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F

CAOSMOSIS

FLIX

GUATTARI

C a o s m o s i s

MANANTIAL

Ttulo original: Chaosmose ditions Galile, Pars ditions Galile, 1992

Traduccin: Irene Agoff

Diseo de tapa: Estudio R Ilustracin: W. Kandinsky, Composicin VII, 1913 (detalle)

Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Impreso en la Argentina

1996, de la edicin en castellano, Ediciones Manantial SRL Avda. de Mayo 1365, 6o piso, (1085) Buenos Aires, Argentina Telefax: (54 11) 4383-7350/4383-6059 E-mail: info@emanantial.com.ar www.emanantial.com.ar ISBN: 978-987-500-006-3 Derechos reservados Prohibida la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446.

"En los suelos de la cubierta, en las paredes del barco, en el mar, con el recorrido del sol en el cielo y el del barco, se dibuja, se dibuja y se diluye con la misma lentitud, una escritura ilegible y desgarradora de sombras, de aristas, de trazos de luz rasgada remendada en los ngulos, tringulos de una geometra fugitiva que se desmorona al capricho de la sombra de las olas del mar. Para despus, otra vez, incansablemente, volver a existir."
MARGUERITE DURAS 1

1. L'Amant de la Chine du Nord, Gallimard, 1991, pgs. 218-19. [El amante de la China del Norte, Buenos Aires, Tusquets, 1991, pg. 192.]

NDICE

1. Acerca de la produccin de la subjetividad 2. La heterognesis maqunica 3. Metamodelizacion esquizoanaltica 4. La caosmosis esquizo 5. La oralidad maqunica y la ecologa de lo virtual 6. El nuevo paradigma esttico 7. El objeto ecosfico

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1. A C E R C A D E L A P R O D U C C I N DE LA SUBJETIVIDAD

Mis actividades profesionales en el campo de la psicoterapia, a la par que mis compromisos polticos y culturales, me llevaron a enfatizar cada vez ms la subjetividad como producida por instancias individuales, colectivas e institucionales. Considerar la subjetividad desde el ngulo de su produccin no implica ningn retorno a los tradicionales sistemas de determinacin binaria, infraestructura material-superestructura ideolgica. Los diferentes registros semiticos que concurren a engendrar subjetividad no mantienen relaciones jerrquicas obligadas, establecidas de una vez para siempre. Puede ocurrir, por ejemplo, que la semiotizacin econmica se haga dependiente de factores psicolgicos colectivos, segn permite constatarlo la sensibilidad de los ndices burstiles a las fluctuaciones de la opinin. De hecho, la subjetividad es plural y polifnica, para retomar una expresin de Mijail Bajtin. No conoce ninguna instancia dominante de determinacin que gobierne a las dems instancias como respuesta a una causalidad unvoca.

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Por lo menos tres rdenes de problemas nos incitan a extender la definicin de la subjetividad, superando la oposicin clsica entre sujeto individual y sociedad, y por ello mismo a revisar los modelos de Inconsciente actualmente en curso: la irrupcin de los factores subjetivos en el primer plano de la actualidad, el desarrollo masivo de las producciones maqunicas de subjetividad y, en ltimo lugar, la reciente acentuacin de aspectos etolgicos y ecolgicos relativos a la subjetividad humana. Los factores subjetivos ocuparon siempre un lugar importante en la Historia. Pero, al parecer, van adquiriendo un papel preponderante desde que los mass media de alcance mundial comienzan a relevarlos. Sealaremos en este libro, de modo sumario, unos pocos ejemplos. El inmenso movimiento lanzado por los estudiantes chinos de la plaza Tiananmen tena ciertamente por objetivo consignas de democratizacin poltica. Pero parece tambin incuestionable que las contagiosas cargas afectivas de que era portador iban ms all de las simples reivindicaciones ideolgicas. Este movimiento puso en juego todo un estilo de vida, una concepcin de las relaciones sociales (basada en las imgenes transmitidas por el Oeste), una tica colectiva. Y, a la larga, nada podrn los tanques contra esto! Lo mismo que en Hungra o Polonia, la mutacin existencial colectiva tendr la ltima palabra! Sin embargo, los grandes movimientos de subjetivacin no toman necesariamente un rumbo emancipador. La inmensa revolucin subjetiva que atraviesa al pueblo iran desde hace ms de diez aos se focaliz a su vez en arcasmos religiosos y en actitudes sociales globalmente conservadoras, particularmente en lo que se refiere a la condicin femenina (cuestin sensible en Francia a raz de los sucesos del Magreb y de las repercusiones de esta actitud represiva hacia las mujeres en los sectores de inmigrantes).

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En el Este, la cada de la cortina de hierro no se produjo bajo la presin de insurrecciones armadas sino por la cristalizacin de un inmenso deseo colectivo que demoli el sustrato mental del sistema totalitario poststalinista. Fenmeno extremadamente complejo por cuanto combina aspiraciones emancipadoras con pulsiones retrgradas, conservadoras y hasta fascistas, de orden nacionalista, tnico y religioso. En medio de esta tormenta, cmo superarn los pueblos de Europa central y de los pases del Este la amarga decepcin que les ha reservado hasta ahora el Oeste capitalista? La Historia nos lo dir. Una Historia portadora quiz de ingratas sorpresas, pero tambin, por qu no, de un ulterior resurgimiento de las luchas sociales! Cun asesina habr sido, en comparacin, la guerra del Golfo! A su respecto casi podra hablarse de genocidio pues condujo a la exterminacin, sin distincin de pueblos, de muchos ms iraques que las vctimas causadas en 1945 por las bombas de Hiroshima y Nagasaki. Con la perspectiva del tiempo, su apuesta aparece claramente como una tentativa de someter a las poblaciones rabes y de aduearse de la opinin mundial: haba que demostrar que el estilo yanqui de subjetivacin poda imponerse merced al poder combinado de las armas y de los medios de comunicacin.

De una manera general, puede decirse que la historia contempornea est siendo dominada cada vez ms por un incremento de reivindicaciones de singularidad subjetiva: contiendas lingsticas, reivindicaciones autonomistas, cuestiones nacionalsticas, nacionales que, con total ambigedad, expresan una aspiracin a la liberacin nacional, pero que por otro lado se manifiestan en lo que yo llamara reterritorializaciones conservadoras de la subjetividad. Cierta representacin univer-

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salista de la subjetividad encarnada por el colonialismo capitalista del Oeste y del Este, ha fracasado, sin que hasta ahora se puedan medir plenamente, en su vastedad, las consecuencias de tal derrota. Hoy, como todos saben, el ascenso del integrismo en los pases rabes y musulmanes puede tener consecuencias incalculables no slo sobre las relaciones internacionales sino sobre la economa subjetiva de cientos de millones de individuos. Un angustioso punto de interrogacin viene a sellar toda la problemtica del desasosiego, pero tambin del ascenso reivindicativo del tercer mundo, de los pases del Sur. Ante el actual estado de cosas, la sociologa, las ciencias econmicas, polticas y jurdicas parecen bastante mal pertrechadas para explicar semejante mezcla de arcaizante apego a las tradiciones culturales y, no obstante, de aspiracin a la modernidad tecnolgica y cientfica, mezcla que caracteriza al cctel subjetivo contemporneo. Por su parte, el psicoanlisis tradicional no est mejor ubicado para afrontar estos problemas, a causa de su manera de reducir los hechos sociales a mecanismos psicolgicos. En estas condiciones parece oportuno forjar una concepcin ms transversalista de la subjetividad, que permita responder a la vez de sus colisiones territorializadas idiosincrsicas (Territorios existenciales) y de sus aperturas a sistemas de valor (Universos incorporales) con implicaciones sociales y culturales. Deben considerarse las producciones semiticas de los mass media, de la informtica, la telemtica, la robtica, al margen de la subjetividad psicolgica? No lo creo. As como las mquinas sociales pueden ser ubicadas en el captulo general de los Equipos colectivos, las mquinas tecnolgicas de informacin y comunicacin operan en el corazn de la subjetividad humana, no nicamente en el seno de sus memorias, de su inteligencia, sino tambin de su sensibilidad, de sus afectos y

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de sus fantasmas inconscientes. La consideracin de estas dimensiones maqunicas de subjetivacin nos mueve a insistir, en nuestra tentativa de redefinicin, sobre la heterogeneidad de los componentes que agencian la produccin de subjetividad. Encontramos as: 1) componentes semiolgicos significantes manifestados a travs de la familia, la educacin, el ambiente, la religin, el arte, el deporte...; 2) elementos fabricados por la industria de los medios de comunicacin, del cine, etc., y 3) dimensiones semiolgicas a-significantes que ponen en juego mquinas informacionales de signos, funcionando paralelamente o con independencia del hecho de que producen y vehiculizan significaciones y denotaciones, y escapando, pues, a las axiomticas propiamente lingsticas. Las corrientes estructuralistas no dieron a este rgimen semitico a-significante su autonoma ni su especificidad, aunque autores como Julia Kristeva o Jacques Derrida hayan arrojado cierta luz sobre la relativa autonoma de este tipo de componentes. Pero, en general, la economa a-significante del lenguaje se vio reducida a lo que yo llamo mquinas de signos, a la economa lenguajera, significacional de la lengua. Esto es particularmente claro en Roland Barthes, quien refiere los elementos del lenguaje y los segmentos de narratividad a las figuras de Expresin, y otorga a la semiologa lingstica una preeminencia sobre todas las semiticas. Fue un grave error de la corriente estructuralista pretender situar todo lo concerniente al psiquismo bajo la nica batuta del significante lingstico! Las transformaciones tecnolgicas nos obligan a tomar en cuenta, a la vez, una tendencia a la homogeneizacin unlversalizante y reduccionista de la subjetividad y una tendencia heterogentica, es decir, al reforzamiento de la heterogeneidad y de la singularizacin de sus componentes. El "diseo asistido por computadora" conduce, valga el caso, a la produccin de imgenes que se abren a Universos plsticos in-

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sospechados -pienso, por ejemplo, en el trabajo de Matta con la paleta grfica- o a la solucin de problemas matemticos propiamente inimaginable pocos aos atrs. Pero tambin aqu hay que cuidarse de cualquier ilusin progresista o de cualquier visin sistemticamente pesimista. La produccin maqunica de subjetividad puede laborar tanto para lo mejor como para lo peor. Existe una actitud antimodernista consistente en rechazar en bloque las innovaciones tecnolgicas, especialmente las ligadas a la revolucin informtica. Tal evolucin maqunica no puede ser juzgada ni positiva ni negativamente; todo depende de lo que llegue a ser su articulacin con las conformaciones* colectivas de enunciacin. Lo mejor es la creacin, la invencin de nuevos Universos de referencia; lo peor, la masmediatizacin embrutecedora a la que millones de individuos estn hoy condenados. Las evoluciones tecnolgicas, aunadas a experimentaciones sociales en estos nuevos mbitos, tal vez puedan librarnos de la etapa opresiva actual y hacernos entrar en una era posmeditica caracterizada por una reapropiacin y una resingularizacin en la utilizacin de los medios de comunicacin. (Acceso a los bancos de datos, a las videotecas, interactividad entre protagonistas, etc.)

El mismo movimiento de comprensin polifnica y heterogentica de la subjetividad nos lleva a tomar en consideracin ciertas investigaciones de aspectos etolgicos y ecolgicos contemporneos. Daniel Stern, en The Interpersonal World of

* La palabra agencement, arreglo, disposicin, organizacin, ordenamiento, de uso generalizado en el libro, se ha traducido como "conformacin" [n. del t.].

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the Infant,l explor de manera notable las formaciones subjetivas preverbales del nio. El muestra que de ningn modo se trata de "estadios" en el sentido freudiano, sino de niveles de subjetivacin que persistirn de forma paralela durante toda la vida. Renuncia, pues, a la ponderacin excesiva de la psicognesis de los complejos freudianos, presentados como "Universales" estructurales de la subjetividad. Pone de relieve, adems, el carcter inicialmente transubjetivo de las experiencias precoces del nio, que no disocian el sentimiento de s del sentimiento del otro. Una dialctica entre los "afectos compartibles" y los "afectos no compartibles" estructura las fases emergentes de la subjetividad. Subjetividad en estado naciente que no cesar de reaparecer en el sueo, el delirio, la exaltacin creadora o el sentimiento amoroso... La ecologa social y la ecologa mental hallaron mbitos privilegiados de exploracin en las experiencias de psicoterapia institucional. Pienso obviamente en la clnica de La Borde, donde yo mismo trabajo desde hace mucho tiempo; all se lo ha dispuesto todo para que los enfermos psicticos vivan en un clima de actividad y asuncin de responsabilidades, con el fin no slo de promover un ambiente de comunicacin sino tambin para crear focos locales de subjetivacin colectiva. No se trata, pues, de una simple remodelacin de la subjetividad de los pacientes -tal como preexista antes de la crisis psictica- sino de una produccin sui gneris. Por ejemplo, ciertos enfermos psicticos oriundos de medios agrcolas pobres sern invitados a practicar artes plsticas, a hacer teatro, video,

1. Nueva York, Basic Book, Inc. Publishers, 1985. Traducido al francs por PUF: Le monde interpersonnel du nourrisson, Pars, 1989. Cf. ms adelante, pgs. 94-7.

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msica, etc., universos que hasta entonces les eran ajenos. En cambio, los burcratas e intelectuales se vern atrados hacia el trabajo material, en la cocina, el jardn, la alfarera, el club hpico. Lo importante no es la mera confrontacin con una nueva materia de expresin, sino la constitucin de complejos de subjetivacin: individuo-grupo-mquina-intercambios mltiples. En efecto, estos complejos ofrecen a la persona posibilidades diversificadas de rehacerse una corporeidad existencial, salir de sus atolladeros repetitivos y en cierto modo resingularizarse. Se operan as injertos de transferencia que no proceden sobre la base de dimensiones "ya ah" de la subjetividad, cristalizadas en complejos estructurales, sino de una creacin y que, por ese carcter, dependen de una suerte de paradigma esttico. Se crean nuevas modalidades de subjetivacin, del mismo modo que un plstico crea nuevas formas sobre la base de la paleta de que dispone. Dado este contexto, los componentes ms heterogneos pueden concurrir a la evolucin positiva de un enfermo: relaciones con el espacio arquitectnico, vnculos econmicos, cogestin entre el enfermo y el profesional en diferentes vectores asistenciales, aprovechamiento de todas las ocasiones de apertura al exterior, explotacin procesual de las "singularidades" de los acontecimientos; todo cuanto contribuya a crear una relacin autntica con el otro. A cada uno de estos componentes de la institucin asistencial le corresponde una prctica necesaria. No estamos frente a una subjetividad dada como un en-s, sino frente a procesos de toma de autonoma, o de autopoiesis (en un sentido algo diferente del que da a este trmino Francisco Varela 2 ).

2. Autonomie et Connaissance, Pars, Seuil, 1989.

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Veamos ahora un ejemplo de explotacin de los resortes etolgicos y ecolgicos de la psique en el campo de las psicoterapias familiares. Lo tomamos de la corriente que, con eje en Mony Elkam, intenta desembarazarse del influjo de las teoras sistmicas vigentes en los pases anglosajones y en Italia. 3 Aqu tambin la inventividad de las curas nos aleja de los paradigmas cientificistas y nos acerca a un paradigma tico-esttico. El terapeuta se compromete, asume riesgos, pone en juego sus propios fantasmas y crea un clima paradjico de autenticidad existencial, combinado con una libertad de juego y de simulacro. La terapia familiar produce subjetividad de la manera ms artificial que existe. Se lo comprueba en las sesiones de formacin, cuando los terapeutas se renen para improvisar escenas psicodramticas. La escena implica en este caso un escalonamiento de la enunciacin: visin de s mismo como encarnacin concreta; sujeto de la enunciacin que duplica al sujeto del enunciado y a la distribucin de roles; gestin colectiva del juego; interlocucin con los comentadores de la escena y, por ltimo, mirada video que restituye en feed-back el conjunto de estos niveles superpuestos. Este tipo de performance favorece el abandono de una actitud "realista" que tomara las escenas vividas como sistemas realmente encarnados en las estructuras familiares. Este aspecto teatral multifactico permite captar el carcter artificial, creacionista de la produccin de subjetividad. Subrayemos que la instancia de la mirada video habita en todo instante la visin de los terapeutas. Incluso cuando la cmara est detenida, se toman la costumbre de observar ciertas manifestaciones semiticas que escapan a la mirada corriente. El cara a cara ldico con los pacientes, la

3. Mony Elkam, Si tu m'aimes, ne m'aime pas, Pars, Seuil, 1989.

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acogida de las singularidades desarrolladas por esta especie de terapia se diferencian de la actitud del psicoanalista que aparta la mirada, e incluso de la performance psicodramtica clsica.

Si nos volvemos hacia la historia contempornea, hacia las producciones semiticas maqunicas o hacia la etologa de la infancia, la ecologa social y la ecologa mental, asistiremos a un mismo cuestionamiento de la individuacin subjetiva, que subsiste, ciertamente, pero acusando el efecto de las conformaciones colectivas de enunciacin. La definicin provisoria de la subjetividad que me estara dado proponer en esta etapa como ms abarcadora, ser: "Conjunto de condiciones por las que instancias individuales y/o colectivas son capaces de emerger como Territorio existencial sui-referencial, en adyacencia o en relacin de delimitacin con una alteridad a su vez subjetiva". Sabemos que en ciertos contextos sociales y semiolgicos la subjetividad se hace individual; una persona tenida por responsable de s misma se sita en el seno de relaciones de alteridad regidas por usos familiares, costumbres locales, leyes jurdicas... En otras condiciones, la subjetividad se hace colectiva, lo cual no significa que se torne exclusivamente social. El trmino "colectivo" ha de entenderse aqu en el sentido de una multiplicidad que se despliega a la vez ms all del individuo, del lado del socius, y ms ac de la persona, del lado de intensidades preverbales tributarias de una lgica de los afectos ms que de una lgica de conjuntos bien circunscritos. Las condiciones de produccin esbozadas en esta redefinicin implican, pues, conjuntamente instancias humanas intersubjetivas manifestadas por el lenguaje, instancias sugestivas o identificatorias tributarias de la etologa, interacciones insti-

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tucionales de diversas naturalezas, dispositivos maqunicos como los que se basan en la asistencia por computadora, Universos de referencia incorporales como los que ataen a la msica y a las artes plsticas. Es esencial esta parte no humana pre-personal de la subjetividad, por cuanto slo a partir de ella se puede desarrollar su heterognesis. Malamente se cuestion a Deleuze y Foucault, quienes enfatizaban una parte no humana de la subjetividad, hacindolos sospechosos de adoptar posiciones antihumanistas! El problema no es se. Se trata ms bien de aprehender la existencia de mquinas de subjetivacin que no laboran nicamente en el seno de "facultades del alma", de relaciones interpersonales o de complejos intrafamiliares. La subjetividad no se fabrica slo a travs de los estadios psicogenticos del psicoanlisis o de los "matemas" del Inconsciente, sino tambin en las grandes mquinas sociales, masmediticas o lingsticas que no pueden calificarse de humanas. Falta hallar an cierto equilibrio entre los descubrimientos estructuralistas, nada superfluos, evidentemente, y su gestin pragmtica, para no sucumbir al abandonismo social posmoderno. Con su concepto de Inconsciente, Freud postul la existencia de un continente oculto de la psique en cuyo seno se desplegara lo esencial de las opciones pulsionales, afectivas y cognitivas. En la actualidad, no es posible disociar las teoras del Inconsciente de las prcticas psicoanalticas, psicoteraputicas, institucionales, literarias que hacen referencia a ellas. El Inconsciente ha pasado a ser una institucin, un "Equipo Colectivo", entendido en sentido lato. Queda uno revestido de un inconsciente desde el momento en que suea, en que delira, en que comete un acto fallido o un lapsus... Indiscutiblemente, los descubrimientos freudianos - q u e prefiero calificar de invenciones- enriquecieron los ngulos desde los que hoy es posible

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abordar la psique, de modo que si hablo aqu de invencin... no es en absoluto en un sentido peyorativo! As como los cristianos inventaron una nueva frmula de subjetivacin, as como la caballera corts y el romanticismo inventaron un nuevo amor, una nueva naturaleza, as como el bolchevismo invent un nuevo sentimiento de clase, las diversas sectas freudianas segregaron una nueva manera de sentir y hasta de producir la histeria, la neurosis infantil, la psicosis, la conflictividad familiar, la lectura de los mitos, etc. El propio Inconsciente freudiano evolucion en el curso de su historia, perdi parte de la riqueza bullente y del inquietante atesmo de sus orgenes y pas a centrarse en el anlisis del yo, la adaptacin a la sociedad o la conformidad con un orden significante en su versin estructuralista.

Mi perspectiva consiste en hacer transitar las ciencias humanas y las ciencias sociales desde los paradigmas cientificistas hacia paradigmas tico-estticos. El problema ya no es saber si el Inconsciente freudiano o el Inconsciente lacaniano aportan una respuesta cientfica a los problemas de la psique. Estos modelos slo sern considerados en su carcter de produccin de subjetividad entre otros, inseparables tanto de los dispositivos tcnicos e institucionales que los promueven como de su impacto sobre la psiquiatra, la enseanza universitaria o los mass media... De una manera ms general, deber admitirse que cada individuo, cada grupo social vehiculiza su propio sistema de modelizacin de subjetividad, es decir, una cierta cartografa hecha de puntos de referencia cognitivos pero tambin mticos, rituales, sintomatolgicos, y a partir de la cual cada uno de ellos se posiciona en relacin con sus afectos, sus angustias, e intenta administrar sus inhibiciones y pulsiones.

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Una cura psicoanaltica nos confronta con una multiplicidad de cartografas: la del analista y la del analizante, pero tambin la de la familia, el entorno, etc. Slo la interaccin de estas cartografas dar su rgimen a las diferentes conformaciones de subjetivacin. De ninguna de ellas, sea fantasmtica, delirante o terica, se podr decir que expresa un conocimiento objetivo de la psique. Todas tienen importancia por cuanto apuntalan un cierto contexto, un cierto marco, una armadura existencial de la situacin subjetiva. Nuestra interrogacin no es aqu simplemente de orden especulativo, sino que se plantea desde ngulos sumamente prcticos: los conceptos de Inconsciente que se nos proponen en el "mercado" del psicoanlisis, se adecan a las condiciones actuales de produccin de subjetividad? Hace falta transformarlos, inventar otros nuevos? Este problema de modelizacin (para ser ms exactos, de metamodelizacin psicolgica), conduce a evaluar la utilidad de estos instrumentos cartogrficos, de estos conceptos psicoanalticos, sistmicos, etc. Se los utiliza como grilla de lectura global exclusiva y de pretensin cientfica, o como instrumentos parciales que entran en composicin con otros, siendo el criterio ltimo de orden funcional? Qu procesos se desenvuelven en una conciencia ante el choque de lo inhabitual? Cmo se operan las modificaciones de un modo de pensamiento, de una aptitud para aprehender el mundo circundante en plena mutacin? Cmo cambiar las representaciones de un mundo exterior, l mismo en pleno cambio? El Inconsciente freudiano es inseparable de una sociedad apegada a su pasado, a sus tradiciones falocrticas, a sus invariantes subjetivas. Las conmociones contemporneas reclaman sin duda una modelizacin ms orientada hacia el futuro y la aparicin de nuevas prcticas sociales y estticas. La devaluacin del sentido de la vida produce la fragmentacin de la imagen del yo: sus repre-

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sentaciones se tornan confusas, contradictorias. Frente a estos sacudimientos, la mejor actitud es considerar el trabajo de cartografa y modelizacin psicolgica en relacin dialctica con los individuos y grupos involucrados; lo esencial, entre tanto, es seguir el rumbo de una cogestin de la produccin de subjetividad, desconfiando de las actitudes autoritarias y de sugestin que, aunque el psicoanlisis pretenda haberlas dejado atrs, ocupan un lugar tan importante en l. Hace mucho tiempo que renunci al dualismo ConscienteInconsciente de las tpicas freudianas y a todas las oposiciones maniquestas correlativas de la triangulacin edpica y del complejo de castracin. Opt por un Inconsciente que superpone mltiples estratos de subjetivaciones, estratos heterogneos, de extensin y consistencia variables. Inconsciente, pues, ms "esquizo", liberado de las sujeciones familiaristas, ms vuelto hacia praxis actuales que hacia fijaciones y regresiones sobre el pasado. Inconsciente de Flujos y mquinas abstractas ms que Inconsciente de estructura y lenguaje. Sin embargo, no atribuyo a mis "cartografas esquizoanalticas" 4 el carcter de teoras cientficas. As como un artista toma de sus predecesores y contemporneos los rasgos que le convienen, del mismo modo invito a quienes me leen a tomar y rechazar libremente mis conceptos. Lo importante no es el resultado final, sino el hecho de que el mtodo cartogrfico multicomponencial pueda coexistir con el proceso de subjetivacin y que resulte as posible una reapropiacin, una autopoiesis de los medios de produccin de la subjetividad. Desde luego, no equiparo la psicosis a una obra de arte ni al psicoanalista con un artista! Solamente sealo que los re-

4. Cartographies schizoanalytiques, Pars, Galile, 1989.

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gistros existenciales involucrados comprometen una dimensin de autonoma de orden esttico. Estamos en presencia de una opcin tica crucial: o bien objetivamos, reificamos, "cientifizamos" la subjetividad, o bien, por el contrario, intentamos captarla en su dimensin de creatividad procesual. Kant haba establecido que el juicio esttico arrastra a la subjetividad y a su relacin con el otro a cierta actitud de "desinters". 5 Pero no es suficiente sealar las categoras de libertad y desinters como dimensiones esenciales de la esttica inconsciente; conviene explicitar, adems, su modo de insercin activo en la psique. De qu modo ciertos segmentos semiticos adquieren su autonoma, se ponen a trabajar por cuenta propia y a generar nuevos campos de referencia? Slo a partir de una ruptura semejante se har posible una singularizacin existencial, correlativa de la gnesis de nuevos coeficientes de libertad. Este desprendimiento de un "objeto parcial" tico-esttico del campo de las significaciones dominantes corresponde a la vez a la promocin de un deseo mutante y a la conclusin de una cierta prdida de inters. Quisiera tender aqu un puente entre el concepto de objeto parcial, o de objeto "a" segn lo teorizara Lacan, que seala la autonomizacin de componentes de la subjetividad inconsciente, con la autonomizacin subjetiva relativa del objeto esttico. Retorna aqu

5. "Se puede decir que, entre estas tres especies de complacencia (lo agradable, lo bello y lo bueno), slo y nicamente la del gusto por lo bello es una complacencia desinteresada y libre, pues ningn inters, ni el de los sentidos, ni el de la razn, fuerza la aprobacin", Emmanuel Kant, Critique de la facult de juger, Pars, Vrin, 1986, pgs. 54-55. [Cita transcripta de la siguiente versin castellana: Crtica de la facultad de juzgar, Caracas, Monte vila Editores, 1992, pg. 127 (n. del t.).]

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una problemtica de Mijail Bajtin. En su primer ensayo terico de 1924, 6 Bajtin pone de relieve la funcin de apropiacin enunciativa de la forma esttica por la autonomizacin del contenido cognitivo o tico, y la conclusin de este contenido en objeto esttico, que yo calificar de enunciador parcial. Mi intento es llevar el objeto parcial psicoanaltico adyacente al cuerpo, punto de enganche de la pulsin, hacia una enunciacin parcial. La ampliacin de la nocin de objeto parcial en la que colabora Lacan al incluir en el objeto "a" la mirada y la voz, debera proseguirse. Se trata de convertir esta nocin en una categora que abarque el conjunto de los focos de autonomizacin subjetiva relativos a los grupos sujetos, a las instancias de produccin de subjetividad maqunica, ecolgica, arquitectnica, religiosa, etc. Bajtin describe una transferencia de subjetivacin que se opera entre el autor y el contemplador de una obra: el "mirador", en el sentido de Marcel Duchamp. A su juicio, en este movimiento el "consumidor" pasa a ser en cierto modo co-creador; y la forma esttica no alcanza este resultado sino por el sesgo de una funcin de aislamiento o de separacin, de tal suerte que la materia de expresin se torna formalmente creativa. El contenido de la obra se separa de sus connotaciones, tanto cognitivas como estticas: "el aislamiento o la separacin no corresponden a la obra como cosa, sino a su significacin, a su contenido, que con gran frecuencia se libera de ciertos lazos necesarios con la unidad de la naturaleza y con la unidad del ser." 7 As pues, es un cierto tipo de

6. "Le problme du contenu, du matriau et de la forme dans l'oeuvre littraire", en Esthtique et thorie du romn, Pars, Gallimard, 1978. 7. Op. cit., pg. 72.

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fragmento de contenido el que "toma posesin del autor", para engendrar un cierto modo de enunciacin esttica. En msica, como observa Bajtin, el aislamiento y la invencin no pueden ser relacionados axiolgicamente con el material: "No se aisla el sonido de la acstica, ni se inventa el nmero matemtico que interviene en la composicin. Lo que la invencin aisla y torna irreversible es el acontecimiento de la aspiracin, la tensin valorizante, y gracias a eso se eliminan por s mismos sin obstculo y encuentran reposo en su perfeccionamiento." 8 En el mbito de la poesa, la subjetividad creadora, para separarse, autonomizarse, perfeccionarse, se apoderar preferentemente: 1. del costado sonoro del vocablo, de su aspecto musical; 2. de sus significaciones materiales, con sus matices y variantes; 3. de sus aspectos de conexin verbal; 4. de sus aspectos entonativos emocionales y volitivos; 5. del sentimiento de la actividad verbal de engendrar en forma activa un sonido significante que comporta elementos motores de articulacin, gesto, mmica; sentimiento de un movimiento al que es incitado el organismo entero, tanto la actividad como el alma del vocablo, en su unidad concreta. Y este ltimo aspecto, declara Bajtin, engloba a los dems. 9 Estas agudas distinciones pueden conferir una mayor amplitud a nuestro enfoque de la subjetivacin parcial. Hallamos

8. Op. cit., pg. 74. 9. Id., pg. 74.

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tambin en Bajtin la idea de irreversibilidad del objeto esttico e implcitamente la de autopoiesis, nociones sumamente necesarias en el campo del anlisis de las formaciones del Inconsciente, de la pedagoga, de la psiquiatra y, ms generalmente, en el campo social devastado por la subjetividad capitalstica. As, pues, no slo en el mbito de la msica y de la poesa vemos ejercerse tales fragmentos desprendidos del contenido, que yo incluyo en la categora de los "ritornelos existenciales". La polifona de los modos de subjetivacin corresponde, en efecto, a una multiplicidad de maneras de "vencer al tiempo". Otras rtmicas se ven as llevadas a hacer cristalizar conformaciones existenciales que ellas encarnan y singularizan. Los casos ms simples de ritornelos de delimitacin de Territorios existenciales pueden ser hallados en la etologa de muchas especies de aves. Ciertas secuencias especficas de canto operan al servicio de la seduccin del compaero sexual, as como para alejar a los intrusos, anunciar la aparicin de predadores... 10 En cada oportunidad, se trata de definir un espacio funcional precisamente determinado. En las sociedades arcaicas, al cumplirse ciertos rituales y por virtud de referencias mticas, otros tipos de Territorios existenciales colectivos se circunscriben en funcin de ritmos, cantos, danzas, mscaras, marcas en el cuerpo, en el suelo, en los ttems. 11 Estas especies de ritornelos se sealan en la Antigedad griega con los "nomos", que constituan en cierto modo "indicativos son-

10. Flix Guattari, L'lnconscient machinique, Pars, Recherche, 1979. 11. Vase el papel de los sueos en las cartografas mticas de los aborgenes de Australia. Barbara Glocewski, Les Rveurs du dsert, Pars, Plon, 1989

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ros", banderas y sellos para las corporaciones profesionales. Pero cada uno de nosotros conoce tales franqueamientos de umbral subjetivos por la puesta en acto de un mdulo temporal catalizador que nos sumergir en la tristeza o bien en una atmsfera de alegra y animacin. Con este concepto de ritornelo aludimos no solamente a los afectos masivos, sino tambin a ritornelos hipercomplejos que catalizan la entrada de Universos incorporales como los de la msica o las matemticas, y que cristalizan los Territorios existenciales ms desterritorializados. Este tipo de ritornelo transversalista escapa a una delimitacin espacio-temporal estricta. Con l, el tiempo cesa de ser exterior y se convierte en foco intensivo de temporalizacin. El tiempo universal no aparece, desde esta perspectiva, ms que como una proyeccin hipottica, como un tiempo del equivaler generalizado, como un tiempo capitalstico "aplanado"; mientras que lo esencial radica en esos mdulos de temporalizacin parcial que se ejercen en diversos dominios biolgicos, etolgicos, socioculturales, maqunicos, csmicos... y a partir de los cuales los ritornelos complejos constituyen sincronas existenciales muy relativas. Para ilustrar este modo de produccin de subjetividad polifnica en el que un ritornelo complejo desempea un papel preponderante, consideremos el ejemplo del consumo televisivo. Cuando miro el televisor, yo existo en la interseccin entre: 1) una fascinacin perceptiva provocada por el barrido luminoso del aparato y que confina con el hipnotismo; 12 2) una relacin de captura con el contenido narrativo de la emisin,

12. En lo que atae a un reexamen de la hipnosis y de la sugestin, cf. Le cur et la raison. L'hypnose en question de Lavoisier a Lacan, Lon Chertok e Isabelle Stengers, Pars, Payot.

