Foucault Seguridad, territorio y poblacin

PC: Pastorado Cristiano

Clase del 8 de febrero de 1978

Esta clase se inicia con el tema de qu es la gubernamentalidad. No es reinar, ni hacer la ley, ni mandar. Es una tecnologa de poder especfica que consiste en conducir a los sbditos, para lo cual se precisa de toda una serie de dispositivos y mecanismos de poder y de un discurso concreto acerca de qu significa conducir (es decir, gobernar). Gobernar es siempre conducir a una poblacin determinada. El gobernante es el que gobierna una poblacin. La idea de gobernar como sinnimo de conducir hombres no es griega. Su origen est en el Oriente precristiano, primero, y cristiano despus. Gobernar implicara: 1) Idea y organizacin de un poder de tipo pastoral, 2) La direccin de conciencia, la direccin de las almas. La primera idea nos sita frente al rey-pastor de hombres (tema frecuente en el Mediterrneo oriental) y tambin aparece en estas regiones la nocin de Dios como pastor de los hombres. Si bien la gubernamentalidad comienza a ser desplegada por las monarquas europeas a partir del siglo XVI, sus orgenes son bastantes anteriores. Foucault establece as una genealoga que liga la prctica gubernamental de las monarquas temprano modernas con la institucin del pastorado cristiano. Hace esto porque, precisamente, sera el pastorado cristiano el primero en establecer una tecnologa de poder cifrada en la conduccin del rebao por medio de un pastor. Este poder es de tipo individualizador, ya que el pastor deber identificar a todas las ovejas del rebao, ocupndose de ellas una por una. Es un poder global (se ocupa de todo el rebao) y al mismo tiempo individualizador (se ocupa de cada uno en particular). Surgir la paradoja del pastor: cuidar a todo el rebao, desentendindose de la/s oveja/s descarriada/s, o cuidar a sta/s desentendindose del resto del rebao (sacrificar al todo por el uno o al uno por el todo). 1 La Iglesia introducir al mundo occidental la idea del pastorado con sus respectivos mecanismos de poder. El hombre occidental aprender a ser ovejita. Lista de categoras utilizadas por el autor en este captulo: Tecnologa de poder conjunto de diversas tcnicas aplicadas asimtricamente para someter a otro. Economa general de poder Conjunto de mecanismos que producen y distribuyen dominacin sobre determinados sujetos. Campo de verdad con objeto de saber construccin poltica de una verdad llevada a cabo por una autoridad determinada, la cual no slo crea su verdad sino los objetos de saber (entidades que deberan existir dentro de ese campo de verdad polticamente constituido) los cuales pasan a ser una vara con que se miden comportamientos, conductas, etc., de los sujetos. Ejemplo: en el campo de verdad sarmientino un objeto de saber sera la conducta brbara de los caudillos. Estado como institucin global Mltiples tecnologas de poder (el encierro, el pastorado cristiano, etc.) dependen de un vrtice poltico centralizador que las engloba: el Estado. Pastorado Es una tecnologa de poder cuyo origen histrico se sita en el Oriente precristiano primero y cristiano despus. Supone la existencia de una relacin asimtrica entre el pastor y su rebao. Mientras aqul debe conducirlo, ste debe dejarse conducir. El poder del pastor se ejerce sobre un rebao en movimiento, por
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Este es el centro de la paradoja del pastorado cristiano.

ese motivo es una tecnologa de poder mvil. El poder pastoral no es un poder territorial. El Dios pastor de los hebreos (Yavh) es un dios que se desplaza, camina, vagabundea. Por otro lado, Foucault presenta al poder pastoral como un poder benvolo, es decir, su primer deber es hacer el bien. A su vez, la relacin pastoral acaba siendo mediada por un poder religioso. Esto no se da entre los griegos y s entre los pueblos semticos del Mediterrneo Oriental. El pastorado cristiano heredar del pastorado anterior la misin de conducir a la salvacin a su rebao (esto es, a todos y a cada uno de los feligreses). El soberano de los siglos XVI y siguientes tomar del pastorado cristiano la obligacin moral de subvenir a la subsistencia de la poblacin que conforma la Patria.

Clase del 22 de febrero de 1978

Esta clase se inicia diferenciando el pastorado hebreo del cristiano. Foucault dir que el cristianismo dio origen a una inmensa red institucional que no encontramos en otros lugares. El arte de conducir del pastorado cristiano implic: Dirigir Encauzar Guiar Llevar de la mano Manipular Tomar a cargo a los hombres, colectiva e individualmente o A lo largo de su vida y en cada momento de su existencia La gubernamentalidad aparece en la poltica a fines del siglo XVI. El Estado moderno nace cuando la gubernamentalidad se convierte en una prctica poltica calculada y meditada. En el pastorado cristiano el pastor mantiene tres relaciones: 1) Con la salvacin 2) Con la ley 3) Con la verdad Vinculamos esto con la gubernamentalidad moderna que tambin busca salvar, mediante una legalidad que se establece como verdadera. El Estado tendr entonces una ley y una verdad que no se discute. Ahora bien, en el pastorado cristiano existe un ida y vuelta, una relacin de reciprocidad entre el pastor y las ovejas. El pastor le da a las ovejas proteccin y alimento, mientras que stas le devuelven obediencia y sumisin. El principio de la distributividad integral y paradjica implica que el pastor debe distribuirse tanto entre el conjunto del rebao como con cada uno de sus integrantes. A este principio el PC le agrega otros cuatro: 1) Rendir cuenta de todas las ovejas 2) Considerar como propios los mritos y demritos de las ovejas 3) Que el pastor arriesgue su vida por el rebao 4) La correspondencia alternada que implica que el mrito es del pastor pero tambin lo es de las ovejas por ser stas porfiadas y de este modo, ponen a prueba al mismo pastor en su pastorado.

Hardt y Negri Imperio

Una Constitucin Mixta
La categora de constitucin mixta pertenece a Polibio, quien la usaba para explicar la naturaleza del Imperio romano. Dicho imperio posea lo mejor de los tres tipos puros de gobierno (segn Aristteles) que eran: monarqua (Emperador), aristocracia (Senado) y democracia (comitia tribunalis, tribunado). La unidad territorial de la cual se ocupan los autores es el mundo. El quid del texto es el poder global hoy y ello se articula con el cambio de paradigma de la produccin que tiende al modelo de red (modelo reticular). Conforme a la visin de los autores, es clave el tema del poder de las empresas transnacionales respecto del Estado-nacin. Esta conflictiva relacin acaba redefiniendo las soberanas nacionales. Planteemos a continuacin algunos niveles de anlisis y qu elementos los dominan: Nivel Econmico Grandes empresas transnacionales que aprovechan las ventajas del modelo reticular de produccin, el cual implica la descentralizacin espacial de los procesos productivos. Habra un desplazamiento del conflicto central que plantearon en su momento Marx y Engels. Ese conflicto era entre Ka y T. Con Hardt y Negri el conflicto central se establecera ahora entre los Kas y el Estado-nacin. Por otro lado, se ocupan de las diferentes etapas del desarrollo Ka y de las relaciones dialcticas que se dieron entre K y Estado. Existieron dos grandes fases histricas: la primera tuvo un Estado de baja intervencin en la economa (ss. XVIII-XIX). En la segunda fase esto se invirti y el Estado intervino ms directamente la economa (desde 1930 hasta circa 1980). En la tercera fase son las grandes corporaciones quienes han derrotado al Estado, usurpando muchas de sus funciones (gobernando en su lugar). Qu nos estn mostrando estas fases? Nos muestran cambios en la relacin entre el Estado y el K. Sabemos que la funcin bsica que debe cumplir el Estado es la de garantizar la continuidad de las relaciones sociales de propiedad Kas. Esta funcin sigue cumplindola, pero ahora se ve agredido por un marco global que se ha modificado sustancialmente. Nivel poltico Desaparece la nocin de autonoma de lo poltico. Las decisiones polticas quedan supeditadas a las decisiones econmicas y estas a su vez se toman en el marco de una economa globalizada (FMI, BM, DAVOS, etc.). Por ende, la revolucin no puede hacerse en el marco de los Estado-nacin, pues este marco se halla sometido a las redes de poder global y entonces tomar un Estado-nacin es tomar una cscara vaca, sin poder real. A su vez, las funciones del Estado democrtico se integran en los mecanismos de mando del nivel global de las grandes empresas transnacionales, lo cual significa que un Estado-nacin si quiere sostener el nivel de empleo interno (algo crucial para asegurar derechos democrticos reales a su poblacin) se ver obligado a llegar a acuerdos con empresas transnacionales que

puedan generar en el pas puestos de trabajo. Por ltimo, los poderes constitucionales de los estados-nacionales no han desaparecido, pero, a su vez, en el marco del poder global est constituyndose una nueva constitucin de carcter global: la constitucin del imperio. Existira una pirmide de la constitucin global que se organiza del siguiente modo: