Cursillo Teruel 11-19 de septiembre 2003.

P Maximiliano.

Claves de lectura de san Juan de la Cruz.

11-9-03 18h. Escribe todo en la crcel tras morir la santa, salvo algunas poesas. Adems de haber hablado mucho con ella, haba ledo su obra. Lo tiene pues ms fcil para transmitirnos el carisma. En CE 13, 7: porque tambin la bienaventurada Teresa de Jess, nuestra madre, dej escritas de estas cosas de espritu admirablemente. Crea en un periodo de 8 aos todas sus obras, luego las revisa. De 1584 a 1591. PERIODOS DE LA VIDA DEL SANTO - Primeros 21 aos: emigrante de hambre, pidiendo, mendigando, enfermero de sifilticos, pobre. Recibe sus clases y se forma. Son aos decisivos para su formacin. Pero todo lo duro que ha pasado no le ha dejado herido ni amargado. Dios le ha curado el yo. - 5 aos siguientes: de carmelita del 63 al 68. Es 1 ao tras la reforma teresiana. Realiza sus estudios de teologa. Crisis. Se replantea su vocacin. 1567: encuentro con Teresa de Jess, el 25 aos, ella 52. Momento decisivo. Es interesante ver su palabra, dice s a la santa si no se tarda mucho 23 aos: de carmelita descalzo. 72-77: son los aos en los que est ms prximo a la santa fsicamente (leer las cartas de la santa de este periodo). Ella est terminando la redaccin de Moradas, y l presencia la gracia del matrimonio espiritual de la santa dndole l la eucarista. Viene a corresponde con II Noche, la purificacin pasiva del espritu. Entrega su obra escrita. La prosa a partir del 84 hasta el 91-92. En cada una de sus obras encontramos todo el contenido del camino espiritual. Lo fundamental es la UNION. Llama: el 5 verso de cada cancin refiere el principio. SNTESIS DOCTRINAL DEL SANTO El camino de la (1) UNION del (2) Hombre y (3) Dios ES (4) NOCHE OSCURA en (5) fe, esperanza y amor (6) en el seguimiento de Jess. El trmino UNION remite a una persona. Hace descansar el camino espiritual en la relacin hombre Dios. Relacin personal, realizada en el amor. Se centra en una relacin personal que necesariamente es purificacin. Tenemos que mejorar el amor que nos une a El. Y debemos ir dejando todo lo que no nos conduce a El. La relacin con los otros, toda relacin de amor, tiene que purificarse y de ser conscientemente. 1

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El Santo no se inventa la exigencia del amor. Lo que aporta es el smbolo, la UNION. Que ES camino de noche oscura, de purificacin, que es obra de la fe, esperanza y amor, que nos purifica de tantas imgenes falsas o inadecuadas de Dios. La fe, esperanza y amor, a la vez nos purifican y nos unen. Todo esto se refiere al seguimiento de una persona, Jess. Nos transformamos en el Hijo que tambin sufri el abandono, la purificacin. Sabemos como vivi. El seguimiento de Jess es una viva muerte. Seguimos al crucificado, cruz, morir a nosotros mismos. 12-9-03 1 charla, 10h. El santo nos da a conocer el carisma en su vida y en sus obras. Ofrece una visin enormemente simple. En los epgrafes de sus obras, en todas sale la palabra Unin, o ejercicio de amor entre el Esposo y la esposa.... La UNION es el eje que vertebra nuestra persona. La UNION es el tema. Somos permanentemente llamados, conducidos a la Unin con Dios. Esta es nuestra vocacin. Abierta a todo hombre o mujer. Lo sepa o no. Lo acepte o no. Dios llama al hombre. A esta Unin consagra Juan de la Cruz todos sus escritos. Al empezar a leer hay que tener claro de qu habla y a donde conduce: A LA REALIZACIN DE SU VOCACIN. Epgrafe de Subida y Noche: trata de cmo podr un alma disponerse para llegar en breve a la divina unin. El cmo en funcin de llegar a la divina unin. El camino, no puede separarse del lugar de destino. Unin llama tambin a conseguir la libertad de espritu, vivir en libertad. En el Argumento nos dice sus intenciones: toda la doctrina (est enfocada a esto)... y en ellas se contiene el modo de subir hasta la cumbre del monte, que es el alto estado de la perfeccin, que aqu llamamos unin del alma con Dios. Identifica cspide con el alto estado de perfeccin. Seala el cambio de nombre: aqu yo le voy a llamar unin, no estado de perfeccin. Algo quiere decir con esto y aqu es obvio. A perfeccin puede entenderse como que yo haga unas cosas buenas cada da mejor. El peligro de esto es que me quede en soltera empedernida. Puedes olvidar que hay una persona por medio. Con el trmino UNION no puedes olvidar que hay una persona. Te compromete a unirte a otra persona. La unin no puede derivar en yo y mis cosas, aunque sean de Dios. Es relacin entre personas, y no de persona y cosas. El peligro que existe es real. La persona ya no se valora por lo que hace, sino por la relacin con la otra persona. Y yo no puedo estar unido a Dios y no a los dems. El amor es nico y el yo que ama es nico. No se puede olvidar la dimensin esencial de relacin que es nuestra vocacin. La observancia regular y las normas es importante, pero lo esencial es la relacin. Yo soy lo que son mis relaciones con Dios y con los dems. A la tarde me examinarn en el amor, y el amor requiere relacin. 2

