1 ARISTTELES, tica Nicomaquea GUA DE LECTURA LIBRO I: Introduccin: objeto, mtodo, tipo de saber, el fin de la vida humana 1.

Qu definicin de bien ofrece A apenas comienza su investigacin? 2. A qu ciencia pertenece la investigacin de las acciones y del bien mayor? 3. Cul es su misin y qu partes importantes menciona? 4. Cmo expresa A la superioridad del bien comn respecto del bien individual? 5. Por qu no ha de buscarse en ella gran precisin? 6. Por qu el joven no es buen alumno de esta materia? 7. Para qu otros es igualmente intil el estudio de estas cuestiones? Por qu? Para quin resulta provechoso? 8. Cul es el fin de la poltica? 9. Quin est en condiciones de captar fcilmente los principios y por qu basta con establecer los hechos sin necesidad de ir a las causas? 10. Cules son los tres fines ms corrientemente considerados? 11. Por qu elegir el placer es servil? Por qu la gente est parcialmente justificada en esa eleccin? 12. Por qu elegir el honor y la buena reputacin es superficial? 13. Por qu inclusive la virtud podra mostrarse como algo incompleto y por qu podra no resultar adecuado como concrecin de la felicidad, que es el fin de la poltica? 14. Por qu la vida cuyo objetivo es hacer dinero no puede identificarse con la felicidad? 15. A cree que las Ideas platnicas no son necesarias porque no son causa de nada (por estar separadas) ni tampoco sirven de modelo. Combate la Idea de Bien platnica como gnero comn y uno de los bienes. Por qu? 16. Qu caracteres formales atribuye a la felicidad? 17. Qu argumentos usa para defender la existencia de un fin de la vida humana? 18. Cmo define la funcin del hombre? 19. Cmo clasifica y cualifica los bienes segn las opiniones antiguas y recibidas? 20. Cmo define la felicidad? 21. Qu relacin establece entre placer y aficin? 22. Quines tienen conflictos entre sus placeres y quines no? Por qu? 23. Qu relacin establece entre lo placentero por naturaleza, lo bello (noble) y lo bueno? De qu origen es esta identificacin? Cmo se contrapone a la sentencia de Delos? 24. Qu bienes externos son medios que propician la felicidad en sentido principal? La carencia de qu otros bienes empaa la felicidad? 25. Por qu los hombres confunden la felicidad con la buena fortuna? 26. Por qu no sera razonable pensar que la felicidad humana es el fruto del azar? 27. Por qu un nio no puede ser feliz en sentido propio? 28. Por qu un hombre agonizante podra ser llamado feliz? 29. Cmo puede afectar a la felicidad la suerte de los ancestros y de los descendientes? 30. Qu actitud tiene el hombre virtuoso ante los cambios de la fortuna? 31. En qu sentido el hombre feliz no ser desdichado? 32. Qu divisin presenta A de las virtudes?

LIBRO II: la virtud 1. 2. 3. 4. 5. 6. De dnde se origina la moral? De dnde se originan los hbitos? Por qu no puede haber exactitud y precisin en cuestiones morales? Cmo se pierden las virtudes y cmo se conservan? Qu consejo toma Aristteles de Platn? Aristteles afirma que para estimular a los hombres a la virtud es preciso aprender a alegrarse y sufrir bien. Qu significa esto? 7. Adems de realizar buenas acciones es preciso estar en una determinada disposicin al obrar bien. Qu elementos incluye esa disposicin del que acta? 8. Hay afecciones, capacidades y estados; en cul de estas categoras se incluye la virtud? por qu? 9. La virtud es un trmino medio relativo a cada uno. Por qu ese trmino medio no es el mismo para todos? Qu ejemplo pone Aristteles? 10. Qu variables deben tenerse en cuenta cuando se fija ese trmino medio? 11. Qu acciones son siempre intrnsecamente malas para Aristteles y no admiten trmino medio alguno? 12. Aristteles haba confeccionado un diagrama de vicios y virtudes, que se ha perdido. Podra imaginar y realizar el diagrama de los excesos, medios y defectos en los diferentes campos siguiendo la clasificacin de Aristteles en el captulo VII? 13. Qu significa que cada extremo trata de empujar el centro hacia el otro extremo? Si esto es as, los juicios de valor que hacen sobre otro los que estn en los extremos resultan deformados por su propia posicin. Qu consecuencia prctica se deriva de esto? El juicio de quin deberamos atender exclusivamente? 14. Por qu uno de los extremos nos parece ms contrario al medio que el otro? 15. Alcanzar el trmino medio es difcil y una hazaa Qu debemos hacer para acercarnos ms al medio? 16. Por qu debemos tener cuidado con los placeres?

LIBRO III: lo voluntario y lo involuntario; valenta y moderacin 1. Cules acciones son involuntarias, cules son mixtas y cules voluntarias? 2. Qu diferencia hay entre obrar en ignorancia y por ignorancia? 3. Son la ira y el deseo involuntarios? 4. Actan nios y animales voluntariamente? 5. Sobre qu asuntos tenemos deliberacin y eleccin? 6. Qu es el bien verdadero y qu es el bien aparente? 7. Por qu cree Arist. la virtud y el vicio son voluntarios? 8. En sentido propio a quines se llama valientes? 9. Tiene miedo el valiente? Cmo se comporta? Por qu? 10. Si la valenta es la virtud cules son el exceso y el defecto? 11. Por qu el temerario es en realidad un cobarde? 12. Qu es la valenta para Aristteles? Qu lo motiva a obrar valientemente? 13. En qu se parecen los combativos y los confiados a los valientes y en qu se diferencian?

3 14. En qu sentido la accin valiente es dolorosa y en qu sentido placentera? 15. A quines se llama temperantes? 16. Por qu la intemperancia parece ms voluntaria que la cobarda? 17. Por qu el nio debe obedecer al pedagogo como el apetito a la razn? LIBRO IV: Algunas otras virtudes morales 1. Cmo obra el generoso? Cules son el exceso y el defecto respecto de la virtud de la generosidad? 2. Qu aspectos positivos y negativos seala en los hombres prdigos? 3. Cmo describe al avaro? 4. Qu es la magnificencia y cules son el exceso y el defecto correspondientes? 5. Qu es la magnanimidad y cules son el exceso y defecto correspondientes? 6. Qu es la mansedumbre? 7. Cmo son los colricos, los amargados y los despiadados? 8. Cmo describe al hombre de carcter medio en la convivencia? Cmo son el complaciente, el adulador y el pendenciero? 9. Describa al jactancioso. 10. Qu es la vergenza y cul es su causa? LIBRO V La Justicia 1. En general, la justicia se ajusta a lo legal e igualitario, pero hay diferentes tipos de justicia. Por qu la justicia es un bien ajeno? 2. Por qu en cierto modo la justicia resume toda virtud? 3. D algn ejemplo de los siguientes tipos de justicia particular: distributiva, comercial y correctiva. 4. A qu ha de ajustarse la justicia distributiva? 5. Qu objetivo persiguen los jueces al aplicar la justicia correctiva? 6. Con qu fin se introdujo el dinero? 7. Por qu se puede cometer injusticia sin ser un hombre injusto? 8. Por qu no dejamos que el dominio lo tenga un solo hombre sino la ley? 9. Por qu dice Arist. que no hay injusticia con los hijos en general pero s puede haberla con la esposa? 10. Qu es la justicia natural? 11. Para Soc. nadie obra mal voluntariamente sino por ignorancia (carencia de sabidura) Para Arist. todo acto de injusticia es voluntario. Se puede sufrir injusticia voluntariamente? 12. Cree Ud. que es til la distincin entre sufrir un acto injusto y ser objeto de injusticia? 13. Qu significa actuar voluntariamente? 14. El incontinente (el que no se modera en los placeres) obra voluntariamente, (hace lo que es malo sabiendo que es malo); su accin le hace dao a s mismo pero no recibe la accin injusta voluntariamente porque no desea el mal para s mismo, i.e. obra contra su voluntad. El incontinente est dividido, no es amigo de s mismo. Como agente obra voluntariamente, como objeto de su propia accin recibe el dao involuntariamente. Cmo podra reparar su unidad interna? Quin debe gobernar en l? 15. Realizar actos buenos no es suficiente para ser virtuoso en sentido estricto, sino que es necesario estar en una determinada disposicin: obrar voluntariamente,

4 con placer, con conocimiento del bien y deseo de la accin recta. Con qu compara Arist. el ser virtuoso? 16. Qu es lo equitativo? LIBRO VI Las virtudes intelectuales 1. Aristteles distingue en el alma una parte racional y otra irracional De qu se ocupan cada una de las dos partes del alma racional? 2. La virtud es el estado de excelencia de cada una de las partes del alma. La virtud moral es una excelente disposicin para elegir. Hacer una buena eleccin supone dos capacidades: 1) la capacidad de deliberar bien (razonar correctamente al sopesar la situacin) y 2) el deseo de hacer el bien. Por ello Arist. define la eleccin como una combinacin de estas dos capacidades. Qu dos expresiones usa para definir la eleccin? 3. Cules son las cinco virtudes intelectuales principales? 4. Cmo describe Arist. la ciencia (episteme)? 5. Qu es la tcnica (techne)? 6. Qu es la prudencia (phrnesis)? Qu tienen de comn la prudencia y la poltica y qu tienen de diferente? 7. El entendimiento (nous) se ocupa de captar los primeros principios de la ciencia y la sabidura teortica (sopha) incluye tanto al entendimiento (intuicin de los principios) como a la ciencia (demostracin a partir de los principios). Su objeto es lo necesario y lo ms excelente que existe. De qu se ocupa en cambio la prudencia o sabidura prctica? Debe conocer lo universal o ms bien lo particular? Por qu? Por qu los jvenes no son prudentes? 8. El hombre bueno, el que tiene las virtudes morales, desea el bien y obra bien porque est acostumbrado a hacer actos materialmente buenos. Pero quien quiera ser virtuoso en sentido estricto deber ser capaz de deliberar por s mismo y elegir su accin independientemente, darse su propia norma, prescribirse su propia conducta libremente, para ello necesita de la prudencia que determina qu acciones particulares realizan aqu y ahora el bien que la situacin requiere. Por otra parte no se alcanza la prudencia sin la base de la virtud moral (esto es, el hbito de obrar bien y el deseo del bien). Qu ejemplo pone Aristteles para mostrar el cambio que va de la semejanza de virtud (actuar bien) a la virtud en sentido estricto (actuar bien por autodeterminacin)? 9. Segn Aristteles, Scrates se equivocaba al identificar las virtudes con las ciencias, porque el mbito de la accin tiene que ver con lo variable y lo que depende de nosotros y no con el conocimiento cientfico, ni tampoco basta saber lo que es bueno para realizarlo, sino que hay que estar acostumbrado ya desde nio a obrar bien, a desearlo para que cuando llegue el uso de razn sea posible emplearla para deliberar bien y as alcanzar la prudencia. As, Arist. dice que las virtudes acompaan a la prudencia porque marcan el fin que hay que realizar: el bien, en tanto que la prudencia delibera sobre las acciones que en cada caso realizan ese bien. Es verdad que Platn en el Protgoras usa la palabra ciencia y la identifica con la virtud pero la usa con el significado de prudencia, no con el significado que Arist. le da a este trmino. El personaje Protgoras enfatiza la importancia del entrenamiento para alcanzar una buena conducta y el personaje Scrates enfatiza la importancia de alcanzar la sabidura prctica o prudencia para saber lo que hay que hacer en cada caso; si todo hombre desea el bien, cuando un hombre se equivoca es porque no sabe en qu consiste. Cmo resume al final Aristteles la relacin entre ser bueno y ser prudente?

5 10. La prudencia organiza la vida como un todo y da rdenes para que la ciencia llegue a desarrollarse, pero no le da rdenes a la ciencia. Por qu no? LIBRO VII, 11-14: el placer 1. 2. 3. 4. Por qu dos razones el poltico ha de investigar qu es el placer? Qu prueba ofrece de la relacin estrecha entre felicidad y placer? Qu clasificacin presenta de las posturas posibles frente al placer? Explique el significado de cada uno de los argumentos que ofrece A como fundamento de la primera postura. 5. Con relacin a la segunda postura, considera que la sociedad actual reprime o estimula los placeres dainos para la salud? 6. Cree usted que A defender la tercera posicin? Fundamente su respuesta. 7. Qu distincin establece A en cuanto a los sentidos de bueno y placentero? 8. Por qu de que el fin es mejor que el proceso no se sigue que el placer no puede ser lo mejor? 9. Cmo define A el placer? 10. Cmo refuta el argumento de los placeres que enferman? 11. Qu significa que las tcnicas slo producen medios pero no actividades como fines en s? 12. Cmo refuta los tres ltimos argumentos con la distincin entre tipos de placeres? 13. Qu distincin realiza A entre los tipos de dolor? 14. En qu no concuerda con Espeusipo? 15. Qu caso podra darse a pesar de que la mayora de los placeres sean malos? 16. A quin podra referirse su crtica de que no basta con ser bueno para ser feliz? 17. Por qu el placer es en cierto sentido el bien supremo? 18. Qu podra significar que todos persiguen el mismo placer ya que todo alberga por naturaleza algo divino? 19. En qu sentido los placeres necesarios son buenos? 20. Por qu son deseados los placeres corporales? 21. Qu les sucede a los jvenes y a ciertas naturalezas impulsivas? 22. Qu diferencia establece entre los placeres por naturaleza (puros) y los placeres accidentales (reparadores, mixtos)? 23. Por qu nada puede dar al hombre placer continuo? 24. Por qu el placer de la actividad en reposo es mayor que la del movimiento? 25. Por qu el cambio resulta dulce? LIBRO VIII: La amistad: primera parte 1. Qu significa phila? 2. A qu gnero pertenece la amistad y por qu? 3. Qu importancia concede Arist. a las relaciones interpersonales, en las diferentes circunstancias de la fortuna, las edades de la vida, la familia, los viajes y la poltica? 4. Qu significa que cuando los hombres son amigos no necesitan de la justicia y que el carcter ms amistoso es propio de los justos? 5. Adems de necesaria, dice que es buena, en qu sentido toma la palabra buena aqu? 6. Qu pregunta se hace respecto del origen y respecto de la unidad de gnero de la

