1:

UNIVERSIDAD POLITCNICA ESTATAL DEL CARCHI UNIVERSIDAD Y BUEN VIVIR

ROBINSON FABRICIO CUASQUN MONTENEGRO

2:
El paralelo A.- Realizo el curso de nivelacin de carrera, como un requisito indispensable para, para poder ejercer nuestra matrcula y continuar con nuestros estudios superiores, exigido por la ley de educacin vigente, previa nuestra educacin. Nuestra labor consisti en la asistencia hacia las clases de la materia de universidad y buen vivir, en el establecimiento educativo de la Universidad Politcnica Estatal del Carchi, para poder realizar el trabajo autnomo y reforzar en dicha materia. Los alumnos del Paralelo A preuniversitario es el fruto del gran esfuerzo, el cumplimiento de un anhelo de ser profesionales. Es la comprobacin de que tanto el aspecto intelectual como el material, no es sencillo entregar el aporte de un portafolio pero tampoco difcil. Este pequeo portafolio contiene temas acerca de Universidad y Buen Vivir los mismos que han servido para ampliar nuestros conocimientos y llevarla a cabo en nuestro futuro en la facultad de Administracin de Empresas y Marketing. Una tarea de estas para el estudiante est sujeta al criterio de los dems y es posible superacin, sobre todo cuando hay cumplimiento, se necesita decisin y una aspiracin de responder frente a cualquier desafo en nuestro diario caminar, estamos propuestos a culminar nuestra ltima etapa de estudio y aspiramos que nuestro sacrificio no sea en vano.

3:
Los estudiantes del Paralelo A preuniversitario de la universidad Politcnica Estatal del Carchi para la realizacin de este trabajo se tuvieron en cuenta las siguientes metas: OBJETIVO GENERAL. Realizar este portafolio, previo a la matrcula aprendiendo a formarnos como buenos estudiantes y trabajar en forma coordinada. OBJETIVOS ESPECFICOS. -Poner atencin debida a las clases. -Practicar valores puntualidad. como respeto, responsabilidad y

-Cuidar del establecimiento educativo.

4:

El paralelo A del preuniversitario hace un extenso agradecimiento a la Universidad Politcnica Estatal del Carchi por abrirnos sus puertas al estudio, para hacer realidad nuestros sueos y anhelos de ser profesionales, de igual manera al Msc. Jaime Figueroa por haber aportado sus conocimientos sobre Universidad y Buen Vivir hacia nosotros sus estudiantes. Al Infinito Creador por permitirnos estar en todo este tiempo en esta prestigiosa institucin. A nuestros padres por apoyarnos en nuestra superacin ya que el deseo de ellos es vernos ejerciendo un buen trabajo. A todo el personal administrativo y de servicio ya que cada da cuidan de la Universidad Politcnica estatal del Carchi. De igual manera gracias para todos aquellos que cuidaron de nosotros. GRACIAS

5:
INDICE CLASE N: 01 EL XITO.6 CLASE N:02 CALIDAD HUMANA.7 DEBER AUTONOMO N: 01 CALIDAD HUMANA.8 CLASE N: 03 LECTURA: VALOR PARA SER TU MISMO(A).9
DEBER AUTONOMO N: 02 PLAN DEL BUEN VIVIR10

CLASE N: 04 DISCRIMINACION Y CULTURA14

DEBER AUTONOMO N: 03 GRUPO FORMADOR DE NUESTRA IDENTIDAD15

CLASE N: 05 PLAN DEL BUEN VIVIR.19 DEBER AUTONOMO N: 04 DISCRIMINACION20 CLASE N:06 EL BUENVIVIR.21 CLASE N: 07 VISITA AL MUSEO ARQUEOLOGICO DE TULCN..23 CLASE N: 08 BUEN VIVIR (SUMAK KAWSAY).25 CLASE N: 09 EXPOSICIONES..26 CLASE N:10 CONCLUSIN DE EXPOSICIPONES28

6:
CLASE N: 01 FECHA: 17/09/2012. OBJETIVO: Realizar una presentacin dinmica de todos los estudiantes y hablar sobre el xito. DESARROLLO DEL TEMA: El xito.

Para alcanzar el xito se requiere de tres cosas: voluntad, valor y decisin.

Para alcanzar el xito se requiere de tres cosas: voluntad, valor y decisin.

XITO El xito no es el dinero, ni la fama, es hacer bien lo que nos gusta y sentirnos bien con nosotros mismos.

El xito de la vida no est en vencer siempre, sino en no desanimarse nunca.

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OPININ DE LOS ESTUDIANTES. El xito no est en el dinero est en el equilibrio y la tranquilidad de las personas esta en lo que te aprecian y que eres un modelo de ejemplo a seguir. El xito es encontrar la felicidad es el compartir con los dems buenas cosas y buenos momentos. CLASE N: 02 FECHA: 18/09/2012. OBJETIVO: Conocer sobre la calidad humana. DESARROLLO DEL TEMA: Calidad humana. En estas pocas todos hablan de calidad de productos, de calidad de procesos, calidad de servicios, calidad de sistemasMuy poca gente habla de calidad humana, calidad de vidaY sin ella, todo lo dems es apariencia, sin fundamento. Hablar de calidad humana, es cuidar nuestros vnculos con los dems. Necesitamos rehacer nuestros queridos vnculos humanos. De nada sirve trabajar de sol a sol en un lugar donde no tenemos amigos y llegar cansados a un hogar en el que nadie se interesa en saber cmo nos fue.

Para qu trabajar tanto si nos sentimos solos? Es triste leer un libro y no tener a alguien con quien comentarlo, es doloroso sentirse preocupado y no contar con una persona a quien abrirle el corazn. De nada vale estar al frente de una cancha de golf, de ftbol o frente a un juego de saln si no tenemos con quien disfrutar ese momento. Para qu tener lo que no se puede compartir? Ni las cosas ni el dinero poseen valor intrnseco. El valor de lo material est en su aplicacin, en el servicio a alguien o la convivencia con alguien.

8:
La belleza de tener est en compartir. La magia de luchar por una prosperidad econmica, estriba, ni ms ni menos, en poder ver sonrer a alguien a quin le damos el privilegio de disfrutar lo que ganamos. Eso es parte de la naturaleza humana. Dar, convivir, amar, servir y ayudar. HAZLO! OPININ DE LOS ESTUDIANTES: Debemos vivir cada da como si fuera el ltimo compartiendo, disfrutando cuidando nuestros vnculos sin vivir aislados ya que slo una vez se vive. Formarnos como personas de calidad dar para recibir. DEBER AUTNOMO N: 01 FECHA: 19/09/2012. OBJETIVO: Criterio personal sobre la calidad humana. DESARROLLO DEL TEMA: Calidad humana.

CALIDAD HUMANA
Yo pienso que la calidad humana es cuidar nuestros vnculos para formarnos como unas personas de calidad y para eso debemos convivir con la sociedad sin estar aislados o solos, ya que siempre habr algo para compartir.

La calidad humana es aquella que nos permite desarrollar nuestro potencial humano y talento, es por eso que nos invita a un cambio profundo y duradero de formacin humana, para esto debemos vivir con armona demostrando parte de nuestra naturaleza humana como: dar, amar, servir y ayudar viviendo cada da como si fuera el ltimo de nuestra existencia ya que solo una vez se vive.

9:
CLASE N: 03 FECHA: 19/09/2012. OBJETIVO: Conocer una lectura para hacer un anlisis. DESARROLLO DEL TEMA: Lectura: Valor para ser tu mismo(a). Diana era una estudiante brillante. Al terminar sus estudios secundarios recibi la medalla de oro como mejor egresada. En su hogar se llevaba muy bien con su padre: un hombre correcto, pero impositivo, que siempre tena la ltima palabra. Desde que Diana cursaba en el dcimo ao de educacin bsica, descubri su inclinacin por la informtica y computacin. Cuando ingrese a la universidad, sin dudarlo seguir ingeniera en sistemas, deca e invitaba a sus compaeras y compaeros a decidirse por una profesin, y posteriormente especializarse en algo concreto. Su padre tena una hacienda ganadera, no perda la oportunidad para decirle tu sers quien administre esta hacienda. Tu profesin ser la ingeniera agrnoma o doctora en veterinaria. Diana reconoca el carcter impositivo de su padre, prefera guardar silencio, evitaba discutir, contradecirlo. Le faltaba valor para exponer sus preferencias. Para dar gusto a su padre opt por la carrera de ingeniera agrnoma. En la universidad su rendimiento no fue el mejor. Arrastro algunas materias, a pesar de su dedicacin. Una tarde, se encontr con un viejo profesor, un educador como pocos. Le cont lo que le pasaba. El concejo no se hizo esperar. Mirndola fijamente a los ojos le dijo: tienes que ser valiente; tienes que ser lo que t quieres ser. Conversa con tu padre se valiente, habla el comprender. Diana se arm de valor y despus de pasar largo rato con su padre, el rostro demostraba felicidad. l le haba dicho: Hija ma callaste por tanto tiempo. Yo supona que estabas de acuerdo con lo que te propona. Yo respeto tus ideas y te apoyo, para que seas lo que t tienes que ser. Diana se especializ en sistemas. Estableci su propia empresa de servicios de informtica. Pero adems todos los registros de la hacienda fertilizacin de pastos, inseminacin, venta de ganado, produccin de leche, rol de pagos del personal dejaron de llevrselas manualmente. Ahora todo est computarizado.

10:
1.- Trato de descubrir mis habilidades. 2.- Respeto las ideas de los dems aunque no las comparta. 3.- Me intereso por averiguar por las profesiones que me gustan. 4.- Demuestro valenta para reconocer mis errores. 5.- Demuestro valenta por defender todo aquello que creo es correcto. 6.- Hablo cuando creo que debo hacerlo. 7.- Me preocupo por hacer muy bien mis tareas. 8.- Prefiero pedir concejo cuando tengo dudas. 9.- Me intereso por colaborar dentro de mi familia. 10.- Reflexiono y busco alternativas antes de decidir.

DEBER AUTNOMO N: 02 FECHA: 19/09/2012. OBJETIVO: Consultar el plan del buen vivir Sumak Kawsay. DESARROLLO DEL TEMA: Plan del Buen Vivir. PLAN NACIONAL DE DESARROLLO PARA EL BUEN VIVIR 2009 -2013 El Plan Nacional de Desarrollo, denominado Plan Nacional para el Buen Vivir 2009 2013, es el instrumento del Gobierno Nacional para articular las polticas pblicas con la gestin y la inversin pblica. El Plan cuenta con 12 Estrategias Nacionales; 12 Objetivos Nacionales, cuyo cumplimiento permitir consolidar el cambio que los ciudadanos y ciudadanas ecuatorianos con el pas que anhelamos para el Buen Vivir. El Plan fue elaborado por la SENPLADES en su condicin de Secretara Tcnica del Sistema Nacional Descentralizado de Planificacin Participativa, conforme el Decreto Ejecutivo 1577 de febrero de 2009 y presentado por el

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Presidente Rafael Correa Delgado, para conocimiento y aprobacin en el Consejo Nacional de Planificacin. El Plan Nacional de Desarrollo, denominado para este perodo de Gobierno PLAN NACIONAL PARA EL BUEN VIVIR 2009 2013 plantea nuevos retos orientados hacia la materializacin y radicalizacin del proyecto de cambio de la Revolucin Ciudadana, a la construccin de un Estado Plurinacional e Intercultural, para finalmente alcanzar el Buen Vivir de las y los ecuatorianos. El PNBV 2009 2013 cuenta con 12 objetivos nacionales para el Buen Vivir. PLAN NACIONAL PARA EL BUEN VIVIR 2009 - 2013
OBJETIVOS PARA EL BUEN VIVIR

Objetivo 1: AUSPICIAR LA IGUALDAD, COHESIN E INTEGRACIN SOCIAL Y TERRITORIAL EN LA DIVERSIDAD. Estamos comprometidos en superar las condiciones de desigualdad y exclusin, con una adecuada distribucin de la riqueza sin discriminacin de sexo, etnia, nivel social, religin, orientacin sexual ni lugar de origen. Queremos construir un porvenir compartido sostenible con todas y todos los ecuatorianos. Queremos lograr el buen vivir. ______________________________________________________________________ ________ Objetivo 2: MEJORAR LAS CAPACIDADES POTENCIALIDADES DE LA CIUDADANA. Y

Trabajamos por el desarrollo integral de los y las ciudadanas, fortaleciendo sus capacidades y potencialidades a travs del incentivo a sus sentidos, imaginacin, pensamientos, emociones y conocimientos ______________________________________________________________________ ________ Objetivo 3: MEJORAR LA CALIDAD DE VIDA DE LA POBLACIN. Buscamos condiciones para la vida satisfactoria y saludable de todas las personas, familias y colectividades respetando su diversidad. Fortalecemos la capacidad pblica y social para lograr una atencin equilibrada, sustentada y creativa de las necesidades de ciudadanas y ciudadanos.