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Todo es relativo y recibe su valor de la relacin con Dios y con los otros que son inseparables. II S 5 ** Inciso para hablar de la Unin. II S 4, 8: inicia aqu el captulo 5. Y para que procedamos menos confusamente... De aqu en adelante trata de la purificacin. Purificacin motivada por la Unin. La purificacin y la Unin van del brazo en el camino. No es camino hacia la unin, sino el camino de la unin, y es camino de noche oscura. Purificacin y unin es un camino de unidad absoluta, lo que cambia es la experiencia. A veces tenemos experiencia de unin ms que de purificacin y otras veces al contrario, pero la realidad es la misma. No podemos dejar que la experiencia anule la realidad. La experiencia no es la ltima palabra en nuestra vida. La realidad de nuestra vida es mucho mayor que la experiencia. La noche oscura es de fidelidad no de egosmo. En la purificacin se profundiza la experiencia de la unin con Dios, aunque luego se saboree. Es unin de amor. Estamos ante algo absoluto. Estamos unidos segn la calidad del amor que une nuestras relaciones. Define amor en negativo. Despojarse. El amar es obrar en despojarse y desnudarse por Dios de todo lo que no es Dios (II S 5, 7). Lo hacemos todos sin reflexionar, el reflexionar no le aade nada. Intrnseco al amor es la dimensin negativa. Digo S a Jess, pero esto implica a la vez un No a todas las dems vocaciones. Toda opcin comporta negacin. Ver los textos bblicos de los captulos. Es necesaria la purificacin: es la dimensin negativa del amor. V 17, 7: quera concertar dos contrarios. No lo consigui, pero revela una tendencia. No quiero privarme de nada, todo cabe en mi corazn. II S 5, 4, ltimo prrafo: De manera que el alma no ha menester ms que desnudarse de estas contrariedades y disimilitudes naturales, para que Dios, que se le est comunicando naturalmente por la naturaleza, se le comunique sobrenaturalmente por gracia. La unin no me la propongo. Me la propone Dios. CB 22: Plenitud de unin en el matrimonio. Entrado se ha la Esposa en el ameno huerto deseado... Jardn, comunicacin ntima de personas: Dios y nosotros. El inicio es cuestin de Dios, y est empendose toda la eternidad, de nacimiento a muerte. Tanto era el deseo... Dios lo desea ms que nosotros, se ha comprometido no menos que como Dios. Quiere revelar al final con el ltimo prrafo del n3 que el matrimonio son dos naturalezas en un espritu y amor. Unidad y divinidad no se excluyen sino que se potencian. Potenciar el desarrollo de cada uno. Cada uno es nico y hay que fomentar esa diversidad en bien de la unidad. Una unidad que no provoque diversidad destruye a la persona. El misterio de la unin es el misterio trinitario. Reflejo de la unin entre las tres personas que conjugan diversidad y unidad. 3

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Esta unin en la diversidad es reflejo , signo y realizacin de la unin de las dos naturalezas en Cristo Jess. CB 37, 3: La piedra que aqu dice, segn dice san Pablo, es Cristo (1 Cor 10, 4). Las subidas cavernas de esta piedra son los subidos y altos y profundos misterios de la sabidura de Dios que hay en Cristo sobre la unin hiposttica de la naturaleza humana con el Verbo divino, y en la respondencia que hay a sta de la unin de los hombres a Dios Dios no invade a nadie, lo hace crecer para que sea cada vez ms l mismo. CP 4, 6no ser esclavas ni ... La relacin tiene que hacernos crecer a nosotros y a los otros. Participar de la vida de Dios, es compartir su misma vida. CB 38, 3: Esta pretensin del alma es la igualdad de amor con Dios, que siempre ella naturalmente y sobrenaturalmente apetece, porque el amante no puede estar satisfecho si no siente que ama cuanto es amado. Natural, por creacin. Tenemos vocacin a la igualdad de amor con Dios, que en nosotros se vive como filiacin.

2 charla, 11h
Dios es la fuente y hay que sumergirse en ella. El santo tiene clarsima conciencia de lo que significa que Dios es amor. Esto implica que Dios es varias personas, ya que el amor implica relacin. Crearnos a su imagen y semejanza es entrarnos en esa red de relaciones mutuas. Nos hace miembros de su comunidad trinitaria. CB 32, 1: Dios tiene tal condicin, que, si se le llevan por amor y por bien, le harn hacer cuanto quisieren; y si de otra manera, no hay hablarle ni poder con l. III S 44, 3: Si le llevan por bien y a su condicin, harn de l cuanto quisieren, ms si va sobre inters, no hay hablarle. Dios amor, es Dios comunicacin, es don, es salida de s mismo para entrar en el otro. Inhabitar, vivir dentro de otro. Fue esta la gran intuicin de sor Isabel. 2 Romance 67: eres lumbre de mi lumbre, eres mi sabidura, figura de mi sustancia. Dios es amor dentro de mi. Adonde te escondiste Amado...dentro de ti. Es un camino de interiorizacin. Castillo interior, lo ms ntimo de nosotros mismos. Para Juan de la Cruz, Dios es el centro de la persona, lo que centra es el amor, sea lo que sea lo que ama. Dios vive dentro de nosotros. Vive quiere decir acta, se comunica a cada uno de nosotros. Tenemos que leer nuestra experiencia de lo que Dios obra en nosotros. Tener conciencia de la accin de Dios, que siempre acta, se comunica l mismo. Leer esta experiencia es el paso previo para poder responderle. No puedo hacer su voluntad si no s lo que me pide. Lo nuestro es secundar la accin de Dios, ir de segundos. Empearme con lo que Dios me est dando, ofreciendo. Lo primero que tenemos que preguntar es qu me da Dios para que acogindolo, yo pueda responder. Leer ese mundo interior para verbalizar y poder responder.

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Ll 3, 6: Yo soy tuyo y para ti y gusto de ser tal cual soy por ser tuyo y para darme a ti. Mi autoestima es que pese a mis limitaciones, pecado, destemplanza,... yo soy tuyo y para ti. Dios es creador de bien. No hay mayor peticin al otro, que darse a l. Cuando uno persevera en su vocacin es su mayor exigencia. Con la conciencia de que el otro es don, percibios la exigencia terrible de responder (V 7). Dios no puede cambiar. No deja de ser padre, aunque nosotros no queramos ser hijos. CB 32, 33. Relectura del pasado. Es pasado indefinido Cuando t me mirabas... el mirar de Dios es amar y eso es hacer bien. Nos ama y crea la bondad en nosotros. La primera bondad es la libertad. Tenemos que pulir nuestra libertad que est esclavizada. El crea en nosotros la bondad. Recibir el amor que se os da. Contemplativa es la actitud recogedora. Recibir a Dios, abrirse a l. La gracia y la mstica, preceden al mandamiento y a la asctica.. Cuando nos ama, nos ama no menos que como Dios, y nos da una capacidad infinita de respuesta. Se nos da todo desde el principio, nos queda desarrollar lo que nos da. CB 23 se lee en esta clave. El santo expresa lo que ???? . Sntesis en el n 6 de la plenitud otorgada por Dios desde el principio: Este desposorio que se hizo n la cruz no es del que ahora vamos hablando . Porque aqul es desposorio que se hizo de una vez, dando Dios al alma la primera gracia, lo cual se hace en el bautismo con cada alma. Ms ste es por va de perfeccin, que no se hace sino muy poco a poco por sus trminos, que aunque es todo uno, la diferencia es que el uno se hace al paso del alma, y as va poco a poco; y el otro, al paso de Dios y as hcese de una vez. Dios obra siempre no menos que como Dios, pero por nuestra capacidad es por lo que se va poco a poco. El sol embiste siempre en la casa, pero si no abrimos las ventanas no nos enteramos ni ilumina la habitacin. Final CB 33, 8: Quin podr decir hasta dnde llega lo que Dios engrandece un alma cuando da en agradarse en ella? No hay poderlo ni aun imaginar; porque, en fin, lo hace como Dios, para mostrar quien l es. Cada uno obra como es. El obrar sigue al ser. S lo que eres. Para eso ir creciendo. El fruto est en la simiente pero necesita un tiempo para devenir. II S 17, n 4: Y as va Dios perfeccionando al hombre al modo del hombre, por lo ms bajo y exterior, hasta lo ms alto e interior. La exigencia es el amor. T no sers la medida de la otra persona, sino respetadora de la medida de la otra. Si no nos ayudamos a conocernos (dilogo fraterno), no podemos ayudarnos a caminar, a llevarme a mi modo. El amor lleva a salir de si y a inhabitar en el otro. En CB 32, gratuidad del amor de Dios. IV Moradas: por solo agradar a su Cristo crucificado. 5

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3 charla, 1230 h Los Romances son los primeros escritos del santo en la crcel de Toledo. Ayudan a ver lo que significa el simple hecho de la creacin. 2 Rom 71-74 4 Rom 135, 136, 139, 140 Contempla esto como autntica ley del amor. 7 Rom 235-238 Es el proyecto de Dios, y como tal, es nico. Se produjo la ruptura por nuestro pecado, pero sigue adelante y hay un proceso de recreacin.

HOMBRE

El santo presenta al hombre en una doble dimensin, positiva (siempre somos hijos de Dios) y negativa (por nuestra situacin histrica, nacemos en pecado). En nuestro interior hay una situacin de conflicto. Seguimos siendo queridos de Dios y adornados de sus dones. Pero se requiere dursima recreacin de la persona = PURIFICACIONES. DIMENSION POSITIVA Nuestra condicin humana, en cuanto al ser natural, seguimos como Dios nos cre. Podemos devenir en plenitud hijos de Dios. Para poder, tengo que creer en mis posibilidades. I S 9, 3: aunque es verdad que el alma desordenada, en cuanto al ser natural, est perfecta como Dios la cri, pero, en cuanto al ser de razn, est fea, abominable, sucia, oscura y con todos los males que aqu se van escribiendo y mucho ms. CB 39, 7: Oh almas criadas para estas grandezas y para ellas llamadas!, qu hacis?, en qu os entretenis?... Estamos llamados a ser no menos hijos de Dios que Jesucristo. El por naturaleza, yo por adopcin. CB 39, 4: Y en la transformacin que el alma tiene en esta vida, pasa esta misma aspiracin de Dios al alma y del alma a Dios con mucha frecuencia, con subidsimo deleite de amor en el alma, aunque no en revelado y manifiesto grado, como en la otra vida. En este punto conecta creacin y filiacin. Participamos de la vida de la Trinidad. Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios aspira en ella por modo participado; porque dado que Dios le haga la merced de unirla a la santsima Trinidad, en que el alma se hace deiforme y Dios por participacin.... Por que esto es estar transformada en las tres personas en potencia y sabidura y amor, y en esto es semejante el alma a Dios.... Nos presenta la grandeza de nuestro ser, semejante a lo que es Dios. LL 1, 9-15: Dios es el centro de la persona, De manera que para que el alma est en su centro, que es Dios, (13). Entiende la fe como caridad, gozo, esperanza. Preguntmonos cada da: Es Dios verdaderamente el centro de mi vida hoy, donde puedo? CB 40, 2: y tan adentro entrada en el interior recogimiento contigo CB 36, 2: ya el alma solo tiene un deseo, Slo le queda una cosa que desear, que es gozarle perfectamente en la vida eterna. 6