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asociado a una vigilancia lateral respecto de los acontecimientos circundantes (el agua que hierve en la hornalla, un grito infantil, el telfono...), y 3) un mundo de fantasmas que habitan mi ensoacin... Mi sentimiento de identidad personal se ve atrado, pues, en diferentes direcciones. Atravesado por semejante diversidad de componentes de subjetivacin, cmo puedo conservar un sentimiento relativo de unicidad?: gracias a esa ritornelizacin que me fija ante la pantalla, constituida desde ese momento como nudo existencial proyectivo. Yo soy lo que hay ah delante. Mi identidad ha pasado a ser el locutor, el personaje que habla en el televisor. Como Bajtin, dir que el ritornelo no descansa en los elementos de formas, de materias, de significacin corriente, sino en la separacin de un "motivo" (o leitmotiv) existencial que se instaura como "atractor" en medio del caos sensible y significacional. Los diversos componentes conservan su heterogeneidad, pero no obstante son captados por un ritornelo que fija el Territorio existencial del yo. En el caso de la identidad neurtica, el ritornelo puede verse encarnado en una representacin "endurecida", por ejemplo un ritual obsesivo. Si por una razn cualquiera esta mquina de subjetivacin se ve amenazada, toda la personalidad puede implotar; es lo que ocurre en la psicosis, en la que los componentes parciales parten en lneas delirantes, alucinatorias... Este concepto paradjico de ritornelo complejo permitir referir un acontecimiento interpretativo, en una cura psicoanaltica, no ya a Universales o maternas, a estructuras preestablecidas de la subjetividad, sino a lo que yo llamo una constelacin de Universos. No se trata de Universos de referencia en general, sino de dominios de entidades incorporales que se detectan al mismo tiempo que se los produce y que revelan estar ah desde siempre, no bien se los engendra. He aqu la paradoja especfica de esos Universos: se dan en el ins-

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tante creador, como haecceidad, y escapan al tiempo discursivo; son como focos de eternidad anidados entre los instantes. Por otra parte, implican que se tome en cuenta, adems de los elementos en situacin (familiar, sexual, conflictiva), la proyeccin de todas las lneas de virtualidad abiertas a partir del acontecimiento de su emergencia. Tomemos un ejemplo simple: un paciente que durante la cura permanece bloqueado en sus problemas, dando vueltas en redondo, atascado en un punto muerto. Un da dice, sin darle demasiada importancia: "Pens en retomar cursos de manejo de automviles, pues hace aos que no manejo"; o bien: "Tengo ganas de aprender procesamiento de texto". Para una concepcin tradicional del anlisis, este tipo de verbalizacin puede seguir pasando inadvertido. Sin embargo, semejante orden de singularidad es capaz de convertirse en clave disparadora de un ritornelo complejo que modificar no solamente el comportamiento inmediato del paciente, sino que le abrir nuevos campos de virtualidad: la reanudacin del contacto con personas a las que haba perdido de vista, la posibilidad de restablecer antiguos paisajes, de reconquistar una seguridad neurolgica... Aqu, una neutralidad demasiado rgida, una no intervencin del terapeuta resultara negativa; puede ser necesario cazar la ocasin al vuelo, consentir, asumir el riesgo de equivocarse, probar suerte, decir: "S, esa experiencia es tal vez importante". Tratar el acontecimiento como portador eventual de una nueva constelacin de Universos de referencia. Esta es la razn por la que opto en favor de intervenciones pragmticas orientadas a la construccin de la subjetividad, a la produccin de campos de virtualidad no meramente polarizados por una hermenutica simblica centrada en la infancia.

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Para esta concepcin del anlisis, el tiempo cesa de ser padecido; es actuado, orientado, objeto de mutaciones cualificativas. El anlisis ya no es interpretacin transferencial de sntomas en funcin de un contenido latente preexistente, sino invencin de nuevos focos catalticos susceptibles de bifurcar la existencia. Una singularidad, una ruptura de sentidos, un corte, una fragmentacin, el desprendimiento de un contenido semitico - a la manera dadasta o surrealista- pueden originar focos mutantes de subjetivacin. La qumica debi comenzar por depurar mezclas complejas para extraerles materias atmicas y moleculares homogneas y componer a partir de ellas una gama infinita de entidades qumicas que antes no existan. Asimismo, la "extraccin" y la "separacin" de subjetidades [subjectits] estticas o de objetos parciales, en el sentido psicoanaltico, hacen posible una inmensa complejizacin de la subjetividad, de las armonas, de las polifonas, de los contrapuntos, de los ritmos y las orquestaciones existenciales hasta aqu inditos e inauditos. Complejizacin desterritorializante esencialmente precaria, por la constante amenaza de abatimiento reterritorializante; sobre todo en el contexto contemporneo, donde el primado de los flujos informativos engendrados maqunicamente amenaza conducir a una disolucin generalizada de las antiguas Territorialidades existenciales. En las primeras etapas de las sociedades industriales, lo "demnico" continuaba an aflorando, pero el misterio pas a ser algo cada vez ms raro. Baste evocar aqu la desesperada bsqueda de un Witkiewicz en pos de una ltima "extraeza del ser" que pareca escurrrsele literalmente entre los dedos. En estas condiciones, le compete a la funcin potica, en sentido amplio, recomponer Universos de subjetivacin artificialmente rarificados, resingularizados. Para ella no se trata de transmitir mensajes, de investir imgenes como soportes de identificacin o patrones de con-

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ducta como sostn de procedimientos de modelizacin, sino de catalizar operadores existenciales capaces de adquirir consistencia y persistencia.

Esa catlisis potico-existencial, que veremos ejercerse en el seno de discursividades escriturales vocales, musicales o plsticas, compromete de un modo casi sincrnico la cristalizacin enunciativa del creador, del intrprete y del aficionado a la obra de arte, tanto como del analista y su paciente. Su eficiencia radica en su capacidad para promover rupturas activas, procesuales, en el seno de tejidos significacionales y denotativos semiticamente estructurados, a partir de los cuales pondr en accin una subjetividad de la emergencia, en el sentido de Daniel Stern. Cuando se desencadena efectivamente en un rea enunciativa dada -esto es, situada desde un punto de vista histrico y geopoltico-, una funcin analtico-potica semejante se instaura como foco mutante de autorreferenciacin y de autovalorizacin. Por esta razn se la deber considerar siempre desde dos ngulos: 1) en cuanto ruptura molecular, imperceptible bifurcacin, susceptible de alterar la trama de las redundancias dominantes, la organizacin de lo "ya clasificado" o, si se prefiere, el orden de lo clsico; 2) en cuanto selecciona ciertos segmentos de estas mismas cadenas de redundancia para conferirles esa funcin existencial a-significante que vengo de evocar, para "ritornelizarlas", para convertirlas en fragmentos virulentos de enunciacin parcial que laboraran a ttulo de shifter de subjetivacin. Poco importa aqu la cualidad del material de base, como se lo ve en la msica repetitiva o en la danza Buto que, segn el anhelo de Marcel Duchamp, estn enteramente vueltas hacia "el mirador". Lo que importa sobre todo es el impulso rtmico mutante de una temporaliza-

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cin capaz de sostener juntos los componentes heterogneos de un nuevo edificio existencial. Ms all de la funcin potica, se plantea la cuestin de los dispositivos de subjetivacin. Y, ms precisamente, aquello que debe caracterizarlos para que abandonen la serialidad - e n el sentido de Sartre- y entren en procesos de singularizacin que restituyan a la existencia lo que podramos llamar su autoesencializacin. Abordamos una poca en que, al diluirse los antagonismos de la guerra fra, aparecen de manera ms neta las amenazas mayores que nuestras sociedades productivistas hacen pesar sobre la especie humana. Nuestra supervivencia en este planeta est amenazada no slo por las degradaciones ambientales, sino tambin por la degeneracin del tejido de solidaridades sociales y de los modos de vida psquicos que conviene, literalmente, reinventar. La refundacin de lo poltico deber pasar por las dimensiones estticas y analticas que se implican en las tres ecologas del ambiente, el socius y la psique. No se puede concebir como respuesta al envenenamiento de la atmsfera y al recalentamiento del planeta debidos al efecto invernadero, una simple estabilizacin demogrfica, sin una mutacin de mentalidades, sin la promocin de un nuevo arte de vivir en sociedad. No se puede concebir disciplina internacional alguna en este dominio, si no se da solucin a los problemas del hambre en el mundo, a la hiperinflacin en el tercer mundo. No se puede concebir una recomposicin colectiva del socius, correlativa de una resingularizacin de la subjetividad, sin una nueva manera de concebir la democracia poltica y econmica, en el respeto de las diferencias culturales, y sin mltiples revoluciones moleculares. No se puede esperar un mejoramiento de las condiciones de vida de la especie humana sin un esfuerzo considerable de promocin de la condicin femenina. El conjunto de la divisin del trabajo, sus mo-

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dos de valorizacin y sus finalidades deben ser igualmente replanteados. La produccin por la produccin misma, la obsesin por los ndices de crecimiento, sea en el mercado capitalista o en economas planificadas, conduce a absurdos monstruosos. La nica finalidad aceptable de las actividades humanas es la produccin de una subjetividad que autoenriquezca de manera continua su relacin con el mundo. Los dispositivos de produccin de subjetividad pueden existir tanto a escala de megapolos como a la de los juegos de lenguaje de un individuo. Y para captar los resortes ntimos de esta produccin -esas rupturas de sentido autofundadoras de existencia-, quiz la poesa tiene hoy ms para ensearnos que las ciencias econmicas, las ciencias humanas y el psicoanlisis juntos! Las transformaciones sociales contemporneas proceden, por una parte, a gran escala, sea por mutaciones de subjetividad relativamente progresistas o bien moderadamente conservadoras, como se observa en los pases del Este, o de modo francamente reaccionario y hasta neofascista en los pases de Medio Oriente; al mismo tiempo, dichas mutaciones pueden producirse a escala molecular, microfsica en el sentido de Foucault, en una actividad poltica, en una cura analtica, en la instalacin de dispositivos para cambiar la vida del entorno, el modo de funcionamiento de una escuela o de una institucin psiquitrica: en cualquier caso, la sinergia de estos dos procesos llama a abandonar el reduccionismo estructuralista y a refundar la problemtica de la subjetividad. Subjetividad parcial, prepersonal, polifnica, colectiva y maqunica. Fundamentalmente, la cuestin de la enunciacin se ve aqu descentrada con respecto a la de la individuacin humana. Se torna correlativa no slo de la emergencia de una lgica de las intensidades no discursivas, sino igualmente de una incorporacinaglomeracin ptica de estos vectores de subjetividad parcial.

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Conviene, entonces, renunciar a las pretensiones habitualmente universalistas de las modelizaciones psicolgicas. Los contenidos supuestamente cientficos de las teoras psicoanalticas o sistmicas (lo mismo que las modelizaciones mitolgicas o religiosas, o aun las modelizaciones mitolgicas del delirio sistemtico...) valen esencialmente por su funcin existencializante, es decir, de produccin de subjetividad. En estas condiciones, la actividad terica se reorientar hacia una metamodelizacin capaz de responder por la diversidad de sistemas de modelizacin. En particular, es importante situar la incidencia concreta de la subjetividad capitalstica (subjetividad del equivaler generalizado) en el contexto de desarrollo continuo de los mass media, de los Equipamientos Colectivos y de la revolucin informtica, que parece llamada a encubrir con su grisalla los menores gestos, los ltimos recovecos de misterio del planeta. Nos propondremos descentrar, pues, la cuestin del sujeto respecto de la cuestin de la subjetividad. El sujeto fue concebido tradicionalmente como esencia ltima de la individuacin, como pura aprehensin pre-reflexiva, vaca, del mundo, como foco de la sensibilidad, de la expresividad, unificador de los estados de conciencia. Con la subjetividad se pondr ms el acento en la instancia fundadora de la intencionalidad. Se trata de tomar la relacin entre el sujeto y el objeto por el medio y de llevar al primer plano la instancia expresante (o el Interpretante de la trada de Peirce). Se replantear, en consecuencia, el problema del Contenido. El Contenido participa de la subjetividad, dando consistencia a la cualidad ontolgica de la Expresin. En esta reversibilidad del Contenido y la Expresin reside lo que yo denomino funcin existencializante. Partiremos, pues, de un primado de la sustancia enunciadora sobre la dupla Expresin y Contenido.

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He credo hallar una alternativa vlida a los estructuralismos inspirados en Saussure, echando mano a la oposicin Expresin/Contenido segn fuera concebida por Hjelmslev, 13 es decir, fundada precisamente en una reversibilidad posible entre la Expresin y el Contenido. Ms all de Hjelmslev, propongo considerar una multiplicidad de instancias expresantes, sean del orden de la Expresin o del Contenido. En vez de recurrir a la oposicin Expresin/Contenido, que en Hjelmslev contina duplicando el par significante/significado de Saussure, se tratara de poner en paralelo, en polifona, una multiplicidad de componentes de Expresin o sustancias de Expresin. La dificultad consiste en que el propio Hjelmslev empleaba la categora de sustancia en una triparticin de materia, sustancia y forma, relativa por una parte a la Expresin y por otra al Contenido. Para este autor, la unin entre la Expresin y el Contenido se realizaba en el nivel de la forma de Expresin y de la forma del Contenido, que l identificaba una con otra. Esta forma comn y conmutante resulta algo misteriosa, pero representa, a mi entender, una intuicin genial, al plantear la cuestin de la existencia de una mquina formal, transversal a toda modalidad, sea de Expresin o de Contenido. Habra, pues, un puente, una transversalidad entre la mquina de discursividad fonemtica y sintagmtica de la Expresin propia del lenguaje, por un lado y, por el otro, el recorte de las unidades semnticas del Contenido (por ejemplo, la manera como

13. Louis Hjelmslev, Prolgomnes une thorie du langage, Pars, Minuit, 1968; Le langage, Pars, Minuit, 1969; Essais linguistiques, Pars, Minuit, 1971; Nouveaux essais, Pars, PUF, 1985.

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se establecer una clasificacin de los colores o de las categoras animales). Yo aplico a esta forma comn el nombre de mquina desterritorializada, mquina abstracta. No es nueva esta nocin de mquina semitica abstracta: se la encuentra en Chomsky, quien postula su existencia en la raz de la lengua. Slo que este concepto, esta oposicin Expresin/Contenido y este concepto chomskiano de mquina abstracta, permaneceran an demasiado apegados al lenguaje. Nuestra ambicin, en cambio, es situar la semiologa en el marco de una ms amplia concepcin maqunica de la forma, que nos libere de la simple oposicin lingstica Expresin/Contenido y nos permita integrar en las conformaciones enunciativas un nmero indefinido de sustancias de Expresin, como las codificaciones biolgicas o las formas de organizacin propias del socius. En esta perspectiva, la cuestin de la sustancia enunciativa debera abandonar igualmente el marco de la triparticin de Hjelmslev materia-sustancia-forma (con la forma cayendo "como una red" sobre la materia para engendrar la sustancia, tanto de Expresin como de Contenido). Se tratara de hacer estallar de manera pluralista el concepto de sustancia, a fin de promover la categora de sustancia de Expresin no slo en los dominios semiolgicos y semiticos, sino tambin en dominios extralingsticos, no humanos, biolgicos, tecnolgicos, estticos, etc. El problema de la conformacin de enunciacin no sera ya especfico de un registro semitico, sino que atravesara un conjunto de materias expresivas heterogneas. Transversalidad, pues, entre sustancias enunciativas que pueden ser, por una parte, lingsticas pero, por otra parte, de orden maqunico, desarrollndose a partir de "materias no semiticamente formadas", para recoger otra expresin de Hjelmslev. La subjetividad maqunica, la conformacin maqunica de subjetivacin aglomera estas diferentes enunciacio-

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nes parciales y se instaura en cierto modo antes y al lado de la relacin sujeto-objeto. Tiene, por aadidura, un carcter colectivo, es multi-componencial, es una multiplicidad maqunica. Y, por ltimo, entraa dimensiones incorporales, en lo cual reside quiz su aspecto ms problemtico y que Noam Chomsky aborda slo de manera lateral cuando intenta recoger el concepto medieval de Universales. Las sustancias expresivas lingsticas y no lingsticas se instauran en la interseccin de eslabones discursivos pertenecientes a un mundo finito preformado (el mundo del gran Otro lacaniano) y de registros incorporales de virtualidades creacionistas infinitas (que por su parte nada tienen que ver con los "maternas" lacanianos). En esta zona de interseccin se fusionan, y encuentran su fundamento, el sujeto y el objeto. Es ste un dato en torno al cual se movieron los fenomenlogos al mostrar que la intencionalidad es inseparable de su objeto y depende de un ms ac de la relacin discursiva sujeto-objeto. Ciertos psiclogos pusieron el acento sobre las relaciones de empatia y de transitivismo en la infancia y en la psicosis. Lacan, en sus primeras obras, cuando acusaba an la influencia de la fenomenologa, record la importancia de este tipo de fenmeno. A grandes rasgos, se puede decir que el psicoanlisis naci de este punto de fusin objeto-sujeto que vemos operar en la sugestin, la hipnosis, la histeria. En el origen de la prctica y la teora freudianas hay un intento de leer el transitivismo subjetivo de la histeria. Por otra parte, y ya en la poca de Lvi-Bruhl, Priezluski, etc., los antroplogos mostraron la existencia en las sociedades arcaicas de lo que ellos llamaban una "participacin", una subjetividad colectiva que investa cierto tipo de objeto y que se situaba en posicin de foco existencial del grupo. En investigaciones sobre las nuevas formas de arte (como las de Deleuze sobre el cine) veremos, por

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ejemplo, que imgenes-movimiento e imgenes-tiempo se constituyen en germen de produccin de subjetividad. No estamos en presencia de una imagen pasivamente representativa, sino de un vector de subjetivacin. Henos aqu, pues, confrontados con un conocimiento ptico, no discursivo, dado como una subjetividad a cuyo encuentro salimos, subjetividad absorbente, propuesta de entrada en su complejidad. Podramos referir su intuicin a Bergson, quien explic la experiencia no discursiva de la duracin oponindola a un tiempo recortado en presente, pasado y futuro, en conformidad con esquemas espaciales. Es verdad que esta subjetividad ptica, ms ac de la relacin sujeto-objeto, contina actualizndose a travs de las coordenadas energtico-espacio-temporales, en el mundo del lenguaje y de mltiples mediaciones; pero lo que permite captar el mecanismo de la produccin de subjetividad es la aprehensin, a travs de ella, de la seudodiscursividad, de un desvo de discursividad instaurado en el fundamento de la relacin sujeto-objeto, como seudomediacin subjetiva. Esa subjetivacin ptica, en la raz de todos los modos de subjetivacin, queda ocultada en la subjetividad racionalista capitalstica que tiende a soslayarla sistemticamente. La ciencia se construye sobre una puesta entre parntesis de estos factores de subjetivacin, que no vienen a la Expresin sino dejando fuera de la significacin ciertos eslabones discursivos. El freudismo, aunque impregnado de cientificismo, puede caracterizarse en sus primeras etapas como una rebelin contra el reduccionismo positivista que tenda a pasar por alto estas dimensiones pticas. Aqu, el sntoma, el lapsus, el chiste se conciben como objetos separados gracias a los cuales un modo de subjetividad que ha perdido su consistencia puede hallar el camino de una "puesta en existencia". El sntoma funciona como ritornelo existencial a partir de su propia repetitividad. La

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paradoja radica en que la subjetividad ptica tiende a quedar constantemente desalojada de las relaciones de discursividad, mientras que los operadores de discursividad se fundan esencialmente en ella. La funcin existencial de las conformaciones de enunciacin consiste en esta utilizacin de eslabones de discursividad para establecer un sistema de repeticin, de insistencia intensiva, polarizado entre un Territorio existencial territorializado y Universos incorporales desterritorializados: dos funciones metapsicolgicas que podemos calificar de onto-genticas. Los Universos de valor referencial confieren su textura propia a las mquinas de Expresin articuladas en Phylums maqunicos. Los ritornelos complejos, ms all de los simples ritornelos de territorializacin, declinan la consistencia singular de esos Universos. (Por ejemplo, la aprehensin ptica de las resonancias armnicas basadas en la gama diatnica despliega el "fondo" de consistencia de la msica polifnica, como, en otro mbito, la aprehensin de la concatenacin posible de los nmeros y algoritmos despliega el de las idealidades matemticas.) La consistencia maqunica abstracta conferida de este modo a las conformaciones de enunciacin reside en el escalonamiento y ordenamiento de los niveles parciales de territorializacin existencial. El ritornelo complejo funciona, por aadidura, como interfaz entre registros actualizados de discursividad y Universos de virtualidad no discursivos. El aspecto ms desterritorializado del ritornelo, su dimensin de Universo de valor incorporal, toma el control de los estratos ms territorializados. Lo hace a travs de un movimiento de desterritorializacin que desarrolla campos de posible, tensiones de valor, relaciones de heterogeneidad, de alteridad, de devenir otro. La diferencia entre estos Universos de valor y las Ideas platnicas es que no tienen ningn carcter de fijeza. Se trata de constelaciones de Universos en cuyo se-

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no un componente puede afirmarse sobre los dems y modificar la configuracin referencial inicial y el modo de valorizacin dominante. (Por ejemplo, veremos afirmarse en la Antigedad el primado de una mquina militar basada en las armas de hierro, sobre la mquina de Estado desptico, la mquina de escritura, la mquina religiosa, etc.) La cristalizacin de una constelacin semejante podr ser "superada" en el transcurso de la discursividad histrica, pero nunca borrada en cuanto ruptura irreversible de la memoria incorporal de la subjetividad colectiva. Nos situamos aqu, pues, totalmente fuera de la visin de un Ser que atravesara intacto la historia universal de las composiciones ontolgicas. Existen constelaciones incorporales singulares que pertenecen a la historia natural y a la historia humana y al mismo tiempo se salen de ellas por mil lneas de fuga. A partir del momento en que hay surgimiento de Universos matemticos, ya no es posible hacer que las mquinas abstractas que los sostienen no hayan existido ya en cualquier otra parte y desde siempre, y que no se proyecten sobre posibles venideros. Ya no se puede hacer que la msica polifnica no haya sido inventada para la sucesin de los tiempos pasados y futuros. He aqu el primer cimiento de consistencia ontolgica de esa funcin de subjetivacin existencial, situada en la perspectiva de cierto creacionismo axiolgico.

El segundo es el de la encarnacin de estos valores en la irreversibilidad del ser-ah de los Territorios existenciales, que confieren a los focos de subjetivacin su sello de autopoiesis, de singularizacin. En la lgica de los conjuntos discursivos por la que se rigen los dominios de los Flujos y Phylums maqunicos, existe siempre una separacin entre los polos del sujeto y del objeto. La verdad de una proposicin responde al

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principio del tercero excluido; cada objeto se presenta en una relacin de oposicin binaria con un "fondo". En la lgica ptica, por el contrario, ya no se puede circunscribir ninguna referencia global extrnseca. La relacin objetal se encuentra precarizada, as como cuestionadas las funciones de subjetivacin. El Universo incorporal no se apoya en coordenadas amarradas al mundo, sino en ordenadas, en una ordenacin intensiva enganchada, mal que bien, a esos Territorios existenciales. Territorios que pretenden englobar en un mismo movimiento el conjunto de la mundanidad, y que no descansan de hecho sino sobre ritornelos irrisorios que permiten medir, si no su vacuidad, al menos el grado cero de su intensidad ontolgica. Territorios, pues, jams dados como objeto sino siempre como repeticin intensiva, lancinante afirmacin existencial. Y, lo repito, esta operacin se efecta tomando en prstamo eslabones semiticos desprendidos y desviados de su vocacin significacional o de codificacin. Aqu, una instancia expresiva se funda en una relacin materia-forma que extrae formas complejas a partir de una materia catica. La lgica de los conjuntos discursivos encuentra una especie de consumacin desesperada en la del Capital, el Significante, el Ser con S mayscula. El Capital es el referente de la equivalencia generalizada del trabajo y los bienes; el Significante, el referente capitalstico de las expresiones semiolgicas, el gran reductor de la polivocidad ontolgica. Lo verdadero, lo bueno, lo bello son categoras de "puesta en norma" de procesos que escapan a la lgica de los conjuntos circunscritos. Son referentes vacos que hacen el vaco, que instauran trascendencia en las relaciones de representacin. Las elecciones del Capital, del Significante, del Ser participan de una misma opcin eticopoltica. El Capital aplasta a todos los otros modos de valorizacin. El Significante hace callar las virtuali-

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dades infinitas de las lenguas menores y de las expresiones parciales. El Ser es como un encierro que ciega a la riqueza y la multivalencia de los Universos de valor, los cuales, sin embargo, proliferan ante nuestra vista. Existe una eleccin tica en favor de la riqueza de lo posible, una tica y una poltica de lo virtual que descorporiza, desterritorializa la contingencia, la causalidad lineal, el peso de los estados de cosas y de las significaciones que nos asedian. Una eleccin de la procesualidad, de la irreversibilidad y de la resingularizacin. Este redespliegue puede operarse a pequea escala segn el modo del cercamiento, de la pobreza y hasta de la catstrofe en la neurosis. Puede tomar prestadas referencias religiosas reactivas. Puede anonadarse en el alcohol, la droga, la televisin, la cotidianidad sin horizonte. Pero tambin puede tomar prestados otros procedimientos, ms colectivos, ms sociales, ms polticos...

Para cuestionar las oposiciones de tipo dualista Ser-Ente, Sujeto-Objeto, y los sistemas de valorizacin bipolar maniquesta, he propuesto el concepto de intensidad ontolgica. Este concepto implica un compromiso tico-esttico de la conformacin enunciativa, tanto en registros actuales como virtuales. Pero otro elemento de la metamodelizacin aqu propuesta reside en el carcter colectivo de las multiplicidades maqunicas. No hay ninguna totalizacin personolgica de los diferentes componentes de Expresin, totalizacin cerrada sobre s misma de los Universos de referencia, ni en las ciencias ni en las artes y tampoco en la sociedad. Hay aglomeracin de factores heterogneos de subjetivacin. Los segmentos maqunicos remiten a una mecanosfera destotalizada, desterritorializada, a un juego infinito de interfaz. No hay un Ser ya-ah

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instalado a travs de la temporalidad. Este cuestionamiento de relaciones duales, binarias, del tipo Ser-Ente o Consciente-Inconsciente, implica el del carcter de linealidad semitica, que parece ir siempre de suyo. La expresin ptica no se instaura en una relacin de sucesividad discursiva para postular al objeto sobre el fondo de un referente bien circunscrito. Aqu se est en un registro de co-existencia, de cristalizacin de intensidad. El tiempo no existe como continente vaco (concepcin que permanece en el fundamento del pensamiento einsteiniano). Las relaciones de temporalizacin son esencialmente de sincrona maqunica. Hay despliegue de ordenadas axiolgicas, sin constitucin de un referente exterior a este despliegue. Estamos ms ac de la relacin de linealidad "extensionalizante", entre un objeto y su mediacin representativa en el seno de una complexin maqunica abstracta. Se dir que la parte incorporal y virtual de las conformaciones de enunciacin es "in voce" segn una ptica "terminista" nominalista, que hace a las entidades semiticas tributarias de una pura subjetividad? O se dir que es "in re" en el marco de una concepcin realista del mundo, no siendo la subjetividad ms que un artefacto ilusorio? Pero quiz sea preciso afirmar conjuntamente estas dos posiciones: instaurndose el dominio de las intensidades virtuales antes de toda distincin entre la mquina semitica, el objeto referido y el sujeto enunciados Por no haber visto que los segmentos maqunicos eran autopoiticos y ontogenticos, se procedi a incesantes reducciones universalistas sobre el Significante y sobre la racionalidad cientfica. Las interfaces maqunicas son heterogenticas; reclaman la alteridad de los puntos de vista que es posible tomar sobre ellas y, en consecuencia, sobre los sistemas de metamodelizacin que en una u otra forma permiten dar cuenta del carcter intrnsecamente inaccesible de sus focos autopoi-

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ticos. Conviene desprenderse aqu de una referencia nica a las mquinas tecnolgicas y extender el concepto de mquina para posicionar esta adyacencia de la mquina a los Universos de referencia incorporales. Sealemos que las categoras de metamodelizacin aqu propuestas, los Flujos, los Phylums maqunicos, los Territorios existenciales, los Universos incorporales, tienen inters nicamente por ir de a cuatro y permitir desprenderse de las descripciones ternarias, que siempre acaban reducindose a un dualismo. El cuarto trmino vale por un ensimo trmino: es la apertura a la multiplicidad. Lo que distingue a una metamodelizacin de una modelizacin es, entonces, el disponer de trminos que acondicionan aberturas posibles a lo virtual y a la procesualidad creativa.

2. L A H E T E R O G N E S I S

MAQUNICA

Si dependiera del uso, se hablara de la mquina como de un subconjunto de la tcnica. Habra que entender ms bien que la problemtica de las tcnicas se sita en dependencia de la de las mquinas y no al revs. La mquina se hara condicin previa de la tcnica, en vez de ser expresin de sta. El maqumismo es objeto de fascinacin, a veces de delirio. Existe sobre l todo un "bestiario" histrico. Desde el origen de la filosofa, la relacin del hombre con la mquina es fuente de interrogacin. Aristteles considera que la techn tiene la misin de crear aquello que la naturaleza no tiene posibilidad de efectuar. Del orden del "saber" y no del "hacer", aqulla interpone entre la naturaleza y la humanidad una suerte de mediacin creativa cuyo estatuto de intercesin es fuente de perpetua ambigedad. Las concepciones "mecanicistas" de la mquina la despojan de todo cuanto le permitira escapar a una simple construccin partes extra partes. Las concepciones "vitalistas" la equiparan a los seres vivos;

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cuando no se equipara a stos con aqulla. La perspectiva "ciberntica", abierta por Norbert Wiener, 1 trata a los sistemas vivos como mquinas particulares dotadas del principio de retroaccin. Concepciones "sistmicas" ms recientes (Humberto Maturana y Francisco Varela) desarrollan el concepto de autopoiesis (autoproduccin), reservndolo para las mquinas vivientes. Siguiendo a Heidegger, una moda filosfica atribuye a la techn - e n su oposicin a la tcnica mod e r n a - una misin de "develamiento de la verdad" que va a "buscar lo verdadero a travs de lo exacto". La fija, as, a un zcalo ontolgico - a un grund- y compromete su carcter de apertura procesual. A travs de estas posiciones, intentaremos discernir diversos umbrales de intensidad ontolgica y abordar el maqumismo en su conjunto segn sus avatares tcnicos, sociales, semiticos, axiolgicos. Y esto implica reconstruir un concepto de mquina que se extiende mucho ms all de la mquina tcnica. Plantearemos, con respecto a cada tipo de mquina, no la cuestin de su autonoma vital - n o se trata de un animal-, sino de su poder singular de enunciacin: lo que yo denomino su consistencia enunciativa especfica. El primer tipo de mquina en el que pensamos es el de los dispositivos materiales. Estn fabricados por la mano del hombre -relevada a su vez por otras mquinas- y lo estn de acuerdo con concepciones y planos que responden a objetivos de produccin. Denomino a estas diferentes etapas: esquemas diagramticos finalizados. Pero ya este montaje y estas finalizaciones imponen la necesidad de extender los lmites de la mquina, stricto sensu, al

1. N. Wiener, Cyberntique et Socit.

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conjunto funcional que la asocia al hombre. Veremos que esto implica la consideracin de mltiples componentes: componentes materiales y energticos; componentes semiticos diagramticos y algortmicos (planos, frmulas, ecuaciones, clculos que concurren a la fabricacin de la mquina); componentes de rganos, de influjos, de humor del cuerpo humano; informaciones y representaciones mentales individuales y colectivas; investiduras de mquinas deseantes que producen una subjetividad en adyacencia a estos componentes; mquinas abstractas que se instauran transversalmente a los niveles maqunicos materiales, cognitivos, afectivos y sociales antes considerados.

Cuando hablamos de mquinas abstractas, por "abstracto" podemos entender tambin "extracto", en el sentido de extraer. Son montajes capaces de poner en relacin todos los niveles heterogneos que ellos atraviesan y que acabamos de enumerar. La mquina abstracta les es transversal, es ella la que les dar o no una existencia, una eficiencia, una potencia de autoafirmacin ontolgica. Los diferentes componentes se ven arrastrados, reorganizados en una especie de dinamismo. Semejante conjunto funcional ser calificado desde ahora como conformacin maqunica. El trmino "conformacin" no supone ninguna nocin de lazo, de pasaje, de anastomosis entre sus componentes. Es una conformacin del campo de los posibles, de los virtuales tanto como de los elementos constituidos, sin nocin de relacin genrica o de especie. Dentro de este marco, los utensilios, los instrumentos, las herramientas ms sim-

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pies, las menores piezas estructuradas de una maquinaria adquirirn estatuto de protomquina. Tomemos un ejemplo. Si desarmamos un martillo quitndole el mango, sigue siendo un martillo, pero en situacin de "mutilado". La "cabeza" del martillo -otra metfora zoomrfic a - puede ser reducida por fusin. Franquear entonces un umbral de consistencia formal en el que perder su forma; esta gestalt maqunica opera, adems, tanto en un plano tecnolgico como en un nivel imaginario si se evoca el recuerdo, cado en desuso, de la hoz y el martillo. Estamos en presencia nada ms que de una masa metlica vuelta al alisado, a la desterritorializacin que precede a su ingreso en una forma maqunica. Para superar este tipo de experiencia comparable al pedazo de cera cartesiano, intentemos, a la inversa, asociar el martillo y el brazo, el clavo y el yunque. Estos mantienen entre s relaciones de encadenamiento sintagmtico. Y su "danza colectiva" podr devolver vida a la difunta corporacin de los herreros, a la siniestra poca de las antiguas minas de hierro, a los usos ancestrales de las ruedas herradas... Leroi-Gourhan sealaba que el objeto tcnico no es nada fuera del conjunto tcnico al que pertenece. Lo mismo sucede con las mquinas sofisticadas, como esos robots que pronto sern engendrados por otros robots. El gesto humano permanece adyacente a su gestacin, en espera de la insuficiencia que requiera su intervencin: este residuo de un acto directo. Pero todo esto, no es tributario de una visin parcial, de cierto regusto por una poca datada de la ciencia-ficcin? Es curioso observar que las mquinas, para adquirir cada vez ms vida, exigen a cambio cada vez ms vitalidad humana abstracta: y esto a lo largo de toda su andadura evolutiva. La concepcin por computadora, los sistemas expertos y la inteligencia artificial dan tanto para pensar como sustraen al pensamiento. Lo aligeran de esque-

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mas inertes. Las formas de pensamiento asistidas por computadora son mutantes, tributarias de otras msicas, de otros Universos de referencia. 2 As pues, es imposible negar al pensamiento humano su parte en la esencia del maquinismo. Pero, hasta dnde puede ser calificado an de humano? El pensamiento tcnico-cientfico, no es tributario de cierto tipo de maquinismo mental y semitico? Aqu se impone una distincin entre las semiologas productoras de significaciones -moneda comn de los grupos sociales-, como la enunciacin "humana" de las personas que trabajan alrededor de la mquina y, por otra parte, semiticas a-significantes que, ms all de la cantidad de significaciones que vehiculicen, manejan figuras de expresin que podramos calificar de "no humanas"; ecuaciones, planos que enuncian a la mquina y la hacen actuar a ttulo diagramtico sobre los dispositivos tcnicos y experimentales. Las semiologas de la significacin juegan sobre tableros de oposiciones distintivas de orden fonemtico o escritural que transcriben los enunciados en materias de expresin significante. Los estructuralistas se han complacido en erigir al Significante como categora unificadora de todas las economas expresivas: la lengua, el icono, el gesto, el urbanismo o el cine, etc. Pero, al hacerlo, no desconocieron la dimensin esencial de una autopoiesis maqunica? Esta emergencia continua de sentidos y efectos no pertenece a la redundancia de la mimesis sino a una

2. Cf. Pierre Lvy, Les Technologies de l'intelligence, Pars, La Dcouverte, 1990, Pliss fractal. Idographie dynamique (memoria de habilitacin para dirigir investigaciones en ciencias de la informacin y de la comunicacin) y L'Idographie dynamique, Pars, La Dcouverte, 1991.

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produccin de efecto de sentido singular, aunque indefinidamente reproducible.

Este ncleo autopoitico de la mquina es lo que la sustrae a la estructura, la diferencia de ella, le otorga su valor. La estructura implica bucles de retroacciones, pone en juego un concepto de totalizacin que ella controla a partir de s misma. Est habitada por inputs y outputs con vocacin de hacerla funcionar segn un principio de eterno retorno. Est asediada por un deseo de eternidad. La mquina, por el contrario, est trabajada por un deseo de abolicin. Su emergencia se redobla en el atasco, la catstrofe, la muerte que la amenazan. Posee una dimensin suplementaria: la de una alteridad que desarrolla en diferentes formas. Esta alteridad la aparta de la estructura, centrada en un principio homeomorfo. La diferencia aportada por la autopoiesis se funda en el desequilibrio, la prospeccin de Universos virtuales alejados del equilibrio. Y no se trata nicamente de una ruptura de equilibrio formal, sino de una radical reconversin ontolgica. Para poder existir como tal, la mquina depende siempre de elementos exteriores. Implica una complementariedad, no slo con el hombre que la fabrica, la hace funcionar o la destruye, sino que ella misma es, en una relacin de alteridad con otras mquinas actuales y virtuales, enunciacin "no humana", diagrama protosubjetivo. Esta reconversin ontolgica destituye el alcance totalizante del concepto de Significante. Porque no son las mismas entidades significantes que operan las diversas mutaciones de referente ontolgico las que nos hacen pasar del Universo de la qumica molecular al de la qumica biolgica, o del mundo de la acstica al de las msicas polifnicas y armnicas. Ciertamente, lneas de desciframiento significante -compuestas de fi-

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guras discretas, binarizables, sintagmatizables y paradigmatizables- se recortan a veces de un Universo al otro. Y se puede tener la ilusin de que una misma trama significante habita todos estos dominios. Es por completo diferente cuando se considera la textura misma de estos Universos de referencia. Estn marcados cada vez por el sello de la singularidad. De la acstica a la msica polifnica, las constelaciones de intensidades expresivas divergen. Son tributarias de una cierta relacin ptica y ofrecen consistencias ontolgicas irreductiblemente heterogneas. Se descubren as tantos tipos de desterritorializacin como rasgos de materias de expresin. La articulacin significante que los sobrevuela -en su indiferente neutralidad- es incapaz de imponerse como relacin de inmanencia a las intensidades maqunicas, a ese ncleo autopoitico, no discursivo, autoenunciador, autovalorizante. Este ncleo no se somete a ninguna sintaxis general de los procedimientos de desterritorializacin. Ningn par ser-ente, ser-nada, ser-otro podr ocupar el rango de binary digit ontolgico. Las proposiciones maqunicas escapan a los juegos ordinarios de la discursividad, a las coordenadas estructurales de energa, tiempo y espacio.

Sin embargo, existe de todos modos una transversalidad ontolgica. Lo que sucede en un nivel particular-csmico no carece de relacin con el alma humana o con un acontecimiento del socius. Pero no con arreglo a unas armnicas universales de naturaleza platnica ("El sofista"). La composicin de las intensidades desterritorializantes se encarna en mquinas abstractas. Hay que considerar que existe una esencia maqunica que va a encarnarse en una mquina tcnica, pero tambin en el medio social, cognitivo, ligado a esa mquina: los conjuntos sociales son tambin mquinas, el cuerpo es una mquina, hay

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mquinas cientficas, tericas, informacionales. La mquina abstracta atraviesa todos estos componentes heterogneos, pero sobre todo los heterogeneiza, al margen de cualquier rasgo unificador y de acuerdo con un principio de irreversibilidad, singularidad y necesidad. En este aspecto, el significante lacaniano est afectado por una doble carencia: es demasiado abstracto pues traductibiliza a buen precio las materias de expresin heterogneas, deja escapar la heterognesis ontolgica, uniformiza y sintactiza gratuitamente las diversas regiones del ser y, a la vez, no es lo bastante abstracto porque es incapaz de dar cuenta de la especificidad de esos ncleos maqunicos autopoiticos sobre los cuales debemos ahora volver. Francisco Varela caracteriza a una mquina por "el conjunto de las interrelaciones de sus componentes independientemente de sus componentes mismos". 3 La organizacin de una mquina, pues, no tiene nada que ver con su materialidad. Varela distingue dos tipos de mquinas: las mquinas "alopoiticas", que producen otra cosa que a ellas mismas, y las mquinas "autopoiticas", que engendran y especifican continuamente su propia organizacin y sus propios lmites. Estas ltimas cumplen un proceso incesante de reemplazo de sus componentes porque estn sometidas a perturbaciones externas que deben compensar constantemente. En realidad, Varela reserva la calificacin de autopoitico para el dominio biolgico; quedan excluidos los sistemas sociales, las mquinas tcnicas, los sistemas cristalinos, etc. Este es el sentido de su distincin entre alopoiesis y autopoiesis. Pero la autopoiesis, que define nicamente entidades autnomas, individuadas, unitarias y que escapan a las relaciones de input y output, carece de

3. F. Varela, op. cit.

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las caractersticas esenciales de los organismos vivos, como el hecho de que nacen, mueren y sobreviven a travs de los phylums genticos. La autopoiesis merecera ser repensada en funcin de entidades evolutivas, colectivas que, en vez de cerrarse implacablemente sobre s mismas, mantienen entre s diversos tipos de relaciones de alteridad. Por ejemplo, las instituciones, como las mquinas tcnicas, corresponden en apariencia a la alopoiesis; pero cuando se las considera en el marco de las conformaciones maqunicas que constituyen con los seres humanos, pasan a ser, ipso facto, autopoiticas. Se considerar, pues, la autopoiesis desde el ngulo de la ontognesis y de la filognesis propias de una mecanosfera que se superpondra a la biosfera. La evolucin filogentica del maqumismo se traduce en un primer nivel por el hecho de que las mquinas se presentan por "generaciones", reprimindose unas a otras a medida que se tornan obsoletas. La filiacin de las generaciones pasadas se prolonga hacia el futuro por lneas de virtualidad y por sus rboles de implicacin. Pero no se trata de una causalidad histrica unvoca. Las lneas evolutivas se presentan en rizomas; las dataciones no son sincrnicas, sino heterocrnicas. Ejemplo: el "despegue" industrial de las mquinas de vapor, que tuvo lugar siglos despus de que el Imperio Chino las utilizara como juego infantil. En realidad, estos rizomas evolutivos atraviesan en bloques las civilizaciones tcnicas. Una innovacin tecnolgica puede conocer perodos de largo estancamiento o de regresin, pero casi no hay ejemplos de que no "vuelva a arrancar" en una poca ulterior. Esto resulta especialmente claro en las innovaciones tecnolgicas militares: puntan frecuentemente grandes secuencias histricas a las que marcan con un sello de irreversibilidad, borrando imperios en beneficio de nuevas configuraciones geopolticas. Pero, rei-

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tero, esto ya ocurra con los instrumentos, utensilios y herramientas ms humildes, que no escapan a esta filognesis. Por ejemplo, se podra dedicar una exposicin a la evolucin del martillo a partir de la edad de piedra y emitir conjeturas sobre lo que el martillo estar llamado a ser en el contexto de los nuevos materiales y de las nuevas tecnologas. El martillo que hoy compramos en el supermercado se encuentra, en cierto modo, "tomado" de una lnea filogentica con prolongamientos virtuales indefinidos. En la interseccin de Universos maqunicos heterogneos de dimensiones diferentes y textura ontolgica extranjera, con innovaciones radicales, puntos de referencia de maquinismos ancestrales ayer olvidados para reactivarse despus, se singulariza el movimiento de la Historia. La mquina neoltica asocia, entre otros componentes, la mquina de la lengua hablada, las mquinas de piedra tallada, las mquinas agrarias basadas en la seleccin de los granos y una protoeconoma lugarea. La mquina escritural, por su parte, no se ver emerger sino con el nacimiento de las megamquinas urbanas (Lewis Mumford), correlativas de la implantacin de los imperios arcaicos. Paralelamente, grandes mquinas nmadas se constituirn a partir de la colusin entre la mquina metalrgica y nuevas mquinas de guerra. En cuanto a las grandes mquinas capitalsticas, sus maquinismos de base fueron proliferantes: mquinas de Estado urbano y de realeza luego, mquinas comerciales, bancarias, mquinas de navegacin, mquinas religiosas monotestas, mquinas musicales y plsticas desterritorializadas, mquinas cientficas y tcnicas, etctera. Ms compleja es la cuestin de la reproducibilidad de la mquina en un plano ontogentico. El mantenimiento del estado de marcha de una mquina, su identidad funcional, nunca estn absolutamente garantizados. El desgaste, la precariedad,

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las averas, la entropa le imponen cierta renovacin de sus componentes materiales, energticos e informacionales, pudiendo caer estos ltimos en el "ruido". Paralelamente, el mantenimiento de la consistencia de la conformacin maqunica exige renovar tambin la parte de gesto y de inteligencia humana que entran en su composicin. As, pues, la alteridad hombre-mquina est inextricablemente ligada a una alteridad mquina-mquina que se juega en relaciones de complementariedad, en relaciones agnicas (entre mquinas de guerra) o incluso en relaciones de piezas o de dispositivos. De hecho, el desgaste, el accidente, la muerte y la resurreccin de una mquina en un nuevo ejemplar o en un nuevo modelo forman parte de su destino y pueden pasar al primer plano de su esencia en ciertas mquinas estticas (las "compresiones" de Csar, las "metamecnicas", las mquinas happening, las mquinas delirantes de Jean Tinguely). La reproducibilidad de la mquina no es, entonces, una pura repeticin programada. Sus escansiones de ruptura e indiferenciacin, que separan a un modelo de todo soporte, introducen su lote de diferencias tanto ontogenticas como filogenticas. Es con ocasin de estas fases de pasaje al estado de diagrama, de mquina abstracta desencarnada, cuando se confiere a los "suplementos de alma" del ncleo maqunico sus diferencias respecto de los simples aglomerados materiales. Un amontonamiento de piedras no es una mquina, mientras que un muro es ya una protomquina esttica, que manifiesta polaridades virtuales, un adentro y un afuera, un alto y un bajo, una derecha y una izquierda... Estas virtualidades diagramticas nos hacen salir de la caracterizacin de la autopoiesis maqunica de Varela en trminos de individuacin unitaria, sin input ni output; nos orientan hacia un maquinismo ms colectivo, sin unidad delimitada, cuya autonoma se aviene a diversos soportes de alteridad. La reprodu-

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cibilidad de la mquina tcnica, a diferencia de la de los seres vivos, no descansa en secuencias de codificado perfectamente circunscritas en un genoma territorializado. Cada mquina tecnolgica tiene sin duda sus planos de concepcin y montaje. Pero, por una parte, stos guardan su distancia respecto de ella y, por la otra, se reenvan de una mquina a otra para constituir un rizoma diagramtico que tiende a cubrir globalmente la mecanosfera. Las relaciones de las mquinas tecnolgicas entre s y los ajustes de sus piezas respectivas presuponen una sealizacin formal y una cierta prdida de su singularidad - m s fuerte que la de las mquinas vivientes-, correlativas de una toma de distancia entre la mquina manifestada en coordenadas energtico-espacio-temporales y la mquina diagramtica, que se desarrolla en coordenadas ms desterritorializadas.

Esa distancia desterritorializada y esa prdida de singularidad deben ser vinculadas a un reforzamiento en el alisado de las materias que constituyen la mquina tcnica. Ciertamente, nunca pueden suprimirse por completo las asperezas singulares propias de estas materias, pero slo deben interferir en el "juego" de la mquina cuando su funcionamiento diagramtico las requiera para ello. Examinemos, a partir de un dispositivo maqunico en apariencia simple - e l par formado por una cerradura y su llave-, estos dos aspectos de distancia maqunica y de alisado. Se ponen aqu en ejercicio dos tipos de formas, de texturas ontolgicas heterogneas: 1) formas materializadas, contingentes, concretas, discretas, de singularidad cerrada sobre s misma, encarnadas respectivamente por el perfil Fe de la cerradura y por el perfil Fll de la llave. Fe y Fll no coinciden nunca del todo. Cambian con el tiempo debido al desgaste y la oxidacin, pero las dos estn compelidas a per-

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manecer en el marco de una distancia-tipo lmite ms all del cual la llave cesara de ser operativa, y 2) formas "formales", diagramticas, subsumidas por esa distancia-tipo, que se presentan como un continuo que incluye toda la gama de los perfiles Fll, Fc, compatibles con el funcionamiento efectivo de la cerradura. Se comprueba de inmediato que el efecto maqunico, el pasaje al acto posible, debe ser situado por entero del lado de la segunda clase de formas. Aunque escalonadas en la distanciatipo ms restringida posible, estas formas diagramticas se presentan en nmero infinito. De hecho, se trata de una integral de las formas Fll, Fc. Esta forma integral infinitara duplica y alisa las formas contingentes Fc y Fll, que slo valen maqunicamente por pertenecerle. Se tiende as un puente "por encima" de las formas concretas autorizadas. Esta es la operacin que yo califico de alisado desterritorializado, y que recae tanto sobre la normalizacin de las materias constitutivas de la mquina como sobre su calificacin "digital" y funcional. Un mineral de hierro que no hubiese sido suficientemente laminado, desterritorializado, presentara rugosidades de machacamiento de los minerales de origen que falsearan los perfiles ideales de la llave y la cerradura. El alisado del material debe quitarle excesivos aspectos de contingencia y hacerle comportarse de modo tal que haga un fiel vaciado de las improntas formales que le son extrnsecas. Agreguemos que este moldeado, comparable en ello a la fotografa, no debe ser demasiado evanescente y conservar una suficiente consistencia propia. Aqu tambin se observa un fenmeno de distancia-tipo donde se pone en juego una consistencia diagramtica terica. Una llave de plomo o de oro correra el riesgo de doblarse en una cerradura de acero. Una llave pasada al estado lquido o al estado gaseoso pierde de in-

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mediato su eficiencia pragmtica y abandona el campo de la mquina tcnica. Este fenmeno de umbral formal reaparecer en todos los niveles de las relaciones intra-mquinas y de las relaciones inter-mquinas, sobre todo con la existencia de piezas de recambio. Los componentes de la mquina tcnica son, pues, como las piezas de una moneda formal, lo que se hizo mucho ms patente desde su concepcin y confeccin asistida por computadora. Estas formas maqunicas, estos alisados de materia, de distancia-tipo entre las piezas, de ajustamientos funcionales, tenderan a hacer pensar que la forma prima sobre la consistencia y sobre las singularides materiales, mientras que la reproducibilidad de la mquina tecnolgica impondra la insercin de cada uno de sus elementos en una definicin preestablecida de orden diagramtico. Charles Sanders Pierce, quien calific el diagrama de "icono de relacin" y lo equipar a la funcin de los algoritmos, nos propuso una visin ampliada que es importante acondicionar a la presente perspectiva. El diagrama, en efecto, se concibe aqu como una mquina auto-poitica que no slo le confiere una consistencia funcional y una consistencia material, sino que tambin le impone desplegar sus diversos registros de alteridad, gracias a los cuales puede escapar de una identidad cerrada sobre simples relaciones estructurales. La protosubjetividad de la mquina se instaura en Universos de virtualidades que desbordan por todos lados su Territorialidad existencial. As, nos negamos a postular una subjetividad formal intrnseca a la semiotizacin diagramtica, por ejemplo una subjetividad "anidada" en las cadenas significantes con arreglo al clebre principio lacaniano: "Un significante representa al sujeto para otro significante". No existe, para los diversos registros de mquina, una subjetividad unvoca, sobre la base de corte, falta y sutura, sino

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dos ontolgicamente heterogneos de subjetividad, constelaciones de Universos de referencia incorporales que adoptan una posicin de enunciadores parciales en dominios de alteridad mltiples, mejor nombrados dominios de alterificacin. Conocimos ya cierto nmero de estos registros de alteridad maqunica: la alteridad de proximidad entre mquinas diferentes y entre piezas de la misma mquina; la alteridad de consistencia material interna; la alteridad de consistencia formal diagramtica; la alteridad de phylum evolutivo; la alteridad agnica entre mquinas de guerra a cuyo prolongamiento podra asociarse la alteridad "auto-agnica" de las mquinas deseantes que tienden a su propio colapso, a su propia abolicin.

Otra forma de alteridad ha recibido un abordaje muy indirecto: se trata de la alteridad de escala, o alteridad fractal, que establece un juego de correspondencias sistemticas entre mquinas de diferentes niveles. 4 Sin embargo, no estamos confeccionando una tabla universal de las formas de alteridad maqunicas porque, en verdad, sus modalidades ontolgicas son infinitas. Se organizan por constelaciones de Universos de referencia incorporales, de combinatorias y creatividad ilimitadas.

4. Leibniz, en su afn de rendir homenaje a lo infinitamente grande y a lo infinitamente pequeo, estima que la mquina viviente, a la que homologa con una mquina divina, contina siendo mquina en sus menores partes, hasta el infinito (lo que no sera el caso de la mquina hecha por el arte del hombre), en Monadologie, pgs. 178 y 179, Pars, Delagrave, 1962.

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Las sociedades arcaicas estn mejor pertrechadas que las subjetividades blancas, masculinas, capitalsticas para cartografiar esta multivalencia de la alteridad. Recomiendo a este respecto la exposicin de Marc Auge sobre los registros heterogneos con los que se vincula el objeto fetiche Legba en las sociedades africanas de los Fon. El Legba llega al ser transversalmente en: una dimensin de destino; un universo de principio vital; una filiacin ancestral; un dios materializado; un signo de apropiacin; una entidad de individuacin; un fetiche a la entrada del casero, otro en el prtico de la casa; despus del rito inicitico, a la entrada de la habitacin...

El Legba es un puado de arena, un receptculo, pero es tambin la expresin de la relacin con el otro. Se lo encuentra en la puerta, en el mercado, en la plaza del pueblo, en las esquinas. Puede transmitir los mensajes, las preguntas, las respuestas. Es tambin el instrumento de la relacin con los muertos o los antepasados. Es a un tiempo un individuo y una clase de individuos; un nombre propio y un nombre comn. "Su existencia corresponde a la evidencia del hecho de que lo social no es solamente del orden de la relacin sino "del orden del ser." 5 Marc Aug seala la imposible transparencia y tra-

5. M. Aug, "Le ftiche et son objet", en L'Objet en psychanalyse, presentacin de Maud Mannoni, "L'espace analytique", Pars,

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ducibilidad de los sistemas simblicos. "El dispositivo Legba [...] se construye segn dos ejes. Uno visto del exterior al interior, el otro de la identidad a la alteridad. As el ser, la identidad y la relacin con el otro se construyen, a travs de la prctica fetichista, no solamente a ttulo simblico sino tambin a ttulo ontolgico abierto." 6 Ms an que la subjetividad de las sociedades arcaicas, las conformaciones maqunicas contemporneas no poseen referente estndar unvoco. Pero estamos mucho menos habituados a la irreductible heterogeneidad - e incluso al carcter de heterognesis- de sus componentes referenciales. El Capital, la Energa, la Informacin, el Significante son otras tantas categoras que nos hacen creer en la homogeneidad ontolgica de los referentes biolgicos, etolgicos, econmicos, fonolgicos, escriturales, musicales, etctera.

En el contexto de una modernidad reduccionista, nos toca volver a descubrir que a cada promocin de una encrucijada maqunica le corresponde una constelacin especfica de Universos de valor a partir de la cual se instituye una enunciacin parcial no humana. Las mquinas biolgicas promueven Universos de lo viviente que se diferencian en devenires vegetales, devenires animales. Las mquinas musicales se instauran sobre el fondo de Universos sonoros constantemente modificados despus de la gran mutacin polifnica. Las mquinas tc-

Denol, 1986. [Trad. cast.: "El fetiche y su objeto", en El objeto en psicoanlisis, Presentacin de Maud Mannoni, Buenos Aires, Gedisa, 1987.] 6. M. Auge, op. cit.

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nicas se instituyen en el cruce de los componentes enunciativos ms complejos y heterogneos. Heidegger, 7 quien juzgaba el mundo de la tcnica como una suerte de destino malfico causado por un movimiento de alejamiento del ser, tomaba el ejemplo de un avin comercial posado sobre la pista: el objeto visible esconde "lo que l es y la manera como es". No revela su "fondo sino en la medida en que est comisionado para sostener la posibilidad de un transporte" y, con este fin, "es preciso que sea comisionable, es decir, que est listo para volar y que lo est en toda su construccin". Esta interpelacin, esta "comisin" que revela lo real como "fondo", es efectuada esencialmente por el hombre y se traduce en trminos de operacin universal, desplazarse, volar... Pero este "fondo" de la mquina, reside verdaderamente en un ya-ah, bajo la especie de verdades eternas, reveladas al ser del hombre? De hecho, la mquina habla a la mquina antes de hablar al hombre, y los dominios ontolgicos que revela y segrega son, en cada realizacin, singulares y precarios. Volvamos al ejemplo del avin comercial, esta vez no con carcter genrico sino a travs del modelo tecnolgicamente fechado que recibi el nombre de Concorde. La consistencia ontolgica de este objeto es bsicamente heterclita; est en la encrucijada, en el punto de constelacin y de aglomeracin ptica de Universos que poseen cada uno su propia consistencia ontolgica, sus rasgos de intensidad, sus ordenadas y coordenadas, sus maqumismos especficos. "Concorde" es tributario, a la vez:

7. Essais et confrences, Martin Heidegger, Pars, Gallimard, 1988.

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de un Universo diagramtico con los planos de su "factibilidad" terica; de Universos tecnolgicos que trasponen esa "factibilidad" en trminos materiales; de Universos industriales aptos para producirlo efectivamente; de Universos imaginarios colectivos correspondientes a un deseo suficiente de hacerlo nacer; de Universos polticos y econmicos conducentes, entre otras cosas, a liberar los crditos de su puesta en prctica...

Pero el conjunto de estas causas finales, materiales, formales y eficientes, al fin de cuentas no dan la talla! El objeto Concorde circula efectivamente entre Pars y Nueva York, pero permanece clavado al suelo econmico. Esta falta de consistencia de uno de sus componentes fragiliz decisivamente su consistencia ontolgica global. El Concorde no existe ms que en el lmite de una reproducibilidad de doce ejemplares y en la raz del phylum posibilista de los supersnicos del futuro. Lo cual no es poca cosa! Por qu insistimos tanto en la imposibilidad de fundar una traducibilidad general de los diversos componentes de referencia y de enunciacin parcial de conformacin? Por qu esta falta de reverencia hacia la concepcin lacaniana del Significante? Porque, precisamente, esta teorizacin nacida del estructuralismo lingstico no nos saca de la estructura y nos veda el acceso al mundo real de la mquina. El significante estructuralista es siempre sinnimo de discursividad lineal. De un smbolo al otro, el efecto subjetivo adviene sin otra garanta ontolgica. Opuestamente, las mquinas heterogneas, tal como las considera nuestra perspectiva esquizo-analtica, no producen un ser estndar al capricho de una temporalizacin

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universal. Para iluminar este punto ser preciso establecer ciertas distinciones entre las diferentes formas de linealidad semiolgica, semitica y de encodificacin: las codificaciones del mundo "natural", que intervienen sobre varias dimensiones espaciales (por ejemplo las de la cristalografa) y que no implican la extraccin de operadores de codificacin autonomizados; la linealidad relativa de las codificaciones biolgicas, por ejemplo la doble hlice del ADN que, a partir de cuatro radicales qumicos de base, se desarrolla igualmente en tres dimensiones; la linealidad de las semiologas presignificantes, que se desarrollan en lneas paralelas relativamente autnomas, aunque las cadenas fonolgicas de la lengua hablada parezcan siempre sobrecodificar a todas las otras; la linealidad semiolgica del significante estructural, que se impone de manera desptica a todos los otros modos de semiotizacin, los expropia e incluso tiende a hacerlos desaparecer en el marco de una economa comunicacional dominada por la informtica (aclaremos: la informtica en su situacin actual, pues tal estado de cosas no tiene nada de definitivo); la sobrelinealidad de sustancias de expresin a-significantes, donde el Significante pierde su despotismo. Las lneas informacionales de los hipertextos pueden reencontrar una cierta polimorfa dinmica y trabajar en directa conexin con Universos referentes que, a su vez, no son en modo alguno lineales y tienden a escapar, por aadidura, a una lgica de conjuntos espacializados.

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La materia sealtica de las mquinas semiticas a-significantes est constituida por "puntos-signos"; stos son de orden semitico por un lado, y por el otro intervienen directamente en una serie de procesos maqunicos materiales. Ejemplo: la cifra de la tarjeta de crdito que opera la puesta en marcha del distribuidor de billetes. Las figuras semiticas asignificantes no segregan slo significaciones. Profieren rdenes de marcha y detencin y, sobre todo, desencadenan la "puesta en el ser" de Universos ontolgicos. Consideremos ahora el ejemplo del ritornelo musical pentatnico que al cabo de algunas notas cataliza la constelacin debussista de mltiples Universos: el Universo wagneriano en torno a Parsifal, que se liga al Territorio existencial constituido por Bayreuth; el Universo del canto gregoriano; el de la msica francesa, con Rameau y Couperin nuevamente de actualidad; el de Chopin, a causa de una trasposicin nacionalista (mientras que Ravel se apropi de Liszt); la msica javanesa que Debussy descubri en la Exposicin Universal de 1889; el mundo de Manet y Mallarm, vinculado a la estancia del msico en la Villa Mdicis.

Y a estas influencias presentes y pasadas convendra agregar las resonancias prospectivas que constituyen la reinvencin de la polifona a partir del Ars Nova, su influjo sobre el phylum musical francs de Ravel, Duparc, Messiaen, etc., sobre la mutacin sonora detonada por Stravinsky, su presencia en la obra de Proust... Bien se advierte que no existe ninguna correspondencia

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biunvoca entre eslabones lineales significantes o de arch-escritura, segn los autores, y esta catlisis maqunica multidimensional, multirreferencial. La simetra de escala, la transversalidad, el carcter ptico no discursivo de su expansin: todas estas dimensiones nos sacan de la lgica del tercero excluido y facilitan nuestra renuncia al binarismo ontolgico que antes denuncibamos. A travs de sus diversos componentes, una conformacin maqunica obtiene su consistencia franqueando umbrales ontolgicos, umbrales de irreversibilidad no lineales, umbrales ontogenticos y filogenticos, umbrales de heterognesis y de autopoiesis creativas. A fin de pensar las simetras fractales en trminos ontolgicos, sera conveniente extender aqu la nocin de escala. Lo que las mquinas fractales atraviesan son escalas sustanciales. Las atraviesan al engendrarlas. Pero -hay que reconocerlo-estas ordenadas existenciales que ellas "inventan" siempre han estado ah. Cmo sostener semejante paradoja? Es que todo se hace posible (incluido el alisado recesivo del tiempo al que alude Ren Thom) desde el momento en que se admite una fuga de la conformacin fuera de las coordenadas energtico-espacio-temporales. Y tambin aqu nos toca redescubrir una manera de ser del Ser -antes, despus, aqu y en cualquier otra parte-, sin ser no obstante idntico a s mismo; un Ser procesual, polifnico, singularizable en las texturas infinitamente complejizables, al capricho de las velocidades infinitas que animan sus composiciones virtuales.

La relatividad ontolgica aqu preconizada es inseparable de una relatividad enunciativa. El conocimiento de un Universo (en el sentido astrofsico o axiolgico) slo es posible por mediacin de mquinas autopoiticas. Es importante que un

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foco de pertenencia a s mismo exista en alguna parte para que algn ente o alguna modalidad de ser, los que fueren, puedan llegar a la existencia cognitiva. Fuera de este acoplamiento mquina/Universo, los entes tienen nada ms que un puro estatuto de entidad virtual. Lo mismo sucede con sus coordenadas enunciativas. La biosfera y la mecanosfera, adosadas a este planeta, focalizan un punto de vista de espacio, tiempo y energa. Trazan un ngulo de constitucin de nuestra galaxia. Fuera de este punto de vista particularizado, el resto del Universo existe tan slo (en el sentido en que nosotros aprehendemos, aqu abajo, la existencia) a travs de la virtualidad de existencia de otras mquinas autopoiticas en el interior de otras biomecanosferas dispersas por el cosmos. Ahora bien, la relatividad de los puntos de vista de espacio, tiempo, energa, no produce la cada de lo real en el sueo. La categora de Tiempo se disuelve en consideraciones cosmolgicas sobre el Big Bang, mientras que se afirma la de irreversibilidad. La objetividad residual es lo que resiste al barrido de la infinita variacin de los puntos de vista constituibles sobre l. Imaginemos una entidad autopoitica cuyas partculas estuviesen edificadas a partir de las galaxias. O, a la inversa, una cognitividad constituida a escala de los quarks. Otro panorama, otra consistencia ontolgica. La mecanosfera extrae y actualiza configuraciones que existen entre una infinidad de otras en campos de virtualidad. Las mquinas existenciales estn a igual altura que el ser en su multiplicidad intrnseca. No son mediatizadas por significantes trascendentes ni subsumidas por un fundamento ontolgico unvoco. Son para s mismas su propia materia de expresin semitica. La existencia, en cuanto proceso de desterritorializacin, es una operacin intermaqunica especfica que se superpone a la promocin de intensidades existenciales singularizadas. Y, lo repito, no existe

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ninguna sintaxis generalizada de estas desterritorializaciones. La existencia no es dialctica, no es representable. Apenas si es tolerable!

Las mquinas deseantes que entran en ruptura con los grandes equilibrios orgnicos interpersonales y sociales y que invierten los mandos, juegan el juego del otro en contra de una poltica de autocentrado en el yo. Por ejemplo, las pulsiones parciales y las investiduras perversas polimorfas del psicoanlisis no constituyen una raza de mquinas desviada y excepcional. Todas las conformaciones maqunicas encubren, as sea en estado embrionario, focos enunciativos que son otras tantas protomquinas deseantes. Para abordar este punto, nos es preciso extender nuestro puente transmaqunico entendiendo el alisado de la textura ontolgica del material maqunico y los feedback diagramticos como otras tantas dimensiones de intensificacin por las que superamos las causalidades lineales de la aprehensin capitalista de los Universos maqunicos. Nos es preciso igualmente abandonar las lgicas fundadas en los principios de tercero excluido y de razn suficiente. A travs del alisado, se juega un ser ms all, un ser-para-el-otro que hace tomar consistencia a un existente fuera de su delimitacin estricta, aqu y ahora. La mquina es siempre sinnimo de foco constitutivo de Territorio existencial sobre fondo de constelacin de Universos de referencia (o de valor) incorporales. El "mecanismo" de esta inversin de ser consiste en el hecho de que ciertos segmentos discursivos de la mquina no juegan ya solamente un juego funcional o significacional, sino que asumen una funcin existencializante de pura repeticin intensiva, que he llamado funcin de ritornelo. El alisado es como un ritornelo ontolgico, y as, lejos de aprehender una verdad un-

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voca del ser a travs de la techn, como lo quisiera la ontologa heideggeriana, tenemos delante una pluralidad de seres como mquinas desde el momento en que adquirimos los medios pticos y cartogrficos para acceder a ellos. Las manifestaciones, no del Ser, sino de multitudes de componentes ontolgicos, son del orden de la mquina. Y esto sin mediacin semiolgica, sin codificado trascendente, directamente como "dar-a-ser", como dando. Acceder a semejante "dar" es ya participar ontolgicamente en ello de pleno derecho. El trmino "derecho" no surge aqu por casualidad, tan cierto es que en este nivel protoontolgico se necesita afirmar ya una dimensin prototica. El juego de intensidad de la constelacin ontolgica es en cierto modo una eleccin de ser, no solamente para s, sino para toda la alteridad del cosmos y para lo infinito de los tiempos.

Si tendr que haber eleccin y libertad en ciertos pisos antropolgicos "superiores", entonces tambin deber hallrselas en los estratos ms elementales de las concatenaciones maqunicas. Pero las nociones de elemento y complejidad son susceptibles de invertirse aqu brutalmente. Lo ms diferenciado y lo ms indiferenciado coexisten en el seno de un mismo caos que, a velocidad infinita, juega sus registros virtuales unos contra otros y unos con otros. El mundo maqunico-tcnico, en cuya "terminal" se estructura la humanidad de hoy, est cercado por horizontes de constante y de limitacin de las velocidades infinitas del caos (velocidad de la luz, horizonte cosmolgico del Big Bang, distancia de Planck y cuanto elemental de accin de la fsica cuntica, imposibilidad de superar el cero absoluto...). Pero este mismo modo de coaccin semitica se ve duplicado, triplicado, infinitizado por otros mundos que, en ciertas condiciones, no demandan sino bifur-

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carse por fuera de su Universo de virtualidad y engendrar nuevos campos de posible. Las mquinas de deseo, las mquinas de creacin esttica, a la par que las mquinas cientficas, rectifican constantemente nuestras fronteras csmicas. Por esta razn deben tomar un lugar eminente en el seno de las conformaciones de subjetivacin, llamados a su vez a relevar a nuestras viejas mquinas sociales, incapaces de seguir la eflorescencia de revoluciones maqunicas que hacen estallar nuestro tiempo por todas partes. En vez de tomar con frialdad la inmensa revolucin maqunica que barre el planeta (con peligro de llevrselo), o de aferrarse a sistemas de valor tradicionales cuya trascendencia se pretender refundar, el movimiento del progreso o, si se prefiere, el movimiento del proceso, se aplicar a reconciliar valores y mquinas entre s. Los valores son inmanentes a las mquinas. La vida de los Flujos maqunicos no se manifiesta solamente a travs de las retroacciones cibernticas; es tambin correlativa de una promocin de Universos incorporales a partir de una encarnacin Terrritorial enunciativa, de una toma de ser valorizante. La autopoiesis maqunica se afirma como un para-s no humano a travs de los focos de protosubjetivacin parcial, y despliega un para-otro bajo la doble modalidad de una alteridad ecosistmica "horizontal" (los sistemas maqunicos se posicionan en rizoma de dependencia recproca) y de una alteridad filogentica (que sita cada estasis maqunica actual en contra de una filiacin en lo pretrito y de un Phylum de mutaciones por venir). Todos los sistemas de valor -religiosos, estticos, cientficos, ecosficos...- se instauran en esta interfaz maqunica entre lo actual necesario y lo virtual posibilista. Los Universos de valor constituyen de este modo los enunciadores incorporales de complexiones maqunicas abstractas empalmables con las realidades discursivas. La consis-

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tencia de estos focos de protosubjetivacin no se asegura, pues, sino en la medida en que stos se encarnan, con mayor o menor intensidad, en nudos de finitud, Territorios de grasping casmico que garanticen, por aadidura, su recarga posible de complejidad procesual. Doble enunciacin, pues, territorializada finita e incorporal infinita. Sin embargo, estas constelaciones de Universos de valor no constituyen Universales. El hecho de que se anuden en Territorios existenciales singulares les confiere, en efecto, una potencia de heterognesis, es decir, de apertura hacia procesos irreversibles de diferenciacin, necesarios y singularizantes. De qu modo esa heterognesis maqunica que diferencia cada color de ser, que hace, por ejemplo, del plano de consistencia del concepto filosfico un mundo completamente distinto del plano de referencia de la funcin cientfica o del plano de composicin esttica, acaba reducida a la homognesis capitalstica del equivaler generalizado, desembocando en la equivalencia de todos los valores, en el hecho de que todos los Territorios apropiativos se midan con la misma vara econmica de poder y de que todas las riquezas existenciales caigan bajo la frula del valor de cambio? A la estril oposicin entre valor de uso y valor de cambio conviene oponerle una complexin axiolgica que incluya todas las modalidades maqunicas de valorizacin: los valores de deseo, los valores estticos, los valores ecolgicos, econmicos... El valor capitalstico, que subsume generalmente el conjunto de estas plusvalas maqunicas, procede por un golpe de fuerza reterritorializante basado en la primaca de las semiticas econmicas y monetarias, y corresponde a una suerte de implosin general de todas las Territorialidades existenciales. En realidad, el valor capitalstico no se encuentra aparte, a un costado de los otros sistemas de valorizacin; constituye su corazn mortfero, correspon-

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diente al franqueamiento del inefable lmite entre una desterritorializacin casmica controlada -bajo la gida de prcticas sociales, estticas, analticas- y un vuelco vertiginoso en el agujero negro de lo aleatorio, a saber: de una referencia paroxsticamente binarista que disuelve implacablemente cualquier toma de consistencia de los Universos de valor que pretendieran escapar a la ley capitalstica. As, pues, slo por abuso se pudo colocar a las determinaciones econmicas en posicin princeps frente a las relaciones sociales y a las producciones de subjetividad. La ley econmica, lo mismo que la ley jurdica, debe deducirse del conjunto de los Universos de valor, para cuyo desmoronamiento no cesa de laborar. Su reconstruccin sobre los escombros mezclados de las economas planificadas y del neoliberalismo, y en virtud de nuevas finalidades ticopolticas (ecosofa), reclama, como contrapartida, una infatigable recuperacin de consistencia de las conformaciones maqunicas de valorizacin.

3. M E T A M O D E L I Z A C I N E S Q U I Z O A N A L T I C A

El psicoanlisis est en crisis; se estanca en una prctica rutinaria y en concepciones petrificadas. El movimiento social se encuentra, por su lado, en un callejn sin salida debido a la quiebra de los regmenes comunistas y a la conversin de los socialdemcratas al liberalismo. Tanto de un lado como del otro, la subjetividad individual y colectiva se ve privada de modelizacin. Y est bien claro que, de aqu en ms, ni el freudismo, aun revisitado por el estructuralismo, ni algn freudo-marxismo podrn hacerlos avanzar en este plano. De hecho, se ha abierto un inmenso taller de recomposicin terica y de invencin de nuevas prcticas. He intentado establecer que el cuestionamiento del fundamento de la subjetividad en Universales personolgicos, maternas estructurales o bases infraestructurales biolgicas o econmicas, implicaba una redefinicin del maqumismo. En lo sucesivo, la mquina ser concebida en oposicin a la estructura, hallndose asociada sta a un sentimiento de eternidad y aqulla a

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la asuncin de la finitud, la precariedad, la destruccin y la muerte. Tras la diversidad de los entes no est dado ningn zcalo ontolgico unvoco sino un plano de interfaces maqunicas. El ser se cristaliza a travs de una infinidad de conformaciones enunciativas que asocian componentes discursivos actualizados (Flujos materiales y sealticos, Phylums maqunicos) a componentes virtuales no discursivos (Universos incorporales y Territorios existenciales). As, los puntos de vista singulares sobre el ser, con su precariedad, sus incertidumbres y sus aspectos creadores, priman sobre la fijeza de las estructuras propias de las visiones universalistas. A fin de establecer un puente intensivo entre estos functores actuales y virtuales, nos veremos llevados a postular la existencia de un caos determinista movindose a velocidades infinitas. A partir de l se constituyen composiciones complejas susceptibles de lentificarse en coordenadas energtico-espacio-temporales o en sistemas categoriales. En vez de partir de sistemas automticos de articulacin entre un plano de Expresin y un plano de Contenido, se pondr el acento en los operadores parciales de su conformacin. Por ejemplo, al aspecto mecnico de la doble articulacin lingstica entre unidades significativas monemticas y unidades no significativas fonemticas, se sustituirn mquinas abstractas que atraviesan a estos dos registros heterogneos y son capaces de bifurcacin y de produccin de nuevas asociaciones. No cae de su peso que Universos de valor funcionen de concierto con mquinas semiticas, que mquinas semiticas se alien a mquinas concretas, que Territorios existenciales recorten puntos de vista sobre el mundo... Al dejar abiertas las conformaciones de enunciacin, al dejarlas caticamente determinadas, la concatenacin de los cuatro functores ontolgicos de

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Universo, Phylum maqunico, Flujo y Territorio, preserva su procesualidad pragmtica. La moda estructuralista quiso poner entre parntesis las problemticas del significado, del icono, la Imago y lo imaginario, en provecho de articulaciones sintagmticas. La atencin se focalizaba en una mecnica estructural interactiva que animaba supuestamente el paisaje fenomnico. Se perdan as de vista los puntos de cristalizacin ontolgica que emergen de este paisaje. Las discursividades fonolgicas, gestuales, espaciales, musicales..., referidas todas a una misma economa significante, deban ejercer un control absoluto sobre los contenidos que estaran encargados de producir en figuras paradigmticas discretas. Pero lo que da consistencia a estos sistemas discursivos, lo que autoriza la ereccin de mnadas enunciativas ha de ser buscado ms bien del lado del Contenido; es decir, del lado de esa funcin existencial que, tomando apoyo en ciertos eslabones discursivos, desvindolos de sus incidencias significacionales, denotacionales y preposicionales, les hace cumplir un papel de ritornelo de afirmacin ontolgica.

LA CONFORMACIN DE LOS CUATRO FUNCTORES ONTOLGICOS Expresin actual (discursivo) posible real O = discursividad maqunica F = discursividad energticoespacio-temporal Contenido focos enunciativos virtuales (no discursivos) U = complejidad incorporal T = encarnacin casmica

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Los functores F, O, T, U tienen la misin de conferir un estatuto conceptual diagramtico (cartografa pragmtica) a los focos enunciativos virtuales enviscados en la Expresin manifiesta. Su concatenacin matricial debe preservar cuanto sea posible su heterogeneidad radical, la cual no puede sino presentirse a travs de un abordaje fenomenolgico discursivo. Se los califica aqu de metamodelizantes para indicar que su finalidad esencial es dar cuenta de la manera como los diversos sistemas de modelizacin existentes (religiosos, metafsicos, cientficos, psicoanalticos, animistas, neurticos...) abordan, siempre ms o menos contornendola, la problemtica de la enunciacin sui-referencial. As pues, el esquizoanlisis no optar por una modelizacin con exclusin de otra. Intentar discernibilizar, en el seno de las diversas cartografas en acto, en una situacin dada, focos de autopoiesis virtual para actualizarlos, transversalizndolos, confirindoles un diagramatismo operatorio (por ejemplo, mediante un cambio de materia de Expresin), hacindolos a ellos mismos operatorios en el seno de conformaciones modificadas, ms abiertas, ms procesuales, ms desterritorializadas. El esquizoanlisis, antes que seguir el sentido de las modelizaciones reduccionistas que simplifican el complejo, trabajar para su complejizacin, para su enriquecimiento procesual, para la toma de consistencia de sus lneas virtuales de bifurcacin y diferenciacin; en sntesis, para su heterogeneidad ontolgica.

La determinacin de los focos de vida parciales, de aquello que puede dar consistencia enunciativa a las multiplicidades fenomnicas, no depende de una pura descripcin objetiva. El conocimiento de una mnada de ser-en-el-mundo, de una esfera de para-s, implica una aprehensin ptica que escapa a las

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coordenadas energtico-espacio-temporales. Aqu, el conocimiento es primero transferencia existencial, transitivismo no discursivo. La puesta en enunciado de esta transferencia pasa siempre por el desvo de una narracin cuya funcin primera no es engendrar una explicacin racional sino promover ritornelos complejos, soportes de una persistencia memorial intensiva y de una consistencia de acontecimiento. Slo a travs de los relatos mticos, religiosos, fantasmticos, etc., accede al discurso la funcin existencial. Pero este mismo discurso no es un simple epifenmeno; es la apuesta de estrategias tico-polticas de evitamiento de la enunciacin. Los cuatro functores ontolgicos, cual batayolas, guiadas de llamada al orden, tienen la misin de visibilizar las apuestas de esas estrategias. Por ejemplo, los Universos incorporales de la Antigedad clsica, asociados a un compromiso politesta en vnculo con una multitud de Territorialidades cinicas y tnicas, sufrieron una transformacin radical con la revolucin trinitaria del cristianismo, medida sobre el ritornelo del signo de la cruz y que pasar a centrar no solamente el conjunto de los Territorios existenciales sociales sino tambin todas las conformaciones corporales, mentales, familiares sobre el nico Territorio existencial de la encarnacin y de la crucifixin crstica. Este inaudito coup de force de sujecin subjetiva desborda, evidentemente, el mero marco teolgico! La nueva subjetividad de la culpa, de la contricin, del marcado del cuerpo y de la sexualidad, de la mediacin redentora, es tambin una pieza esencial en los nuevos dispositivos sociales, en las nuevas mquinas de sometimiento que deban buscarse entre los vestigios del Bajo Imperio y las reterritorializaciones de los rdenes feudales y urbanos venideros. Ms prximo a nosotros, el relato mtico-conceptual del freudismo oper tambin una transformacin de los cuatro

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cuadrantes ontolgicos. Toda una maquinaria dinmica y tpica de la represin rige aqu la economa de los Flujos de libido; entre tanto, una zona de focos enunciativos (que el abordaje clnico haba soslayado) de orden onrico, sexual, neurtico, infantil, relativo al lapsus o al chiste, invade el sector derecho de nuestro cuadro. El Inconsciente promovido como Universo de la no-contradiccin, de la heterognesis de los contrarios, envuelve los Territorios manifiestos del sntoma, cuya vocacin a la autonomizacin, a la repeticin autopoitica, ptica y patgena, amenaza la unidad del yo. Y sta se revelar, adems, en el curso de la historia de la clnica analtica, cada vez ms precaria y hasta fractalizada. La cartografa freudiana no es solamente descriptiva; es inseparable de la pragmtica de la transferencia y de la interpretacin. Por otra parte, conviene, en mi opinin, deslindar sta de una perspectiva significacional y entenderla como conversin de los medios expresivos y como mutacin de las texturas ontolgicas que despejan nuevas lneas de posible, y esto por el simple hecho de que se instalan nuevas conformaciones de escucha y modelizacin. El sueo, objeto de renovado inters, narrado como un relato que encubre claves inconscientes, pasado por el tamiz de la asociacin libre, sufre una profunda mutacin. Del mismo modo en que tras la revolucin del Ars Nova, en la Italia del siglo XIV, la msica no ser escuchada ya de la misma manera en el rea cultural europea, el sueo y la actividad onrica cambiarn intrnsecamente de naturaleza en el seno de su nueva conforma cin referencial. Y, paralelamente, una multitud de ritornelos psicopatolgicos no sern vividos ya, y por consiguiente modelizados, de la misma manera. El enfermo obsesivo que se lava las manos cien veces por da exacerbar su angustia solitaria en un contexto de Universos de referencia profundamente modificado.

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Con la invencin del dispositivo analtico, la modelizacin freudiana marc un enriquecimiento indudable en la produccin de subjetividad, una ampliacin de sus constelaciones referenciales, una nueva apertura pragmtica. Pero rpidamente encontr sus lmites con sus concepciones familiaristas y unlversalizantes, con su prctica estereotipada de la interpretacin, pero sobre todo con su dificultad para tomar campo ms all de la semiologa lingstica. Mientras que el psicoanlisis conceptualiza la psicosis a travs de su visin de la neurosis, el esquizoanlisis aborda todas las modalidades de subjetivacin iluminado por el modo de ser en el mundo de la psicosis. Porque en ninguna otra parte se muestra al desnudo la modelizacin ordinaria de la cotidianidad (los "axiomas de cotidianidad"), que ponen obstculos a las races de la funcin existencial a-significante, grado cero de cualquier modelizacin posible. Con la neurosis, la materia sintomtica contina sumergida en el ambiente de significaciones dominantes mientras que, en cambio, con la psicosis, el mundo del Dasein estandarizado pierde su consistencia. La alteridad como tal pasa a ser entonces la cuestin primera. Lo que, por ejemplo, se ve fragilizado, hendido, esquizado en el delirio y la alucinacin, antes que el estatuto del mundo objetivo, es el punto de vista del otro en m, el cuerpo reconocido en articulacin con el cuerpo vivido y el cuerpo sentido; slo las coordenadas de alteridad normalizadas dan su fundamento a la evidencia sensible. La psicosis no es un objeto estructural, sino un concepto; no es una esencia inamovible, sino una maquinacin que recomienza siempre al producirse cualquier encuentro con quien pasar a ser, a posteriori, el psictico. As pues, el concepto no es aqu una entidad cerrada sobre s misma, sino la encarna-

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cin maqunica abstracta de la alteridad en su punto extremo de precariedad; es la marca indeleble de que todo, en este mundo, puede siempre estar en disyuncin. El Inconsciente tiene muchsimo que ver con el concepto: es tambin una construccin incorporal que se apodera de la subjetividad en su punto de emergencia. Pero es un concepto que corre permanente riesgo de empastarse, que debe ser constantemente liberado de las escorias culturales que amenazan con reterritorializarlo. El Inconsciente demanda que se lo reactive, que se lo recargue maqunicamente en razn de la virulencia de los acontecimientos que ponen la subjetividad en acto. La fractura esquizo es la va regia de acceso a la fractalidad emergente del Inconsciente. Lo que podemos llamar reduccin esquizo va mucho ms all de todas las reducciones eidticas de la fenomenologa, porque conduce hasta el encuentro de los ritornelos a-significantes que vuelven a producir relato, que refundan en el artificio una narratividad y una alteridad existenciales, as sean delirantes. Destaquemos de paso un curioso entrecruzamiento entre el psicoanlisis y la fenomenologa: mientras que el primero dej escapar, en lo esencial, la alteridad psictica (debido, en particular, a sus concepciones reificantes en materia de identificacin y de su incapacidad para pensar los devenires intensivos), la segunda, aunque produjo las mejores descripciones de la psicosis, no supo sacar a la luz, a travs de ellas, el papel fundador de la modelizacin narrativa, soporte de la insoslayable funcin existencial del ritornelo: fantasmtico, mtico, novelesco... Reaparece aqu el mecanismo de la paradoja de Tertuliano: si estos hechos han de considerarse indubitables, es porque es imposible que el hijo est muerto, enterrado y resucitado. Justamente por lo mtica que es la teora freudiana en muchos aspectos, puede engranar ritornelos de subjetivacin mutante.

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A la lgica tradicional de conjuntos calificados en forma unvoca (de suerte que siempre se pueda saber sin ambigedad de uno de ellos si uno de sus elementos lo integra o no), la metamodelizacin esquizoanaltica le sustituye una ontolgica, una maqunica de la existencia cuyo objeto no est circunscrito en coordenadas extrnsecas y fijas; y ese objeto, en todo momento, puede desbordar de s mismo, puede proliferar o abolirse junto con los Universos de alteridad componibles con l. Como ya he sealado, los trabajos de Daniel Stern esclarecen este tipo de entidades transversalistas en el marco del desarrollo de las relaciones interpersonales del lactante. 1 La etologa de las fases preverbales del nio revela, en efecto, un mundo psquico en el que los personajes familiares no constituyen todava polos estructurales autonomizados sino que dependen, para utilizar mi propia terminologa, de Universos incorporales y de Territorios existenciales disyuntos, mltiples y enmaraados. Los Universos maternos, paternos, fraternos, los Territorios del yo se aglomeran en una suerte de fenmeno de bola de nieve autopoitica que torna por completo interdependiente el desarrollo del sentido del s mismo y del sentido del otro. Una primera conformacin de subjetivacin, que Daniel Stern denomina s mismo emergente (emergent self), aparece desde el nacimiento y se despliega hasta el segundo mes. Al margen de cualquier distintividad lingstica o corporal, desarrolla un Universo de percepciones precoces de formas, intensidades, movimiento y nmero. Estas formas abstractas y amodales se instauran transversalmente a los diversos registros

1. Op. cit.

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perceptivos, poseyendo el lactante, desde que nace, la extraordinaria capacidad de ver y oler lo que oye (y recprocamente). El s mismo emergente, atmosfrico, ptico, fusional, transitivista, ignora las oposiciones sujeto-objeto, yo-otro, y por supuesto masculino-femenino. Es el reino de una maternitud absoluta que no se presta a ninguna triangulacin edpica, pero que tal vez ser a posteriori (Nachtrglich) el lugar electivo de un incesto esquizo hermano-hermana. Universo de emergencia, placa sensible de todos los devenires incorporales, este s mismo emergente no es asimilable en modo alguno a un estadio psicogentico como el estadio oral. Primero, porque no es un estadio, ya que persistir en paralelo con las otras formaciones del s mismo y poblar la experiencia onrica, amorosa, potica del adulto. Despus, porque la oralidad que pone en ejercicio no es pasivamente fisiolgica o reducible a una cuestin de empuje, fuente, meta y objeto pulsional: es un foco parcial de subjetivacin, activamente maqunico, conectado con los Universos de referencia ms heterogneos. Por ejemplo, el fantasma de devoracin oral o de retorno al seno materno remite a una madre que no es real ni imaginaria ni simblica, sino que es devenir csmico, Universo tanto de emergencia procesual como de abolicin. No nos encontramos por ello en el reino de las Imagos junguianas o de entidades mitolgicas como Gea o Cronos. Los Universos de los que la boca y el pecho son operadores-ritornelo estn constelados de manera heterclita y hetero-gentica: constituyen acontecimientos singulares. Entre el segundo y el sexto mes, el s mismo nuclear (core self) confiere su autocoherencia al cuerpo propio y al esquema corporal. Los datos propioceptivos y exteroceptivos se tornan entonces complementarios, mientras que la integracin sensoriomotriz se desarrolla paralelamente a las interrelaciones con el medio ambiente. Se establece y se consolida un Territorio

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de la accin, de la totalizacin fsica, de la pertenencia del afecto y de una protohistoricidad personal. La eventual fragilizacin de este Universo de corporeidad se manifestar ms tarde en forma de catatona, de parlisis histrica, de sentimiento de desrealizacin o de estado paranoide. La encontramos igualmente en la raz de otra figura de la muerte, la muerte del cuerpo, el cadver, la descomposicin orgnica, que prevalecen en la neurosis obsesiva. La constitucin del s mismo subjetivo (subjective-self), entre los siete y los quince meses, es correlativa de la estructuracin de la afectividad. Una dialctica llamada de armonizacin (attunement) se establece entre los afectos compartibles con otro y los no compartibles. Hay reconocimiento de que el otro puede sentir algo que el sujeto siente por s mismo. En el seno de este Universo protosocial, siempre preverbal, se transmiten los rasgos familiares, tnicos, urbanos... digamos el Inconsciente cultural. Esta territorialidad subjetiva se ve coronada por la designacin de la identidad propia (nombre y pronombre) en presencia del espejo, alrededor de los dieciocho meses. El s mismo verbal (verbal self), a partir de los dos aos, nace al empezar a compartirse con el otro significaciones lingsticas. Este s mismo despliega la escena estructural de las identidades personolgicas y de los complejos familiares con sus juegos de identificacin, rivalidades, conflictos, negativismo, denegacin, con sus disciplinas anales, educativas, sus prohibiciones, sus investiduras de la transgresin y del castigo... Ser relevado por el s mismo de lo escrito, asociado a las conformaciones escolares; luego, por el s mismo puberal, con la intrusin de los componentes genitales; luego, por el s mismo de los grupos etarios adolescentes, el s mismo profesional, etc. Todos los Universos de referencia puestos en acto se superpondrn unos a otros, en una suerte de aglomeracin existencial in-

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corporal. Cuando uno de estos Universos se imponga en el primer plano no habr, estrictamente hablando, represin de los otros sino puesta en reserva, en latencia, combinada eventualmente con una prdida de consistencia de la constelacin contextual; y sta precisamente no se incluye en una tpica ni se equilibra en el seno de una economa energtica. Toda representacin metafrica de la pulsin, sea de orden tpico, dinmico o energtico, corre el riesgo de soslayar arbitrariamente el carcter aportico de la cristalizacin de estos Territorios existenciales, a la vez incorporales, intensivos y multicomponenciales. El lapsus, por ejemplo, desde esta perspectiva, no es la expresin conflictiva de un Contenido reprimido, sino la manifestacin indicial positiva de un Universo que se busca, que viene a golpear a la ventana como un pjaro mgico.

El esquizoanlisis no consistir, evidentemente, en remedar al esquizofrnico, sino en franquear como l las barreras de sinsentido que vedan el acceso a los focos de subjetivacin asignificantes, nica manera de poner en movimiento los sistemas de modelizacin petrificados. Implica un ensanchamiento ptimo de las entradas pragmticas en las formaciones del Inconsciente. El autismo, por ejemplo, no referido ya con exclusividad a una regresin infantil de la era materna, ser accesible a intervenciones distintas de la transferencia y centradas directamente en el cuerpo y en las identificaciones proyectivas. Su Universo casmico puede constelarse, en efecto, con muchas otras Imagos adems de la que corresponde a la madre personolgica, con devenires vegetales, animales, csmicos o maqunicos... El complejo psictico no ser exclusivamente tributario, pues, de la comunicacin verbal y de la transferencia individuada. La cura del psictico, en un contexto de psi-

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coterapia institucional, labora a travs de un abordaje renovado de la transferencia, centrada ahora en partes del cuerpo, en una constelacin de individuos, en un grupo, un conjunto institucional, un sistema maqunico, una semitica econmica, etc. (injertos de transferencia), y concebida como devenir deseante, es decir, como intensidad existencial ptica imposible de circunscribir como entidad diferenciada. Semejante proceder teraputico tendr el objetivo de ampliar todo lo posible la gama de los medios ofrecidos a la recomposicin de los Territorios corporales, biolgicos, psquicos y sociales del paciente. Comprometer con este fin mltiples vectores semiticos relativos a la corporeidad, la gestualidad, la posturalidad, los rasgos de fisonoma, la espacialidad, y que se conectan directamente con los niveles de conformaciones preverbales descritos por Daniel Stern. Tratada como conjunto de mquinas sociales autopoiticas y transversalistas, la institucin asistencial podr convertirse en campo propicio para una discernibilizacin de estos vectores que recortan la subjetividad individuada, que la trabajan como a pesar de ella misma.

Consideremos, por ejemplo, en la Clnica de La Borde, el subconjunto institucional constituido por la cocina. Este subconjunto conjuga dimensiones funcionales, sociales y subjetivas marcadamente heterogneas. Este Territorio puede cerrarse sobre s mismo, convertirse en lugar de comportamientos y actitudes estereotipados donde cada cual ejecuta mecnicamente su pequeo ritornelo. Pero tambin puede cobrar vida, engranar una aglomeracin existencial, una mquina pulsional - y no solamente de orden oral- que influir sobre las personas que participan en sus actividades o que slo pasan por ah. La cocina se convierte entonces en un pequeo escenario opersti-

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co: all se habla, se danza, se toca todo tipo de instrumentos, agua y fuego, masa de pastel y cubos de basura, relaciones de prestigio y de sumisin. En cuanto lugar de confeccin de los alimentos, es la sede de intercambio de Flujos materiales, sealticos y de prestaciones de toda ndole. Pero este metabolismo de Flujo slo tendr alcance transferencial si se da la condicin de que el conjunto del dispositivo funcione efectivamente como estructura de acogida de los componentes preverbales de los enfermos psicticos. Este resorte de ambiente, de subjetivacin contextual vara a su vez segn el grado de apertura (coeficiente de transversalidad) de este subconjunto institucional al resto de la institucin. La semiotizacin de un fantasma -por ejemplo el jefe que reencarna al "Pre Lustucru"*depende, por tanto, de operadores externos. Desde este punto de vista, el buen funcionamiento de la cocina es inseparable de su articulacin con los dems focos parciales de subjetivacin de la institucin (la comisin de men, la hoja de informacin cotidiana sobre las actividades, los talleres de pastelera, invernadero, jardn, bar, las actividades deportivas, la reunin de los cocineros y un mdico acerca de los enfermos de que se ocupan...). El psictico que se acerca a un subconjunto institucional como el de la cocina atraviesa, pues, una zona de enunciacin trabajada que, en ocasiones, puede estar ms o menos cerrada sobre s misma y sujeta a roles y funciones, pero que a veces puede encontrarse directamente conectada con Universos de alteridad que lo sacan de su cercamiento existencial. Menos que una decisin voluntaria, es la induccin de una conformacin colectiva de enunciacin inconsciente la que lo

* Lustucru: contraccin de l'eusses-tu-cru (lo hubieras credo?). Familiarmente alude a una persona ingenua, simple, tonta [n. del t.].

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mueve a tomar una iniciativa, a aceptar una responsabilidad. Sealemos que "colectivo" no es aqu sinnimo de "grupal"; es una calificacin que subsume elementos de intersubjetividad humana, pero tambin mdulos sensibles y cognitivos prepersonales, procesos microsociales, elementos del imaginario social. Acta de la misma manera sobre formaciones subjetivas no humanas, maqunicas, tcnicas, econmicas. El trmino es equivalente, pues, al de multiplicidad heterognea. As, en un contexto de psicoterapia institucional, lo que de un modo demasiado esquemtico fue llamado relacin asistente-asistido, se descompone en dimensiones heterogneas: 1) de saber y tecnicidad psiquitricos, relativos a trastornos bien circunscritos desde un punto de vista nosogrfico; 2) de activacin social en el seno de Territorios colectivos trabajados de manera permanente, y, 3) de aprehensin ptica de las diferencias existenciales que entraan los Universos psicticos. El saber instaura una distancia que la vida social colectiva tiende a disolver, mientras que la cesura existencial opera una aproximacin mucho ms ntima y enigmtica. La formacin en este dominio consistir en articular estas tres dimensiones de un modo relativamente armonioso; en tanto que el tiempo de retorno al socius y a la tcnica, tras la sumersin casmica en la psicosis, es, de lejos, el ms problemtico.

El mundo psquico ms autstico no est carente, de por s, en materia de alteridad. Simplemente, sta se introduce en una constelacin de Universos desconectada de las conformaciones de socialidad dominantes. Pueden tenderse puentes hacia el psictico por mediaciones que darn consistencia a algunos de sus componentes de Universo o por agregacin de otros que no preexistan. (Por la entrada de materias de expresin an indi-

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tas para el sujeto, relativas, por ejemplo, a las artes plsticas, el video, la msica, el teatro o, simplemente... la cocina!) La cartografa esquizoanaltica consistir en discernibilizar estos componentes de escasa consistencia o existencia. Pero se trata de una empresa fundamentalmente precaria, creacin continua que no disfruta de ningn soporte terico preestablecido. La emergencia enunciativa de la cocina de La Borde -para continuar con el mismo ejemplo- podr inducirla a cumplir un papel de analizador parcial, sin garanta en el tiempo. El carcter autopoitico de una instancia semejante reclama un permanente reabordaje de la conformacin, una verificacin de su capacidad de acogida de las singularidades a-significantes -los enfermos insoportables, los conflictos insolubles-, un reajuste constante de su apertura transversalista al exterior. Slo la red de focos de enunciacin parciales que comprende los grupos, las reuniones, los talleres, las actividades, las responsabilidades, las constelaciones espontneas, los tratamientos individuales, podr aspirar, en rigor, a este ttulo de analizador institucional. El trabajo del psicoterapeuta en su despacho es tan slo un eslabn en este dispositivo complejo; la transferencia individuada es tan slo un elemento de la transferencia generalizada que se acaba de evocar. As como el esquizo ha soltado amarras con la individuacin subjetiva, del mismo modo el anlisis del Inconsciente deber recentrarse sobre los procesos de subjetivacin no humanos que yo califico de maqunicos, pero que son ms que humanos, suprahumanos en un sentido nietzscheano. Este nuevo tipo de procedimiento no est reservado al anlisis de los psicticos sino que tambin concierne a los neurticos, a los psicpatas, a los normpatas, segn la afortunada expresin de Jean Oury. Pone igualmente sobre el tapete dispositivos analticos venideros en el mbito de la pedagoga, de la vida vecinal, de la ecologa, de la tercera edad, de todo un

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campo de revolucin molecular; labora para salir de la desertificacin social contempornea. La apuesta de una recomposicin terica metamodelizante del anlisis se hace proporcionalmente importante. Implica en prioridad un repudio de los conceptos universalistas y trascendentes del psicoanlisis, que coagulan y esterilizan la aprehensin de los Universos incorporales y de los devenires singularizantes y heterogenticos. En este aspecto, el concepto lacaniano de Significante representa a mi juicio un instrumento particularmente inadecuado para cartografiar la psicosis; lo es ms an para las formas de subjetividad maqunicas desarrolladas a partir de los mass media, de la informtica, de los nuevos medios telemticos y de la inflacin de las velocidades "dromosfricas" (Paul Virilio) de intercambio, desplazamiento y comunicacin. El Significante lacaniano homogeneiza las semiticas, pierde los caracteres de multidimensionalidad de muchas de ellas. Su linealidad fundamental, heredada del estructuralismo saussureano, no le permite aprehender el carcter ptico, no discursivo, autopoitico de los focos de enunciacin parciales. Un topos sealtico remite siempre en l a un otro topos sealtico, sin que se desprenda nunca la dimensin de aglomeracin transtpica que caracteriza a las Territorialidades intensivas. Ilustremos esta afirmacin mediante la relectura lacaniana de la clebre observacin de Freud sobre el juego de un nio de dieciocho meses, juego que consista en arrojar, fuera de su cuna bordeada por un mosquitero, un carretel atado a la punta de un hilo, acompaando su desaparicin con el sonido "Oooo!", que Freud traduca en lengua alemana adulta por la palabra "Fort" (se fue) y su reaparicin por "Da!" (ac est). 2

2. Au-del du principe du plaisir, "Essais de psychanalyse", Pa-

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Con este ritornelo Fort-Da, Freud entenda que el nio reproduca incesantemente la partida, la ausencia y el retorno de su madre. Adems, pona sobre todo el acento en la primera secuencia de rechazo, que consideraba ms importante y de carcter penoso. Asociaba esta suerte de goce de repeticin (propio, segn l, de la infancia, mientras que los adultos se inclinaran ms hacia un deseo de novedad) a la repeticin de sueos de accidente, por ejemplo, que hallamos en ciertas neurosis traumticas, o a la de los afectos opresivos indefinidamente repetidos en la transferencia psicoanaltica. La refera de manera ms amplia a lo que l llamaba compulsin de repeticin (Wiederholungszwang) obrante en el sadismo, el masoquismo, la ambivalencia, la agresividad y la mayora de las neurosis. Esta compulsin pondra de manifiesto una tendencia incoercible (que l califica varias veces de demonaca) a la descarga completa de la excitacin, a la extincin de las tensiones y conflictos. Su economa no respondera ya al principio del placer, que tiende a sustituir un estado penoso por un estado agradable, puesto que repetira al infinito un estado desagradable. Correspondera ms bien al sometimiento de este principio del placer a una pulsin de muerte, a saber: una tendencia presunta de la vida a retornar por s misma al estado inorgnico, no siendo las pulsiones de vida ms que un rodeo provisorio en direccin a la muerte. Cuando, en sus Escritos 3 Lacan evoca este ritornelo Fort-Da, no toma ya en cuenta la cuestin de la ausencia de la madre. Segn l, se trata esen-

rs, Payot, 1966, pg. 15. [Trad. cast.: "Ms all del principio de placer", Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1984, 2da. edicin, t. XVIII, pg. 15.] 3. Ecrits, Pars, Seuil, 1966, pg. 319. [Trad. cast.: Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, 14a. edicin, pgs. 306-307.]

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cialmente de una encrucijada entre un juego de ocultacin y una escansin alternativa de dos fonemas. La espera del retorno del objeto se constituye en "provocacin anticipante", que toma cuerpo "en la pareja simblica de dos jaculatorias elementales" y anuncia en el sujeto "la integracin diacrnica de la dicotoma de los fonemas, cuyo lenguaje existente ofrece la estructura sincrnica a su asimilacin".

Mientras que Freud remite el complejo juego del nio a la falta de la madre, hacindolo tributario de una pulsin de muerte, Lacan lo refiere a la discursividad significante del "lenguaje existente". Lo cual no ahorra a este inocente ritornelo el estar marcado todava por la muerte, de una manera ms hegeliana, es verdad, ya que Lacan agrega, a propsito de este smbolo, que "se manifiesta en primer lugar como asesinato de la cosa y (que) esta muerte constituye en el sujeto la eternizacin de su deseo". As el carretel, el hilo, el mosquitero, la mirada del observador, todas las caractersticas singulares de la conformacin de enunciacin pasan a la trampa del Significante. En lugar de reconocer que a travs de este ritornelo el nio se acerca a Universos inditos de posible, con repercusiones virtuales incalculables, Lacan lo define como "un punto de inseminacin de un orden simblico que preexiste al sujeto infantil y segn el cual le va a ser preciso estructurarse". 4 En este caso, la estructura precede y envuelve a la mquina en una operacin que la despoja de todos sus caracteres autopoiticos y creativos. El orden simblico pesa como una

4. Op. cit., pg. 594. [Trad. cast: Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987, 14a. edicin, pg. 574.]

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capa de plomo determinista, como un destino mortfero sobre las bifurcaciones posibles de los Universos incorporales. La eternizacin del deseo, mentada por Lacan, es una petrificacin: por lo dems, en una frase siguiente se dice que la sepultura es el primer smbolo por el que reconocemos la humanidad.

El esquizoanlisis no har depender, como Freud, el ritornelo Fort-Da de un sentimiento de frustracin respecto de la madre y de principios universales de vida y muerte o, como Lacan, de un orden significante trascendente. Lo considerar como una mquina deseante que trabaja en la conformacin del s mismo verbal, en simbiosis con las otras conformaciones del s mismo emergente, del s mismo nuclear y del s mismo subjetivo, inaugurando as un nuevo dominio del objeto, del tocamiento, de una espacialidad que se diferencia del espacio transicional de Winnicott. 5 Como seala Freud, el Fort-Da reaparece en otros comportamientos, puede ser enunciado a propsito de la ausencia efectiva de la madre o bien de un juego del nio con su propia imagen en el espejo, a la que hace aparecer y desaparecer. Se trata, en realidad, de una mquina rica, multivalente, heterogentica, que no es legtimo fijar ni a una estasis materno-oral ni a una estasis de lenguaje, aunque participe indiscutiblemente de ambas. Es todo eso a la vez y muchas otras cosas ms! Se deber optar aqu entre una concepcin mecnica de la repeticin mortfera y una concepcin maqunica de la apertura procesual. Hay sin duda un rasgo genial en el presentimiento de Freud de una relacin entre el au-

5. La Psychanalyse, tomo V, Pars, PUF, 1959.

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tomatismo de repeticin y una pulsin de muerte, relacin que por mi parte acreditara ms bien a cierto deseo de abolicin presente en toda mquina deseante. No hay cara a cara o relacin de ntima intrincacin entre dos pulsiones distintas: Eros y Tnatos; sino ida y vuelta a velocidad infinita entre el caos y la complejidad. Fort, es la sumersin casmica; Da, el dominio de una complexin diferenciada. La pulsin no es "conservadora", como lo sera la pulsin de muerte (as se complace Freud en calificarla). La insistencia del fracaso, el eterno retorno de la astilla en la carne, la apariencia de fatalidad demonaca que puede adoptar a veces la "mala pata" neurtica, se deben a la persistencia de una prdida de consistencia de la conformacin o, si se quiere, a la consistencia de una prdida de consistencia (reterritorializacin). La sumersin en la inmanencia casmica est siempre all, acechando los menores desfallecimientos. Su presencia puebla, con mayor o menor intensidad, las situaciones precarias: una ausencia intolerable, un duelo, ciertos celos, cierta fragilizacin orgnica, un vrtigo csmico... Los rituales de conjuracin que vienen a responderle pueden convertirse en ritornelos de fijacin, de reificacin, en una fidelidad tenaz al dolor o a la desgracia. Lejos estamos, sin duda, del ritornelo probablemente feliz del nio del FortDa. El Inconsciente de la hiptesis dualista de las pulsiones de vida y muerte, como el de la trascendencia del Significante, asesino de las "cosas" del contexto, petrifican la abolicin casmica, hacindole perder su inmanencia; la transforman en negatividad mortfera, en objeto cadavrico. Es verdad que cierto uso capitalstico reduccionista de la lengua vuelve a llevar cabalmente a sta al estado de linealidad significante de entidades discretas binarias que apagan, hacen callar, impotentizan y matan las cualidades polismicas de un Contenido reducido al estado de "referente" neutro. No es precisamente

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tarea del anlisis recargar la Expresin en heterogeneidad semitica y salir al paso del desencantamiento, del desembrujamiento, de la despoetizacin del mundo contemporneo denunciada por Max Weber?

4. L A C A O S M O S I S E S Q U I Z O

La "normalidad", bajo la luz del delirio, de la lgica tecnicista, bajo la ley del proceso primario freudiano, pas de deux hacia el caos en el intento de cercar una subjetividad alejada de los equilibrios dominantes, de captar sus lneas virtuales de singularidad, emergencia y renacimiento: eterno retorno dionisaco, o paradjico vuelco copernicano que se prolongara en una inversin animista? Como mnimo, fantasma originario de una modernidad puesta incesantemente sobre el tapete y sin esperanza de remisin posmoderna. Siempre la misma apora: la locura cercada en su extraeza, reificada en una alteridad sin retorno habita de todos modos nuestra aprehensin ordinaria, sin cualidad, del mundo. Pero habra que ir ms all: el vrtigo catico que encuentra una de sus expresiones privilegiadas en la locura es constitutivo de la intencionalidad fundadora de la relacin sujeto-objeto. La psicosis pone al desnudo un resorte esencial del ser-en-el-mundo. Lo que prima, en efecto, en el modo de ser de la psicosis

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-pero tambin, con otras modalidades, en el del "s mismo emergente" de la infancia (Daniel Stern) o en el de la creacin esttica- es la irrupcin en el primer plano de la escena subjetiva de un real "anterior" a la discursividad, cuya consistencia ptica salta literalmente al cuello. Debe considerarse que este real se ha coagulado, petrificado, vuelto catatnico por accidente patolgico, o bien que estuvo all en todo tiempo -pasados y futuros- al acecho de una puesta en acto que sancionara la forclusin de una castracin simblica presunta? Tal vez sea necesario abrazar las dos perspectivas: estaba ya ah como referencia virtual abierta, y surge correlativamente como produccin sui gneris de un acontecimiento singular. Los estructuralistas actuaron con excesiva prisa al posicionar tpicamente lo Real de la psicosis por referencia a lo Imaginario de la neurosis y a lo Simblico de la normalidad. Qu ganaron con eso? Al erigir maternas universales de lo Real, lo Imaginario y lo Simblico, considerados cada uno de ellos de una pieza, reificaron, redujeron la complejidad de lo que estaba en juego, a saber: la cristalizacin de Universos reales-virtuales conformados a partir de una multiplicidad de Territorios imaginarios y semiotizados por las vas ms diversas. Las complexiones reales -por ejemplo de la cotidianidad, del sueo, de la pasin, del delirio, de la depresin y de la experiencia esttica- no son unas y otras de similar color ontolgico. Por lo dems, no aparecen sufridas pasivamente ni articuladas mecnicamente o trianguladas dialcticamente con otras instancias. Una vez franqueados ciertos umbrales de consistencia autopoitica, se ponen a trabajar por cuenta propia, constituyendo focos de subjetivacin parcial. Sealemos que sus instrumentos expresivos (de semiotizacin, codificacin, catlisis, moldeado, resonancia, identificacin) no se resumen en una sola economa significante. La prctica de la psicoterapia

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institucional nos ha enseado la diversidad de modalidades en que se aglomeran estas mltiples estasis reales o virtuales: las del cuerpo y el soma, el yo y el otro, el espacio vivido y los ritornelos temporales, el socius familiar y el socius artificialmente elaborado para abrir otros campos de posible, las de la transferencia psicoteraputica o incluso de Universos inmateriales aferentes a la msica, a las formas plsticas, a los devenires animales, vegetales, maqunicos... Las complexiones del real psictico en su emergencia clnica constituyen una va exploratoria privilegiada de los dems modos de produccin ontolgicos, por cuanto revelan sus facetas de exceso, de experiencias lmite. As, la psicosis puebla no slo la neurosis y la perversin, sino tambin todas las formas de normalidad. La patologa psictica se especifica en el hecho de que, por equis razones, los ida y vuelta esperados y las relaciones polifnicas "normales" entre los diferentes modos de puesta en el ser de la enunciacin subjetiva, ven comprometida su heterogeneidad por la repeticin, la insistencia exclusiva de una estasis existencial que yo califico de casmica y que es susceptible de tomar todos los tintes de una gama esquizo-paranoica-manaca-epileptoide, etc. En cualquier otra parte dicha estasis slo se aprehende mediante una evitacin, un desplazamiento, un desconocimiento, una desfiguracin, una sobredeterminacin, una ritualizacin... En estas condiciones, la psicosis podra ser definida como una hipnosis de lo real. Aqu, un sentido de ser en s se impone previamente a cualquier esquema discursivo, nicamente posicionado a travs de un continuo intensivo cuyos rasgos de distintividad no son aprehensibles por un aparato de representacin sino por una absorcin ptica existencial, una aglomeracin preyoica, preidentificatoria. Mientras que el esquizofrnico est como instalado en pleno centro de esta hiancia catica, el delirio pa-

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ranoico manifiesta una voluntad ilimitada de tomar posesin de ella. Por su lado, los delirios pasionales (Srieux, Capgras y de Clrambault) marcaran una intencionalidad de acaparamiento de la caosmosis menos cerrada, ms procesual. Las perversiones implican ya una recomposicin significante de polos de alteridad a los que se ordena encarnar desde el exterior una caosmosis dominada, teleguiada por libretos fantasmticos. En cuanto a las neurosis, presentan todas las variantes de evitacin recin mencionadas, empezando por la ms simple, la ms reificante, la de la fobia, continuando por la histeria, que le forja sustitutos en el espacio social y el cuerpo, para terminar por la neurosis obsesiva, que segrega a su respecto una perpetua "diferancia" (Derrida) temporal, una infinita procrastinacin.

Este tema de la inmanencia casmica y estas pocas variaciones nosogrficas exigiran muchos ms desarrollos; si se las mencion aqu fue tan slo para introducir la idea de que la aprehensin ontolgica propia de la psicosis no es para nada sinnimo de una simple degradacin catica, de un trivial incremento de entropa. Se tratara de reconciliar el caos y la complejidad. (Es mrito de Freud haber indicado este camino en la Traumdeutung.) Por qu calificar de catica la homognesis de los referentes ontolgicos, y a travs de ella la latente de las dems modalidades de subjetivacin? Lo que ocurre es que, en cualquier caso, la puesta en el mundo de una complexin de sentido implica siempre una toma de posesin masiva e inmediata del conjunto de la diversidad contextual, una fusin en un todo indiferenciado o, ms bien, desdiferenciado. Un mundo slo se constituye a condicin de ser habitado por un punto de ombligo, de desconstruccin, de destotalizacin y

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de desterritorializacin, a partir del cual se encarna una posicionalidad subjetiva. Por efecto de un foco tal de caosmosis, el conjunto de los trminos diferenciales, de las oposiciones distintivas, de los polos de discursividad son objeto de una conectividad generalizada, de una mutabilidad indiferente, de una descalificacin sistemtica. Esta vacuola de descompresin es al mismo tiempo ncleo de autopoiesis sobre el cual se reafirman constantemente y se anudan, insisten y toman consistencia los Territorios existenciales y los Universos de referencia incorporales. Esta oscilacin a velocidad infinita entre un estado de grasping catico y el despliegue de complexiones ancladas en el seno de coordenadas mundanas, se instaura de este lado del espacio y del tiempo, de este lado de los procesos de espacializacin y temporalizacin. Las formaciones de sentido y los estados de cosas se caotizan as por el mismo movimiento en que se pone en existencia su complejidad. Una cierta modalidad de maltrato catico de su constitucin, de su organicidad, de su funcionalidad y de sus relaciones de alteridad est siempre en la raz de un mundo. No opondremos aqu, como en la metapsicologa freudiana, dos pulsiones antagonistas de vida y muerte, de complejidad y caos. La intencionalidad objetal ms originaria se recorta sobre fondo de caosmosis. Y el caos no es una pura indiferenciacin; posee una trama ontolgica especfica. Est habitado por entidades virtuales y por modalidades de alteridad que nada tienen de universal. No es, por lo tanto, algo del Ser en general lo que irrumpe en la experiencia casmica de la psicosis o en la relacin ptica que se puede mantener con ella, sino un acontecimiento fechado, firmado, sealador de un destino, modificador de las significaciones anteriormente estratificadas. Despus de semejante proceso de descalificacin y homognesis ontolgica, nada ser ya como antes. Pero el acontecimiento es insepa-

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rabie de la textura del ser trado a la luz. Lo corrobora el aura psictica que asocia un sentimiento de catstrofe de fin del mundo (Francois Tosquelles) y el sentimiento perturbador de una redencin inminente de todos los posibles o, en otros trminos, el ida y vuelta enloquecedor entre una complejidad proliferante de sentidos y una total vacuidad, una dereliccin irremisible de la caosmosis existencial.

Lo esencial de sealar en la aprehensin ptica del delirio, del sueo y de la pasin, es que la petrificacin ontolgica, la congelacin existencial de la heterognesis de entes que se manifiesta en ellos segn estilos particulares, est siempre latente en las otras modalidades de subjetivacin. Es como un congelamiento de imagen que a la vez revela su posicin de base (o de bajo) en la polifona de los componentes casmicos, e intensifica su potencia relativa. No constituye, por lo tanto, un grado cero de la subjetivacin, un punto negativo, neutro, pasivo, deficitario, sino un grado extremo de intensificacin. Slo pasando por esa "toma de tierra" catica, por esa oscilacin peligrosa, otra cosa se hace posible y pueden emerger bifurcaciones ontolgicas y coeficientes de creatividad procesual. El hecho de que el enfermo psictico sea incapaz de un restablecimiento heterogentico no desmiente la riqueza de experimentacin ontolgica con la que se confronta a pesar suyo. A esto se debe el que la narratividad delirante, en cuanto potencia discursiva finalizada sobre la cristalizacin de un Universo de referencia o de una sustancia no discursivas, constituya el paradigma de la construccin y reconstruccin de los mundos mticos, msticos, estticos y hasta cientficos. La existencia de estasis casmicas no es en absoluto privilegio de la psicopatologa. Su presencia puede ser hallada en el seno de

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filosofas como la de Pascal o hasta de los autores ms racionalistas. La secuencia cartesiana de la duda generalizada, que precede al aferramiento de extrema urgencia al Cogito y al que suceder el reencuentro con Dios y la refundacin del mundo, puede ser emparentada con aquella reduccin esquizo-catica: el hecho de que la complejidad y la alteridad se vean tentados (por el genio maligno) a bajar los brazos, confiere a la subjetividad una potencia suplementaria de fuga al exterior de las coordenadas espacio-temporales que, por otra parte, hallan as confortacin. De una manera ms general, puede entenderse que un colapso del sentido ser asociado siempre a la promocin de eslabones de discursividad a-significantes consagrados al trenzado ontolgico de un mundo autoconsistente. La ruptura producida por el acontecimiento adviene as al corazn del ser, y desde aqu est en condiciones de generar nuevas mutaciones ontolgicas. Las oposiciones distintivas, las sintaxis y semnticas relativas a los cdigos, seales y significantes, prosiguen su ronda, pero al lado de su estrato de origen. Como en el delirio, sealticas y semiticas echan a volar. La caosmosis esquizo es un medio de apercepcin de las mquinas abstractas que obran transversalmente a los estratos heterogneos. El paso por la homognesis casmica, que puede ser (pero esto nunca est garantizado mecnica o dialcticamente) una va de acceso hacia la heterognesis complexual, no constituye una zona de ser traslcida, indiferente, sino un intolerable foco de creacionismo ontolgico. Al deshacer la heterognesis ontolgica que confiere su diversidad al mundo, y su distraccin (en el sentido pascaliano) a la subjetividad, la homognesis esquizo exacerba la potencia de transversalidad de la caosmosis, su aptitud para atravesar los estratos y para franquear los muros. De ah la capacidad, frecuentemente sealada, de muchos esquizofrnicos para re-

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velar como por inadvertencia las intenciones ms secretas de su interlocutor, para leer, en cierto modo, el Inconsciente a libro abierto. La complejidad, desligada de sus coacciones discursivas significantes, se encarna entonces en danzas maqunicas abstractas, mudas, inmviles y estupefacientes. Conviene cuidarse de hacer un uso simplificador y reificante de categoras tales como el autismo y la disociacin para calificar la extraeza esquizo, la prdida del sentimiento vital en las depresiones, lo gliscoide en la epilepsia... Antes que con alteraciones deficitarias globales y estndares de una subjetividad normal, se est frente a las modalidades a la vez plurales y singulares de una autoalteridad. Yo es otro, una multiplicidad de otros encarnada en el cruzamiento de componentes de enunciaciones parciales que desbordan por todos lados la identidad individuada y el cuerpo organizado. El cursor de la caosmosis no cesa de oscilar entre estos diversos focos enunciativos, no para totalizarlos, sintetizarlos en un yo trascendente, sino para hacer de l, pese a todo, un mundo. Estamos as en presencia de dos tipos de homognesis: una homognesis normal y/o neurtica, que se cuida de ir demasiado lejos y por demasiado tiempo hacia una reduccin casmica de tipo esquizo, y una homognesis extrema, ptica-patolgica conducente a un punto de posicionamiento de complexiones mundanas donde resultan conjugados no slo componentes de sensibilidad engastados en un tiempo y un espacio, componentes afectivos y cognitivos, sino tambin "cargas" axiolgicas ticas y estticas. En el pasivo de la ontologa esquizo hallamos, pues, la homognesis reductora, la prdida de los colores, sabores y timbres de los Universos de referencia, pero en su activo una alterificacin emergente desembarazada de las barreras mimticas del yo. El ser se afirma como responsabilidad del otro (Lvinas) cuando focos de subjetivacin parcial se constituyen

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en absorcin o en adsorcin con la toma de autonoma y de autopoiesis de procesos creadores. No se trata en absoluto de convertir al esquizo en hroe de los tiempos posmodernos, y sobre todo tampoco de subestimar, en el seno del proceso psictico, el peso de los componentes sistmicos orgnicos, somticos, imaginarios, familiares, sociales, sino de localizar los efectos de inhibiciones intercomponenciales que conducen a un frente a frente en impasse con la inmanencia casmica. Las estratificaciones sociales estn dispuestas de modo tal que conjuren todo lo posible la inquietante extraeza generada por una fijacin demasiado marcada a la caosmosis. Hay que andar rpido, no detenerse en lo que amenaza con enviscarnos: la locura, el dolor, la muerte, la droga, el vrtigo del cuerpo sin rgano, la extrema pasin... Todos estos aspectos de la existencia son, indudablemente, objeto de una toma en cuenta funcional por el socius dominante, pero siempre como correlato de un desconocimiento activo de su dimensin casmica. El abordaje reactivo de la caosmosis segrega entonces un imaginario de eternidad, en particular a travs de los mass media, que soslaya su dimensin esencial de finitud: la facticidad del ser-ah, sin cualidad, sin pasado, sin porvenir, en absoluta dereliccin y sin embargo foco virtual de complejidad sin tope. Eternidad de un mundo adulto profundamente infantil que hay que situar en oposicin a la hiperlucidez del nio en meditacin solitaria sobre el cosmos o del devenir-nio de la poesa, la msica, la experiencia mstica. Solamente cuando en lugar de reimpulsar complexiones de alteridad y de relanzar procesos de semiotizacin, la caosmosis se coagula, implota en abismo de angustia, de depresin, de desconcierto mental, entonces, desde luego, -se plantea la cuestin de una recomposicin de Territorios existenciales, de "injertos de transferencia", de relevos dialgicos,

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de una invencin de pragmticas asistenciales e institucionales de toda clase. No hay herosmo, pues, de la psicosis, sino, por el contrario, ajustamiento incomplaciente del cuerpo casmico que ella lleva a la incandescencia y cuyos desechos mortificados son laminados hoy por la quimioterapia, desde que ces de ser cultivado, como flores monstruosas, por el Manicomio tradicional. La pulverulencia delirante primaria o las grandes construcciones narrativas de la paranoia, vas de curacin precarias de la intrusin de lo absoluto, no pueden ser situadas en el mismo plano que los sistemas de defensa bien socializados: juegos, deportes, manas mantenidas por los medios de comunicacin de masas, fobias racistas... Con todo, su mezcla es el pan cotidiano de la psicoterapia institucional y de los esquizoanlisis.

Es igualmente, pues, en el seno de un frrago de enunciados banales, de prejuicios, de estereotipos, de estados de hecho aberrantes, de toda una libre asociacin de lo cotidiano donde conviene deslindar, todava y siempre, esos puntos Z o Zen de la caosmosis que slo pueden localizarse a contrasentido, a travs de los lapsus, sntomas, aporas, acting out sobre escenas somticas, un teatralismo familiarista, o a travs de los engranajes institucionales. Esto se debe, lo repito, a que la caosmosis no es lo propio de la psique individuada. Nos confrontamos con ella en la vida de grupo, en las relaciones econmicas, el maquinismo, por ejemplo informtico, e incluso en el seno de los Universos incorporales del arte o la religin. Cada vez, ella llama a la reconstruccin de una narratividad operacional, es decir, de una narratividad que funciona ms all de la informacin y de la comunicacin, como cristalizacin existencial de una heterognesis ontolgica. El hecho de

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que la produccin de una nueva complexin real-otro-virtual resulte siempre de una ruptura de sentido, de un cortocircuitado de las significaciones, del descubrimiento de una repeticin no redundante, autoafirmativa de su propia consistencia y de la promocin de focos de alteridad parciales no "identificables" -que escapan a la identificacin-, condena al terapeuta o al operador de salud mental a un estrabismo tico esencial. Por una parte, trabaja en el registro de una hetero-gnesis de aqu y de all para remodelar Territorios existenciales, forjar componentes semiticos de pasaje entre bloques de inmanencia en vas de petrificacin... Por la otra, no puede aspirar a un acceso ptico a la cosa casmica - e n el seno de la psicosis y de la institucin- sino en la medida en que l mismo, de una u otra manera, se recree, se reinvente como cuerpo sin rgano receptivo a las intensidades no discursivas. De su propia inmersin en la inmanencia homogentica dependen sus posibles conquistas de coeficientes suplementarios de libertad heterogentica, su acceso a Universos de referencia mutantes y su entrada a registros renovados de alteridad.

Las categoras nosogrficas, las cartografas psiquitricas y psicoanalticas traicionan necesariamente la textura casmica de la transferencia psictica. Constituyen lenguas, entre otras modelizaciones -las del delirio, la novela, la serie de televisin- que no podran aspirar a ninguna eminencia epistemolgica. Nada ms, pero nada menos! Lo que ya es quiz mucho, porque a travs de ellas se encarnan roles, puntos de vista, comportamientos de sumisin y hasta, por qu no, procesos liberadores. Quin dice la verdad? Esa no es ms la cuestin, sino cmo, en qu condiciones puede nacer mejor la pragmtica de los acontecimientos incorporales que recompondrn un

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Caosmosis

mundo, que reinstaurarn una complejidad procesual. Las modelizaciones idiosincrsicas injertadas en un anlisis dual, un autoanlisis, una psicoterapia de grupo... estn llamadas siempre a tomar prstamos de las lenguas especializadas. Nuestra problemtica de caosmosis y de salida esquizoanaltica del encierro significante apunta, como contrapartida de esos prstamos, a una necesaria desconstruccin a-significante de su discursividad y a una puesta en perspectiva pragmtica de su eficacia ontolgica.

5. L A O R A L I D A D M A Q U N I C A Y LA ECOLOGA DE LO VIRTUAL

No hables con la boca llena, es mala educacin! O hablas, o comes. Las dos cosas a la vez, no. Se tiene de un lado un fluj o diferenciado - l a variedad de los alimentos tomados en un proceso de disgregacin, de caotizacin, aspirado por un adentro de carne- y, del otro, un flujo de articulaciones elementales -fonolgicas, sintcticas, preposicionales- que inviste y constituye un afuera complejo, diferenciado. Pero la oralidad, justamente, est en el cruce. La oralidad habla con la boca llena. Est llena de adentro y llena de afuera. A un tiempo, es complejidad en involucin catica y simplicidad en vas de complejizacin infinita. Danza del caos y de la complejidad. Freud mostraba ya que objetos simples como la leche o la mierda sostenan Universos existenciales harto complejos, la oralidad, la analidad, trenzando maneras de ver, sntomas, fantasmas... Y recordamos una de las primeras distinciones lacanianas entre la palabra vaca y la palabra plena. Pero plena de qu? Plena de adentros y de afueras, de lneas de virtualidades,

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de campos de posible. Palabra que no es un simple medio de comunicacin, agente de transmisin de informacin, sino que engendra ser-ah, palabra interfaz entre el en-s csmico y el para-s subjetivo. La palabra se vaca cuando pasa a depender de semiologas de lo escrito ancladas en el orden de la ley, del control de los hechos, gestos y sentimientos. La voz de la computadora - " N o se ha abrochado usted el cinturn"- deja poco espacio a la ambigedad. La palabra ordinaria se esfuerza, por el contrario, en conservar viva la presencia de un mnimo de componentes semiticos llamados no verbales, donde las sustancias de expresin constituidas a partir de la entonacin, del ritmo, de los rasgos de rostreidad, de las posturas, se intersectan, se relevan, se superponen, conjurando de antemano el despotismo de la circularidad significante. Pero, en el supermercado, la palabrera ya no tiene tiempo para apreciar la calidad de un producto ni lo tiene el regateo para fijar el justo precio. La informacin necesaria y suficiente ha evacuado las dimensiones existenciales de la expresin. No estamos all para existir sino para cumplir nuestro deber de consumidores.

Constituye la oralidad un polo refugio de la polivocidad semitica, una reactualizacin en tiempo real de la emergencia de la relacin sujeto-objeto? A decir verdad, no me parecera pertinente una oposicin demasiado marcada entre lo oral y lo escrito. Lo oral ms cotidiano est sobrecodificado por lo escrito; lo escrito ms sofisticado est trabajado por lo oral. Partiremos ms bien de los bloques de sensaciones compuestos por las prcticas estticas ms ac de lo oral, de lo escriturario, de lo gestual, de lo postural, de lo plstico... que tienen la funcin de desbaratar las significaciones pegadas a las percepcio-

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nes triviales y a las opiniones que impregnan los sentimientos comunes. Esta extraccin de perceptos y de afectos desterritorializados a partir de las percepciones y de los estados de alma banales nos hace pasar de la voz del discurso interior y de la presencia a s, en lo que pueden tener de ms estandarizado, a vas de pasaje hacia formas de subjetividad radicalmente mutantes. Subjetividad del afuera, subjetividad de alta mar que, lejos de temer a la finitud, a la difcil prueba de vida, de dolor, de deseo y de muerte, las acoge como un pimiento esencial para la cocina vital. El arte de la performance entrega el instante al vrtigo de la emergencia de Universos a la vez extraos y familiares. Tiene el mrito de llevar al extremo las implicaciones de esa extraccin de dimensiones intensivas, a-temporales, a-espaciales, asignificantes, a partir del entramado semitico de la cotidianidad. Nos pega la nariz sobre la gnesis del ser y de las formas antes de que stas se tomen los pies en las redundancias dominantes, incluidas las de los estilos, las escuelas, las tradiciones de la modernidad. Pero este arte no me parece implicar tanto el retorno a una oralidad originaria, como una fuga hacia adelante en las maquinaciones y en las vas maqunicas desterritorializadas capaces de engendrar subjetividades mutantes. Quiero decir que hay algo de artificial, de construido, de compuesto - l o que yo llamo una procesualidad maqunica- en el redescubrimiento de la oralidad por la poesa sonora. De una manera ms general, todo descentramiento esttico de los puntos de vista, toda desmultiplicacin polifnica de los componentes de expresin pasan por lo previo de una desconstruccin de las estructuras y de los cdigos en vigor y por una inmersin casmica en las materias de sensacin. A partir de ellas volver a ser posible una recomposicin, una recreacin, un enriquecimiento del mundo (un poco como se habla de ura-

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nio enriquecido), una proliferacin no solamente de las formas sino de las modalidades de ser. Por lo tanto, no hay oposicin maniquea y nostlgica del pasado entre una oralidad buena y una escriturariedad mala, sino bsqueda de focos enunciativos que instauren nuevos clivajes entre otros adentros y otros afueras y que promocionen un distinto metabolismo pasado-futuro a partir del cual la eternidad pueda coexistir con el instante presente.

Son las mquinas estticas las que, en nuestra poca, nos proponen los modelos relativamente mejor realizados de esos bloques de sensacin susceptibles de extraer sentido pleno a partir de todas esas sealticas vacas que nos invisten por todas partes. Es en el maquis del arte donde se encuentran los ms consecuentes ncleos de resistencia a la apisonadora de la subjetividad capitalstica, la de la unidimensionalidad, del equivaler generalizado, de la segregacin, de la sordera a la verdadera alteridad. No se trata de tener a los artistas por los nuevos hroes de la revolucin, por las nuevas palancas de la Historia! El arte aqu no es solamente obra de los artistas patentados sino tambin de toda una creatividad subjetiva que atraviesa las generaciones y los pueblos oprimidos, los guetos, las minoras... Quisiera sealar nicamente que el paradigma esttico, el de la creacin y la composicin de preceptos y de afectos mutantes, ha pasado a ser el de todas las formas posibles de liberacin, expropiando los antiguos paradigmas cientficos a los que eran referidos, por ejemplo, el materialismo histrico o el freudismo. El mundo contemporneo, enredado en sus atolladeros ecolgicos, demogrficos, urbanos, es incapaz de asumir las extraordinarias mutaciones tcnico-cientficas que lo sacuden, de una manera compatible con los intere-

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ses de la humanidad. Se ha metido en una carrera vertiginosa, hacia el abismo o hacia una renovacin radical. Las brjulas econmicas, sociales, polticas, morales, tradicionales se estropean una tras otra. Se torna imperativo refundar los ejes de valores, las finalidades fundamentales de las relaciones humanas y de las actividades productivas. Una ecologa de lo virtual se impone, pues, tanto como las ecologas del mundo visible. Y en este aspecto la poesa, la msica, las artes plsticas, el cine, sobre todo en sus modalidades performanciales o performativas, tienen un lugar importante que ocupar por su aporte especfico y como paradigma de referencia en el seno de nuevas prcticas sociales y analticas-psicoanalticas, en una acepcin sumamente ampliada. Ms all de las relaciones de fuerza actualizadas, la ecologa de lo virtual se propondr no solamente preservar las especies amenazadas de la vida cultural, sino igualmente engendrar las condiciones de creacin y desarrollo de formaciones de subjetividad inauditas, nunca vistas, nunca sentidas. Es decir que la ecologa generalizada - o la ecosofaobrar como ciencia de los ecosistemas, como apuesta de regeneracin poltica, pero tambin como compromiso tico, esttico, analtico. Tender a crear nuevos sistemas de valorizacin, un nuevo gusto por la vida, una nueva ternura entre los sexos, los grupos de edad, las etnias, las razas...

Curiosos artefactos, me dirn ustedes, esas mquinas de virtualidad, esos bloques de perceptos y de afectos mutantes, mitad-objeto mitad-sujeto, ya ah en la sensacin y fuera de s mismas en los campos de posible. No se las encontrar fcilmente en el mercado habitual de la subjetividad y menos an, tal vez, en el del arte; y sin embargo, ellas pueblan todo cuanto es involucrado por la creacin, el deseo de devenir otro como,

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en otra parte, por el desorden mental o las pasiones de poder. Intentemos, ahora, disear su perfil a partir de algunas caractersticas principales. Las conformaciones de deseo esttico y los operadores de la ecologa de lo virtual no son entidades que se puedan circunscribir fcilmente en la lgica de los conjuntos discursivos. No tienen ni adentro ni afuera. Son interfaces fuera del lmite que segregan la interioridad y la exterioridad y se constituyen en la raz de todo sistema de discursividad. Son devenires, entendidos como focos de diferenciacin anclados en el corazn de cada dominio, pero tambin entre dominios diferentes para acentuar su heterogeneidad. Un devenir nio (por ejemplo en la msica de Schumann) se extrae de los recuerdos de infancia para encarnar un presente perpetuo que se instaura como cruce, juego de bifurcaciones entre devenir mujer, devenir planta, devenir cosmos, devenir meldico... Estas conformaciones no pueden determinarse en funcin de sistemas de referencia extrnsecos, como las coordenadas energtico-espacio-temporales o las coordenadas semnticas bien catalogadas. Pero ello no impide que se las aprehenda a partir de tomas de consistencias ontolgicas transitivistas, transversalistas y pticas. Se traba conocimiento con ellas no por representacin sino por contaminacin afectiva. Se ponen a existir en nosotros, a pesar de nosotros. Y no solamente a ttulo de afectos bastos, indiferenciados, sino de composicin hipercompleja: "Esto es Debussy, esto es jazz, esto es Van Gogh". La paradoja a la que la experiencia esttica nos remite constantemente consiste en que estos afectos, como modo de aprehensin existencial, se dan de una sola pieza, a pesar o al lado del hecho de que rasgos indicativos, ritornelos sealticos son necesarios para catalizar su existencia en campos de representacin. Estos juegos de representacin poseen mltiples registros que

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inducen Universos existenciales de implicaciones imprevisibles. Pero, sea cual fuere su sofisticacin, un bloque de percepto y de afecto, a travs de la composicin esttica, aglomera en una misma toma transversal el sujeto y el objeto, el yo y el otro, lo material y lo incorporal, el antes y el despus... En sntesis, el afecto no es asunto de representacin y de discursividad, sino de existencia. Resulta que estoy embarcado en un Universo debussista, en un Universo blues, en un devenir fulgurante de Provence. He cruzado un umbral de consistencia. Ms ac del influjo de este bloque de sensacin, de este foco de subjetivacin parcial, era la grisalla; ms all, yo mismo ya no soy como antes, me veo arrastrado en un devenir otro, llevado ms all de mis Territorios existenciales familiares. Y no se trata aqu de una simple configuracin gestaltista que cristalice la prevalencia de una "buena forma". Se trata de algo ms dinmico que yo quisiera situar en el registro de la mquina, que opongo aqu al de la mecnica. Fue en su carcter de bilogos como Humberto Maturana y Francisco Varela propusieron el concepto de mquina autopoitica para definir los sistemas vivientes. Me parece que su nocin de autopoiesis como capacidad de autorreproduccin de una estructura o de un ecosistema, podra ser extendida con beneficio a las mquinas sociales, a las mquinas econmicas e incluso a las mquinas incorporales de la lengua, de la teora, de la creacin esttica. El jazz, por ejemplo, se nutre a la vez de su genealoga africana y de sus reactualizaciones en formas mltiples y heterogneas. As ocurrir mientras viva. Pero, como toda mquina autopoitica, puede morir por falta de realimentacin o derivar hacia destinos que lo tornen extrao a s mismo. He aqu, pues, una entidad, un ecosistema incorporal cuyo ser no viene garantizado del exterior y que vive en simbiosis con la alteridad que l mismo concurre a engendrar, amenaza-

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da de desaparecer si su esencia maqunica se daa por accidente - l o s buenos y los malos encuentros del jazz con el rock- o cuando su consistencia enunciativa pasa por debajo de cierto umbral. No se trata de un objeto "dado" en coordenadas extrnsecas, sino de una conformacin de subjetivacin que otorga sentido y valor a Territorios existenciales determinados. Esta conformacin debe trabajar para vivir, procesualizarse a partir de las singularidades que la percuten. Todo esto implica la idea de una necesaria prctica creativa e incluso de una pragmtica ontolgica. Son nuevos modos de ser del ser los que crean los ritmos, las formas, los colores, las intensidades de la danza. Nada cae por su peso. Hay que volver a tomar todo desde cero, en el punto de emergencia casmica. Potencia del eterno retorno del estado naciente.

Despus de Freud, los psicoanalistas kleinianos y lacanianos, cada cual a su manera, aprehendieron este tipo de entidad en su propio campo de investigacin. Lo bautizaron "objeto parcial", "objeto transicional", situndolo en la bisagra de una subjetividad y de una alteridad a su vez parciales y transicionales. Pero nunca lo desinsertaron de una infraestructura pulsional causalista; nunca le confirieron dimensiones de Territorio existencial multivalente y de creatividad maqunica de horizontes ilimitados. Es verdad que Lacan, con su teora del "objeto a", tuvo el mrito de desterritorializar la nocin de objeto del deseo. Lo defini como no especularizable, lo que le permita escapar a las coordenadas de espacio y de tiempo. Lacan lo sac del campo limitado al que lo. haban afectado los posfreudianos - e l del pecho materno, las heces y el p e n e - para vincularlo a la voz y a la mirada. Pero no extrajo las consecuencias de su ruptura con el determinismo freudiano y no si-

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tu adecuadamente las "mquinas deseantes" -cuya teora esb o z - en los campos de virtualidad incorporales. Este objetosujeto del deseo, como los atractores extraos de la teora del caos, sirve de punto de anclaje en el seno de un espacio de fase 1 (aqu, un Universo de referencia) sin ser nunca idntico a s mismo, en fuga permanente sobre una lnea fractal. A este respecto no slo habra que evocar una geometra fractal, sino tambin una ontologa fractal. Es el propio ser el que muda, brota, se transfigura. Los objetos del arte y del deseo se aprehenden en Territorios existenciales que son a la vez cuerpo propio, yo, cuerpo materno, espacio vivido, ritornelos de la lengua materna, rostros familiares, relato familiar, tnico... Ninguna entrada existencial tiene prioridad sobre las dems. No es cuestin, pues, de infraestructura causal y de superestructura representativa de la psique, ni de un mundo separado de la sublimacin. La carne de la sensacin y la materia de lo sublime estn inextricablemente mezcladas. La relacin con el otro no procede por identificacin de icono preexistente, inherente a cada individuo. La imagen es portada por un devenir otro, ramificado en devenir animal, devenir planta, devenir mquina y, llegado el caso, devenir humano.

Cmo sostener unidas esta inmersin sensible en una materia finita, en una composicin encarnada, as fuesen las ms desterritorializadas, como sucede con la materia de la msica o con la materia del arte conceptual, y esta hipercomplejidad, esta autopoiesis de los afectos estticos? De manera compulsi-

1. Espacio abstracto donde los ejes representan las variables que caracterizan al sistema.

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va, vuelvo a aquel ida y vuelta incesante entre la complejidad y el caos. Un grito, un azul monocromo hacen surgir un Universo incorporal, intensivo, no discursivo, ptico; y a continuacin son arrastrados otros Universos, otros registros, otras bifurcaciones maqunicas. Constelaciones singulares de Universos. Los relatos, los mitos, los iconos ms elaborados nos reconducen siempre a ese punto de bscula casmica, a esa singular oralidad ontolgica. Algo se absorbe, se incorpora, se digiere, a partir de lo cual nuevas lneas de sentido se esbozan y prolongan. Haba que pasar por ese punto de ombligo -las escaras blancas y grisceas en el fondo de la garganta de Irma, en el sueo princeps de Freud, o en rigor un objeto fetiche y conjuratorio- para que pueda advenir un retorno de finitud y de precariedad, para encontrar una salida a los sueos eternitarios y mortferos, para volver a dar, por fin, infinito a un mundo que corra riesgo de asfixia. Los bloques de sensacin de la oralidad maqunica desprenden del cuerpo una carne desterritorializada. Cuando yo "consumo" una obra - q u e habra que llamar de otra manera, porque puede ser tambin ausencia de obra-, a lo que procedo es a una cristalizacin ontolgica compleja, a una alterificacin de los seres-ah. Conmino al ser a existir de otra manera y le arranco nuevas intensidades. Debe aadirse que semejante productividad ontolgica no se reduce en modo alguno a una alternativa de ser y de ente o de ser y de nada? No slo yo es otro, sino que es una multitud de modalidades de alteridad. Aqu ya no estamos inmersos en el Significante, en el Sujeto y en el gran Otro en general. La heterogeneidad de los componentes -verbales, corporales, espaciales...- engendra una heterognesis ontolgica tanto ms vertiginosa cuanto que se conjuga hoy con la proliferacin de nuevos materiales, de nuevas representaciones electrnicas, de un estrechamiento de las dis-

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tancias y de un ensanchamiento de los puntos de vista. La subjetividad informtica nos aleja a gran velocidad de las coacciones de la antigua linealidad escrituraria. Ha llegado el tiempo de los hipertextos de toda clase e incluso de una nueva escritura cognitiva y sensitiva que Pierre Lvy califica de "ideografa dinmica". Las mutaciones maqunicas entendidas en el sentido ms amplio, que desterritorializan la subjetividad, no deberan ya desencadenar en nosotros reflejos de defensa, crispaciones del pasado. Es absurdo imputarles el embrutecimiento masmeditico que conocen actualmente las cuatro quintas partes de la humanidad. Aqu se trata slo del contraefecto perverso de cierto tipo de organizacin de la sociedad, de la produccin y del reparto de bienes. Muy por el contrario, la unin de la informtica, la telemtica y el audiovisual permitir quiz dar un paso decisivo en el sentido de la interactividad, hacia la entrada en una era posmedios y, correlativamente, de una aceleracin del retorno maqunico de la oralidad. El tiempo del teclado digital qued ms bien atrs; el dilogo con las mquinas podr instaurarse slo por la palabra, no solamente con mquinas tcnicas sino tambin con mquinas de pensamiento, de sensacin, de concertacin... Todo esto, lo repito, siempre y cuando la sociedad cambie, siempre y cuando nuevas prcticas sociales, polticas, estticas, analticas nos permitan quitarnos las sujeciones de palabra vaca que nos aplastan, el laminado de sentido que por doquier pretende imponerse (muy especialmente tras la victoria del espritu del capitalismo sobre los pases del Este y la guerra del Golfo).

La oralidad -moraleja!-, al hacerse maqunica, mquina esttica y mquina molecular de guerra -pensemos hoy en la

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importancia de la cultura Rap para millones de jvenes-, puede convertirse en una palanca esencial de resingularizacin subjetiva y generar otros modos de sentir el mundo, una nueva cara de las cosas y hasta un giro diferente de los acontecimientos.

6. E L N U E V O P A R A D I G M A E S T T I C O

Slo tardamente se destac el arte en la historia de Occidente como actividad especfica tributaria de una referencia axiolgica particularizada. En las sociedades arcaicas, la danza, la msica, la elaboracin de formas plsticas y de signos sobre el cuerpo, sobre objetos, sobre el suelo, estaban ntimamente asociadas a las actividades rituales y a las representaciones religiosas. Las relaciones sociales, los intercambios econmicos y matrimoniales eran asimismo poco discernibles de la vida en conjunto de lo que he propuesto llamar Conformaciones territorializadas de enunciacin. A travs de diversos modos de semiotizacin, sistemas de representacin y prcticas multirreferenciadas, estas conformaciones lograban hacer cristalizar segmentos complementarios de subjetividad. Ponan al descubierto una alteridad social por conjugacin de la filiacin y la alianza; inducan una ontognesis personal mediante el juego de los grupos etarios y de las iniciaciones, de suerte que cada individuo se hallaba envuelto en varias identi-

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dades transversales colectivas o, si se prefiere, se encontraba situado en el cruce de numerosos vectores de subjetivacin parcial. En estas condiciones, el psiquismo de un individuo no se organizaba en facultades interiorizadas sino que empalmaba con una gama de registros expresivos y prcticas directamente conectados con la vida social y el mundo exterior. Semejante interpenetracin del socius con las actividades materiales y los modos de semiotizacin dejaba poco espacio a una divisin y a una especializacin del trabajo -siendo la nocin de trabajo ella misma imprecisa- y menos an al desgajamiento de una esfera esttica diferenciada de otras esferas econmicas, sociales, religiosas, polticas.

No es cuestin aqu de volver a trazar, aun sumariamente, las diversas vas de desterritorializacin de estas Conformaciones territorializadas de enunciacin. Observemos solamente que su evolucin general ir en el sentido de una acentuacin de la individuacin de la subjetividad, de una prdida de su polivocidad -pinsese simplemente en la multiplicacin de nombres propios atribuidos a un individuo en muchas sociedades arcaicas- y de una autonomizacin de los Universos de valor del orden de lo divino, el bien, lo verdadero, lo bello, el poder... Esa sectorizacin de los modos de valorizacin est hoy tan arraigada en la aprehensin cognitiva de nuestra poca, que nos es difcil pasarla por alto cuando intentamos descifrar las sociedades del pasado. Cmo imaginar, por ejemplo, que un prncipe del Renacimiento no comprara obras de arte sino que atara a su persona a maestros cuya notoriedad redundaba en su propio prestigio. Resulta opaca para nosotros la subjetividad corporatista, con sus implicaciones piadosas, de los maestros artesanos de la Edad Media que edificaron las catedrales. No podemos

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contenernos de estetizar un arte rupestre del que todo hace pensar que tena un alcance fundamentalmente tecnolgico y cultural. As, toda lectura del pasado est inevitablemente sobrecodificada por nuestras referencias al presente. Tomar partido por ellas no significa que debamos unificar ngulos de visin intrnsecamente heterogneos. Hace unos aos, una exposicin neoyorquina presentaba en paralelo obras cubistas y producciones de lo que se ha convenido en llamar arte primitivo. Surgan as correlaciones formales, formalistas, y a la larga bastante superficiales, separadas como quedaban ambas series de creacin de su contexto respectivo, de un lado tribal, tnico, mtico, y del otro cultural, histrico, econmico. No olvidemos que la fascinacin suscitada en los cubistas por el arte africano, indio y de Oceana, no era nicamente de orden plstico sino que se asociaba a un exotismo de poca, relevado por las exploraciones, las expediciones coloniales, los diarios de viaje, las novelas de aventuras, y cuyo aura de misterio se intensificaba con la fotografa, el cine, las grabaciones sonoras y el desarrollo de la etnologa de campo. Entonces, si proyectar sobre el pasado los paradigmas estticos de la modernidad no es ilegtimo, y en cambio es sin duda inevitable, se lo habr de admitir siempre y cuando se tome en cuenta el carcter relativo y virtual de las constelaciones de Universos de valor a las que este gnero de recomposicin da lugar.

La ciencia, la tcnica, la filosofa, el arte, la conducta de los hombres se enfrentan respectivamente con coacciones, con resistencias de material especficas que ellos desligan y articulan dentro de los lmites dados. Lo hacen con ayuda de cdigos, conocimientos, enseanzas histricas que los inducen a cerrar ciertas puertas y a abrir otras. Las relaciones entre los

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modos finitos de estos materiales y los atributos infinitos de los Universos de posible que implican, difieren en el seno de cada una de estas actividades. La filosofa, por ejemplo, genera su propio registro de coacciones creativas, segrega su material de referencia textual; proyecta su finitud a una potencia infinita correspondiente al autoposicionamiento, a la autoconsistencia de sus conceptos clave, al menos en cada fase muante de su desarrollo. Por su lado, los paradigmas de la tecnociencia ponen el acento sobre un mundo objetal de relaciones y funciones que tiene sistemticamente entre parntesis los afectos subjetivos, de suerte que lo finito, lo delimitado coordinable venga siempre a primar sobre lo infinito de sus referencias virtuales. Con el arte, por el contrario, la finitud del material sensible deviene soporte de una produccin de afectos y de perceptos que tender cada vez ms a excentrarse respecto de los marcos y coordenadas preformados. Marcel Duchamp declaraba: "El arte es un camino que lleva hacia regiones no regidas por el tiempo y el espacio". Los diferentes dominios del pensamiento, de la accin, de la sensibilidad posicionan, pues, de manera dismil su movimiento del infinito en el curso del tiempo, o ms bien de pocas que pueden retornar o cruzarse entre s. Por ejemplo, la teologa, la filosofa y la msica no componen hoy una constelacin tan fuerte como en la Edad Media. El metabolismo de lo infinito, propio de cada Conformacin, no est fijado de una vez para siempre. Y cuando una mutacin importante surge en el seno de un dominio, puede tener "repercusiones", puede contaminar transversalmente mltiples otros dominios (por ejemplo, el efecto de la reproducibilidad potencialmente ilimitada del texto y la imagen por la imprenta en el de las artes y letras, o la potencia de transferencia cognitiva adquirida por los algoritmos matemticos en el de las ciencias).

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La potencia esttica de sentir, aunque igual d derecho a las otras potencias de pensar filosficanlente, de conocer cientficamente, de actuar polticamente, nos parece en trance de ocupar una posicin privilegiada en el seno de las Conformaciones colectivas de enunciacin de nuestra poca. Pero, antes de abordar esta cuestin, es necesario aclarar ms su posicin en el seno de las Conformaciones anteriores. Volvamos entonces a las Conformaciones territorializadas de enunciacin. No constituyen, estrictamente hablando, una etapa histrica particular. Si bien pueden caracterizar a las sociedades sin escritura y sin Estado, encontramos supervivencias o incluso renacimientos activos de ellas en las sociedades capitalsticas desarrolladas, y sin duda se puede pensar que conservarn un peso significativo en las sociedades poscapitalsticas. Aspectos de este mismo gnero de subjetividad polismica, animista, transindividual reaparecen igualmente en el mundo de la primera infancia, de la locura, de la pasin amorosa, de la creacin artstica. Por eso ms vale hablar aqu de paradigma protoesttico para subrayar que no nos referimos al arte institucionalizado, a sus obras manifestadas en el campo social, sino a una dimensin de creacin en estado naciente, perpetuamente ms arriba de ella misma, potencia de emergencia que subsume la contingencia y los azares de las empresas de puesta en el ser de Universos inmateriales. Horizonte remanente del tiempo discursivo (del tiempo marcado por los relojes sociales), una duracin eternitaria escapa a la alternativa recuerdo-olvido y habita con intensidad pasmosa el afecto de la subjetividad territorializada. El Territorio existencial se hace aqu a la vez tierra natal, pertenencia al yo, apego al clan, efusin csmica. En este primer ejemplo de Conformacin la categora de espacio se encuentra en una postura que podemos calificar de

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globalmente estetizada. Estratos espaciales polifnicos, a menudo concntricos, parecen atraer hacia s y colonizar todos los niveles de alteridad que por otra parte engendran. Los objetos se instauran a su respecto en posicin transversal, vibratoria, confirindoles un alma, un devenir ancestral, animal, vegetal, csmico. Estas objetidades-subjetidades son llevadas a trabajar por cuenta propia, a encarnarse en foco animista; se encabalgan unas en otras, se invaden para constituir entidades colectivas mitad-cosa mitad-alma, mitad-hombre, mitad-animal, mquina y flujo, materia y signo... Lo extranjero, lo extrao, la alteridad malfica son rechazados hacia un exterior amenazante. Pero las esferas de la exterioridad no estn radicalmente separadas del interior. Objetos internos malos tienen que responder por todo cuanto rige los mundos exteriores. De hecho, no hay verdaderamente exterioridad: la subjetividad colectiva territorializada es hegemnica; ella vuelca unos sobre otros los Universos de valor en un movimiento general de repliegue sobre s misma. Ella ritma los tiempos y los espacios al capricho de sus compases interiores, de sus ritornelos rituales. Los acontecimientos del macrocosmos son asimilados a los del microcosmos, del que por otra parte tienen que dar cuenta. El espacio y el tiempo nunca son, pues, receptculos neutros; deben ser cumplidos, engendrados por producciones de subjetividad que comprometan cantos, danzas, relatos sobre los antepasados y dioses... Aqu no existe trabajo alguno efectuado sobre formas materiales que no presentifique entidades inmateriales. A la inversa, toda pulsin hacia un infinito desterritorializado se acompaa de un movimiento de repliegue hacia lmites territorializados, correlativo de un goce del pasaje al para-s colectivo y de sus misterios fusionales e iniciticos. Con las Conformaciones desterritorializadas, cada esfera de valorizacin erige un polo de referencia trascendente autono-

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mizado: lo Verdadero de las idealidades lgicas, el Bien de la voluntad moral, la Ley del espacio pblico, el Capital del intercambismo econmico, lo Bello del dominio esttico... Este recorte de la trascendencia es consecutivo de una individuacin de la subjetividad que se encuentra ella misma fragmentada en facultades modulares como la Razn, el Entendimiento, la Voluntad, la Afectividad... La segmentacin del movimiento infinito de desterritorializacin se acompaa de una reterritorializacin esta vez incorporal, de una reificacin inmaterial. La valorizacin que, en la figura precedente, era polifnica y rizomtica, se bipolariza, se maniqueza, se jerarquiza y, particularizando sus componentes, tiende en cierto modo a esterilizarse. Dualismos en impasse, como las oposiciones entre lo sensible y lo inteligible, el pensamiento y la extensin, lo real y lo imaginario, inducirn el recurso a instancias trascendentes omnipotentes y homogenticas: Dios, el Ser, el Espritu absoluto, la Energa, el Significante... Se pierde entonces la antigua interdependencia de los valores territorializados, as como las experimentaciones, los rituales, los bricolajes que conducan a invocarlos y a provocarlos con riesgo de que se revelasen evanescentes, mudos, sin "garante" y hasta peligrosos. El valor trascendente se plantea como inamovible, siempre ya ah y debiendo serlo siempre. A su respecto la subjetividad queda en falta perpetua, culpable a priori, como mnimo, en estado de "dilacin ilimitada" (segn la frmula de El Proceso de Kafka). La "mentira del ideal", como escriba Nietzsche, deviene "la maldicin suspendida por encima de la realidad". 1 De este modo, la subjetividad modular ya no tiene influjo sobre la an-

1. Ecce Homo, prefacio, trad. Henri Albert, Pars, Mercure de France.

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tigua dimensin de emergencia de los valores, que queda neutralizada bajo el peso de los cdigos, de las reglas, de las leyes dictados por el enunciador trascendente. No resulta ya de una intrincacin, con contornos cambiantes, de las esferas de valorizacin amarradas a las materias de expresin; como individuacin reificada, se recompone a partir de Universales dispuestos segn una jerarqua arborescente. Derechos, deberes y normas imprescriptibles expropian las antiguas prohibiciones que siempre reservaban un lugar a la conjura y la transgresin. Estas sectorizacin y bipolarizacin de los valores pueden ser definidas como capitalsticas en razn del aplanamiento, de la descalificacin sistemtica de las materias de expresin a la que proceden y que las impulsa hacia la rbita de la valorizacin econmica del Capital, que trata en pie de igualdad formal los valores de deseo, los valores de uso, los valores de cambio y pone a las cualidades diferenciales y a las intensidades no discursivas en dependencia exclusiva de relaciones binarias y lineales. La subjetividad se ha estandarizado a travs de una comunicacin que desaloja cuanto es posible las composiciones enunciativas transemiticas y amodales. Se desliza as hacia el borrado progresivo de la polisemia, de la prosodia, del gesto, de la mmica, de la postura, en provecho de una lengua rigurosamente sujetada a las mquinas escriturarias y sus avatares masmediticos. En sus formas contemporneas extremas, se resume en un trueque de fichas informacionales calculables en cantidad de bits (binary digits) y reproducibles en computadora. As, la individuacin modular hace estallar las sobredeterminaciones complejas entre los antiguos Territorios existenciales para remodelar Facultades mentales, un yo, rganos, modalidades de alteridad personolgica, sexuales, familiares, como otras tantas piezas compatibles con la mecnica social dominante. En este tipo de Conformacin desterritoria-

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lizada, el Significante capitalstico, como simulacro del imaginario del poder, tiene, pues, vocacin de sobrecodificar a todos los otros Universos de valor. As se extiende sobre los que habitan el dominio del percepto y del afecto esttico, que permanecen sin embargo, frente a la invasin de las redundancias cannicas y gracias a la reapertura precaria de lneas de fuga que van de los estratos finitos hacia el infinito incorporal, como focos de resistencia de la resingularizacin y de la heterognesis.

Al igual que las Conformaciones emergentes territorializadas, las Conformaciones capitalsticas desterritorializadas no constituyen etapas histricas delimitadas. (Pulsiones capitalsticas pueden hallarse en el seno de los imperios egipcios, mesopotmicos y chinos, y luego durante toda la Antigedad clsica.) El tercer tipo de Conformacin procesual ser an ms difcil de perfilar puesto que slo se lo propone aqu con carcter prospectivo, nicamente a partir de huellas y sntomas que parece manifestar hoy. Antes que marginalizar el paradigma esttico, le confiere una posicin clave de transversalidad respecto de los otros Universos de valor, de los que intensifica, cada uno por su parte, los focos creacionistas de consistencia autopoitica. Sin embargo, el fin de la autarqua y de la desecacin de los Universos de valor de la figura precedente no es sinnimo de un retorno a la agregacin territorializada de las Conformaciones emergentes. Del rgimen de la trascendencia reduccionista no se vuelve a caer en la reterritorializacin del movimiento de lo infinito sobre los modos finitos. La estetizacin general (y relativa) de los diversos Universos de valor conduce a un reencantamiento de las modalidades expresivas de la subjetivacin, de naturaleza diferente. Magia, misterio y

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demonismo no emanarn ya, como en otro tiempo, de la misma aura totmica. Los Territorios existenciales se diversifican, se heterogeneizan. El acontecimiento ya no se cierra sobre el mito; deviene foco de relanzamiento procesual. El choque incesante del movimiento del arte contra los marcos establecidos (ya desde el Renacimiento, pero sobre todo durante la poca moderna), su propensin a renovar sus materias de expresin y la textura ontolgica de los perceptos y afectos que promueve, operan, si no una contaminacin directa de los otros dominios, al menos la puesta en relieve y la reevaluacin de las dimensiones creativas que los atraviesan a todos. Salta a la luz que el arte no tiene el monopolio de la creacin, pero lleva a su punto extremo una capacidad mutante de invencin de coordenadas, de engendramiento de cualidades de ser inauditas, jams vistas, jams pensadas. El umbral decisivo de constitucin de este nuevo paradigma esttico reside en la aptitud de estos procesos de creacin para autoafirmarse como foco existencial, como mquina autopoitica. Ya se puede presentir el levantamiento de la sujecin sobre las ciencias constituido por la referencia a una Verdad trascendente como garante de su consistencia de principio, la cual parece tener que depender, cada vez ms hoy en da, de modelizaciones operacionales ceidas al mximo a la empiria inmanente. Por otra parte, sean cuales fueren los rodeos de la Historia, la creatividad social parece llamada a expropiar sus antiguos encuadres ideolgicos rgidos, en particular los que servan de caucin a la eminencia del poder de Estado y los que hacen an del mercado capitalstico una verdadera religin. Si en el presente nos volvemos hacia una disciplina como el psicoanlisis, que pretendi afirmarse como cientfica, ser cada vez ms patente que tiene todo por ganar si se coloca bajo la gida de este nuevo tipo de paradigma esttico procesual. Slo por este camino podr re-

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conquistar la creatividad de sus aos locos de comienzos de siglo. El psicoanlisis tiene vocacin (segn dispositivos, procedimientos y referencias renovadas y abiertas al cambio) de engendrar una subjetividad a salvo de las modelizaciones adaptativas y susceptibles de armonizar con las singularidades y mutaciones de nuestra poca. Podramos multiplicar los ejemplos: en todos los dominios encontraramos el mismo entrelazamiento de tres tendencias: una heterogeneificacin ontolgica de Universos de referencia desplegados a travs de lo que he llamado movimiento de lo infinito; una transversalidad maqunica abstracta articuladora de las multitudes de interfaces finitas que manifiestan a estos Universos en un mismo hipertexto 2 o plano de consistencia; una multiplicacin y particularizacin de los focos de consistencia autopoitica (Territorios existenciales). Este paradigma esttico procesual trabaja con (y es trabajado por) los paradigmas cientficos y los paradigmas ticos. Se instaura transversalmente a la tecnociencia porque los Phylums maqunicos de sta son por esencia de orden creativo, y porque esta creatividad tiende a coincidir con la del proceso artstico. Pero para tender un puente de esta clase debemos deshacernos de las visiones mecanicistas de la mquina y promover una concepcin de sta que englobe a la vez sus aspectos tecnolgicos, biolgicos, informticos, sociales, tericos, estticos. Y aqu tambin la mquina esttica nos parece la mejor situada para revelar algunas de sus dimensiones esenciales, a menudo desconocidas: la de la finitud relativa a su vida y a su muerte, la de produccin de protoalteridad en el registro de su entorno y de sus implicaciones mltiples, la de sus filiaciones genticas incorporales.

2. Cf. Pierre Lvy, op. cit.

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El nuevo paradigma esttico tiene implicaciones tico-polticas porque hablar de creacin es hablar de responsabilidad de la instancia creativa respecto de la cosa creada, inflexin de estado de cosas, bifurcacin ms all de los esquemas preestablecidos, puesta en consideracin, tambin aqu, del destino de la alteridad en sus modalidades extremas. Pero esta eleccin tica no emana ya de una enunciacin trascendente, de un cdigo de ley o de un dios nico y todopoderoso. La gnesis misma de la enunciacin est tomada en el movimiento de creacin procesual. Se lo ve claramente con la enunciacin cientfica, siempre de cabeza mltiple: cabeza individual, ciertamente, pero tambin cabeza colectiva, cabeza institucional, cabeza maqunica con los dispositivos experimentales, la informtica, los bancos de datos, la inteligencia artificial... El proceso de diferenciacin de estas interfaces maqunicas desmultiplica los focos enunciativos autopoiticos y los torna parciales a medida que l mismo se despliega en todas las direcciones a travs de los campos de virtualidad de los Universos de referencia. Pero con este estallido de la individuacin del sujeto y con esta desmultiplicacin de interfaces, cmo hablar todava de Universos de valor? Cesando de ser agregados y territorializados (como en la primera figura de Conformacin), o autonomizados y trascendentalizados (como en la segunda), ahora son cristalizados en constelaciones singulares y dinmicas que envuelven y retoman permanentemente estos dos modos de produccin subjetivos y maqunicos. Jams deber confundirse aqu el maqumismo con el mecanismo. El maqumismo en el sentido en que yo lo entiendo implica un doble proceso autopoitico-creativo y tico-ontolgico (la existencia de una "materia de eleccin") que es totalmente extrao al mecanismo. Por eso el inmenso engarce de mquinas en que consiste el mundo de hoy se encuentra en posicin autofunda-

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dora de su puesta en el ser. El ser no precede a la esencia maqunica; el proceso precede a la heterognesis del ser.

Emergencia amarrada a los Territorios colectivos, Universales trascendentes, Inmanencia procesual: tres modalidades de praxis y de subjetivacin que especifican tres tipos de Conformacin de enunciacin que son obra tanto de la psique, de las sociedades humanas, del mundo viviente, de las especies maqunicas y en ltimo extremo del Cosmos. Semejante ensanchamiento "transversalista" de la enunciacin debera conducir al levantamiento de la "cortina de hierro ontolgica" (segn la expresin de Pierre Lvy) que la tradicin filosfica instal entre el espritu y la materia. El establecimiento de semejante puente transversalista mueve a postular la existencia de un cierto tipo de entidad que habitara a la vez los dos dominios, en forma tal que se confiera a los incorporales de valor y de virtualidad un espesor ontolgico de similar nivel que el de los objetos engastados en coordenadas energtico-espaciotemporales. Por otra parte, se trata menos de una identidad de ser que atravesara regiones, por lo dems de textura heterognea, que de una misma persistencia procesual. Ni Uno-todo de los Platnicos, ni Primer motor de Aristteles, estas entidades transversales se presentan como hipertexto maqunico instaurndose mucho ms all de un simple soporte neutro de formas y estructuras, en el horizonte absoluto de todos los procesos de creacin. No se postula, pues, la cualidad o el atributo como segundo con respecto al ser o a la sustancia; no se parte de un ser como puro continente vaco (y a priori) de todas las modalidades posibles de existente. El ser es primeramente autoconsistencia, autoafirmacin, existencia para-s desplegando relaciones particulares de alteridad. El para-s y el para-otro

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cesan de ser privilegio de la humanidad; cristalizan all donde interfaces maqunicas engendran disparidad y, de rebote, son fundados por ella. El acento ya no recae sobre el Ser como equivalente ontolgico general, el cual, por las mismas razones que otros equivalentes (el Capital, la Energa, la Informacin, el Significante) envuelve, clausura y desingulariza el proceso, sino sobre la manera de ser, la maquinacin para hacer existente, las praxis generadoras de heterogeneidad y de complejidad. La aprehensin fenomenolgica del ser existente en cuanto facticidad inerte no se da ms que en el marco de experiencias lmite como la nusea existencial o la depresin melanclica. La toma de ser maqunico, por su lado, se desplegar ms bien a travs de las envolturas temporales y espaciales mltiples y polifnicas y de los desarrollos potenciales, racionales y suficientes, en trminos de algoritmos, de regularidades y leyes cuya textura es tan real como sus manifestaciones actuales. Y aqu se perfila, de nuevo, la temtica de la ecologa de lo virtual y de la ecosofa.

Las entidades maqunicas que atraviesan estos diferentes registros de mundos actualizados y de Universos incorporales son Janos Bifrontes. Existen concurrentemente con el estado discursivo en el seno de los Flujos molares, en relacin de presuposicin con un corpus de proposiciones semiticas posibles y con el estado no discursivo, en el seno de los focos enunciativos que se encarnan en Territorios existenciales singulares y en Universos ontolgicos de referencia no dimensionados y no coordinados de manera extrnseca. Cmo asociar el carcter infinito no discursivo de la textura de estos incorporales y la finitud discursiva de los Flujos energtico-espacio-temporales y de sus correlatos proposicio-

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nales? Pascal nos indica una direccin en su respuesta a la pregunta: Cree usted imposible que Dios sea infinito y sin parte? "S, por lo tanto quiero hacer ver una cosa infinita e indivisible. Es un punto que se mueve por todas partes a velocidad infinita; porque est en todos los lugares y est todo entero en cada sitio." 3 En efecto, slo una entidad animada por una velocidad infinita (es decir, que no respete el lmite cosmolgico einsteiniano de la velocidad de la luz), puede pretender barrer a la vez un referente limitado y campos de posibles incorporales y dar as crdito y consistencia a los trminos contradictorios de una misma proposicin. Pero con esa velocidad pascaliana desplegando una "cosa infinita e indivisible", an estamos tan slo en un infinito ontolgicamente homogneo, pasivo e indiferenciado. La creatividad intrnseca del nuevo paradigma esttico supone repliegues ms activos y ms activantes de ese infinito, y ello bajo dos modalidades que vamos a examinar ahora y cuya doble articulacin es caracterstica de la mquina en el sentido ampliado que aqu se considera. Un primer plegado casmico consiste en hacer coexistir las potencias del caos con las de la ms alta complejidad. Slo por un continuo ida y vuelta a velocidad infinita se diferencian las multiplicidades de entidades en complexiones ontolgicamente heterogneas y se caotizan al abolir su diversidad figural y al homogeneizarse en el seno de un mismo ser-no-ser. No cesan, en cierto modo, de sumergirse en una zona de ombligo catica en que pierden sus referencias y sus coordenadas extrnsecas, pero de donde pueden volver a emerger investidas con nuevas cargas de complejidad. Es en el recorrido de este plegado casmico donde se instaura una interfaz entre la fini-

3. Pascal, Penses, Seccin III, pg. 231.

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tud sensible de los Territorios existenciales y la infinitud transsensible de los Universos de referencia a ellos amarrados. Se oscila as, por un lado, entre un mundo finito de velocidades lentificadas, donde un lmite se perfila siempre detrs de un lmite, una coaccin detrs de una coaccin, un sistema de coordenadas detrs de otro sistema de coordenadas, sin que se llegue nunca a la tangente ltima de un ser-materia que huye por todas partes y, por otro lado, Universos de velocidad infinita donde el ser ya no se rehusa, donde se da en sus diferencias intrnsecas, en sus cualidades heterogenticas. La mquina, todas las especies de mquina estn siempre en esa encrucijada de lo finito y lo infinito, en ese punto de negociacin entre la complejidad y el caos.

Estos dos tipos de consistencia ontolgica, el ser-cualidad heterogentico y el ser-materia-nada homogentico, no implican ningn dualismo maniqueo por cuanto se instauran a partir del mismo plano de inmanencia entitaria y se envuelven el uno al otro. Pero la contrapartida de este primer nivel de inmanencia del caos y la complejidad es que no brinda la clave de la estabilizacin, de la localizacin, de la ritmizacin de las estasis y estratos casmicos ralentizados, de los "congelamientos de imagen" de la complejidad, de lo que veda a sta desandar camino para hundirse una vez ms en el caos y de lo que los conduce, por el contrario, a engendrar lmites, regularidades, coacciones, leyes, cosas todas stas que debe asumir el segundo plegado autopoitico. En realidad, no es legtimo tratar de interceptar la contingencia finita en un recorrido tan directo entre el caos y la complejidad. Hay para esto dos razones. Por una parte, la complexin fugaz que emerge del caos para retornar a l con velo-

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cidad infinita es ella misma virtualmente portadora de velocidades lentificadas. Por otra parte, el ombligo casmico, por lo mismo que toma consistencia, tiene tambin un papel que cumplir en el parto de la finitud por sus dos funciones de grasping existencial y de transmonadismo. Por ejemplo, a la inmanencia de la complejidad y el caos nos veremos llevados a superponerle la inmanencia de lo infinito y la finitud; deberemos postular que la lentificacin primordial manifestada en las velocidades finitas, propias de los lmites y coordenadas extrnsecos y de la promocin de puntos de vista particularizados, habita tanto el caos como las velocidades entitarias infinitas que la filosofa intenta domesticar con sus creaciones de concepto. El movimiento de virtualidad infinita de las complexiones incorporales lleva en s la manifestacin posible de todas las composiciones y de todas las conformaciones enunciativas actualizables en la finitud. La caosmosis no oscila, pues, mecnicamente entre cero y el infinito, entre el ser y la nada, el orden y el desorden: rebota y rebrota sobre los estados de cosa, los cuerpos, los focos autopoiticos que ella utiliza con carcter de soporte de desterritorializacin; ella es caotizacin relativa a travs de la confrontacin de estados heterogneos de la complejidad. Estamos aqu frente a un infinito de entidades virtuales infinitamente rico en posibles, infinitamente enriquecible a partir de procesos creadores. Slo una tensin para captar la potencialidad creativa en la raz de la finitud sensible, "antes" de que se aplique a las obras, a los conceptos filosficos, a las funciones cientficas, a los objetos mentales y sociales, funda el nuevo paradigma esttico. La potencialidad de acontecimiento-adver nimiento de velocidades limitadas en el corazn de las velocidades infinitas constituye a stas en intensidades creadoras. Las velocidades infinitas estn preadas de velocidades finitas, de una conversin de lo virtual en posible, de lo reversible en irre-

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versible, de lo diferido en diferencia. Al constituir las mismas multiplicidades entitarias los Universos virtuales y los mundos posibles, esa potencialidad de bifurcacin sensible finita inscrita en una temporalidad irreversible permanece en absoluta presuposicin recproca con la reversibilidad atemporal, el eterno retorno incorporal de la infinitud. Una tirada de dados Jams Ni aun lanzada en circunstancias eternas Desde el fondo de un naufragio... Esta irrupcin de lo irreversible, estas elecciones de finitud no podrn ser encuadradas, adquirir una consistencia relativa, sino a condicin de inscribirse en una memoria de ser y de posicionarse con relacin a ejes de ordenacin y de referencia. El pliegue autopoitico responder a estas dos exigencias mediante la puesta en ejercicio de sus dos facetas, inextricablemente asociadas, de apropiacin o de grasping existencial y de inscripcin transmondica. Pero el grasping slo confiere una autoconsistencia a la mnada en la medida en que sta despliegue una exterioridad y una alteridad transmondica, de suerte que ni el primero ni el segundo disfrutan de una relacin de precedencia, y en la medida en que no se puede abordar uno sin referirse al otro. Comencemos no obstante por la vertiente del grasping: l instaura un "sostenerse unido" entre: la autonoma respectiva de la complexin y de su ombligo casmico, su distincin, su separacin absoluta; y su concatenacin, igualmente absoluta, en el seno del mismo plano de doble inmanencia.

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La experiencia de semejante ambivalencia de posicionamiento y de abolicin fusional nos est dada por la aprehensin de los objetos parciales kleinianos - e l pecho, las heces, el pene...- que cristalizan al yo al tiempo que lo disuelven en relaciones proyectivas-introyectivas con el otro y el Cosmos. Una complexin incorporal, atrapada por el grasping, slo recibir su sello de finitud en la medida en que advenga el advenimiento-acontecimiento de su encuentro con una lnea transmondica que desencadenar la salida, la expulsin de su velocidad infinita y su lentificacin primordial. Ms ac de este franqueamiento de umbral, la existencia de la complexin incorporal, tanto como la de la composicin y de la conformacin candidatas a la actualizacin, permanece aleatoria, evanescente. La multiplicidad entitaria compleja se mide solamente por un foco autopoitico. Aqu mencionaremos slo la experiencia de la primera rememoracin del sueo, con la fuga alocada de sus rasgos de complejidad. Todo empieza de veras cuando el transmonadismo entra en escena para inscribir y transformar este primer encuentro autopoitico. Debemos volver a partir, pues, de su vertiente.

El metabolismo permanente de anonadacin, despolarizacin y dispersin de lo diverso que trabaja a la mnada le impide delimitar una identidad propia. La nada fusional de una mnada "dada" habita la nada de otra mnada y as de seguido hasta el infinito, en una carrera de postas multidireccional con resonancias estroboscpicas. De qu modo semejante tren de anonadacin, a la vez omnipotente e impotente, logra ser soporte de inscripcin de una remanencia de finitud? Cmo deviene en desterritorializacin? Sucede que all donde no haba ms que desvanecimiento infinito, dispersin absoluta,

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el deslizamiento transmondico introduce una linealidad de orden - s e pasa de un punto de consistencia a otro- que permitir cristalizar la ordenacin de las complexiones incorporales. La caosmosis funciona aqu como la cabeza de lectura de una mquina de Turing. La nada catica patina y hace desfilar la complejidad, la pone en relacin con ella misma y con lo que le es otro, con lo que la altera. Esa actualizacin de la diferencia opera una seleccin agregativa sobre la cual podrn incorporarse lmites, constantes, estados de cosa. Desde ahora dejamos de estar en las velocidades de disolucin infinitas. Hay un resto, una retencin, la ereccin selectiva de semejanzas y desemejanzas. En simbiosis con complexiones infinitas, composiciones finitas se engastan en coordenadas extrnsecas, conformaciones enunciativas se engarzan en relaciones de alteridad. La linealidad, matriz de toda ordenacin, es ya una lentificacin, un enviscado existencial. Puede resultar paradjico que sea la persistencia de una anonadacin, o ms bien de una desterritorializacin intensiva, lo que da su consistencia corporal a los estados de cosa y a los puntos de vista autopoiticos. Pero slo este tipo de retroceso linealizante y rizomtico puede seleccionar, disponer y dimensionar una complejidad que vivir de ahora en ms bajo el doble rgimen de una lentificacin discursiva y de una velocidad absoluta de no-separabilidad. La complexin virtual seleccionada queda marcada ahora por una irreversible facticidad envuelta en una prototemporalidad que se puede a la vez calificar de instantnea y de eterna y que reconoceremos fcilmente en la aprehensin fenomenolgica de los Universos de valor. El transmonadismo, por un efecto de retroaccin, hace cristalizar en el seno de la sopa catica primitiva coordenadas espaciales, causalidades temporales, escalonamientos energticos, posibilidades de cruce de complexiones, toda una "sexualidad" ontolgica he-

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cha de bifurcaciones y de mutaciones axiolgicas. De este modo, el segundo pliegue de ordenacin autopoitica, profundamente activo y creacionista, despega de la pasividad inherente al primer pliegue casmico. La pasividad va a transformarse en lmite, en enmarcado, en ritornelo sensible a partir de los cuales podr advenir un enriquecimiento de complejidad finita y "controlada", mientras que la heterogeneidad ontolgica va a transmutarse en alteridad. Ya nada podr hacer que tal o cual acontecimiento-advenimiento de lentificacin primordial y de seleccin no haya tenido lugar; desde el momento en que se ha inscrito sobre la trama transmondica autopoitica. Semejante lmite aleatorio de un punto de vista virtual deviene accidente necesario y suficiente en la extraccin de un pliegue de contingencia, o de una "eleccin" de finitud. En lo sucesivo, habr que obrar con, partir de ah, volver ah, girar alrededor.

A travs de ese enjambrazn de cristales de finitud y de esa declinacin de atractores de posible, se vern irremediablemente promovidos lmites de territorializacin como los de la relatividad y el intercambio fotnico, regularidades, coacciones; como la del cuanto de accin, que las conformaciones cientficas semiotizarn en funciones, en constantes y en leyes. Pero el punto decisivo sigue siendo que la perspectiva transmondica, lejos de resolverse en horizonte fijo de anonadacin, se retrae en lnea de fuga infinita, en forma de tornado, cuyas circunvoluciones, como las de los atractores extraos, confieren al caos una consistencia encrucijada entre la actualizacin de configuraciones finitas y una recarga procesual, siempre posible, soporte de bifurcaciones ordinales inditas, de conversiones energticas que escapan a la entropa de las

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estratificaciones territorializada y abierta a la creacin de conformaciones de enunciacin mutantes. Una tensin hacia esta raz ontolgica de la creatividad es caracterstica del nuevo paradigma procesual. Ella pone en juego la composicin de conformaciones enunciativas que actualizan la composibilidad de los dos infinitos, el activo y el pasivo. Tensin de ningn modo coagulada, catatnica o abstracta como la de los monotesmos capitalsticos, sino animada de un creacionismo mutante, siempre por reinventar, siempre en trance de perderse. La irreversibilidad propia de los acontecimientos-advenimientos del grasping y del transmonadismo de la autopoiesis es consustancial a una resistencia permanente a las repeticiones circulares reterritorializantes y a una constante renovacin de los enmarcados estticos, de los dispositivos cientficos de observacin parcial, de los montajes conceptuales filosficos, de la instalacin de "hbitats" (okos) polticos o psicoanalticos (ecosofa). Producir nuevos infinitos a partir de una inmersin en la finitud sensible, infinitos no slo cargados de virtualidad sino tambin de potencialidades actualizables en situacin, desmarcndose o soslayando los Universales inventariados por las artes, la filosofa, el psicoanlisis tradicionales: cosas todas ellas que implican la promocin permanente de otras conformaciones enunciativas, de otros recursos semiticos, una alteridad captada en su posicin de emergencia - n o xenfoba, no racista, no falocrtica- de los devenires intensivos y procesuales, un nuevo amor a lo desconocido... A fin de cuentas, una poltica y una tica de la singularidad, en ruptura con los consensos, con los "reaseguros" infantiles destilados por la subjetividad dominante. Dogmatismos de toda clase invisten y opacifican estos puntos de creacionismo que vuelven necesario el enfrentamiento sin tregua, en el anlisis del inconsciente, como en todas las otras disciplinas, con colapsos de

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sinsentido, con contradicciones insolubles, manifestacin de cortocircuitos entre la complejidad y el caos. Por ejemplo, el caos democrtico que encubre una multitud de vectores de resingularizacin, de atractores de creatividad social en busca de actualizacin. No es cuestin aqu de lo aleatorio neoliberal y de su fanatismo de la economa de mercado, mercado unvoco, mercado de las redundancias de poder capitalsticas, sino de una heterognesis de los sistemas de valorizacin y de una eclosin de nuevas prcticas sociales, artsticas, analticas.

Ahora bien, la cuestin de la transversalidad intermondica no es solamente de ndole especulativa. Ella compromete un cuestionamiento del cerco disciplinario, del cierre solipsista de los Universos de valor que prevalecen hoy en muchos dominios. Tomemos un ltimo ejemplo, el de una redefinicin abierta del cuerpo, tan necesaria para la promocin de conformaciones teraputicas de la psicosis; el cuerpo concebido como interseccin de componentes autopoiticos parciales, con configuraciones mltiples y cambiantes, trabajando juntos y tambin cada uno por s mismo; todos "los cuerpos": el cuerpo propio especular, el cuerpo fantasmtico, el esquema corporal neurolgico, el soma biolgico y orgnico, el s mismo inmunolgico, 4 la identidad personolgica en el seno de los ecosistemas familiares y de medio ambiente mentales [environnementaux], la fisonoma colectiva, los ritornelos mticos, religiosos, ideolgicos... Otras tantas territorialidades existenciales ligadas por la misma caosmosis transversalista, otros

4. Anne-Marie Moulin, Le dernier langage de la mdecine. Histoire de l'immunologie de Pastear au sida, Pars, PUF, 1991.

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tantos "puntos de vista" mondicos escalonndose, estructurndose a travs de ascensos y descensos fractales, autorizando una estrategia combinada de abordajes analtico, psicoteraputico institucional, psicofarmacolgico, de recomposicin personal delirante o de carcter esttico... Es una sola y misma cosa declarar estos territorios parciales, y sin embargo en nexo directo con los ms diversos campos de alteridad: lo cual explica que el cierre ms autstico puede estar en directa conexin con las constelaciones sociales y con el Inconsciente maqunico del ambiente, con los complejos histricos y las aporas csmicas.

7. E L O B J E T O E C O S F I C O

Las configuraciones geopolticas se modifican a paso lento mientras que los Universos de la tecnologa, de la biologa, de la asistencia por computadora, de la telemtica y de los medios de comunicacin de masas desestabilizan cada da ms nuestras coordenadas mentales. La miseria del tercer mundo, el cncer demogrfico, el crecimiento monstruoso y la degradacin de los tejidos urbanos, la destruccin insidiosa de la biosfera por las poluciones, la incapacidad del sistema actual para recomponer una economa social adaptada a los nuevos datos tecnolgicos: todo debera concurrir a movilizar los espritus, las sensibilidades y las voluntades. Por el contrario, la aceleracin de una historia, que nos arrastra quizs hacia el abismo, est enmascarada por la imaginera sensacionalista, y en realidad trivializante e infantilizante, que los medios confeccionan a partir de la actualidad. La crisis ecolgica remite a una crisis ms general de lo social, lo poltico y lo existencial. El problema aqu planteado es

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el de una suerte de revolucin de las mentalidades para que cesen de avalar un cierto tipo de desarrollo basado en un productivismo que ha perdido toda finalidad humana. Entonces, lancinante, retorna la pregunta: cmo modificar las mentalidades, cmo reinventar prcticas sociales que devuelvan a la humanidad -si alguna vez lo tuvo- el sentido de las responsabilidades, no slo respecto de su propia supervivencia sino igualmente del futuro de cualquier vida en este planeta, la de las especies animales y vegetales como la de las especies incorporales, como la msica, las artes, el cine, la relacin con el tiempo, el amor y la compasin por el otro, el sentimiento de fusin en el seno del cosmos? Es importante, sin duda, recomponer medios de concertacin y de accin colectivos adaptados a una situacin histrica que ha devaluado radicalmente las antiguas ideologas, las prcticas sociales y las polticas tradicionales. Sealemos, en este aspecto, que no est excluido en absoluto el que los nuevos instrumentos informticos contribuyan a la renovacin de semejantes medios de elaboracin y de intervencin. Pero no son ellos como tales los que dispararn las chispas creadoras, los que engendrarn los ncleos de toma de conciencia capaces de desplegar perspectivas constructivas. A partir de empresas fragmentarias, de iniciativas a veces precarias, de experimentaciones titubeantes, empiezan a buscarse nuevas conformaciones colectivas de enunciacin; se abrirn y se irrigarn, enriquecindose unas a otras, otras maneras de ver y de hacer el mundo, otras maneras de ser y de sacar a luz modalidades de ser. Menos que de acceder a esferas cognitivas inditas, se trata de aprehender y crear, segn modos pticos, virtualidades existenciales mutantes. Esta consideracin de factores subjetivos de la Historia y el salto de libertad tica a que da lugar la promocin de una ver-

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dadera ecologa de lo virtual, no implican en absoluto un repliegue sobre s (tipo meditacin trascendental) o una renuncia al compromiso poltico. Requiere, por el contrario, una refundacin de las praxis polticas.

Desde finales del siglo XVIII, el impacto de las ciencias y las tcnicas sobre las sociedades desarrolladas se combin con una bipolarizacin ideolgica, social y poltica entre corrientes progresistas - a menudo jacobinistas en su aprehensin del Est a d o - y corrientes conservadoras que preconizan una fijacin a los valores del pasado. En nombre de la Ilustracin, de las libertades, del progreso y luego de la emancipacin de los trabajadores, se constituy as, como una especie de referencia de base, un eje izquierda-derecha. Hoy en da las socialdemocracias se han convertido, si no al liberalismo, por lo menos a la primaca de la economa de mercado, mientras que el derrumbe generalizado del movimiento comunista internacional dej boquiabierto uno de los trminos extremos de esa bipolaridad. En estas condiciones, debe pensarse que sta est llamada a desaparecer, como lo proclama la consigna de ciertos ecologistas: "Ni izquierda ni derecha"? No estar llamado a borrarse, cual un seuelo, lo social mismo, segn afirmaron ciertos defensores del posmodernismo? En contra de estas posturas, considero que a travs de esquemas ms complejos est llamada a reconstituirse una polarizacin progresista, segn modalidades menos jacobinas, ms federalistas, ms disensuales, con relacin a la cual se resituarn los diferentes refritos de conservadurismo, de centrismo y hasta de neofascismo. Las formaciones partidarias tradicionales estn demasiado entremezcladas con los diferentes engranajes estatales para desaparecer de un da para el otro de los sistemas de

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democracia parlamentaria. Y esto a pesar de su evidente descrdito, que se traduce en una creciente desafeccin del electorado tanto como en una flagrante carencia de conviccin por parte de los ciudadanos que an votan. Las propuestas polticas, sociales y econmicas escapan cada vez ms a las justas electorales, reducidas las ms de las veces a grandes maniobras masmediticas. Una cierta forma de "poltica politiquera" parece llamada a borrarse ante un nuevo tipo de prctica social mejor adaptada a las cuestiones de terreno ms locales tanto cuanto a los problemas planetarios de nuestra poca.

Las masas de los pases del Este se precipitaron en una suerte de caosmosis colectiva para liberarse del totalitarismo, para vivir de otra manera, fascinadas como lo estaban por los modelos occidentales. Pero poco a poco se va advirtiendo que el fracaso del "socialismo" es tambin un fracaso indirecto de los regmenes pretendidamente liberales que vivan en simbiosis -caliente o fra- con l desde haca dcadas. Fracaso en el sentido que el Capitalismo Mundial Integrado, si bien logr asegurar un crecimiento econmico sostenido en la mayora de sus ciudadelas - e s verdad que al precio de devastaciones ecolgicas considerables y de una temible segregacin-, es no slo incapaz de sacar a los pases del tercer mundo de su empantanamiento, sino que slo podr dar respuestas muy parciales a los problemas gigantescos que asaltan a los pases del Este y a la U.R.S.S. y que no harn ms que atizar difciles pruebas intertnicas sangrientas cuyo final hoy no se avizora.

Una toma de conciencia ampliada, que desborde con mucho la influencia electoral de los partidos "Verdes", debera

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conducir en principio al cuestionamiento de la ideologa de la produccin por la produccin, es decir, polarizada nicamente por el lucro en el contexto capitalista del sistema de precios y de un consumismo debilitador. El objetivo ya no sera simplemente tomar el control del poder de Estado, hasta aqu en manos de las burguesas y burocracias reinantes, sino determinar con precisin lo que se pretende instaurar a cambio. En este aspecto, dos temticas complementarias me parecen merecedoras de ocupar el primer plano en los debates venideros sobre la recomposicin de una cartografa progresista: la redefinicin del Estado, o ms bien de las funciones estatales, que son en realidad mltiples, heterogneas y a menudo contradictorias; la desconstruccin del concepto de mercado y el recentramiento de las actividades econmicas sobre la produccin de subjetividad.

La burocratizacin, la esclerosis, el deslizamiento hacia el totalitarismo de las mquinas de Estado no involucran solamente a los pases del Este sino tambin a las democracias occidentales y a los pases del tercer mundo. La degeneracin del poder de Estado, preconizada antao por Rosa Luxemburgo y Lenin, tiene ms actualidad que nunca. El movimiento comunista cay en el descrdito - y en una medida menor le pasar tambin a la socialdemocracia- por haber sido incapaz de luchar de manera eficaz contra los males del estatismo en todos los mbitos, en tanto que, a su turno, los partidos que reivindicaban esas ideologas pasaron a ser, con el correr del tiempo, una suerte de apndices de los aparatos de Estado. Las cuestiones nacionalsticas resurgen en las peores condiciones subjetivas -nacionalismo, integrismo, odios raciales...- porque no se

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aport ninguna respuesta federalista apropiada como alternativa a un internacionalismo abstracto y ficticio.

El mito neoliberal del mercado mundial ha adquirido en los ltimos aos un increble poder de sugestin. Segn l, bastara que cualquier conjunto econmico se someta a su ley para que de inmediato se disuelvan mgicamente sus problemas. Los estados africanos, que no logran insertarse en ese mercado, estn condenados a vegetar econmicamente y a mendigar la ayuda internacional. Un Estado como Brasil, en cuyo seno persiste la resistencia de los oprimidos, se encuentra desestabilizado en su relacin con la economa mundial y a causa de la hiperinflacin; mientras que pases como Chile y la Argentina, que se sometieron a las exigencias monetaristas del FMI, slo pudieron dominar su inflacin y sanear sus finanzas sumiendo al 80% de su poblacin en una miseria insondable. De hecho, no existe mercado mundial hegemnico sino solamente mercados sectoriales correspondientes a otras tantas formaciones de poder. El mercado financiero, el mercado petrolero, los mercados inmobiliarios, el mercado de los armamentos, el mercado de la droga, el mercado de ONG (Organizaciones no Gubernamentales) [...] no poseen la misma estructura ni la misma textura ontolgica. No se ajustan unos a otros sino a travs de las relaciones de fuerza instauradas entre las formaciones de poder que los sustentan. Hoy salta ante nuestra vista una nueva formacin de poder ecolgico y, consecutivamente, una nueva industria ecolgica est abrindose espacio entre los otros mercados capitalsticos. Los sistemas de valorizacin heterogenticos -que contrabalancean la homognesis capitalstica-, antes que impugnar pasivamente los males del mercado mundial, tienen que instalar sus propias

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formaciones de poder, que se afirmarn en el seno de nuevas relaciones de fuerza. Las conformaciones artsticas, por ejemplo, debern organizarse para no ser entregadas de pies y manos a un mercado financiero, este mismo en simbiosis con el mercado de la droga. El mercado de la educacin no puede permanecer en dependencia absoluta del mercado de Estado. Debern inventarse mercados de valorizacin de una nueva calidad de la vida urbana, de una comunicacin post-masmeditica. Hacer estallar el absurdo de la hegemona de la valorizacin capitalstica del mercado mundial consiste, pues, en dar consistencia a los Universos de valores de las conformaciones sociales y de los Territorios existenciales que se atraviesan, por decirlo as, en la evolucin implosiva a la que asistimos.

A fin de controvertir los enfoques reduccionistas de la subjetividad hemos propuesto un anlisis de la complejidad a partir de un objeto ecosfico de cuatro dimensiones: de de de de Flujos materiales, energticos y semiticos; Phylums maqunicos concretos y abstractos; Universos de valor virtuales; Territorios existenciales finitos.

El abordaje ecosistmico de los Flujos representaba ya una toma en consideracin indispensable de las interacciones y retroacciones cibernticas relativas a los organismos vivos y a las estructuras sociales. Pero se trata igualmente de tender un puente transversalista entre el conjunto de los estratos ontolgicos que, cada uno por su parte, vienen caracterizados por una figura especfica de la caosmosis. Pensamos aqu en los estratos visibilizados y actualizados de los Flujos materiales y ener-

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gticos, en los estratos de la vida orgnica, en los del Socius, de la mecanosfera, pero tambin en los Universos incorporales de la msica, de las idealidades matemticas, en los Devenires de deseo... Transversalidad jams dada como "ya-ah", sino siempre a conquistar mediante una pragmtica de la existencia. En el seno de cada uno de estos estratos, de cada uno de estos Devenires y Universos, queda puesto en cuestin cierto metabolismo de lo infinito, una amenaza de trascendencia, una poltica de la inmanencia. Y para cada uno de ellos se requerirn cartografas esquizoanalticas y ecosficas que exigirn sacar a luz los componentes de enunciacin parcial all donde existan y sean desconocidos, y all donde el cientificismo, los dogmatismos, las tecnocracias les impidan emerger. La caosmosis no presupone, pues, una composicin invariante de las cuatro dimensiones ontolgicas de Flujos, Territorios, Universos y Phylums maqunicos. Ella no tiene esquemas preestablecidos, como ocurre con las figuras universales de la catstrofe en la teora de Ren Thom. Su representacin cartogrfica forma parte de un proceso de produccin existencial sostenido en componentes de finitud territorializada, de irreversible encarnacin, de singularidad procesual, de engendramiento de Universos de virtualidad no directamente localizables en el seno de coordenadas extrnsecas discursivas. Ellas vienen al ser a travs de una heterognesis ontolgica y se afirman en el seno del mundo de las significaciones como ruptura de sentido y reiteracin existencial. La posicionalidad de estos ritornelos en el mundo ordinario se efectuar, por ejemplo, como funcin derivada y a-significante de la narratividad mtica, literaria, fantasmtica y... terica. Los discursos tericos del marxismo y del freudismo, que se pretendan construidos sobre un diagramatismo cientfico, slo encontraron su afirmacin social en la medida en que ellos mis-

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mos catalizaban tales focos de subjetivacin parcial. Nuestra propia tentativa de metamodelizacin de la enunciacin, a partir de los Territorios existenciales y de los Universos incorporales, no escapa evidentemente a esa imposibilidad de su representacin objetiva directa. Simplemente, nuestro ritornelo terico se querra ms desterritorializado que las representaciones corrientes del Inconsciente, de la estructura, del sistema... La captacin de la dimensin no discursiva de la enunciacin y la necesaria articulacin entre la complejidad y el caos, nos incitaron a avanzar el concepto de una entidad preobjetal como elemento de la textura ontolgica, transversal a los Flujos, Phylums maqufnicos, Universos de valor y Territorios existenciales, debiendo concebirse entonces el ser desde una perspectiva multicomponencial e intensiva. La entidad animada por una velocidad infinita disuelve las categoras de tiempo, espacio, y con ello mismo la nocin de velocidad. De su lentificacin intensitaria se deducirn las categoras de objeto, de conjunto circunscrito y de subjetivacin parcial. El pliegue casmico de desterritorializacin y el pliegue autopoitico de enunciacin, con su interfaz de grasping existencial y de transmonadismo, implanta en el nodulo de la relacin objeto-sujeto, y ms ac de cualquier instancia de representacin, una procesualidad creativa, una responsabilidad ontolgica que anuda la libertad y su vrtigo tico en el nodulo de las necesidades ecosistmicas. 1

Hablar de mquina ms que de pulsin, de Flujo ms que de libido, de Territorio existencial ms que de instancias del

1. Sobre la obligacin tica hacia una "progenie", cf. Hans Jonas, Le principe de responsabilit, Pars, Cerf, 1991.

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yo y de transferencia, de Universos incorporales ms que de complejos inconscientes y de sublimacin, de entidades casmicas ms que de significante; engastar circularmente dimensiones ontolgicas antes que recortar el mundo en infraestructura y superestructura: quizs esto no sea nicamente cuestin de vocabulario! Los instrumentos conceptuales abren y cierran campos de posible, catalizan Universos de virtualidad. Sus repercusiones pragmticas suelen ser imprevisibles, lejanas, diferidas. Quin puede saber qu tomarn de ello otros, para otros empleos, a qu bifurcaciones podrn contribuir! La actividad de cartografa y de metamodelizacin ecosfica, donde el ser deviene objeto ltimo de una heterognesis bajo la gida de un nuevo paradigma esttico, debera hacerse, por lo tanto, a la vez ms modesta y ms audaz que las producciones conceptuales a que nos ha acostumbrado la Universidad. Ms modesta, porque deber renunciar a cualquier pretensin de perennidad, a todo asiento cientfico inamovible, y ms audaz para ser parte asumida y parte activa en la extraordinaria carrera de velocidad que se juega actualmente entre las mutaciones maqunicas y su "capitalizacin" subjetiva. El compromiso en prcticas sociales, estticas y analticas innovadoras es as correlativo de un franqueamiento del umbral de intensidad de la imaginacin especulativa, proveniente no slo de los tericos especializados sino tambin de las conformaciones de enunciacin confrontadas con la transversalidad casmica propia de la complejidad de los objetos ecosficos. Y el deslinde de opciones tico-polticas relativas tanto a los aspectos microscpicos de la psique y del socius cuanto al destino global de la biosfera y la mecanosfera, reclama hoy un cuestionamiento permanente de los fundamentos ontolgicos de los modos de valorizacin existentes en todos los dominios. Esta actividad cartogrfica podr encarnarse de mltiples

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maneras. Una prefiguracin deformada nos la suministra la sesin de psicoanlisis o de terapia familiar, las reuniones del anlisis institucional, las prcticas de red, los colectivos socioprofesionales o barriales... El rasgo comn a todas estas prcticas parece ser el de la expresin verbal. En el presente, el psiquismo, la pareja, la familia, la vida del vecindario, la escuela, la relacin con el tiempo, con el espacio, con la vida animal, con los sonidos, con las formas plsticas: todo debera ser puesto en posicin de ser hablado. Sin embargo, el enfoque ecosfico (o esquizoanaltico) no se limitar al mero nivel de la expresin verbal. La palabra sigue siendo, indudablemente, un medio esencial; pero no es el nico; todo lo que cortocircuita las cadenas significacionales, las posturas, los rasgos de la fisonoma, las conformaciones espaciales, los ritmos, las producciones semiticas a-significantes (relativas por ejemplo a los intercambios monetarios), las producciones maqunicas de signo, puede verse implicado en este tipo de conformacin analtica. La palabra misma -nunca lo recalcar demasiadono interviene aqu sino por su condicin de soporte de ritornelos existenciales. As, pues, la finalidad primera de la cartografa ecosfica no ser significar y comunicar, sino producir conformaciones de enunciacin aptas para captar los puntos de singularidad de una situacin. Visto as, reuniones de carcter poltico o cultural tendrn vocacin para hacerse analticas e, inversamente, el trabajo psicoanaltico ser llamado a incluirse en mltiples registros micropolticos. La ruptura de sentido, el disenso, por las mismas razones que el sntoma para el freudismo, pasan a ser entonces una materia prima privilegiada. Los "problemas personales" debern poder irrumpir en la escena privada o pblica de la enunciacin ecosfica. En este aspecto, es llamativo constatar lo incapaz que se revel hasta ahora el movimien-

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to ecolgico francs, en sus diversos componentes, para hacer vivir instancias de base. Se aplic por entero a un discurso de carcter ambiental o poltico. Si se interpela a los ecologistas por lo que han previsto hacer para ayudar a los mendigos de su barrio, contestan por lo general que esto no es de su incumbencia. Si se les pregunta cmo piensan salir de sus prcticas grupusculares y de cierto dogmatismo, muchos de ellos reconocen la legitimidad de la pregunta pero les resulta harto engorroso aportar soluciones. Mientras que, en verdad, el problema hoy ya no es, para ellos, situarse a igual distancia de la izquierda y la derecha, sino contribuir a reinventar una polaridad progresista, refundar la poltica sobre otras bases, rearticular transversalmente lo pblico y lo privado, lo social, lo ambiental y lo mental. Para tomar esta direccin debern experimentarse nuevos tipos de instancias de concertacin, de anlisis, de organizacin; quiz primero a pequea escala y despus en trminos ms amplios. Si el movimiento ecologista, que hoy se presenta en Francia bajo una luz sumamente prometedora, no se aboca a esta labor de recomposicin de instancias militantes (en un sentido totalmente nuevo, es decir, de conformaciones colectivas de subjetivacin), entonces no cabe la menor duda de que perder el capital de confianza de que se lo ha investido y los aspectos tcnicos y asociativos de la ecologa sern recuperados por los partidos tradicionales, el poder de Estado y el eco-business. El movimiento ecolgico debera, pues, a mi entender, preocuparse de modo prioritario por su propia ecologa social y mental. En Francia, era tradicional que se invistiera a ciertos intelectuales lderes con la misin de guas de la opinin. Pero esta etapa parece felizmente superada. Tras haber conocido el reino de los intelectuales de la trascendencia - l o s profetas del existencialismo, los "orgnicos" (en el sentido de Gramsci) de

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la gran poca militante y despus, ms prximos a nosotros, los pregoneros de la "generacin moral"-, tal vez llegaremos a valorar una inmanencia de la intelectualidad colectiva, la que compenetra el mundo de los enseantes, de los trabajadores sociales, de los sectores tcnicos de toda ndole. Demasiado a menudo, la promocin de intelectuales guas por los medios masivos y las editoriales tuvo el efecto de inhibir la inventividad de las Conformaciones colectivas de intelectualidad, que nada ganan con semejante sistema de representatividad. La creatividad intelectual y artstica, lo mismo que las nuevas prcticas sociales, tienen que conquistar una afirmacin democrtica que preserve su especificidad y su derecho a la singularidad. Siendo as, los intelectuales y artistas no tienen nada que ensearle a nadie. Para tomar una imagen que present hace tiempo, ellos confeccionan cajas de herramientas compuestas de conceptos, perceptos y afectos, de las que diversos pblicos harn uso a su conveniencia. En cuanto a la moral, hay que admitir que no existe ninguna pedagoga de los valores. Los Universos de lo bello, de lo verdadero y del bien son inseparables de prcticas de expresin territorializadas. Los valores slo cobran alcance de apariencia universal en la medida en que son portados por Territorios de prctica, de experiencia, de potencia intensiva que los transversalizan. Los valores, justamente por no estar fijados a un cielo de Ideas trascendentes, pueden tambin implotar, amarrarse a estasis casmicas catastrficas. Le Pen pas a ser un objeto prevalente de la libido colectiva -para elegirlo o para rechazarlo- debido a su habilidad para ocupar la escena de los medios, pero tambin principalmente en razn del hundimiento de los Territorios existenciales de la subjetividad de lo que llaman la izquierda, de la prdida progresiva de sus valores heterogenticos relativos al internacionalismo, al antirracismo, a la solidaridad, a prcticas

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sociales innovadoras... Sea como fuere, no debera llamarse ms a los intelectuales para que se erijan en maestros del pensamiento o en dadores de lecciones de moral, sino para trabajar, as fuese en la soledad ms extrema, para poner en circulacin instrumentos de transversalidad.

Las cartografas artsticas fueron siempre un elemento esencial en la armadura de toda sociedad. Pero desde que corporaciones especializadas las pusieron en prctica, pudieron aparecer como un punto accesorio, como un suplemento de alma, como una frgil superestructura cuya muerte se anuncia regularmente. Y, sin embargo, de las grutas de Lascaux a Soho, pasando por la eclosin de las catedrales, no cesaron de constituir una apuesta vital para la cristalizacin de las subjetividades individuales y colectivas. Estructurado en el socius, el arte, sin embargo, se sostiene slo de s mismo. Es que cada obra producida posee una doble finalidad: insertarse en una red social que se la apropie o la rechace, y celebrar, una vez ms, el Universo del arte en cuanto precisamente est en constante peligro de derrumbe. Lo que le confiere esta perennidad en eclipse es su funcin de ruptura con las formas y significaciones que rigen trivialmente en el campo social. El artista, y en trminos ms generales la percepcin esttica, desprenden, desterritorializan un segmento de lo real hacindole jugar un papel de enunciador parcial. El arte confiere una funcin de sentido y de alteridad a un subconjunto del mundo percibido. Este tomar la palabra casi animista de la obra tiene la consecuencia de modificar la subjetividad tanto del artista como de su "consumidor". Se trata, en suma, de rarificar una enunciacin excesivamente proclive a ahogarse en una serialidad identificatoria que la infan-

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tiliza y la aniquila. La obra de arte, para quienes disponen de su uso, es una empresa de desencuadramiento, de ruptura de sentido, de proliferacin barroca o de empobrecimiento extremo, que conduce al sujeto a una recreacin y una reinvencin de s mismo. Sobre ella, un nuevo apuntalamiento existencial oscilar segn un doble registro de reterritorializacin (funcin de ritornelo) y de resingularizacin. El acontecimiento de su encuentro puede fechar irreversiblemente el curso de una existencia y generar campos de posible "alejados de los equilibrios" de la cotidianidad.

Vistas desde el ngulo de esta funcin existencial - e s decir, en ruptura de significacin y de denotacin-, las categorizaciones estticas ordinarias pierden mucho de su pertinencia. Poco importan la referencia a la "figuracin libre", la "abstraccin" o el "conceptualismo"! Lo importante es saber si una obra concurre efectivamente a una produccin mutante de enunciacin. La focal de la actividad artstica es ahora y siempre una plusvala de la subjetividad o, en otros trminos, el revelamiento de una neguentropa en el seno de la banalidad del entorno; mientras que la consistencia de la subjetividad no se mantiene sino renovndose por el sesgo de una resingularizacin mnima, individual o colectiva.

Sin embargo, el auge del consumo artstico al que asistimos en los ltimos aos debera ser vinculado a la uniformizacin creciente de la vida de los individuos en un contexto urbano. Hay que sealar que la funcin casi vitamnica de ese consumo artstico no es unvoca. Puede seguir una direccin paralela a dicha uniformizacin, como puede cumplir un papel de

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operador de bifurcacin de la subjetividad (ambivalencia particularmente manifiesta en el alcance de la cultura rock). Con este dilema tropieza cada artista: ir en el "sentido del viento", como lo preconizaron, por ejemplo, la Transvanguardia y los apstoles del posmodernismo, o bien obrar por la renovacin de prcticas estticas tomadas en relevo por otros segmentos innovadores del Socius, a riesgo de chocar con la incomprensin y el aislamiento por parte del gran nmero. Sin duda, no es para nada obvio pretender sostener juntas la singularidad de la creacin y potenciales mutaciones sociales. Y preciso es admitir que el Socius contemporneo no se presta casi a la experimentacin de esta especie de transversalidad esttica y tico-poltica. Ello no obsta a que la inmensa crisis que barre el planeta, el desempleo crnico, las devastaciones ecolgicas, el desarreglo de los modos de valorizacin fundado nicamente en el lucro o en la ayuda estatal, abren el campo a un posicionamiento diferente de los componentes estticos. No se trata solamente de llenar, en casas de la cultura, el tiempo libre de los desocupados y "marginalizados"! De hecho, la produccin misma de las ciencias, de las tcnicas y de las relaciones sociales ser llevada a derivar hacia paradigmas estticos. Bsteme aqu remitir al ltimo libro de Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, donde mencionan la necesidad de introducir en fsica un "elemento narrativo" indispensable para una verdadera concepcin de la evolucin. 2 Nuestras sociedades estn hoy entre la espada y la pared y

2. "Para los hombres de hoy, el 'Big Bang' y la evolucin del Universo forman parte del mundo por las mismas razones que, ayer, los mitos de origen", en Entre le temps et l'ternit, Pars, Fayard, 1988, pg. 65.

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si quieren sobrevivir debern desarrollar cada vez ms la investigacin, la innovacin y la creacin. Otras tantas dimensiones que implican tomar en cuenta las tcnicas de ruptura y sutura propiamente estticas. Algo se desprende y se pone a trabajar por su propia cuenta, tanto como por la nuestra, si estamos en condiciones de "aglomerarnos" a un proceso semejante. Este cuestionamiento concierne a todos los dominios institucionales, por ejemplo la escuela. Cmo hacer vivir una clase escolar como una obra de arte? Cules son las vas posibles de su singularizacin, fuente de "toma de existencia" de los nios que la componen? 3 Y en el registro de lo que en otro tiempo llam "revoluciones moleculares", el tercer mundo alberga tesoros que mereceran ser explorados. 4

Un rechazo sistemtico de la subjetividad, en nombre de una mtica objetividad cientfica, contina reinando en la Universidad. En la bella poca del estructuralismo el sujeto se vio metdicamente expulsado de sus materias de expresin mltiples y heterogneas. Es hora de reexaminar lo que ocurre con las producciones maqunicas de imagen, de signo de inteligencia artificial, etc., como nuevo material de la subjetividad. En la Edad Media, el arte y las tcnicas hallaban refugio en los conventos que haban logrado subsistir. Hoy, son tal vez los

3. En la lnea de la pedagoga institucional, consultar, entre muchos otros trabajos, el de Rene Laffitte: Une journe dans une classe cooprative: le dsir retrouv, Pars, Syros, 1985. 4. Sobre las redes de solidaridad subsistentes entre los "vencidos" de la modernidad en el tercer mundo: Serge Latouche, La Plante des naufrags. Essai sur l'aprs dveloppement, Pars, La Dcouverte, 1991.

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artistas quienes constituyen las ltimas lneas de repliegue de cuestiones existenciales primordiales. Cmo acondicionar nuevos campos de posible? Cmo disponer los sonidos y formas de modo que la subjetividad que les es adyacente siga en movimiento, es decir, realmente con vida? La subjetividad contempornea no tiene vocacin de vivir indefinidamente bajo el rgimen de repliegue sobre s misma, de la infantilizacin masmeditica, del desconocimiento de la diferencia y la alteridad en el dominio humano tanto como en el registro csmico. Sus modos de subjetivacin no saldrn de su "cerco" homogentico salvo que aparezcan a su alcance objetivos creadores. Aqu se trata de la finalidad de las actividades humanas en su conjunto. Ms all de las reivindicaciones materiales y polticas, emerge la aspiracin a una reapropiacin individual y colectiva de la produccin de subjetividad. La heterognesis ontolgica de los valores, por ejemplo, est en trance de devenir el nudo de las apuestas polticas que dejan escapar hoy lo local, la relacin inmediata, el entorno, la reconstruccin del tejido social y la fuerza existencial del arte... Y al trmino de una lenta recomposicin de las conformaciones de subjetivacin, las exploraciones casmicas de una ecosofa, que articulan entre s las ecologas cientfica, poltica, ambiental y mental, debern poder aspirar a sustituir a las viejas ideologas que sectorizaban de manera abusiva lo social, lo privado y lo civil, y que eran intrnsecamente incapaces de establecer junturas transversales entre lo poltico, lo tico y lo esttico. Quede claro, con todo, que no preconizamos en absoluto una estetizacin del Socius, porque, despus de todo, la promocin de un nuevo paradigma esttico est llamada a trastornar tanto las formas de arte actuales como las de la vida social! Yo tiendo la mano hacia el futuro. Segn que, a mi

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entender, todo est jugado de antemano o que haya que reemprenderlo todo, que el mundo pueda ser reconstruido a partir de otros Universos de valor, que otros Territorios existenciales deban ser construidos con este fin, mi actitud estar teida de una seguridad mecnica o de una incertidumbre creadora. Las grandes pruebas por las que atraviesa el planeta, como la asfixia de su atmsfera, implican un cambio de produccin, de modo de vida y de ejes de valor. El empuje demogrfico, que dentro de pocos decenios multiplicar por tres la poblacin de Amrica latina y por cinco la de frica, 5 no responde a una inexorable maldicin biolgica. Su clave est en los factores econmicos, es decir de poder, y en ltima instancia subjetivos, factores culturales, sociales, masmediticos. El futuro del tercer mundo descansa primeramente sobre su capacidad para reaprehender sus propios procesos de subjetivacin en el contexto de un tejido social en vas de desertificacin. (En Brasil, por ejemplo, vemos coexistir un capitalismo de Far West, una violencia salvaje de las bandas y la polica, con interesantes ensayos de recomposicin de las prcticas sociales y urbansticas en el movimiento del Partido de los Trabajadores.)

En las brumas y miasmas que oscurecen nuestro fin de milenio, la cuestin de la subjetividad retorna hoy como un leitmotiv. Lo mismo que el aire y el agua, ella no es un dato natural. Cmo producirla, captarla, enriquecerla, reinventarla permanentemente para hacerla compatible con Universos de

5. Jacques Vallin (del INED), Transversales Science/Culture, 29, rue Marsoulan -75012 Pars, n 9, junio de 1991. La population mondiale, la population franaise, Pars, La Dcouverte, 1991.

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valores mutantes? Cmo trabajar para su liberacin, es decir, para su resingularizacin? El psicoanlisis, el anlisis institucional, el cine, la literatura, la poesa, las pedagogas innovadoras, los urbanismos y arquitecturas creadores... todas las disciplinas tendrn que conjugar su creatividad para conjurar las situaciones de barbarie, de implosin mental, de espasmo casmico que se perfilan en el horizonte, y para transformarlas en riquezas y goces imprevisibles cuyas promesas son, a fin de cuentas, igualmente tangibles.

OTROS T T U L O S

Flix Guattari Cartografas esquizoanalticas Loc Wacquant Crceles de la miseria Loc Wacquant Parias urbanos Franois Dupuy La fatiga de las elites: el capitalismo y sus ejecutivos Alain Badiou El siglo Alain Badiou El ser y el acontecimiento Alain Badiou Deleuze. El clamor del ser

Robert Castel La inseguridad social Qu es estar protegido? Pierre Bourdieu Las estructuras sociales de la economa Charles Tilly La desigualdad persistente Roberto Mangabeira Unger La democracia realizada. La alternativa progresista Homi Bhabha El lugar de la cultura Raymond Willians La poltica del modernismo. Contra los nuevos conformistas Fredric Jameson El giro cultural. Escritos seleccionados sobre el posmodernismo (1983-1998) Giulia Sissa El placer y el mal. Filosofa de la droga

Roger Chartier Escribir las prcticas. Foucault, de Certeau, Marn Evelyn Fox Keller Lenguaje y vida. Metforas de la biologa en el siglo XX Rgis Debray El Estado seductor. Las revoluciones mediolgicas del poder Rgis Debray El arcasmo posmoderno. Lo religioso en la aldea global Rgis Debray Transmitir Paul Virilio El arte del motor. Aceleracin y realidad virtual Paul Virilio La velocidad de liberacin Jacques Derrida Introduccin a "El origen de la geometra" de Husserl

Impresos 1000 ejemplares en abril de 2010 en Talleres Grficos Leograf SRL, Rucci 408, Valentn Alsina, Argentina impresionesleograf@speedy.com.ar

E n las brumas y miasmas que oscurecen nuestro fin d e milenio, la cuestin de la subjetividad retorna hoy como un leitmotiv. Lo mismo que el aire y el agua, ella no es un dato natural. Cmo producirla, captarla, enriquecerla, reinventarla permanentemente para hacerla compatible con Universos de valores mutantes? Cmo trabajar para su liberacin, es decir, para su re-singularizacin? El psicoanlisis, el anlisis institucional, el cine, la literatura, la poesa, las pedagogas innovadoras, los urbanismos y arquitecturas creadores... todas las disciplinas tendrn que conjugar su creatividad para conjurar las situaciones de barbarie, de implosin mental, de espasmo casmico que se perfilan en el horizonte, y para transformarlas en riquezas y goces imprevisibles cuyas promesas son, a fin de cuentas, igualmente tangibles.

En la tapa: Composicin Vil, Wassily Kandinsky, 1913 (detalle).