess, Len Pinsker o Theodore Herzl, siendo ste ltimo el ms ilustre y conocido de todos.

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As, el sionismo surgira en las postrimeras del siglo XIX en Europa como un movimiento nacionalista y colonialista que pretenda dar solucin al problema judo mediante la consecucin un objetivo: el renacimiento del pueblo judo en su patria ancestral tras cerca de dos mil aos de exilio104. Aunque algunos de los primeros tericos no consideraban Palestina como el destino necesario. Por ejemplo Herzl, autor de El Estado Judo, principal referente del sionismo de finales del siglo XIX y principios del XX, no manifiesta un inters particular por la tierra santa; no formula eslganes religiosos del tipo redimir el pas en su totalidad tan propios de los lderes posteriores; ni cree necesario volver a Jerusaln y a Hebrn. No en balde acepta en un primer momento, para sus objetivos nacionalistas, Uganda o Libia, Chipre o Argentina, Mozambique o el Congo105. Pero, finalmente se percata de la importancia y de la capacidad de concienciacin que estaba teniendo poco a poco en Europa la leyenda de la Tierra Prometida 106, como el mismo llega a decir: la poderosa leyenda que constituye una llamada de reunin de una irresistible fuerza. Ante todo el sionismo es, como se ha dicho, una doctrina nacionalista que no nace en esencia del judasmo sino del nacionalismo europeo del siglo XIX y en unas circunstancias difciles para buena parte de la comunidad juda europea. Pero tambin es una doctrina colonial107. A partir del principio, el proyecto sionista buscaba su sitio en la expansin colonial europea. As, si Hess intenta establecer una alianza juda con los estados coloniales sobre todo el francs108 -, ms tarde sera el gran promotor del sionismo poltico, Herzl, quien hara su particular esfuerzo diplomtico dirigido a obtener el apoyo de grandes potencias coloniales: consta que estuvo viajando por Europa y entrevista con reyes y presidentes; llegando a entrevistarse, por ejemplo, con el adalid del trfico colonial, Cecil Rhodes109 que, de su Compaa a la carta, supo hacer una frica del Sur, dando a una de las tierras integrantes su propio nombre: Rodesia

Shlaim, Avi. El Muro de Hierro. Israel y el mundo rabe. Almed: Granada, 2003 p.35 Herzl, El Estado Judo. Prometeo Libros: Buenos Aires, 2007. 106 Garaudy, Roger, 107 Pappe, Ilan ( 2007): Historia de la Palestina Moderna, Akal, Madrid, p. 65 108 Khader, B, p. 107. 109 Garaudy, R. op. cit. Herzl le escribi, el 11 de enero de 1902: Le ruego que me enve un texto en el que diga que ha examinado mi plan y que lo aprueba. Si se pregunta por qu me dirijo a Vd., Sr. Rhodes, le dir que es porque mi programa es un plan colonial
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Medio siglo ms tarde es en efecto esta poltica nacionalista tnica (busca una composicin tan juda como inglesa es Inglaterra) la que aplicarn escrupulosamente el lder Ben Gurion y sus seguidores al crear, segn una metodologa colonialista y coercitiva sobre la poblacin local, el Estado de Israel (inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial). Pero hay que matizar que esta empresa poltica, nacionalista y colonial, no tena ni tiene que ver con la esencia de la religin juda. Se trata como advertamos de una clarsima y rotunda instrumentalizacin poltica del judasmo, que se manifestar especialmente en las ciudades santas y centros polticos y econmicos clave de Jerusaln y Hebrn. La idea de redimir Tierra santa, la tierra prometida al pueblo judo, fue un eslogan movilizador del sionismo ms militante que tuvo sus efectos en toda Palestina ya desde la dcada de 1920, y en especial en Hebrn a partir de 1967, tras la guerra de junio. En efecto las ideas sionistas de Hess, Pinsker o Herzl recibieron muchas crticas y fueron rechazadas por muchas personalidades y organizaciones judas opuestas a la creacin de un Estado judo-que adems se edificaba mediante la fuerza sobre un pueblo ajeno a aquella ideologa y aspirante a su propia independencia-. Y es que La Tierra de Israel, como el judasmo llama a Palestina, haba sido venerada a lo largo de siglos como un lugar de peregrinacin sagrado por los judos, no como un posible Estado secular. Muchos rabinos tradicionales prohibieron a sus fieles esa actitud, pues para ellos el sionismo iba en contra de la voluntad divina de que los judos deban permanecer en el exilio hasta la llegada el Mesas110.

3.2.2.2 DESARROLLO. Con todo, hacia 1878 se funda una primera colonia, y en 1882, tuvieron lugar las primeras migraciones de colonos judos a Palestina que haban iniciado una poltica de adquisicin de tierras. Es lo que se conoce como la primera aliya (literalmente, subida), se empleaba porque esa emigracin era interpretada como un acto que elevaba la forma de vida
Pappe, Ilan: Historia de la Palestina Moderna, Akal: Madrid, 2007, p. 67. Garaudy pone muchsimos ejemplos de esa oposicin juda tanto en Europa como en EE. UU. Al tiempo del Congreso de Basilea que no pudo celebrarse en Munich por la oposicin de la comunidad juda alemana, se celebr en Amrica la Conferencia de Montreal (1897) donde, a propuesta del Rabino Isaac Meyer Wise, la personalidad juda ms representativa de la Amrica de entonces, se vot contra la creacin del Estado judo Desaprobamos completamente cualquier iniciativa tendente a la creacin de un Estado judo .Garaudy, R. op. cit. Martin Buber, fue una de las ms grandes voces judas de este siglo, no ces, hasta su muerte en Israel, de denunciar la degeneracin e incluso la conversin del sionismo religioso en sionismo poltico.
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de los judos a una forma ms alta).Y es que por esas fechas tienen lugar dos acontecimientos que resultaran decisivos para estimular las emigraciones judas desde centro-Europa a distintos puntos del planeta. En primer lugar, lejos de all, en Europa central y oriental, los judos sufrieron una serie de persecuciones que fueron especialmente duras en la Rusia del zar Alejandro. Murieron miles de judos en aquellos pogroms y muchos abandonaron sus hogares para buscar la seguridad en Gran Bretaa o en Amrica. Otros, con la ayuda financiera del barn judo Lord Rothschild y de organizaciones sionistas como Hovevi Zion (Amantes de Sin), consiguieron llegar a Palestina y fundaron algunas colonias agrcolas, la primera en Jaffa en 1882. Si bien se trata de una factor explicativo importante del sionismo, hay que matizar, no obstante, que muchas veces se magnifica la relacin entre las persecuciones racistas contra los judos en Europa y la emigracin a Palestina; el sionismo fue, ante todo, un proyecto nacionalista y colonialista, ms que un refugio ante el antisemitismo. As, a fines del siglo y principios del XX el refugio fue sobre todo Estados Unidos, con una inmigracin de cerca de tres millones de judos por poco ms de 100.000 en Palestina, y a partir de 1924, cuando la administracin norteamericana restringi la inmigracin juda, el refugio para la poblacin juda se traslad a Rusia111. El segundo hito clave fue la obra de Theodor Herlz, El Estado Judo (1896) y la celebracin un ao ms tarde del I Congreso Sionista (Basilea, 1897), donde se proclam la voluntad de crear para el pueblo judo un hogar en Palestina. La obra de Herzl, considerada por muchos autores como referente ideolgico del sionismo, tuvo, efectivamente, gran impacto en el imaginario de los judos, sobre todo europeos, coincidiendo con el momento de efervescencia del nacionalismo en el viejo continente. En su obra Herzl manifestaba la necesidad de crear un hogar nacional para los judos. A la muerte de Herzl en 1904, el doctor Weizmann, cientfico ruso emigrado que se haba nacionalizado britnico, pas a ser uno los principales lderes del sionismo. La tarea ms importante y decisiva de Weizmann en pos del sionismo fue su perseverancia para

lvarez Osorio, Ignacio y Ferrn Izquierdo.Por qu ha fracasado la paz? Claves para comprender el conflicto israel-palestino. Catarata: Madrid, 2005, p. 120.

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conseguir la proteccin de una gran potencia, que consigui finalmente con el apoyo britnico. En el cuarto Congreso sionista celebrado en 1907 rechazaron finalmente, por unanimidad, las otras opciones (la pennsula del Sina; Argentina y Uganda), por falta de recursos o por no tener vinculacin histrica, por lo que se afianz el objetivo nacionalista de colonizar la Tierra Prometida. Es entonces cuando los principales organismos financieros sionistas anan esfuerzos y presionan a los lderes europeos para favorecer la enmigracin a Palestina. Algunos sionistas crearon, bien por ignorancia, bien por inters, el mito de que se trataba de una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra, obviando la realidad de aquella tierra, que adems comenzaba a resurgir desde el punto de vista nacionalista, y sin contar con la opinin de los rabes de Palestina que, al cabo del tiempo, acabaron siendo expulsados o refugiados o ciudadanos de segunda en su propia tierra112. Pero la mayora de los sionistas s que eran conscientes de la existencia de una poblacin rabe en Palestina y de la posibilidad de que esa poblacin pudiera oponerse a la iniciativa sionista (como de hecho ocurrira). Aunque vagamente conscientes del problema, subestimaron su entidad y confiaban en que surgira alguna solucin a su debido tiempo113. En realidad fueron mucho ms conscientes de lo que Avi Shlaim estima; como bien recalcan Alvarez-Ossorio y Ferrn Izquierdo en relacin con este asunto, la relacin de los sionistas con los palestinos se bas siempre en la fuer y en la imposicin del proyecto nacionalista judo en Palestina () Un acuerdo voluntario con los palestinos era imposible, pues ningn pueblo aceptara voluntariamente la colonizacin por parte de extranjeros, por lo que la particin negociada y pacfica era una quimera114. La regin de Hebrn se vio afectada moderadamente por la instalacin de las primeras colonias, en especial la del asentamiento religioso Kfar Etzion; pero la inmigracin se centr sobre todo en la zona central y el norte de Palestina. Hacia comienzos del Mandato britnico en 1920, tan slo hay un asentamiento judo (aparte de la comunidad de la ciudad) en la

. Segura, Antoni , Ms all del Islam. Poltica y conflictos actuales en el mundo musulmn, Alianza, Madrid, 2001, 113 Shlaim., Avi: op. cit., p.38 114 lvarez, I Izquierdo, F.op.cit. p. 25

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regin de Hebrn, situado a pocos km. de la ciudad. Es a partir de 1967, con el ejrcito hebreo ocupando toda Cisjordania, cuando el proyecto sionista de expansionismo territorial mediante la colonizacin de la Tierra Prometida toma el impulso definitivo y la ciudad de Hebrn y su provincia se inundaran de nuevas colonias.

3.2.2.3 REVISIONISMO-LABORISMO Cuando la colonizacin se acrecentaba y se acercaba la posibilidad de crear sobre Palestina un Estado judo, surgi una divisin entre los sionistas que eran partidarios de presionar, incluso mediante la violencia, para conseguir el Eretz Israel, es decir, el Gran Israel, en su versin territorial ms amplia(revisionistas) y los que, siendo ms pragmticos preferan aceptar la primera oportunidad que surgiese para crear el Estado de Israel, conformndose en principio con unas fronteras algo menores que las que supuestamente lleg a adquirir el Estado israelita en la antigedad y que eran las que perseguan los revisionistas. El revisionismo sionista fue ideado por Vladimir Zeev Jabotinsky, el padre ideolgico del partido derechista Likud, quien propugnaba la revisin del Mandato Britnico de Palestina para incluir Transjordania y Palestina. En contraste con el expansionismo pragmtico y gradual del sionismo laborista, que procuraba amoldarse de forma ms o menos discreta al contexto local, el sionismo revisionista de Jabotinsky y sus seguidores se obstinaba por unos objetivos maximalistas que durante el perodo del Mandato Britnico inclua un gran Estado judo en ambas orillas del Jordn. Mientras que el sionismo laborista centraba su inters en varios objetivos simultneamente, los revisionistas proyectaban sus esfuerzos sobre una idea: la integridad territorial de Eretz Israel en sus fronteras bblicas115. Jabotinsky no se conformaba con las promesas de Balfour acerca de la creacin de un hogar nacional ni con las fronteras del Mandato britnico, como decimos, ya que no abarcaban tambin la orilla oriental del ro Jordn. Conscientes de que los nativos no se dejaran colonizar, fueron partidarios del uso de la fuerza y la violencia.

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Nur Masalha, (2002) p. 75-76

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Tanto Jabotinsky como despus Ben Gurin fueron conscientes del nacionalismo creciente de los nativos palestinos y de que chocaba frontalmente con sus intereses de ah que slo la consecucin de un poderoso ejrcito judo terminara con la esperanza de los rabes en resistirse al proyecto sionista. Por ello Jabotinsky afirmaba:

No podemos prometer nada a los rabes de la tierra de Israel o de los pases rabes. Un acuerdo voluntario es inalcanzableLa colonizacin sionista, incluso la ms limitada, o se tiene que detener o debe ser llevada a cabo en contra de la voluntad de la poblacin nativa. Esta colonizacin slo puede continuar y desarrollarse bajo la proteccin de una fuerza independiente de la poblacin local: un muro de hierro que la poblacin nativa no pueda romper ni cruzar116. El lder revisionista se refera evidentemente a la creacin de un ejrcito indestructible, como el propio Ben Gurion vaticin: No tengo ninguna duda de que nuestro ejrcito ser uno de los mejores del mundo, para derrotar la resistencia rabe. Por tanto, la totalidad de la tierra palestina era un objetivo innegociable, por encima de cualquier tipo de acuerdo con los palestinos , y con la violencia. La ciudad de Hebrn, como hemos dicho, estuvo al margen de las primeras aliyas-no as el resto de su regin-; de hecho contaba con una importante comunidad juda como se ha visto, que en lneas generales (exceptuando el episodio de 1929) conviva en paz con sus convecinos rabes, musulmanes y cristianos. Las consecuencias del sionismo maximalista las sufrir en 1948, cuando con la guerra y la nakba (catstrofe) pierda unas 16 localidades de su regin y acoja a 70.000 refugiados117, pero sobre todo a partir de 1968.

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lvarez Osorio, Ignacio e Izquierdo, Ferrn. Op .cit., p.21 Sellick Patricia: The Old City of Hebron: Can it be saved?, Journal of Palestine Studies, XXIII, 4 (verano 1994), p. 73

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3.2.3 LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL Y LA INTERVENCIN EUROPEA La debilidad que los turcos venan acumulando en su imperio no pas desapercibida para las grandes potencias europeas, sobre todo Gran Bretaa y Francia, aunque tambin Rusia y Alemania. En cuanto se descubri el primer pozo petrolfero en 1908, el petrleo y el gas natural situaron a la regin en el centro de los conflictos de intereses de las potencias industriales de Occidente. Oriente Medio tena una gran importancia geoestratgica, y especialmente atractivo lo fue para el Imperio Britnico por dos razones fundamentales: comerciales (necesitaba asegurar la ruta con el Lejano Oriente, en especial con India); y energticas: en 1909 se funda la Compaa Petrolfera Anglo-Persa. El inters geoestratgico de la regin fue entonces, como contina siendo hoy, un factor considerable en la gestacin del conflicto en Oriente prximo. Hay que sealar que, junto al petrleo y el gas natural, el agua constituye uno de los principales elementos conflictivos de la zona. Alemania trat de ganarse su rbita de influencia en la zona, para contrarrestar el auge y las aspiraciones britnicas, ofreciendo ayuda militar al sultn turco. Turqua entr en guerra en la Primera Guerra mundial con Alemania, y Gran bretaa pedira la colaboracin de los rabes. Inglaterra entra, pues, en escena en ese momento, para convertirse pronto en uno de los principales actores internacionales responsables del conflicto palestino-israel. En defensa de sus intereses, los britnicos jugaron una baza muy peligrosa y negligente, al acercarse por un lado a los rabes, a quienes prometieron un Estado independiente y soberano a cambio de su apoyo militar frente al Imperio otomano en la guerra (1915); y por otro, a los judos ,garantizndoles ayuda para la consecucin de un Estado judo en Palestina (1917, declaracin Balfour).

3.3 HEBRN Y PALESTINA DURANTE EL MANDATO BRITNICO 86

DE LA DECLARACIN BALFOUR A LA PARTICIN (1917-1947).

El gobierno de su Majestad contempla favorablemente el establecimiento de una patria nacional para el pueblo judo en Palestina.

Declaracin Balfour (1917)

Un Estado judo en una parte de Palestina no es un final, sino un principio. La creacin de ese Estado judo servir como medio a nuestros esfuerzos histricos de redimir el pas en su totalidad. Traeremos al pas cuantos judos pueda contener; construiremos una economa juda slida. Organizar una fuerza de defensa sofisticada, un ejrcito de lite. No tengo ninguna duda de que nuestro ejrcito ser uno de los mejores del mundo. Y tambin estoy seguro de que nada nos impedir asentarnos en todo el resto del pas, ya sea por medio del entendimiento mutuo y el acuerdo con nuestros vecinos rabes o por cualquier otro medio.

Ben Gurion en 1935 Ambas declaraciones son ilustrativas de las lneas por las que correra la suerte de Hebrn y Palestina. Estara determinada por los caprichos coloniales de la potencia britnica hasta 1947, por una parte, y por la imposicin progresiva del espritu sionista que ansiaba dominar de forma exclusiva todo el resto del pas por el entendimiento mutuo y el acuerdo o por cualquier otro medio. Mientras Inglaterra negociaba con los lderes nacionalistas rabes, los gobiernos britnicos y francs discutan sus planes para una divisin de Oriente Medio una vez finalizada la guerra. En 1916 firman el acuerdo secreto Sykes-Picot, para dividirse las provincias otomanas y la vecina Persia. Por otro lado, en noviembre 1917, el ministro de Asuntos Exteriores britnico, Arthur James Balfour, presionado por los grupos sionistas (muy especialmente por Weizman) comunicaba a la comunidad sionista de Londres, mediante carta enviada al Barn Rothschild, 87

que el gobierno se Su Majestad contemplaba favorablemente el establecimientote una patria nacional para el pueblo judo en Palestina, Balfour. La Declaracin Balfour es la confirmacin terica de lo que las tropas britnicas consentiran en la prctica: la masiva inmigracin y la ilimitada apropiacin, legal e ilegal, de terrenos palestinos por parte del sionismo (a pesar de ello, en 1947, slo un 5% de tierra estara en manos judas118). Con el establecimiento del Mandato Britnico en Palestina los ingleses favorecieron la inmigracin juda, en la lnea de lo acordado en la Declaracin Balfour, as como la creacin de una Agenda Juda para agilizar las relaciones y la comunicacin con la administracin colonial. Es ste el hecho ms importante del perodo de entreguerras pues, como se ver, ayud a desarrollar el proyecto sionista en Palestina de forma excluyente y muchas veces violenta, y provocando un gran malestar y rechazo en la poblacin rabe nativa, en un clima de tensin y revueltas que acabaron por desquiciar a las tropas britnicas. A medida que se incrementaba el nmero de inmigrantes y de colonia judas, surga una clase de desheredados palestinos (campesinos expulsados de unas tierras que los propietarios haban vendido a los judos; agricultores que malvendan sus productos en el mercado ante la competencia las colonias judas, que utilizaban tcnicas ms modernas; jornaleros en paro porque las colonias judas contrataban, preferentemente, trabajadores judos o formaban cooperativas) y los conflictos entre las comunidades juda y rabe se hacan cada ms frecuentes. La tensin entre las comunidades juda sionista (no tanto la del antiguo Yishuv) y la autctona palestina creca a medida que el campesinado era marginado del desarrollo industrial y agrcola y se empobreca, y en tanto la inmigracin juda pareca por momentos desmedida (en los aos 20 se da una gran oleada y 1935 es el ao cspide con casi 70.000 judos). En Hebrn el Yishuv estaba muy arraigado y no solan darse problemas, pero a en lo que se conoce como Declaracin

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Pappe, I., La limpieza tnica de Palestina, Crtica: Barcelona, 2008.

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finales de la dcada de los 20 la ciudad vivira un episodio terrible, cuyo triste recuerdo es conmemorado fuertemente en la comunidad juda de la ciudad.

3.3.1 RUMORES DE ODIO DE JERUSALN A HEBRN. LA MASACRE DE 1929. La tensin creciente en Palestina en el contexto del discurso sionista, la progresiva colonizacin y el nacionalismo rabe autctono, no afectaron a Hebrn hasta 1929, en un episodio tristemente clebre conocido por los judos como el tarpat, la masacre. Se trata de un hecho imborrable en la memoria colectiva del judasmo, en especial del sionismo y de la comunidad colona actual, la cual rememora con rencor aquel terrible acontecimiento casi a diario, en cualquier situacin y en muchas ocasiones para justificar su reivindicacin de soberana sobre la ciudad frente a los rabes. En el verano de 1929, la desconfianza y el recelo que los nativos haban ido cultivando, en especial en Jerusaln y sus alrededores, contra la creciente comunidad juda a travs de la inmigracin amparada por los britnicos se tornaron en un odio indomable que arras con muchas personas de religin juda. El odio implacable surgi en el campo y en Jerusaln para llegar a otras ciudades de poblacin mixta, rabe y juda. Muchos judos hebronitas, del yishuv local, muy arraigado desde antiguo, como ya hemos visto, fueron vctimas de ese cicln violento del ao 1929. En esa dcada la comunidad juda, aunque minoritaria, goz de una significativa estabilidad econmica y decente crecimiento demogrfico. En 1922, de los 16.000 habitantes, 450 constituan el pequeo yishuv local y, hacia 1929, se haba acrecentado hasta los 700 aproximadadmente sobre unos 18.000 residentes en la ciudad
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. A ese crecimiento

contribuy la llegada cuatro aos antes del Instituto Yeshiva slobodka procedente de Lituania. Aunque llegados de fuera, las relaciones fueron normales, los estudiantes se integraron y nada hacia presagiar entre la poblacin local, ni entre rabes ni judos, lo que acontecera en 1929. As lo recuerda el viejo rabino Dov Cohen, por entonces un joven
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Enciclopedia Judaica, Vol. 8, p. 748

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yeshiva. Segn Cohen, era habitual que los chicos y los jvenes estudiantes pasearan tranquilamente, sin miedo, incluso en los extrarradios de la ciudad, cuando los britnicos tan slo protegan la entrada principal120. Sin embargo, no hay que olvidar que precisamente es en 1925 el ao en que se registra la mayor oleada de inmigracin juda procedente de Centroeuropa (en el contexto de la cual se inserta la llegada del Yeshiva Slobodka), que era vista con suspicacia y mucho recelo por parte de la generalidad de los palestinos pues la identificaban con el sionismo. Hubo quiz un indicio considerable de lo que poda ocurrir: los episodios de Jerusaln de 1928. Los primeros enfrentamientos se dieron en septiembre de 1928 con motivo de polmicas surgidas respecto al Muro de las Lamentaciones, entre las comunidades musulmana y juda, con violentos altercados. A finales de los aos 20 el miedo palestino ante la progesiva inmigracin sionista junto al rechazo a la creacin de un hipottico Estado judo se increment y pronto corri el rumor de que los judos pudieran atacar la mezquita de alAqsa para reconstruir el antiguo templo de Herodes en el sitio de los Santos Lugares Islmicos. As, luego algunas reyertas y trifulcas en una ambiente de excepcional tensin, el hecho ms destacado ocurri el 24 de septiembre, fiesta juda de Yom Kippur, cuando algunos fieles judos colocaron una mampara mvil ante el Muro de las Lamentaciones para separar a hombres y mujeres durante la oracin. Ese pequeo detalle violaba las resoluciones del statu quo fijadas por escrito entre el Muft de Jerusaln y el lder de la comunidad juda respecto al uso compartido del Muro y fue suficiente para suscitar la protesta de las autoridades musulmanas. Como consecuencia, los britnicos retiraron, en medio de las protestas, la mampara y todas las sillas all llevadas, provocando un gran malestar entre los judos. Kramer lo explica as: Los sucesos ms graves acontecidos en el da ms sagrado para los judos en el lugar ms sagrado para los fieles judos provoc una violenta exasperacin () Algunos representantes judos () exigieron al gobierno britnico no slo garantizar los derechos de los fieles judos, sino tambin adquirir o expropiar () el Muro de las Lamentaciones 121.

120 121

Schoenberg, Shira, The Hebron Massacre of 1929. (http: www.jewishvirtualgallery.com) Kramer, G. op. cit. p. 222

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Por otro lado, los musulmanes tambin se organizaron y a fines de septiembre de 1928 crearon un Comit para la defensa del Muro de las Lamentaciones cuyas resoluciones establecan el derecho exclusivo de los musulmanes sobre l como lugar sagrado islmico. A los judos se les permita visitarlo pero sin la posibilidad de establecer ningn objeto mvil, por el miedo, probablemente exagerado, a que pudieran acabar ganando terreno e instalar una sinagoga. Lejos de apaciguarse, las tensiones se incrementaron a lo largo de 1929 con algunas medidas del CSM sobre el Haram con la finalidad de reivindicar su legitimidad sobre la explanada, como por ejemplo el nombramiento de un almudano y de la celebracin de ritos sufes junto al Muro de las Lamentaciones. Por su parte los judos se manifestaron en 14 de agosto en Tel Aviv, y al da siguiente, fiesta del Tish a be-Av, en la que recordaban la destruccin del Templo, unos trescientos jvenes revisionistas se manifestaron radicalmente ante el Muro reclamando que era de ellos, al grito de El Muro es nuestro y otras consignas contra los musulmanes. El viernes siguiente los musulmanes celebraban la festividad del nacimiento del Profeta, y all se les inst a defender los santos lugares, amenazados por los judos. Al parecer cientos de musulmanes marcharon ante el Muro gritand consignas contra los judos y quemaron las notas con deseos y oraciones introducidos por los fieles hebreos en las grietas del muro. Pasada una semana la tensin se increment proporcionalmente a los rumores que mantenan que los judos planeaban un ataque contra la mezquita de al-Aqsa y que ya haban asesinado a algunos rabes. As, el 23 de agosto miles de musulmanes, instigados por activistas radicales, acudieron en masa armados con palos, porras etc. a la oracin. Los rumores acerca del supuesto peligro que corran los lugares santos de Jerusaln se intensificaron y se propagaron con rapidez por otros pueblos con el resultado del asalto a los barrios judos de Mea Shearm y Yemen Moshe, en extramuros de la ciudad, donde hubo una resistencia armada juda. En los disturbios murieron decenas de judos y de musulmanes122 . Ese 23 de agosto era la fatdica alarma que anunciaba lo que ocurrira en Hebrn 24 horas ms tarde. En la tarde los rumores acerca de la muy posible extensin de los disturbios
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Kramer, G, op. cit, p. 223

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de Jerusaln y otras ciudades palestinas a Hebrn llegaron a la comunidad de 700 judos que la habitaban. No obstante, pocos podan creer esa amenaza. Cmo una comunidad tan arraigada en la ciudad y que tan buena relacin con sus convecinos rabes, musulmanes y cristianos, podra ser atacada? pensaron. Adems, segn parece, el gobernador de la ciudad, Abdullah Kardos, haba asegurado a los judos que no corran peligro: no hay por qu tener miedo, el gobierno britnico sabe lo que debe hacerdonde se necesiten 2 soldados, ste mandar seis123. An as, algunos notables judos de la comunidad, entre ellos el hijo del lder de los judos askhenazies, Rav Eliezer Dan Slonim, y el de la comunidad sefard, Rav Meir Franco, discutieron la situacin y acordaron reunir a las familias que viva en los extrarradios en las casas del centro, en los alrededores de la calle Shallala y Al-shuhada, donde pensaron que estaran ms seguros124. Un miembro de la Hagan llamado Baruch Katinka narra su encuentro con el lder Eliezer dan Slonim, quien desestim toda ayuda militar porque confiaba en sus estrechas relaciones con notables rabes y policas britnicos: Dos das antes de la masacre, nos dijeron acerca de la necesidad de ir a Hebrn, con 10 12 personas armadas para proteger el lugar. Creo que fueron 10 hombres y 2 mujeres... Llegamos a Hebrn despus de la medianoche, y entramos a la casa de Eliezer Dan Slonim, el gerente del banco en la zona y jefe de la comunidad juda. Nosotros lo despertamos y le dijimos que habamos trado armas y personas para protegerlos. Comenz a gritar y dijo que si quera armas las pedira, pero que no haba necesidad de ellas porque l tena un entendimiento con los rabes, que necesitaba el crdito, que estaban bajo su influencia, y que no les haran dao125. El viernes por la tarde, tras la oracin, algunos jvenes en bicicleta y otros en coche llegaban a la ciudad desde Jerusaln gritando que los judos estaban atacando y matando a los rabes, intentando incitar a los rabes hebronitas contra sus vecinos judos. Un centenar de rabes chillaban y portaban garrotes y palos. Muy pronto se desataron los terribles episodios. Por la noche, a punto de comenzar el shabat judo, un grupo enfurecido al grito de muerte a los judos asalt el instituto Yeshiva Slovodka que se supona estara vaco. Sin embargo, no
Hersh, Shlomo: The Goverment is wiht us.The Hebron Pogrom of August 1929, en http://www.proffesors.org.il (consulta: 2 noviembre de 2008) 124 Klein, Toby: The Story of Hebron: seventy-five years from tarpat, verano 2004, revista Jewsih Action, en el sitio web de la comunidad juda de Hebrn: http: www.hebron.com (consulta: 15 de febrero 2008) 125 Hersh, Shlomo, bid.
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fue as. El joven estudiante Rosenholtz haba acudido para preparar el shabat y revisar la oracin. Entonces, los asaltantes, que en ese caso pretendan destrozar la sinagoga, le encontraron finalmente y le asesinaron. Las primeras horas de la maana no trajeron al parecer sino ms horror a aquel episodio. El escritor israel Klein narra: Una multitud frentica de rabes, con hachas, cuchillos y barras de hierro, gritaban muerte a los judos! Irrumpieron en casas y apualaron y mutilaron a los judos que encontraban. La multitud que recorra la urbe inclua vecinos que mataron a sus amigos judos, rabes clientes y buenos vecinos 126. En ese sentido lo que no est probado es si los participantes de aquella masacre fueran vecinos rabes de la ciudad, ni siquiera que constituyeran buena parte. Es posible que algunos s lo hicieran, pero por la extensin de los disturbios desde Jerusaln y las buenas relaciones existentes entre las dos comunidades por entonces en la ciudad deben hacernos dudar al respecto. Las referencias palestinas que narran o citan este hecho destacan que no fueron autctonos sino de las afueras de la ciudad y sobre todo de Jerusaln y se ha reconocidoque la causa fundamental de las tensiones fue la huida del campo y la proliferacin de campesinos rabes sin tierra, por lo que es posible que fueran en su mayora campesinos de las afueras127. Hubo adems, como el propio Klein resea, historias de rabes que arriesgaron sus propias vidas para salvar judos. Es el caso de Abu Ahaker, por ejemplo, que escondi a Rivka Slonim -hija del notable y reconocido rabino de la ciudad Rav Slonim y la hermana de Elicer dan Slonim- y a la gente que estaba con ella en su casa, protegindole de los asesinos128. Unas diecinueve familias rabes salvaran a cientos de judos129. Los asaltantes siguieron encarnizadamente de casa en casa. Al parecer la polica britnica y rabe no pudieron-o no quisieron en algunos casos segn testimonios-impedir aquellas atrocidades. Pensando que all estaran ms seguros, muchos judos se refugiaron en casa de Rav Elicer dan Slonim. No tuvieron suerte: veintids hombres, mujeres y nios fueron acribillados, entre ellos el propio Eliezer dan Slonim, su esposa, Hanna, uno de sus

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Klein, op. cit. p. 5 Kramer, G, op. cit, p. 226 y Pappe, 2007, p. 128 Klein, op. cit. p.8. Lo mismo recalca Kramer, op. cit. p. 22 129 Schoenber, the Hebron massacre of 1929, en http: www.jewishvirtualgallery.com

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hijos y los padres de Hanna. La hermana de sta y un estudiante yeshiva se salvaron escondidos. El asentamiento colono que impera en un margen de la calle Shallala, a medio camino hacia el recinto de la mezquita y la sinagoga de Abraham, lo constituye el antiguo hospital Hadassa; entonces el edificio era regido por judos y fue asaltado y destruido. Esa parte de la historia contempornea de la ciudad la preserva y revive con rencor y una tremenda religiosidad la nueva comunidad de judos colonos que integran el asentamiento de Beit Hadassa. Como otros episodios dramticos de la historia, la masacre de 1929 cuenta con la memoria preservada en relatos personales de la tragedia. En la web de la actual comunidad juda de la ciudad aparecen algunos en hebreo, recopilados por David Wilder. El siguiente es parte de un texto extrado de uno de los traducidos al ingls por Klein: Rachel Graziani: En aquel negro shabat, Esch grit, y miramos por la ventana y vimos una multitud enloquecida de rabes, y pap nos apart y bloque la puerta. No lograron atravesar la puerta y entonces -creyendo que eran amigos y que no haran nada- el dijo: abrir la puerta si os llevis lo que queris y no hacis dao a nadie. Y abri. Ellos le cogieron y lo sacaron, y liderando el grupo estaba su amigo del trabajoCuando los Britnicos nos rescataron, vi a mi padre abajo, asesinado. Nunca lo olvidar 130. Al final, 67 judos murieron en total, 59 de ellos cuales durante los episodios de violencia el 23-24 de agosto y el resto ms tarde como consecuencia de las heridas. La mayora eran hombres de la comunidad askenazi, aunque tambin murieron una decena de mujeres y algunos nios menores de tres aos. La mayora de los judos que se salvaron se refugiaron como pudieron en la comisara britnica de Beit Rumano, que hoy es una colonia juda. Algunos rabes fueron juzgados, aunque el supuesto lder de aquel triste episodio, Sheik Talab Maraka, fue condenado a slo dos aos de sentencia, de los cuales cumpli un
130

Klein, op. cit. p. 8

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mes. En toda Palestina 195 rabes y 34 judos fueron juzgados por crmenes por los disturbios de 1929. En 1931 algunas familias judas se reasentaron en la ciudad sin problemas, pero en 1936, cuando estalla la revuelta rabe, las autoridades britnicas las evacuaran. Desde entonces Hebrn perdera a la vieja comunidad juda. Es a partir de 1968, tras la conquista y ocupacin de la ciudad por las tropas israeles al final de la guerra, cuando se reestablece la presencia juda en la ciudad. La comunidad reestablecida de forma colonial ser muy diferente a la sefard de los siglos de la Edad Moderna y de los judos askhenazies que fueron llegando desde el s. XIX procedentes de centroeuropa. Y es que a partir de 1967 cambiara drsticamente la situacin poltica y la convivencia se torna imposible desde los aos 70-80. Entonces, como veremos, la expropiacin de muchos rabes y la imposicin de varias colonias formadas por grupos judos integristas en el ncleo de la ciudad vieja de Hebrn, junto la presencia continua de las tropas israeles, envuelven la ciudad en una atmsfera de tensin y violencia constante. Las fechas de 1967, 1994 -masacre del templo- y 2002 reocupacin de la ciudad- son claves en ese proceso. Pero antes habra que hacer un repaso por el devenir de Palestina en los aos 30 y 40, cuando se dan acontecimientos claves para comprender la ebullicin y el desarrollo del posterior conflicto israelo-palestino.

3.3.2 HEBRN Y PALESTINA DURANTE LOS AOS 30. LA GRAN REVUELTA RABE (1936-1939), EL TERRORISMO SIONISTA, Y EL PRIMER PLAN DE PARTICIN (1937). La situacin descrita en los aos 20 en Hebrn y en Palestina en general se agrav notablemente en los aos siguiente paralelamente al incremento de la inmigracin juda procedente de Europa y al creciente cariz nacionalista que tomaban los enfrentamientos entre judos y rabes, mientras la polica y las autoridades britnicas repriman como podan una situacin que ya se les haba ido de las manos. En ese clima fue imposible reestablecer la comunidad juda exiliada de Hebrn, a pesar de sus esfuerzos- en especial de Rav Slonim, muerto en 1937-, pues en ese clima de tensiones los britnicos teman que pudiera repetirse los episodios del tarpat. 95

Entre 1919 y 1939 llegaron 362.689 nuevos inmigrantes judos a Palestina, casi la cuarta parte de la poblacin total, en una oleada sin precedentes. En Hebrn hay que destacar el establecimiento de la Yeshiva Slobodka de Lituania, que ayud a elevar el nmero de judos habitantes de la ciudad hasta 700 por esas fechas. Conocida como la madre de las escuelas yeshivas por su prestigio y el alto nivel de estudios del Talmud, proceda de la ciudad lituana de nombre anlogo. En 1924, un edicto promulgado por los gobernadores lituanos obligaba a la poblacin ms joven a optar por alistarse en el ejrcito o estudiar el Talmud, lo cual propici la entrada de cientos de jvenes que viajaron para ello a Tierra Santa, segn ellos Eretz Israel (La Tierra Israel). El motivo por el que eligieron la milenaria ciudad de Hebrn fue su condicin sagrada, segunda en importancia tras Jerusaln y porque prefirieron evitar la influencia del conservadurismo del viejo yishuv Jerusalemita. En 1925 llegaron a la ciudad y se establecieron con normalidad. El lder ms importante fue el rabino Nosson Tzi Finkel, clebre tanto en Europa como en Hebrn y toda la Palestina del Protectorado, ms conocido por el apodo yidish Der Alter, El Viejo. La historia del yeshiva Slobodka es sin embargo efmera y desgraciada debido a los acontecimientos descritos sobre el tarpat. Y es que 24 estudiantes fueron asesinados y todo el yishuv fue reubicado en un barrio de Jerusaln. Por su parte la poblacin rabe palestina, -tanto musulmana como cristiana- segua sufriendo bajo la sombra de los fusiles britnicos el expolio de su tierra y el atasco de su nacionalismo- por falta de apoyos externos y tambin por descoordinacin propia-. La adquisicin de tierras y la llegada de capitales sionistas invertidos en sectores en los que la burguesa palestina acababa siendo desplazada provoc un obstculo al desarrollo del capital palestino, y adems los campesinos palestinos desheredados eran tambin excluidos de la industria juda. En ese contexto, bajo la ocupacin britnica, que reprima con brutalidad cualquier atisbo de protesta, y ante la consecucin progresiva del proyecto sionista, estall en la dcada de los 30 una revuelta popular encabezada por algunos notables palestinos aunque sin un liderazgo bien definido. El precedente ms inmediato a la rebelin generalizada de 1936-1939, fue la revuelta de Izz al-Din al-Qassam, un personaje popular en el ideario nacionalista palestino. A 96

principios de los aos 30 su credo militante aglutin algunos campesinos desheredados en los alrededores de Haifa, con quienes se dedic a atacar desde colinas cercanas a judos y militares britnicos. En 1933 fue abatido y pervivi desde entonces como un mrtir de la causa palestina (hoy da el brazo armado de Hamas lleva ese nombre). Entre las causas, est el descontento popular ante la pobreza y el desarrollo sionista sobre suelo palestino. El entusiasmo nacionalista provocado por la revuelta de al-Qassam encontr un caldo de cultivo receptivo en la depresin econmica de 1935, la gran oleada de inmigrantes judos y el paro131. En abril se reanudaron los enfrentamientos entre rabes y judos y en mayo de 1936 el Alto Comit rabe, rgano de gobierno palestino rabe similar al judo (la Agencia Juda), declaraba la huelga general y organizaba grandes manifestaciones en todo el pas. Comenz con una huelga y un boicot que dur de abril a noviembre, especialmente virulento y armado durante el verano, sobre todo en las regiones septentrionales incluida Hebrn. La intervencin de los dirigentes rabes de los pases vecinos consigui sofocar momentneamente la rebelin hasta el verano de 1937, cuando fue presentado el plan de particin por la Comisin Peel. La comisin entendi que la rebelin de 1936 tuvo las siguientes causas: primera, la aspiracin de los rabes a la independencia nacional; segunda, su rechazo a la creacin del hogar nacional judo en Palestina, agravado an ms por su temor a un dominio por los judos. Como causas concomitantes: la impresin producida en la opinin pblica rabe por la independencia conseguida por Irak, Transjordania, Egipto, Siria y Lbanola discriminacin frente a los judos cuando se trataba de hacer llegar la causa rabe a odos del gobierno de Su Majestad o del pblicola inquietud por las compras ininterrumpidas de tierras por los judos 132. Paralelamente, el sionismo fue articulando una estructura militar con dos objetivos: uno, en principio defensivo, como un pequeo ejrcito, y otra rama ms militante y terrorista. As, por un lado se crea la Histtadrut y la Hagan, definidas como organizaciones de autodefensa y por otro una direccin militar ms provocativa, representada por el Grupo

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Khader, B. Los Hijos de Agenor, Bellaterra, Barcelona, p. 200. Kramer, op. cit. p 278.

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Stern, que aterroriz primero a los britnicos y despus a la poblacin palestina, el Palmach y el Irgn que apareceran en escena al final del Mandato . Eran organizaciones sionistas clandestinas, especialmente violentas y radicales en su lucha por implantar el Estado judo en toda la tierra Palestina. Zeev Jabotinsky, lder de la corriente revisionista del sionismo, crea en 1923 el Betar, primera organizacin militar sionista. Jabotinsky, como se vio, no se conformaba con las promesas de Balfour acerca de la creacin de un hogar nacional ni con las fronteras del Mandato britnico, ya que no abarcaban tambin la orilla oriental del ro Jordn. Conscientes de que los nativos no se dejaran colonizar, fue firme partidario del uso de la fuerza y la violencia. Coincidiendo con Jabotinsky, Ben Gurion, cuando estall la revuelta rabe, adopt una posicin clara al respecto: un acuerdo global es, ahora, inalcanzable. Slo tras la total desesperacin podran los rabes aceptar un Eretz Israel judo, desesperacin que no slo vendr del fracaso de los disturbios y los intentos de rebelin, sino tambin de nuestro propio crecimiento en el pas133. Por tanto, la totalidad de la tierra palestina era un objetivo innegociable, por encima de cualquier tipo de acuerdo con los palestinos, y la violencia sera un medio legtimo para conseguirlo. En la primavera de 1937, el Betar creaba el Irgn, liderado por Menahem Begin, el mismo que sera primer ministro de Israel, que lanz una oleada de atentados contra civiles rabes. En poco tiempo causaron 73 muertos y centenares de heridos. Junto a Begin, destacara el joven polaco Shamir, tambin futuro primer ministro de Israel. Cuando las redadas britnicas debilitaron al Irgn, sus militantes firmaron un alto el fuego, provocando una escisin de los militantes ms radicales. Nace entonces un grupo ms letal, el Lehi (Combatientes por la Liberacin de Israel), que asesin al delegado britnico Bernadotte en 1944. Un ao antes el Irgun haba reanudado la lucha armada contra los britnicos, volando el 12 de febrero las oficinas de los servicios de inmigracin de Jerusaln, Tel Aviv y Haifa.

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Shlaim, Avi :op. cit., p.54

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Al final de la 2 Guerra Mundial se conocieron las atrocidades del Holocausto, lo que aument la determinacin de los grupos armados sionistas en Palestina para conseguir que continuase la inmigracin juda y formar el Estado judo. As, en 1947, el Irgn de Beguin, vol en pedazos el Hotel Rey David, sede de las fuerzas britnicas, con el resultado de 91 muertos y ms de 70 heridos, en su mayora judos y britnicos.. La violencia se recrudeci por parte del terrorismo sionista y la situacin se hizo insostenible para las tropas britnicas, sometidas a una fuerte presin. As, el 14 de febrero de 1947 Inglaterra volvera a cometer un craso error, esta vez de forma definitiva para la regin, al desentenderse del problema que, en buena medida, haba originado. Ese da, E. Bevin, el que fuera nombrado tres aos antes Ministro de Exteriores britnico para resolver la cuestin, hizo precisamente lo contrario, dejando el problema en manos de la S. D. N. La comisin especial designada por Naciones Unidas actu rpidamente, muy presionada por los sionistas e influida por la sensibilidad internacional ante las atrocidades del Holocausto que se estaban dando a conocer. As mismo, result decisiva la posicin adoptada al respecto por la gran potencia consagrada tras la segunda guerra mundial:

En esa poca los Estados Unidos haban emergido como el partidario ms agresivo de la particin lograron que la Asamblea General demorara una votacin para ganar tiempo hasta conseguir que ciertas republicas latinoamericanas se alinearan con sus propios puntos de vistaAlgunos delegados acusaron a los funcionario estadounidenses de intimidacin diplomtica: Sin la terrible presin de los EE. UU sobre gobiernos que no se podan permitir el riesgo de represalias estadounidenses, dijo un editorialista annimo, la resolucin jams hubiera sido aprobada134.

3.3.3 PARTICIN DE PALESTINA EN LA ONU (1947) El 27 de noviembre de 1947 la O.N.U acord un polmico Plan de Particin de Palestina, en tres zonas judas y tres zonas rabes, quedando Jerusaln bajo tutela
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Quigley; op. cit., (JJ:8)

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internacional. La ciudad de Hebrn y su regin, la ms grande de Cisjordania en cuanto a tamao y nmero de habitantes, a pesar de las reclamaciones del gabinete negociador judono olvidemos que conformaba para ellos Judea-, quedaba segn dicha resolucin en la parte rabe ms septentrional, incluyendo Berseeba. En general el plan atribua a los rabes palestinos, que constituan la inmensa mayora de la poblacin, un 435 de la tierra mientras que los judos, con menos de la mitad de la poblacin (y de la cual, como se ha sealado, la mayora proceda de la inmigracin tanto legal como ilegal en los aos iniciales del siglo XX y durante el Mandato Britnico), administraran aproximadamente el 565% del total. Adems, en los territorios rabes, sobre todo al este Jerusaln, en Galilea occidental, as como en las cercanas de Hebrn, haba algunos asentamientos judos concentrados en Gush Etzion y por su parte la zona juda constaba de un gran grupo de rabes. El desigual reparto, que beneficiaba con creces a los judos, por la desproporcin entre el nmero de habitantes y propiedades y la cantidad de tierra que les fue asignada, puede hacer creer que los judos aceptaran el plan mientras que los rabes lo rechazaran. En efecto, los rabes lo rechazaron por motivos obvios; sin embargo, los judos lo aceptaron precisamente por eso, porque saban que los rabes lo rechazaran y, aunque no lo aceptaban en el fondo, puesto que como se ha visto aspiraban a redimir el pas en su totalidad, adoptaron una posicin pragmtica en la prctica. En ese sentido el historiador judo e israel Ilan Papp afirma con acierto que cuando se habla de compromisos que cuestionan la esencia del sionismo, la comunidad juda slo los acepta si est absolutamente segura de que los palestinos van a rechazarlos135. As es como Ben Gurin, que presion para aceptar ese reparto, se conformara, declarando sin escrpulos en 1949 lo siguiente: Hemos liberado gran parte del territorio, ms de lo que hubiramos pensado. Habr que trabajar dos o tres generaciones ms136. Para Kramer el motivo de ese rechazo por parte de los rabes fue el que consideraban el plan una flagrante injusticiaNo aceptaban que fueran ellos los que

pagaran la deuda de los europeos que, primero haban discriminado a sus propios judos, luego los haban perseguido, y finalmente haban intentado exterminarlos para regalarles, a continuacin, un pas que no les perteneca137.

lvarez Osorio, Ignacio e Izquierdo, Ferrn. Op .cit., p.24 Gresh Alan, Vidal Dominque: 100 Claves para entender Oriente Prximo, Paidos: Madrid, 2004, p. 90. 137 Kramer, G, op. cit. p. 302
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El debate surgido tras el Plan de Particin, entre los revisionistas de Jabotinsky y los pragmticos de Ben Gurion, se sald a favor de la segunda corriente. Aunque el nuevo Estado hebreo incluira segn ese plan 350.000 rabes, lo cual contrariaba la esencia del sionismo nacionalista de Weizman, Ben Gurion y Sharet, ello era considerado como un problema que se resolvera pronto mediante la idea del transfer138. La aceptacin era provisional, como deca Ben Gurin y la historia lo ha demostrado. Aos antes de la resolucin de 1947, cuando ya se manejaba la posibilidad de la particin del territorio, lo dejaba claro:

La creacin de ese Estado judo servir como medio a nuestros esfuerzos histricos de redimir e pas en su totalidad. Traeremos al pas cuantos judos pueda contener; construiremos una economa juda slida. Organizaemor una fuerza de defensa sofisticada, un ejrcito de lite. No tengo ninguna duda de que nuestro ejrcito ser uno de los mejores del mundo. Y tambin estoy seguro de que nada nos impedir asentarnos en todo el resto del pas, ya sea por medio del entendimiento mutuo y el acuerdo con nuestros vecinos rabes o por cualquier otro medio.139. En ese sentido, y respecto a la zona de Hebrn, habra que sealar las batallas de Gush Etzion (el Bloque de colonias y kibuttzin de Etzion, situados a pocos kms. al noroeste de la ciudad), donde se concentr la resistencia juda de Hebrn, que entonces conformaba menos de un 1% de la poblacin total del distrito140. La poblacin total del Bloque de Etzion era de unos 478 judos141. Gush Etzion estaba estratgicamente situado, en la carretera entre Hebrn y Jerusaln y cerca de la lnea de divisin de las zonas asignadas por el plan de 1947. Las tropas rabes cortaban el suministro cortando los accesos a las colonias. As en diciembre de 1947 varios camiones dirigidos a abastecer aquel bastin fueron atacados en emboscadas

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Eufemismo de expulsin. En la dcada de los 30-40 la consecucin de un Estado judo etnocrtico lo ms grande posible y con el menor nmero de rabes posibles se convirti en una obsesin esencial del sionismo fundacional israel. Ese objetivo, en buena medida conseguido y ampliado desde 1947 hasta la actualidad, poda conseguirse mediante la transferencia de la poblacin autctona rabe a otros pases rabes. Como afirma Nur Masalha: Aunque la idea del traslado tiene sus races en el primer sionismo, lleg a ser el ncleo de la estrategia y la accin sionistas del perodo 1936-1948. Ben Gurion, sobre todo, era un partidario entusiasta y acrrimo de la solucin de traslado (Masalha, Nur, p.31.).Junto a Ben Gurin, el ms ferviente defensor fue Yosef Weitz, director del departamento de asentamientos del Fondo Nacional Judo y director del Comit para el traslado en 1948. Hebrn estara siempre dentro de esos planes de traslado. 139 Regan., Geoffrey Israel y los rabes, Cuadernos de historia Akal: Madrid, 1992, p. 17 140 Pappe, I,2008 ,p. 387 141 consultado en http://www.zionism-israel.com/Gush_Etzion_Massacre.htm, que cita a Itzahk Levi, Jerusalem in the war of independence, p. 83 (consulta: 17 octubre de 2008)

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realizadas en las carreteras. El 5 de enero de 1948, con la ayuda de las tropas britnicas, la Hagan procedi a evacuar a nios y mujeres. El 14 de enero las colonias fueron atacadas por tropas de la Legin rabe y los combatientes judos pidieron ayuda a la Hagan, que procedi a enviar el 16 de enero a 35 soldados

3.4 INDEPENDENCIA O NAKBA? EL NACIMIENTO DEL ESTADO DE ISRAEL Y LA EXPANSIN SIONISTA SOBRE PALESTINA. HEBRN DURANTE EL GOBIERNO JORDANO (1948-1967) 3.4.1 ESTABLECIMIENTO DEL ESTADO DE ISRAEL. El plan recrudeci los enfrentamientos entre las dos comunidades y desde entonces hasta el 14 de mayo, da previsto para la retirada de las tropas britnicas, el ambiente fue excepcionalmente tenso. En realidad muchos lo consideran la primera fase de la guerra. Fue sobre todo el inicio de la expansin y la ocupacin militar de los territorios asignados a los rabes por la resolucin de particin, mediante la expulsin directa o indirecta de cientos de miles de civiles palestinos. Antes del fin del Mandato y, por ello, antes de cualquier intervencin posible de los estados rabes, los judos, aprovechando rabes en Palestina142. En ese proceso conocido por los palestinos como al Nakba, el desastre, y proceso de independencia por los israeles, tuvieron lugar matanzas terribles en numerosas localidades rabes, que posteriormente eran ocupadas y confiscadas, incluyndolas dentro del Estado de Israel. El rea de Hebrn antes de el desastre para los palestinos, era de 2080 Km2. mientras que en la actualidad ocupa a penas 1060 km2, es decir que desde 1948-49 la regin perdi ms del 50%143. Asimismo se ejecut el transfer, eufemismo de expulsin de la poblacin autctona ideado por el sionismo socialista desde finales de los aos 30. Se trata de un episodio dramtico en la historia de los palestinos y una poca oscura en la historia su superior

preparacin y organizacin militar, haban ocupado () la mayor parte de las ciudades

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Cattan, Henry: Palestina,los rabes e Israel, (JJ:10) Geopolitical status in Hebron Governorat, Land Research Center-LRC, 2006, p. 1

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fundacional del Estado judo, que los gobiernos israeles siempre han intentado ocultar, construyendo falsos mitos referentes a la supuesta huda de los palestinos, (los palestinos habran abandonado voluntariamente sus tierras) y a que se trataba de una tierra sin pueblo. Antes, durante y despus del establecimiento de Israel, el pueblo palestino ha sido vctima de un plan sistemtico de violencia y terror por parte de las fuerzas sionistas que a toda costa pretendan imponer su Eretz Israel y contemplaban a la poblacin indgena rabe como un mero obstculo a erradicar para redimir el pas en su totalidad. As, 531 localidades palestinas fueron desalojadas con el objetivo de hacer realidad el sueo sionista sobre Palestina. En ese sentido hay que destacar la labor investigadora de la nueva escuela de historiadores en Israel, entre los que destacan Ilan Pappe144 , Benny Morris145, y Simcha Flapan146, entre otros. Estos historiadores israeles revisaron la versin sionista de la historia fundacional del Estado hebreo, cuando a finales de la dcada de los ochenta tuvieron acceso a archivos y documentos hasta entonces clasificados, aclarando poco a poco una historia plagada de mitos fantasiosos que en su mayora eximen a los judos de toda responsabilidad en la Nakba. Escribieron sobre la guerra de 1948 contra los palestinos, refutando la fabulosa versin tradicional israel, hablando sin tapujos sobre la Nakba y cuestionando algunos de aquellas leyendas. Para Pappe, en 1948 los judos hicieron una limpieza tnica en Palestina, mediante la materializacin de un plan (el Plan Dalet) de expulsin sistemtica de los palestinos de vastas reas del pas y de la destruccin tanto de las reas rurales como de las reas urbanas de Palestina, en los meses siguientes a marzo de 1948147.Tambin lo afirman otros intelectuales israeles como Michel Warchawski, para quien el origen del Estado de Israel se fundament en un siglo de colonizacin y expoliacin148.

Britain and the Arab-Israeli Conflict, 1948-1951, Londres, 1984; A History of Modern Palestine: One Land, Wo Peoples, Cambridege University Press, Cambridge, 2004 (Hay traduccin castellana: Historia de la Palestina Moderna. Un territorio, dos pueblos, Akal, Madrid, 2007);The Making of the Arab-Israeli Conflict, 1947-1951, I. B. Tauris, Londres 1992; 145 The Bird of the Palestinian Refugee Problem, Cambridge University Press, Cambridge, 1987. 146 The Bird of Israe: Myths and Realities 147 Pappe, I. (2008). Tambin en Kramer, G, op. cit: pp. 307-310. 148 Babelia, El Pas, 15-5-04

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El mejor ejemplo conocido, aunque no el nico149, fue la masacre de Deir Yasin, una pequea localidad palestina donde el Irgn, el Lehi y muy posiblemente la Hagan mat a 254 personas, mujeres y nios, en abril de 1948. Hebrn cuenta con su particular tragedia en el curso de la Primera Guerra rabeIsrael. Es la que se da en la aldea de Dawayme, a unos 4 Km. de la ciudad. La ocupacin de la aldea hebronita era un objetivo en el contexto de la sugerentemente llamad operacin Pitn para el rea de Beersheba-Hebrn. Tras la captura de Beerseba y la expulsin de sus cinco mil habitantes el 21 de octubre de 1949,-refugiados en su mayora en Hebrn - el batalln 89 de la brigada Ocho lleg a las puertas de Hebrn, a la altura de Qubayba. stas fueron las tropas que cometieron la masacre en Dawayme. Una masacre que en muchos sentidos fue ms brutal que la de Deir Yassin, pero que sin embargo es mucho menos conocida, probablemente por el miedo que la Legin rabe tena al posible efecto sobre la moral del campesinado que podra huir en masa como ocurriera en otros casos150. El informe de la ONU, 14 junio 1949, que investig la masacre, se bas sobre todo en el testimonio del mujtar, Hassan Mahmud Ihdeib. Adems hay numerosos testimonios orales, entre ellos los que recoge Beni Morris, y el del escritor israel Amos Keinan, que particip en la masacre151. Medioda del 28 de octubre pasada media hora de la oracin unos veinte blindados irrumpieron en la aldea desde la carretera de Qubayba- la aldea ocupada das antes-. Aunque oficiales haban advertido al batalln que no daaran a su poblacin y respetasen los lugares sagrados, los acontecimientos devendran en un escalofriante episodio. Los soldados usaron armas automticas y lanzaron obuses en movimientos circulares, disparando hacia todas direcciones, en la misma forma que ocasionalmente hacen las IDF hoy en campos de refugiados como por ejemplo el de Balata. Segn el modus operandi habitual, rodearon la aldea desde todos lados menos el costado oriental, que dejaban abierto con el fin de expulsar a la poblacin. Los 20 vigilantes de la ciudad poco podan hacer, as que procedieron a esconderse como hizo la gente, sobre
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Segn el historiador israel Arieh Yitzhaki, las fuerzas judas cometieron diez grandes matanzas-de ms de 50 vctimas cada una, y unas cien matanzas menores entre 1928-1949. (Masalha, Nur, Polticas de la negacin: Israel y los refugiados palestinos, Bellaterra: Barcelona, 2005, p. 47). 150 http://domino.un.org/pdfs/AAC25ComTechW3.pdf 151 Pappe, I., 2008, p. 263

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todo cuando los soldados saltaron de los carros y comenzaran a disparar indiscriminadamente a todo lo que vean. La gente, despavorida, se refugi como pudo en la mezquita o en la cueva de Iraq al Zagah. Cuando el mujtar, pasada la noche, se atrevi a regresar al centro de los hechos se encontr el horror de la masacre: los cadveres apilados en la mezquita y en la cueva y desparramados por las calles. Al parecer faltaban unas 455 personas, segn el censo que realiz de la poblacin, de las cuales 170 eran mujeres y nios. La comisin de investigacin de la ONU no pudo estimar un nmero exacto ni aproximado de las muertes, ya que los soldados haban intentado borrar cualquier rastro. Haba edificios destruidos y muchos fueron los testigos, pero en un principio no fueron hallados muchos cuerpos ni pruebas concluyentes de una masacre. No obstante, la investigacin independiente de Isser Beeri, comandante del servicio de inteligencia del ejrcito, determin que 80 ciudadanos haban sido asesinados y otros 22 capturados, posteriormente ejecutados152. En cualquier caso los acontecimientos fueron horribles a tenor de los informes remitidos al Alto Mando por soldados testigos presenciales justo despus de la masacre. A pesar de que no encontraron resistencia, algunos soldados se ensaaron de forma cruel con nios y mujeres. Un oficial confes que en un primer momento mataron de 80 a 100 rabes, incluyendo nios y mujeresUn comandante orden a un soldado encerrar a dos mujeres en una casa y prenderle fuego. El soldado se neg. El comandante entonces orden al soldado encerrar a las ancianas. Un soldado presumi que haba rapado a una mujer y luego le dispar153. Ello echa por tierra la versin oficial israel de que los refugiados palestinos abandonaron sus aldeas bajo rdenes rabes o por su propia voluntad y no por los brutales ataques a que fueron sometidos. Evidentemente algunas de esas matanzas desataban pavor en las aldeas vecinas y ello provocaba una lgica huida, poco voluntaria. A la planificacin del desalojo se aadi la destruccin fsica de las aldeas y campamentos beduinos, todo ello establecido en el Plan Dalet, mientras que las ciudades fueron mayoritariamente preservadas para el asentamiento de inmigrantes judos. Slo un 12% de las aldeas fueron ocupadas por colonos; el resto fueron literalmente borradas del mapa.
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Morris, Beny, The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited. Cambridge University Press, Cambridge, 2004, pp. 223 153 Morris, Beny, 1948, First Arab-Israeli War, Yale University Press, 2008, p. 333

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Los trabajos de Pappe, Morris, Seguev, Flapan y otros investigadores ponen tambin de manifiesto cmo los principales lderes sionistas de la etapa fundacional, B. G. Weizmann y el ministro de Asuntos Exteriores Moshe Sharet haban refrendado con entusiasmo y desde el perodo 1937-1948 el concepto de traslado de los palestinos y haban anticipado la huida masiva de refugiados palestinos en 1948. La poblacin palestina que permaneci en su lugar de origen no pudo nunca recuperar sus propiedades, quedando, adems, sometidos administrativamente al nuevo Estado de Israel, bajo legislacin militar hasta 1967, y convirtindose, con el paso del tiempo, en ciudadanos rabes israeles marginados, los llamados ausentes presentes. Es un trmino legal acuado por la burocracia jurdica israel. Hoy son ms de un milln, la quinta parte de la poblacin israel; de ellos, 150.000 desplazados interiores, expulsados de sus pueblos en 1948154.

3.4.2 PRIMERA GUERRA RABE-ISRAEL (1948-1949) El 14 de mayo de 1948 el Consejo Nacional judo proclam, de forma unilateral en Tel Aviv, la independencia del Estado de Israel, y acto seguido las tropas rabes entraban en Palestina. Comenzaba as de forma oficial la guerra conocida como primera guerra rabeisrael, que apenas durara un ao. Hubo una tremenda igualdad en cuanto al nmero de tropas y el armamento, en contra de lo que a menudo se ha mantenido, y la descoordinacin en las tropas nacionales rabes fue determinante; cada una actuaba con gran independencia155 Jordania era el nico pas que aport una unidad de combate en condiciones de enfrentarse a las israeles, bien pertrechadas sobre todo por Checoslovaquia. Se trataba de la Legin rabe creada por Gran Bretaa. No obstante, este ejrcito se dedic a conquistar la zona asignada por la ONU a los rabes, actuando sobre todo en la parte sur de Cisjordania, librando fuertes combates en Jerusaln y Hebrn, ciudades asignadas a la parte rabe.

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http://www.nodo50.org/csca/palestina/al-nakba ( consultado en enero de 2007) Kramer, op. cit. p. 310

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La victoria israel y el armisticio de 1949 (Acuerdo de Rodas) dio como resultado un reparto entre Israel, Jordania y Egipto del territorio previsto inicialmente para el futuro estado rabe. A raz de la guerra el nuevo Estado judo ocupa militarmente 5.728 km2. adicionales, con lo que aumenta en un 40% el territorio que le corresponda segn la particin de la ONU, y controla el 78% del territorio total de Palestina. Intensifica la poltica de inmigracin de judos originarios de todo el mundo (Ley de Retorno). Respecto a la poblacin palestina ya se han relatado las consecuencias de la creacin del nuevo Estado y la posterior guerra: desaparece la Palestina rabe, repartida entre Israel, Jordania y Egipto, y unos 800.000 palestinos son obligados a exiliarse, mientras que otros miles de personas se quedaron en territorio ocupado, confinados en campamentos. 107

3.4.3 EL PROBLEMA DE LOS REFUGIADOS PALESTINOS. (1950-1987) Es una de las claves principales en el engranaje del conflicto palestino-israel. Como se ha sealado, el problema de los refugiados comienza antes de la proclamacin del Estado israel, aunque es en ese momento y durante el desarrollo de la primera guerra, su punto lgido. Es un escollo que perdura en la actualidad y uno de los puntos clave a tratar de cara a una posible negociacin entre israeles y palestinos. El total de refugiados y descendientes en la actualidad, segn datos de la UNRWA, es de 4.600.000, de los cuales 174.572 son refugiados en el distrito de Hebrn. Hay cinco campos de refugiados en Hebrn, a saber: Fawwar (8.171 personas), Arroub (10.513 personas), Dheisheh (13.017), Ayda (479) y Beit Jibrin, (2.101) 156. El derecho de regreso para los refugiados palestinos est reconocido

internacionalmente por medio de la Resolucin 194, del 11 diciembre de 1948, de Naciones Unidas. Finalizada la guerra Consejo de Seguridad las Naciones Unidas aprob la resolucin que aseguraba el derecho al retorno a los entonces cerca de ocho cientos mil refugiados. El incumplimiento de esa resolucin por parte israel ha provocado que el conflicto se aletargue. La mitad de los palestinos son refugiados o desplazados, unos 3,5 millones, segn la UNRWA. La ONU denomina 'refugiados' a los palestinos que tuvieron que abandonar sus hogares en 1948 y descendientes, y 'desplazados' a los que huyeron durante la guerra de 1967 y descendientes.

3.4.4 ORGANIZACIN DE LA RESISTENCIA PALESTINA El sentimiento de expolio, de expulsin y de prdida de la tierra se mantendr en los palestinos hasta hoy mismo. Un sentir que se expresa con nitidez en la lrica de muchos poetas palestinos. Esa sensacin perdur para poco a poco ir traducindose en una potente reivindicacin poltica de carcter nacionalista.
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http://www.un.org/unrwa/publications/index.html (consultado el 2 de noviembre de 2008)

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Los refugiados palestinos se fueron organizando a lo largo de los aos 50 para defender mejor su causa y no dejarla a manos de los intereses de los pases rabes. En 1956 se dan las primeras manifestaciones de Al- Fatah, organizacin poltica creada por el lder palestino estudiantil Yasir Arafat para liberar Palestina, pero al margen de la tutela de los regmenes rabes, que defendan intereses propios. En octubre de 1959, Al- Fatah celebraba su primer congreso en Kuwait. La relacin entre los nutridos campos de refugiados, que se extendan tanto en el interior de los territorios ocupados como en los pases rabes colindantes, y la afiliacin a los pequeos grupos que configuraban la resistencia palestina era (y sigue siendo) muy estrecha. A menudo eran jvenes que no necesariamente haban vivido la Nakba de 1948, pero que haban conocido de aquellos acontecimientos por sus padres y s haban sufrido la guerra de junio. El relato de un joven hebronita refugiado en Ammn, Ismail de 17 aos, ilustra bien esa relacin entre el refugiado y la incipiente resistencia palestina de los aos 60 y 70 y sus caractersticas:

Mis padres vivan antes de 1948 en un pueblo

llamado Zacharia, cerca de

Bersheba[] mi familia se instal en Hebrn, donde tuvimos muchas dificultades, aunque yo pude ir a la escuela. En 1967 llegaron los sionistas y fuimos expulsados por segunda vez. Ciertamente hubiramos podido quedarnos en casa, pero mi madre no quera vivir bajo la ocupacin extranjera. De manera que nos fuimos y travesamos la montaa [] durante la marcha fuimos bombardeados y muchos murieron. Una parte de mi familia se encuentra todava en Hebrn pero no puedo verlos. Cuando llegu a Ammn busqu a antiguos conocidos. Encontr a un amigo que era miembro de un comando de El AssifaYo conoca ya la existencia de Al- Fatah y me alist al movimiento, tras meses de estancia en Ammn. Yo creo que Al-Fatah liberar a mi pas. He sido entrenado durante tres meses y despus me he convertido en un combatienteParticip en la batalla de Karameh Cul es la diferencia entre judos y sionistas? Los judos constituyen una religin y nada tenemos en contra de ellos. Los sionistas son los que nos han quitado nuestras tierras, ayudados por el

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imperialismo, ya tratan de convencer al mundo entero de que tiene derechos sagrados sobre Palestina157. Llama la atencin la ilusin y la confianza del joven en la liberacin de Palestina por parte de Al-Fatah a pesar de los rudimentarios y escaso medios de que disponan sus combatientes. Era una lucha en principio ms romntica e idealista que otra cosa; la capacidad de los grupos de resistencia que entonces integraban la OLP era muy limitada y apenas tena repercusin regional. El equilibrio de fuerzas se modificara algo (no de manera sustancial, pues la asimetra entre israeles y palestinos sera siempre inevitable) y sobre todo las tcticas de guerrilla en los aos 70, que es cuando toma importancia el movimento a nivel internacional. Tras Al-Fatah, el partido ms influyente y reconocido era el Frente Popular de Liberacin de Palestina (FPLP) de George Habbas, de corte marxista-leninista, muy vinculado en sus inicios a la URSS. De esta organizacin surgira poco despus por escisin el Frente Democrtico de Liberacin de Palestina (FDLP), de ideas troskistas. En enero de 1964, el presidente egipcio Naser convoc una cumbre rabe en El Cairo, que puso las bases para crear una organizacin que permitiese al pueblo palestino jugar un papel en la liberacin de su patria y en su autodeterminacin. En mayo de ese mismo ao se celebr en Jerusaln el primer Congreso Nacional Palestino, que dio paso a la creacin de la Organizacin para la Liberacin de Palestina (OLP), presidida por Ahmed Chuqueiri, rechazando el Plan de Particin y la creacin del Estado de Israel. En 1964 Al- Fatah se neg a entrar en la OLP porque la consideraba todava poco eficiente y al servicio de los pases rabes vecinos. Pero en septiembre de 1967, tras la guerra de junio, los lderes palestinos, entre los cuales pronto destac Arafat, hubieron de adoptar una posicin ms pragmtica. Entonces Arafat se traslad a Cisjordania y junto con su grupo y algunos estudiantes palestinos refugiados empezaron a preparar clulas de Al-Fath para la lucha armada. La OLP reclama desde su creacin el derecho a la autodeterminacin de la poblacin palestina, la creacin de un Estado en Cisjordania y Gaza, con capital en Jerusaln Este, y el
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Chaliand, Gerad: La resistencia palestina. Acervo: Barcelona, 1971, p. 20

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retorno de los refugiados, tal y como indican las resoluciones de la O. N. U. El problema es que en la actualidad est invertebrada y hay algunos grupos como Hamas que no se incluyen dentro de la organizacin.

CAPTULO 4:

4 . LA CIUDAD ACTUAL: LA CALLE SHALLALA El cielo azul a travs de unas redes metlicas es la vista que ofrece la ciudad de Hebrn desde la calle Shallala, una de las arterias principales del casco antiguo; un ingente muro gris de hormign parece ser a veces el horizonte palestino. Unas expectativas de futuro difciles bajo ocupacin militar, donde las colonias, las carreteras de segregacin, el muro y los checkpoints constituyen obstculos insalvables. Hebrn es una maqueta detallada de cuanto ocurre en Palestina, el mejor ejemplo o el mximo exponente del conflicto palestino-israel: adems de sufrir las heridas propias del resto de ciudades bajo ocupacin, as como la controversia referente a los lugares venerados caracterstica de Jerusaln, se trata de la nica ciudad palestina con colonias israeles y checkpoints militares in situ, en el mismo casco antiguo. El discurrir por la cntrica calle Shallala revela con detalles y en toda su esencia la naturaleza del conflicto, el significado de la ocupacin y de la colonizacin israel en Cisjordania. A medida que se avanza hacia el centro, buscando el solar donde se erige el templo de Abraham, el silencio y la soledad disipan el camino de cualquier atisbo de vida. Las tiendas estn completamente cerradas, las paredes y las puertas llenas de pintadas (Muerte a los rabes, La expulsin es la solucin). En mitad de la calle se divisa la primera colonia: el edificio Hadassa. En muchos puntos de la calle las casas de los colonos estn sobre las casas y tiendas rabes, y desde hace aos tienen la triste costumbre de arrojarles piedras, botellas, agua sucia y todo tipo de basura. Por esto, estn las vallas que a modo de techo protegen, al menos de los objetos slidos, a los viandantes, aunque el comercio no se ha salvado. Ms de mil tiendas han tenido que cerrar, unas veces como 111

consecuencia del acoso de los colonos, otras por imperativo del ejrcito ocupante. Todas las tiendas de la calle al-Shuhada y la mayora en Shallala han sido obligadas a cerrar por el ejrcito. Poco ms adelante la dantesca escena se repite, cuando la calle encuentra la colonia de Abraham Avinu. Algunas casas fueron demolidas para la construccin de estas colonias.

Esa situacin tiene un origen, entronca directamente con una fecha clave de partida: 1967-1968, cuando, finalizada la guerra de junio, comienza la ocupacin militar y la colonizacin de Cisjordania, especialmente intensa en los alrededores de Jerusaln y en Hebrn. Y es que la victoria israel en su guerra preventiva desencaden un entusiasmo generalizado en la sociedad israel, con los movimientos fundamentalistas sionistas como punta de lanza, que recuperaban con mucho mpetu el ansiado deseo de conseguir el Eretz Israel. Nur Masalha explica de qu forma el arrebatado sionismo mesinico y la creciente confianza israel, producto de la gran victoria en la guerra, contribuyeron a la inevitable revitalizacin del proyecto de expansionismo territorial () La percepcin de Eretz Israel en su totalidad fue ganando terreno en todos los sectores del sionismo158. Entonces los movimientos ultranacionalistas, laicos, pero sobre todo los fundamentalistas religiosos iran
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Masalha, Nur, 2002, p. 33

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ganando peso en el imaginario colectivo israel e incluso en la poltica. El movimiento ms destacado en ese sentido vena siendo el Movimiento de la Gran Tierra de Israel, que derivara en el Gush Emunin, en el ao 1974. As, quien sera uno de sus lderes, el Rabino Moshe Levinger, encabez a un grupo de judos que, con la ayuda de Moshe Dayn y la connivencia del gobierno israel, rescataron el nombre bblico de Kiryat Arba para establecer la primera colonia juda en los extrarradios de Hebrn. Pocos aos despus, en 1979 comienza la colonizacin in situ, cuando diez mujeres colonas con cuarenta nios ocupan el viejo hospital Beit Hadassa. En la dcada de los 80 se imponan el resto de colonias, en el centro de la ciudad, junto a las calles Shallala y al-Shuhada (Beit Hadassa, 1981; Beit Romano, 1982; Abraham Avinu, 1983 y Tell Rumedia 1984). La violencia estructural y la humillacin cotidiana inflingida por las tropas de ocupacin provoc la insurreccin generalizada de 1987, conocida como la primera Intifada o Intifada de las piedras. El pueblo palestino entra entonces, por primera vez, como actor activo en el conflicto y hace or su voz en el seno de la comunidad internacional. Es entonces cuando surge el Movimiento Islmico de Resistencia, Hamas, que obtendr mayor protagonismo en la siguiente dcada y durante la segunda Intifada. Un movimiento que vencer en las elecciones democrticas y que cuenta con un bastin fundamental en Hebrn, ciudad muy conservadora tambin en la parte palestina. Como resultado de la revuelta, se llegara a unas conversaciones de paz, algo forzadas por la comunidad internacional, que pronto fracasan. Mientras se intentaba mostrar oficialmente la buena voluntad de ambas partes, sobre el terreno Palestina sufra el mayor momento de colonizacin y, en Hebrn, las radicales predicaciones racistas del fundamentalismo resultaron en una terrible matanza de musulmanes palestinos en la Mezquita de Abraham por el colono Goldstein (1994), contestada inmediatamente por Hamas, que inicia desde entonces una terrible campaa de atentados suicidas. Como consecuencia de esos hechos y de la insostenible situacin de tensin y violencia que viva el corazn de la ciudad, se procede a su divisin en 1997. La segunda revuelta (2000-2004?), contra la ocupacin y contra los acuerdos de Oslo, es aplastada con brutalidad durante el gobierno de Ariel Sharon, siendo especialmente duro el 113

ao 2002, con la tristemente conocida Operacin Escudo Defensivo. Hebrn sufri el toque de queda ms largo de todas las ciudades: en los tres primeros aos de Intifada estuvo 377 das bajo encierro, con un perodo de 182 jornadas consecutivas, aliviado slo en pequeos momentos para el abastecimiento de agua y comida. Como consecuencia de la ocupacin y de la actividad de los colonos, la economa de la ciudad ha sucumbido, y la poblacin rabe de la zona juda (conocida como H2) vive por debajo del umbral de la pobreza. El impacto humanitario es elevado, especialmente por la actividad agresora de los 500 colonos-cifra aprximada- que campan a sus anchas con total inmunidad por la zona H2. Asimismo se ver el impacto del muro en la regin de Hebrn.

4.1 GUERRA, CONQUISTA Y OCUPACIN. Entre 1948 (establecimiento del Estado israel en el 56% del territorio palestino) y 2008 (expansin total hasta el 80% del suelo palestino y ocupacin militar y colonizacin del resto de territorios, con ms de 250.000 colonos en Cisjordania) la historia de la zona de Palestina es la historia de una expansin militar y colonial . En ese proceso, adems de la expansin inicial israel de 1949, el momento crucial, y que determina el devenir en la historia reciente de Hebrn y Palestina, es el ao de 1967, fecha a partir de la cual comienza la ocupacin militar y la colonizacin, centrada en Hebrn y Jerusaln, la regin bblica de Judea, aunque no ajena al resto de Cisjordania-Samaria-. La guerra y la expulsin de parte de la poblacin palestina que en 1948 permiti la creacin del Estado de Israel no fue ms que el inicio de esa expansin. La aspiracin histrica del movimiento sionista se extenda a toda Palestina e incluso iba ms all, ya que los sectores ms radicales reivindicaban que las fronteras del Estado judo llegasen a las dos mrgenes del Jordn. As, a partir de la proclamacin de independencia de mayo de 1948 (Nakba para los palestinos), el nuevo Estado israel se expandira progresivamente por el resto de Palestina hasta la actualidad, por varias guerras.

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4.1.1 REALIDAD Y LEYENDA DE LA GUERRA DE JUNIO. En ese recorrido histrico un acontecimiento clave, que supone un salto cualitativo en el eslabn de hitos significativos que estamos relatando, es la guerra de junio de 1967, que en buena parte determinar el devenir de los acontecimientos futuros en Hebrn y el conflicto en su dimensin actual. La historiografa tradicional y oficial israel siempre ha presentado aquella guerra como una batalla defensiva en la que un David ejemplar vence, contra todas las previsiones, a un odioso Goliat159 . Es la tesis que an perdura en muchos libros de texto escolares y manuales de historia. La versin segn la cual los rabes que siempre han sido un pueblo orgullososintieron vergenza de su derrota160 y por ello, aos ms tarde, el Estado israel se enfrent a la ms grande amenaza contra su existencia acaecida desde los primeros meses de 1948161. Pero esa tesis es muy reduccionista y sesgada, al omitir, por ejemplo, las constantes provocaciones del Estado israel a Egipto y a Siria entre 1949 y 1987, as como su responsabilidad en el fracaso de la diplomacia.162. As mismo son cuestionables los argumentos relativos a las supuestas amenazas que dichos Estados representaban para la seguridad de Israel. En un breve repaso por los acontecimientos que llevaron a la guerra, y que pocas obras destacan, hay que recordar el ataque israel al pueblo hebronita de Samu, en el distrito de Hebrn, muy cerca de la ciudad, a mediados de noviembre del ao anterior a la guerra. Una brigada acorazada de casi 4000 hombres destruy 125 casas, una clnica, una escuela y una fbrica, matando a dieciocho soldados jordanos. Dos das despus del ataque, el 15 de noviembre, miles de palestinos se manifestaron en Hebrn contra el rey jordano, contra el gobierno israel y contra los americanos. Al parecer el gobernador envi a los bomberos para
Finkelstein, Norman G., Imagen y realidad del conflicto palestino-israel. Akal: Madrid, 2003, p.217 Reagan, Geofrey. op. cit., p. 25 161 Ibid. p. 34 162 Muy ilustrativo al respecto de esta cuestin es la obra de Finkelstein, Imagen y realidad del conflicto israelpalestino. El soporte principal del revisionismo de las tesis dogmticas sobre dicho perodo viene del propio Moshe Dayan, entonces Ministro de Defensa, que en 1977 confes a un reportero israel los errores de su carrera poltica, siendo editado aos ms tarde en el peridico Yediot Aharond.
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que dispersase a la multitud con mangueras, pero el jefe de la polica local lo impidi, al considerar que sera contraproducente163. El rey declar la ley marcial para reprimir la protesta. El propsito de ese ataque era castigar al rgimen jordano al que se le acusaba de no hacer lo suficiente para impedir algunas incursiones de guerrilleros palestinos. Ello desestabiliz al rey Hussein que se sinti traicionado personalmente por los israeles por la ruptura del compromiso adoptado respecto al seguridad y estabilidad de Jordania164. Odd Bull, jefe de Estado Mayor de las fuerzas de la ONU en la regin, afirmaba, sin embargo, que las autoridades jordanas hacan cuanto podan por impedir la infiltracin palestina165. El ataque debilit las relaciones increment la desconfianza. Por si fuera poco, el 7 de abril de 1967 los sirios abrieron fuego sobre un tractor israel que estaba arando la tierra en zona desmilitarizada. Los israeles respondieron provocando una batalla area. Los aviones sirios fueron derribados, dos de ellos sobre Damasco. A partir de ah los portavoces del gobierno y del ejrcito israel comenzaron a amenazar pblicamente y con contundencia al rgimen sirio con una guerra. El grado de las amenazas llev al secretario general de la ONU a manifestar que los rumores sobre un inminente golpe contra Siria() Llegaron a El Cairo y otras capitales rabes , donde indujeron a pensar que Israel estaba punto de desencadenar un ataque masivo contra Siria....declaraciones belicosas de los dirigentes israeles crearon pnico en el mundo rabe166. Las continuas amenazas no eran desdeadas en Egipto donde Naser tema por su reputacin y su prestigio en el mundo rabe, pues no podra permitir que un pas aliado y hermano fuese de nuevo atacado. Respecto a las supuestas graves amenazas que Naser y el rgimen sirio suponan para el Estado judo, las cuales fundamentaron el pretexto a la guerra preventiva, habra que aadir algunas consideraciones.

163 164

. Bowen, Jermy, Seis jornadas Guerra, Paids H Contempornea, , Barcelona, 2007 p. 44 Shlaim, Avi. Op. cit., p. 302. 165 Finkelstein; op cit. p.219 166 bid; p.221.

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En cuanto al potencial peligro que para la existencia del Estado de Israel supuestamente significaba el terrorismo sirio, Finkelstein cita un interesante extracto del anlisis realizado por David Bowen y Laura Drake en The Syrian-Israeli Border Conflict, 1949-1967:

Cierto es que algunos proyectiles sirios caan en poblados, as como en puestos militares dentro del rea israel, aunque la mayora caan en la zona desmilitarizada. No hay empero ninguna resolucin del Consejo de seguridad condenando a Siria por acciones agresivas contra el Estado judo durante todo ese periodo, ni tampoco vetos de tales resoluciones, pero s hay, en cambio, cuatro resoluciones del Consejo de Seguridad condenando a Israel. Los observadores de la ONU sobre el terreno y las votaciones de la ONU en Nueva Cork son unnimes en cuanto a q la responsabilidad principal de las hostilidades en la frontera sirio-israel corresponde al Estado israel167. La tesis oficial israel es que en la guerra preventiva ocuparon los Altos del Goln pertenecientes a Siria para evitar los bombardeos de los asentamientos israeles, ms deliberadamente provocadas por mandos israeles, como revelan los informes de la ONU y como reconocera Dayn:

Al menos el 80 por ciento de los enfrentamientos fueron provocados. Creo que ms del 80 por ciento, pero digamos que fue un 80 por ciento. Sucedi de la siguiente manera: mandbamos a arar un tractor en una zona donde no era posible hacer nada, en el rea desmilitarizada, partan de la base de que los sirios iban a disparar. Si no disparaban, ordenaba al tractor que avanzara y as es como ocurra168 . El propio desarrollo de la guerra dej pruebas que evidencian la fantasiosa amenaza siria: las autoridades israeles no mandaron tropas al Goln hasta transcurridas varias jornadas del inicio de la guerra y se hizo de hecho con cierta oposicin interna. En ese sentido cabe
Ibid. Shlaim, op. Cit., pp. 304 y 305. Las tesis revisionistas de los motivos de la Guerra derivan de estas declaraciones.
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ms, hasta que al final los sirios se enfadaban y

disparaban. Entonces nosotros usbamos la artillera y despus tambin las fuerzas areas,

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resear la pregunta que retricamente se haca aos despus de la guerra Weizmann: si el enemigo sirio amenazaba realmente destruirnos por qu esperamos tres jornadas antes de atacarlo? 169 En cuanto al frente egipcio, fue Beguin quien reconoci que Las concentraciones del ejrcito egipcio en las cercanas del Sina no prueban que Nasser estuviera realmente a punto de atacarnos. Tenemos que ser honrados con nosotros mismos. Decidimos atacarlo.170 En cualquier caso en junio, cuando acaba la guerra, el Estado judo se anexiona los territorios rabes destinados a la creacin de un Estado Palestino, es decir, Gaza y Cisjordania, junto a otros territorios soberanos: Altos del Goln (Siria) y el Sina ( Egipto), contraviniendo de forma clara la legislacin internacional. Con la ocupacin de Cisjordania y Gaza, los israeles se anexionaban la totalidad de Palestina. Entonces la comunidad internacional promulg por unanimidad a travs del Consejo de Seguridad de NN UU la resolucin 242 que insta al gobierno israel a retirar sus tropas a la llamada lnea verde, que es la frontera anterior a esas conquistas, es decir, la del armisticio de 1949, tras la primera guerra rabe-israel. Pero los sucesivos gobiernos israeles se han negado a aceptar esa resolucin y desde entonces la poblacin palestina y sus territorios, Gaza y Cisjordania, han estado bajo ocupacin militar israel. El Sina fue devuelto a los egipcios en virtud de los acuerdos de 1979. Respecto al Goln sirio, dada su estratgica posicin y los recursos acuferos de que dispone, los sucesivos gobiernos israeles han ratificado la anexin territorial con la continua construccin de colonias y negndose a incluir dicho territorio en cualquier posible paz. En el momento que se escriben estas pginas parece que hay negociaciones entre israeles y sirios de cara a un eventual tratado de paz, por medio de intermediarios egipcios; el problema es que mientras que la diplomacia israel no quiere exigencias previas, los sirios requieren la previa promesa de que devolvern esos territorios.

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Finkelstein, op. cit., p. 234. Chomsky,Noam : El tringulo fatdico, (JJ:14-15)

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En cuanto a los exiliados tras la contienda, no ha habido tantos estudios como con el caso de 1948, dado que no fue tan amplio como el primero y las fuentes de archivo israeles continan clasificadas. La conquista de todo el resto de la antigua Palestina impuls el sentimiento mesinico del gran Israel en la generalidad de la sociedad, y sobre todo en los movimientos ultranacionalistas y fundamentalistas. Con ello se despert tambin la idea del traslado de poblacin, con la finalidad de deshacerse de la mayor cantidad de poblacin autctona no juda. As, durante los das y semanas posteriores a la guerra hubo expulsiones, demoliciones de casas y destruccin de aldeas enteras (como la de Bay Awa, en Hebrn, el 16 de junio) y muchas propuestas para expulsar a los palestinos a pases vecinos.

4.1.2 LA CONQUISTA Y OCUPACIN DE HEBRN.

Es sta la manera de ocupar Hebrn? Un par de bombardeos de artillera y no habra quedado ni un solo hebronita171. Finalizada la guerra en Jerusaln, el comando central del ejrcito israel, dirigido por Uzi Narkis, se centr en Hebrn como objetivo prioritario. Cuando el general Moshe Dayn, Ministro de Defensa, se cercior de la retirada de las tropas rabes, dio luz verde para el asalto de la ciudad, el 7 de junio, cuarta jornada de guerra. Al parecer la poblacin, abandonada a su suerte, no ofreci resistencia; desde el principio los blindados israeles circulaban por la ciudad con tranquilidad. La ciudad estaba asegurada, haba sido tomada sin un solo disparo. No podemos contar la conquista y la ocupacin israel de Hebrn sin destacar la mtica historia del general Shlomo Goren, el rabino jefe del ejrcito. Goren se caracteriz por su tremenda religiosidad y por su belicosidad. Frente al Muro de las Lamentaciones, despus de sonar el chofar, el general Uzi Narkis se encontraba pensativo cuando Goren se le acerc: -Uzi, es el momento de colocar cien kilos explosivos en la mezquita de Omar para librarnos de una vez por todas de ella. Narkis contest: -cllate, rabino. Goren insisti:- Uzi, entraras

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Masalha, Nur, Polticas de la Negacin: Israel y los refugiados palestinos, Bellaterra, Barcelona, p. 242

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en la historia en virtud de la hazaa. -Ya he entrado en la historia-replic el general Narkis172. El general y rabino era consciente de que las grandes victorias en los distintos frentes, y estando en Jerusaln, el primer paso sera Hebrn. Segn el relato contado por l mismo 8 meses antes a un grupo de colonos en Kiryat Arba, Goren protagoniz la entrada la ciudad. Al parecer, deseando ser el primer israel en entrar en la ciudad antigua se uni a las tropas parapetadas en las ruinas de Gush Etzion (el bloque de asentamientos cercanos a la ciudad destruidos en 1948-49 por la Legin rabe). La noche antes de la marcha solicit que fuera despertado antes que los soldados. Sin embargo, segn esa historia, Goren se qued dormido y cuando despert estaba solo con su lugarteniente, de forma que se apresur camino a Hebrn. Pensaba que el ejrcito ya estara en la ciudad, cuando, sorprendentemente, se percat de que no haba sido as. Entr en el Templo de los Patriarcas, que estaba vaco supuestamente. El general puso un rollo de la Torah e inaugur una de las salas como sinagoga, izando la bandera israel en el exterior173. No parece claro que fuese Goren el nico que entrase; seran los tres, Narkis, Dayan y Goren. En cualquier caso se trataba de los primeros judos que entraban en el templo desde 1936, fecha en la que la comunidad que perviva tras la matanza de 1929 fue evacuada por completo. Fue aqul un momento histrico fundamental para el pueblo israel, que senta que Hebrn haba sido liberada. La comunidad juda, en efecto, haba huido de la ciudad en el contexto de los enfrentamientos durante el Mandato Britnico y, tena prohibida su entrada durante todo el gobierno jordano. Pero el sionismo aprovechara la victoria para justificar sus ansias expansionistas utilizando la religin e instrumentalizando los episodios traumticos de la historia de la comunidad juda en la ciudad. As, en la historiografa y en el imaginario sionista Hebrn habra estado en manos extranjeras y entonces sera liberada, estableciendo una conexin entre la antigua comunidad juda y la nueva comunidad colona. El sionismo en general, los movimientos fundamentalistas y los nacionalistas de ultraderecha en concreto, como principales impulsores de la posterior colonizacin, tomarn, adems de las citas del Antiguo Testamento relativas a la Gran tierra de Israel, los episodios de 1929
Shlaim, Avi, op.cit., p. 316, nota 42 The return to Hebron-June 1967. Jewish Community of Hebron. http://www.hebron.com/english/article.php?id=224
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como hitos relacionados con la conquista, ocupacin y colonizacin tras la guerra, y justificantes de lla. As lo expresaba Moshe Levinger, el influyente lder del movimiento colonizador Gush Emunin: Esta ciudad ser otra vez una ciudad juda. Decenas de miles de judos estarn viviendo aqu en los siguientes 10-20 aos174. Habra que subrayar ese otra vez, que evidentemente mitifica e idealiza un supuesto pasado exclusivamente judo de la ciudad, que en realidad nunca existi. Ambos pueblos, rabes y judos, han compartido la ciudad desde hace siglos. Como se ha mostrado a lo largo del trabajo, nunca fue una ciudad exclusivamente juda. La ciudad, con miles de aos de historia, no ha pertenecido nunca a ningn pueblo exclusivamente, y cualquiera que pretenda arrogarse el derecho patrimonial exclusivo de Hebrn est abocado a la confrontacin y al desencuentro. Tampoco en trminos religiosos tiene sentido-independientemente de que creamos o no en una religin, la reivindicacin integrista de la ciudad puesto que esta siempre se fundamenta en que fue hogar de AbrahamIbrahim-y ste es el mismo para todos, e igualmente venerado por todos. Es el tronco originario comn a las tres grandes religiones monotestas del Mediterrneo. Por otro lado aquella frase de Levinger expresa tambin un deseo que era comn a grandes e influyentes sectores del sionismo: el de colonizar Cisjordania (Judea y Samaria) para redimir el pas en su totalidad como imperativo divino. Hebrn, la segunda ciudad sagrada para el judasmo, fue blanco de esas ansias redentoras y del mpetu colonizador, abanderado desde meses despus de la guerra por los grupos maximalistas del expansionismo territorial y el fundamentalismo hebreo. Principalmente veremos el Kaach y el Gush Emunin. Junto a la colonizacin, aflor de nuevo en todo el panorama sionista, incluido el laborismo, la idea del traslado, el transfer, de la poblacin rabe, por la obsesin de salvaguardar el carcter exclusivamente judo del Estado israel, de forma abierta, en crculos oficiales y en la opinin pblica en general. Muchos fueron partidarios de la expulsin. As, el que era ministro en funciones y quien en la guerra de 1948 dirigiera la conquista de Lyda y Ramleh y la expulsin de unos 50.000-60.000 habitantes, Yigal Allon, firme partidario de la

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Sellik, Patricia (1994) The Old City of Hebron: can be it saved? Journal of Palestine Studies, XXIII, p.74

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expulsin, critic, decepcionado por el resultado demogrfico de la conquista, a Moshe Dayn de la siguiente forma:

Es esta la manera de ocupar Hebrn? Un par de bombardeos de artillera y no habra quedado ni un solo hebronita. En efecto, los palestinos residentes no huyeron como ocurriera en 1948 en muchas aldeas y ciudades. Aunque, si aquel ministro viera el resultado del proceso colonizador hoy y la progresiva expansin territorial israel sobre toda Cisjordania, no estara muy enfadado. El rea total del distrito de Hebrn antes de 1948 era 2076 km2, mientras que en diciembre de 2006 slo llegaba a los 1060 km2, es decir que durante la nakba y la guerra de junio perdera el 51% su extensin original175 . El nmero total de refugiados palestinos provocados por la guerra no est claro. Estimaciones de la ONU lo cifran en unos 350-450.000, la mayora de ellos refugiados de Cisjordania176.

4.2 LA COLONIZACIN: FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO Y ESTRATEGIA POLTICA. La gran victoria israel de 1967 frente a sus vecinos pases rabes con la consiguiente anexin territorial de la pennsula del Sina, los Altos del Goln, y los territorios palestinos (Gaza y Cisjordania) reaviv el mpetu sionista de maximalismo territorial proyectado en el Eretz Israel. Ahora tenan Judea y samaria, y se encontraban, segn el ideario religioso sionista, en el momento ptimo de redimir el pas, es decir, de recuperar el Estado bblico. Ello se conseguira mediante la colonizacin de los nuevos territorios ocupados. Una mezcla de entusiasmo mesinico del fundamentalismo hebreo y pragmatismo poltico geoestratgico, se da en los factores que impulsan, desde 1967, al Estado judo a colonizar Palestina. Por una parte, los grupos ms destacados y representativos del integrismo hebreo y del nacionalismo de ultraderecha, como eran el Kaach, el Gush Emunim y el Movimiento de la Gran Tierra de Israel, retomaban con fuerza la idea del traslado y propugnaban lo que ellos consideraban

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The Land Research Center-LRC. Geopolitical status in Hebron Governature. p. 1 Fraser, T. G, The Arab-Isarel Conflict, Palgrave Macmillan, Nueva York, 2008, p. 88

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como un deber religioso (mitzvah): conquistar, poseer y colonizar la tierra prometida, tal y como hiciera Josu en las batallas bblicas177 . Por otra parte, es una estrategia poltica de hechos consumados con una finalidad mltiple. Con la consumacin de la construccin de nuevas colonias, los gobiernos israeles conseguan romper la continuidad territorial palestina y por tanto hacer inviable un Estado rabe soberano factible, a la vez que saciaban las ansias redentoras del integrismo, apaciguando a un sector cada vez ms numeroso e influyente en la sociedad y la poltica israel. As conseguan tambin ganar terreno de cara a una eventual negociacin de paz, por presin de los EE. UU (como ocurriera en los 90, con los acuerdos de Oslo, aunque fuese uN superficial amago de paz, y en 2007-2009 con Anpolis, una autntica farsa por el momento), y garantizarse una posicin aventajada a la hora de hacer concesiones. La historia de la ciudad est retratada en el camino que alcanza el santuario de Abraham desde el mercado. Al final de esa calle, la calle Shallala, un checkpoint empotrado en un arco da acceso a un cruce de cuatro calles realmente catico y confuso. Cada bocacalle esta presidida por un nuevo chekpoint o una barrera militar: una de ellas es la que da entrada a la mezquita de Abraham, Haram al-Jalil, el recinto del amigo en el Templo de los Patriarcas. Se trata el corazn de la vieja Hebrn, en la zona llamada H2. All unos 500 colonos radicales armados hasta los dientes viven entre 30.000 rabes, custodiados por unos 4000 soldados israeles. Hebrn es en ese sentido el autntico bastin del fundamentalismo judo, un hervidero de integristas que actan al margen de la poltica gubernamental israel y que predican la expulsin de los rabes para ocupar toda la ciudad.

Masalha, Nur (2002) El fundamentalismo judo: el Gran Israel y los palestinos en Masalha, Israel: teoras de la expansin territorial pp. 135-200. El traslado (transfer) forzoso de la poblacin palestina fue un tema planteado abiertamente por los grupos sionistas en vsperas de la creacin del Estado de Israel y en los aos posteriores. Para esta cuestin ver, por ejemplo, las obras de Masalha: Polticas de Negacin: 1948 y los refugiados palestinos, Bellaterra: Barcelona, 2005 o Expulsin of the Palestinians: The concept of Transfer in zionist political thought, 1882-1948(Recientemente publicado en espaol, 2008)

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4.2.1 EL INTEGRISMO HEBREO. LA TIERRA DE ISRAEL PARA EL PUEBLO DE ISRAEL SEGN LA TORAH ISRAEL. As de contundente y claro reza el lema del Gush Emunim (Bloque de los fieles), el mximo exponente, junto con el Kach del rabino Meir Kahane, del fundamentalismo judo en Palestina, con gran incidencia en Hebrn, su bastin. El integrismo hebreo tomar fuerza desde 1967 y derivar en un movimiento colonizador de ideologa sionista en su versin ms fundamentalista. Reseamos brevemente los dos grupos ms influyentes en el movimiento colono desde el final de la guerra y cuyas doctrinas han tenido gran relevancia en la historia actual de Hebrn:

4.2.1.1 EL GUSH EMUNIN. Literalmente, el Bloque de los Fieles. Aunque se funda oficialmente en 1974, tiene su origen en el ao 1967, cuando la gran victoria israel y la ocupacin de la antigua Judea y samaria reaviva el ansia expansionista de todos los sectores del sionismo, ya fuera el tradicional socialista del laborismo o el religioso. En este caso, la carga es ante todo religiosa. Integrismo y expansionismo son los motores del Gush que tiene como mxima premisa la consecucin de toda la antigua tierra, redimir en su totalidad Eretz IsraelEsa nocin se convierte en una obsesin, y el pueblo nativo rabe constituye segn su ideario un obstculo. Para los colonos seguidores del Gush, que en su mayora residen en Hebrn y en otros asentamientos del distrito, la absoluta totalidad de las tierras cisjordanas les pertenecen por mandato sagrado y los rabes son simplemente elementos circunstanciales, ocupantes ilegalesEso afectara mucho a la poblacin rabe de Hebrn desde 1967, cuando se establece el primer ncleo colono en Kafr Etzion y en Kiryat Arba (1968). El lder supremo espiritual del Gush fue Tvi Yehuda Kook (1891-1982) para quien Torah, guerra y colonizacin son tres cosas en una 178. Este rabino defender con fuerza su ideal expansionista y colonizador, propugnando sin dudarlo incluso el uso de la fuerza. Era un personaje con carisma, , muy integrista y claramente racista que gan muchsimos
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Ibd., p. 140

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adeptos. Para l, como para otros lderes, los rabes casi no existan, o eran tenidos en cuenta slo como un mero obstculo. Esa postura se manifiesta con rotundidad en unas declaraciones que hiciera tras la guerra:

Absolutamente toda esta tierra es nuestra, nos pertenece a todos nosotros, no es transferible a nadie, ni siquiera una parte de ellaes meridianamente claro que aqu no hay terrenos rabes , sino slo las tierras de Israel, la heredad de nuestros antepasados a la que los dems han venido y han edificado sin nuestros permisos y en nuestra ausencia 179. El Gush Emunin constituye un amplio grupo de presin poltica y una red organizativa operante en toda Cisjordania, aunque sobre todo acta en todo el distrito de Hebrn, en el bloque de colonias Etzion y en el trmino municipal de Hebrn (Kiryat Arba, Karsina). se es el bastin fundamental desde donde opera. Hay que decir que, si bien no constituye un partido poltico con afiliacin ni una lista formal de socios, muchos de sus miembros dirigentes son miembros de partidos. Otros lderes importantes y fundadores del movimiento han sido Hanan Porat y el rabino Moshe Levinger, quienes inician sus actividades colonizadoras seis aos antes de la fundacin del grupo, en Hebrn. Hay que destacar cmo, pocos aos despus de su fundacin, el Gush Emunim comienza a ejercer influencia en la poltica, lo cual se refleja en el Plan para el Desarrollo de la Colonizacin de Judea y samaria (1979-1983), ms conocido como Plan Drobles, por el apellido del jefe del Departamento de Implantaciones la Organizacin Sionista Mundial, quien redacta el documento, a su vez presentado por Ariel Sharon, entonces Ministro de Agricultura. El documento, que recoge las ideas principales del Gush Emunim, afirma, entre otras cosas, que Las tierras estatales y las tierras no cultivadas deben ser requisadas a fin de colonizar las zonas entre las concentraciones de las minoras-la poblacin palestina-y sus alrededores, para reducir al mnimo la posibilidad de que se desarrolle otro Estado rabe

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Masalha, Nur, 2002, p. 43

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en la regin. Ser difcil para la poblacin minoritaria formar una continuidad territorial y una unidad poltica cuando est fragmentada por los asentamientos judos180. Adems, el movimiento propugnaba la accin directa, como hicieran con el establecimiento de colonias en Hebrn, incluyendo actos de terror e intimidacin contra la poblacin nativa palestina. 26 de julio de 1983 un grupo de colonos de Hebrn atac la Universidad Islmica con rifles automticos y granadas asesinando a tres estudiantes e hiriendo a otros 33181.

4.2.1.2 EL RABINO MEIR KAHANE Y EL KACH. El segundo grupo de influencia y accin directa en Hebrn y su regin en las ltimas dcadas ha sido el Kach, dirigido por el Rabino Meir Kahane ( 1932-1990). En la misma lnea ultranacionalista e integrista religiosa que el Gush, el Kach fue un movimiento y partido poltico que aspiraba a un rgimen teocrtico encuadrado en los confines de la Palestina bblica o Eretz Israel. La diferencia esencial ha sido su activismo como partido poltico y un mayor ensalzamiento del desprecio a los rabes. Se trata de un grupo abiertamente racista y violento, que no dudaba en el empleo de la fuerza y el terror contra las poblaciones rabes cisjordanas. Partidario de la mxima extensin territorial posible, el rabino Kahane fue el fundador de la Liga de Defensa Juda en Estados Unidos y su complemento israel, el Kach; en 1971 llega Kahane a Israel, para establecerse poco despus en Hebrn, en concreto en la colonia de Kiryiat Arba. No en vano, ste ser el principal bastin del movimiento Kach. El Gush y el Kach han estado siempre vinculados, de una u otra forma; sus ideas son de hecho idnticas, aunque el Kach fue, como se ha dicho, ms activo y violento. Kahane se mostr especialmente obsesionado con la expulsin de los rabes. Hebrn, que para l como para todos los lderes del Gush y la mayora de los colonos pertenece al pueblo judo desde hace ms de 2000 aos, fue una de sus principales obsesiones. Un ao despus de su llegada a los
lvarez-Ossorio, Ignacio, El Miedo a la paz. De la guerra de los seis das hasta la segunda intifada Catarata e Instituto Universitario de desarrollo y Cooperacin: Madrid, 2001, p. 132-133. 181 Ibd., p. 137.
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Territorios Ocupados inici su campaa pblica a favor de la mxima expansin territorial y la expulsin de la poblacin rabe. Sirva de significativo ejemplo el extracto que Nur Masalha recoge de las cartas firmadas por la Liga de Defensa Juda de Eretz Israe dirigidas a miles de rabes autctonos de Hebrn y de otras localidades palestinas:

Est claro que los ciudadanos judos del Estado nunca accedern a entregar Eretz Israel ni a su particin y desmembramientoAl ser ste el caso y dado que respetamos el sentimiento nacional de los rabes, comprendemos que puede crearse una circunstancia de tensin perpetuaEs deseable, en bien de la fraternidad y tranquilidad, tomar medidas, adelantndonos en el tiempo, para evitar ese peligro. Es deseable que cada persona viva en su propio Estado, y no bajo el gobierno de otro pueblo. Por lo tanto, apelamos a usted y le proponemos que emigre de Eretz Israel.si usted est dispuesto a emigrar, nos ponemos a su disposicin y le rogamos nos informe de: 1) El nmero de personas que componen su familia, a fin de que establezcamos el plan de pago correspondiente a cada familia, de acuerdo con el nmero de miembros que la integran; 2) Si usted est dispuesto a vender su vivienda a un judo, y de ser as, cundo

Liga de Defensa Juda en Eretz Israel. Apartado de correos, 7287, Jeruasaln 182. En su libro ms famoso y revelador, They Must Go acu la popular frase entre los defensores del sionismo religioso y laico:Los rabes a Arabia, los judos a Sin!

4.2.2 HEBRN, CAPITAL DE LA OCUPACIN Y DE LA COLONIZACIN. En la actualidad (2008) hay veintids colonias en el distrito o gobernacin de Hebrn con un rea construida de 3.7 km2., lo que conforma el 0.4% del rea total de la regin. Esas

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Masalha, N, (2002), pp. 178-179.

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cifras no incluyen el rea municipal confiscada a tal efecto estimada en un 39.9 km2 (3.7% del total).

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Los colonos de la zona han establecido adems 11 outposts desde 1996 en la regin, todos localizados en las cercanas de la ciudad de Hebrn, especialmente con Ariel Sharon como Primer Ministro, quien alent la colonizacin de cara a eventuales negociaciones con los palestinos. La poltica de hechos consumados como estrategia israel es el principal factor, como se dijo, junto a otras causas de ndole religiosa, en especial, el fundamentalismo judo del Gush Emunim y el Kach. En una hbil maniobra retrica, estas pequeas colonias u outposts han sido llamados ilegales por los sucesivos gobiernos israeles, laboristas y de derechas, con la intencin de convertir de facto el resto en legales. Ahora bien, la legislacin internacional es contundente al respecto: todas las colonias son ilegales184. La colonizacin tiene comienzo inmediatamente despus de la guerra de junio, siendo Kafr Etzin y Qiryat Arba de los primeros grupos de colonias. Los grupos fundamentalistas de rabinos que en los 70 forman el Gush Emunim y el Kach eran la punta de lanza, pero fueron los partidos laboristas los que promovieron esa poltica colonizadora y la refrendaron
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Geopolitical Status in Hebron Governature, Land Research Center-LCR (Jerusalem), December 2006, p.3 Ver pg

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despus. A partir de 1977 la victoria del Likud favorecera al integrismo y al movimiento colono que encontr el trascendental apoyo del primer ministro Menahen Begin 185. 4.2.2.1 Kiryat Arba Al noreste de la ciudad, en los extrarradios, se erige el mayor bastin de colonos en Hebrn, en su mayora pertenecientes o simpatizantes del Gush Emunim y del ilegalizado Kach o de alguna de sus variantes. Muchos lderes, portavoces y alcaldes de la colonia, han sido preeminentes miembros de algunos de esos movimientos fundamentalistas. Su miembro fundador es el mejor ejemplo, el rabino Moshe Levinger. Originario de Jerusaln (1935), fue discpulo del rabino Zvi Yehuda Kook, quien le adoctrin en el integrismo acaparador de toda la antigua Canan, esto es, en la obligacin de conseguir el Eretz Israel con unas fronteras reinventadas y ampliadas. Hacia 1967, Levinger ya tena cierto carisma y seguidores entre las comunidades ms religiosas. La victoria en la guerra impactara en l de forma que se moviliz para llevar a la prctica la teora sionista maximalista de expansin territorial que haba aprendido. Muy pronto manifest Levinger su visin colonizadora de Hebrn, al afirmar: La ciudad se convertir otra vez en una ciudad (exclusivamente) juda. Miles y miles de judos estarn viviendo aqu en los prximos 10-20 aos186. El 10 de mayo de 1968, cuando no haba transcurrido un ao de la guerra, Levinger, seguido por 72 judos, incluida su familia, alquil alojamiento en el Hotel Nahir al-Khalid, situado en el centro de la ciudad, para ocuparlo y negarse a salir. Inmediatamente fueron convencidos por las autoridades militares para desalojarlo y acampar en el antiguo campamento militar de Hebrn, en una colina en las afueras de la ciudad 187. En 1970 el gobierno laborista israel refrend aquella colonia pionera, permitiendo la construccin de 250 casas, a pesar de las tensiones que ya comenzaron a desarrollarse en torno a los derechos de rezo de los rabes frente a los judos en la tumba de Abraham. En

Masalha, Nur, (2002): Israel: Teoras de la expansin territorial, Bellaterra, Barcelona, p. 151 Sellik, Patricia (1994) The Old City of Hebron: can be it saved? Journal of Palestine Studies, XXIII, pp. 7082. 187 Ibid. p. 73
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1979 consiguieron el estatus de municipio por parte de las autoridades israeles, entonces del derechista Likud 188. Acusado e imputado en varias ocasiones por incidentes en la ciudad vieja de Hebrn y agresiones a vecinos rabes, el caso ms famoso es el de septiembre de 1988 cuando al parecer Levinger dispar al propietario rabe de una tienda , que result muerto, y a un cliente, gravemente herido. En el juicio, Levinger argument que lo hizo para defenderse de las piedras que supuestamente le lanzaban las vctimas. El juicio, que comenz un ao ms tarde, en 1989, se produjo en medio de protestas de algunos parlamentarios radicales de derechas defensores de Levinger y de cientos de colonos. Finalmente fue condenado a cinco meses de prisin y a siete de inhabilitacin, de los cuales cumpli 92. Levinger afirm: no me alegro cuando una criatura viva muere: un rabe, una mosca, un mono189 . Como otras colonias, Kiryat Arba es en cierta medida autosuficiente, y cuenta con todos los servicios, infraestructuras e instalaciones, bsicos para la vida en una ciudad: colegios, un banco, una oficina de correo, centro mdico, tiendas y algn centro comercial. El escritor Vargas Llosa describe a la perfeccin la imagen que ofrece esta colonia en contraste con la zona ocupada de Hebrn: El asentamiento de Kiryat Arba, con sus elegantes edificios y avenidas arboladas, almacenes, farmacias, y casitas primorosas, todo de una limpieza inmaculada, da la de ser uno de esos suburbios estadounidenses para gente muy prspera y no de un lugar que est en el corazn del ms tenso y conflictivo lugar del Medio Oriente. Hebrn, en cambio, es la imagen de la desolacin y el dolor190 . El integrismo que caracteriza a la comunidad juda residente en la colonia se manifiesta en el Parque Memorial del rabino fundador del Kach, Meir Kahane, donde hay otro mausoleo, la tumba del colono Baruch Goldstein, autor de la matanza de rabes en

Encyclopaedia Judaica, Vol VIII, p. 748 Goldberg, Jeffrey Among the settlers, p. 2, New Yorker. en: http://www.newyorker.com/archive/2004/05/31/040531fa_fact2 (consultado el 2 de noviembre de 2008) 190 Vargas Llosa, Mario, El Horror se llama Hebrn, El Pas, 06-10-2005.
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1994. Ese lugar ha llegado a convertirse en lugar de peregrinacin para muchos judos, sobre todo colonos seguidores de los grupos ms radicales.

4.2.2.2 Beit Hashalom: Literalmente significa la casa de la paz. Fue establecida el 19 de marzo de 2007 entre Kiryat Arba y Hebrn, en una posicin muy estratgica para los colonos, en la llamada carretera de los que rezan. Consta de unos 4 edificios y 25 familias. Un empresario estadounidense residente en Nueva York, supuestamente descendiente de vctimas de la matanza de 1929, afirma que ha conseguido comprar los edificios a unos palestinos, aunque los palestinos lo niegan191. Ha habido cierta controversia en el plano poltico y discusiones en el parlamento israel en relacin a este asunto. Algunos polticos, como el ministro de defensa, Amir Peretz, propusieron la retirada de esa nueva colonia, pero finalmente Olmert se neg y parece que se ha reconocido de facto192.

4.2.2.3 Beit Hadasa: Los grupos colonos Gush y del Kach, instalados en buen nmero en Kiryat Arba, como se ha dicho, y en el Etzion Bloq, usaron sus nuevas localidades como plataformas de difusin del fundamentalismo hebreo, el expansionismo colonizador por toda Cisjordania. Kiryat Arba, haba supuesto un gran xito, sin embargo, los colonos an se sentan lejos del objetivo de conseguir una Hebrn juda. As es como en 1979, Miriam Levinger, la mujer de Moshe, se traslad con un grupo de colonos, unas decenas de mujeres con 40 nios, a la misma ciudad de Hebrn, asentndose en el centro, sobre el antiguo edificio Beit Hadassa, evacuado en 1929. Es por tanto el primer asentamiento judo en la ciudad desde que en 1931 fuera evacuado el ltimo reducto de esta comunidad. El entonces gobierno de Menean Beguin, del Likud, rehus a aceptarlo aunque tampoco les desaloj, slo se les aisl. Un ao ms tarde, 1980, seis estudiantes de una

Descendants of 1929 surivors bought Hebron house, en Haaretz: http: www.haaretz.com/hasen/spages/938334.html (consultado el 2 de octubre de 2008) 192 Settlers unlikely to be removed from desputed hebron house any time son, www.haaretz.com/hasen/spages/867498.html (consultado el 1de octubre de 2008)

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yeshiva fueron asesinados por rabes en la ciudad, lo cual sirvi de pretexto al gobierno del Likud para legalizar de facto la colonia. La colonia est constituida por algunos edificios: Beit Hadassa, Beit Castel, Beit Hasson, Beit Schneerson, Beit Fink, Beit Hashiha (llamado por los rabes al-Dabboya). El edificio ms importante y antiguo es el de Beit Hadassa, establecido en torno a 1880 por judos que vivan en la ciudad. Sirvi como hospital hasta 1936. A partir de 1948, bajo el gobierno jordano, fue una escuela dirigida por la UNRWA hasta que en 1970 qued sin actividad. Ahora los colonos han construido un museo sobre la historia (juda) de Hebrn y un pequeo museo en memoria de los 67 muertos en el tarpat de 1929. 4.2.2.4 Avraham Avinu: Esta colonia fue establecida un ao despus de Beit Hadassa, tambin en las inmediaciones del viejo mercado, en una zona donde haba una sinagoga de la cual toma el nombre. Es la colonia ms poblada de las del interior de Hebrn.

4.2.2.5 Beit Romano: En mitad de la calle Shallala, un ensanche de la calle est presidido a su derecha por el edificio Yeshiva Shavei Hevron, construido en su forma actual en 1980, rodeado por una azotea inferior parapetada por francotiradores de las IDF. La colonia consta de una escuela yeshiva y un puesto militar. Segn los judos, el primer edificio de Beit Romano fue establecido en 1879 por un judo turco conocido como Avraham Romano. En 1917, las tropas britnicas lo confiscaron como el cuartel militar y policial de la ciudad (donde se refugiaron muchos de los judos que sobrevivieron el tarpat de 1929). En 1948 las autoridades jordanas establecen un colegio, Usama Ibn Mundiqh, que finalmente es cerrado por las tropas israeles al parecer por medidas de seguridad. Sin embargo, a continuacin es restaurado y en 1983 el gobierno israel de Beguin facilita el asentamiento del centro yeshiva.

4.2.2.6 Tel Rumedia:

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En una colina cercana al centro histrico de la ciudad, pero algo ms alejada del resto de las tres colonias anteriores. Est situada junto a los restos arqueolgicos ms antiguos de la ciudad, al parecer de poca del Bronce, y sera ste el ncleo originario de la ciudad, por lo cual es un objetivo irredento para el movimiento colono fundamentalista. En 1984 siete familias judas se trasladaron a la colina con caravanas para establecer la colonia, que antes del hallazgo de los restos fue llamado barrio de Admot Yishai. La construccin de apartamentos y otros edificios se inaugura bajo la direccin gubernamental tras el asesinato del colono Rabbi Shlomo Raanan, en agosto de 1998. La colonia, implantada sobre el barrio rabe de Ramat Yasha, consta de algunas pocas casas palestinas, que sobreviven en medio de una gran hostilidad. Las familias rabes se dedican a resistir la presin y el hostigamiento de los colonos radicales que intentan hacerles la vida difcil para que emigren. Para que la colonia est ms cerca del resto y el acceso al templo sea ms fcil, las autoridades israeles decretaron una controvertida orden militar por la que se prev la construccin de una carretera exclusiva para los colonos (by pass road) desde Tel Rumedia hasta la calle al-Shuhadda, atravesando el cementerio islmico.

4.2.2.7 IMPACTO DE LA COLONIZACIN Y DE LA OCUPACIN. La violencia entre palestinos y colonos judos ha sido constante en los aos 90, incrementndose con el estallido de la segunda Intifada. La ocupacin militar israel de la zona H2 y parte de H1, como terica fuerza de interposicin entre colonos y palestinos, se convirti de facto en un manto protector de los abusos de los grupos radicales de colonos sobre la cada vez menos numerosa poblacin palestina en la Qasba. Esta ocupacin viene acompaada de la imposicin de una absoluta restriccin de movimientos para los palestinos mediante obstculos como checkpoints, roadblocks, by pass roadssy el cierre de numerosos locales comerciales por razones de seguridad; el resto han sido cerrados por toques de queda o por la inviabilidad debida a las difciles condiciones de vida.

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La construccin de una colonia193 sobre suelo palestino tiene un gran efecto, ya que supone muchas cosas: en primer lugar se limpia de obstculos la zona estratgicamente elegida, es decir, se destruyen casas, huertas, etcpara poner los cimientos de la futura colonia. En segundo lugar se construye un asentamiento, generalmente lujoso, que implica un sistema perifrico de seguridad en los extrarradios de la colonia por lo que se anexiona an ms territorio, y por cada colono de ocupacin hay varios soldados para su proteccin con lo que se incrementa el nmero de soldados en suelo palestino. Expulsin y expolio, en definitiva, son los principales efectos, adems degradacin de la vida cotidiana de los palestinos que decidan quedarse, como ocurre en el caso de H2.

4.2.2.8 VIOLENCIA EN H2. Otra consecuencia directa de la colonizacin en la ciudad es el incremento de la tensin entre palestinos y colonos y soldados israeles, y de la humillacin y la violencia estructural sobre la poblacin rabe. Las cifras en el caso de actos de violencia directa indican que los palestinos sufren mucho ms, a manos de los soldados israeles y de los colonos, que al contrario
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. No obstante, lo reseable son los parmetros cualitativos, en donde no

podemos pasar sin analizar la violencia estructural, caracterizada por un sistemtico acoso tanto fsico como psicolgico y una humillacin cotidiana, inflingida por los colonos y/o el ejrcito israel a la poblacin palestina residente195. Esto ocurre desde los aos 80, cuando se terminan de establecerse las ltimas colonias. En ese sentido la violencia de los colonos, como indica el informe de la organizacin israel, est bien planeada y se dirige a expandir las colonias judas y obligar a los palestinos a dejar sus casas en H2196. Hay cientos de reportajes, noticias e informes que revelan ese tipo de ofensas de los grupos colonos, protegidos casi siempre por las tropas israeles all implantadas: desde el TIPH (Temporary International Presence Hebrn), hasta decenas de organizaciones humanitarias. Las imgenes de la calle Shallala ilustran bien ese acoso cotidiano al que nos referimos. Los comerciantes
Colonia, que no asentamiento. Aunque se refieren a lo mismo, las connotaciones del trmino asentamiento no son las mismas que las de colonia. 194 BTSELEM: Hebron, Area H2: Settelments Cause Mass Departure of Palestinian, Agosto 2003. The Israeli Center for Human Rights in the Occupaid Territories, p.9 195 bid. P. 9
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tuvieron que poner vallas y redes para protegerse de los desperdicios y de las piedras que los colonos tiran a menudo desde los edificios de Beirt Romano y Beit Hadassa. Las agresiones de colonos a palestinos son frecuentes. Prcticamente todas las semanas se registran asaltos, e incluso asesinatos, por parte de los colonos y de los soldados. Baste consultar cualquiera de los informes semanales que detalladamente prepara la Oficina de Proteccin de los Derechos Humanos sobre los Territorios Palestinos Ocupados. La primera semana de octubre de 2008, numerosos palestinos fueron detenidos arbitrariamente en Hebrn; en uno de los casos, un chico de 17 aos fue agredido por algunos colonos de Tel Rumedia cuando intentaban robar aceitunas de los olivos del padre Los soldados detuvieron al chico, a su padre y a otros dos hijos197. Pero la violencia impune de los colonos va ms all y afecta incluso a los observadores internacionales del TIPH, por ejemplo, y al propio ejrcito que les protege198. En noviembre de 2002 dos miembros del TIPH murieron, y en ocasiones son hostigados con piedras. Respecto a las tropas israeles, si hay algn lugar donde ms perciben la realidad del conflicto es en Hebrn. Irnicamente la actitud radical de los colonos despierta en algunos soldados israeles una perspectiva ms autocrtica sobre el conflicto. Muchos cambian su mentalidad cuando ven la impunidad de los colonos a la hora de atacar a los palestinos. Es el caso de Daniel, un joven judo israel residente en Barcelona, quien me coment su particular experiencia como soldado en Hebrn y su difcil relacin con los colonos. En una ocasin, al intentar defender a unos chavales palestinos que marchaban pacficamente al colegio de la agresin de los colonos, stos le increparon, le llamaban nazi y le escupan por intentar moderarles. Pero el mejor testimonio es sin duda el que veteranos del ejrcito israel que sirvieron en el ejrcito durante la segunda Intifada ofrecen a travs de la organizacin Breaking the silence199, creada en 2000 para dar a conocer la realidad cotidiana de la ocupacin en los territorios palestinos. El joven israel Yehuda Shaul cre la organizacin con unas decenas de
197 198

http://www.ochaopt.org/documents/ocha_opt_protection_of_civilians_weekly_2008_10_07_english.pdf Entrevista a miembros del TIPH en agosto de 2005, en H2. 199 Breakingthesilence.org.il/www.shovrimstika.org

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soldados, a raz de su traumtica experiencia en la ciudad. A los cuatro aos renunci a seguir patrullando para realizar el tpico viaje a la India, que muchos jvenes hacen tras servir en el en el ejrcito, como va de escape. En India el recuerdo del terror que vi en los ojos de los nios palestinos, el de las mujeres de las casas que invadamos, de los hombres que golpebamos o matbamos no me dejaba dormir. Si no hubiera hecho algo, no hubiera podido seguir viviendoUna prctica rutinaria de las tropas que patrullan el centro de la ciudad es la de identificar cada da a los viandantes y catalogar a todas las familias que habitan en cada barrio y en cada calle. A veces la tarea consiste en ir casa por casa incluso a altas horas de la madrugada como testifica el siguiente soldado: A veces somos asignados a un barrio de varias calles que no conocemos. Hebrn es una ciudad muy cerrada socialmente, todos se conocen en los clanes, hamulahs, y es muy difcil involucrar a la inteligencia. La misin del batalln era ir casa por casa requiriendo al propietario y apuntando todos los datos de la familiaNo dudo de la misin, supongo que es importante(Pero) llega un momento que es medianoche, luego las 02 de la madrugada. Ahora ests despertando a la gente, apuntndoles con las luces a la cara, gente que en su mayora son perfectamente inocentes, quiero decir, que no han estado involucrados en actividades terroristas200 Al parecer, segn revela un comandante, las directrices son claras: la gran mayora de las misiones son de naturaleza ofensiva, destinadas a que los palestinos estn en constante alerta de tu presencia. As, ellos nunca se sentirn cmodos y se dan cuenta de que el ejrcito est siempre alrededor201. Como curiosidad podemos resear otro dato que revela un oficial sobre las cmaras de vigilancia de la ciudad, que, segn relata, est plagada de estas, como en The Truman Show, afrima el militar. Pero tambin nos sirve como otro testimonio de la complacencia con que en la mayora de los casos el ejrcito ocupante ve las habituales agresiones de los colonos a los palestinos202: En los vdeo veo todo tipo de asaltoscolonos irrumpiendo en casas de

Breaking the silence, Soldiers Tesimonies From Hebron, Jerusalen, 2008, p. 7, en http://www.shovrimshtika.org/UserFiles/File//Shovrim_Shtika_English_Int.pdf (consulta: 2 octubre 2008) 201 bid, p. 14 202 bid, p. 13

200

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rabesrompiendo ventanas y todoEn caso de ataques a palestinos no pueden pasar los vdeos a la polica, est prohibido, quiz para evitar problemas. Y es que lo que importa para el ejrcito en Hebrn es la seguridad de los colonos, no de los palestinos.

4.2.2.9 HUIDA MASIVA Muchas familias han abandonado la Qasba a partir de la segunda Intifada y sobre todo en 2002, cuando los toques de queda se hicieron continuos durante casi un ao. No se sabe en realidad el nmero total de emigrantes puesto que esos prolongados toques de queda y la prohibicin total de movimientos a los palestinos hace difcil determinar el nmero exacto. La organizacin israel B`Tselem averigu que unas cien familias vivan antes de la Intifada en la-Casba y que desde entonces treinta familias (aproximadamente 250 personas) haban emigrado203. En la calle al-Shalalla, entre Beith Hadassa y Beit Romano, quince familias han dejado su hogar desde la rebelin 204.

4.2.3 LA ECONOMA EN LA HEBRN ACTUAL. La precaria situacin econmica de Hebrn es sintomtica del declive en las condiciones de vida del resto de territorios palestinos. La crisis es generalizada en toda Palestina, pero Hebrn la padece con mucha ms intensidad por el impacto de las colonias y las trabas impuestas por el ejrcito en el centro de la ciudad. Adems, hemos de destacar que Hebrn es una de las ciudades palestinas ms pobladas en la actualidad y hasta ahora haba sido el principal foco industrial. La economa se basa en la produccin de frutas, como uvas, melocotones y manzanas, as como la manufactura de productos de peletera y la produccin ornamental de vidrio azul

Hebron, Area H2: Settelments Cause Mass Departure of Palestinian, Agosto 2003. The Israeli Center for Human Rights in the Occupaid Territories 204 btselem: The Israeli Information Center for Human Rights in the Occupied Territories, en http://www.btselem.org/English/Hebron (15 octubre 2008)

203

137

soplado. Tambin ha sido famosa siempre por sus clebres zapatos. Pero toda esa produccin se ha visto frenada progresivamente con la intensificacin de la ocupacin, especialmente desde el ao 2001. La zona conocida desde 1997 como H2 por el protocolo de particin, ocupa unos 4.3 km2. Aproximadamente, un 20% de la ciudad, se corresponde con la Qasb,a las calles Shuhada, Shallala, algunos barrios antiguos como al-dweik o Haret Jaber y la tumba de los Patriarcas. sta haba sido siempre la zona comercial ms activa y prspera. En la actualidad est rodeada de checkpoints, roadblocks y barreras militares, adems de las colonias. Los granjeros de los extrarradios no tienen acceso a los mercados de la ciudad que han sido cerrados desde el principio de la segunda Intifada. El gran mercado central era clebre en Palestina hasta hace poco; se vendan ovejas, animales, camellos, productos agrcolas, tejidos, y reuna una vez por semana los habitantes de las regiones vecinas. Hoy con suerte puede continuar el zoco al-Leban (el mercado de la leche, en el casco viejo) donde se vende mantequilla, queso blanco y yogur lquido en la primavera y las bolas de yogur seco (jmid) que se usan para hacer uno de los platos ms tpicos de la regin. Cerca de un centenar de bloques encierran la ciudad vieja, las calles Shallala y Shuhadda y tambin entorno a la carretera de los creyentes, o de los que rezan, construida para uso exclusivo de los judos provenientes de Kiryiat Arba hasta la mezquita de Ibrahim205. A principios de 2008 el TIPH ha contabilizado un total de 113 roadblocks, barreras y checkpoints en toda la ciudad, H2 Y H1, centrados sobre todo en la Qasbah, en las calles adyacentes a las colonias de Beit Romano, Abraham Avinu y Beit Hadassa, en torno al templo de Abraham y en las carreteras de acceso y salidas de la ciudad206. En ninguna de las calles de H2 puede conducir un palestino y la calle al Shuhada, la va principal para llegar al colegio Crdoba, est prohibida al acceso de los palestinos. Esas contundentes restricciones a la libertad de movimiento obstaculizan el desarrollo normal de una actividad comercial bsica. La mayora de los viejos bazares de las calles Shallala y Shuhada, tan caractersticos de la ciudad, fueron cerrados por orden del ejrcito o porque era imposible vender bajo las agresiones de los colonos.
Geopolitical status in Hebron governature, LRC.p.10 Temporary Internacional presence in Hebron, TIPH, www.tiph.org/en/news/?module=articles;action=article;Publicshow;ID=1640(consultado el 2 noviembre 2008)
206 205

138

Pero, junto a la ocupacin, hay otro fenmeno que agrava an ms si cabe, esa desastrosa situacin: la competencia asitica. As, la famosa fbrica de kufas en Hebrn, la nica de todo Gaza y Cisjordania, ha visto quebrar su tradicional y prspero negocio ante la competencia de los pauelos made in China. Abdelaziz el Karaki lleva 41 aos tejiendo y ve peligrar su trabajo: Antes esta fbrica daba de comer a cincuenta personas. Ahora trabajo yo solo y apenas unas horas. Si esto sigue as, pronto tendr que cerrar 207. La Cmara de Comercio de Hebrn estima que de las 120 fbricas textiles que haba antes de la 2 Intifada, hoy slo quedan 10, y que de los 10. 000 trabajadores que empleaba el calzado slo 2.500 han conseguido mantener su puesto.

4.2.4 ESTATUS JURDICO DE LAS COLONIAS. La construccin de colonias es ilegal. Absolutamente todas las situadas en Hebrn y en el resto de Territorios asignados por la resolucin 242 del Consejo de Seguridad de NN. UU a la creacin de un Estado Palestino son ilegales por definicin, y la legislacin internacional es contundente al respecto 208. Hay asimismo, numerosas resoluciones del Consejo de Seguridad de la ONU en la misma lnea, como por ejemplo la 446 de 22 de mayo de 1979, que confirma que el establecimiento de asentamientos en los territorios palestinos y rabes ocupados desde 1967 no tienen validez legal y constituyen un serio obstculo para la consecucin de una paz justa, global y duradera en Oriente Medio209.

207 208

El made in China destroza la economa palestina, El Pas, 27/07/2008 La potencia ocupante no podr acceder a la evacuacin o transferencia de una parte su poblacin civil al territorio por ella ocupado .(Cuarta Convencin de Ginebra, Artculo 49) 209 www.un.org

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4.3 EL CONTEXTO POLTICO ENTRE 1987 Y LA ACTUALIDAD. DE LA INTIFADA A LA ACTUALIDAD. HACIA LA CREACIN DE UN ESTADO PALESTINO? El escenario palestino de los ltimos aos ha estado marcado por varios acontecimientos determinantes: en primer lugar, la entrada en accin de los palestinos unidos bajo un mismo estandarte y un nico horizonte, el fin de la ocupacin y la autodeterminacin, manifiesta en el levantamiento popular de 1987. Una rebelin totalmente espontnea, descoordinada contra la opresin israel en Gaza y Cisjordania, que se conoce como la Intifada de las piedras por la naturaleza de la protesta (jvenes, nios y mujeres inermes, blandiendo piedras contra los blindados israeles) y que fue capaz de desenmascarar de cara a la opinin pblica internacional la condicin opresora del Tsahal (ejrcito israel) en Palestina. En segundo lugar, como consecuencia de la nueva direccin del pueblo palestino (que tras 40 aos de refugiados y 20 de ocupacin militar decide intentar jugar un papel ms activo sobre su futuro) as como por la nueva estrategia diplomtica de la OLP (valindose el respeto y la consideracin en el mbito internacional), fructificaran en los 90 las primeras iniciativas y contactos entre dirigentes palestinos y estadounidenses de cara a un eventual proceso de paz. Los acuerdos de Oslo despertaron en principio un optimismo generalizado, no compartido en muchos sectores tanto de la sociedad israel como palestina, que pronto se tornara en desesperanza por el fracaso del proceso. La desintegracin del proceso, la continuacin de la ocupacin, el incremento de la colonizacin juda en Cisjordania y el agravamiento de las medidas opresivas, derivaron en una nueva insurreccin popular, conocida como la Intifada de al Aqsa o Intifada de las mezquitas, porque fue en el Haram al Sharif o explanada de las mezquitas de Jerusaln donde en septiembre salt la chispa del nuevo levantamiento. Las caractersticas de la resistencia seran diferentes, apareciendo por primera vez los atentados suicidas, y la violencia, mucho mayor. A una velocidad y en una escala sin precedentes, el ejecutivo israel ha desarrollado, primero con Sharon y ahora con Olmert, una metodologa de humillacin cotidiana sobre los palestinos de Gaza y Cisjordania (restricciones a la libertad de movimientos, deportaciones, 140

detenciones arbitrarias y sin cargos) y de aniquilacin absoluta ante cualquier atisbo sospechoso de protesta, pacfica o violenta, en todos los sectores sociales palestinos, para reavivar la consagrada poltica sionista de expansin territorial en Cisjordania bajo el pretexto de la bsqueda de su seguridad y de la ambigua lucha contra el terrorismo. A tal efecto ayuda la construccin del muro y el incremento de colonias. Todo ello en clara contraposicin a los derechos humanos y a la legislacin internacional, como veremos, y ante la pasividad internacional, en un contexto de guerra contra el terrorismo abanderado por los U. S .A y los principales lderes de la UE, que es utilizado por el gobierno israel como pretexto a sus crmenes en Gaza y Cisjordania. y como una oscura cortina de humo que enmascara la expansin colonial.

4.3.1 LA PRIMERA INTIFADA. En 1987 ante la persistente ocupacin y el insoportable peso de la humillacin cotidiana, la sociedad palestina al completo se levant, valindose de piedras, contra el ejrcito de ocupacin israel. En pocas horas las manifestaciones populares y las huelgas de comercios espontneas se extendieron por toda la Palestina ocupada. Los manifestantes quemaban neumticos, lanzaban piedras y ccteles molotov a los tanques israeles mientras izaban la bandera palestina por todas partes. La insurreccin fue totalmente espontnea; no hubo preparacin ni por parte de la lite local palestina ni por parte de la OLP, aunque pronto la OLP, an en el exilio, se sum a la revuelta adquiriendo el mando de la nueva formacin nacionalista de resistencia, el Mando Nacional Unificado. La causa fue la ocupacin militar- colonial y sus efectos: la pobreza, las mseras condiciones de vida de los campos de refugiados, el odio generado por la ocupacin y, por encima de todo, la humillacin que los palestinos haban tenido que soportar. Haba habido lugares donde la convivencia haba sido pacfica, puntos de contacto y confianza como sealan en ocasiones algunos palestinos que trabajaban para los israeles. En el caso de Hebrn, la colona Liti saied opina que all la relacin se complic precisamente a raz de esta Primera Intifada: las relaciones entre rabes e israeles eran totalmente distintas. Comercibamos, comprbamos en el shuck, en el mercado local. Los rabes eran 141

amablesHaba relaciones de vecindad, que eran normales hasta que empez la primera Intifada en 1987, cuando empezaron a lanzarnos piedras, y comenzaron sus agresiones, ataques, el terror210. Es cierto que haba relaciones, pero la realidad es que era una convivencia forzosa, obligada por el ejrcito que desde 1967 campaba a sus anchas por toda Cisjordania y las protestas eran siempre aplastadas. El objetivo inmediato y primordial era desprenderse del yugo opresivo de la ocupacin, o al menos suavizarlo, y frenar la colonizacin. El objetivo poltico, que ira madurando en esos aos, era el mismo que fue establecido en la carta fundacional de la OLP: la autodeterminacin y la creacin de un Estado Palestino con soberana plena. Algo que la mayora de los dirigentes israeles no alcanzaron a comprender o no quisieron admitir. Para el entonces primer ministro Isaac Shamir aquello no era una disputa territorial que pudiera ser resuelta a travs de concesiones territoriales, sino una amenaza contra la misma existencia del Estado de Israel211 . La respuesta fue la del empleo de la fuerza y la violencia contra la poblacin civil. Garrotes, porras, caones de agua, gases lacrimgeno, balas de goma, municin real y granadas fueron algunos de los medios empleados. Entre las medidas cabe destacar la deportacin de activistas polticos, detenciones administrativas, asesinatos, arrestos arbitrarios y masivos, toques de queda, cierre de colegios y universidades o desarticulacin de las estructuras municipales. En los dos primeros aos de esta Primera Intifada, el mundo entero presenci la brutal represin de los militares israeles, que asesinaban a balazos a chavales adolescentes y jvenes, ancianos y mujeres, armados con piedras, as como la famosa poltica de huesos rotos (los soldados golpeaban con piedras a los detenidos hasta fracturarle manos y brazos para que no volvieran lanzarles piedras).

210 211

Cymerman, Henrique, Voces desde el centro del mundo, Temas de Hoy, 2005, Madrid, p. 232 Shlaim, Avi, op. cit., p 554

142

4.3.1.1 CONSECUENCIAS. La primera consecuencia fue se empez a criticar seriamente la ocupacin. La y la ONU conden las

opinin pblica y los dirigentes mundiales se horrorizaron,

violaciones de los derechos humanos, aprobando numerosas resoluciones de condena, exigiendo asimismo el cumplimiento de la Convencin de Ginebra para la proteccin de civiles en tiempos de guerra. Los dirigentes israeles, como en otras ocasiones en que la comunidad internacional condenara su actitud y como hoy sucede al recibir la ms mnima crtica internacional, reaccionaran susceptiblemente, a la defensiva, quejndose de la parcialidad de la organizacin. Incluso si lanzramos ptalos de rosas a los que lanzan ccteles molotov este organismo encontrara la manera de condenarnos, afirmaba enfadado un diplomtico israel como consecuencia de dichas resoluciones 212 . Otra consecuencia fue el nacimiento de Hams, que en realidad ya estaba en proceso de gestacin como una rama de los Hermanos Musulmanes. Es fundada tras el primer ao de la Intifada por el jeque Ahmed Yassn en Gaza. En un principio Hams nace consentido por las autoridades israeles, con la idea que ayudase a desestabilizar el incipiente poder que la laica OLP de Arafat estaba consiguiendo. No obstante, las circunstancias fueron poco a poco radicalizando a los dirigentes de Hams, que acabaran por adoptar una lnea violenta y directa contra los israeles, cuya estrategia de divide y vencers fracasara. Por otra parte, dos hitos fundamentales tienen lugar ese ao: la proclamacin del Estado Palestino en Argel y el reconocimiento del Estado de Israel, renunciando a la lucha armada. A pesar de las reticencias del entonces primer ministro Isaac Shamir a considerar como vlido ese nuevo posicionamiento en la OLP, el escenario de las negociaciones diplomticas hubo de cambiar por las nuevas circunstancias descritas: la entrada en escena del conjunto de la poblacin palestina bajo ocupacin, la ineficacia israel para aplastar la revolucin, el creciente reconocimiento internacional de la OLP y el giro estratgico que adopta.
212

Shlaim, Avi, op. cit.

143

4.3.2 EL PROCESO DE PAZ. ESPERANZAS Y DESESPERANZAS. Tres momentos jalonan el proceso de paz de los aos 90: la conferencia inicial de paz de Madrid en 1991, la declaracin de principios de 1993 y el acuerdo de 1995. Un hecho lo dinamita a nivel de la clase dirigente-el incumplimiento israel con la construccin de colonias-y otras acciones a pie de calle-el terrorismo fundamentalista, israel y palestino-. La Conferencia de Paz de Madrid estuvo patrocinada por Washington, que quedaba por entonces como nica superpotencia por el declive progresivo de la URSS, y fueron invitados todos los pases rabes, incluida Siria. Esta conferencia, que pretenda servir como punto de partida y de encuentro mnimo entre las diferentes posturas, no estuvo exenta de inconvenientes en sus preparativos. Los mayores obstculos los impuso el primer ministro israel Shamir, quien haba reaccionado con desprecio al giro pragmtico de la OLP, negndose en rotundo a negociar. Lo que le oblig a acudir fue la presin norteamericana. No obstante, el primer ministro se sali con la suya al impedir que acudiese una delegacin de la OLP, que tuvo que ser sustituida por una delegacin jordana en donde estaran algunos palestinos ajenos a la OLP. El optimismo generalizado continu por un tiempo, y el 13 de septiembre de 1993 se firmaban en los jardines de la Casa Blanca una declaracin de principios, ratificados en Washington en 1995. En teora los acuerdos deban proyectar un Estado Palestino para los siguientes cinco aos, tras una etapa de transicin de autonoma palestina escalonada en los territorios ocupados. Pero el optimismo inicial se torn en desesperanza cuando se reflejaron las limitaciones de unos acuerdos que, en lugar de impulsar la creacin de un Estado palestinoenraizaron an ms la colonizacin israel en vastas extensiones de Cisjordania, la Franja de Gaza y Jerusaln Este213. Las resoluciones internacionales se sustituiran poco a poco por el vago principio de territorios a cambio de paz. El primer ejemplo se da en la Conferencia de Madrid donde se
213

lvarez Osorio, I. e Izquierdo, F., op. cit., p. 35

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dejaron de lado las resoluciones 181 y 194, que reclamaban la creacin de un Estado palestino y el retorno de los refugiados, respectivamente. Para comprender esas limitaciones habra que ver cmo quedaban algunos de los elementos ms controvertidos, en especial el de las colonias, que afectara a Hebrn. Las disposiciones no pidieron al Estado Israel que se retirara de ni una sola de las colonias; es ms, los gobiernos israeles en esos aos incrementaron la construccin de colonias hasta unos niveles sin precedentes, aumentando el nmero de colonos en un 72% entre septiembre de 1993 y marzo de 2001214, siendo 1999, con Ehud Barak, el ao de mayor crecimiento215 , es decir, justo antes del estallido de la segunda Intifada. En Hebrn se construyeron slo en 1996 10 outposts. Al este de la ciudad, no lejos de Kiryat Arba, el ejrcito confisc ms territorio en 1996, expulsando dos aos ms tarde a 98 familias que haban estado viviendo durante mucho tiempo en cuevas 216. En suma, los acuerdos de Oslo no acababan con la ocupacin, ni legalmente ni en la prctica, controlando los israeles la jurisdiccin territorial del 82% del total, no ya de la antigua Palestina, sino de los territorios palestinos ocupados, sobre sus fronteras, sobre los movimientos de poblacin y sobre los recursos ms importantes. Mientras de cara al pblico se intentaban vender las supuestas virtudes y avances que los acuerdos de Oslo supondran para los palestinos, en los territorios ocupados continuaba la opresin y la humillacin en los chekpoints y centenares de hectreas confiscadas para la construccin de nuevas colonias. Segn el Applied Research Institute de Jerusaln, el 84% de la expansin colonial israel total sobre Gaza y Cisjordania se produjo entre 1996 y 2001, es decir, entre la puesta en marcha de los acuerdos tras Oslo y los inicios de la Intimada de Al Aqsa217. Por si fuera poco, los sectores fundamentalistas radicales de ambos lados, opuestos al proceso, pusieron su funesto grano de arena: en 1994, un colono comete una matanza de

214 215

Palestinian Centre For Human Rights. Welcome to Gaza. 2002 El Estado del Mundo, Anuario Geopoltico mundial. Akal, 2001, 216 Hazan E., Notes on The Occupation, The New Press, New York, 2007, p. 87 217 www.arij.org

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musulmanes en Hebrn; en 1995, un terrorista israel asesinaba al Primer Ministro judo Isaac Rabn, y poco despus Hams comenzaba su oleada de atentados suicidas. 4.3.3 LA MASACRE EN EL TEMPLO DE LOS PATRIARCAS (1994) Y LA DIVISIN DE HEBRN.

Los rabes son una absoluta profanacin del nombre de Dios, (Hay que) limpiar la profanacin del nombre de Dios. En vez de preocuparnos de la reaccin de los gentiles si actuamos, deberamos temblar ante el pensamiento de la ira de Dios si no actuamos. La tragedia se abatir si no desalojamos a los rabes. En cambio la redencin puede llegar inmediatamente y en toda su plenitud de gloria, si hacemos lo que Dios ordenaApresuremos las redencin 218. Las predicaciones al desastre, llenas de odio y racismo de Kahane y otros lderes del Kach y el Gush Emuni, derivaron en el episodio de terrorismo colono ms conocido: la masacre de la Tumba de los Patriarcas. El 25 de febrero, durante el mes de Ramadn se produjo un autntico shock en el corazn de Palestina; una especie de 11 septiembre para Hebrn
219

, cuando el colono judo Baruch Goldstein, originario de los EE. UU y reputado

doctor en las filas de las IDF, decidi canalizar su odio a travs de un M-16 contra cientos de oradores musulmanes. En su infancia y adolescencia haba sido un prominente estudiante en Brooklim, ciudad de las que provienen otros muchos colonos. Era joven aparentemente normal, cerrado y muy estudioso de la Torah eso s, pero sin ningn rasgo que hiciera pensar que se trataba de un potencial terrorista. Sin embargo acab conociendo al rabino Kahane y la Liga de Defensa Juda, firme partidario de la expulsin de los rabes, a quienes consideraba nazis. En Hebrn, Goldstein trabaj como mdico del ejrcito y de los colonos. Al parecer ah estuvo marcado por los enfrentamientos con los palestinos desde 1987. Eran las 5 de la maana, la hora de la primera oracin antes de la salida del sol para los musulmanes, cuando cientos de musulmanes accedan a la mezquita del templo. El acceso deba estar custodiado por nueve soldados pero en ese momento slo haba uno. El colono

218 219

Masalha, N. (2002), op. cit. p. 182 Hazan E., op. cit., p. 65

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apareci, de repente, disfrazado de oficial, y sin pararse, entr directo por la misma puerta que los fieles rabes. Entonces se coloc y descarg cuatro cargadores de su fusil de asalto matando a 29 palestinos e hiriendo a unos 150. Como afirma Roger Garaudy, la masacre se inscribe en la estricta lgica de la mitologa de los integristas sionistas 220, y aqul no era una excepcin entre la comunidad juda actual de Hebrn, sino que muchos tambin lo consideran como un hroe y siguen al rabino Leo que dijo en Kiryat Arba que la halacha -ley religiosa juda- apoya esencialmente la aniquilacin de los no judos en Israel221. El atentado provoc un caos en el templo y en los alrededores, nadie entenda bien lo sucedido y lleg a generarse un enfrentamiento momentneo entre algunos feligreses y soldados israeles, causando ms muertos palestinos. Hebrn qued bajo un toque de queda permanente, salvo para acopiar alimentos, de dos meses, y el ejrcito ocup la ciudad entera por seis meses ms. Este fue el momento en el que se estableci el entramado de vallas, bloques de piedras, controles, puestos para francotiradores que cerraban a cal y canto la ciudad antigua. Ese es el momento en el que, extraoficialmente, Hebrn queda dividida.

220

Garaudy, Roger, Los Mitos Fundacionales del Estado de Israel, on line: http://www.vho.org/aaargh/fran/livres/RGmitos 221 El Mundo, 17 noviembre 2002

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Por si no bastase ya de tanta sobredosis de violencia, el 1 de Enero de 1997, en una jornada tranquila, el soldado Noam Friedman, estando en el mercado principal de la ciudad, lleno de gente, y sin que hubiera ningn incidente, empez a disparar su M-16 contra los rabes. El mal fue menor gracias a que otros soldados consiguieron reducirle, resultando algunos heridos. Poco despus confes que lo haba hecho para entorpecer los acuerdos de paz222. El acuerdo oficial entre el gobierno israel de Netanyahu y la OLP, con Yaser Arafat como lder, conocido como el Protocolo de Hebrn, se firma enero de 1997. La ciudad queda partida en H1 y H2. Hebrn H2 ocupa aprximadamente el 20% del municipio y comprende el viejo mercado y las reas adyacentes a las colonias israeles implantadas desde 1968 (Abraha Avino, Beit Rumano, Beit Hadassa, y Ramat Yasha, en Tel Rumiada). El total de palestinos en esa zona es de 35.000, con unos 500 colonos protegidos por ms de 4.000 soldados. Por aquel tratado, las autoridades israeles controlan la administracin civil y militar de esa zona, y los palestinos lo hacan, hasta 2002, en H1. En abril de ese ao, las tropas de Sharon, durante la llamada Operacin Escudo defensivo reocup la totalidad de la ciudad, aunque la presencia militar y colonial israel mucho mayor en la zona 2.
222

Solar, David, Sin piedad, sin esperanza, Almed, Granada, 2002, pp. 580-581

148

La devolucin de parte de la ciudad a la Autoridad Nacional Palestina suscit numerosas crticas y protestas entre el movimiento colono. Netanyahu ser recordado como el primer ministro israel que abandona a los judos a su suerte, escriban los colonos entonces. Para l fue costoso llegar a ese protocolo de divisin y quedar como un traidor. En ningn caso quera retirarse de la ciudad como se acordaba en los acuerdos de Oslo. En su discurso a la Knset el 16 de enero de 1997, Netanyahu se expresaba en los siguientes trminos: stos son das difciles. Cada paso que damos en la ciudad de los patriarcas y matriarcas es difcil, incluso cuando nos replegamos en Hebrn. No estamos abandonando Hebrn, no estamos retirndonos de Hebrn. En Hebrn tocamos el fundamento mismo de nuestra conciencia nacional, la base de nuestra existencia. Todo aquel cuyo corazn late con sentimiento nacional, con sentimiento judo, no puede dejar de sentir el peso de nuestra responsabilidad puesta sobre nuestros hombros y la suprema obligacin de conservar nuestro legado223.

4.3.4 LA INTIFADA AL-AQSA. 4.3.4.1 CAUSAS. El segundo levantamiento popular palestino tendra como causas fundamentales el rechazo y la resistencia activa a la ocupacin, al igual que ocurri en la primera intifada, y la oposicin frontal a los Acuerdos de Oslo. El proceso de paz palestino-israel diseado por norteamericanos e israeles estaba basado en unos trminos establecidos unilateralmente, como se ha visto, y aunque aceptado por la lite poltica palestina representada en la OLP, que no tena otra opcin, fue rechazado por la mayora de la poblacin palestina, sumida en una prdida de confianza, y por los sectores ms fanticos de Israel.

Discurso ante la Knset(Parlamento israel) del primer ministro Benjamin Netanyahu, 16 enero 1997 en: http://www.embajada-israel.es/embajada/t-f-6-5.html

223

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Asimismo, Israel continuaba negndose a aplicar las resoluciones de Naciones Unidas (del Consejo de Seguridad y de su Asamblea General) reemplazando los trminos internacionalmente aceptados y reconocidos en dichas resoluciones por su propia fuerza y por la creacin de hechos consumados e irreversibles.

4.3.4.2 EL ESTALLIDO El 28 de septiembre, an durante el gobierno laborista de Barak, el lder del bloque opositor de derechas Likud, Ariel Sharon, desat la chispa de la segunda Intifada, cuando, acompaado de centenares de policas, irrumpiese de forma desafiante en el Haram al-Sharif, la Explanada de las Mezquitas en Jerusaln oriental. El hecho no era ni mucho menos anecdtico. No hay que olvidar que fue el lder ultraderechista quien en 1982, en el cargo de general de Tsahal, permiti la masacre de al menos un millar de refugiados palestinos en los campamentos de Sabra y Chatila, crimen por el cual ha sido acusado desde Bruselas. Cuatro manifestantes palestinos y decenas de agentes de seguridad israeles resultan heridos en los disturbios que siguieron a la visita. El levantamiento fue respondido por la fuerza bruta de los tanques. A la maana siguiente, la presencia militar y policial israel de nuevo en la explanada provoc una manifestacin palestina que arroj piedras a las fuerzas de ocupacin. La polica disolvi la protesta con balas de goma y reales, matando a siete palestino e hiriendo a un centenar. En las jornadas siguientes los enfrentamientos se sucederan, expandindose a toda Gaza y Cisjordania, y la represin israel se recrudeci, hasta el punto de que el 8 de octubre el Consejo de Seguridad de la ONU aprueba una resolucin que condena el excesivo uso de la fuerza de Israel contra los palestinos, con la abstencin de EEUU e israeles. Esta vez, en efecto, los mtodos de represin seran bastante ms contundentes y desproporcionados; los soldados judos no escatimaban el uso de toda la parafernalia de alta tecnologa militar. La violencia directa indiscriminada contra la poblacin civil no fue la nica solucin del gobierno de Barak; a ello hay que aadir una amplia gama de castigos 150

colectivos tales como la represin econmica, la detencin arbitraria y masiva de palestinos y la humillacin en los chekpoints.

4.3.4.3 LOS CHEKPOINTS.

Sin duda, uno de los mximos exponentes de la humillacin cotidiana y la violencia estructural que sufren los palestinos en Cisjordania es el de los Chekpoint. Se trata de controles de carretera a modo de puestos militares establecidos en las principales vas de comunicacin que unen las localidades palestinas y cuya finalidad es hacerles imposible la libertad de movimientos. No se puede entrar ni salir de ninguna de las principales ciudades palestinas sin pasar por uno o ms de esos controles, en los que los soldados someten habitualmente a los palestinos a largas colas y a humillaciones constantes.

4.3.4. 4 EL GOBIERNO DE ARIEL SHARON. La escalada de violencia en los territorios ocupados hizo perder la confianza de los israeles en su Ministro laborista, Barak, y la balanza se tornara a favor del ultraderechista e integrista Ariel Sharon, quien se presentaba bajo el lema de paz con seguridad. As, en febrero de 2001 obtuvo una victoria decisiva. En su primer ao consigui precisamente todo lo contrario; la violencia se increment, y en 2002 se mostr tal y como fue en Lbano en 1982, como alguien que 151

considera la fuerza como el nico instrumento poltico posible. l mismo lo hara presagiar con una de sus primeras declaraciones la prensa israel: La guerra de independencia no ha terminado, 1948 no fue sino el primer captulo. No existe un nuevo Sharon. No he cambiado224. El nuevo halcn israel, que nunca apoy ninguna iniciativa de paz (por ejemplo vot en contra del tratado de paz con Egipto, y fue contrario a los de Oslo) se continuara caracterizando por la utilizacin de la fuerza para solucionar problemas polticos, y la ms salvaje brutalidad hacia los civiles rabes225, como demostr con una dramtica claridad en su segundo ao de gobierno durante la reocupacin de Cisjordania, bombardeando las ciudades palestinas, cuando se produce la masacre de Jenin, e inicia la construccin del muro del apartheid. Su objetivo no era la paz, sino derrotar a los palestinos mediante una ofensiva sin cuartel contra toda la poblacin palestina que, en palabras del entonces jefe del Estado Mayor de la Defensa israel, Moshe Yaalon, grabar profundamente en la conciencia de los palestinos que son un pueblo derrotado 226.

4.3.4.5 LA RESISTENCIA PALESTINA. A diferencia del levantamiento de 1987, la Intimada de al-Aqsa no ha contado con la misma implicacin de la sociedad civil, siendo un movimiento mucho ms militarizado que entonces. La falta de una respuesta popular clara y generalizada, probablemente consecuencia de los nuevos mtodos en la represin israel y la ausencia de un liderazgo poltico fuerte, fue acompaada de la aparicin de milicias armadas como las Brigadas de los mrtires de alAqsa, las de los mrtires Abu Ali Mustafa o los comits de resistencia popular, adems de las brigadas de Hamas. A pesar de la aparente heterogeneidad del componente de la resistencia, el objetivo comn sera el mismo: a corto plazo, frenar la ocupacin y la colonizacin; a medio-largo plazo, el derecho a la autodeterminacin y la creacin de un Estado independiente en las
Menndez del Valle, Emilio Lampedusa en Palestina, El Pas, 25 noviembre de 2004 Shlaim, Avi op. cit., p.2. 226 Siegman, Henry: La guerra ficticia de Sharon, El Pas,10-1-04).
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fronteras anteriores a la guerra de junio. As, por primera vez surgira un movimiento que englobaba a todas las organizaciones polticas y milicias, tanto laicas como islamistas: las fuerzas nacionales e islmicas (FNI)227. Por otro lado, aunque los objetivos de los grupos armados seguiran siendo en principio preeminentemente militares (chekpoints, colonias de ocupacin, puestos de control), las FNI adoptaran una estrategia nueva, ni mucho menos beneficiosa para sus pretensiones, que provocara cientos de vctimas civiles israeles: el empleo de atentados suicidas, tanto en los territorios ocupados como fuera. Una estrategia que ha daado muchsimo la imagen de esa resistencia, tanto en el propio seno de la sociedad palestina, donde es rechazada por muchos sectores, como en la opinin internacional, y que adems ha servido como pretexto a los gobiernos israeles para continuar con la ocupacin. Hebrn ser uno de los grandes focos de resistencia a principios de la Intifada y un bastin incuestionable de Hams, como veremos despus, hasta que la ciudad es reocupada en 2002 y sufre numerosos y terribles toques de queda.

4.3.4.6 LA LUCHA CONTRA EL TERRORISMO. El 11 de septiembre de 2001 provoc un punto de inflexin en la poltica exterior norteamericana, la cual se radicaliz al encontrar en el vago y difuso concepto de terrorismo internacional un pretexto perfecto e irrefutable para llevar a cabo la invasin de Afganistn e Irak. El mismo discurso y el mismo argumento lo adoptara Sharon, a pesar de los diferentes contextos, respecto a los palestinos para disfrazar su poltica. Amparndose en una fraudulenta e inverosmil lucha internacional contra el terrorismo, la ciudad hebronita.
Las formaciones que integran las FNI son: Movimiento de Liberacin de Palestina( Fatah), Frente Popular para la Liberacin de Palestina (FPLP), Movimiento de Resistencia Islmica( Hamas), Frente Democrtico para la Liberacin de Palestina(FDLP), Partido del Pueblo Palestino (PPP), Unin Democrtica Palestina(FIDA), Frente de Lucha Popular Palestina(FLPP) , Frente de Liberacin rabe(FLA), Frente rabe Palestino(FAP), Movimiento de la Yihad Islmica, Frente Popular para la Liberacin de Palestina-comandancia general(FPLPCG), P. Nacional
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emprendera una

ofensiva violenta, reocupando los pocos territorios que por Oslo fueron autnomos, incluida

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4.3.4.7 EL ESCUDO DEFENSIVO DE SHARON: LA REOCUPACIN DE CISJORDANIA En marzo Sharon envi toda la potencia militar israel (F-15, F-16, helicpteros apache, tanques Merkava) contra Cisjordania, para ocupar de nuevo los pueblos y ciudades ms importantes. La operacin, que los generales israeles llamaban escudo defensivo, consisti en bombardear campos de refugiados, destrozar infraestructuras civiles (ejemplo, los registros municipales), demolicin de viviendas, asesinatos selectivos y ejecuciones sumarias. El efecto, como se ha dicho, fue totalmente contrario al que supuestamente pretenda la operacin. Sharon consigui cientos de vctimas, una destruccin total, y sobre todo, el incremento de la violencia y de atentados suicidas dentro de Israel. Pero este trato an siendo en parte autodestructivo, precisamente porque debilita a los moderados y fortalece a los extremistas228, le beneficiara al fin y al cabo, para continuar su poltica de anexin de vastas extensiones de tierra de Cisjordania y para ocupar el resto, donde se incrementaran las colonias, bajo la cortina de humo que ha sido su lucha contra el terrorismo.. El intelectual judo Henry Siegman resume as dicha idea:

La guerra que Sharon est librando no tiene por objeto derrotar al terrorismo palestino, sino la derrota del pueblo palestino y de sus aspiraciones de autodeterminacin nacional. En esta guerra, el terrorismo palestino no ha sido un enemigo, sino un aliado indispensable, al suministrar a Sharon el pretexto que le ha permitido proseguir implacablemente la implantacin de asentamientos judos en Gaza y Cisjordania229. La nueva ofensiva fue devastadora, y las tropas israeles se implantaron de nuevo imponiendo severos toques de queda en las poblaciones que iban ocupando. Pero no todo fueron facilidades para los soldados israeles, a pesar de contar con uno de los ejrcitos ms poderosos del mundo, pues algunas ciudades resistieron tenazmente, especialmente Nablus y Jenin.
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Shlaim, Avi, op. cit. P.5 Siegman; Henry, La Guerra Ficticia de Sharon; El Pas, 10-1-2004

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4.3.4.8 EL MURO DEL EXPOLIO Y DEL APARTHEID El siguiente paso en la expansin colonial y la represin sistemtica sobre Cisjordania se da en verano de ese ao con los primeros cimientos para levantar una descomunal barrera, de una media de 10 metros de alta y 700 km. de longitud, que pretende trazar una frontera nueva, anexionndose de facto gran parte de los Territorios Ocupados. Si la versin oficial israel para justificar el muro se remite a una cuestin de seguridad, supuestamente para impedir la incursin de posibles suicidas palestinos en territorio israel-algo lgico tras la violenta oleada de kamikaces en los primeros aos de la Intifada-la realidad de los hechos demuestra que su construccin poco tiene que ver con dicho argumento: el muro no sigue la lnea verde (la frontera de Israel establecida en 1949, tras la primera guerra, y la reconocida internacionalmente) sino que la rebasa en buena medida, penetrando en vastas zonas , de forma que se anexiona hasta un 15% de su tierra. Plantar el muro en la frontera legal, o instalarlo traspasndola, sobre Cisjordania, no vara un pice el objetivo en teora esgrimido sobre la seguridad; en cualquier caso un hipottico terrorista se topara con el muro. Entonces, qu sentido tiene construir el muro dentro de los territorios palestinos, en vez de en la frontera? El resultado mismo de la construccin lo revela: conquistar ms territorio palestino, anexionndolo por la fuerza. Por tanto podramos llamarlo muro del expolio o de anexin territorial. El propio Sharon, con el muro en plena construccin en 2003, afirmaba: debe quedar muy claro que no regresaremos a las fronteras de 1967230. El muro intenta-al menos en el momento en que se redacta este trabajo- delimitar una nueva frontera. Adems, el argumento de la seguridad se revela fraudulento porque obvia el motivo-o al menos uno de los principales motivos- que genera la inseguridad israel: la ocupacin. El muro, adems de robar ms tierra y trazar una frontera unilateral, provoca una separacin fsica entre israeles y palestinos, quedando stos ltimos literalmente prisioneros en el resto de territorios. Hay que destacar en ese sentido que no slo separa a israeles de
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Menndez del Valle; Emilio Lampedusa en Palestina, El Pas, 25 de noviembre de 2004.

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palestinos, sino a palestinos de palestinos, pues dentro de los territorios palestinos aprisionados se crean, a su vez, distintas zonas o cantones inconexos entre s, lo que hace la vida imposible. En ese sentido podramos hablar de un muro del apartheid.

En el caso de Hebrn ocurre como en el rea de Nablus o Jenin. La ciudad no es anexionada puesto que est situada en el interior del distrito. El trazo del muro principal s que anexiona territorios palestinos como ocurre al norte, con el pueblo de Al-Jaba, de unos mil habitantes, que en principio sera anexionado a zona israel junto con las colonias de Gush Etzion. Ahora bien, hay adems planes de construccin de un muro adicional en el distrito-como ocurre por ejemplo en Qalquilia donde adems del fronterizo est el que encierra literalmente a dicha ciudad. Ante el muro, declar la ONU y el Tribunal Internacional de Justicia de La Haya, que fall contundentemente en contra, el 9 de julio de 2004: El Estado de Israel est obligado a poner fin a sus incumplimientos del Derecho internacional; est obligado a interrumpir inmediatamente los trabajos de construccin del Muro que edifica en los Territorios

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Ocupados palestinos, incluido Jerusaln Este y sus alrededores, y a desmantelar de manera inmediata las estructuras all establecidas. 4.3.4.9 TOQUE DE QUEDA EN HEBRN La ciudad de los patriarcas se convirti durante ms de 300 das en la ciudad fantasma de Palestina. Entre 2000 y 2003 los toques de queda se convirtieron en una rutina exasperante para la poblacin palestina en general y en especial de Hebrn, la localidad que ms das permaneci bajo toque queda. He vivido bajo la ocupacin de los turcos, los britnicos, los jordanos y los israeles. De todos ellos, los ltimos son los peores pues nos mantienen encerrados como a perros231, se lamentaba el anciano de 91 aos Yaber en 2003, en una calle cntrica, cercana al recinto de Abraham. No fue nada fcil la vida en Hebrn durante la revuelta; el ejrcito impona toques de queda de hasta 100 das consecutivos, con apenas descanso para avituallamiento. Esos encierros forzosos se producen en Hebrn con una particularidad denigrante para los palestinos: para permitir la celebracin de fiestas y otros eventos por los colonos, que campan a sus anchas, en ocasiones destrozando las casas de los palestinos. El 28 de julio de 2002 cientos de colonos arrasaron los barrios cntricos de la ciudad al finalizar el funeral del sargento Leibowitz, residente de la colonia Abraham Avinu, asesinado jornadas antes por un miliciano palestino en una emboscada a las afueras. Los colonos, llenos de ira y ansias de venganza, fueron destrozando indiscriminadamente todos los inmuebles que encontraban a su paso, ventanas, puertas, coches, y algunos comenzaron a disparar contra las casas. En una violenta rfaga, la adolescente Nevin Yamyum fue alcanzada por un disparo resultando muerta, y dos de sus hermanos heridos. Hubo nueve heridos en total. Adems, llegaron a incendiar la casa de un miembro de la familia AlSharabati, uno de los clanes ms grandes de la ciudad. 232

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http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/news/newsid_2668000/2668413 (consultad: el 25 octubre de 2008) Un centenar de colonos arrasan el casco viejo de Hebrn y matan a una palestina. El Pas, 29 julio 2002.

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4.3.5 LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y PALESTINA. Los medios de comunicacin son uno de los ms claros actores en el conflicto israelpalestino, en la medida en que tienen una gran capacidad de influencia en el imaginario colectivo internacional e incluso en la clase dirigente. Oriente Prximo goza de una gran cobertura meditica; sin embargo no es ninguna suerte para la parte de la ecuacin ms dbil y perjudicada del conflicto, pues las noticias, por lo general, carecen de imparcialidad, siendo claramente manipuladas. En primer lugar toda la informacin que llega de Palestina est determinada y condicionada por una perniciosa premisa occidental: que cualquier conflicto en el mundo rabe o musulmn tiene que estar ligado inexorablemente a factores religioso-culturales. El problema es que en Occidente, como afirma Gema Martn Muoz, existe una obsesin enfermiza por explicar todo lo que ocurre en los pases musulmanes en funcin de lo cultura-religioso en detrimento de lo poltico 233. Por ello, poco importa que el conflicto sea una cuestin eminentemente territorial y poltica, y en busca de titulares llamativos, mientras ms morbosos y sensacionalistas mejor, la prensa occidental en general plaga las noticias de estereotipos y clichs relacionados con el terrorismo islmico, pocas veces hablan de ocupacin israel y nunca, por supuesto, de terrorismo israel. As se puede ver con claridad en la prensa internacional o en las grandes cadenas de televisin que la ocupacin se ha ido convirtiendo en territorios en disputa, el cumplimiento de la ley por parte de Israel en concesiones o gestos, las colonias en asentamientos, el muro en valla de seguridad. Y, por supuesto, el terrorismo es un trmino del que los palestinos tienen la exclusivaLos progresos hacia la paz dependen del comportamiento de los ocupados (la Autoridad Palestina) y no del ocupante (Israel) 234.
Martn Muoz; Gema: La poltica de EE.UU y el Islam, El Pas, 2 de enero de 2003 Gema Martn Muoz en su artculo Palestina y el juego de la manipulacin (en http://www.mundoarabe.org). Muy ilustrativo al respecto es el estudio realizado por Ignacio lvarez Osorio sobre la cuestin palestina y la prensa espaola en Espaa y la cuestin palestina, Catarata, 2003, en el que muestra innumerables ejemplos extrados de distintos peridicos nacionales entre 1968 y 2001, del doble lenguaje empleado por la prensa escrita a la hora de describir las acciones palestinas y las israeles. As, el autor demuestra con claridad cmo suele elegirse el trmino terrorista para referirse a cualquier accin armada palestina, mientras que las israeles son definidas de manera sistemtica como respuestas, contragolpes,
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4.3.6 CIUDAD DE HAMS.

El gobierno actual es el resultado de elecciones democrticas, bajo ocupacin, por supuesto, pero llevadas a cabo de acuerdo con las reglas Es razonable pensar que los palestinos se han vuelto de repente fanticos religiosos? Hamas cree que democracia significa aceptar a los otros, sean religiosos o no. Pensamos que la religin es algo privado, una cuestin personal entre el hombre y Dios235. As replicaba en 2006 un diputado de Hamas en Hebrn, a las usuales crticas provenientes de Occidente criticando al movimiento de fanticos religiosos. Aunque es bastante dudosa la ltima afirmacin que este poltico hace, ms propia de un mstico suf, y la Carta Fundacional de Hamas 236 afirma lo contrario, es cierto que la tendencia del grupo en los ltimos aos ha sido la de virar hacia una posicin ms pragmtica en el terreno poltico y hacia cierto realismo en la posicin beligerante contra los israeles. Sobre todo tras la victoria electoral de 2006, el bur poltico del grupo adopta mayoritariamente un discurso oficial mucho ms moderado y cauteloso. Pero, antes, veamos muy sucintamente qu es Hamas, cundo surge y cuales son sus postulados bsicos. Hamas significa literalmente coraje o fervor y es el acrnimo de Harakat al Mukawama al-islamiyya, es decir, Movimiento de Resistencia Islmico. El nombre revela dos de las ideas fundamentales que sostienen todo el ideario y las actividades del grupo: la resistencia -contra la ocupacin israel- y el Islam, como estandarte y mximo referente237. Dos ideas que podran ser objeto de larga discusin. En primer lugar, al preguntarnos dnde est la lnea que separa a la resistencia del terrorismo en las actuaciones de Hamas, y, por otra parte, respecto al Islam, en qu medida es verdaderamente la religin el motor de sus actividades.

acciones de castigo o lecciones. Al mismo tiempo las acciones palestinas suelen ser cometidas como venganza, mientras que las israeles son operaciones antiterroristas o incursiones (pgina 140) 235 Hazan, Eric, op. cit., p. 83 236 El lema de Hamas dice Al es su meta. El profeta su gua. El Corn es su Constitucin. Artculo 8. 237 El movimiento de resistencia islmica es un grupo de lucha palestino cuyo marco supremo referencia es el Islam y cuya meta es la liberacin de PalestinaMemorndum preparado por el bur poltico de Hamas en 2000, justo antes de la Intifada. Lo incluye como apndice Tamimi en su obra,(2007), p. 253

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Como insinuaba el citado poltico, no es lgico pensar que los palestinos se hayan vuelto de repente fanticos. De hecho, en el resultado de las elecciones de 2006, como veremos, no fue la religin el factor decisivo: cerca de un 20% de quienes votan a Hamas se autodefine como no religioso238. Adems un cristiano era diputado en el grupo parlamentario, Hassam al-Tawil. Es ms lgico pensar en el descontento de la sociedad ante la precariedad institucional y la corrupcin mantenida por Al-Fatah y la confianza en Hamas a la hora de intentar implantar un Estado palestino viable y verdaderamente independiente. Siguiendo con la descripcin de Hamas, aunque irrumpe poco ms tarde del estallido de la primera Intifada en diciembre de 1987 como una expresin del pueblo palestino contra la ocupacin israel de la tierra palestina y la persecucin del pueblo palestino, sus races se extienden ms profundamente en la historiase entiende como una extensin de una vieja tradicin que se remonta a principios del siglo XX de lucha contra los britnicos y el colonialismo sionista en Palestina 239. Hebrn ha sido un bastin de Hams durante los ltimos aos. Una prueba de ello es el elevado nmero de candidatos elegidos por su lista, llamada Cambio y Reforma, con un total de 9- de 9 posibles en su distrito-frente a los 2 de Jenin o los 5 de Nablus. Los candidatos elegidos eran Nayeb Rjoub, Aziz Dweik, Mohammed Abu Jheisheh, Nizar Ramadan, Samir al-Qadi, Azzam Salhab, Bassem Zaair, Hatem Qfeisheh y Mohammed alTal. Algunos de ellos, como el ministro Nayeb Rjoub, fueron secuestrados por el ejrcito israel en la madrugada del 29 de junio de 2006 en una operacin a gran escala para desmantelar el nuevo gobierno electo en Cisjordania. Meses antes de la abrumadora victoria en las elecciones parlamentarias, Hamas gan las elecciones al Consejo de la Universidad en Hebrn (en Palestina, los partidos polticos concurren en las elecciones y dirigen en consecuencia la poltica de la Universidad). Una universidad de unos 4.500 estudiantes, que es regida por Hamas nada ms y nada menos que

Lpez Alonso, Carmen, Hamas, la marcha hacia el poder, Catarata, Madrid, 2007, p. 217 Memorndum preparado por el Bur poltico de Hams a fines de los 90 en respuesta a diplomticos occidentales en Amman, Tamimi, op. cit., p. 247.
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desde 1993 ininterrumpidamente, aunque esta vez el incremento en sus votantes fue notable
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. En cualquier caso el grupo vena siendo fuerte, como dijimos, desde antes de las

elecciones, en especial en Gaza y en Hebrn en Cisjordania. Incluso, ya en los aos 80, antes de la fundacin vemos muy activa en esa zona a la milicia armada Saraya al-Jihad Al-Islam, predecesora de las Brigadas Ezzedin Al-Qassam. Su actuacin se circunscriba entonces a los soldados y a los colonos israeles. Precisamente se hicieron famosos con un ataque en Hebrn el 2 de mayo de 1980. Varios de sus activistas armados esperaban parapetados en las terrazas de un edificio en Beit Hadaqsa-al-Daboyya para los rabes- a un grupo de colonos que venan de Kiryat Arba. Seis colonos fueron asesinados y 17 heridos241. En los 90, aparecen los primeros atentados suicidas, concretamente en 1994, en el contexto de los acuerdos de paz, y en concreto tras el atentado masivo del colono Goldstein en al Haram al-Ibrahimi en febrero. En venganza por la masacre, las Brigadas Izzadin Al,Qassam amenazaron con cuatro grandes atentados. En efecto, el 6 de abril de ese mismo ao, un suicida de 19 aos se inmola en una parada de autobs en Afula matando a ocho israeles e hiriendo a 44 soldados242. Una semana ms tarde, el 13 de abril, otro joven se inmola en Hadera, donde murieron 5 israeles y 30 resultaron en heridos tambin como consecuencia de la explosin de una bomba. Hamas llama a esos ataques suicidas indiscriminados Operaciones de martirio. Lpez Alonso afirma que en realidad se trataba de un argumento legitimador de un cambio en su estrategia militar que estaba en marcha desde antes del atentado en Hebrn. A partir de 2000 Hebrn vivi una escalada de violencia sin precedentes. Numerosas eran las veces que el ejrcito israel irrumpa en la ciudad durante la segunda Intifada para efectuar asesinatos extrajudiciales, los llamados asesinatos selectivos, o detenciones de supuestos dirigentes. Es el caso de varios miembros asesinados durante el mes de julio de 2003, despus de una tregua declarada por Hamas, que tuvo como respuesta el atentado suicida en Jerusaln
Hamas scores decisive win in Hebron University elections. Haaretz on line: http://www.haaretz.com/hasen/pages/ShArt.jhtml?itemNo=553102&contrassID=2&subContrassID=1&sbSubC ontrassID=0 241 Tamimi, Hazzam, Hamas Unwritten chapters, Hurst and Cmpany, Londres, 2007, p. 44. 242 Lpez Alonso, 2007, p. 115
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del vecino de Hebrn R. Misk. Poco despus los supuestos lderes Ahmed Uthman M. Badr y Izzedin Hadr Shams Edin Misqu fueron asesinados por el Tsahal el 9 de septiembre de 2003 en H1. Segn fuentes oficiales israeles243, los jvenes, de 22 y 26 aos respectivamente eran responsables del reclutamiento y entrenamiento de potenciales milicianos que actuaban en Hebrn y en el distrito sobre todo. Un ao ms tarde Emad Qawasme, jefe del comando en Hebrn durante la segunda intifada, fue detenido cuando las tropas le tendieron una emboscada y consiguieron rodearlo en su propia casa, vindose obligado a entregarse. En 2008 un episodio parecido tuvo lugar en el centro de Hebrn, con el miliciano de 25 aos Shahab Natshi. Aunque en este caso no se trataba de ningn supuesto lder, el ejrcito le buscaba como supuesto responsable del ataque suicida en Dimona meses antes, en el que muri una civil israel. El joven ofreci al parecer una ardua resistencia desde el interior de una vivienda en la que consigui refugiarse. Natshi se protega como poda de los disparos de los soldados. El ejrcito envi un bulldog que aplast la casa con el joven dentro. Tras la Intifada y tras las elecciones de 2006, la represin contra Hamas no ha cesado en Hebrn. Ahora, el gobierno israel cuenta con la ayuda de Abu Mazen y el grupo Fatah, quienes tras la derrota electoral no se resignaron a perder el poder y hacen, todava a da de hoy, todo lo posible por aplastar al movimiento de resistencia islmica en Cisjordania. A pesar de que no es comparable con la situacin en Gaza, ni mucho menos, an ms con la represin acaecida, el poder adquirido por Hamas en los ltimos aos infunde miedo en AlFatah, que controla Cisjordania junto con el ejrcito israel. Por ello, estn llevando a cabo acciones conjuntas en la ciudad, y recientemente ambos gabinetes han acordado el despliegue de tropas leales a Abu Mazen e Israel en la misma ciudad. A veces la guerra contra Hamas sobrepasa el plano estrictamente militar-si as puede llamarse a la infraestructura miliciana de las brigadas Ezzedin al-Qassam- y deriva en castigos colectivos contra la poblacin civil. As, por ejemplo, dicha poltica represiva ha dejado a 5.500 nios,1.000 de ellos hurfanos, en grave peligro al clausurar por la fuerza la Sociedad de Caridad Islmica. Se trata de una institucin benfica que gestionaba dos colegios y tres orfanatos para nios y nias pobres. Los motivos esgrimidos es que pertenece

http://www.mfa.gov.il/MFA/Government/Communiques/2003/Senior+Hamas+terrorists+killed+in+Hebron++9-Sep-2.htm

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a la organizacin terrorista Hamas y ensea la ideologa de la yihad, algo que no ha sido probado, sin embargo, y que los profesores niegan rotundamente. Es cierto que de los 550 educadores y administradores que somos, unos 30 son simpatizantes o de Hamas, pero eso ocurre en cualquier institucin palestina, se quejaba un profesor de ingls. Curiosamente el centro se cre en 1962, cinco aos antes de la ocupacin de la ciudad y un cuarto de siglo antes de la creacin de Hamas244.

4.4 ONGs, ASOCIACIONES DE DERECHOS HUMANOS Y COOPERACIN AL DESARROLLO EN HEBRN.

La magnitud de la gravedad en que se encuentra la ciudad actual en trminos de convivencia, de violacin de los derechos humanos y de deterioro general de todos los aspectos de la vida ciudadana as como del patrimonio arquitectnico, no ha pasado inadvertida para grandes organizaciones de accin humanitaria. As, Organizaciones internacionales como Human Rights Wacht o Amnista Internacional denuncian a menudo la situacin degradada en los Territorios Palestinos. Pero ms interesante resulta el propio activismo israel, que cuenta con numerosas organizaciones pacifistas y de denuncia dignas de mencin, por su inestimable labor respecto a Hebrn, ya sea sobre el terreno mediante la accin directa o por la denuncia y la difusin de informacin. Algo que, por otra parte, refuta la beligerancia destructiva e indiscriminada de muchos crticos sistemticos contra la sociedad israel, una sociedad ciertamente militarizada pero con valiosos sectores activistas decididos a la denuncia contra la ocupacin. As, Gush Shalom245, Peace Now246, Betselem
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, ACRI248, HAMOKED249, el ICAD250 o Machson Watch son, entre otras, ONGs israeles

http: //www.elperiodicodearagon.com/noticias/noticia.asp?pkid=413945 Bloque de la Paz: www.gush-shalom.org 246 Es la organizacin que ms gente aglutina y quiz la ms moderada en el pacifismo israel: htt: www.peacenow.org.il 247 Especializada en la documentacin y denuncia de la violacin de los derechos humanos en los TPO por parte de colonos y soldados israeles contra palestinos y viceversa. 248 Centro defensa de la persona, organizacin israel de derechos humanos que asiste a los palestinos que ven violados sus derechos: www.hamoked.org.il 249 Israeli Committee Against Hosrue Demolitions. Organizacin pacifista que combate la destruccin de casas palestinas por parte del ejrcito y los bulddozers israeles: www.ichad.org 250 Grupo de mujeres israeles que vigilan y denuncian el maltrato israel en los checkpoins: www.machsomwatch.org
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muy activas en la observancia y posterior denuncia de la situacin en Hebrn y en el resto de territorios palestinos ocupados. A continuacin destacaremos el trabajo de una misin de observadores internacionales en la ciudad, la cooperacin al desarrollo en el mbito urbanstico y patrimonial , dos ONGs que ms destacadamente trabajan en Hebrn, y la nica misin de observadores internacionales.

4.4.1 LA PRESENCIA INTERNACIONAL EN HEBRN

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El TIPH (Temporay International Presence in Hebron) es una misin civil internacional encargada de velar por el cumplimiento de los acuerdos entre el gobierno israel y la ANP respecto a la administracin de la ciudad y velar por el cumplimiento del derecho internacional humanitario. El establecimiento del TIPH tuvo lugar por primera vez el 8 de mayo de 1994, tras la matanza de 29 palestinos en la mezquita de Abrahan. El gobierno israel y la Autoridad Palestina acordaron la presencia de observadores internacionales que velaran por el desarrollo normal de la vida cotidiana e informaran regularmente de cualquier anomala. Pero el acuerdo en ese sentido no fue total hasta el 21 de enero de1997, cuando se deleg la misin a seis pases: Noruega, Italia, Dinamarca, Suecia, Suiza y Turqua. El rea que cubren es toda la ciudad, aunque estn en H2 que, como ya vimos, es donde se dan ms fricciones entre colonos y palestinos y los abusos de algunos soldados. Ahora bien, la potestad de los observadores del TIPH es muy limitada, su capacidad de actuacin se reduce a la elaboracin de informes que luego remiten a los gobiernos de Tel Aviv,y de la ANP. La nica arma de la que disponen es la cmara de fotos y un lpiz.

4.4.2 SHOVRIM SHTIK (ROMPIENDO EL SILENCIO). La famosa organizacin, formada por veteranos soldados israeles que han servido en los Territorios Palestinos Ocupados, tiene su principal foco de actuacin y su origen en
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Hebrn. Fue cofundada en 2004 por el soldado Yehuda Shaul cuando llevaba casi tres aos destinado en Hebrn. Muchos de los soldados que se arrepienten y deciden apartarse de la ocupacin tienen su punto de inflexin en las calles de Hebrn. Con el tiempo los palestinos dejaron de ser personas y se convirtieron simplemente en objetos, afirma Shaul, quien tambin da cuenta de los tratos vejatorios y humillantes que cotidianamente infligen a la poblacin. La organizacin apareci ante la opinin pblica israel en 2004, con la exposicin de fotos Llevando Hebrn a Tel Aviv, que despert muchos debates. En 2006 fue llevada a la Universidad de Harvard. El precedente de ese grupo est en Yesh Gvul, que significa Hay un lmite, integrada por soldados israeles que se negaron a ir a los Territorios Palestinos tras la desgraciada invasin de Lbano en 1982, con las masacres de Sabra y Chatila como tristes ejemplos.

4.4. 3 EL COMIT DE REHABILITACIN DE HEBRN. El HRC, en sus siglas en ingls (Hebron Rehabilitation Committe), surge 1996 a partir de varias instituciones locales y por iniciativa de la Autoridad Nacional Palestina con tres objetivos principales: cercar las colonias del casco viejo-intentando parar su expansin ilegal, preservar el patrimonio urbanstico y cultural y reactivar la vida en el casco antiguo. Los proyectos de esta importante organizacin reciben subvenciones y apoyo tcnico de la cooperacin internacional al desarrollo, como es el caso del gobierno espaol con la Agencia de Cooperacin y Desarrollo (AECI), que se incorpora en 1999 tras el reconocimiento internacional adquirido por el Comit al recibir el prestigioso premio Agha Kan252. Adems est financiado por la Autoridad Palestina, el Fondo rabe para el Desarrollo socioeconmico, el gobierno sueco y el TIPH, entre otras instituciones y gobiernos. Las actividades de rehabilitacin del Comit se remontan al perodo de ocupacin anterior a su creacin. Fueron varios los alcaldes que, en especial desde 1976 -ao en que el
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www.hebronrc.org

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Likud comienza a gobernar en el Estado israel-, promovieron la proteccin y la conservacin del casco antiguo de Hebrn que comenzara poco a poco a verse gravemente perjudicado por el asentamiento forzoso de colonos y las razias del ejrcito israel. Entre los aos 1988 y 1994 algunos ingenieros universitarios comenzaron a realizar estudios y proyectos para la restauracin y reconstruccin de edificios y viviendas en varios barrios del centro, dejando as una base tcnica de informacin de gran utilidad para la posterior labor del HRC. A la hora de efectuar sus proyectos, los tcnicos del HRC deben tener en cuenta la peculiar organizacin urbana en torno a los principios tribales. La vivienda tpica del centro histrico, llamada hosh, se levanta sobre solares irregulares, por la orografa del lugar, algo abrupta, y tambin por la divisin territorial entre tribus. Esa vivienda tipo se levanta sobre varios niveles-como mnimo dos-albergando generalmente a familias extensas de hasta 50 personas o ms, al incluir a los progenitores con toda su ms variada parentela. A la hora de seleccionar el sector a rehabilitar, hay que localizar a todos los propietarios de las diferentes viviendas, algo difcil por la extensin familiar caracterstica que acabamos de sealar en los barrios del casco antiguo. Cuando se cuenta con el respaldo de ms de la mitad de los propietarios es cuando se puede poner en marcha el trabajo de rehabilitacin. En aquellos procesos ms complejos, en los que hay que intervenir sobre elementos estructurales, los dueos no pueden utilizar el inmueble de modo que reciben una renta por el mismo. Como decamos, la cooperacin espaola participa en dichas tareas desde 1999, ao en el que se puso en marcha el proyecto de restauracin del barrio al-Swakneh. ste se encuentra al oeste del recinto de Abraham y al norte de la calle Shuhada, y sus orgenes ms remotos se remontan al perodo mameluco. En este caso el HRC encontr dos problemas: el deterioro derivado de la antigedad del barrio y la ausencia casi total de inquilinos debido a la presin del ejrcito israel253.Finalmente, hacia 2002, se concluy de forma exitosa con la rehabilitacin de 32 viviendas, que mayoritariamente fueron reocupadas por sus antiguos inquilinos, y la restauracin del entorno urbano.

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Otro ejemplo exitoso de la inestimable tarea del HRC y la cooperacin internacional en Hebrn -en este caso espaola- es el de la restauracin del palacio al-Dweik, situado al norte del templo de Abrahm. El objetivo del proyecto en este precioso palacio, construido en tres grandes fases: la planta semistano del siglo XVIII, el primer nivel del siglo XIX y la segunda planta del XX, consisti en la restauracin total del edificio y su habilitacin como sede del Comit. El trabajo, bastante dificultoso por el precario estado en que se encontraba adems de por otros problemas tcnicos, finaliz con xito en septiembre de 2002.Entonces el HRC ocup las nuevas oficinas254. El tercer ejemplo en ese sentido result muy dificultoso, el proyecto de restauracin del barrio Harret Jaber, ubicado al sur del recinto de Abrahm. Como en el caso de otros barrios, el de Harret Jaber encuentra sus orgenes en poca ayub-mameluca, aunque sobre todo otomana. En el momento de iniciar el proyecto, presentado en mayo de 2001, la ciudad estaba sumida en los disturbios ocasionados durante la segunda Intifada, lo cual ralentiz considerablemente el proyecto, que en 2003 no haba concluido. El objetivo era el de rehabilitar unas 70 viviendas y su entorno urbano. El trabajo del HRC no result nada fcil desde el principio. Las tropas israeles hostigaban y dificultaban a veces el trabajo, hasta el punto de que llegaron a decretar la restriccin de ese trabajo en las zonas cercanas a las colonias, es decir, en los puntos clave donde se operaba. En algunos casos trabajadores palestinos fueron detenidos y encarcelados. An as, la labor continu, casi siempre de forma clandestina. En los tres aos y medio posteriores al comienzo de su trabajo el HRC consigui rehabilitar muchos de los edificios contiguos a las colonias del centro antiguo, y la poblacin de esa zona creci de unos 400 a unos 2000 habitantes.

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Ibd. p. 51

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CONCLUSIONES

Hebrn tiene, como dira el escritor israel Amos Oz de Jerusaln, una sobredosis de historia. Ello la enriquece, aunque tambin la envenena. La historia est reflejada en las calles de la ciudad antigua, en especial en ese palimpsesto urbano que es el santuario de Abrahm, tres veces santo, donde distintos pueblos y las tres religiones monotestas principales han reescrito sucesivamente, y a veces solapadamente, su historia la causante. Ha sido sin duda la fuerza centrpeta de la ciudad: alrededor de ella se han trazado sus calles y construido sus edificios, y surgi una fuerte devocin en competencia por parte de musulmanes y judos, sobre todo. Si en Jerusaln, el monte del templo, donde se encuentra la Explanada de las Mezquitas y el Muro de las Lamentaciones, representa la disputa entre israeles y palestinos, es el santuario de Abrahm el gran smbolo material de unas reivindicaciones formuladas en clave religiosa en Hebrn. Esto es clarsimo en la actualidad, pero tambin lo hemos visto desde la poca antigua, en el perodo romano, cuando Herodes construye el templo. Desde entonces numerosos han sido los pueblos que ocupan la ciudad y escriben su historia: bizantinos, rabes, turcos (ayyubes, mamelucos, otomanos), de nuevo rabes-palestinos, bajo administracin jordana-e israeles. Todos ellos, en mayor o menor nivel, prestaron una gran atencin a la ciudad, y en concreto a su majestuoso santuario, e intentaban dejar su impronta. En ese sentido a veces se utilizaba la religin como medio de legitimacin del poder, como un instrumento poltico tal y como hoy ocurre por ejemplo con el Islamismo, o como ocurriera tambin con el sionismo desde el siglo XIX y con el cristianismo en la Edad Media durante las Cruzadas. Ahora bien, lo que la historia nos demuestra y trata de ensearnos es que el santuario y por extensin la ciudad no puede pertenecer exclusivamente a ninguno de esos pueblos, precisamente por esa sobredosis de historia, si no que es un patrimonio histrico multicultural. Incluso aunque algunos sectores palestinos e israeles se obcequen,-como por otro lado ocurre en Jerusaln respecto al Monte del Templo, y en cuanto a Palestina en general- en intentar atribuirse la exclusividad patrimonial de la tumba de los patriarcas y de la ciudad en base a postulados religiosos, la historia les da la espalda, porque adems el 168

patriarca Abrahm es el mismo para judos, cristianos y musulmanes. Ello debera ser ms bien un punto de encuentro entre las religiones. La calle Shallala, en su especial recorrido desde el mercado lleno de vida hasta el santuario de Abrahm y sus alrededores, llenos de barreras, colonias y chekpoints, simboliza en cierto modo la historia de la ciudad en cuanto -salvando algunos momentos graves de desencuentro que ya se vieron- en un pasado muy vivo represent un centro cultural y econmico fundamental en toda Palestina, a donde judos, cristianos y musulmanes acudan en peregrinacin, y donde judos y musulmanes pudieron convivir en muchas etapas con normalidad. Se trata en ese sentido de un camino que habra que invertir, partiendo del corazn histrico de la ciudad y de la figura de Abrahm como smbolo de paz comn a ambos pueblos, en direccin a un futuro de convivencia basado en el respeto, el dilogo y la tolerancia. En cuanto a la convivencia de las comunidades en la ciudad, queda claro que la actualidad vive un momento muy anmalo y, recordando a Munford, concluimos que Hebrn no constituye una forma y smbolo de una relacin social integrada. Tampoco es la ciudad ideal concebida por el filsofo medieval Al-Farabi como una sociedad ordenada en la que todos se ayudan para obtener la felicidad. Ahora bien, a lo largo de la historia la normalidad ha sido predominante y precisamente por constituir excepciones los momentos de conflicto han sido noticia relevante: las cruzadas-que en Palestina dura relativamente poco-la segunda mitad del siglo XIII, con el decreto de segregacin de Baybars, y desde 1929 hasta la actualidad. Momentos que se han descrito tambin por la pervivencia de su recuerdo en el pensamiento sionista y en especial en la comunidad juda de la ciudad. CABE LA ESPERANZA EN LA CIUDAD? A da de hoy, finales de 2008, israeles y palestinos conversan acerca de la resolucin del conflicto casi centenario que les atenaza. Hasta ahora Hebrn ha sido un smbolo de divisin y de conflicto debido a la hostilidad entre israeles y palestinos. Ahora tenemos una oportunidad, Hebrn tambin puede servir como el ejemplo contrario: un ejemplo de cooperacin, de coexistencia, un paradigma de paz. Lo deca en el parlamento israel Netanyahu en 1997. Una frase que algn da deber repetirse, aunque hacndose realidad. No cabe aqu, sin embargo, la posibilidad de vaticinios ni hiptesis serias acerca de cul 169

pudiera ser el futuro que deparara a la ciudad, puesto que la volatilidad del conflicto palestino-israel en que se inserta es una caracterstica insalvable. Cualquiera que formule cbalas absolutas se encontrar con el infranqueable muro de la incertidumbre palestinoisrael. Como quien hace una quiniela futbolstica, pudiendo saber ms o menos de ftbol, siempre se da la llamada sorpresa por la que el pequeo se come al grande. Sin embargo, dado que la esperanza es lo ltimo que se pierde, hemos de sealar algunos resquicios de luz y esperanza en la ciudad. La primera de ellas sera la disposicin de la mayora de la poblacin palestina e israel a llegar a resolver el conflicto, a la paz. Claro que cabe la cuestin de qu tipo de paz, pero el reconocimiento mutuo, al que oficialmente se lleg en los aos noventa, y el cansancio y desesperacin ante el sufrimiento hacen pensar que tarde o temprano el asunto se solucionar. Adems, el tiempo juega en contra de la estrategia israel desde un punto de vista demogrfico: en tanto que no se llegue a la solucin de dos Estados, se creara de facto un estado binacional que por la mayora de poblacin musulmana acabara por socavar el fundamento tnico-religioso del Estado israel, que es judo. Otro aspecto positivo, del presente pero con una proyeccin de esperanza y trabajo de cara al futuro, es la presencia activa y la labor de organismos, asociaciones y ONGs que se esfuerzan en el mantenimiento de la ciudad, en la construccin de la paz y las mejoras de las condiciones de vida en todos lo sentidos, derechos humanos, accin humanitaria, cooperacin al desarrollo, reforzamiento institucional, cultura de paz, denuncia, etc

OTRAS CONCLUSIONES RELATIVAS A HEBRN Y AL CONFLICTO PALESTINOISRAEL.

1. Hebrn es la ciudad que mejor ejemplifica el conflicto palestino-israel desde los aos 70 cuando comienza la colonizacin de la ciudad y en especial desde la divisin de 1997. Ninguna otra ciudad palestina rene todas las caractersticas definitorias del enfrentamiento entre palestinos e israeles tanto en trminos religiosos como polticos, como lo hace, muy a pesar de su poblacin, Hebrn. A la arraigada y fuerte disputa por el uso exclusivo del santuario venerado por musulmanes y judos, como ocurre en Jerusaln con su lugar ms sagrado, se aade el hecho peculiar de que se trata de la nica ciudad palestina con 170

una colonizacin israel- a su vez muy especial, por su componente fundamentalista- sobre el mismo casco antiguo, y es la ciudad ms militarizada, incluso ms que Jerusaln. 2. En relacin con el aspecto anterior, Hebrn, junto con Jerusaln, constituye un elemento indisolublemente unido al conflicto palestino-israel y por ello a su eventual resolucin. Podemos afirmar, en ese sentido, que sin un anlisis riguroso de la situacin en la ciudad, un diagnstico adecuado y un tratamiento cuidadoso de sta, cualquier tratado de paz se enquistar, tarde o temprano, por este asunto. As, junto a las fronteras, Jerusaln y los refugiados, entre otros asuntos, Hebrn debera ser incluida en cualquier acuerdo de paz entre palestinos e israeles. 3. La regin de Palestina ha sido siempre un enclave estratgico muy importante tanto para el comercio como para el intercambio cultural por constituir un cruce natural entre Asia y frica y con salida al mar Mediterrneo. A lo largo de miles de aos muchos pueblos y civilizaciones diferentes han jalonado la historia de la frtil tierra de Palestina, sin destacar de manera sobresaliente ninguna de ellas sobre las dems; Cananeos, tribus hebreas, babilonios, persas, romanospasaron dejando, en mayor o menor medida, su impronta cultural. A partir del sigo VII fue el pueblo rabe y la religin islmica el elemento civilizador predominante en Palestina. 4. El conflicto actual que sufre la regin poco o nada tiene que ver con la milenaria historia. La relacin o el vnculo que el sionismo reclamara especialmente desde principios del siglo XX es una elaboracin artificial que instrumentaliza, manipulando incluso, la historia con la finalidad de conseguir un objetivo nacionalista y colonial en Palestina. En ese sentido, la historia contempornea de aquella rea, esto es, la historia del conflicto palestinoisrael, esconde sus races ms relevantes en varios acontecimientos clave: el origen y el desarrollo del sionismo y la consecucin de sus objetivos desde el Mandato britnico, aunque especialmente a partir de 1947-48, cuando se construye el nuevo Estado israel, y la posterior expansin militar y colonial israel sobre toda la antigua tierra palestina, entre el Mar Mediterrneo y el ro Jordn. 5. Los otros actores implicados en la gestacin y el desarrollo del conflicto han sido Inglaterra (por su negligente juego a dos bandas, haciendo falsas y contradictorias propuestas 171

a judos sionistas- no a los judos autctonos- y a los nativos rabes); la ONU (por su precipitada y polmica decisin de particin) y los EE.UU. (por su incondicional apoyo a los israeles). Por otro lado, estaran los pases rabes, que desde 1949 hasta los aos sesenta se obstinaron en acabar con el nuevo Estado judo y utilizaron la cuestin palestina en pro de sus intereses, sin contar nunca en sus decisiones con la parte palestina. El otro actor sera precisamente la OLP (1964) y la resistencia palestina, principalmente a partir de 1987 con el primer gran levantamiento de su poblacin contra el ejrcito de ocupacin israel. En la actualidad, con el auge de los mass media y las grandes agencias de informacin, podemos afirmar que los medios de comunicacin constituyen un actor en el conflicto. Hoy hay ms actores, como son la UE, la Liga rabe o Rusia, pero todos ellos estn relegados a un segundo plano, supeditados a los intereses y las decisiones de la nica superpotencia poltica, econmica y militar 6. Mientras los palestinos no interioricen el hecho de que la violencia es el problema y no la solucin, el cese de la violencia seguir siendo considerado por ellos como un sometimiento a la ocupacin. Mientras la ocupacin contine, lo mismo suceder con la violencia. Mientras los israeles no reconozcan que la ocupacin es el problema y no la solucin, su cese seguir siendo considerado por los israeles como una claudicacin a la violencia. La ocupacin continuar y con ella, la violencia. La elocuente frase de un Editorial del peridico israel Haartetz ilustra en buena medida la espiral de violencia que a menudo atraviesa a palestinos e israeles. Ahora bien, en honor a la verdad, debemos aadir un matiz de importancia, pues un intento forzado de neutralidad puede llevarnos precisamente a una cierta parcialidad en tanto no se diluciden con claridad algunas de las responsabilidades elementales en el conflicto. As, podemos afirmar que los principales actores externos en el conflicto palestino-israel, especialmente los medios de comunicacin, suelen presentar el problema en un inverosmil plano de igualdad, como si se tratase de dos partes iguales en responsabilidad y en un equilibrio de fuerzas. Sin embargo la asimetra es una de las principales caractersticas de este conflicto tanto en lo que respecta al podero militar como a la hora de evaluar la responsabilidad de cada una de las partes. No puede obviarse este hecho. El derecho internacional pblico, con todos sus organismos, es contundente en ese sentido, pero tambin la historia: una de las partes ocupa mediante la

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fuerza y coloniza ilegalmente unos territorios y al pueblo que lo ocupa, que constituye la parte ms dbil y desprotegida de la ecuacin. 7. En cuanto al factor religioso, aunque es cierto que el integrismo se ha incrementado en ambas sociedades, y que el componente religioso est presente en las reivindicaciones de los respectivos lugares sagrados, no es cierto afirmar que se trata de un conflicto religioso. El conflicto es territorial y poltico, y la religin juega el papel de instrumento poltico en manos de los gobiernos y de autoestima en el pueblo. El integrismo islmico no exista en el origen de la resistencia palestina, ni siquiera en la primera intifada. Fue slo entonces cuando surge Hams como un movimiento de resistencia. En primer lugar era un movimiento de resistencia, lo de islmica ser el revestimiento ideolgico, la parafernalia esttica que le proporcionaba una identidad diferenciadora de la laica organizacin de Arafat, y contrapuesta al enemigo sionista. El entonces primer ministro israel la apoy precisamente para desestabilizar a la OLP; poco importaba la religin. Para los gobiernos, la religin es el instrumento ideal con el que conseguir sus fines polticos; en el caso del pueblo palestino es una de las pocas, por no decir la nica, baza moral y de esperanza ante el desarraigo, la pobreza y la violencia. En caso de no haber religin islmica, otro hubiera sido el apoyo, como de hecho sucedi en los aos sesenta y setenta, en el contexto de la guerra fra, cuando los principales grupos de resistencia palestina adoptaron como uniforme la ideologa socialista y comunista de la URSS, frente al bloque occidental; entonces era la moda, al igual que ahora es llevar barba y una cinta verde con la inscripcin de Alah es grande 8. Una idea tpica y generalizada, acuada por el binomio israeles-estadounidenses pero expandida a travs de los medios de comunicacin, ha sido la de que la principal responsabilidad de avanzar en el camino a la paz reside en los palestinos. Para ellos, los obstculos han sido siempre el terrorismo, Arafath y la ausencia de democracia. En primer lugar, la violencia palestina no puede analizarse sin tener en cuenta el contexto en que se produce y el motivo que la origina, es decir, la ocupacin. Es la ocupacin militar el primer obstculo para la paz, del cual derivan todas las dems variables del conflicto. Tambin se ha visto cmo el terrorismo, ms que un obstculo, ha sido un aliado indispensable primero para Sharon, y ahora para Olmert, en la continuacin de la expansin colonial y la anexin 173

territorial de Palestina. Desde aproximadamente 2002-2003, con la operacin escudo defensivo de Sharon puede darse por concluida la segunda intifada, en tanto que desaparecen casi la totalidad de las protestas y manifestaciones civiles por el terror impuesto por los soldados, as como los atentados, que se reducen considerablemente. Asimismo desde la tregua unilateral que decretara Hams en 2005, la organizacin palestina no realiz ningn atentado, a excepcin de espordicos lanzamientos de misiles artesanales (Kassam) desde la franja de Gaza a la zona fronteriza de Sderot. En segundo lugar, fue Arafat el pretexto ms manido acerca de la imposibilidad de llegar a un acuerdo; infinidad de veces los sucesivos dirigentes israeles aseguraban que era el Rais palestino el nico obstculo para la paz. Por ltimo, el argumento de la necesidad de democratizacin y de elegir a un nuevo presidente de la Autoridad Palestina para avanzar hacia la paz, ha sido, como demuestran los acontecimientos ms recientes, otra gran farsa. En marzo de 2006 las elecciones democrticas ms limpias y supervisadas jams en el mundo rabe dieron una masiva victoria a Hams. A pesar del cumplimiento de las exigencias internacionales e israeles e incluso del reconocimiento extraoficial del Estado israel por parte del nuevo gobierno palestino y la moderacin de su discurso, no se le dio la ms mnima oportunidad poltica y abiertamente se boicote al gobierno electo. Eliminados todos aquellos supuestos obstculos, la ocupacin, la construccin de colonias y del muro dentro de los territorios con la consecuente anexin de ms territorios, continuaron, sin que pueda pronosticarse ninguna certeza en relacin a la resolucin del conflicto. Lo que s podemos decir es que cualquier acuerdo entre palestinos e israeles que no trate los aspectos clave en el conflicto (Jerusaln, Hebrn, las colonias, fronteras, refugiados etc) y que margine del proceso a sectores representativos de sus sociedades quedara en papel mojado.

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