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Ll 3, 18-27: no se satisface con menos de infinito. Tengo una capacidad infinita, pues soy creada a imagen y semejanza de Dios. Siempre hay una posibilidad que supera la capacidad actual. 18: en esta vida cualquiera cosilla que a ellas se pegue basta para tenerlas tan embarazadas y embelesadas que no sientan su dao ni echen de menos sus inmensos bienes ni conozcan su capacidad. Y es cosa admirable que, con ser capaces de infinitos bienes, baste el menor de ellos a embarazarlas de manera que no los puedan recibir hasta de todo punto vaciarse. Hay que vaciar el corazn de lo que no llena pero ocupa. En soledad viva. Nadie puede colmar mi soledad. Es movimiento a una soledad cada vez mayor, que no puede colmarse. Debemos fomentar la dimensin positiva y superar la dimensin negativa. El problema es nuestro, la calidad de nuestra opcin. Dios nos pide que lo recibamos. DIMENSION NEGATIVA Muchos dan a Dios lo que Dios no les pide. Tenemos que someternos a un proceso de sanacin de nuestra persona, no podemos ir enfermos por la vida. Pureza, es la obra de Dios asumida por la persona. No hay opcin sin negacin ni negacin sin opcin. VIIM 3, 9: si no hubiera otra pureza?????:::::............... nos anda rogando que os queramos estar con l A Dios se le aplican los verbos activos. Nosotros, recibir. Purificacin: El se me ha ido, se me ha puesto adverso. Ruptura de la relacin. IIM 2,8,1: pegar la boca al polvo esperando la salvacin . El amor a los dems debe ser ilimitado, aunque las manifestaciones sean diferentes. Ll 2, 27: pocos o muchos. 13-IX-2003 En los Dichos, al final de la Oracin del Alma Enamorada (Dicho 26): Cmo se levantar a ti el hombre engendrado y criado en bajezas, si no le levantas t, Seor, con la mano que le hiciste? Dicho 123: al finalno me dejes en ningn tiempo en mi recogimiento, porque soy desperdiciadora de mi alma. En lugar de cuidar mi ser, lo desperdicio. Ser dioses por participacin. Cmo salir de esas bajezas, dejar de ser desperdiciadores? Habla de la disposicin . Es necesario entrar o ser entrados en la Noche purificadora, privacin del gusto. Es lo primero que se encuentra al leer al santo. I S 1, 4: sali, - sacndola Dios- slo por amor de l El enamoramiento desplaza afectivamente la vida de donde estaba. Es la dimensin pasiva de la Noche. En la Noche nos metemos cuando entramos en el Da. Si no hay un amor, no hay razn para privarse de nada. Sali: activo. Sacndola: pasivo. Slo por amor de l . 7

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Que es la privacin y purgacin de todos los apetitos sensuales. No dice de las cosas, sino del gusto. I S 1, 5: La Noche es dichosa ventura, ya que me realiza como persona. Habla enseguida de la necesidad de entrar en la Noche sin recrear el yo, que es el objetivo de la Noche. I S 4: ya en el ttulo Cuan necesario sea al alma pasar de veras por esta noche oscura del sentido, la cual es la mortificacin del apetito, para caminar a la unin de Dios. I S 5: Para hacernos semejantes debemos superar la desemejanza. I S 6: I S 6, 4: hace Dios (pasivo), es ms pasivo que activo. Yo tambin tengo que ser muy serio, sino, no hay purificacin. La nada no se le resiste, yo si. Las resistencias, muchas veces, se tratan de cubrir con las observancias. I S 8, 4: Por lo cual es harto de llorar la ignorancia de algunos, que se cargan extraordinariamente de penitencias y de otros muchos voluntarios ejercicios, y piensan que les bastar eso para venir a la unin de la sabidura divina, si con diligencia ellos no procuran negar sus apetitos. Los cuales, si tuviesen cuidado de poner la mitad de aquel trabajo en esto, aprovecharan ms en un mes que por todos los dems ejercicios en muchos aos. La observancia es buena, pero no basta. Hay que negar los apetitos. Para convencernos de la necesidad ofrece varias descripciones, anlisis de nuestra situacin con gran realismo. La mejor prueba de la necesidad de cambiar una situacin es mostrar lo negativa que es. La Noche, que es noche de luz, ilumina y ensea donde estamos llagados. Es lo que hace el mstico. No pierdas el tiempo en ocuparte de cosas, el problema eres t. La solucin no est en las estructuras, modelos o modos. Est en ti. Descubre tus heridas. En I S 6, presenta 5 daos que producen los apetitos en la persona: cansan, atormentan, oscurecen, enflaquecen y llagan. Los apetitos desordenados daan seriamente 2 centros vitales: la razn, la oscurecen, la pasin es el prejuicio mayor que distorsiona la realidad. El Papa deca de un libro de Hans Kng, me quita infaliblemente la infalibilidad. I S 8***** Daan adems la voluntad, sede del amor, para asirnos a la verdad. I S 10: entibian y enflaquecen. Una cabeza amante y buscadora de la verdad y un corazn fuerte puede construirte. Pero con los dos centros vitales si no estn daados. Reconstruccin del yo en la verdad y en el amor. La Santa en Camino de perfeccin: la verdad nos hace libres para amar. Donde no hay verdad, no hay amor ni libertad. III S 20: metodologicamente pertenece a la 1 noche. Daos y provechos. Provechos de la superacin del atractivo de los bienes sensibles. n2: adquiere virtud de liberalidad.... claridad de la razn. Las goza, pero cambia la raz de las cosas: las gusta segn su verdad. Tener a raya nuestros prejuicios, genera un gran bien humano. La verdad es sinfnica, dialogal. Carta 16, 18 de julio de 1589: animo nimado con voluntad robusta. 8

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Centremos nuestro deseo de unin en Dios en nuestro interior para centrar en lo esencial y ese nosotros comunitario. Purificacin activa de los sentidos*****: I S 8; 10 2 Endoscopia: I N mejor este libro I N 2, 6***. Paso de 3 a 4 Morada. Primera prueba pasiva de que Dios nos acorrala. Prubanos T, Seor, que conoces las verdades, para que nos conozcamos. Examen de pecados capitales. Es un yo centrado en s mismo, pegado a s y por ello metafsicamente incapacitado para la relacin. I N 2; soberbia, impide totalmente la relacin co el Otro y consigo mismo. I N 6, en el n1 apenas hay uno de estos principiantes que no caiga en algo.... Por ello el riesgo de quedarnos ah sin adelantar es muy serio. Se trata de sanar las relaciones comienzo I N 2, 8 I N 6, 3: andan arrimados al gusto y voluntad propia, y esto tienen por su Dios, luego que se lo quitan y les quieren poner en voluntad de Dios, se entristecen y aflojan y faltan El cambio es pasar de la voluntad propia a la voluntad de los otros que es la voluntad de Dios. II S 22, 9: es Dios tan amigo que el gobierno y trato del hombre sea tambin por otro hombre semejante a l.... Es consecuencia de la Encarnacin de Cristo y de creer que Dios es hombre, que se ha hecho hombre. No somos regla, ni medida, ni modelo de nadie. El movente no es la razn, sino el gusto si no te mueves por la razn eres un descerebrado. I N 6, 6: