Imprio Islmico: Uma unidade de F forjada numa diversidade de Culturas

1 Introduo: Este meu sexto texto para a revista Klepsidra, o quinto a respeito de uma grande civilizao do passado. De fato, este o tema de minha preferncia e acredito que minha contribuio, por mais dbil que seja, muito vlida, pois elucida a muitos sobre acontecimentos quase desconhecidos da Histria do Mundo. Digo quase desconhecidos porque no so comumente tratado pela Histria tradicional, ou seja, a Histria fundamentada na escola Francesa. Os rabes, no entanto, so muito estudados, pois sua implicao na Histria Ocidental to grande quanto foi a de Gregos e Romanos, porm, o perodo da Histria rabe, e porque no dizer Islmica, mais estudado o compreendido entre os sculos XI e XV, pois foi entre esses sculos que se realizaram as Cruzadas, tanto as Orientais, que levam mesmo este nome, quanto as Ocidentais, que se realizaram especialmente em Portugal e na Espanha e que so tambm conhecidas como Guerra de Reconquista. Depois do sculo XV, em especial depois da queda de Granada e conseqente fim da Guerra de Reconquista, em 1492; e da tomada de Constantinopla, em 1453, o estudo dos povos Islmicos decai um pouco e s referido no que se trata do Imprio Otomano (Turquia), que passa a levar praticamente sozinho, at a I Guerra Mundial, a bandeira do Isl frente o Ocidente. Justamente pelo fato de meu enfoque histrico ser direcionado a civilizaes Antigas e Medievais (ou que se comportem dessa forma, como j me referi acerca das civilizaes da Amrica pr-colombiana e do Japo) e a perodos pouco estudados pela Histria tradicional, que no me referirei, seno em pequenas menes, neste texto, s Cruzadas. Meu objetivo realmente explicar os primrdios do Islamismo, o incio da disposio das peas no tabuleiro, que mais tarde seria palco das Cruzadas. Pretendo elucidar ponto nebulosos a respeito da Histria de Maom, dos quatro primeiros Califas e das duas dinastias Imperiais, os Omadas, cujo governo estudarei por completo (exceto o seu refgio na Espanha) e os Abssidas, cujo governo ser estudado at o Califa Harun al-Rachid, quando precipita-se a fragmentao do poder, fragmentao esta que j havia sido iniciada justamente pela perda da Espanha, ou al-Andalus, para os Omadas, quando do estabelecimento da dinastia Abssida, em meados do sculo VIII. A partir das explicaes dadas, pode-se concluir, corretamente, que o enfoque de meu trabalho ser entre o princpio do sculo VII d.C. e o

princpio do sculo IX d.C., quando o Imprio se encontra em seu apogeu cultural, mas quando encontra-se em franco desmembramento. Por fim, gostaria de ressaltar algumas coisas que julgo de extrema importncia: 1) Alguns nomes (tanto de pessoas, quanto de lugares), seno todos, esto grafados de forma ocidentalizada, mesmo quando entre parnteses, isso porque nos muito difcil transliterar palavras do alfabeto Arbico para o nosso. 2) Apesar de os Muulmanos utilizarem-se de um sistema de contagem de anos diferente; tanto pelo fato dos anos lunares terem duraes diferentes dos anos solares utilizados por ns, quanto pelo fato de seu marco inicial ser a Hgira, em 622 do nosso calendrio; todas as datas apresentadas no texto so pertencentes ao calendrio gregoriano, todavia, deve-se notar que algumas podem estar erradas, visto que o calendrio gregoriano s foi institudo no sculo XVI e, dessa forma, podem haver pequenas discrepncia entre suas datas e as do calendrio juliano, que vigorava na poca a que o texto se remete. 3) Desde j peo desculpas a quaisquer adeptos do Islamismo que porventura venham a ler este texto e se sentir ofendidos com alguma das informaes aqui contidas, ou mesmo com quaisquer opinies minhas, expostas ao longo do trabalho. Quero deixar claro que nada tenho contra a liberdade de culto, ou mesmo contra o Islamismo em si, no entanto, o comprometimento com a discusso crtica proposta pela Histria me obrigam a, por vezes, parecer ofensivo ou demasiado crtico a essa religio, bem como a muitas outras, como ao Cristianismo de um modo geral, o Judasmo e vrias outras citadas ou no neste texto. Que meus pedidos de desculpas aos Muulmanos se estendam a todos os outros religiosos. 2 Prembulo da Pennsula Arbica: Antes de Maom operar a unificao da pennsula Arbica atravs do Islamismo, como veremos ao longo deste texto, a regio era extremamente fragmentada e nela coexistiam diversos reinos e povos autnomos. Neste item de meu trabalho, farei um pequeno resumo de tais povos, porm incluirei tambm nas descries alguns povos que no estavam exatamente localizados na pennsula, mas que tiveram, ao longo da Histria anterior ao Islamismo, algum contato com ela. Antes, porm, de iniciar os relatos, importante acentuar que toda a regio de clima rido ou semi-rido, existe um grande deserto no norte da pennsula, o Nufud, que constituiu para a regio uma espcie de muralha natural, impedindo sua anexao por qualquer dos grandes Imprios antigos, nem os Mesopotmicos, nem os Egpcios, nem os Persas, nem Alexandre, o Grande, nem os Reinos Helensticos, nem mesmo os

Romanos conseguiram colocar a regio sob seu domnio. Talvez Alexandre tivesse conseguido operar a conquista da regio, pois, segundo consta, quando morreu, na Babilnia, estaria preparando uma expedio que teria justamente esse objetivo. Dessa forma, julgando-se pelo retrospecto do conquistador, pode-se concluir que a Arbia s escapou de fazer parte do enorme e efmero Imprio de Alexandre, devido morte prematura do monarca. Especulaes histricas parte, interessante que se fale sobre alguns aspectos da regio na poca, como por exemplo a fauna e a flora. Esta ltima, como se pode imaginar, era escassa, mas mesmo assim havia alm de cactos, palmeiras (nos osis), tamareiras (uma das principais fontes de alimentos da regio), bananeiras, figueiras, abricoteiras... Quanto fauna, interessante notar que alm dos camelos, conhecidos e lembrados por todos quando se menciona a regio, existia uma grande variedade de animais, inclusive lees e panteras, hoje extintos na pennsula. Muitas aves de rapina, como abutres e urubus tambm compem a fauna rabe, gatos e burros eram muito populares na regio e, alm de todos esses animais, no podemos esquecer dos cavalos, visto que os cavalos rabes eram (ou so) os melhores cavalos do mundo. Estes animais foram introduzidos na pennsula pelos Hititas, no primeiro milnio antes de Cristo, l eles ficaram isolados dos demais cavalos da sia e, dessa forma, se converteram numa espcie particular do animal, uma espcie refinada, de fsico resistente e porte elegante, muito apreciados nas diversas regies. Mas falemos sobre os diversos povos que habitavam a regio antes do Islamismo os unificar. 2.1 O Reino de Sab: O Reino de Sab tem suas origens no sculo VIII a.C., no atual Imen. Inicialmente, o Reino constitua-se numa Teocracia, cuja capital era a cidade de Sirwah. No decorrer de seiscentos anos, os governantes do pas expandiram seus domnios para toda a costa do Mar Vermelho, boa parte do sul da pennsula e algumas regies ao norte. Nesses anos, a capital muda duas vezes, primeiro para Marib e depois para Zafar. As origens desse Estado remontam organizao de uma etnia, os Sabeus, em torno de seu Rei-Deus, porm, em 115 a.C., por motivos desconhecidos, os Himiaritas (povo que estava sob o jugo dos Sabeus) passam a governar o Reino e, no incio do sculo I a.C., o monarca perde o carter divino. Talvez o mais notvel feito dos Sabeus tenha sido a construo de uma gigantesca represa (uma das maiores, seno a maior de toda a

Antiguidade), no sculo VI a.C.. Os Himiaritas passaram a governar o pas, mas com a converso de seus vizinhos de costa (do outro lado da costa do Mar Vermelho), os Abissnios (Etopes), ao Cristianismo, no sculo IV d.C., passaram a enfrentar invases constantes que visavam converter o Reino de Sab ao Cristianismo. Em 340 d.C., os Etopes conquistaram o Reino e mantiveramse no poder at 378 d.C., quando numa grande revolta, os Himiaritas retomaram o poder. O segundo perodo Himiarita foi marcado por dois fatores: a nova religio, visto que durante os 37 anos de domnio dos Etopes, os Himiaritas no se converteram ao Cristianismo, como queriam os invasores, mas sim, ao Judasmo; e o descaso com o patrimnio pblico. Devido a esse descaso, tudo foi se degradando, desde as construes, at as finanas e o exrcito. At que, em 530 d.C., os Etopes conseguiram, numa nova invaso, retomar o controle sobre o Reino. J era tarde, o estado de destruio no qual se encontravam as construes pblicas era tal, que o monarca Etope empossado pelos conquistadores nada pode fazer e, por volta de 540 d.C., a grande represa construda na Antiguidade rompeu alagando boa parte do territrio e matando muitas pessoas. O rompimento da represa fez com que a seca casse sobre a regio e, dessa forma, muitos foram os que abandonaram o pas e rumaram para o norte. A escassez demogrfica decorrente desse xodo propiciou, em 575 d.C., a invaso, a pedido dos Himiaritas, da regio pela Prsia. Esta reempossa os Himiaritas no governo do pas, e estes mantm sua soberania, mas com a condio de que sua regio se torna-se uma Satrpia Persa (territrio semi-autnomo existente no Imprio Persa desde seus primrdios, que se destinava a, alm de pagar impostos ao governo central, vigiar a regio e suas proximidades, informando quaisquer alteraes ao Grande-Rei Persa. Em 632 d.C., o Reino de Sab foi incorporado ao Isl, com sua converso e anexao pelas tropas de Maom. 2.2 Reino Mineano: Reino organizado da mesma forma que o Reino de Sab, ou seja, com um grupo tnico, os Mineanos, se organizando numa Teocracia, cuja capital era Qarnaw (atual Main). O Reino se estabeleceu tambm por volta do sculo VIII a.C., ao norte do Reino de Sab. Por serem vizinhos, os dois Estados entraram em conflito vrias vezes, at que, no sculo I a.C., pouco depois da ascenso dos Himiaritas no Reino vizinho, o Reino Mineano foi conquistado pelo Reino de Sab.

2.3 Reino de Qataban e Reino de Hadramaut: Reinos vizinhos, estabelecidos a leste do Reino de Sab, tinham importncia comercial indiscutvel no tocante ao comrcio ndico (eram os entrepostos entre as mercadorias da ndia e as do Mar Vermelho), alm de, a exemplo do Reino de Sab, serem produtoras de incenso e ouro. O Reino de Qataban se estabeleceu por volta de 600 a.C., tendo como capital Tamma (atual Kuhlan), e perdurou at mais ou menos 50 a.C.. J o Reino de Hadramaut, se estabeleceu por volta de 450 a.C., tendo como capital Shabwah (atual Sabota) e perdurou at o incio do sculo II d.C.. Ao contrrio do Reino Mineano, que foi anexado pelo Reino de Sab, estes Reino permaneceram autnomos. O que aconteceu foi que, devido importncia que as diversas regies desses Reinos adquiriram individualmente, devido ao comrcio, os chefes regionais passaram a se julgar poderosos demais para obedecerem a uma autoridade central, dessa forma, foi ocorrendo uma gradual descentralizao dessas regies at que nos perodos referidos, os governantes das capitais dos respectivos Reinos j no mais se consideravam, sequer nominalmente, soberanos de todo o pas. Dessa forma, ficaram extintos os Reinos. Essas regies continuaram a exercer polticas independentes at sua anexao pelo Isl, em 632 d.C.. 2.4 Reino de Petra: Este Reino se localizava numa regio que no pertence pennsula Arbica, mas sua histria interessante ao estudo, pois depois da anexao ao Isl, a regio tornou-se, junto com a Arbia e com as regies dos demais Reinos que citarei, o centro do Califado, especialmente no perodo Omada. Bem, por volta de 550 a.C., vrias tribos nmades do nordeste da pennsula Arbica se reuniram com o objetivo de proteo e auxlio mtuos, fundaram ento uma cidade, Petra (em hebraico, Sela). Apesar de no terem conseguido conquistar muito espao, seu Reino, semelhante a uma cidade-Estado, prosperou. Tanto que ficou livre do domnio de Alexandre, o Grande. O Reino de Petra, constitudo por tribos que se identificavam como Nabateus, auxiliou os Romanos na destruio da Judia e, em 106 d.C., Trajano transformou o Reino em provncia Romana. Depois da queda de Roma, Petra nunca mais voltou a ser um Reino autnomo, tendo pertencido ao Imprio Bizantino e depois ao Persa, at ser anexada ao Isl.

2.5 Imprio de Palmyra ou Tadmor: Tadmor era uma cidade a nordeste de Damasco, sua origem remonta a tempos j esquecidos, mas ela s adquire importncia quando do domnio Romano, isso porque ela a o principal entreposto entre o Oriente (Prsia, ndia, China...) e Roma. Tal importncia comercial lhe valeu o status de colnia Romana. O nome Palmyra advm, inclusive, dos Romanos, pois estes chamava a cidade assim por ela estas localizada num osis, onde existem muitas palmeiras, em latim, palmyra. Em 267 d.C., Odenato, Rei de Tadmor e seu filho, foram acusados de traio a Roma e, sendo assim, executados. Zenbia (al-Zabba, ou Zaynab), a Rainha, assumiu o governo da cidade e, em retaliao atitude Imperial, lanou seus exrcitos contra as possesses Romanas. Em poucos meses, Zenbia conquistou o Oriente Mdio, a sia Menor, o Egito e chegou s portas de Bizncio (que ainda no havia sido transformada em Constantinopla). Aureliano, ento Imperador Romano, investiu contra a Rainha afim de retomar-lhe as conquistas e, entre 272 e 273, no s retomou tudo que Zenbia havia lhe tirado, como tambm invadiu Tadmor, matou a Rainha e destruiu a cidade como exemplo. Apesar de muito efmero, o Imprio de Tadmor foi grande e, por si s j justificaria sua meno aqui, mas, alm de tudo isso, a regio, assim como Petra e outras que citarei, foi uma das principais componentes do ncleo do Imprio Islmico, especialmente no Califado Omada. Depois de destruda, Tadmor no foi totalmente abandonada e, mais tarde acabou reconstruda, mas perdeu sua importncia comercial. 2.6 Reino dos Gassnidas: O Reino dos Gassnidas foi fundado por volta de 400 d.C., por fugitivos do Reino de Sab, que havia sido conquistado pelos Etopes. No princpio, esses refugiados viviam em acampamentos itinerantes a sudeste de Damasco, porm, com o tempo, acabaram fundando duas cidades, suas duas capitais: al-Yiabiyah e Jilliq. A regio se tornou um porto seguro para os imigrantes do Reino de Sab, tanto que foi para l que estes emigraram quando a grande represa rompeu. Aretas II foi o maior de todos os monarcas Gassnidas, tendo inclusive, lutado em favor de Justiniano. Seu filho, al-Mundhir, foi preso pelo Imprio Bizantino por ter incendiado, em 580 d.C., a cidade de Hira, capital dos Lcmidas. Em retaliao pela priso do pai, os filhos de al-Mundhir devastaram o territrio do Imprio Bizantino, mas tambm acabaram

derrotados e presos. As conquistas que fizeram passaram para as mos dos Persas e o Reino perdeu importncia, se bem que o ltimo soberano, Jaballah ibn-al Ayham, ofereceu muita resistncia ao Isl e s caiu diante dos rabes na Batalha de Yarmuk, em 636, batalha na qual contou com auxlio Bizantino. 2.7 Reino de Hira: Assim como o Reino de Petra, o de Hira tambm se constitua apenas de uma cidade-Estado. Na verdade, esta cidade foi fundada a partir de um acampamento da tribo Tanukh (que pertencia etnia Lcmida), que, desde 275 d.C., havia se estabelecido na atual Sria. Aps terem tido participao efetiva na mudana dinstica do Imprio Persa (fim da dinastia Arscida e incio da Sassnida), edificaram uma cidade no local de seu acampamento permanente. A cidade levou o nome de Hira porque esta palavra quer dizer acampamento em Siraco. Apesar de ter nascido sob a influncia Persa, pendia entre os Imprios Persa e Bizantino, mas seus maiores inimigos eram os Gassnidas, que, em 580 d.C., queimaram a cidade. Aps o incndio a cidade nunca mais foi a mesma, acabou absorvida totalmente pelo Imprio Persa e permaneceu parte deste at ser conquistada pelo Isl, em 633 d.C.. 6.8 Estado de Kindah e os Bedunos: O centro da pennsula Arbica, em especial o planalto de Nedjd, era habitado por tribos nmades conhecidas como Bedunos, que viviam no deserto e regies semi-desrticas a procura de osis e de alimentos. Alm dos Bedunos, povoavam a regio os habitantes de cidades independentes, cidades-Estado nas quais a forma de governo variava de uma para a outra. Pois, bem essa regio nunca havia conhecido nenhum tipo de centralizao poltica, nunca havia sido formado um Reino ou coisa parecida no centro da Arbia. Nunca at que Hassan Tubba, soberano Himiarita do Reino de Sab conquistou todas as tribos nmades do centro da Arbia. Na realidade o que ele fez foi dominar as tribos de Bedunos e p-las sob sua autoridade. Depois de fazer isso, Hassan Tubba cedeu a regio ao irmo, Hudjr, dessa forma, o centro da Arbia, apesar de ter sido conquistado pelo Reino de Sab, no passou a fazer parte dele, pelo menos no na prtica, porque em teoria era apenas mais um estado dele, um estado governado pelo irmo do Rei. No entanto, a dinastia de governadores de Kindah, o estado central da Arbia, s teve trs representantes, o prprio Hudjr, seu filho e seu neto,

Aretas. Este ltimo, de to poderoso, chegou a ser Rei de Hira, alm de governar Kindah. Aps a morte de Aretas, em 529 d.C., seus filhos iniciaram uma guerra para sucede-lo, as tribos Bedunas aproveitaram-se da situao e se declararam independentes novamente, sendo assim, acabava o Estado de Kindah, no entanto, ele trouxe um importante aprendizado para os povos da Arbia central: a primeira experincia de unificao, experincia esta que seria fundamental ao Islamismo. 3 Caaba, uma unio sincrtica: A Caaba era um templo existente em Meca, a cidade onde nasceu Maom. Meca era mais uma daquelas cidades-Estado do centro da Arbia, com governo e leis prprias. Ao contrrio do que era mais comum nessas cidades, Meca no era uma monarquia, mas sim uma oligarquia comercial. Vejamos como surgiu a cidade. As origens de Meca so desconhecidas e de to antigas, existem lendas que remontam ao prprio Ado, porm, o que nos interessa saber que a cidade foi fundada por uma etnia, os Khoza, j na era Crist, mas numa data no precisada, Qusay, lder dos Coraixitas, um povo que vivia nas montanhas prximas a Meca, liderou seu povo numa invaso cidade, dessa invaso resultou o domnio de Meca pelos Coraixitas e a conseqente subjugao dos Khoza. Os Coraixitas, amparados por seu lder, realizaram algumas mudanas na estruturao da cidade, tornando a Caaba, seu templo, o centro de todos os cultos da Arbia Central. A Caaba, segundo a mitologia rabe to antiga quanto Meca e teria sido construda por Ado. Ao seu redor, desenvolveu-se a cidade. O fato que antes dos Coraixitas dominarem Meca, o culto da Caaba era dedicado a uma estranha Pedra Negra, que muitos acreditam (hoje), ser um pedao de asteride cado na Terra. Porm, Qusay, aps dominar a cidade, reconstruiu a Caaba (que segundo as lendas teria sido reconstruda dez vezes, sendo as duas ltimas j pelos Islmicos, enquanto as duas primeiras por Ado e por seu filho Seth, irmo mais novo de Caim e Abel, do qual descenderia toda a humanidade, uma vez que Abel foi morto e Caim condenado por sua morte) e levou para ela as diversas divindades da Arbia Central. O objetivo do conquistador era, no outro seno o atrair fiis para Meca e, com isso, realizar feiras que renderiam grandes lucros aos Coraixitas. Na verdade Meca sempre conviveu com feiras, visto que se desenvolveu no cruzamento de rotas comerciais, tanto da ndia para a frica, quanto da Arbia para a sia. A idia de Qusay deu certo e, em pouco tempo Meca se tornou o centro mais cosmopolita da Arbia, com visitantes em todas as pocas do

ano, mas especialmente durante as festas religiosas. No incio, a cidade se limitava a sediar as feiras, mas depois de algum tempo, passou a enviar caravanas comerciais para as diversas regies da Arbia e at a Damasco. Com o avano comercial de Meca, uma elite substituiu gradualmente o poder de um s lder, esta elite era constituda pelas famlias, ou cls, de comerciantes ricos, ou chefes de cada uma dessas famlias compunham o conselho dos Coraixitas, que governava Meca. Estas famlias possuam as melhores casa, ou seja, as mais centrais e, portanto, mais prxima a Caaba e ao poo que havia em sua frente. Os Coraixitas mais pobres viviam no subrbio, ou seja, nas regies mais afastadas do centro. Alm dos Coraixitas, detentores de maior status na cidade, havia tambm os membros de outras etnias, como os prprios Khoza, e outros povos que migraram para a cidade em conseqncia de sua prosperidade, prosperidade esta devida Caaba, dessa forma, a Caaba era, para Meca, muito mais do que um lugar de culto religioso, era mesmo a fonte de poder e razo de existncia da cidade. 4 Maom, um profeta revolucionrio: Existe uma certa discordncia entre os autores especialistas no perodo, sobre em que ano exatamente nasceu Maom. certo, no entanto, que a data de seu nascimento no pode ser anterior a 567, nem posterior a 572. Dentro deste breve intervalo de possibilidades (apenas cinco anos), o ano tomado como mais provvel o de 571, sendo assim, ser esta data que adotarei para me referir idade do profeta nos diferentes perodos. O fundador do Islamismo era filho de um negociante chamado Abdallah e de uma mulher chamada Amina. No chegou a conhecer o pai, que faleceu numa de suas viagens, antes mesmo de seu nascimento. Quando tinha seis anos de idade, perdeu tambm a me, que s lhe legou alguns camelos, algumas ovelhas e uma escrava. Filho nico, Maom passou ento a viver com o av paterno, Abd alMottalib, que, no entanto, s viveu at que o neto completasse oito anos de vida. Mais uma vez sozinho no mundo, o garoto foi viver com seu tio, Abu Talib. Este, com a morte do pai, herdara a liderana da famlia, os Banu Hachim, e, dessa forma, um posto no conselho Coraixita de Meca, visto que a famlia, ou cl (palavra mais apropriada, visto que famlia, de um modo geral, engloba apenas o ncleo familiar, enquanto que cl engloba a totalidade dos parentes e, no caso de uma sociedade patriarcal, como a rabe sempre foi, tambm as mulheres que se casassem com os homens da famlia, deixando, no entanto, as mulheres realmente do cl de fazer parte deste quando se casassem com um homem de outro cl; em outras palavras, a mulher pertencia ao cl de seu pai at que se casasse, quando

passava a fazer parte do cl do marido) estava entre as mais proeminentes da cidade. Abu Talib tinha um filho, Ali, que cresceu como irmo de Maom e que, ao longo de sua adolescncia, tornou-se seu maior e melhor amigo, alm de vir a ser um de seus primeiros seguidores. Quando passa a viver com o tio, Maom comea a ser iniciado na profisso de mercador, ou seja, comea a realizar viagens a toda parte, em especial para o norte, rumo a Damasco e outras cidades do Imprio Bizantino e da Prsia, principalmente na Sria. Reza a tradio Muulmana de que numa dessas viagens, Maom, ainda adolescente (entre 12 e 15 anos) teria encontrado um monge do deserto, um eremita (nos primrdios do Cristianismo os eremitas eram muito comuns, visto que segundo as pregaes do apstolo Paulo, a salvao estaria numa renncia ao sexo e a sociedade, ou seja, na castidade total e esta s seria possvel com o afastamento das tentaes mundanas, em suma, com o isolamento do indivduo em um lugar distante, como uma montanha, uma floresta ou um deserto) chamado Bahira. Este teria predito a misso do garoto e recomendo a seu tio que o protegesse de seus possveis inimigos (que os Islmicos gostam de ver como sendo os Judeus ou talvez os Bizantinos, porm, com maior possibilidade para os primeiros). At os vinte anos Maom continua trabalhando e vivendo com seu tio, at que, em 591, torna-se agregado (um empregado que vive na casa do patro e, em troca de seus servios, sustentado por ele, porm, um agregado muito diferente de um servo ou um escravo, pois possui nica e exclusivamente um vnculo empregatcio com seu patro, vnculo este que pode ser desfeito a qualquer momento por qualquer das partes, ou ento baseado em um acordo formal pr-existente) de Khadidja, uma rica viva de trinta e cinco anos. Para a viva, Maom trabalha por cinco anos, provavelmente como chefe de suas caravanas comerciais, visto que, com a morte de seu marido, no havia quem acompanhasse os empregados nas viagens de negcios. Depois de cinco anos, o futuro profeta, agora com 25 anos, casa-se com a patroa, agora com 40 anos (idade avanada para a poca e para as condies de vida da Arbia). O casamento resulta em tranqilidade financeira e status social para o rapaz. Alm disso, ele tem sete filhos com a esposa (ao que, parece todos em seqncia, e nos primeiros anos de casamento, devido avanada idade de Khadidja): trs homens que morreram ainda bebs e quatro mulheres: Zeineb, Roqaia, Ummu Keltsum e Ftima. Em 611, j com quarenta anos, Maom finalmente iniciou sua vida de profeta; depois de distribuir gordas esmolas aos pobres de Meca, retirou-se para as montanhas, onde iniciaria sua meditao.