12:
______________________________________________________________________ ________ Objetivo 4: GARANTIZAR LOS DERECHOS DE LA NATURALEZA Y PROMOVER UN AMBIENTE SANO Y SUSTENTABLE. Promovemos el respeto a los derechos de la naturaleza. La Pacha Mama nos da el sustento, nos da agua y aire puro. Debemos convivir con ella, respetando sus plantas, animales, ros, mares y montaas para garantizar un buen vivir para las siguientes generaciones

Objetivo 5. GARANTIZAR LA SOBERANA Y LA PAZ, E IMPULSAR LA INSERCIN ESTRATGICA EN EL MUNDO Y LA INTEGRACIN LATINOAMERICANA. La soberana es integral y radica en el pueblo. El Estado la garantiza y defiende, reconociendo la unidad en la diversidad. Inspirados en el sueo de Bolvar, construimos la integracin de Amrica Latina ______________________________________________________________________ ________ Objetivo 6. GARANTIZAR EL TRABAJO ESTABLE, JUSTO Y DIGNO EN SU DIVERSIDAD DE FORMAS. Garantizamos la estabilidad, proteccin, promocin y dignificacin de las y los trabajadores, sin excepciones, para consolidar sus derechos sociales y econmicos como fundamento de nuestra sociedad ______________________________________________________________________ ________ Objetivo 7. CONSTRUIR Y FORTALECER ESPACIOS PBLICOS, INTERCULTURALES Y DE ENCUENTRO COMN. Construimos espacios pblicos seguros y diversos que nos permitan eliminar las discriminaciones. Contribuimos a que florezcan todas las culturas, las artes y la comunicacin como derechos y posibilidades para establecer dilogos diversos y disfrutar el uso creativo del tiempo libre ______________________________________________________________________ ________

13:
Objetivo 8. AFIRMAR Y FORTALECER LA IDENTIDAD NACIONAL, LAS IDENTIDADES DIVERSAS, LA PLURINACIONALIDAD Y LA INTERCULTURALIDAD. Unidos en la diversidad, somos un pas plurinacional e intercultural que garantiza los derechos de las personas y colectividades sin discriminacin alguna. Valoramos nuestra diversidad como una fuente inagotable de riqueza creativa y transformadora. Objetivo 9. GARANTIZAR LA VIGENCIA DE LOS DERECHOS Y LA JUSTICIA. Garantizamos a todas las personas el respeto a los derechos humanos y el acceso a la justicia. Queremos una igualdad entre hombres y mujeres que proteja, en forma integral, a nias, nios y adolescentes. Promovemos una solidaria, imparcial, democrtica, intergeneracional y

justicia social, transnacional.

______________________________________________________________________ ________ Objetivo 10. GARANTIZAR EL ACCESO PARTICIPACIN PBLICA Y POLTICA. A LA

Construimos una democracia en la cual todas y todos nos involucremos y participemos activa y responsablemente en los procesos pblicos, polticos y econmicos del pas. Buscamos el fortalecimiento de las organizaciones, comunidades, pueblos y nacionalidades, para ejercer nuestros derechos y deberes ciudadanos. ______________________________________________________________________ ________ Objetivo 11. ESTABLECER UN SISTEMA ECONMICO SOCIAL, SOLIDARIO Y SOSTENIBLE. Construimos un sistema econmico cuyo fin sea el ser humano y su buen vivir. Buscamos equilibrios de vida en condiciones de justicia y soberana. Reconocemos la diversidad econmica, la recuperacin de lo pblico y la transformacin efectiva del Estado. ______________________________________________________________________ ________

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Objetivo 12. CONSTRUIR UN ESTADO DEMOCRTICO PARA EL BUEN VIVIR. Construimos un Estado cercano y amigable que planifica y coordina sus acciones de manera descentralizada y desconcentrada. Promovemos la inversin pblica para alcanzar la satisfaccin de las necesidades humanas con servicios pblicos de calidad. Se trata de construir la sociedad del buen vivir en la cual se reconozca las diversidades y se vele por el cumplimiento de los derechos ciudadanos. LINKOGRAFA. http://www.senplades.gob.ec/web/senplades-portal/plan-nacional-para-el-buenvivir-2009-2013 CLASE N: 04 FECHA: 20/09/2012. OBJETIVO: Conocer la cultura y discriminacin para hacer un anlisis. DESARROLLO DEL TEMA: Discriminacin y Cultura. Cultura es la identidad como pueblo, vestimenta y gnero.

DISCRIMINACIN

Racial

Sexual o sexismo

Social

Religiosa

15:
DEBER AUTNOMO N: 03 FECHA: 20/09/2012. OBJETIVO: Consultar grupo formador de nuestra identidad. DESARROLLO DEL TEMA: Plan del Buen Vivir. EL GRUPO: FORMADOR DE NUESTRA IDENTIDAD OBJETIVOS Objetivo General. Estudiar las culturas juveniles basndose en categoras (gnero, clase social, territorio, generacin,) que son claves para la constitucin de la identidad. Objetivos especficos. 1- Observar los comportamientos del individuo dentro del grupo del cual hace parte. 2- Analizar la manera como el grupo influye en el individuo. 3- Estudiar los elementos y categoras articulados en el grupo a travs de los cuales los individuos como las personas van configurando su identidad.

Los jvenes, en pocas anteriores y durante cientos de aos se haban desarrollado en un mundo montono, en el cual los cambios eran casi inexistentes, tuvieron que acostumbrarse a la vida agitada y cambiante de las grandes urbes, esto influyo en el estilo de vida y en la mentalidad juvenil, que son consecuencia de transformaciones positivas como la ampliacin del horizonte cultural que conduce al propio reconocimiento como categora, reconocimiento de roles en la sociedad y configuracin de grupos que son base para la bsqueda de la identidad juvenil. El grupo es un espacio que surge por la necesidad que tiene el individuo de salir de su entorno, de la institucin familiar y comenzar la bsqueda de su propio sujeto, de su identidad tanto en su ideologa como en su esttica, les permite a los jvenes vivir sus problemas de manera colectiva, compartir con "pares" la misma forma de pensar y sentir, adems de cdigos (vestuario, msica, hbitos, lugares de reunin y maneras de hablar y comportarse) que dan va libre para realizar actividades que en otros espacios son catalogadas como incorrectas. La identidad surge a travs de un proceso social, en los grupos juveniles es donde se estructura la identidad del individuo.

En nuestras sociedades con la llegada de la adolescencia la gran mayora de los nios pierde seguridades y vive duelos: el cuerpo cambia, se abandona la infancia, se transforma el lugar que se ocupaba en la familia y en la escuela, caen referentes de autoridad antes naturalizados, se abre el tiempo de la autonoma. Cada adolescente se abre gradualmente a una vida social en la que el lugar de su propia familia se desplaza: en ese movimiento, aquella anterior causa monoplica institucin va perdiendo peso especfico y se ve obligada a interactuar con otras instituciones propias de la socializacin.

16:
En dicho proceso van surgiendo nuevas formas de ver el mundo y valoraciones no necesariamente acordes con los mandatos de la tradicin heredada. Con la adolescencia se abren espacios de conflicto intergeneracional en el interior de las familias, siempre renovados con la continua entrada de cada miembro en la pubertad. Es decir que el perodo conflictivo no slo es interior al sujeto que vive la transformacin en primera persona, tambin afecta a su entorno inmediato. Familias y escuelas, mbitos primordiales de la niez mayoritaria, comienzan a compartir su espacio con otras dimensiones de la vida social en la que los jvenes expanden las reglas de relaciones dentro de las que normalmente actan. Mientras transcurre la crisis ms o menos violenta segn los casos familiares, las clases sociales, las tradiciones geogrficas y culturales en las que se inscriban, los adolescentes construyen espacios propios, grupos. En los cuales ellos, procurando una mayor independencia respecto a la mirada de sus mayores, rearticulan los mecanismos de identificacin a travs de los que constituyen las diversas facetas de su identidad.

Son los grupos de pares los que constituye la novedad en la vida de las personas que atraviesan la etapa de la juventud. Estos grupos a su vez delimitan espacios y tiempos en los que van construyendo un mundo compartido, que adems es fundamental para el resguardo de las identificaciones adolescentes, distantes de la familia y de la escuela, las dos espacios caractersticos del desarrollo previo. Los grupos de pares estn conformados por lo general con una presencia marcada de miembros de la misma edad y gnero. Esto no imposibilita grupos mixtos o grupos en los que sea aceptado algn miembro que es notablemente mayor o menor. Estos grupos son la inicial ampliacin de la red de relaciones en las que entran los jvenes, son los grupos de amigos y amigas ms cercanos, que se renen a pasar el tiempo, a escuchar msica, a compartir largas charlas, a hacer deportes, a planear salidas, a recorrer espacios. Esos grupos de adolescentes son mbitos de contencin afectiva y representan espacios de autonoma en los que se experimentan las primeras bsquedas de independencia. En ellos realizan actividades comunes y se definen los perfiles dentro de las funciones actitudinales que los diversos grupos despliegan. El autoconcepto en la situacin social del sujeto deduce sus contenidos a partir de la interaccin con el mundo social. Si la persona surge en un contexto social, tambin es en si misma una construccin social, pues en la medida en que pueda adoptar la actitud del otro, actuar hacia si mismo como actan los otros, asumir las actividades de los otros, del grupo del que forma parte. El individuo aprende su propia identidad tomando el rol de los otros en relacin a si mismo. La identidad no es un elemento particular de cada individuo, no se nace teniendo identidad. Esta se consigue a travs de un proceso de construccin en la que los individuos se van definiendo a si mismos en interaccin simblica con otras personas. (LARRAIN, 2003 pp. 32) Nuestras pertenencias, los grupos sociales con los que interactuamos, las instituciones a las que pertenecemos:

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la familia, la escuela y otras; nuestra posicin en la sociedad, son elementos fundamentales en la construccin de nuestra identidad. La identidad es eso, una construccin que se hace con el pasar de los das, es una cuestin modificable, es una edificacin del "yo" como producto de una relacin con los dems, las relaciones determinan lo que son los otros y lo que es uno. Los individuos se definen a si mismos en trminos de ciertas categoras compartidas, cuyo significado est culturalmente definido, tales como religin, gnero, clase, profesin, etnia, sexualidad, nacionalidad que contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. Es tambin un proceso social, porque la identidad implica una referencia a los otros en dos sentidos. Primero, los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros internalizamos, cuyas expectativas se transforman en nuestras propias auto expectativas. Pero tambin son aquellos con respecto a los cuales queremos diferenciarnos. Por otra parte, las agrupaciones juveniles han sido consideradas como parte del fenmeno llamado neotribalizacin, el cual hace referencia a que diversos grupos de jvenes se organizan en torno a la idea de un colectivo de carcter neotribal, resultado del individualismo, la escasez de contactos y la aceleracin de la vida moderna, y que se representa como una creciente anomia que se entrecruza con la moda y el culto a la apariencia, entre otros elementos que conforman las denominadas culturas juveniles.(MONTENEGRO, 2004) Los jvenes en la actualidad buscan sobreponerse al anonimato de las grandes urbes, dejar huella y ser reconocidos en su existencia es decir poder reconocerse como sujetos y tener una identidad. En esa bsqueda los jvenes abandonan la familia y acuden a otros para la conformacin de su identidad personal; adquieren sentido de lo particular, lo simblico y lo esttico; esto trae consigo la configuracin de la idea de tribu urbana. Al respecto conviene decir que la construccin de la identidad es fruto de la interaccin con los dems y la forma cmo la juventud socializa y se identifica dentro del grupo. Algunos grupos o tribus, constituidos por pares y caractersticos de la contemporaneidad asumen modos, importados o autctonos, que habilitan a su estudio en trminos de subcultura especifica. Aparecen una serie de rasgos difcilmente generalizables pero que podemos definir como un ncleo duro de creencias y conductas, en torno a ciertos Los jvenes que se ven marginados de la sociedad encuentran en los grupos formas de socialidad que les permiten conexiones con sus pares a travs de una mayor sensibilidad, a la vez que se afirman como ellos mismos y con el grupo, logrando una identificacin que es expresada en la defensa de valores y territorios propios de la tribu y en el delineamiento de recorridos por la ciudad que son guiados por una lgica de sentir y tocar. Las tribus se han entendido a partir de las necesidades de crear y mantener una autonoma frente a los padres, por una parte, y la contradiccin que implica la de mantener la identificacin parental, por otra, pero advierte que esta idea proviene de enfoque de clase que no de dnde nacen otros estilos de vida las subculturas juveniles implican resistencias simblicas, luchas hegemnicas y defensa de espacios, ejes. Esto nos aporta un elemento conceptual clave de identidad como construccin que se hace con el pasar de los das y como una cuestin modificable. La identidad es una edificacin del "yo" como producto de una relacin con los dems.

