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Sartelli, Nancy: Arte, artista y devenir de la lucha de clases. A propsito de El escaso margen, de Pablo Surez, en Razn y Revolucin, nro.

13, invierno de 2004, reedicin electrnica.

Arte, artista y devenir de la lucha de clases


A propsito de El escaso margen, de Pablo Surez
Nancy Sartelli

Durante los meses de marzo y mayo se expuso al pblico, en la Galera Daniel Maman, la reciente obra del artista plstico Pablo Surez, nacido en 1937 en Argentina y hoy residente en Uruguay. Escultor, pintor, dibujante y alguna vez tambin boxeador, se presenta esta vez con una serie de esculturas mixtas y polcromas, en donde utiliza la parodia y el grotesco como ejes de su mirada testimonial. Al decir de Surez en el catlogo, la muestra se desarrolla como aquellos ...retablos para entrar del medioevo, frente a los cuales el espectador se constituye en el eje mvil de la contemplacin. En sus ojos suma lo observado, construyendo un todo. O como leer un diario: la acumulacin de informaciones por dems diversas se condensa en lo que podramos llamar una sensacin del mundo, algo similar pretendo con esta muestra, que tambin podra mirarse como una instalacin discontinua. Es exactamente eso lo que sucede al concluir el recorrido: el escepticismo del drama individual como sensacin pattica del mundo.

La muestra como retablo para entrar (sensaciones)

Antesala

Entramos a la galera. Dos vboras entrelazadas nos reciben sobre una especie de silln, mirando por un televisor cmo animales depredadores devoran a sus vctimas. Nosotros, por detrs, compartimos con ellas la mirada apresada en la pantalla: cocodrilos despedazan ciervos que mansamente iban a tomar agua. sta se revuelve violentamente, el ciervo alcanzado en la sorpresa se pierde bajo el agua roja que vuelve a la calma. El Mal, culpable de todo subyace oculto, siniestro cotidiano en todo y en todos. Omniciente se regodea en la pantalla y en los mismos espectadores, ellas y nosotros, cazadores tambin: quin es capaz de arrojar la primera piedra? (Cazadores mediticos - 2003 mixta 102 x 90 x 205 cm.) Cada escultura es un hombrecito, solo con su circunstancia. Hombrecitos pequeos, son varios y a la vez uno, sus rostros y cuerpos son muy similares, cambia a veces el color del pelo. Todos desnudos, salvo el boxeador. Hombrecitos permanentemente sorprendidos en su eterna boca abierta: un rasgo de animalizacin, cierta expresin fronteriza en los rostros alelados. Cada uno de ellos (el

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mismo en definitiva) se mueve solo, como un hombre prehistrico vctima de su entorno, de fuerzas que no domina porque desconoce. Siempre desconfiado, sabe que est constantemente en peligro pero nunca sabr de dnde vendr: sus ojos, a un lado y otro, escrutan los costados dejando caer la mandbula con barba crecida de pocos das. Cuerpos fibrosos, que no parecen alimentados crnicamente a harinas y fideos.

Panel uno

Pero vayamos viendo cada escultura, o cada parte de esta instalacin discontinua. Al lado nuestro, parodiando la estatuaria del siglo XIX, el hombrecito suplicante mira desnudo y alelado entronado en su pedestal de granito mientras extiende una mano abierta. Un mendigo como todos los hombrecitos de la muestra: fibroso, armnico, pobre reciente, elevado hasta la mirada del espectador-transente. Ambos a la misma altura esta vez; en cualquier momento los roles podran intercambiarse. Hoy a los mendigos se les concede el tren blanco, se los organiza en cooperativas de cartoneros y se les divide la basura en bolsas de colores: irona de la institucionalizacin, del reconocimiento de un status social para la mendicidad, nuevos hroes representativos de multitudes. (Monumento al mendigo 2003 - 131 x 120 x 102 cm.) Hacia un costado, el hombrecito camina ahora haciendo equilibrio sobre un filo de metal, en la altura, mientras sus pies se desangran. Sangre que chorrea desde la hoja al piso. Va por la mitad del recorrido. Con la poca fe que an le queda, continuar el camino, desangrndose sin comprender las causas de la realidad: la hoja tiene filo, caminar por ella inevitablemente le cortar la carne. Ganado por los discursos reaccionarios acerca de la voluntad y la fe, no ver que no se trata de ganas ni voluntarismo, ni como dicen en la radio que los argentinos estn como estn porque no quieren trabajar. Si no media la comprensin de la realidad social en que vive para superarla, el filo se le presenta como el nico y terrible camino posible. Aqu se sangra pero an se vive: en su ceguera individual otra posibilidad sera la negacin de s mismo, el salto al vaco. (Poca fe - 2003 mixta 184 x 202 x 65 cm.) Ah noms, solito, sentado en una piedra, con su cara siempre de vctima con victimario al acecho, lanza una caa de pescar a ver si pesca algo para comer. Algn pez, algn rebusque que lo haga zafar, o alguna respuesta? Quiz sea el momento en que este hombrecito intenta salir de s mismo, a ver si pica adems de un pez algo del afuera, alguna pista, algn dato que le explique su realidad. La nica obra en que el hombrecito intenta comunicarse, salir del aislamiento, tratar de ver si existe algo fuera de s mismo. (A la pesca 2003 - mixta 131 x 65 x 70 cm.)

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Hacia un costado ahora trepa una pared de ladrillos, ms bien arrastrndose. Llevado a la peor degradacin, nuevamente el enemigo invisible, el Mal omniciente puede convertirlo de vctima en victimario. La mirada mansa y fronteriza se trastoca en ida, directa a los ojos, amenazante, animal pronto a saltar a la cara del espectador. (Cucaracha 2003 mixta (193 x 305 x 61 cm.) Frente al monumento como futuro espejo, el hombre desnudo resbala. Gesto desesperado, se le vuela el pelo rubio. Los miembros se le hacen de goma, se le deforman: cae escalones abajo. Papeln, cada abrupta desde la mitad de una ancha escalera sin barandas. No tiene de dnde agarrarse. Nuevos pobres, arrojados a un mundo que desconocen. Hasta hace poco se afeitaban y perfumaban; hoy una fuerza desconocida los ha arrojado abruptamente sin certeza de hasta dnde ser la cada. (El papeln - 2003 mixta 120 x 204 x 140 cm.) Finalmente, en el centro, una nena pre-adolescente, sentada en un cubo sobre un cuadrado de tierra rodeado de pasto. La nena y el cubo tambin son de pasto, como aquellos rboles tallados en forma de figuras que a Surez le impresionan por su decadencia y cercana con la muerte. Malenka, el nombre ruso de la melancola, es una tumba, al decir del mismo Surez. (Retrato topiario de Malenka en el parque 2003 mixta 125 x 202 x 322 cm.)

Panel dos

Un anafe a un costado con una olla, sopa de fideos y un hombrecito adentro, asomando un pie, cabeza y una mano. Sorprendido finalmente, la sopa del pobre ya lo tiene como ingrediente: siguiendo al Cucaracha, ser devorado por su par. Lo han cazado y ahora lo cocinan, como era previsible. Las invisibles fuerzas del Mal estn en todo y en todos: pobres contra pobres. El intento de la pesca ha sido en vano, cocinado en su propia salsa. (Sopa de pobre - 2003 - mixta - 96 x 60 x 40 cm.) Hacia el fondo hay una pared que da al pequeo parque de la galera. Sobre ella un hombre desnudo trepa una escalera. Expresin siempre alelada, como inocente animal amenazado que encuentra una salida de emergencia. Todo edificio la tiene y, seguramente, todos tenemos la nuestra. Bastar con conocer su estructura para saber por dnde, sigilosamente, encontrar nuestro propio escape. (Salida de emergencia, 2003- mixta 260 x 60 x 89 cm.). Tozudos, nos quedamos. Y en el centro nos encontramos con el boxeador. El nico que no est desnudo, practica boxeo de sombra. Lanzando puetazos al aire pelea con el enemigo invisible, que tambin es uno mismo: obra autorreferencial sobre la mirada impotente del artista ante la sociedad que ironiza. (Haciendo sombra 2003 mixta - 126 x 52 x 68 cm.)

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Dejamos al que pelea consigo mismo. Desde ah, mirando hacia el costado, la nica composicin colectiva. Que, paradjicamente, niega este carcter: cuatro torsos de cuatro hombres no demasiado diferentes, puestos en maderas individuales como las cabezas de los ciervos. Miran hacia arriba y adelante, casi agachados, como en reverencia forzada. Son trofeos individuales, que se ignoran mutuamente, puestos uno al lado del otro sin siquiera un guio entre ellos. No son trofeos de caza, sino de guerra: la de Irak, al decir de Surez. El enemigo omniciente, el Mal, el Imperialismo, ha dado la cara a travs de sus trofeos, que en la realidad, lejos de ignorarse, jaquean constantemente a EE.UU. con una resistencia organizada. (Trofeos de guerra , 2003, mixta -46x 50 x 35 cm. c /u, 48 x 400x 35 cm. total)

Panel tres

Ya vamos caminando por el lateral de la galera, preanunciando el tramo final del recorrido. Luego de constatar la inutilidad de la organizacin colectiva, un hombre hace palanca, apoyando un pie sobre uno de los parantes de un marco como de puerta, del cual cuelga al medio una roldana. Tira de una soga que pasa por ella. Del otro lado del marco hay una mesa a la cual va logrando subir un pan, enganchado con un anzuelo al otro extremo de la soga. Siempre solo, siempre desnudo. Trata de solucionar su problema, busca elementos, elabora estrategias para resolver el hambre cotidiano. Reconociendo que solo no puede, busca cierta extensin de s mismo, de su fuerza. Pero dicha extensin no la resuelve con sus pares, sino con objetos: la solucin al hambre sigue siendo un problema individual y termina siendo un esfuerzo desproporcionado. Lo ms elemental se le transforma en epopeya solitaria, mientras en cualquier comedor comunitario o cualquier corte de ruta, la olla popular hace que sus comensales derroten en los estmagos al enemigo invisible a travs de la organizacin colectiva. (El desproporcionado esfuerzo de llevar el pan a la mesa 2003 mixta 181 x 45 x 75 cm.) En continuidad, dos perros encerrados en un pequeo corral de cerco. Uno duerme mientras el otro mastica un hueso artificial con sus ojos mirando alienados. Tienen alimento balanceado y agua en sus platos de perro. El lugar es rido, lleno de hojas secas: esos perros son todos estos hombrecitos en el escaso margen. Perros encerrados. Hombres-perros tratados como perros que se asumen como perros. Que ya ni ladran junto al cerco: ya no hay bronca ni rebelin. Finalmente, sern prisioneros tambin del Mal omniciente, no solamente en la forma de Estado, sino tambin en la de las organizaciones que lo combaten: al fin y al cabo, ambos les tiran el hueso de plstico del Plan

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Trabajar. Ellos han resuelto el desproporcionado esfuerzo a cambio de su humanidad. (Prisioneros - 2003 mixta 151 x 386 x 202 cm. ) Antes de volver a la antesala, nos topamos nuevamente con Malenka: volvemos a mirarla en su verde melancola. Seguimos. Ya nuevamente en la entrada, vamos divisando ahora cierta luz en el escaso margen. En el centro, en una franca expresin de deseo, un hombrecito realiza una danza ritual de vuelo, para que las aves que emigraron, regresen. (Danza ritual del vuelo (rituales migratorios de Nueva Guinea) 2003 20 x 90 x 205 cm. ) A un costado, apoyado sobre la pared, un fondo de cielo con nubes, muy bonito. Perpendicular a ste, paralelo al piso, un plano en el cual se asienta un paisaje tridimensional rido, rocoso, con restos de vegetacin seca. En el extremo derecho, un rbol seco al borde del plano, asoma por debajo sus races, de las que cuelga el hombrecito, pequeito, salvndolo del abismo. (Cayndose del mundo - 2004 mixta 180 x 130 x 85 cm. ) Lejos del escepticismo absoluto, nos despedimos de este retablo con la esperanza de resurreccin que aguarda al final del Va Crucis, quiz la aoranza de Malenka en su juventud derrotada: el programa nacionalista de izquierda de los setenta que retorna de la mano de Kirchner .

El escaso margen del francotirador (O de cmo el francotirador denuncia la desnudez del rey ms no por ello contribuye a la abolicin de la monarqua)

La sociedad burguesa necesita ocultar su incapacidad para resolver los problemas ms elementales de la humanidad. Reconocerlo, sera aniquilarse como clase. Y qu mejor para este ocultamiento de la sociedad de clases, que recurrir al arte y la cultura como herramientas fundamentales para socializar el velo de los valores que la reproducen y sostienen como dominante. Esto sucede aunque la misma realidad nos indique, a veces a grandes sopapos, que lo que sucede no est bien, no es justo. Entrarn en contradiccin con ella los grandes conos burgueses: la justicia, la igualdad, la libertad, la propiedad privada, el respeto a las instituciones. Todos irn quedando al descubierto, el revs de la trama mostrar que tanto la justicia, la libertad, la igualdad, son realidades para pocos, y que las instituciones velan por esta diferencia, basada en el caudal de propiedad privada que disponga cada ciudadano. Pero como el arte no se produce en abstracto, la capacidad que tiene de descubrir las zonas que la sociedad se empea en ocultar ser disputada: el arte que para una clase ser des-velo, para otra ser ocultamiento. Total o parcial, ya que mostrando una parte se puede tapar todo. Asegurndole un insulto teraputico al descontento, mostrando un fragmento aislado, no se comprender la totalidad

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y sus causas, tan slo se mostrar alguna de sus consecuencias. Impactos aislados que servirn en todo caso de catarsis para los sectores progresistas, pero de ningn modo de explicacin del funcionamiento de la totalidad de la realidad. Aportar a la confusin, pero ningn peligro para el sistema. As, para el caso de artistas con sensibilidad social, la burguesa tambin tiene preparadas variantes de su programa para ofrecerles. El artista sensible, airado con la realidad que le golpea el rostro, continuar contribuyendo objetivamente al mismo programa burgus que repudia, pero esta vez presentado en su variante reformista: el arte de denuncia, el arte francotirador. Basta con gritar que el rey est desnudo? No. La desnudez del rey, descubierta ya por muchos, no derroca la monarqua si no media una organizacin de clase para dirigir la rabia. El escepticismo y la derrota que se desprende de El escaso margen, es el triunfo del programa burgus, bajo la variante reformista de la denuncia de la realidad fragmentada. Aqu los nuevos pobres de la Argentina de estos ltimos aos no tienen salida. Y menos los viejos. El escepticismo hacia la organizacin colectiva hace de la muestra una exaltacin del individualismo burgus en el desastre. Individualismo que justifica al Cucaracha, o a la sopa del pobre que devorar a uno tan pobre como l. Las nicas salidas posibles, las de emergencia, sern siempre individuales y personales: algunas de ignorada nobleza, otras de pattica degradacin que se desangra. El enemigo, presentado como invisible y omnisciente, oculta la esencia del capitalismo como sistema de clases antagnicas. Como categora moral, lo socializa, haciendo que est en todos y en todos: la explotacin y la miseria tambin tienen sus culpables en los mismos que la padecen. La organizacin ha fracasado, la lucha ha fracasado, todo intento es intil, no hay nada fuera de uno mismo. Como vctimas indiferentes de una guerra o como trabajadores organizados para resolver lo elemental de la vida, finalmente sern animalizados como trofeos o encerrados en cercos de asistencialismo a cambio de su humanidad. Nada de esto ser posible ya que el Mal radica no en una estructura social, sino como categora moral de la cual todos participamos, aunque tratemos de hacerle frente a puetazos. Todos contra todos, finalmente la ley del ms fuerte nos tiene como protagonistas y espectadores, an por televisin. El nuevo hroe entronizado puede ser uno mismo en cualquier momento, no hay demasiada diferencia de altura-status social entre la mirada del suplicante y la del espectador. El futuro, verde de juventud, ha nacido ya muerto. Pero la mirada del artista, a pesar de todo lo descrito, propone finalmente una salida, un escaso margen de esperanza: aferrarse a las races, una metfora que no puede sino aludir a la patria, a la nacin, a la burguesa nacionalista de izquierda, supuestamente hoy representada por el Seor K. Este es el caso hoy de la obra de Pablo Surez. Militante de aquel peronismo de izquierda, Surez protagoniz una de las ms sonadas rupturas con el templo del arte burgus de la dcada del 60: el

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Instituto Di Tella, para pasar a ser promotor y actor de Tucumn Arde en 1968. Hoy, lejos del elemento objetivo que caracteriz dicha experiencia colectivo de artistas bajo el programa de la CGT de los Argentinos en lucha contra Ongana- su muestra en Daniel Maman es la imagen de la derrota. Un repaso de ambos momentos de su desarrollo artstico nos acerca la idea de la relacin intrseca entre arte, artista y devenir de la lucha de clases: cuando el auge de la situacin revolucionaria est a la orden del da, su misma dinmica lleva a definir los territorios. Son estos momentos en que artistas sensibles, humanistas, independientes suelen volcarse claramente a la izquierda, sea cual fuera la variante de su programa. Pero aqu radica el problema: qu pasa luego de que el auge revolucionario se ha transformado en reflujo? Qu queda de aquella bronca-alegraesperanza cuando el capitalismo ha logrado superar la crisis? Y cuando para hacerlo ha pasado la barrera del consenso para desplegarse en la ms brutal represin, qu sucede con aquellos que se jugaron la vida? All se expresan entonces los lmites del programa elegido. Solamente un programa revolucionario puede desentraar la maraa de la derrota y mostrarnos la dinmica de la historia como historia de la lucha de clases, y en ella, sealar la continuidad de la vanguardia del proletariado en la actualidad: el movimiento piquetero, elemento vital que el derrotismo de Surez no atisba a ver en lo ms mnimo. Sin estas herramientas las nicas explicaciones posibles a la realidad sern el quiebre, el individualismo por un lado, y por otro, la creencia de que la era K representa dicha continuidad, y no la de la misma burguesa haciendo pie ante el abismo abierto el 19 y 20. Hoy aquellos artistas que no estn bajo un programa revolucionario que contemple el arteciencia como una de sus herramientas, se vern imposibilitados de que su arte aspire a ser parte de la explicacin de la totalidad de la realidad. Sern artistas francotiradores que seguirn denunciando la desnudez del sistema mas no se organizarn para derrotarlo. Con la certeza del trono intacto, el rey se tomar su tiempo para elegir un nuevo traje de su guardarropas rebosante de bufones. Los que lo insultaban, felices del resultado, volvern a casa creyendo que todo ha terminado. Poco despus, sin embargo, la luz del sol -implacable- hiriendo la mirada, har brillar, otra vez, el oro del nuevo traje del mismo emperador.