4.1 Meditao e Experincia, a criao da nova F: Alguns meses se passam sem que Maom retorne para casa, nesse tempo, ele observa os cus e medita constantemente (talvez se lembrando do que o velho eremita lhe dissera, quando garoto). Nada acontece nos primeiros tempos de meditao do profeta, porm, depois de um certo perodo de isolamento, numa certa noite, enquanto Maom dormia, sonhou com um anjo que lhe entregava um pergaminho e ordenava: Leia!. Maom, que era analfabeto, insistia ao anjo que no sabia ler, no entanto este insistiu que o homem o fizesse e este, sem escolha, obedeceu. Para sua prpria surpresa, ele conseguiu ler tudo o que estava escrito no pergaminho e, quando acordou, sentiu que um livro havia descido dos cus para seu corao. A este livro, Maom chama Coro, ou Alcoro. partir dessa noite, Maom teve certeza de que era realmente o escolhido de Allah e que deveria pregar ao mundo. Retornou ento a cs, onde contou sua experincia a Khadidja, agora uma anci de 55 anos. Ela, que poderia ter desdenhado do marido, ao contrrio, tornou-se a primeira convertida ao Isl. Nascia uma nova f. Maom estava convertido, aos 40 anos, em profeta, o que, na Arbia daquela poca, era comum, visto que por todos os lados havia os Khin, ou profetas, que preconizavam desde a vinda de um messias at o Juzo Final. Inicialmente, o profeta pregou apenas para aqueles que lhe eram mais caros, ou seja, para a mulher, para o primo, Ali; para Abu Bakr, um grande amigo; para Zayd, um escravo liberto que Maom adotara como filho; e para Uthman, seu genro. Maom esperava que novos sinais dos cus lhe fossem enviados, porm, em quase trs anos nada aconteceu, dessa forma, ele se sentia acovardado em iniciar suas pregaes para estranhos. Em 613, porm, um novo contato divino foi estabelecido com Maom, ele teve uma espcie de ataque epiltico (tanto que hoje muitos historiadores suspeitam que o profeta sofresse de epilepsia), do qual, depois de voltar a si, contou revelaes. Na verdade, a partir dessa data, esses contatos divinos comearam a se tornar mais freqentes e isso motivou o profeta a iniciar suas pregaes ao povo. A princpio, as pregaes do profeta no atingiram grandes propores, mas por volta de 615, j havia um bom nmero de recmconvertidos ao Islamismo. Nesse grupo podia-se contar principalmente jovens dos grandes cls Coraixitas; membros dos cls Coraixitas menos influentes; pessoas no pertencentes aos cls Coraixitas e escravos. A converso dos filhos dos grandes cls comeou a preocupar a elite Coraixita que no via com bons olhos algumas das prticas recomendadas por Maom, tais como: a valorizao da solidariedade e a doao de

esmolas (essas prticas iam de encontro aos ideais pr-capitalistas profundamente enraizados na sociedade Mequense, isso porque os ricos almejavam se tornar mais ricos e para isso exploravam os pobres, sendo assim, o fato de Maom condenar danao os que no fossem solidrios e caridosos enfurecia as elites), e o carter profundamente monotesta do Islamismo (esta era a pior caracterstica da nova religio, do ponto de vista dos Coraixitas, isto porque se ela se propagasse muito, poderia causar um colapso na economia de Meca que, como expliquei anteriormente, girava em torno da Caaba). Devido a esses pontos de conflito entre as elites de Meca e a religio de Maom, iniciou-se uma forte perseguio a seu culto na cidade. Tais perseguies (iniciadas em 615) acarretaram na dissidncia de muitos convertidos e na fuga de outros para a Etipia, onde o monotesmo era aceito devido ao fato de o pas (que poca se chamava Abissnia) ser Cristo. Vendo que seus adeptos estavam comeando a diminuir devido s perseguies, Maom comeou a se mexer para arrumar um lugar onde seu culto fosse aceito. 4.2 A Hgira: Na verdade, Maom no sofria, ele prprio, nenhuma sano dos Coraixitas, porque seu tio, Abu Talib, apesar de no ter se convertido ao Isl, permanecia como um dos membros do conselho da cidade e protegia o sobrinho e filho adotivo da ira do conselho. Alm disso, Khadidja, sua esposa, era muito rica. Porm, em 619, duas tragdias ocorrem em seguida para Maom: primeiro Khadidja falece, aos 63, vtima de sua idade avanada. O profeta havia dedicado a ela vinte e trs anos de sua vida e seu casamento havia sido to feliz que Maom nunca traiu a esposa, o que era comunssimo na poca. Porm o pior golpe viria apenas alguns dias aps a morte da esposa, seu tio e protetor, Abu Talib, chefe de seu cl, morreria e, ao se recusar a se converter, mesmo em seu leito de morte, geraria a crena, entre os seguidores de Maom e no prprio, de que iria para o inferno. Essa crena fez com que Abu Lahab, irmo de Abu Talib e novo chefe do cl de Maom, se tornasse o pior inimigo dos Muulmanos, incentivando as perseguies, principalmente ao prprio Maom. Ao perder seus pontos de apoio, Maom percebeu que sua vida, caso permanecesse em Meca, correria perigo, sendo assim, abandonou imediatamente a cidade e tentou se instalar em Taif, uma cidade nas montanhas, prxima a Meca. No entanto, depois de apenas alguns dias na cidade, foi expulso e obrigado a voltar a Meca. Tentou ento contato com os

chefes das tribos Bedunas, mas fracassou em uni-los e mesmo em converte-los, pois para estes, a unidade poltica no tinha sentido, amava a liberdade e o nomadismo que lhes eram intrnsecos h sculos. Depois do fracasso diplomtico frente aos Bedunos, Maom voltou sua ateno cidade onde seu pai havia sido sepultado: Yathrib. A cidade de Yathrib havia sido fundada por trs tribos Judaicas fugidas da destruio da Judia: os Nadhir, os Qorayza e os Qaynoqa. Porm, depois de alguns anos do estabelecimento destas no territrio, duas tribos rabes dissidentes do Imen, os Khazradj e os Awz, chegaram cidade e depois de subjugar os Judeus, dominaram-na e passaram a lutar entre si pela hegemonia. Os Awz com os quais os Judeus se aliaram, venceram e passaram a controlar a cidade, num sistema semelhante ao de Meca. Porm, ao que parece, havia participao dos membros da outra tribo Iemenita no conselho da cidade, mas uma participao minoritria. Maom reuniu-se, em 620, com os lderes dos seis cls khazradj (os minoritrios) e converteu-os. Dessa forma, meio caminho j estava andado para o profeta. Depois da converso de parte dos membros da tribo Awz, Maom recebeu, em 622, garantias de que poderia vir com seus adeptos de Meca para Yathrib. Maom voltou para Meca e organizou a partida de seus seguidores, que partiram em pequenos grupos para no levantar muitas suspeitas. Ele e Abu Bakr foram os ltimos a deixar a cidade. Ambos passaram por Qoba, onde Ali os esperava e os trs marcham para Yathrib, onde em 24 de setembro de 622, fazem sua entrada triunfal (notem que, como veremos mais frente, o dia da Hgira considerado o 16 de julho, no o 24 de setembro). A Hgira, ou seja, a sada dos Muulmanos de Meca e sua ida para Yathrib, est concretizada. Na nova cidade Maom recebido com honras e assume o posto de Malik (Rei). interessante notar que as duas tribos Iemenitas de Yathrib viram em Maom e na nova religio tanto o Messias do qual os Judeus da cidade falavam, quanto uma esperana para o fim das disputas entre ambas as tribos pelo poder a cidade. interessante notar que a maioria dos adeptos de Maom que havia migrado com ele de Meca, no tinha sequer uma propriedade em Yathrib e, dessa forma, estariam condenados misria se no fosse a poltica de interveno do profeta, poltica esta que explicarei no item seguinte. 4.3 Destruio dos dolos da Caaba: Chegando em Yathrib e obtendo o poder, Maom tornou a cidade a inimiga nmero um de Meca, tanto que esta passou desde o princpio ao confronto aberto contra o profeta. Foram oito anos nos quais se por um lado Meca atacava, por outro

Yathrib se defendia e fortalecia. No convm aqui explicar detalhadamente todas as batalhas entre as duas cidades-Estado ocorridas entre 622 e 630, mas sim contar como pode Maom, em oito anos, passar de Malik, lder poltico a Califa lder poltico e religioso (Imam) e como pode ele, nesse mesmo perodo, fortalecer sua cidade a ponto de empreender a conquista da rival. Bem, quando da chegada do profeta a Yathrib, a cidade estava dividida em alguns grupos bem distintos quanto a sua orientao religiosa: havia o grupo de fiis que havia migrado de Meca com Maom, portanto fiis mais antigos, mas que estavam marginalizados social e economicamente na nova cidade; havia os convertidos de Yathrib, em especial a aristocracia da cidade, que davam fora a Maom; havia os hesitantes, ou seja, aqueles que haviam aceito o Isl, mas no com plena convico; havia tambm os pagos, ou seja, aqueles que se recusavam a aceitar o Isl e continuavam a praticar suas religies antigas; e, por fim, havia os Judeus, que praticavam sua religio milenar (embasaba no Velho Testamento e no Talmude, livros que do respaldo ao Judasmo) e nunca aceitariam a converso ao Islamismo. Quanto a esses grupos, Maom tomou as seguintes providncias. Das elites convertidas de Yathrib, ele tirava o apoio para realizar seus projetos; quanto aos hesitantes, fazia de tudo para torna-los realmente fiis ao Isl; quanto aos pagos, deu-lhes liberdade de culto, pois sabia que, na posio em que se encontrava, se fosse intolerante com aqueles que compunham a maioria da populao, seria fragorosamente derrotado. Porm, as atitudes mais marcantes do profeta foram realmente com relao aos Judeus e aos que emigraram de Meca com ele. Como estes estavam sem terra e eram os mais leais nova f e como, por outro lado, aqueles eram os maiores inimigos da f na cidade (lembrem-se do que disse o eremita a Maom enquanto ele ainda era uma criana), Maom decidiu unir o til ao agradvel, ou seja, iniciou uma poltica de perseguio violenta aos Judeus, e, medida que estes eram exterminados, seus bens ficavam para os oriundos de Meca. Essa poltica, em oito anos exterminou as trs tribos Judaicas de Yathrib, alm de impor o medo aos pagos que temiam serem os prximos a sofrerem tais perseguies. Dessa forma, Maom conseguiu as terras e bens dos Judeus para seus protegidos e ainda conseguiu forar a converso de boa parte dos pagos, tanto que, por volta de 628, Yathrib mudou seu nome para Medina, ou seja, a cidade do profeta; e Maom recebeu o ttulo de Califa, chefe poltico e religioso, sendo assim, o Estado de Medina constitua-se numa Teocracia. Em fevereiro de 628, Maom resolveu realizar uma peregrinao a Meca, claro que foi impedido pelos Coraixitas de entrar na cidade, mas firmou um acordo com eles de que poderia realizar sua peregrinao no ano seguinte. Este acordo foi visto como um sinal de fraqueza pelos

Muulmanos, mas, na verdade, constitua uma jogada poltica do profeta, isso porque, quando em 629, ele foi at Meca, com permisso para ficar trs dias, conseguiu prolongar sua estadia realizando mais um casamento (aps a morte de Khadidja, Maom iniciou uma srie de casamentos, o primeiro deles foi justamente com a filha de seu grande amigo Abu Bakr, mas depois foram realizados inmeros outros, tanto que a Mesquita de Medina, a primeira que foi construda, tinha diversos quartos para as esposas do profeta; estes quartos eram construdos junto s paredes externas do templo e aumentavam em nmero medida que o harm de Maom crescia), com Maimuna, filha de seu tio, al-Abbas (que no se convertera) e tia de Khalid ibn al-Walid, o maior general de Meca. Graas a seu casamento, Maom conseguiu a ira do tio e a converso de Khalid ibn al-Walid. Este, no mesmo ano, liderou uma grande expedio contra as fronteiras do Imprio Bizantino, expedio que terminou em fiasco e morte da maior parte dos Muulmanos, mas que foi uma demonstrao de que as tropas de Medina estavam prontas para uma guerra definitiva contra Meca. No princpio de 630, o general Mequense recm convertido liderou os exrcitos de Medina at as portas de Meca, l, ele recebeu uma embaixada Coraixita que se destinava a ceder aos desgnios de Maom. Estes eram entrar em Meca sem resistncia e visitar a Caaba. Aceitas as condies do profeta, procedeu-se a entrada em Meca. Uma pequena tropa Mequense que ofereceu resistncia foi destruda pelas tropas Muulmanas e Maom, junto com seu exrcito marchou at a Caaba. Chegando l, contornou o templo sete vezes e depois entrou; ento, tocou a Pedra Negra com seu cajado e gritou: Allah o maior!. Depois disso, ordenou a destruio dos mais de trezentos e sessenta dolos das vrias religies da Arbia, que havia na Caaba e, por fim, mandou que o teto, onde havia um afresco Judaico-Cristo, fosse pintado. Era a conquista de Meca, a vitria de Maom, o profeta de Allah. 4.4 A conquista da Arbia: Depois de conquistar Meca e destruir os dolos da Caaba, Maom retornou a Medina, de onde organizou expedies para toda a Arbia Central. Essas expedies colocaram boa parte da pennsula sob a autoridade do profeta, mas no toda, sua unificao s seria concluda um ano aps a morte de Maom. Na peregrinao anual dos povos rabes Caaba, em 631, os peregrinos no encontram suas divindades, em seu lugar encontram a Caaba transformada numa Mesquita (templo Islmico), com efeito, esta peregrinao uma transio entre o politesmo praticado no Hedjaz at ento e o monotesmo que o substituiria a partir do ano seguinte.

Em 632, na peregrinao anual Caaba, Maom se faz presente e, com vrias demonstraes dos rituais a serem seguidos nas visitas futuras, alm de um discurso forte, declarou ter cumprido sua misso e rogou a todos os rabes que permanecessem unidos no Isl. Depois, fechou seu discurso perguntando a todos se havia cumprido sua misso e como recebesse uma resposta afirmativa, declarou que aquele seria seu ltimo discurso. provvel que Maom j tivesse cincia de que a morte se aproximava dele, afinal, j estava com 61 anos, idade avanadssima para a poca e sendo assim, quis dar por encerrada sua misso, mas o fato que o profeta estava correto em seu auspcio, pois ao retornar a Medina, morreu apenas trs meses depois, no dia oito de junho de 632. 5 O perodo dos quatro Califas (Rashidun): O enterro de Maom foi uma cerimnia simples, sem muita pompa, realizado em Medina no dia seguinte sua morte. O motivo pelo qual Maom no foi sepultado com muitas honras e estardalhao no foi religioso ou mesmo moral, mas sim poltico, isso porque devido ao fato de o profeta no ter deixado nenhum filho homem, no se sabia quem seria seu sucessor e, sendo assim, havia muitos pretendentes ao ttulo de governante da Arbia. Dessa forma, alguns desses pretendentes, dentre os quais se contava Ali, o primo de Maom, temiam que Abu Bakr, por seu carter de liderana fizesse de uma possvel solenidade de sepultamento do profeta, uma forma de assumir o poder. Porm, de nada adiantaram as precaues dos candidatos sucesso de Maom, pois Abu Bakr e Omar (um importante membro da sociedade Caraixita que, ao ser convertido, em 619, proporcionou a converso de boa parte da populao de Meca devido sua popularidade) chamaram para eles a responsabilidade de governar a Arbia e, apoiados em no outro, realizaram esta misso, Abu Bakr se tornou ento o Califa, que segundo reza a tradio foi o primeiro, devido ao fato de Maom ser o Profeta. 5.1 Os Califas: O perodo que se seguiu morte de Maom foi o chamado Perodo dos Quatro Califas, ele o perodo em que comea a se formar o Imprio Islmico propriamente dito, pois antes o que Maom fez foi costurar a colcha de retalhos que tnico-religiosa que formava a Arbia e torna-la um pas unitrio. Este perodo muito conturbado, com o surgimento das primeiras sessees religiosas no Isl e com o a abertura das novas frentes de batalha, contra Prsia e Imprio Bizantino.

Alis, a respeito de Prsia e Imprio Bizantino interessante notar que aps uma longa guerra entre os dois Imprios, finalmente, em 628, Herclio I, Imperador Bizantino, conseguiu uma vitria definitiva sobre a dinastia Sassnida (a dinastia Persa). Definitiva no porque destruiu definitivamente a dinastia, mas porque impossibilitou-a de reagir e tornou a queda do Imprio Persa apenas uma questo de tempo, tanto que, em 630, o prprio Herclio I tomou Jerusalm aos Persas e continuaria tomando regies no fossem os rabes... 5.1.1 Abu Bakr (632 634): Quando Maom morreu, as diversas religies rabes retomaram fora, alimentadas pelos diversos profetas aos quais j me referi. Esses profetas tentaram operar a desunificao do que estava unificado na Arbia, porm, o novo Califa agiu rpido e em pouco tempo, contando com a ajuda imprescindvel de Khalid ibn al-Walid, no s exterminou esses profetas, como tambm apaziguou os Bedunos, conquistando-os e enviou seu general ao sul da pennsula, onde os Estados independentes no participavam da vida do Hedjaz, esta expedio conquistou o Reino de Sab e os diversos Estados independentes do Imen, Hadramaut, Om e litoral do Golfo Prsico. Apesar do ano de 633 ter sido to grandioso e proveitoso para o Califa, ele j estava velho e, sendo assim, em 634, adoeceu e morreu, porm, em seu leito de morte, Abu Bakr no se esqueceu de recompensar seu principal aliado no poder, Omar e, sendo assim, designou-o como seu sucessor. 5.1.2 Omar ibn al-Khattab (634 644): Omar (em algumas fontes tambm mencionado como Umar) tomou o ttulo de Califa e, segundo a Histria conhecido como Omar I, isto porque, futuramente haver outros Califas com este nome. Homem que inicialmente era um inimigo ferrenho do Islamismo, acabou se convertendo por volta de 619, e se tornou um dos principais responsveis pelo poder deste. Em seu governo, ditado pelas aristocracias comerciais de Meca e Medina (esta ltima tinha se convertido na capital natural do Imprio, devido ao fato de ter sido o verdadeiro bero do Islamismo, de onde partiram as tropas que conquistaram Meca e toda a Arbia), concentrou seus esforos em conquistar a Mesopotmia, as antigas Judia e Fencia e em se expandir at Alexandria, no Egito, pois queria dominar as principais rotas comerciais. Seus exrcitos foram liderados mais uma vez por Khalid ibn al-Walid, que por todos os seus feitos em prol do Isl, recebeu o digno apelido de A Espada de Allah.

Com efeito, o governo de Omar I foi marcado por conquistas, conquistas essas proporcionadas pela fragilidade do decadente (e por que no moribundo) Imprio Persa e do enfraquecido Imprio Bizantino. Quando Khalid estava velho demais para continuar suas conquistas, foi substitudo, com honras, mas as conquistas no pararam e, em 642, o Imprio rabe se estendia do Egito ao Ir. A viabilidade das conquistas se deu devido tolerncia dos conquistadores, pois quando os rabes dominavam uma regio, no obrigavam-na a se converter ao Islamismo, apenas impunham um pesado tributo (que servia para financiar a conquista de novas regies pagando o soldo dos exrcitos e proporcionando a confeco de armamentos) a quem no aceitasse a f de Allah. Dos pontos de vista estratgico, cultural e econmico, Omar foi impecvel. Ordenou a construo de trs cidades que serviam de bases militares (Kufa, ao sul da Babilnia antiga; Basra, no Iraque; e Fostat (atual Cairo), no Egito) que funcionavam mais ou menos como as colnias Romanas, ou seja, regies com a finalidade militar de defender e controlar a regio e a finalidade social de Arabizar ou Islamizar a regio. Alm disso, foi Omar I quem organizou o calendrio Muulmano que seguido hoje, ou seja, foi ele quem fixou a Hgira (se bem que em data errada) como marco zero do calendrio Islmico. O Califa tambm organizou as finanas do Imprio, criando o balano (ou lista de receita e despesa) deste e organizou os territrios conquistados colocando um Wali, governador e general assistido por um Amil, responsvel pela receita em cada uma das regies conquistadas. Alm de todos esses feitos, o Califa ainda lembrado pelos Islmicos como um modelo das virtudes do Muulmano, ou seja, enrgico, justo e mais temido do que amado. Seu carter era to forte e sua crueldade devia ser tamanha que, em novembro de 644, um escravo enfurecido atacou-o causando-lhe um ferimento mortal. Omar I ainda teve tempo de, em seu leito de morte designar um conselho com seis membros com a funo de eleger o novo Califa. 5.1.3 Uthman ibn Affan (644 656): O conselho dos seis era formado por, dentre outros, o prprio Uthman; que alm de amigo de Maom, havia desposado uma de suas filhas; e Ali (o primo de Maom). Este conselho terminou por eleger Uthman como novo Califa. Uthman, ao contrrio de seus predecessores, no era uma figura famosa entre o povo, nem to pouco, um heri militar, era, no entanto, um importante membro da aristocracia comercial de Meca, sendo pertencente ao cl Omada (em rabe, Umayyad). Dessa forma, a eleio do novo

Califa marcou a vitria, e porque no o incio da hegemonia, da aristocracia comercial de Meca sobre o Califado. Os objetivos do novo Califa eram bvios desde o incio de seu governo, pois tentou dominar as mais importantes regies comerciais do Oriente Mdio e norte da frica. Em seu governo Alexandria foi retomada, pois havia sido momentaneamente reconquistada pelos Bizantinos e a conquista da Palestina e da antiga Fencia foi consolidada. Estas conquistas, juntas, possibilitaram o incio da expanso martima rabe, pois antes, estes nunca haviam se arriscado nas guas do Mediterrneo. A principal figura da expanso martima Moawiya (em rabe, Muawiyya), o governador da Sria, que instalado na proeminente cidade de Damasco, chefiou as esquadras rabes em suas sucessivas vitrias sobre a esquadra Imperial Bizantina. Em 649, o Chipre caiu nas mos Muulmanas e isto marcou o fim da hegemonia de Constantinopla sobre as guas do Mediterrneo, em especial sobre o Mediterrneo Oriental. Com as fronteiras comerciais consolidadas e a economia do Imprio indo de vento em popa, o Califa tomou duas atitudes importantes relacionadas com a poltica interna: diminuiu a fervor expansionista, com intuito de fortalecer as defesas; e direcionou seus esforos no sentido de elaborar um texto nico para o Alcoro, pois a existncia de textos conflitantes (visto que Maom no sabia escrever e, sendo assim ditou o livro para outros) comeava a gerar discrdias religiosas que,mais tarde eclodiriam em revoltas e num cisma religioso. Uthman, no entanto, desenvolveu em seu governo algumas vicissitudes que o tornaram muito impopular, alm de enfraquecerem a unidade do Imprio. Contam entre essas medidas a prtica deliberada do nepotismo (ou seja, o emprego de parentes e amigos em cargos pblicos de confiana ou no) seguido do esbanjamento do tesouro central, o que acarretou em diminuio de recursos para fins importantes, como o militar. Somam-se ao esbanjamento duas prticas que, por si ss, j seriam suficientes para reduzir a receita Imperial, ou seja, a parada na expanso, que acarretou no fim (pelo menos temporrio) das presas de guerra; e a converso ao Islamismo da maioria das populaes conquistadas anteriormente. Esta ltima ao reduziu as receitas, pois, como o leitor deve se lembrar, aqueles que no quisessem se converter ao Isl depois de conquistados, no seriam obrigados, mas estariam sujeitos a pesados tributos, dessa maneira, muitos simularam sua converso para assim se verem livres de impostos (dos quais os Islmicos estavam livres). A repercusso de tais fatos teve um peso negativo muito maior do que o peso positivo das conquistas (leve-se em considerao que foi no governo de Uthman que as conquistas foram realmente divididas em trs frentes (como ser explicado mais adiante), alm disso, foi em seu governo que a Prsia caiu de joelhos definitivamente diante dos rabes, com a

morte do ltimo Grande Rei), tanto que desde o princpio de seu governo, o Califa encontrou feroz oposio de quatro figuras importantes dentro da comunidade Islmica: Aysha, filha de Abu Bakr e principal esposa de Maom; Ali, primo do profeta; al-Zubayr e Talha, ambos, assim como Ali, membros do conselho dos seis que elegeu o Califa. O nepotismo e o esbanjamento praticados pelo Califa se irradiaram para as provncias, dessa forma, as populaes passaram a ser muito exploradas (talvez isso tenha, mais que tudo, motivado as converses em massa) pelos governadores locais que eram nomeados e renomeados pelo Califa a seu bel prazer. A situao se tornou calamitosa quando no final de 655, Amr, o governador do Egito foi deposto pelo Califa que nomeara para seu lugar um parente. Ele com seus soldados tentaram depor Uthman, mas no lograram sucesso. Porm, este (o Califa) pediu auxlio ao novo governador do Egito para que este sufocasse a revolta, este (o governador) obedecendo, matou um importante general leal a Amr. A morte do oficial revoltou os exrcitos do Califado e, sendo assim, quando a notcia chegou a Medina, os soldados que outrora eram leais a Uthman invadiram seu palcio e mataram-no enquanto lia o Alcoro. 5.1.4 Ali ibn Abi Talib (656 661): Quando Uthman morreu, mais do que depressa (no mesmo dia) Ali (o mesmo que era primo de Maom e que com ele crescera) tomou para si o ttulo de Califa, no entanto, as circunstncias nas quais o antigo Califa fora morto (lendo o livro sagrado) fizeram com que, inesperadamente, ele se converte num mrtir (um heri morto). Sendo assim, Ali, que possivelmente instigara os exrcitos contra Uthman, foi considerado por seus antigos aliados (leia-se Aysha, al-Zubayr e Talha), alm de por Moawiya (governador da Sria, que era primo de Uthman e que, dessa forma, com sua morte, herdou a chefia do cl Omada). Certamente, Ali contava com inmeros aliados, dentre os quais podemos referir principalmente os mais antigos fiis, ou seja, os que haviam conhecido Maom, alm de quase a totalidade dos exrcitos, visto que as trs fortalezas rabes (Fostat, no Egito; Kufa e Basra, na Mesopotmia) lhe eram fiis. A viva de Maom (entenda-se que apesar de aps a morte de Khadidja, o profeta ter criado um harm, a primeeira mulher com a qual se casou, no caso Aysha, passou para a Histria como sua viva, isto porque foi a nica que teve alguma relevncia depois da morte do marido, alm de ter sido a nica cujo pai (Abu Bakr) tambm se tornou Califa), juntamente com os outros dois inimigos de Ali, se mudou para Basra, onde pretendia corromper a fortaleza contra o novo Califa.

Vendo que sua presena se fazia necessria junto aos exrcitos, em especial na Mesopotmia, Ali transferiu a capital do Imprio de Medina (onde haviam reinado Maom, Abu Bakr, Omar e Uthman) para Kufa. L, ele organizou as tropas e marchou contra os rivais. Tudo isso ainda e 656, o mesmo ano de sua posse. Desenrolou-se ento a chamada batalha do camelo, de onde Ali saiu vitorioso, exterminando as tropas dos oponentes e, alm de matar al-Zubayr e Talha, capturou Aysha, esta foi silenciada (pois ficou sem aliados) e ento enviada de volta para Medina, onde viveu o resto de sua vida (morreu em 678, de velhice, com quase oitenta anos) confortavelmente, mas sem ter outra chance de agir politicamente falando. A morte de seus inimigos serviu para consolidar as posies de Ali no Iraque (ou Mesopotmia), mas, no entanto, na Sria as coisas estavam diferentes. Moawiya no aceitava o governo de Ali, a quem considerava um usurpador, dessa forma, agora aliado com Amr (entendam que Amr, apesar de ter sido inimigo de Uthman, viu em seu primo Moawiya, um aliado poderoso, posto que este no praticava os mesmos erros grotescos que o Califa anterior, alm disso, Ali lhe tinha usurpado a idia de dar um golpe e tomar para si o ttulo de Califa, visto que havia feito isto antes, sendo assim, a vingana tambm o motivava), iniciou, j em 657, suas ofensivas. A batalha de Siffin, na margem direita do rio Eufrates, em 657, foi decisiva em muitos aspectos, pois os exrcitos de Ali estavam levando vantagem at que Amr, que comandava os exrcitos de Moawiya, ordenou que todos os seus homens colocassem sobre as espadas folhas do Alcoro. Essa imagem fez com que as tropas de Ali desistissem de lutar, pois consideravam sacrilgio matar homens to leias sua f. Alm da desistncia, os homens de Ali decidiram submete-lo a uma Arbitragem, ou seja, uma espcie de julgamento que apontaria se sua ascenso ao poder era vlida (na prtica, isto punha em dvida o mrito do governante, ou seja, o desmoralizava). Enquanto Ali se retirava do campo de batalha com seus homens, cerca de metade deles veio insistir para retornar ao combate. O Califa, no entanto, achou prudente no aceitar, pois estariam em menor nmero e certamente perderiam a batalha. Diante da recusa de Ali, estes soldados desertaram, mas ao invs de passarem para o lado de Moawiya, formaram uma milcia religiosa cujos seguidores foram batizadados de Kharidjitas (os que saem). A formao dessa milcia marca o primeiro grande cisma do Isl. Depois da formao do Kharidjismo, Ali teve que ocupar seu tempo enfrentando-os, dessa forma, Moawiya passou a agir livremente e, sendo assim, no s retomou o Egito, cujo governador era leal a Ali, e entregou-o a Amr, como, em 660, em Jerusalm, proclamou-se Califa. Isso gerava uma situao de quase ruptura, uma vez que passava a haver dois indivduos

que se consideravam governantes supremos do Imprio, um cuja influncia de estendia ao Egito e Sria (Moawiya) e o outro, ao qual eram leais a Arbia em si e o Iraque (Ali). Ali finalmente derrotou os revoltosos Kharidjitas, na batalha de Nahrawan, nas margens (e mesmo dentro dele, dizem que as guas do rio se tornaram turvas com o sangue dos dissidentes) do rio Tigre. Porm, apesar de agora ineficazes militarmente, os Kharidjitas continuaram a existir e a agir de forma semelhante aos terroristas de hoje, tanto que, em 661, quando (livre dos insurretos) Ali organizava suas tropas para marcharem contra a Sria, um Kharidjita disfarado invadiu a Mesquita de Kufa e matou o Califa. Com a morte de Ali, o caminho ficou livre para as pretenses de Moawiya. 5.2 As Revoltas Xiitas e as dissidncias religiosas no Isl: As tenses que se iniciaram no Califado de Uthman acarretaram diversas transformaes no mundo rabe. Porm, as principais talvez tenham sido as religiosas. Digo principais, pois alm das transformaes polticas profundas ocorridas no Imprio Islmico, decorrentes em grande parte de tais dissenses religiosas (no devemos esquecer que os Kharidjitas atrapalharam a possvel e provvel reao de Ali, abrindo o caminho para o fortalecimento dos Srios), at hoje essas diferentes correntes tm, em maior ou menor grau, alguma influncia no mundo Muulmano, sendo que o Ir tem como religio oficial o Xiismo. O Kharidjismo foi a primeira dessas dissenses religiosas e, como j expliquei no item anterior, surgiu de uma discordncia entre os soldados de Ali e este. Ele foi responsvel por diversos ataques tanto na poca de Ali, quando ainda era efetivo numericamente o suficiente para realizar reides, quanto em pocas posteriores, atravs de atentados e da converso de adeptos do Sunismo (ortodoxia Islmica original) a sua causa. A principal discordncia dos Kharidjitas em relao aos Ortodoxos (os Muulmanos que seguem os ensinamentos originais de Maom) era poltica, eles acreditavam que qualquer cidado deveria ter o direito de ascender ao Califado, desde que fosse Islmico. Porm, o Califa deveria ser cobrado quanto ao cumprimento de suas obrigaes, podendo ser deposto se no as cumprisse adequadamente. Esse princpio batia de frente com o carter hereditrio que viria a se instaurar no Califado aps a morte de Ali, sendo assim, essa seita continuou agindo contra o interesse dos Califas. O mais curioso quanto aos Kharidjitas que para eles (apesar de serem Islmicos), era mais fcil considerar um Judeu ou um Cristo como igual do que um Muulmano no adepto de sua causa. Aps a morte de Ali, que possua muitos apoiadores incontestes, este foi transformado por muitos numa figura semi-divina, de fato, Ali, bem como

seus descendentes (filhos deste com sua esposa Ftima, filha de Maom) passaram a ser considerados mais importantes do que Maom. bom que se explique que os Califas eram, at o tempo de Ali, ao mesmo tempo Malik (Rei) e Imam (Lder Religioso), porm o culto que se desenvolveu a Ali, tratava-o, e tambm a seu filho, Hussayn, como Imam. Este culto recebeu o nome de Xiismo. Os Xiitas, uma seita que persiste, como j foi referido, at os dias de hoje, acreditam que o Califado s pode ser exercido pelos descendentes diretos de Ali, pois estes so naturalmente divinizados. Cada Imam tem o dom, concedido por Allah, de rever as escrituras, sendo assim, a palavra de um Imam absoluta sendo superior ao Alcoro e at mesmo a palavra do Imam anterior. A crena na divindade do Imam fez com que os Xiitas no aceitassem os Califas e, sendo assim, desenvolvessem vrios ataques e revoltas ao longo de todo o Califado Omada e depois, tambm do Abssida. Para os Xiitas, o Imam designa entre seus filhos aquele apto a ser o futuro Imam. Porm, isso causou algumas dissidncias entre os prprios Xiitas, pois o sexto Imam, Djafar, no escolheu como futuro Imam ao seu filho mais velho, Ismail, como era costume at ento, mas sim ao seu filho mais novo, Musa. Dessa forma, alguns Xiitas que acreditavam na sucesso varonil por idade (ou seja, o filho homem mais velho deveria ser o novo Imam), no aceitaram Musa como Imam e passaram a cultuar Ismail como seu Imam, estes foram ento ditos Ismailitas, uma faco Xiita considerada radical at mesmo por estes (que, diga-se de passagem, j so radicais o bastante). Os Ismailitas recusam-se a acreditar que Ismail tenha morrido um dia, ao contrrio, eles afirmam que seu lder ir retornar ao mundo e salvlos, bem como a todos os que se converterem, sendo assim, para os Ismailitas, com Ismail encerra-se o ciclo de Imans. Ao contrrio, para os Xiitas, que aceitaram Musa como seu Imam, o ciclo s se encerra quando (por volta do final do sculo X) o dcimo segundo Imam se retira para uma montanha sob o pretexto de meditar. Os Xiitas acreditam (talvez inspirados nos Ismailitas) que este ainda est meditando nas montanhas, at hoje, e um dia retornar para salva-los, nesse dia, as revelaes finais sobre o Alcoro sero feitas, e as partes perdidas (que teriam sido excludas propositalmente para retirar os predicados de Ali quando foi elaborado o texto nico) sero reencontradas. Tanto os Xiitas, quanto os Ismailitas (que nada mais so do que uma faco dos Xiitas) acreditam que, quando Uthman realizou a edio do texto oficial do Alcoro, deliberadamente negligenciou algumas partes que beneficiavam Ali. Dessa forma, ele teria impedido o fundador do Xiismo de obter privilgios semelhantes aos de Maom. interessante notar no Xiismo que apesar de Ali ser seu fundador, ou pelo menos inspirador, seu filho Hussayn foi mais venerado, isso porque sua morte (apesar de ter sido morto numa emboscada, armada pelo novo

Califa Moawiya, que temia que o filho de Ali reunisse foras suficientes para destrona-lo) foi considerada um rito de auto-sacrifcio, em busca de purificao, de salvao. A morte de Hussayn entrou para a Histria como o massacre, ou drama, de Karbala, e inspirou o incio das violentas hostilidades Xiitas ao longo da Histria. Para os Xiitas, existe uma necessidade de vingar Hussayn, sendo assim, eles se mobilizam para tal feito. Essa mobilizao, aliada a outras causas que veremos mais adiante, foi uma das responsveis pela queda da dinastia Omada. O enviado de Allah que, tanto para os Xiitas, quanto os Ismailitas, esperam, chamado de Mahdi e ser simplesmente infalvel. 5.3 As trs frentes da expanso: Certamente foi durante o governo de Uthman que a expanso dos domnios rabes tomou realmente a forma que viria a ter nos prximos anos, sobretudo durante a dinastia Omada. Trs foram os caminhos adotados pelos Muulmanos para expandir sua f e seu controle temporal. Veremos neste item boa parte das principais conquistas Islmicas desde o estgio embrionrio da diviso em frentes de combate, at o final do perodo ao qual se remete este texto, ou seja, em 809, com a morte de Harun al-Rachid. 5.3.1 Oriente: A expanso rumo ao Oriente existiu em boa parte sobre os domnios do antigo Imprio Persa. Este estava fragilizado pelas sucessivas derrotas que sofrera frente ao Imprio Bizantino, sendo assim, no pode resistir organizao das tropas Islmicas. O leitor deve estar intrigado com uma questo importante e pouco estudada sobre o Imprio Persa. Ele no havia acabado no sculo IV a.C., quando Alexandre matou Dario III e conquistou seu Imprio Persa. Vejamos, depois da morte de Alexandre, seu Imprio foi dividido entre seus principais homens, dentre eles contavam Antgono, a quem coube o ncleo do Imprio, ou seja, a Grcia-Macednia; Ptolomeu, a quem coube o Egito; e Seleuco, a quem coube a sia, ou o antigo Imprio Persa. Logo no incio, a sia Seleucida foi desmembrada em diversos Reinos: Armnia; Mdia Atropatena; Partia; Bactriana e a prpria Seleucida. Em 64 a.C., a Partia, que sob a dinastia dos Arscidas (dinastia estabelecida em 247 a.C.) se fortalecera, toma as demais regies, mas no recria o Imprio Persa, este perodo chamado de Reino Parto, e perdura at 224 d.C.. Os Partos impuseram dura resistncia ao Imprio Romano, tendo sido combatidos por famosos generais, tais como Lpido e Marco Antnio.

Em 224 d.C., um prncipe regional chamado Ardachr, filho de Sssn, organiza uma revoluo nacional e, derrubando a dinastia Arscida, instala no lugar a sua, que em homenagem a seu pai, se chama Sassnida. Os Sassnidas, em busca de respaldo anterior ressucitam o nome Prsia, bem como todos os seus ttulos, dessa maneira, o soberano volta a se chamar Grande-Rei, como na Prsia Pr-Alexandrina e o Imprio volta a se chamar Imprio Persa. Os Sassnidas oferecem muito mais problemas aos Romanos do que seus antecessores, os Partos, talvez por serem mais ferozes que estes, ou pelo fato de aqueles estarem em decadncia. O fato que um Imperador Romano morto (Juliano, em 363) e outro capturado e escravizado (Valeriano, em 260) em guerras contra os Persas Sassnidas. Depois da queda do imprio Romano, os Sassnidas passam a disputar com os Bizantinos a hegemonia do Oriente. De incio, so atrapalhados em suas tentativas, pelos Hunos e quando tentam conquistar territrios Bizantinos, encontram Constantinopla em seu apogeu militar, com Justiniano, que os repele. Khosr II, no entanto, conquista diversos territrios do Imprio Bizantino (sia Menor, Sria, Palestina e Egito) aps a morte de Justiniano, desencadeando uma guerra feroz entre os dois Imprios. Herclito I, Imperador Bizantino, comea a retomar o que lhe havia sido usurpado pelos Persas e, em 628, lhes impe uma derrota definitiva (j mencionada anteriormente), derrota esta que praticamente destri qualquer chance da dinastia Sassnida se reerguer. neste contexto que os rabes encontra os Persas, ou seja, praticamente derrotados desde 628, precisando apesar do ltimo empurro para carem no precipcio; e este empurro dado pelos Muulmanos. Em 651, Yazdgard, ltimo Grande-Rei Sassnida morto pelos rabes depois de fugir de cidade em cidade, sendo assim, termina a dinastia, pelo menos na Prsia, visto que no Turquesto (antiga ptria dos Turcos, dos quais falarei brevemente no item sobre a dinastia Abssida) e depois na China, ainda resistem Reis Sassnidas at meados do sculo VIII, quando so finalmente exterminados pelos rabes. Se por um lado a expanso rabe em seu rumo oriental se fundamentou na conquista dos territrios do Imprio Persa, por outro, no se limitou a isso, visto que entre o governo de Uthman (644 656) e o de Al-Walid (705 715), estenderam seus domnios do oeste do atual Ir at certas regies da China e da ndia, tendo inclusive se deparado com tropas da dinastia Tang, da China da poca. 5.3.2 Norte: Enquanto a expanso rumo ao leste se fundamentava na anexao

dos territrios do Imprio Persa, a expanso no sentido norte almejava a conquista de regies do Imprio Bizantino. Iniciada por Uthman, esta direo das conquistas foi a que menos logrou efeito (pelo menos na poca referida, visto que como esta frente nunca foi esquecida pelos povos Islmicos, posteriormente os Turcos, sados do Turquesto, atacaram a sia Menor, ou Capadcia, visando se instalarem. Venceram a batalha de Manzikert, em 1071, iniciaram a formao do Imprio Turco, ou Otomano, que, dominando os Blcs e boa parte dos domnios centrais do Imprio Islmico original, perdurou at o final da Primeira Guerra Mundial), pois teve como oposio ferrenha o, ainda poderoso, Imprio Bizantino. As principais motivaes dessa frente de combate eram nitidamente comerciais. Os rabes, que estavam sob a gide de um cl comercial (os Omadas), desejavam banir os Bizantinos do comrcio do mar Mediterrneo e, se no pudessem conquista-los, pelos menos queriam sobrepuja-los. Foi com esse intuito que, j no governo de Uthman, o Imprio Islmico iniciou a construo de sua esquadra que conseguiu grandes vitrias logo de incio, conquistando o Chipre e dizimando a marinha Bizantina. Depois de conquistar a supremacia no Mediterrneo, os rabes iniciaram a construo de uma rede de postos avanados no mar, com a conquista de diversas ilhas e cidades costeiras, como Rhodes e Chipre, alm de ataques a Siclia e ao sul da Itlia. Desejando exterminar definitivamente os Bizantinos e abrir seu caminho rumo a Europa, os rabes enviaram, em 674, uma grande esquadra para Constantinopla, pois sabiam que se a capital casse, todo o Imprio cairia. Ocorreu um longo cerco de quatro anos, nos quais a cidade resistia e os rabes atacavam, at que os Bizantinos utilizaram a cincia para lhes garantir a sobrevivncia. Graas a pesquisas de Calmaco, um engenheiro da Sria que se refugiou no Imprio Bizantino para fugir do domnio Islmico, foi inventado o fogo grego, uma mistura de petrleo, enxofre, salitre e cal viva, que se inflama com o impacto e queima em qualquer superfcie, inclusive sobre a gua (devido ao petrleo, que o que queima realmente). Graas ao fogo grego, Constantinopla conseguiu armar suas defesas navais e destruir a esquadra rabe que a cercava (isso porque, como os navios da poca eram feitos de madeira, o fogo se tornava especialmente perigoso para eles). Os rabes evitaram realizar novas investidas navais contra Constantinopla para no perderem mais navios, em contra partida, os Bizantinos no conseguiram reaver o que haviam perdido, pois assim como no conseguiriam produzir fogo grego suficiente para queimar todos os navios rabes, tambm no teriam recursos para reconstruir sua marinha perdida (uma vez que depois da dispendiosa reconquista organizada por Justiniano (que governou entre 527 e 565), as finanas Imperiais ficaram de tal forma arruinadas, que nunca mais se

recuperaram). Dessa maneira, houve uma certa paz nos mares entre os Imprios Islmico e Bizantino. 5.3.3 Ocidente: A expanso rabe rumo ao ocidente foi a que comeou mais cedo, j no governo de Omar, talvez motivada pelo sentimento de revanchismo que boa parte dos rabes nutria em relao aos Abissnios (Etopes), pois, como j foi explicado, este dominaram por longo perodo o Reino de Sab, alm de tentarem impor o Cristianismo aos povos rabes pr-Islmicos. Durante o Califado de Omar (634 644), as conquistas se estenderam at Trpoli, tendo tomado, no caminho, o Egito e a Abissnia. No governo de Uthman, esta frente foi preterida em detrimento das outras duas e no Califado de Ali, devido s diversas guerras que o primo de Maom teve que travar e ao conturbado momento poltico em que se encontrava o Califado, a expanso parou momentaneamente. Quando a dinastia Omada se instalou, voltou seus olhos novamente a esta direo da expanso. Talvez a nfase maior a estas conquistas tenha sido dada quando os rabes se deram conta de que, pelo menos por aquela hora, no poderiam tomar Constantinopla, sendo assim, precisavam atingir a Europa de outra maneira. Atravs das conquistas no norte da frica, ocorreu um aumento brutal da extenso do Imprio, bem como uma verdadeira revoluo na mquina de guerra Islmica, visto que os Berberes (povo do norte da frica (regio da Numdia) conhecido por sua resistncia intransponvel a todos os Imprios anteriores e por seu nomadismo, alm de suas altssimas qualificaes militares) se converteram ao Islamismo e tomaram para si a responsabilidade de invadir a Espanha Visigtica (o domnio da Espanha ser contado em detalhes num item especial, devido grandeza do general responsvel por sua conquista). Outras conseqncias importantes tanto para o Imprio Islmico, quanto para o mundo atual da conquista do norte da frica foram: o surgimento da frica Branca, ou seja, a irradiao dos povos Semitas da Arbia e Egito at o Maghreb; a destruio definitiva de Cartago (a cidade havia sido destruda pelos Romanos em 146 a.C., porm, depois de ficar vrios anos desocupada, foi revivida por Jlio Csar) para a construo, no mesmo lugar, de Tunis; a criao de portos importantes para o ataque a ilhas do Mediterrneo e regies costeiras da Europa; alm da principal conseqncia Histrica, a conquista da Espanha e o subseqente fechamento do Mediterrneo navegao Europia, pois os rabes passaram a domina-lo completamente. Com certeza, com veremos, a conquista da Espanha (entre 711 e 714) marca o incio do apogeu do Imprio Islmico, uma Imprio que existia

a apenas oitenta anos e que j dominava uma regio maior do que a extenso mxima do Imprio Romano. 6 O Califado Omada: Aps a morte de Ali, finda-se o perodo dos Califas ditos Ortodoxos, isso porque, os quatro que reinaram depois da morte do profeta haviam tido contato direto com ele e assim, estavam entre os primeiros convertidos ao Isl. Moawiya d um golpe em 660, quando se proclama Califa, em Jerusalm. Seu golpe, no entanto, s se concretiza em 661, quando Ali morre, desde ento, o antigo governador da Sria e agora, novo Califa, introduz algumas mudanas substanciais na poltica e, trazendo de volta para sua famlia o poder (visto que Uthman era seu primo e lder da famlia antes dele) proclama o Califado como hereditrio, estabelecendo assim, a dinastia Omada, visto que uma dinastia se caracteriza pelo domnio do poder por uma famlia ao longo de um certo tempo. 6.1 Os Califas e os feitos da Dinastia: A dinastia Omada foi marcada por alguns pontos importantes tanto de conflito quanto de evoluo. J mencionei que foi durante esta dinastia que o Imprio Islmico atingiu seu apogeu tanto fsico (em tamanho) quanto militar, somente o apogeu cultural que viria posteriormente, com a dinastia Abssida. Do ponto de vista poltico-religioso, a transformao do Estado em Estado Laico foi uma evoluo, no sentido em que retirou do Califa o peso de ser o sumo pontfice do Islamismo, deixando-o livre para decidir o futuro econmico, militar, social e poltico do imprio; ao mesmo tempo que talvez tenha sido um retrocesso, uma vez que esta separao acarretou na dissoluo da Teocracia que havia sido criada ainda na poca de Maom. O fim da Teocracia ruim, pois retira parte do apoio popular, advindo da Religio, ao governante. Outra caracterstica importante da dinastia Omada que ela nunca contou com o apoio total da populao do Imprio, tanto por causa das revoltas religiosas (Kharidjitas e Xiitas), quanto pelo fato do tamanho do Imprio ter comeado a torna-lo ingovernvel na poca. Pois em regies to distantes e, sendo assim, to distintas, se tornava difcil manter uma comunho de pensamentos e mesmo religiosa, em suma, o que era bom para a Espanha no necessariamente era bom para a Sria, ou para o Iraque, ou para a Arbia. Porm, acredito que a principal caracterstica da dinastia Omada tenha sido realmente a vitria dos grupos mercantis (repito pr-capitalistas)

sobre os grupos religiosos fundadores do Imprio, dessa forma, o Imprio que foi criado e era mantido atravs da difuso de uma f, no era mais administrado pelos superiores dela. 6.1.1 Moawiya (661 680): Moawiya foi o fundador da dinastia Omada e, apesar de no ter sido o primeiro membro desse cl o governar o Imprio (Uthman tambm era do cl Omada), foi, com certeza, o mais revolucionrio Califa desde de Maom. Em seu governo, o novo Califa operou vrias transformaes no mundo Islmico. Uma delas j foi mencionada, ou seja, foi a laicizao do Estado, mas convm enumerar outras: a transferncia da capital de Kufa (para onde Ali tinha transferido-a anteriormente) para Damasco; a proclamao da hereditariedade do ttulo de Califa (o que fundou a dinastia propriamente dita); a retomada das frentes expansionistas iniciadas por Uthman; a reintegrao da totalidade do Imprio sob uma s autoridade; o combate s dissenses religiosas. Quando Ali morreu, seu filho, Hassan, foi escolhido pelas tropas do Iraque como seu sucessor, dessa forma, as disputas entre Sria e Iraque continuariam, no entanto, por motivos ignorados, Hassan abandonou o poder, deixando-o todo para Moawiya. Existem duas hipteses para explicar o ocorrido, sendo uma delas mais provvel. A primeira, e menos provvel, a utilizada pelos Sunitas (os Muulmanos Ortodoxos, ou seja, que seguem o Alcoro tal como foi escrito e que se posicionaram ao lado dos Omadas), e diz que num encontro entre Hassan e Moawiya, o filho de Ali se sentiu inferior ao concorrente e, sendo assim, abandonou o poder. A outra hiptese, mais provvel, defendida pelos Xiitas (aqueles que se posicionaram ao lado de Ali, contra os Omadas), segundo esta hiptese, Moawiya teria armado uma cilada para Hassan, na dita reunio, sendo assim, o soberano Omada teria capturado o filho de Ali e, mais tarde matado-o com veneno. De qualquer forma, com a abdicao de Hassan, Moawiya ficou sozinho para governar e iniciou seu Califado em 661. Seu primeiro ato de governo foi tornar o Califa superior ao Shura, o conselho dos seis, criado por Omar para designar o sucessor do Califa. Desta forma, o Califa no s passava a responder sozinho pela administrao Imperial, como tambm indicava em vida um de seus filhos como sendo seu sucessor. Este, ainda durante a vida do pai, passava pela aprovao (meramente formal, visto que o conselho era controlado pelo Califa) da Shura e, sendo assim, estava efetivado como herdeiro do trono. Dessa forma foi possvel a manuteno do cl Omada no poder. A transferncia da capital do Imprio para Damasco no ocorreu

meramente porque o Califa estava radicado nesta cidade, constituindo ela, sua fonte de poder. Ao contrrio, foi uma questo geopoltica e religiosa de extrema importncia. Religiosa, porque em Medina, antiga capital do Imprio (antes de Ali se mudar para Kufa), estava radicada a elite sacerdotal do Imprio, em outras palavras, era o centro de poder do antigo Estado Teocrtico rabe, Estado este que os Omadas queriam derrubar. Porm, sob o ponto de vista geopoltico e tambm administrativo, Damasco estava muito mais bem situada, localizando-se na Sria, a cidade estava exatamente no ncleo do Imprio, de onde era possvel ir facilmente para qualquer de seus pontos, e tambm proteger-se de ataques, visto que no se tratava de uma cidade costeira. Do ponto de vista comercial, o governo de Moawiya tambm foi importantssimo, pois com a conquista do antigo Imprio Persa, ele dominou as rotas comerciais do oriente e, sendo assim, o comrcio Mediterrneo (coisa que foi facilitada pelo poderio da marinha de guerra). O domnio das rotas comerciais deu novo flego ao Imprio que havia percebido a falha de seu sistema de tributao dos infiis (sistema criado por Omar e que se esfacelou no final do governo de Uthman, com a converso em massa das populaes dominadas f Islmica). O sistema de tributao perdurou, pois era interessante como forma de compelir, no violentamente, os dominados converso, porm, j no era a responsvel pela economia do Imprio, que se apoiava agora no comrcio oriental e Mediterrneo. No tocante s dissenses religiosas, Moawiya encontrou duras aes dos Kharidjitas, porm, se mostrou hbil em contornar os nimos dos Xiitas. Estes eram mais numerosos, mas menos agressivos e organizados que aqueles. Por fim, sobre o governo de Moawiya interessante assinalar a importncia da formao da Monarquia Nacional e Centralizada. Centralizada ela era devido ao poder supremo do Califa, tanto no tocante s nomeaes, quanto administrao, porm, o carter Nacional era novo, visto que anteriormente, os Islmicos eram considerados pertencentes cidados do Imprio, agora no mais, estes eram apenas os rabes, ou seja, os nascidos (ou descendentes de nascidos) na regio que vai do Imen (no sul da pennsula Arbica) at a Sria (onde se localiza Damasco). Dessa forma, mesmo que estes no fossem Islmicos, seriam considerados cidados. O governo de Moawiya, e a dinastia Omada como um todo, se caracterizou pelo profissionalismo dos cargos pblicos, era uma clara tentativa de combater os graves problemas que ocorreram no governo de Uthman (o primeiro Omada), quando o critrio de seleo para os cargos era o nepotismo. Agora, os altos cargos pblicos s eram ocupados por pessoas comprovadamente competentes, mesmo que no fossem Muulmanas (de fato, houve um grande nmero de Cristos ocupando

importantes cargos durante a dinastia Omada). O objetivo dos Califas Omadas com essa atitude era, no s profissionalizar o Estado, como tambm fazer o Imprio prosperar pela competncia administrativa (competncia esta copiada, em muito, do Imprio Bizantino, da os Cristos no governo). A colocao de no Muulmanos em cargos pblicos causava a revolta de alguns mais exaltados, mas importante que se note que todos os Califas Omadas, sem exceo, sempre foram Muulmanos tradicionalistas (Sunitas) e grandes observadores da f, do Alcoro e dos costumes rabes (as Sunnas de Maom, da Sunitas). 6.1.2 Yazid (680 683): Em 680, Moawiya morreu, mas seu filho, Yazid, j estava homologado h muito tempo pela Shura, sendo assim, assumiu sem problemas. Porm, se por um lado no houve problemas legais na cpula Imperial, por outro, Husayn, irmo de Hassan e filho de Ali, instalado em Meca e com o auxlio de Abdallah ibn al-Zubayr, recusa-se a reconhecer o novo Califa. Kufa, a cidade que Ali escolhera para ser sua capital, apia Husayn e este se dirige para l, em busca de homens para formar seu exrcito. No entanto, no meio do caminho, morto e decapitado (10 de outubro de 680). Para os Xiitas, que consideravam Husayn como seu segundo Imam, a morte de seu lder foi glorificada como um ato de autosacrifcio (em busca da salvao eterna ao lado de Allah), sendo assim, o local da morte do filho de Ali se tornou imediatamente um local de peregrinao Xiita. A morte do Imam, como j me referi anteriormente, incitou os Xiitas contra os Omadas e gerou os movimentou que ficaram conhecidos como: A Revolues Xiitas no Isl. Esse movimento foi mais forte durante a dinastia Omada e, como veremos, contribuiu muito para sua derrobada, em 750. Porm, mesmo depois de 750, os Xiitas continuaram causando problemas aos Islmicos de outras seitas, inclusive, em 1980, quando ocorreu a Revoluo Xiita Iraniana, que derrubou o X Rezah Pahlavi, e instaurou no poder o Aiatol Khomeini, o povo, nas ruas, portava estandartes nos quais estava escrito: X = Yazid / Khomeini = Hussayn, numa clara aluso idia de que a deposio do X viria vingar o marte de Hussayn, operada por Yazid, em 680. Apesar da morte de Husayn, al-Zubayr atinge Kufa e consegue reunir sob seu comando tanto Xiitas, como Kharidjitas (ambos unidos pelo dio aos Omadas), sendo assim, quando retorna ao Hedjaz, faz eclodir uma revoluo em Medina e Meca. Os Omadas so expulsos da regio e, temporariamente, esta passa a ser governada pelos revoltosos. A reao Imperial no tarda, o general Muslim enviado, em 682, regio e impe uma sria derrota aos

revoltosos, na cidade Medina. Porm, em Meca, o general no tem a mesma sorte, numa batalha sangrenta, Meca incendiada, mas os exrcitos do Califa, inclusive Muslim, perecem. No incndio, a Caaba destruda. Nova investida, sob o comando de Ibn Numayr, ia ser feita, em novembro de 683, mas o Califa morre e a expedio cancelada. O filho de Yazid era Moawiya II, que, assim como ocorrera com o pai, j havia sido homologado como herdeiro durante seu governo. Porm, o novo Califa assume o trono e, quarenta dias depois, falece, vtima de uma grave doena. A morte prematura de Moawiya II coloca o Imprio sob um breve perodo de Anarquia, uma vez que Yazid tinha apenas 38 anos de idade e como tal, no podia ter um filho velho o suficiente para ter um herdeiro capaz de assumir o trono. Alm das guerras ocorridas no breve governo de Yazid, houve uma expanso dos domnios no norte da frica, no entanto, esta expanso foi realizada de forma impensada, pelo general Oqba ibn Nafi e, sendo assim, apesar de ter atingido o Maghreb pela primeira vez, gerou uma guerra ferrenha contra os Berberes e ps as conquistas em risco. Tanto que, em 681, o general foi morto e suas tropas desbaratadas, o que ocasionou o avano dos Berberes e a conseqente evacuao de Trpoli pelos rabes, ou seja, no norte da frica o Imprio comeava a recuar. 6.1.3 Mawan (684 685): A morte de Moawiya II finalizou o brao principal do cl Omada, sendo assim, o mais velho membro de um outro brao do cl, Marwan, foi nomeado Califa. Porm, ele estava numa situao difcil, pois alm de j contar mais de 70 anos de idade (o que lhe dificultava a locomoo junto das tropas), a demora para sua escolha (mais de trs meses se passaram entre a morte de Moawiya II e a posse de Marwan) possibilitou que alZubayr fosse eleito Califa na Arbia. O lder dos revoltosos tinha o apoio inconteste do Iraque e o Egito havia se aliado a ele, sendo assim, das cinco principais regies do Imprio (Arbia, Sria, Egito, Iraque e Oriente (visto que a Tripolitnia, regio a oeste do Egito, havia sido perdida em 681)), trs apoiavam al-Zubayr, uma apoiava Marwan e a outra, o Oriente (composto por regies distantes como Kabul, na China, certas regies da ndia e do Turquesto (Monglia)), estava h to pouco tempo conquistada, que tendia mais a se separar do Imprio, do que a apoiar um dos dois pretendentes ao trono. Para agravar ainda mais a situao de Marwan, comeava a surgir na prpria Sria, um forte partido, os banu Qays, que apoiava al-Zubayr na

sucesso Imperial. O prprio Marwan estava a ponto de renunciar em favor do concorrente, mas um fato viria mudar o panorama poltico que estava em vias de se definir em prol dos revoltosos, cujo corpo era composto por Xiitas e Kharidjitas. Discordncias entre al-Zubayr e seus comandados fizeram com que, tanto Xiitas, quanto Kharidjitas, se declarassem independentes em relao a seu governo. Esse fato encoraja Marwan a encarar uma luta contra o opositor, na medida em que reduziu brutalmente suas fileiras. O Califa (chamarei partir daqui Marwan e os Califas Omadas, de Califas e al-Zubayr, de Anticalifa) consegue colocar toda a Sria sob sua autoridade e ento marcha rumo ao Egito. L, ele derrota o governador nomeado por al-Zubayr e reintegra a regio a seus domnios. No entanto, quando o velho Califa retorna a Damasco e comea a preparar sua investida contra a pennsula Arbia, morre, em conseqncia de sua avanada idade. 6.1.4 Abd al-Malik (685 705): A morte de Marwan no se torna nenhum grande problema, pois, justamente por ter assumido em idade avanada, o Califa havia pensado desde o princpio em homologar seu sucessor. E este era seu filho, Abd alMalik. Quando o novo Califa assume, o Imprio est dividido em dois: metade (Egito e Sria) sob seu controle e a outra metade (Arbia e Iraque) sob o poder do Anticalifa de Meca. Alm dos problemas que isso acarretaria ao novo Califa, o Imprio Bizantino percebe que se trata de uma boa hora para reconquistar o que lhe fora tomado, sendo assim, inicia-se (pelo mar e pelo norte) uma forte investida Bizantina contra os domnios de al-Malik. Se por um lado o Califa passava por um perodo difcil, com os Bizantinos tendo lhe tomado a Fencia, penetrado na Armnia, reconquistado algumas regies do norte da frica e imposto pesados tributos; por outro, o Anticalifa tambm tinha srios problemas. A al-Zubayr s restavam a Arbia e o Iraque, o ele residisse na primeira, entregou o governo da segunda a seu irmo, Musab. Musab teve de enfrentar, radicado numa provncia que no lhe era totalmente leal, duros embates com Xiitas e Kharidjitas. Para os primeiros, surge um lder importantssimo, al-Muhtar, que altera as orientaes teolgicas da seita. Em 685, al-Muhtar e seu general, Ibn al-Astar, tomam Kufa e continuam avanando, dominando cidade aps cidade. O irmo do Anticalifa, no entanto, consegue vencer os revoltosos e recuperar Kufa. Com a morte de al-Muhtar, o general Ibn al-Astar se submete a Musab, em 687. Enquanto o Anticalifa se fortalecia, ao vencer os revoltosos do Iraque, o Califa pensava numa maneira de interromper a seqncia de derrotas que

lhe vinham sendo impostas. Decidiu, ento, em 688, utilizar-se de uma jogada de marketing para combater o rival. Uma vez que obrigao de todo Muulmano peregrinar pelo menos uma vez na vida Meca (estando livres apenas aqueles a quem faltam recursos), todos os que iam para Meca (capital do Anticalifa) podiam ser expostos maquina de propaganda de alZubayr, sendo assim, o Califa proibiu seus sditos da Sria e do Egito de peregrinarem a Meca. Para compensa-los, utilizou-se das prprias palavras de Maom, que se dizia o terceiro profeta (sendo o primeiro Moiss e o segundo Jesus). Dessa forma, a cidade sagrada de Jesus (Jerusalm) tambm poderia ser sagrada para Maom e seus filhos, assim, o Califa construiu em Jerusalm, no local do antigo templo hebraico (destrudo pelos Romanos e cujas runas constituem, hoje, o Muro das Lamentaes) a Mesquita de Omar, mais conhecida hoje como O Domo da Rocha, destinada a ser o novo local de peregrinao Muulmana, em substituio a Meca. Aliada ttica da propaganda, Abd al-Malik investe em seus exrcitos e, em 690, consegue derrotar o governador do Iraque e retomar a provncia. Com a retomada do Iraque, as provncias orientais, sobre as quais a autoridade de um Califa no se fazia sentir desde Yazid, foram reintegradas. Cerca de um ano depois da retomada do Iraque, o general alHadjdjadj, aliado ao Califa, invadiu Meca e, matando o j idoso Anticalifa, reunificou o Imprio. A este general, como prmio, foi entregue o governo da maior provncia do Imprio, o Iraque, que contava agora em seu territrio com as provncias orientais. Apesar do poder que proporcionava governar tamanha regio, isto tambm constitua um problema, pois o Iraque, desde aquela poca j era um verdadeiro barril de plvora (e olhem que a plvora ainda nem tinha sido inventada). O governador teve de enfrentar diversas rebelies de Xiitas e Kharidjitas. Porm, a pior de todas as revoltas foi a de um general seu, Ibn al-Asat, que fora enviado para derrotar um Rei Turco (lembrem-se que os Turcos dessa poca no viviam na Turquia atual, mas no Turquesto, uma regio situada nas atuais Monglia e China), mas que se aliou com este para derrotar o governador. Esta revolta foi dificilmente apaziguada, o que fez com que o governador tomasse medidas drsticas: construiu uma nova capital para a provncia, muito mais fortificada do que Kufa, a cidade de Wasit e obrigou os recm convertidos ao Isl a pagarem tributo, como forma de impedir que conspiradores se convertessem s para se livrarem de impostos. No tocante ao ocidente, o Califa organizou a retomada das regies perdidas, entregou o comando das tropas daquela frente a Hassan alNuman. O general avanou com muito xito, com seu numeroso exrcito e, mesmo combatido pelos Berberes, conseguiu tomar Cartago, em 692. Boa parte dos habitantes da cidade se refugiaram na Siclia (regio

pertencente ao Imprio Bizantino), o que fez com que a notcia chegasse rapidamente e com forte impacto a Constantinopla. Uma grande esquadra Bizantina, com muitos homens, foi enviada a Cartago e, em 697, ela foi retomada pelos Bizantinos. Os Berberes auxiliaram os Bizantinos e impuseram graves derrotas a al-Numan. Porm, o general no se deixou abater, reuniu novos contingentes e partiu contra as regies das quais havia sido expulso. Em 698, retomou Cartago, que foi inteiramente destruda, e Derrotou Kahena, a rainha dos Berberes. Esta regio constituiria a provncia da Ifrqiya, e passaria a ser organizada pelo conquistador. O general investiu no desenvolvimento de um pequeno povoado (ao que parece muito antigo, de origem Fencia), que existia nos arredores de Cartago. Este povoado se chamava Tnis e se tornaria a capital da provncia conquistada. Com o tempo, Tnis cresceu e ocupou o territrio onde um dia existiu Cartago. Em 705, Abd al-Malik faleceu, mas deixou seu nome gravado para sempre na Histria, como sendo o homem que reconstruiu um Imprio que estava beira do precipcio, ou seja, como um dos maiores estadistas de todos os tempos. 6.1.5 Al-Walid (705 715): A morte de Abd al-Malik colocou no poder seu filho, Al-Walid, que, como rezava a tradio, j estava homologado como herdeiro antes da morte do pai. Seu governo foi marcado pelo apogeu militar da dinastia Omada, nele, alm dos Bizantinos terem sido definitivamente expulsos da Sria e da Armnia, as conquistas em sua frente trplice foram retomadas a pleno vapor. No Iraque, depois de apaziguadas as revoltas que duraram tanto tempo, iniciou-se uma marcha para o oeste que, entre 709 e 715, faria com que o Imprio alcanasse sua maior extenso naquela regio. Partes da China e da ndia foram anexadas aos domnios Omadas e o Turquesto teve que se converter ao Islamismo, alm de se tornar parte do Imprio, com suas principais cidades (Bukhara, Kabul e Samarkanda) conquistadas. O Imprio Bizantino teve de renunciar s investidas contra o outrora fragilizado Imprio Islmico, pois precisava se defender das tropas veteranas que avanavam sobre ele. Por essa poca, os rabes tomaram Tiana, uma importante cidade do Imprio Bizantino. Porm, foi na expanso rumo a ocidente que as maiores marcas militares do governo de Al-Walid se fizeram sentir. Musa ibn Nuair (dito Musa) foi quem substituiu Hassan al-Numan no governo da Ifrqiya. Ele estava disposto a realizar duas obras: converter os Berberes ao Islamismo; e atingir o oceano Atlntico. Em pouco tempo, entre 705 e 708, ambos os objetivos do governador

estavam completados. Porm, apresentava-se agora, um terceiro objetivo, muito maior, muito mais difcil e, sendo assim, muito mais glorificante: dominar al-Andalus, a Espanha. No narrarei aqui a conquista da Espanha, pois, dada a importncia histrica de tal acontecimento, separei um item especfico s para ele. No que toca ao desenvolvimento scio-cultural, o governo de Al-Walid tambm marca o apogeu da dinastia Omada. Em outras palavras, podemos utilizar uma expresso clssica em Histria: Al-Walid deitou na cama preparada por seu antecessor, Abd al-Malik. Em seu governo foram construdas vrias mesquitas, em especial em Meca, Medina e Damasco. Alm disso, as j existentes foram ampliadas. o caso, por exemplo, de Damasco, onde a chamada Mesquita dos Omadas, a mesquita smbolo da dinastia, tomou sua forma final, a forma que nos apresentada hoje, se bem que com algumas partes em runas. Talvez o nico erro do Califa tenha sido a tentativa de Arabizar a administrao Estatal, sendo assim, todos os Judeus e Cristos que ocupavam cargos pblico foram demitidos. A curto prazo esta medida no acarretou grandes problemas, mas a longo prazo, os mais capazes comearam a ser preteridos por causa de sua religio e, sendo assim, o Estado se afundou na incompetncia, que aliada a outras causas, ocasionou seu fim, trinta e cinco anos aps a morte de Al-Waild, que ocorreu em 715. 6.1.6 Sulayman (715 717): Como Al-Walid no deixou descendentes, seu irmo, Sulayman, assumiu o trono para o qual j estava homologado. O efmero governo de Sulayman marca o incio da decadncia Omada. Primeiramente, ocorreu a revolta de Kotaiba, general responsvel por boa parte das conquistas efetivadas a oriente, sendo assim, este morto pelas tropas Imperiais, em 715, mas esta frente se estagna e, muito mais, comea a regredir em tamanho. Em segundo lugar, podemos levar em considerao a verdadeira caa s bruxas operada pelo Califa com o objetivo de exterminar os funcionrios nomeados por al-Hadjdjadj, governador do Iraque, que falecera recentemente. Esta caa s bruxas foi realizada provavelmente porque estes funcionrios eram suspeitos de terem apoiado a revolta de Kotaiba. Alm desses feitos, nada enobrecedores e, sobretudo, prejudiciais ao futuro do Imprio, o Califa realizou apenas um ataque mal sucedido a Constantinopla. Sulayman morreu, em 717, sem deixar filhos. 6.1.7 Omar II (717 720):

Omar II era primo de Sulayman e for a por ele designado como herdeiro. Ele o nico dentre todos os Califas Omadas cuja memria foi poupada pela propaganda negativa que os Abssidas (depois de conquistarem o poder, em 750) fizeram da dinastia. Este fato se deve, possivelmente, ao fato de o Califa se aproximar da figura do Rei-filsofo que caracterizou os soberanos da dinastia Abssida. Omar II teve um governo humanitrio, tanto que gerou desobedincias internas. Defendia a Islamizao pacfica, o fim dos praguejos contra a memria de Ali (que eram realizados diariamente nas oraes nas mesquitas) e uma humanizao fiscal, operada atravs da reduo dos impostos pagos pelos recm-convertidos. O Califa defendia tambm o fim da expanso militar, isso porque alegava que o Estado no dispunha de recursos para sustentar-se num tamanho to grande e com combates constantes. O soberano chegou ao extremo de exigir a reduo das fronteiras do Imprio, com a desocupao do Turquesto, nisso ele foi desobedecido, pois os rabes que ocupavam a regio se negaram a abandona-la. O governo de Omar II agravou ainda mais a crise que comeava a se abater sobre o Imprio Islmico. Isso porque se por um lado ele pensou em parar a expanso para no despender recursos e pessoal dos quais no dispunha, por outro, no compreendeu que, reduzindo os impostos, colocaria o Imprio numa crise fiscal profunda, uma vez que mesmo com os impostos antigos, ele j no estava conseguindo pagar o soldo de seus guerreiros e a penso dos veteranos. 6.1.8 Yazid II (720 724): Quando Omar II morreu, tambm no deixou filho e, sendo assim, um outro filho de Abd al-Malik assumiu o governo. Era Yazid II. Em seu governo, o novo Califa teve que enfrentar uma revolta muito severa de todas as regies sob a jurisdio da cidade de Basra. O Califa enviou tropas para a regio com o intuito de arrasar os revoltosos, e cumpriu seu objetivo, no entanto, exagerou, fez com que as mulheres e filhos dos envolvidos (mesmo sendo Muulmanos) fossem vendidos como escravos. Esta atitude indignou a populao do Imprio de um modo geral e os Iemenitas de um modo especfico. Como se no bastassem todos esse problemas, o Califa ainda teve que suportar a forte represlia de Leo III, Basileu Bizantino ( partir de 716, o Imprio Bizantino passa a assumir cada vez mais um carter Grego, sendo assim, at mesmo o ttulo de Imperador (claramente Romano), substitudo pelo de Basileu, que na Grcia antiga significava Rei) que, barrou de uma forma quase definitiva os avanos Islmicos rumo ao seu

Imprio. 6.1.9 Hisham (724 743): Seu Califado, apesar de ser considerado por muitos historiadores como um dos mais imponentes da dinastia Omada, na verdade foi responsvel por mais um dos fatores (e um grande fator) de sua queda. Mais um filho de Abd al-Malik, Hisham no soube contentar os Berberes, que haviam se tornado um dos principais braos militares do Imprio. Este, apesar de terem tido importncia crucial nas conquistas realizadas a ocidente, eram obrigados a pagar impostos, como se fossem cidados de segunda. Dessa forma, os opositores da dinastia, que j comeava a ganhar fora, souberam manipular os Berberes para que se revoltassem e colocassem Hisham em maus lenis. A revolta dos Berberes, que no precisaria ter ocorrido, demorou dois longos anos para ser abafada, mas no final das contas, acabou resultando em vitria do Califa. Porm, os Berberes permaneceram insatisfeitos com sua condio. No plano das conquistas, apesar da derrota de Acronon, na Sria, frente o Imprio Bizantino; e apesar da expanso rumo ao oriente ter se estagnado; rumo a ocidente as coisas continuavam bem. A Espanha estava quase toda dominada (somente um pequeno nmero de Cristos se refugiara no noroeste, regio de Astrias) e as tropas faziam avanos significativos em direo ao Reino Franco onde a moribunda dinastia Merovngia, apoiada em seus Prefeitos do Palcio (espcies de Primeiros Ministros) no conseguia se defender muito bem. (Mais detalhes sobre a expanso rabe na Frana no item sobre a Batalha de Poitiers). 6.1.10 Al-Walid II (743 744): Na verdade, este no foi um anos em que governou apenas um Califa, foi um anos em que governaram trs: Al-Walid II, que por desprezar os costumes da f Islmica, acabou assassinada; Yazid III, que teve o mesmo fim; e Ibrahim. Este ltimo tentou iniciar governo de um modo normal, porm, foi derrotado por um parente, que liderava os veteranos do exrcito que, insatisfeitos com sua situao, queria depor o Califa. 6.1.11 Marwan II (744 750): Este sobrinho de Abd al-Malik, que na poca estava com mais de setenta anos, assumiu o poder em uma poca muito conturbada, de fato, todo o Imprio estava ruindo e o novo Califa precisou reconquistar diversas

das regies. Logo no incio de seu governo, Marwan II tem que pacificar a prpria Sria, centro do Imprio e, por no se sentir seguro na capital, Damasco, transfere-a para Harran. Depois de pacificar a Sria, lana-se sobre o Iraque, na verdade, sobre toda a Mesopotmia, sobretudo, sobre o Ir, que se via marginalizado no contexto do Imprio. justamente do Ir que emerge a famlia Abssida, que extrai seu nome de um tio de Maom, al-Abbas. A famlia busca legitimidade em todos os lados, pois ao mesmo tempo em que alegam descenderem do tio do profeta, o que agrada aos Muulmanos em geral, tambm dizem serem herdeiros de Ali, o que agrada aos Xiitas em especfico. Utilizando-se de Abu Muslim, um ardil orador, a famlia Abssida consegue reunir os crentes sob a promessa do surgimento da figura de um Imam, ou Califa, que, carregando o estandarte negro de Maom, livraria o Isl dos Omadas. A mquina de propaganda Abssida obtm resultados impressionantes, em especial nas regies orientais do Imprio, ou seja, no Iraque, Ir e em Khorassan, uma parte do Ir. O mais importante de toda esta mobilizao que, por ser motivada por um dio nacional conjunto aos Omadas, ela pode ser articulada secretamente, ou seja, sem que o Califa suspeitasse. Em 747, Abu Muslim, empunhando o estandarte negro de Maom (ou seja, encarnando em si a figura do salvador esperado) entra em Marw (antiga cidade do Imprio Persa, onde morrera Yazdgard, ltimo soberano Sassnida), onde carregado em triunfo. partir da, a revoluo torna-se evidente, Marwan II ordena que Ibrahim (no o mesmo Ibrahim que ele havia deposto, mas sim, o chefe da famlia Abssida) seja preso. Este, no entanto, tem tempo para avisar seus irmos Abu al-Abbas e Gaffar, para que fujam. Ambos se refugiam em Kufa, onde tambm so aclamados. Enquanto isso, Abu Muslim faz avanos importantes, arrastando o povo por onde passa. Os avanos de Abu Muslim foram as tropas de Marwan II a recuar. Em Kufa, Abu al-Abbas se proclama Califa, em plena grande mesquita, alm disso, ele tambm se proclama al-Saffah, ou seja, aquele que derrama sangue; uma ntida declarao de que no iria poupar um s Omada. Marwan II tentou atacar as tropas revolucionrias, assim, dirigiu-se para a confluncia dos Tigre e Zab al-Akbar, onde os exrcitos travaram uma batalha memorvel. As tropas de Marwan II foram derrotadas e este ps-se a fugir. Perseguido de cidade em cidade, tal como havia acontecido com o ltimo soberano Persa, Marwan acabou morto no Egito. Abu alAbbas assumiu o governo, sem oposies, estava acabada a dinastia Omada. Porm, uma promessa ainda precisava ser cumprida, a de exterminar

os membros da famlia Omada. Para este fim, foi ordenado ao governador Abssida da Sria que convidasse todos os membros do cl Omada para um jantar em Damasco. O motivo do jantar seria um pacto de boas relaes entre os membros da antiga dinastia e os da nova. No entanto, durante o jantar, os oitenta Omadas presentes foram mortos. Um dos poucos sobreviventes do massacre foi Abd al-Rahman, que depois do ocorrido, fugiu em direo pennsula Ibrica, o al-Andalus e, antes que os Abssidas pudessem reorganizar o Imprio, fundou na regio uma dinastia prpria, dinastia essa que ficou conhecida como: os Omadas da Espanha. Depois do fim dos Omadas, os Abssidas destruram at mesmo a memria daquela dinastia, tendo vilipendiado o tmulo de quase todos os soberanos. devido ao dio que os Abssidas nutriam pelos Omadas e ao fato de aqueles terem sido os responsveis pela maior parte do que se sabe sobre o Imprio Islmico que se tem a impresso de que os Omadas foram realmente terrveis, quando na verdade, foram muito mais mitificados como terrveis, pelos Abssidas. Apesar de tudo isso ter ocorrido quase sete sculos antes da vida de Maquiavel, pode-se dizer que os Abssidas deram um golpe perfeitamente Maquiavlico, pois em sua obra o Prncipe, Maquiavel recomenda que a capital seja num lugar onde o soberano tem influncia, ou num lugar de constantes revoltas, pois a presena firme do soberano no local inibir os revoltosos (na verdade esta apenas uma das recomendaes de Maquiavel a esse respeito, ele tambm diz que o ideal para uma nao que sua capital seja seu governante, ou seja, que a capital no seja um lugar fsico, mas sim, esteja associada figura do governante), que no caso de um golpe, a dinastia antiga seja totalmente extinta, para no oferecer perigos futuros e que, se possvel, se governe com o apoio do povo e dos poderosos, para isso deve-se iludir o povo e agradar os poderosos. Acredito que no preciso explicar muitas coisas, pois os Abssidas agiram exatamente da maneira descrita, inclusive com a construo de um nova capital, Bagdad, que, por se localizar nas margens do Tigre (sendo assim, no Iraque), estava ao mesmo prxima ao Ir, local de influncia primaz da dinastia, como tambm no Iraque, local cujas revoltas constantes enfraqueceram a dinastia anterior. Dessa forma, os Abssidas recompensavam tanto Iranianos, quanto Iraquianos, pela ajuda dada na Revoluo; e ainda por cima, mantinham os perigosos Kharidjitas e Xiitas sob constante vigilncia. 6.2 Djabal al-Tariq: Certamente, o nome de Djabal al-Tariq (tambm conhecido como Tarif abu Zara) deveria ser muito mais conhecido do que . Isto porque, este

general rabe foi um dos maiores conquistadores de toda a Idade Mdia. Seu nome no chega a rivalizar com o de um Carlos Mango, ou com o de um Justiniano, mas seus feitos retrataram bem o poderio militar Islmico no primeiro quarto do sculo VIII. Mas o que fez este general de to importante? Bem, para nos situarmos na Histria deste homem, devemos nos lembrar que no final do governo de Abd al-Malik (685 705), os Berberes foram finalmente submetidos e convertidos ao Isl. Assim sendo, no incio do governo de AlWalid (705 715), serviram de braos para Musa ibn Nuair, governador da Ifrqiya (regio do norte da frica, a oeste do Egito), em sua expanso rumo ao Maghreb (regio onde hoje se situa o Marrocos). Entre 705 e 708, o governador realizou com sucesso esta expanso e, atravs dela, atingiu o oceano Atlntico. O estreito de Gibraltar, que atualmente separa Europa e frica, naquela poca era conhecido pelo nome de Colunas de Hrcules, pois, segundo a Mitologia Grega, o Semi-Deus teria, em sua passagem pela Espanha, separado os dois continentes que eram (segundo acreditavam os Gregos) unidos por uma montanha. Pois bem, as Colunas de Hrcules separavam a Espanha do Marrocos e as cidades Africanas que mais se aproximavam da Europa eram Tnger e Ceuta (localizadas na parte Africana do estreito). Com a chegada do Imprio Islmico ao oceano Atlntico, estas cidades foram dominadas. No entanto, a situao de Ceuta era singular. A cidade era uma provncia da Hispnia (nome pelo qual os Romanos haviam batizado a pennsula Ibrica), um Reino governado pelos Visigodos (um dos povos ditos brbaros que, nos sculos IV e V, arrasaram o Imprio Romano); provncia esta que estava em litgio com a coroa Espanhola devido situao em que esta se encontrava. Faamos ento uma breve explicao da situao da Espanha naquela poca. A pennsula Ibrica foi uma regio h muito habitada, com uma populao nativa que foi desde cedo submetida ao contato de povos estrangeiros, tais como Fencios e, talvez, Celtas. Depois da Primeira Guerra Pnica, quando o Imprio de Cartago se enfraqueceu com a perda da Siclia, Crsega e Sardenha, os interesses da Repblica Africana se voltaram para a regio, sendo assim, foram fundadas cidades (como Cartagena), em especial na costa oriental da pennsula. Depois da Segunda Guerra Pnica, os Romanos limitaram os domnios de Cartago prpria cidade, sendo assim, conquistaram a pennsula Ibrica. partir da, o que houve foi uma guerra sangrenta entre Roma e os habitantes nativos e descendentes de Fencios, Celtas e Cartagineses, que habitavam a pennsula. Estes querendo manter-se livres de Roma, aqueles, querendo conquistar uma nova provncia. No incio do sculo I a.C., a pennsula Ibrica j estava conquistada e dividida em trs provncias: a Lusitnia

(mais ou menos onde hoje Portugal, regio que alegava ter habitantes descendentes dos Fencios), a Terra Conense (costa oeste e centro da pennsula) e a Btica (regio sul). Estas trs regies compunham a Hispnia dos Romanos, da qual o clebre Marco Antnio foi governador (dito Propretor). Quando iniciaram-se as invases brbaras no Imprio Romano, a Hispnia foi invadida por um sem-nmero de povos, dentre os quais contavam os Bascos, os Suevos e Godos (os Godos Ocidentais, que ocuparam a Hispnia, receberam o nome de Visigodos, enquanto os Godos Orientais, que ocuparam a Itlia, receberam o nome de Ostrogodos). Dessa forma, trs povos, principalmente, ocupavam a regio quando da queda do Imprio Romano. Estes trs lutaram entre si e, por volta do incio do sculo VI, os Visigodos assumiram clara preponderncia, apenas com uma pequena, mas imbatvel, resistncia dos Bascos na divisa com a Glia (atual Frana). No sculo VI, mais precisamente em 554, o general Belisarius, enviado por Justiniano, conquistou todo o sul da Espanha (passarei a me referir assim a toda a pennsula, pelo fato de, na poca, Portugal no existir). Essa ocupao, contudo, foi to duradoura quanto o governo do Imperador, ou seja, muito breve, em 565, quando Justiniano morreu, os Visigodos iniciaram a retomada da regio (que foi concluda em 624) e mantiveram seu Reino de uma maneira unitria, como era tradicional nas monarquias Gticas (dos Godos). Depois desse breve resumo da Histria da Espanha, voltemos poca referida, ou seja, voltemos a 710 d.C.. Por essa poca, a conquista do norte da frica estava consolidada pelos rabes e o governador de Ceuta, Juliano, que outrora fora fiel ao monarca Visigodo havia cedido seu apoio aos rabes (apesar de ser Cristo). Mas por qu? Bem, segundo consta, o Rei Witza, da Espanha, havia morrido e a seu filho, quila, no havia sido permitido assumir o trono; os nobres Visigticos elegeram Rodrigo, um deles, para o trono. Segundo Juliano disse aos rabes, ele odiava Rodrigo, pois este havia desonrado sua filha (filha de Juliano), que vivia na Espanha, sendo assim, queria v-lo derrotado e humilhado. Os rabes, que j vinham atacando, por meio de navios, as costas da Espanha h muito tempo, viram nessa inimizade sua chance para invadir e anexar a regio que eles conheciam como al-Andalus. Em junho de 711, Musa ibn Nuair, o governador do norte da frica, enviou Espanha um exrcito composto por cem cavaleiros, quatrocentos guerreiros e sete mil Berberes. Os navios para o ataque foram fornecidos por Juliano, governador Visigtico de Ceuta. Rapidamente, os Muulmanos tomaram a cidade de Algeciras e os rochedos da costa (hoje conhecidos como Rochedo de Gibraltar). Depois disso, marcharam para Crdoba (uma grande cidade da Espanha). O Rei da Espanha, Rodrigo, estava ocupado combatendo os Bascos,

no norte, e demorou certo tempo para conseguir mobilizar seus exrcitos para combater os invasores. Enquanto as tropas Reais no chegavam, Djabal al-Tariq assolava o sul da pennsula. Enfim, em 19 de julho de 711, o Rei Rodrigo finalmente alcanou a regio onde os rabes estavam e a batalha iniciou-se. Esta iria durar sete dias, ou seja, at o dia 26 e ser decidida pela inteligncia do general rabe. Numericamente superiores e providos da motivao de defenderem seus domnios, os Visigodos estavam a ponto de derrotar os rabes. Foi quando Tariq convidou dois irmos do Rei Witza (o Rei que havia morrido), e fez com eles um pacto: se estes desertassem com suas tropas, seriam poupados e recompensados. Sendo assim, no dia 26, dia do combate derradeiro, as duas principais frentes da cavalaria Visigtica debandaram e os flancos do exrcito Espanhol ficaram desguarnecidos. Avisados de antemo que isso iria ocorrer, os Muulmanos atacaram pelos flancos e trucidaram a infantaria Visigtica. Foi um massacre no qual tombou, inclusive, Rodrigo. Ficando sem um Rei, a Espanha no conseguiu se reagrupar para a defesa e, sendo assim, em dois meses, Tariq havia conquistado totalmente o sul da Espanha e se preparava para marchar em direo ao centro. Musa, na frica, ao saber dos sucessos de seu general, reuniu um exrcito e desembarcou na costa leste da Espanha, sendo assim, havia agora duas frentes de invaso Muulmana atacando a pennsula. Os nobres Visigticos que no haviam se deixado subornar pelos Mouros (nome pelo qual os Europeus, em especial os Espanhis, chamavam os Islmicos), comearam a ser exterminados e, ao procurarem auxlio nas cidades, no eram bem recebidos, pois os Judeus (que dominavam o comrcio e, sendo assim, a vida urbana) estavam cansados das perseguies Crists impostas a eles pelos Visigodos e preferiam a liberdade de culto (mediante o pagamento de impostos) oferecida pelos conquistadores. Dessa forma, os partidrios de Rodrigo, agora sob o comando de Pelgio, foram se isolar nas montanhas do extremo norte da Espanha, onde, devido ao posicionamento estratgico, esperavam resistir ao extermnio da mesma maneira que os Bascos vinham fazendo contra eles. Formou-se assim, o primeiro dos Reinos Hispnicos ps-conquista rabe: o Reino de Astrias. Entre 711 e 714, os dois generais rabes conquistaram toda a Espanha, exceto o Reino e Astrias, que devido sua localizao de difcil acesso, pode resistir e se tornar, mais tarde, no sculo IX, o bero da Reconquista da Espanha, reconquista esta que teve o apoio, militar e financeiro, de Carlos Magno (pelo menos em sua fase embrionria). Quanto a Tariq, foi mais um dos conquistadores esquecidos de nossa Histria, s no foi totalmente esquecida porque, em homenagem a ele, foi erigida uma cidade (na parte Europia do estreito), e esta cidade foi

batizada com seu nome, cujas corruptelas futuras tornaram Gibraltar, o mesmo nome com o qual foram rebatizadas as Colunas de Hrcules, pois, se no passado o Semi-Deus havia afastado os perigosos Berberes da Europa por meio da separao dos dois continentes, agora, um general (que nada tinha de Semi-Deus) conseguia quebrar a vontade dele e impor a sua, em outras palavras, o Isl ganhava terreno dentro da Cristandade. 6.3 A Batalha de Poitiers: A conquista da Espanha no foi o ponto final da expanso ocidental Islmica, que foi, sem dvidas, a expanso que obteve os maiores xitos, se bem que esses xitos no perduraram, pelo menos em termos de religio, at os dias de hoje, como ocorreu com os das conquistas orientais. Aps a tomada da Espanha, que caiu de assalto em apenas trs anos (711 714), os Muulmanos continuaram marchando em direo ao corao da Europa e, se no tivessem tido as crises polticas internas pelas quais a dinastia Omada passou (e que, como vimos, levaram sua derrocada, em 750), talvez tivessem atingido Constantinopla, ou seja, talvez tivessem varrido a Europa assim como varreram o Imprio Persa e o norte da frica. Muitos acreditam que a lendria (digo lendria no porque no tenha acontecido, mais sim porque gerou muitos mitos em torno de si) Batalha de Poitiers, ocorrida em 732, prxima a cidade Franca de Poitiers, tenha colocado um ponto final na expanso rabe rumo ao ocidente, mas tratasse de um ledo engano, isto porque, a Batalha nada mais foi do que um marco de nimo para a Cristandade como um todo e para um homem em especfico. Falemos sobre este homem. Trata-se de Carlos Martel. Ele era o Prefeito do Palcio da Frana (ou Reino Franco, como mais apropriado chamar a Frana antes de Hugo Capeto, que estabeleceu a cede da Monarquia em Paris e iniciou a dinastia Capetngia) e, como deve-se saber, a Frana da poca no era um pas unitrio, no porque fosse dividido em feudos (uma vez que o Feudalismo s se iniciou, realmente, depois de Carlos Magno, j que foi o monarca que lanou boa parte de suas bases), mas porque, devido ao costume dos monarcas Merovngios (primeira dinastia da Frana aps a queda do Imprio Romano) de dividirem seu Reino entre seus filhos vivos, havia trs Reinos no territrio da atual Frana: a Borgonha, a Nustria e a Austrsia. Em cada um desses Reinos havia um Rei, porm, cada Rei escolhia um Prefeito do Palcio (algo semelhante a um Primeiro Ministro) para administrar sua regio. Os Prefeitos do Palcio tinham poder total e a pesar de terem algumas restries quanto a investidura de clrigos, eram os verdadeiros governantes do Reino Franco.

O enorme poder dos Prefeitos do Palcio contrastando com a insignificncia dos monarcas Merovngios fez com que comeassem a existir verdadeiras dinastias de Prefeitos do Palcio. No sculo VII, Pepino II, Prefeito do Palcio da Austrsia, enfrentou e venceu Ebroin, Prefeito dos Palcios da Nustria e da Borganha. Com essa vitria, ele unificou o ttulo de Prefeito do Palcio e, sendo assim, entregou a seu filho Carlos (depois conhecido como Carlos Martel), o ttulo de Prefeito do Palcio da Frana toda, o que correspondia ao poder absoluto no pas. Em 732, depois de cansar de ver o Reino Franco ser devastado por reides rabes, Carlos armou uma emboscada para os invasores. Esta ocorreu nas proximidades da cidade de Poitiers, uma importante cidade da Frana Medieval. L, o Prefeito do Palcio saiu vitorioso, a primeira vitria significativa dos Francos contra os rabes. partir dessa vitria, Carlos soube fazer uma propaganda enorme, que lhe rendeu o apelido de Martel (ou seja, o Martelo que defende a Frana contra os invasores infiis). Graas a seu apelido, Carlos Martel passou a ser amado pela populao e, sendo assim, seu filho, Pepino, o Breve, pode, como Prefeito do Palcio, depor os monarcas Merovngios e se declarar (com o consentimento do Papa e sob a promessa de que iria, a exemplo de seu pai, defender a Cristandade contra os rabes e, alm disso, expulsar os Lombardos (povo brbaro) da Itlia, pois este estavam ameaando a soberania do Papa) Rei da Frana. Com Pepino, o Breve, se inicia a dinastia Carolngia, que, ao contrrio do que muitos pensam, no deve seu nome a Carlos Magno (filho de Pepino, o Breve e, com certeza, um dos maiores, seno o maior nome da Histria Medieval), mas sim a Carlos Martel, que possibilitou o fortalecimento de Pepino. Apesar da derrota fragorosa que sofreram em Poitiers, onde o prprio Abd al-Rahman al Gafiqi, governador de al-Andalus, morreu, os Islmicos continuaram suas investidas contra o Reino Franco e, em 735, tomaram Avignon e Arles, de onde caminharam, tomando vrias cidades, at Lyon, que ficou em seu domnio at 759, quando Pepino, o Breve, retomou as regies ocupadas pelos rabes na Frana e impediu novas incurses destes em seu Reino. verdade que sobre os Abssidas, os rabes continuaram atacando a Europa e dominando regies, alm de, como veremos, terem mantido sua presena na Espanha at 1492. Porm, podemos arriscar dizer que sob os Omadas os rabes representaram para a Frana (em menor grau, claro, principalmente devido ao tempo), aquilo que entre os sculos IX e XI, os Vikings representariam para a Inglaterra, ou seja, um enclave permanente em seu territrio. 7 A Revoluo Abssida:

Acredito que muitas coisas mudaram no Imprio Islmico depois da ascenso dos Abssidas ao poder. Primeiramente, como pode-se perceber, at aqui o Imprio havia sido um Imprio rabe e, porque no, um Imprio do Hedjaz e da Sria, sendo que os Muulmanos das demais regies nunca haviam sido considerados como iguais pelas elites dominantes. Sendo assim, s no chamo o Imprio construdo pelos seguidores da religio de Maom de Imprio rabe, justamente porque sob os Abssidas, o Imprio perde esse carter e, ao contrrio, ganha, cada vez mais um carter Persa. Sob a nova dinastia, ocorrem diversas transformaes em diversos campos do Imprio. Primeiramente, deve-se notar que, enquanto os Omadas laicizaram o Estado, os Abssidas retornaram Teocracia orginal, alis, a Teocracia Abssida era muito mais real do que a dos Califas Ortodoxos. Os Califas dessa dinastia realmente se consideravam homens acima da mdia, que haviam sido escolhidos por Allah para governar no s o Imprio, mas tambm a vida de todos os Muulmanos. Sendo assim, Esta dinastia retomou para o Califa o ttulo de Sumo Pontfice Islmico. Justamente pelo fato de os Abssidas se considerarem os donos da verdade Islmica que as perseguies contra todos aqueles que no seguissem exatamente a Sunna do Profeta, ou seja, todos os no Sunitas, seriam perseguidos implacavelmente, tanto por meio de armas, quanto atravs da propaganda do Estado. Porm, os Abssidas no foram de todo ruim, eles tinham uma grande preocupao com a humanidade, por isso, tentavam de todas as maneiras tornar todos os Muulmanos iguais, ao contrrio dos Omadas, que no se preocupavam com o bem estar do povo. Foi sob esta dinastia que foram produzidos os principais legados do mundo rabe: obras literrias, como As mil e uma noites; Mesquitas gigantescas, tmulos igualmente majestosos; a traduo das antigas obras Gregas (Plato, Aristteles, Sfocles, Aristfanes, Tales, Arquimedes, Pitgoras, Homero...) que estavam perdidas na memria Europia, mas que foram resgatadas pelos rabes atravs da memria Persa, mantida devido helenizao da sia proporcionada por Alexandre, o Grande; dentre outras grandes faanhas. No campo da poltica, os Califas Abssidas criam um novo cargo: o Vizir. Este , a exemplo do Prefeito do Palcio, do Reino Franco, uma espcie de Primeiro Ministro Islmico que, medida que os Califas vo se ocupando mais e mais da cultura e da religio, tornam-se os responsveis pela administrao poltica e militar do Imprio. A dinastia tambm marcada pelo incio da fragmentao do Imprio, com a criao de um governo (mais tarde Califado) Omada na Espanha e, com a independncia das tribos Berberes do norte da frica. Alm disso, a capital do Imprio mais uma vez alterada, inicialmente se centra em Kufa e depois, passa para Bagdad, uma cidade construda justamente com o

intuito de ser a nova capital do mundo Islmico, sendo a herdeira de Ctesifonte (antiga capital do Imprio Persa (se bem que o Imprio Persa tinha quatro capitais: Ctesifonte, Pasrgada, Perspolis e Susa)) e da gloriosa, porm esquecida, Babilnia. 7.1 O refgio Omada na Espanha: Quando iniciou-se a dinastia Abssida, com o governo de Abu alAbbas, os Omadas, como j foi dito, foram perseguidos. Boa parte deles foi exterminada de uma s vez no fatdico jantar em Damasco. Porm, alguns membros da famlia resistiram ao massacre, mas perceberam que sua permanncia dentro dos domnios do novo Califa (que se denominara o caador do sangue Omada) seria impossvel. Observando que, devido s conjunturas presentes no conturbado incio da nova dinastia, os Abssidas no desfrutavam de um controle pleno sobre as provncias do ocidente; Abd el-Rahman, o ltimo sobrevivente do cl Omada, fugiu para al-Andalus (a Espanha), em 756. L, ele obteve boa receptividade das populaes e, sendo assim, pode se instalar em Crdoba, onde se proclamou Emir (espcie de governador soberano, ou seja, muito superior aos meros governadores de provncia do Imprio, pois tinha total autoridade sobre a regio na qual governava). Estava fundado o Emirado de Crdoba, uma regio que, justamente por pertencer aos Omadas, no aceitava o domnio Abssida e que constituiu o primeiro grande racha dentro do Imprio Islmico. Abd el-Rahman fundou, assim, a dinastia Omada da Espanha, um prolongamento da dinastia que havia governado o Imprio Islmico entre 661 e 750. O Emir contava no s com o apoio das populaes Espanholas convertidas ao Islamismo, mas tambm com o apoio dos Bascos que, apesar de Cristos, preferiam manter boas relaes com os rabes do que se submeterem aos ataques dos demais Reinos Cristos. Em 778, a Espanha foi atacada por Carlos Magno que, como parte de seu acordo com Harun al-Rachid (Califa Abssida que, como veremos, mantinha um pacto com o Rei Franco) pretendia exterminar os Omadas da Espanha. Carlos Magno foi ajudado por Ibn el-Arabi, antigo governador de al-Andalus, que, quando os Omadas chegaram, se refugiou em Saragoa, de onde pretendia reconquistar seus domnios, ajudado pelo soberano Franco. Com a ajuda dos Bascos, o Emir Omada trucidou as tropas de Carlos Magno e, destruindo Ibn el-Arabi, obteve a hegemonia de toda a antiga Espanha Visigtica (exceto do Reino de Astrias (onde haviam se refugiado os Visigodos) e da regio dos Bascos (que por meio de um tratado no qual se comprometia a ajudar os Omadas a defender suas fronteiras contra invases Francas, permaneceu livre)).

No entanto, para Carlos Magno, a expedio no foi um completo fracasso pois, apesar da morte de Rolando, o Marqus da Bretanha (regio da Frana, no confundir com a Britnia, ou Inglaterra), o Rei Franco conseguiu estabelecer uma Marca (regio fronteiria muito fortificada e sob a autoridade de um Marqus) na fronteira entre a Frana e a Espanha. Dessa forma, Carlos Magno no s preparara uma regio militarizada pronta para desfechar um novo ataque contra a Espanha Muulmana, como tambm estabelecia uma zona tampo entre os Mouros e seu Reino. Tudo corria muito bem para os Omadas durante o governo de Abd el-Rahman, porm, depois de sua morte, em 788, quando seu filho Hisham assumiu o poder, iniciou-se um conturbado perodo de guerras civis na Espanha, perodo esse que perduraria por quase um sculo e que permitiria o fortalecimento dos Reinos Cristos (Bascos e Reino de Astrias) do norte, foi, de fato, o incio da Guerra de Reconquista. No conturbado perodo que se seguiu morte de Abd el-Rahman, o Reino de Astrias se expandiu e, em 840, quando conquistou a cidade de Leo (Len, em Espanhol), transformou-se no Reino de Leo. Em 860, ao redor da cidade de Pamplona, os Bascos estabeleceram um Reino, o Reino de Navarra. Estes dois Reinos persistiriam durante muitos tempo at se fundirem (juntamente com outros que passariam a existir), no sculo XVI (mais precisamente em 1516), para formar a monarquia Espanhola. Com o tempo, foram surgindo outras regies soberanas Crists, no norte, como por exemplo, o Condado de Castela, que se estabeleceu em 960, na cidade de Burgos (talvez a mais fortificada de toda a Espanha, por isso o nome do Condado). Barcelona, que outrora integrara a Marca de Carlos Magno, tambm se tornou um Condado independente e, apesar de estar quase sozinha no alto da costa leste (quase na divisa com a Frana), se manteve independente dos Islmicos. No final do sculo IX, os Omadas conseguiram pacificar e reunificar seus domnios, porm estes eram agora bem menores do que os originais (o norte estava quase todo nas mos dos Cristos). Como nessa poca, como veremos, o Imprio Islmico j se encontrava em franca desintegrao, os Omadas, em 929, resolveram desfechar um duro golpe contra o Califa Abssida. Abd el-Rahman III, proclamou-se Califa de alAndalus, sendo assim, Nem mesmo o ttulo de Califa era mais um privilgio da dinastia Abssida que, como veremos, no possua mais muitos poderes polticos. O Califado Omada da Espanha persiste at 1031, quando entra em colapso ao ser derrotado pelas tropas de Al-Mansur (um conquistador vindo do norte da frica). partir dessa data, com a quebra de uma autoridade Islmica central na Espanha, surgem diversos Emirados Muulmanos (chamados Reinados de Taifas), que se afundam em guerras fratricidas por uma maior obteno de territrios. Essas guerras entre os Mouros da

Espanha faz com que os Reinos Cristos do norte se fortaleam e, sendo assim, a Guerra de Reconquista ganha fora. Muitos autores chegam a considerar que ela se inicia, de fato, em 1031. Porm, a esses autores jogo a seguinte pergunta: Reconquista no quer dizer reconquistar? Ento, se os Reinos Cristos estabelecidos no extremo norte da pennsula Ibrica iniciaram a reconquista de territrios ocupados pelos Muulmanos por volta de 790, por qu dizer que a Guerra de Reconquista s se inicia em 1031? S porque os combates passam a ser mais favorveis aos Reinos Cristos aps essa data? Ou ser que talvez seja para que a velha teoria sobre as Cruzadas (de que seriam necessariamente, em todos os casos, uma forma de eliminar o excedente populacional Cristo da Europa, excedente esse que comeou a ser registrado com a crise feudal do sculo XI) no caia por terra? 7.2 Os Califas Abssidas e as transformaes culturais: A dinastia Abssida foi, em termos de durao, muito maior do que a Omada. Esta ltima durou de 661 a 750, enquanto a nova dinastia iria durar de 749 (pois foi estabelecida antes mesmo da derrocada final dos Omadas) at 1258. Porm, apesar de terem se perpetuado por 509 anos, contra apenas 89 dos Omadas, os Abssidas s exerceram poder sobre o Imprio efetivamente falando, at 809, porque depois, como veremos, o Imprio entra num ritmo tal de esfacelamento que se torna impossvel dizer que ainda constitui um Imprio, sendo muito mais apenas mais um dos Reinos Islmicos, Reino este cuja nica importncia residia no fato de que seu soberano se considerava e era considerado por muitos, como o Sumo Pontfice do Islamismo. Justamente por causa da fragmentao acelerada ocorrida partir de 809 que estudaremos apenas os cinco primeiros Califas da dinastia, pois como avisei na Introduo de meu trabalho, ele no se remete a estudar a colcha de retalhos que se tornou o mundo Islmico depois do colapso da autoridade centralizada no Califa de Bagdad. 7.2.1 Abu al-Abbas al Saffah (749 754): Abu al-Abbas, como vimos, foi o lder da revoluo aps a priso de Ibrahim. Ele se declarou o caador do sangue dos Omadas e seu dio a essa dinastia foi to grande que ele dedicou boa parte de seu governo a destruir os Omadas sobreviventes. Justamente por causa disso, o Califa no se deu conta de que perdera as regies do norte da frica, nem de que o governador de al-Andalus (Espanha) permanecera leal aos Omadas e que, dessa forma, alguns sobreviventes do massacre operado pelo Califa se dirigiram para a Espanha, onde, inacessveis, puderam continuar sua

dinastia. Apesar de odiar os Omadas, al-Abbas retomou algumas prticas de Uthman, o primeiro Omada, ou seja, retornou ao nepotismo. Na realidade, o novo Califa distribuiu cargos pblico, em especial governos de provncias, entre seus parentes, para poder enraizar definitivamente a dinastia que estava nascendo. Talvez a mais vil e desprezvel atitude do Califa, no entanto, tenha sido caar muitos daqueles que o haviam apoiado em sua ascenso ao poder. Por exemplo, os Xiitas, que foram de fundamental importncia na jornada militar contra as tropas Srias de Mawan II, passaram a ser perseguidos, visto que o prprio Califa era Sunita e, como tal, no permitia outra interpretao do Alcoro que no fosse a oficial. 7.2.2 Abu Djafar al-Mansur (754 775): Apesar de ter sido o segundo Califa da dinastia, al-Mansur considerado por muitos como o verdadeiro fundador dela, isto porque foi ele quem lanou as bases daquilo que a caracterizaria durante sua existncia. O Califa, que iniciou seu governo na cidade de Hasimiyya, para onde al-Abbas havia transferido a capital (que inicialmente era Kufa), logo percebeu que no estava seguro o suficiente e que precisaria construir, de fato, uma nova capital. Dessa maneira, ordenou a construo, nas margens do Tigre, de uma cidade que, quando ficou pronta, em 762, foi chamada de Bagdad (em Iraniano, Doada por Deus). Alm da construo de Bagdad, o governo de al-Mansur foi marcado por uma durssima represso a seus opositores, pela instituio do cargo de Vizir e pela adoo de muitas medidas tanto Bizantinas, quanto Persas no sentido de modernizar o governo. No tocante represso s revoltas e aos que lhe podiam ameaar a autoridade, o Califa foi cruel. Ordenou a priso e morte de Abu Muslim, o homem que possibilitou a vitria Abssida, alm disso, assassinou seus dois tios que almejaram o Califado quando da morte de al-Abbas. A represso aos cultos religiosos tambm impiedosa neste governo. Alm dos Kharidjitas, que j eram perseguidos naturalmente (e sob cujas atuaes falarei ainda neste item), o Califa exterminou os Rawandiyya, uma seita que acreditava que ele prprio (o Califa al-Mansur) fosse o messias, sendo assim, queriam venera-lo. Os Kharidjitas incitaram uma revolta que tomou praticamente toda a frica do norte (sobre a qual os Abssidas ainda no tinha voltado a ateno e que se mantinha levemente independente, com os Berberes agindo por conta prpria). Estes religiosos criaram na regio um Estado que foi destrudo pela ao rpida do Califa, entre 770 e 771. Porm, a regio alm do Egito nunca mais esteve sob a autoridade inconteste dos

Abssidas. Quanto s modernizaes introduzidas pelo Califa, consistiam na adoo de algumas instituies Bizantinas (modificadas ao bel prazer dos Muulmanos) e na ressurreio do sistema de correios do Imprio Persa, atravs do qual, o Califa esperava se manter informado rapidamente de tudo o que acontecia e, assim, evitar o que aconteceu a Marwan II. Finalmente, a criao do cargo de Vizir servir para retirar do Califa algumas obrigaes que ele no estava interessado em ter. Para tal cargo, al-Mansur escolheu Barmak. Este cargo, que era para ser apenas um apoio ao Califa e, dessa maneira, escolhido por cada novo Califa na hora em que desejasse, passou a constituir uma dinastia prpria, pois todos os Vizires passaram a ser escolhidos dentre os membros do cl Barmkida, o cl de Barmak. 7.2.3 Al-Mahdi (775 785): Depois da morte de al-Mansur, que morreu em peregrinao a Meca, seu filho Al-Mahdi assumiu o ttulo de Califa. Na verdade, seu governo foi muito bom e tambm facilitado pelo fato de seu pai o ter deixado a situao poltica estvel e os cofres cheios. No tocante s revoltas, o novo Califa s precisa reprimir uma grande revolta de seguidores de Abu Muslim (depois da morte deste, surgiu um culto que cria em sua volta, pois ele era considerado santo, uma vez que empunhou o estandarte de Maom contra os Omadas) que, em 778, tomaram a Transoxiana (regio alm do rio Oxo, que foi, durante muito tempo uma barreira natural expanso rabe, barreira esta s vencida em 705). No entanto, apesar dos reveses iniciais sofridos pelas tropas Imperiais, em 780, os revoltosos foram derrotados e seu lder, al-Muqanna (o profeta velado, pois nunca havia mostrado o rosto) se suicida. Foi no governo de al-Mahdi que Bagdad se consolidou como o verdadeiro umbigo da sia, visto que no s era o centro do Imprio que governava a maior parte do continente, como tambm havia se tornado a mais importante cidade comercial do mundo, sendo o centro onde se encontravam as mercadorias vindas do ocidente e do oriente. Porm, a orientalizao da capital fez com que os assuntos do ocidentes fossem deixados cada vez mais em segundo plano. O Califa teve dois filhos, Musa e Harun, ambos com uma mesma escrava. O segundo era o preferido da me e, por isso, esta fez com que o Califa o nomeasse seu sucessor. Musa, o filho mais velho, no aceitou a deciso do pai e decidiu desafia-lo para um duelo. O Califa, que era um exmio guerreiro, aceitou, mas acabou tombando diante de seu primognito. 7.2.4 Musa al-Hadi (785 786):

Depois de matar o pai, Musa assume o poder, porm, seu governo to efmero quanto o dos ltimos Califas Omadas. Passa-se menos de um ano at a morte do novo Califa, possivelmente por envenenamento e, tambm possivelmente, a mando do irmo. 7.2.5 Harun al-Rachid (786 809): Este , com certeza, o mais famoso dentre todos os Califas do Imprio rabe. Sua fama se deve a sua exaltao na obra As mil e uma noites. Nela, o Califa retratado como um homem bom e virtuoso, que passeia pelas ruas de Bagdad, disfarado e em companhia de Jaffar, seu Vizir. Ambos tm em mente observar as necessidades da populao e assim, serem melhores governantes. Na realidade, isto tudo no passa de estria, pois Harun al-Rachid foi, talvez, o mais tirnico dentre todos os Califas que j governaram o Imprio Islmico. Seu Vizir (que no se chamava Jaffar, mas sim Yahya), era quem governava o Imprio realmente e o Califa s intervinha quando estava tomado por dio e, sendo assim, causava alguma destruio muito grande. Rachid passava a maior parte de seu tempo entre as mulheres de seu numeroso harm e as bebidas (nas quais era viciado). Quando se preocupava com assuntos polticos, geralmente se tratava de reprimir alguma revolta, ou culto. No entanto, no governo de Rachid que se pode encontrar indcios de maior contato Islmico com o mundo Europeu ocidental. Isso porque, segundo diversas fontes Europias, o Califa teria enviado e recebido embaixadas (repletas de presentes) a Carlos Magno, Rei da Frana e, para alguns, o fundador do Sacro Imprio Romano-Germnico. Essas embaixadas tinham razes polticas claras e teis para ambos os monarcas, pois se por um lado Carlos Magno (que no se considerava Imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico (o qual estudarei futuramente em um outro trabalho)), mas sim Imperador Romano (no que h uma grande diferena) e que, portanto, queria anexar aos seus domnios a parte oriental do Imprio Romano, ou seja, o Imprio Bizantino. Em contrapartida, Harun al-Rachid que a ajuda do soberano Franco para exterminar os Omadas da Espanha, sendo assim, as relaes diplomticas entre ambos eram boas, inclusive, talvez o incio da Reconquista, que foi patrocinado por Carlos Magno, tenha sido realizado devido a algum pacto deste, com Harun alRachid. Por sua parte, o Califa tambm procurou manter o acordo, atacou constantemente o imprio Bizantino, durante o governo da Imperatriz Irene. Neste perodo, conseguiu fundar uma colnia militar em plena sia Menor. Graas a essa colnia, Irene se sentia compelida a pagar volumosos

tributos ao Califa para que este no atacasse seus domnios. Consta que, quando Irene morreu, em 802, e foi substituda pelo Basileu Nicforo I, este se recusou a continuar com os pagamentos, alm de exigir a restituio do que havia sido pago por Irene. A isso, Harun alRachid respondeu com a seguinte carta: Bismillah, em nome de Allah, da parte de Harun, prncipe dos crentes, a Nicforo, co Romano. Li tua carta, filho de me infiel. A resposta, teus ouvidos no ouviro; teus olhos v-lao. Deste dia em diante, Harun ordenou ataque constantes s possesses Bizantinas e, em pouco tempo, os rabes haviam conquistados Tiana, importante cidade da sia Menor e, estavam a caminho de Cesaria. Assim sendo, Nicforo foi obrigado a pagar tributo a Harun por duas vezes, em 803 e em 806. No tocante cultura, realmente o governo de Harun al-Rachid foi magnnimo, ao que parece, durante os anos em que governou, Bagdad foi repleta de poetas, pintores, escultores e outros artistas. muito possvel que a figura de Rachid em As mil e uma noites tenha sido construda propositalmente para homenagear o soberano que tanto fez pela arte. Pode-se, inclusive, considerar o governo de Rachid como sendo o apogeu cultural do Imprio Islmico. Por fim, interessante que se note que Yahya, o Vizir (que era pai de Jaffar, amigo pessoal de Harun, mas no o Vizir), no dispunha de poderes ilimitados, mas foi o grande responsvel pela manuteno dos domnios Islmicos e pelas campanhas contra o Imprio Bizantino. Porm, talvez um dia Harun tenha se irritado com Jaffar, o fato que este foi executado e retalhado em pedaos que foram expostas nas pontes de Bagdad, enquanto seu pai foi preso nos calabouos do palcio do Califa. Isso demonstra muito bem o temperamento do Califa, que se exaltava facilmente e que era muito cruel quando o fazia. Porm, nem s de crueldades, cultura e glria viveu o governo deste Califa. Foi nele que o Imprio Islmico perdeu definitivamente o norte da frica. O Califa, como forma de agradecimento pela reconquista da regio, entregou, em 799, ao seu governador, Ibrahim bem al-Aghlab, o ttulo de chefe hereditrio da provncia de Ifrqiya, residncia dos Berberes (os melhores guerreiros do Imprio). A nica coisa a qual estava obrigado o novo governante, era a pagar tributo ao Califa. Com esse desmembramento, a frica do norte sara das mos do Imprio, pois a Ifrqiya tornara-se independente (estabelecendo a dinastia dos Aglbidas) com esta doao e, no Maghreb (regio banhada pelo oceano Atlntico), os Kharidjitas, aps tantos anos de revolues, haviam finalmente desenvolvido um Estado independente e, no Marrocos, os lidas (uma dissenso dos Xiitas) haviam fundado seu Estado autnomo. S restara ao Imprio, na frica, o Egito. Apesar de toda a desintegrao que estava ocorrendo, as coisas

ainda ficaram piores quando o Califa morreu e dividiu o Imprio entre trs de seus filhos: al-Amin, al-Mamun e al-Qasim. Os trs lutaram incessantemente at s restasse Al-Mamun, que governou o Imprio partir no de Bagdad, mas de Marw. Este tentou uma aproximao com os Xiitas, inclusive nomeando seu Imam como seu sucessor no Califado. Porm, a morte do Imam fez com que desistisse da aproximao. Data de seu governo a construes, em Bagdad (quando de seu retorno para l) daquela que foi talvez a primeira Universidade Medieval (entenda-se que no se tratava de uma Universidade segundo os conceitos Europeus, ou seja, no era semelhante s que iriam surgir na Europa do sculo XII), construda em 827. Se por um lado o governo de Al-Mamun representou o prolongamento do apogeu cultural, com a construo da Universidade de Bagdad, por outro caracterizou mais um desmembramento do Imprio, pois no Khorassan, provncia de onde os Abssidas tiraram sua fora inicial, surgiu uma dinastia, os Tahridas, muito semelhante, na formao, aos Aglbidas da Ifrqiya. Depois de sua morte, em 833, Al-Mamun foi sucedido por seu irmo, Al-Mutassim. Este governou com a ajuda de mercenrios Turcos (Berberes e Eslavos tambm serviram como mercenrios, mas os Turcos formavam o corpo da milcia) que, pelo menos inicialmente, demonstraram ser totalmente fiis ao Califa. Porm, este optou, por segurana, em abandonar Bagdad (para onde seu irmo havia retornado depois de t-la abandonado) e, sendo assim, transferiu a capital para Samarra. A transferncia da capital fez com que o povo retirasse dos Abssidas qualquer apoio que ainda lhes desse. Al-Mutassim foi sucedido, em 842, por seu filho al-Watiq e este, foi sucedido, em 861, por seu irmo al-Matawakkil. Este ltimo alm de no readquirir o apoio do povo, ainda fez pior, julgou o Mutazilismo (doutrina Islmica qual al-Mamun havia se convertido e tornado oficial do Estado) como hertico, em 849, sendo assim, perdeu o apoio dos Mutazilistas, que compunham quela poca a elite do Imprio. Ainda por cima, este Califa acentuou as perseguies a Judeus e Cristos obrigando-os a utilizar roupas com identificaes, para que assim, pudessem ser humilhados por todos. Se por um lado a dinastia Abssida havia dado um golpe totalmente Maquiavlico (como j expliquei, Maquiavel ainda no havia existido, mas os preceitos que ele prega em o Prncipe podem ser notados em diferentes pocas da Histria anterior a sua existncia, tanto que o prprio Maquiavel utiliza-se de fatos histricos ao longo de sua obra para justificar o que esta dizendo, sendo assim, o Prncipe nada mais do que uma anlise crtica da Histria Geopoltica anterior a Maquiavel), por outro, havia se perdido e se afundado nos principais problemas que Maquiavel v num

governo; ou seja, havia no s perdido o apoio tanto do povo, quanto dos poderosos (o que Maquiavel diz que, se possvel, deve-se governar com o apoio de ambos, o que a dinastia tinha no princpio, mas caso contrrio, deve-se fortalecer o lado que o apia, ou seja, se os poderosos o apiam, governe oprimindo o povo, e se o povo o apia, demonstre isso aos poderosos a todo momento para que, temendo uma revoluo, eles o respeitem), com tambm havia passado a recorrer a tropas mercenrias que, segundo Maquiavel, por no terem nenhum vnculo exceto o monetrio, com o governante, no hesitariam por um s momento em abandona-lo num momento crucial. E foi quase isso que aconteceu, os Turcos, passaram a ser as principais figuras do governo Imperial, pois este dependia deles para se manter (uma vez que, era mantido agora, sem apoio, nica e exclusivamente atravs da fora). Sendo assim, os Turcos comearam a se achar os donos do poder e, em 861, ajudados por um dos filhos do Califa, mataram-no. morte do Califa Al-Mutawakkil, segue-se um perodo de grande instabilidade que leva desintegrao total do Imprio e ao surgimento de um nmero cada vez maior de regies independentes. Alis, em teoria, o Imprio continua existindo e o Califa a exercer certo poder, porm, medida que o tempo passa, os Turcos, sob o ttulo de Vizires, se tornam os verdadeiros mandatrios do Imprio que est esfacelado. 7.3 A Fragmentao do Imprio: A fragmentao do Imprio, ou seja, da autoridade central no mundo Islmico, se iniciou com o comeo da dinastia Abssida. Essa dinastia parecia, no entanto, que reergueria as glrias militares Islmicas, alcanadas durante o pice da dinastia Omada. Porm, com vimos, no foi bem isso o que aconteceu, aps a morte de Harun al-Rachid, o maior dentre todos os Califas, o Imprio entrou num perodo de esfacelamento muito rpido. Esse perodo foi marcado pelo surgimento de diversos Emirados, cada um dos quais com sua prpria dinastia Reinante. Talvez a mais famosa dentre essas dinastias tenha sido a Fatmida, que seguiam uma tendncia extremista do Xiismo, o Ismailismo. Estes fanticos, depois de iniciarem sua expanso, em 893, estabeleceram um Califado (depois de aberta a porta pelos Omadas da Espanha, os Fatmidas tambm se atriburam o ttulo de Califa) no Egito, em 969, e este perdurou at 1171. Alm dos Fatmidas, outras diversas dinastias estalaram em diversas partes do antigo Imprio, como os Qarmatas, na Arbia; os Rhaznvidas, no Ir; os Hamdnidas, na Armnia; os Sulaihidas, no Imen; os Safridas, no Ir; os Samnidas, prximos ao Turquesto; os Tulnidas, no Egito, antes dos Fatmidas. Alm de muitas outras dinastias, como eu disse, o mundo

Islmico se tornou, aps o colapso do Califado Abssida, uma verdadeira colcha de retalhos e, o que pior, em constantes alteraes, tanto que se torna quase impossvel dizer exatamente quando e onde se estabeleceu cada um dos Estados. H, pois, uma crescente preponderncia dos Turcos dentro do contexto do antigo Imprio. Eles emergem inicialmente como mercenrios, mas em pouco tempo comeam a mandar de fato no Imprio chegando mesmo a nomear Califa Abssidas (os quais faziam de fantoches) para legitimar seu poder poltico. Como veremos no item As Sombras do Imprio, os Turcos foram os que mais se aproximaram de ser os herdeiros do Imprio Islmico e foram os responsveis diretos pela deciso do Papa Urbano II, em 1096, de pregar a Primeira Cruzada. 8 O Islamismo: Como j fiz meno no incio do trabalho, antes de Maom iniciar sua pregao, os povos rabes (e nisto esto englobados no s os povos da pennsula Arbica, mas tambm os Srios e os Mesopotmicos) estavam entregues a diversas religies. Algumas nos so at hoje conhecidas, tais como o Zoroastrismo (ou Mazdaso, do Imprio Persa), o Judasmo e o prprio Cristianismo. Porm, alm dessas religies grandes; dentre as quais figurava tambm o Maniquesmo; e bem difundidas, havia tambm os adeptos de diversas seitas, religies e cultos de menor expresso, por toda a Arbia. Uma caracterstica comum a boa parte, seno a todos, desses cultos era o politesmo. Acompanhava essa tendncia politesta, um fenmeno (provavelmente influncia dos Judeus radicados na regio) de intenso profetismo, ou seja, a cada dia surgiam mais e mais profetas que pregavam alguma nova doutrina, ou mesmo a vinda de um messias. Como j fiz meno, os Coraixitas de Meca fizeram sua fortuna exatamente centralizando na Caaba as principais divindades de todas essas religies. Divindades essas que tiveram suas imagens destrudas, em 630, por Maom. Convm, no entanto, que apresentemos algumas das principais divindades rabes pr-Islmicas para que, alm de conhece-las, possamos perceber sua influncia sobre Maom, na criao da nova f. Os Bedunos cultuavam, principalmente, divindades animistas, ou seja, criam em elementos da natureza (tais como rvores, lagos...) como sendo divindades. Sua crena perfeitamente explicvel pela prpria forma de vida dos Bedunos, uma vez que, como eram nmades, um osis podia representar para eles a diferena entre a vida e a morte, sendo assim, seus elementos eram sagrados. Porm, alm das divindades animistas (que fique claro que o termo animista nitidamente pejorativo, no entanto, fiz uso dele

devido falta de um termo melhor), eram tambm cultuadas as deusas Allat, Al-Uzza e Manat, filhas de um deus mais importante, cujo nome referirei mais adiante. Em Palmyra e Petra, podia-se observar o culto de antigas divindades Fencias, os Baal. A rigor, essa palavra quer dizer senhor, e na Fencia, tambm designava aqueles que portavam altos cargos. Porm, existiam diversos Baal, dos quais, o mais clebre se tornou Baal-Zebbul, cuja corruptela do nome hoje nos d o famoso Belzebu, ou seja, o Diabo. A associao da figura do Diabo Judaico-Cristo, com essa antiga divindade, d-se pelo costume que seus adoradores tinham em montar os chamados poos de sacrifcios, onde eram sangrados e depois arremessados toda a sorte de animais e, vez por outra, uma criana pequena. Nas outras regies rabes, eram adorados diversos deuses astrais, principalmente o Sol e a lua que, de forma antagnica ao culto que era feito na antiga Mesopotmia (se bem que os nomes dessas divindades fossem praticamente os mesmos, o que caracteriza, necessariamente, uma influncia daquele culto nos cultos rabes), os sexos das divindades era oposto, ou seja, na Babilnia, o Sol era masculino e a Lua feminina, enquanto que na Arbia, ocorria o inverso. Para os Babilnios, o planeta Vnus era feminino, enquanto para os rabes, era masculino. curioso notar que, em boa parte desses cultos (mesmo, talvez no culto aos Baal, visto que este j no era mais o culto Fencio original, mas sim, havia se transformado ao longo do tempo) havia uma divindade comum que, em boa parte das vezes, se sobrepunha s demais. Essa divindade era Allah (o pai das trs deusas Bedunas). Sendo assim, perfeitamente explicvel que Maom, por influncias Judaico-Crists, tenha aceitado o monotesmo e, assim sendo, associou como figura divina, o nome do principal deus que conhecia, ou seja, Allah. Dessa forma, Allah no era para Maom apenas mais um deus, mas sim, o Deus. Dado este primeiro passo, o profeta passou a assimilar a sua crena, diversos elementos Judaico-Cristos, como a noo de inferno (a Gehenna dos rabes), de paraso e at mesmo a santidade de alguns homens, como Moiss, Abrao e o prprio Jesus. interessante que os Muulmanos aceitaram facilmente a santidade de Jesus, aceitaram at mesmo o fato deste ter (supostamente) nascido de uma mulher virgem. Porm, em nenhum momento consideraram-no como sendo o Cristo, ou seja, o ungido de Deus, o escolhido. Da mesma forma que no criam que Jesus fosse o escolhido, pois para os Muulmanos, Maom o profeta definitivo, abominavam ainda mais a idia da Santssima Trindade, na qual Pai (Deus, que para os Judeus e Cristos tem o nome de Jeov, ou mesmo Javeh), Filho (Jesus) e Esprito Santo estariam unidos numa nica figura, ou seja, Jesus Cristo. Para eles, a idia da Santssima Trindade constitui uma enorme

heresia, pois gera a crena em outro ser supremo que no seja Allah e, sendo assim, o politesmo. Por todas as semelhanas entre o Cristianismo, o Judasmo e o Islamismo, muitos Historiadores (especialistas em religies) no consideram as trs como religies diferentes, mas sim, como ramos distintos da mesma f. Se nos aprofundarmos um pouco no estudo das religies, veremos que o Cristianismo surgiu do Judasmo e este, por sua vez, teria tido, em suas razes, profundas influncias do Zoroastrismo (influncias provveis devido s semelhanas entre e ambas e devido ao fato da religio Persa ser mais antiga que a Judaica), datadas da poca do xodo. Devido a todas essas semelhanas, podemos dizer duas coisas: 1) De um ponto de vista racional, as trs religies; Judasmo, Cristianismo e Islamismo; seriam braos dissidentes de uma mesma religio inicial: a religio Persa (que no era o Zoroastrismo, mas que foi reformada por Zoroastro, por volta de 700 a.C.). Levando-se em conta o fato de que o surgimento das religies, segundo estudos antropolgicos comprovam, foi devido observao dos fenmenos da natureza e, conseqente tentativa de explic-los. Pode-se concluir que, na verdade, nenhuma dessas religies est correta, visto que todas as religies que pressupe uma divindade esto, necessariamente equivocadas, pois, medida que a cincia caminha e que mais mistrios so desvendados, torna-se cada vez mais provvel que um dia tudo poder ser explicado cientificamente e, dessa maneira, no sero mais necessrios deuses, pois todos eles estaro mortos. Assassinados pela cincia. Alis, s para completar, talvez a prpria cpula das religies j esteja convencida disso (e h muito tempo), pois isso explicaria claramente todos os entraves colocados, por exemplo, pela Igreja Catlica, aos avanos da cincia (na Idade Mdia era pecado dizer que a Terra era redondo, hoje pecado fazer clonagem humana). Ser que tudo isso no apenas uma tentativa desesperada e intil, por parte do clero, de manter as migalhas de poder que o mundo ainda lhe reserva? Ser que a clonagem humana no seria a prova do homem para ele mesmo de que no foi realmente Deus quem o criou, como dizem as religies? Reflita! 2) De um ponto de vista crdulo, podemos dizer que Maom estava realmente certo, pois, se acreditarmos nas palavras de todos os profetas das grandes religies ocidentais (excluindo assim as religies do Extremo Oriente), o Judasmo teria sido criado a partir de novos ensinamentos divinos, ensinamentos que, atravs dos Dez Mandamentos, reformulariam as crenas Persas (os Semitas, como queiram) pr-existentes. Posteriormente, a vinda de Jesus Cristo e as conseqentes lies de Amor que este deixou teriam reformado as crenas Judaicas e, por fim, as revelaes de Deus a Maom, teriam completado (pelo menos por enquanto) a linha de revelaes divinas. Sendo assim, o profeta fundador do Islamismo estaria certo em todas as suas afirmaes e o Islamismo

seria, necessariamente, a mais perfeita manifestao da vontade de Deus. Para tornar minha anlise mais sucinta e especfica, terminarei aqui as digresses pessoais e me aterei apenas a enumerar os principais dogmas do Islamismo, alm fazer algumas referncias sobre passagens do Alcoro que retratam uma clara preocupao do profeta Maom em unir o povo. Primeiramente, devo me remeter a explicar por o livro Alcoro tem este nome e tambm porque a religio se chama Isl, ou Islamismo. Responderei, em primeiro lugar, a segunda questo. Isl uma palavra rabe que significa rendio, sendo assim, Islmico todo aquele que se rende palavra e vontade de Allah. Islamismo o emprego da palavra Isl, com a terminao ocidental ismo, que se remete a designar algo semelhante designao nipnica do, ou seja, caminho, via; dessa forma, Islamismo o caminho da rendio, caminho que todo o Muulmano tem que percorrer corretamente para ser salvo por Allah e escapar da Gehenna (inferno), no final de sua vida. Quanto segunda questo, Alcoro vem do rabe al Qurn, que quer dizer A Leitura. Esse nome remete-se ao sonho que Maom teve com Allah, no qual o Deus lhe apresentou um pergaminho e ordenou: Leia!, e o profeta leu mesmo sem saber ler. Muitos lingistas defendem que o livro deveria se chamar, em portugus, Coro, visto que a designao al quer dizer o. Porm, outros refutam essa palavra com a seguinte afirmao. Existe uma tendncia na lngua portuguesa em importar as palavras rabes segundo o seu som e no segundo o seu significado, sendo assim, palavras como Alfndega, Algodo, Alquimia, Almscar, lgebra, Alferes, Alambique, Alcaide e at mesmo Arroz e Acar; no foram traduzidas segundo seu significado, caso contrrio, seriam algo como a Fndega, o Godo, a Quimia, o Mscar, a Gebra, o Feres, o Lambique, o Caide, o Roz e o Sucar. Como a tendncia que defende a forma Alcoro tem mais respaldo terico (como os exemplos mostraram), mais comumente encontrada a forma Alcoro, sendo que a forma Coro, apesar de no usual, no est errada. A vida e os costumes rabes passaram, desde Maom, a serem ditados pelo Alcoro. Porm, o prprio Maom dizia que: uma blasfmia atribuir este Alcoro a outro, que no Deus. Ele a confirmao do que o procedeu e a elucidao do Livro incontestvel do Senhor dos mundos. Segundo o Alcoro, todos os Muulmanos tm cinco obrigaes bsicas: 1 orar diariamente com a cabea voltada para Meca; 2 doar esmolas aos pobres; 3 jejuar no ms do Ramad (ms lunar, do calendrio rabe, sagrado); 4 peregrinar a Meca pelo menos uma vez na vida (dessa obrigao esto livres aqueles que dispuserem de recursos; 5 difundir a f (essa obrigao deu origem Jihad, ou Guerra Santa, pois se tratava da guerra, com a bno divina, contra aquele que no aceitassem a f

Islmica). Dentro dessas cinco obrigaes, pode-se constatar pelo menos duas que foram includas pelo profeta: jejuar no Ramad e difundir a f. A primeira explicada devido ao fato deste ms ser o ms das secas e, conseqentemente, da fome, dessa forma, se o Muulmano estiver jejuando, ele no acreditar que est passando fome por condies que lhe so inatingveis, mas sim por vontade prpria. J a difuso da f uma preocupao do profeta para que, com sua morte, a religio no se estagnasse. As outras trs podem ser divididas da seguinte maneira: duas de carter religioso real e uma de carter altrustico. O carter religioso demonstrado na peregrinao Meca e na orao diria. J o carter altrustico (de ajuda ao prximo, tambm pode ser dito, carter humanitrio) pode ser visto na obrigao de doar esmolas aos pobres. Alm dessas obrigaes, as principais, diversas outras obrigaes menores compem a complexa e rgida moral Islmica. So obrigaes nitidamente colocadas no livro por algum (talvez Maom, talvez Uthman, quando publicou o texto nico do livro, exterminando as diversas verses concorrentes) que intentava regular a vida da populao de uma forma indiscutvel, ou seja, legitimando suas ordens como sendo vontade de Deus. Dessas obrigaes constam coisas como no comer carne de porco (algo que faz muito mal sade de quem vive em regies ridas), ser asseado (para evitar doenas), alm de punies divinas (respaldadas pelo Alcoro) a crimes humanos, como o roubo, o adultrio, o assassinato... Todas essas punies, sempre podem ser evitadas, bastando que o criminoso se arrependa diante de Allah. O Muulmano deve ser piedoso. A compilao das Sunnas (tradies) rabes, no Alcoro, por Maom, serviu para dar aos povos rabes um carter unitrio e, dessa forma, por fim s dissenses internas. Depois da morte de Maom, as Sunnas do Alcoro (referidas nele prprio como Sunnas de Allah), passaram cada vez mais a ser conhecidas como Sunnas de Maom, ou Sunna de Maom. No entanto, esse conjunto de tradies se mostrou incompleto com o passar do tempo e, sobretudo, medida que os rabes se expandiam e assim, entravam em contato com povos no rabes. Justamente devido a essas lacunas do Alcoro, criou-se no mundo Islmico a tradio dos Hadith, ou seja, homens que ditavam a maneira mais adequada de se agir frente s situaes sobre as quais o Alcoro nada mencionava. Esses Hadith eram verdadeiros Oralistas e, sendo assim, estudavam o Alcoro a fundo e, baseados nesses estudos e nas tradies orais passadas ao longo do tempo, davam seu parecer sobre como agir. 8.1 Um Imprio de F:

Talvez este seja o item mais importante do trabalho, isto porque nele que pretendo expor meu pensamento sobre o Islamismo. simples, o Imprio Islmico se iniciou com um objetivo missionrio pregado por Maom. Em suas razes (ainda na poca de Maom e depois, sob Abu Bakr), ele uniu povos cujos interesses e cultura eram semelhantes, sendo assim, cuja unio seria facilmente conquistada apesar do histrico de independncia dos povos rabes. No entanto, a medida em que a expanso do Imprio foi caminhando, especialmente sob Uthman, os povos abraados por ele j no tinham mais os mesmos interesses dos rabes do Hedjaz, de Hadramaut, do Imen, da Sria e do Iraque (regies que primeiro foram conquistadas e, sobre as quais me referi no incio do trabalho como sendo habitadas por povos rabes), eram povos que j haviam estado sob a gide de outros Imprios e Reinos e que, por isso, se habituaram com certa facilidade a integrar o Imprio que surgia. notrio que os Omadas desempenharam um papel fundamental no Imprio,alis, no s para o Imprio, mas para o Islamismo em si. Hoje, as regies onde o Islamismo professado como religio oficial correspondem exatamente s regies ocupadas pelos Omadas e, em alguns casos, ao seu prolongamento natural, como o caso de regies distantes da sia. claro que no podemos deixar de levar em considerao a importante presena do Imprio Otomano (tambm chamdo de Imprio Turco) que, durante sculos, dominou vastas regies a leste da Europa. Porm, exceto na Espanha, onde os Reinos Cristos foram vitoriosos e impuseram pela fora das armas a eliminao do Islamismo, nas outras regies Omadas, esta ainda a religio dominante. No a toa que o Islamismo conta hoje com mais de um bilho de fiis sendo, individualmente, a maior religio do planeta (o Cristianismo tem mais adeptos do que o Islamismo, porm, estes esto divididos entre o Catolicismo, a Igreja Crist Ortodoxa, o Espiritismo e as seitas ditas Evanglicas ou Protestantes). O forte trabalho missionrio dos conquistadores Islmicos se fez possvel porque juntamente com a religio (que juntamente com o Cristianismo a maior religio missionria do mundo), os conquistadores levavam sua lngua, que se tornou a oficial e obrigatria em todo o Imprio, e sua tolerncia aos cultos locais. A mesma coisa no acontecia com os povos Cristos que se expandiam, pois estes impunham sua f de maneira compulsria aos povos dominados (quem nunca ouviu falar no massacre da Saxnia, operado por Carlos Magno, onde o Rei matou todos os Saxes que se recusaram a se converter ao Cristianismo? E olhem que Carlos Magno, juntamente com Lus IX, o So Lus, so considerados os dois maiores Reis Cristos da Idade Mdia). Diga-se de passagem, a tolerncia foi um dos principais trunfos dos

Muulmanos e, talvez, o que tenha tornado possvel sua conquista, pois estes obrigavam os no Muulmanos a pagar pesados impostos, mas no os matavam, como faziam os Cristos. curioso notar que os Islmicos demonstravam maior intolerncia contra os Muulmanos no Sunitas (Kharidjitas, Xiitas e seguidores de outras seitas) do que contra os no Islmicos, estes, s estavam obrigados tributao, no eram considerados traidores, uma vez que nunca haviam jurado fidelidade aos dogmas de Maom. A tolerncia proporcionava uma fcil aceitao do domnio Islmico por parte das populaes que possuam recursos para pagar os tributos que lhes seriam cobrados (foi o caso dos Judeus das cidades Espanholas que, por serem perseguidos pelos Visigodos Cristos, demonstraram grande receptividade aos Muulmanos, vistos como salvadores). Fundamentalmente, o Imprio Islmico no foi o Imprio de um povo, mas sim de uma religio e apenas por isso que, at hoje, os povos Islmicos possuem uma certa noo de interesses comuns, uma vez que, so ligados por uma mesma religio, religio esta que os incumbe de propagar sua f a todo custo, sendo assim, em algumas ocasies podemos ver povos de pases diferentes se unirem em torno de um objetivo comum, ligado religio, como nas vezes em que, no sculo XX, uma Liga dos Povos rabes foi reunida para combater Israel (um pas Judeu incrustado no meio do Oriente Mdio). 9 As Sombras do Imprio: As Sombras do Imprio foram, as diversas tentativas (no necessariamente conscientes) de se reunificar o Imprio Islmico, alm disso, tambm podem ser consideradas como a irradiao do Isl por diversas outras regies (at os Mongis chegaram a se converter ao Islamismo, e este finalmente invadiu a Europa atravs do Imprio Bizantino), o que caracterizou, mais ainda, o final do carter rabe da religio de Maom. De rabe s restaria o idioma oficial. Dentro do que mais merece ser mencionado pode-se, com certeza, incluir os povos Turcos, ou seja, com origem no Turquesto. Os Turcos eram to heterogneos quanto os rabes pr-Islmicos, mas assim como esses, tambm detinham muitas caractersticas comuns que foram as responsveis por sua conscincia os considerar a todos Turcos. Como vimos, eles se tornaram mercenrios dos Califas Abssidas e, dentro de pouco tempo, seu nico sustentculo. Sendo assim, os Turcos comearam a ocupar o cargo de Vizires e a mandar, de fato, muito mais do que o prprio Califa. Em 932, os Buwayhidas, uma famlia Xiita do Ir, invadiu Bagdad e dominou-a, expulsando os Turcos, sendo assim, o Califa Abssida passou a ser controlado pelos chefes dessa famlia, inclusive, o lder dos Buwayhidas foi designado pelo Califa como sendo O Chefe dos

Emires (H que se compreender que, apesar da fragmentao, o Imprio rabe ainda continuava inteiro, pelo menos em teoria, visto que o Califa era seu lder mximo, o que acontecia era que os Emires, chefes regionais, desempenhavam polticas totalmente autnomas e s concediam ao Califa (no caso do Emir ser Sunita) as honras de Sumo Pontfice do Isl), sendo assim, esse ttulo implicava em que os Buwayhidas fossem os verdadeiros comandantes (pelo menos em teoria) poltico-militares do Imprio ( sempre bom lembrar que, a presena dos Califados da Espanha e do Egito significava que, nessas regies o Califa Abssida no era sequer considerado chefe religioso pois, elas prprias constituam-se em Teocracias. Na prtica, a diferena entre um Emir e um Califa que o primeiro apenas um governante temporal (poltico) e o segundo, alm de tambm poder ser um governante temporal, , sobretudo, um governante espiritual). Quando foram expulsos de Bagdad, os Vizires Turcos conquistaram a Sria e organizaram, em 935, a dinastia dos Ikchiditas que, no entanto, s resistiu at 969. Essa situao perdurou at 1055, quando um grupo de Turcos nmades, os Seldjcidas, atacou Bagdad e derrotou os Buwayhidas. O lder dos Seldjcidas, Toghrul-Beg, ento, foi nomeado pelo Califa como Sulto, o que correspondia a uma separao definitiva entre os poderes temporal e religioso, ficando o primeiro a cargo do Sulto e o segundo nas mos do Califa. Por serem Sunitas, os Seldjcidas combateram o Xiismo, que havia se tornado dominante no perodo de governo dos Buwayhidas, mas, no entanto, seu feito mais importante foi, sem dvida a vitria na Batalha de Manzikert. Esta batalha, travada na sia Menor, contra o Imprio Bizantino, constituiu no incio do fim deste. Aparentemente, foi apenas uma vitria herica conquistada por um grupo, os Seldjcidas, que apesar de estar em franca minoria, lutava de forma coesa e apaixonada, sobre um grupo enorme, o exrcito Bizantino, e heterogneo, formado por mercenrios de diversas partes do Imprio que, na hora do combate, foram incapazes de obedecer corretamente um comando central e, por isso, acabaram fragorosamente derrotados. Porm, foi muito mais do que isso, pois permitiu aos Turcos conquistarem as plancies da Anatlia (ou sia Menor), ou seja, a Armnia e a Capadcia, regio vital para a sobrevivncia do Imprio Bizantino, uma vez que era de l que ele retirava a maior parte de seus gneros agrcolas e tambm, os cavalos para seus cavaleiros. Sendo assim, sem a Anatlia, o Imprio Bizantino viu-se obrigado a importar cavalos para poder manter uma cavalaria, o que encarecia este tipo de tropa, essencial nas guerras Medievais, e limitava o exrcito Bizantino, partir de 1071, quando ocorreu a batalha, mais e mais a apenas infantarias e tropas de arqueiros, impotentes contra as cavalarias Muulmanas.

 importante notar a atuao dos Sultes Seldjcidas, em especial Alp Arslan, filho do primeiro Sulto. Eles, com efeito, sediados na cidade de Isaphan (prxima a Bagdad), recriaram o Imprio Islmico, porm, agora em trs frentes diferentes e com um carter primordialmente Turco. As trs frentes de expanso Seldjcida eram respectivamente: a Anatlia; a Sria e o Ir. A Sria foi reconquistada aos Emires independentes que l haviam se instalado, no Ir, ocorreu o mesmo e a Anatlia, por sua vez, depois da Batalha de Manzikert, foi pouco a pouco sendo ocupada pelos Seldjcidas at se tornar realmente o novo Turqusto (h que se notar que a Turquia de hoje nada mais do que a prpria Anatlia, ou sia Menor). A derrota do Basileu Romano IV na Batalha de Manzikert provocou profundo abalo no Imprio Bizantino. Inicialmente, foi a dinastia dos Ducas (a qual o Basileu pertencia) que caiu, em seu lugar entrou Nicforo III, que percebendo a situao delicada em que se encontrava, comeou a pensar em uma reaproximao com o ocidente (digo reaproximao porque desde 1053, com o Cisma do Oriente (separao entre a Igreja Catlica, com sede em Roma, e a Igreja Crist Ortodoxa, com sede em Constantinopla), que as relaes entre Constantinopla e o resto da Europa estavam estremecidas). Esta reaproximao foi executada, no entanto, quando Aleixo I, o Basileu que assumiu, em 1081, requisitou ao Papa Urbano II o envio de uma fora militar de apoio na guerra contra os Muulmanos. O Papa aceitou o pedido (principalmente porque sua condio, a reunificao das duas Igrejas, foi aceita pelo Basileu) e, em 1095, no Conclio de Clermont, pregou a Cruzada com a desculpa de reconquistar Jerusalm, que se via nas mos dos Muulmanos. A Primeira Cruzada, realizada entre 1096 e 1099, foi realizada, portanto, com o intuito de auxiliar o Imprio Bizantino na medida em que abria uma nova frente de combate contra os Turcos. Porm, ela s obteve sucesso (reconquistou Jerusalm, Belm, Nazar e outras cidades, alm de estabelecer Reinos Cristos na Palestina) devido a fragmentao poltica dos Seldjcidas decorrente da morte do Sulto Malik-Chah, em 1095. Este dividiu seu Imprio em trs partes: a Sria, a Anatlia e a Prsia, ficando todas independentes umas das outras, constituindo as duas ltimas, Sultanatos prprios e a primeira estando dividida em dois Reinos. Os Seldjcidas entraram em decadncia medida que mergulharam na descentralizao e sua queda foi precipitada quando, em 1258, os Mongis, liderados por Hulagu, tomaram Bagdad e depuseram o ltimo Califa Abssida, al-Mustasim. Os reides Mongis, que se haviam iniciado no final do sculo XII, destruram o Sultanato da Prsia (o Ir) e depois o centro do antigo Imprio. Somente a Anatlia permaneceu sobre a autoridade Turca, porm no apenas Seldjcida. O domnio Mongol, estabelecido ao longo de toda a sia atravs dos diversos Canados (forma de administrao

cujo lder mximo um Khan, tal como Gengis Khan, uma espcie de Rei, mas que vive de forma militar), facilitou, no final do sculo XIII e incio do XIV, a ascenso, na Anatlia, de uma tribo Turca que tomaria o nome de seu fundador, Otaman (que governou seu povo entre 1299 e 1326). Este povo dito Otomano, iniciou a construo de um Sultanato que, partir de meados do sculo XIV j impressionava pela fora e que, em 1453, depois de j estar irremediavelmente incrustado na pennsula Balcnica, foi capaz de tomar Constantinopla pondo um ponto final ao Imprio Bizantino (que a esta poca se resumia nica e exclusivamente sua capital), renomeandoa como Istambul e, colocando assim um ponto final naquilo que conhecido como Histria Medieval. Os Otomanos continuariam sua expanso at o sculo XVI, e nela conquistariam todas as regies costeiras entre a Grcia e o Marrocos, ou seja, a Anatlia, a Palestina, o Egito e todo o norte da frica. partir de meados do sculo XVI, as regies mais distantes do Imprio Otomano (que era governado por um Sulto) comeam a agir de forma independente e, no incio do sculo XIX, quando Napoleo toma o Egito, a soberania dos Otomanos passa a ficar muito restrita. Essa situao s se agravaria, com a perda, em meados do sculo XIX, da Hungria. O Imprio resistiria ainda Primeira Guerra Mundial, mas depois dela, se tornaria to fragilizado que, em 1922, abdicaria de sua condio Imperial para formar a atual Turquia, uma Repblica (a Repblica foi proclamada em 1923), cuja capital Ankara. 9.1 Legados Culturais: So incontveis os legados dos povos rabes Medievais para a humanidade, dessa forma, no seria possvel para mim, que sou apenas um leigo, enumera-los ou to pouco estuda-los todos. Cabe, no entanto, responsabilidade a qual me incumbi, enumerar alguns dos legados culturais mais importantes dessa Civilizao (coloco o termo entre aspas pois no creio ser o mais adequado para definir povos to distintos que tm em comum apenas a religio, a lngua e a arquitetura, mesmo essa ltima, com muitas variantes) magnfica. A religio incontestavelmente, o legado mais importante dos Muulmanos, pois, no mundo, hoje, como me referi, mais de um bilho de pessoas adepta do Islamismo, religio que no s rege seus espritos, mas que tambm, por seu forte cdigo de moral e tica, rega suas vidas. Podemos citar a Matemtica como cincia revolucionria do Isl, mas aliada a ela vm tambm a Fsica, a Qumica (e por que no a Alquimia) e a Astronomia. No campo da Literatura, muitos poetas rabes adquiriram renome no mundo, mas nenhuma obra supera em grandiosidade As mil e um noites.

Uma aliana entre a literatura, a Alquimia e cultos antigos fez com que florescessem no mundo Islmico Medieval homens como o Persa Omar Khayyam (no confundir com o falso guru brasileiro que, em 2000, enganou muitas pessoas sendo, inclusive, convidado a ministrar palestras na conceituada Unicamp), astrnomo, matemtico, poeta e, segundo consta, uma espcie de Mago, ou seja, um homem aprofundado nas ditas Cincias Ocultas. As artes Islmicas tinham, em sua maioria, temas religiosos, mas havia tambm um pequeno nmero de obras profanas (no religiosas), de grande qualidade. A arquitetura Islmica impressionante e, ao longo do tempo, foi se aprimorando. Hoje, da poca Omada nos restam muito poucas coisas, mas as mais impressionantes so a Caaba (cuja ltima reconstruo data de 696), a Mesquita dos Omadas, em Damasco e o Domo da Rocha, em Jerusalm. J do perodo Abssida, a mais imponente obra , sem sombra de dvidas, a prpria cidade de Bagdad, cidade que, terminada em 762, marca o apogeu cultural do mundo Islmico Medieval. No se pode esquecer da importncia da compilao dos textos gregos de autores h muito perdidos na Europa. Essas compilaes foram possibilitadas devido ao contato com regies que fizeram parte dos antigos reinos helensticos (estabelecidos aps a morte de Alexandre, o Grande). Elas tiveram participao direta e fundamental (inclusive, arrisco dizer que este no teria ocorrido sem a influncia dessas obras resgatadas pelos Muulmanos) no Renascimento, iniciado no sculo XIV, especialmente na Itlia, e continuado nos sculos XV e XVI. Alm desses grandes legados culturais, outros legados tambm devem ser levados em conta. A expanso rabe, alm de restaurar o comrcio oriental com o ocidente, relembrou aos Europeus que este existia. Com efeito, os Muulmanos foram responsveis pelo resgate do ideal grego de que o mundo era redondo; esse ideal, por si, foi o inspirador de muitos pensadores Europeus e, inclusive, do navegador Italiano Cristvo Colombo que, em 1492, acreditando que o mundo era realmente redondo e que iria, saindo da Espanha, chegar ndia, descobriu a Amrica. 9.2 Legados Tecnolgicos: claro que quando se lembra que os rabes re-introduziram na Europa os textos Gregos h muito esquecidos, pode-se pensar que isso seja um legado tecnolgico rabe, porm, no se pode conceber dessa maneira, pois os textos Gregos constituem muito mais legados culturais do que tecnolgicos. Como legados tecnolgicos (se que tecnologia a melhor palavra para o que irei descrever) do mundo Islmico Medieval, podemos enumerar

principalmente duas coisas: os algarismos arbicos e a plvora. Os primeiros, revolucionaram a matemtica e so, seguramente a forma mais perfeita de representao numrica j inventada. Alm de contarem com a noo do zero, noo inexistente nos algarismos romanos utilizados at ento, contavam com dez smbolos (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 e 9), proporcionando uma escrita muito mais simples dos nmeros do que os sete smbolos romanos (I, V, X, L, C, D e M). claro que a Matemtica, por si s, uma Filosofia e, como tal, deve ser includa na seo de Legados Culturais, mas os algarismos so uma nova tecnologia. A plvora, talvez tenha sido a mais impressionante e importante contribuio tecnolgica do mundo Islmico para o mundo. Alis, se pensarmos sobre a importncia da plvora na Histria da Humanidade, veremos que, talvez, ao lado do fogo e da roda, ela seja a inveno mais revolucionria de todos os tempos. A plvora foi o veculo que possibilitou a queda do Feudalismo, uma vez que tornou os Castelos, smbolo de poder da nobreza feudal, obsoletos. A plvora no foi inventada, em si, pelos rabes, mas sim pelos Chineses. Estes a utilizavam desde tempos muito remotos como fogos de artifcio, mas os rabes, ao compreenderem suas propriedades foram os primeiros a pensar numa utilizao blica para ela. Isso deve ter ocorrido no final do sculo XIII, tanto que, em meados do sculo XIV, o Imprio Otomano formava o primeiro corpo de Janzaros (soldados armados com arcabuzes, armas de fogo rudimentares que, segundo consta disparavam de tudo, desde pedras at flechas. Ao que parece, o chumbo s passou a ser utilizado como munio por volta do sculo XV) da Histria. Os arcabuzes dos Janzaros Turcos, no entanto, no constituam a mais importante utilizao da plvora na Idade Mdia, isso porque, esse arcabuzes eram lentos e muito perigosos para os soldados que os empunhavam (na realidade, as armas manuais de fogo s passaram a ter uma utilidade grande em campos de batalha quando, por volta do sculo XVII, os Ingleses descobriram as linhas de tiro, ou seja, quando eles faziam trs ou mais fileiras de soldados e, depois que a primeira fileira disparava, comeava a recarregar as armas enquanto a segunda e a terceira faziam seus disparos. S ento, a primeira fileira voltava a atirar, sendo assim, o fogo ficava praticamente contnuo), sendo assim, a grande utilizao da plvora na Idade Mdia foi, sem sombra de dvidas, nos canhes que, graas ao poderio das grandes pedras lanadas por eles, destruram vrios Castelos, tornando assim, sua existncia quase intil. Por fim, pode-se considerar a Bssola e o Astrolbio que, assim como a plvora, no foram invenes dos rabes, mas dos Chineses. Estes foram transmitidos aos Europeus pelos rabes e revolucionaram a navegao. verdade que o Astrolbio j havia sido inventado pelos Gregos na Antiguidade, porm, foi, como outras coisas, esquecido e os Chineses,

apesar de posteriormente, tiveram a mesma idia que os Gregos antigos haviam tido e inventaram um aparelho semelhante, que foi passado aos rabes. Estes, por sua vez, o aprimoraram e tornaram-no indispensvel sua navegao. 10 Bibliografia: CHALLITA, Mansour (trad.). O Alcoro. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da Antiguidade Oriental. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da sia: Anterior aos descobrimentos. GIORDANI, Mrio Curtis. Histria do Mundo rabe Medieval. HOURANI, Albert. Uma Histria dos Povos rabes. LOYN, H.R. (org.). Dicionrio da Idade Mdia. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. McEVEDY, Colin. Atlas da Histria Medieval. PERRY, Marvin. Civilizao Ocidental: Uma Histria Concisa. PIRENNE, Henry. Histria Econmica e Social da Idade Mdia. Vrios. As mil e uma noites. Vrios. Atlas de Histria Geral. Vrios. Grande Enciclopdia Delta Larousse.