6 amistad? 7. Cules son los tres posibles objetos de amor/atraccin/amistad? 8. Por qu queda eliminado lo til como fin? 9. Qu diferencia establece entre lo bueno para uno y lo bueno en sentido absoluto? 10. Qu significa que amable es lo que a cada uno se lo parece? 11. Qu tienen en comn las amistades por lo til o por el placer? 12. A qu tipo de relacin tienden los ancianos y por qu? 13. A qu tipo de relacin tienden los jvenes y por qu? 14. Entre quines se da la amistad perfecta y qu caractersticas tiene? 15. Cul es el origen de la amistad perfecta y por qu perdura y es placentera? 16. Cunto tiempo lleva consolidar una verdadera amistad y cuntos verdaderos amigos puede uno tener? 17. Qu papel juega el afecto entre los verdaderos amigos? De qu deseo se distingue? 18. Cmo caracteriza a la amistad perfecta en cuanto a la estabilidad y duracin, a lo que se intercambia y a su semejanza con las amistades placenteras? 19. Qu tipo de intercambio caracteriza a las amistades placenteras? Por qu duran menos? Qu podra hacerlas perdurar? 20. Cundo cesa la amistad por utilidad? 21. Por qu los malos no gozan de s mismos si no obtienen utilidad? 22. Por qu los otros tipos de amistad no estn libres de injurias y calumnias? 23. Por qu slo los buenos son amigos por ellos mismos? 24. Qu ingredientes son necesarios a la amistad? 25. Por qu el nmero de verdaderos amigos debe ser escaso? 26. Por qu los poderosos separan amigos para el placer, de amigos para la utilidad? 27. Por qu los buenos, -a la vez agradables y tiles- no se hacen amigos de los poderosos? 28. En qu se asemejan y se diferencian las amistades accidentales de la amistad verdadera o perfecta? 29. Cmo se superan las desigualdades en relaciones asimtricas? 30. Por qu la mayora prefiere ser amado antes que amar? 31. En qu consiste la amistad verdadera? 32. Qu ejemplo paradigmtico pone A y por qu? 33. Cmo alcanzan los desiguales la igualdad? 34. En qu se pone de manifiesto la igualdad entre amigos virtuosos? 35. Por qu a los malos no les puede durar la amistad? 36. Qu significa que con la amistad se acrecienta la justicia? 37. Por qu la democracia es la menos malas de las constituciones corruptas? 38. A qu regmenes polticos se parecen las relaciones entre padres e hijos, marido y mujer, y entre hermanos? En qu pueden degenerar si no se conducen de acuerdo con la virtud? 39. En qu sentido ha de ser superior el que gobierna? 40. En qu se funda la amistad entre los esposos? 41. Por qu no puede haber amistad con el tirano? 42. Por qu los padres estn ms unidos a los hijos que stos a sus padres? 43. Qu dos factores son importantes para estimular la amistad? 44. Por qu los hijos aman a sus padres segn A? 45. En qu se funda la amistad fraterna? 46. En qu necesidad se sustenta la prioridad de la casa frente a la ciudad? 47. En qu se diferencian y en qu se igualan las amistades entre iguales y entre

7 desiguales? 48. Por qu resulta ridculo para A quien culpa a su pareja de no darle placer? 49. Qu significa que uno puede recibir bien de quien no deba? 50. Por qu al comienzo hay que considerar de quin se reciben favores? 51. Cul es la medida de la devolucin en las amistades por utilidad y por placer? 52. Qu se retribuye al superior y qu al necesitado? Por qu no es posible recibir honores si uno se enriquece con los bienes comunes? 53. Qu salvaguarda la amistad? LIBRO IX: La amistad: segunda parte 1. Cmo se burla de los sofistas? 2. Por qu en la amistad entre virtuosos no hay reclamaciones? 3. Por qu no es posible retribuir la enseanza de la filosofa ni con dinero ni con honores? 4. Qu normas establece A en cuanto a las prestaciones, servicios y retribuciones mutuas entre propios y ajenos? 5. Qu hacer cuando uno se engaa respecto de la estima del otro? 6. Qu actitud se ha de tener con los que cambian para mal, segn sean incurables o capaces de rectificar? 7. Cuando uno madura y el otro se estanca, es adecuado cortar la relacin? 8 Por qu las amistades se eligen en funcin de las relaciones de los hombres consigo mismos? 9. Por qu la virtud y el hombre bueno son las medidas de todas las cosas? 10. Por qu ser amigo de uno mismo es condicin necesaria para poder ser amigo de otro? 11. Por qu los malos no pueden tener amigos? 12. Qu diferencia marca A entre amistad y simpata o benevolencia (eunoia)? 13. Cul es el inicio de la amistad y cul el del enamoramiento? 14. Por qu la concordia es propia de los virtuosos y la discordia propia de los malos? 15. Cul es la explicacin popular del hecho que los benefactores quieran y se preocupen ms de los beneficiados que inversamente? Cul es la explicacin de Aristteles? 16. Qu significa que lo bueno es duradero? 17. Por qu el recuerdo de lo noble realizado es mejor que el de lo til recibido? 18. Qu dice el vulgo sobre el amarse a uno mismo ms que a nadie y qu dice A? 19. A qu se debe esta actitud de censura por parte de la mayora, segn A? 20. Quin es el verdadero egosta segn A? 21. Qu significa que el hombre bueno debe ser egosta y el perverso no debe serlo? 22. Por qu el virtuoso necesita amigos? 23. En qu sentido los amigos son necesarios a la contemplacin y la vida prctica? 24. Por qu bastan unos pocos amigos buenos? 25. Hay ms necesidad de amigos en la prosperidad o en el infortunio? Qu hacen los virtuosos en ambos casos? 26. Qu es lo que ms desean los amigos? 27. Qu efectos producen buenos y malos amigos?

8 LIBRO X, 1-5 El placer

1. Por qu tiene importancia para el desarrollo de la virtud y la felicidad la educacin del placer y del dolor? 2. Qu nueva recapitulacin hace A de las posturas sobre el placer en el acalorado debate sobre el asunto? 3. Cmo funciona lo conveniente y lo verdadero en sus aspectos prcticos y tericos? 4. Qu argumentos presentaba Eudoxo para defender la tesis de que el placer es el bien? 5. Cmo dice A que Platn refutaba el ltimo argumento de Eudoxo? Es vlida tal refutacin? 6. Quines hablan por hablar y por qu? 7. Cmo refuta el ltimo argumento de los antihedonistas? 8. A refuta la crtica platnica de que el placer no puede ser un bien porque el Bien es fin perfecto o acabado y el placer es un movimiento o proceso generativo que tiende a la recuperacin del estado natural de satisfaccin, como fin externo a s mismo. Qu caractersticas propias del movimiento no admite el placer? 9. Por qu no se puede concebir el placer como proceso? 10. Qu significa que el placer no es recuperacin? 11. Qu placeres no acompaan recuperacin alguna? 12. Algunos dicen que el placer es malo porque hay placeres vergonzosos. A dice que los placeres vergonzosos no son agradables en s mismos. Es admisible esta distincin? 13. Cmo distingue A los placeres desde el punto de vista tico? Qu significa que no es posible sentir el placer propio del hombre justo sin ser justo? 14. Qu cosas han de elegirse aunque de ellas no se derivara placer? 15. Qu conclusiones saca A al final del captulo? 16. Qu nuevo argumento ofrece A contra la concepcin del placer como movimiento? 17. Cmo establece la jerarqua entre los placeres del pensamiento y de la sensacin? 18. Cmo est presente el placer en la actividad? Cmo la perfecciona? Qu significa que es un como un fin que se superpone? 19. Deseamos el placer por causa del vivir o el vivir por causa del placer? A no resuelve la cuestin, pero cul sera su respuesta ms coherente con sus convicciones? 20. Cmo incrementan los placeres las actividades? 21. Cmo disminuyen las actividades los placeres ajenos a la actividad? 22. Qu consecuencia moral se deriva de que en cada actividad hay un placer propio? 23. Los placeres difieren segn las especies, y dentro de la humana, entre los diferentes individuos. Cul es el verdadero, entonces? 24. Cules son los placeres propios del hombre?