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Ahora bien, la identidad no es una construccin puramente social, sino tambin individual desde un punto de vista psicolgico puede decirse que identidad personal es la que hace que uno sea s mismo y no otro. Se trata pues, de un conjunto de rasgos personales que conforma la realidad de cada uno y se proyecta hacia el mundo externo permitiendo que los dems reconozcan a la persona desde su mismidad, esto es, en su forma de ser especfica y particular. (Larran, 2003). La individualidad slo es posible cuando se exterioriza la personalidad autntica del ser humano, de tal manera que ste pueda reconocerse a s mismo como parte de la humanidad en general y simultneamente, como un ser nico y diferente de los dems. Pero por otra parte, no puede haber identidades personales sin identidades colectivas y viceversa. Lo que significa que, aunque ciertamente hay una distincin analtica entre las dos, no pueden ser concebidas aparte y sustancializadas como entidades que pueden existir por s solas sin una referencia mutua. Esto es as porque las personas no pueden ser consideradas como entidades aisladas y opuestas a un mundo social concebido como una realidad externa. Los individuos se definen por sus relaciones sociales y la sociedad se reproduce y cambia a travs de acciones individuales. Las identida des personales son formadas por identidades colectivas culturalmente definidas, pero stas no pueden existir separadamente de los individuos. En conclusin, los jvenes son una categora que a causa de mltiples cambios en los procesos sociales como la globalizacin, buscan identificarse dentro de un grupo o una tribu urbana la cual les brinda una acogida tica y social, al tiempo, les permite desarrollar nuevas actitudes como el dejar de pensar en s mismos para pensar ms que todo en un colectivo. La identidad que toman los jvenes es para ser aceptados en ciertos grupos sociales de su alrededor, ya que por influencia de amigos, estos quieren formar parte de ese grupo, y cambian sus peinados, su forma de vestir, su actitud ante las personas, sus gustos musicales, etc., para ser aceptados en ese grupo cambian todo eso que antes no hacan. La construccin de identidad es as un proceso al mismo tiempo cultural, material y social. El medio social no slo nos rodea, sino que tambin est dentro de nosotros. En este sentido se podra decir que las identidades vienen de afuera en la medida que son la manera como los otros nos reconocen, pero vienen de adentro en la medida que nuestro autoreconocimiento es una funcin del reconocimiento de los otros que hemos internalizado. CONCLUSIN. Conocer la importancia de la existencia de las culturas juveniles y la forma en como estas intervienen en el desarrollo de la personalidad, que reconozcan el peso de la influencia de la sociedad hacia nosotros como individuos. LINKOGRAFA: culturbans.blogspot.com/.../el-grupo-formador-de-nuestra-identidad culturbansensayo.blogspot.com/

19:
http://culturbansbitacora.blogspot.com/ CLASE N: 05 FECHA: 21/09/2012. OBJETIVO: Hablar sobre plan del buen vivir. DESARROLLO DEL TEMA: Plan del buen vivir.

La participacin de todas las culturas los saberes , las filosofias, las religiones en las construccin del mundo nuevo posible. Unidad fundamental entre la humanidad y el mundo natural y la solidaridad como base de la construccin social.

Las sociedades industrialmente desarrolladas consumen tres o cuatro veces las posibilidades tericas de renovacin ecolgica del planeta.

PLAN DEL BUEN VIVIR

El restablecimiento del equilibrio en la utilizacin de los recursos naturales: problema de supervivencia.

Una nueva filosofa de la relacin entre el ser humano y la naturaleza.

De la explotacin ala simbiosis.

DEBER AUTNOMO N: 04 FECHA: 21/09/2012. OBJETIVO: Elaborar un listado donde sigamos ejemplo y malos ejemplos sobre discriminacin.

20:
DESARROLLO DEL TEMA: Discriminacin. DISCRIMINACIN SIGAMOS EJEMPLO. - Alcaldesas, diputadas y ministras de Ecuador son ejemplo del protagonismo poltico y social alcanzado por las mujeres indgenas, pero esos logros todava no alcanzan a la mayora. - Viceministra de Bienestar Social, Lourdes Tibn, es indgena. - A partir de los procesos de migracin del hombre hacia la ciudad en las dcadas del 70 y 80, la mujer indgena volvi a asumir un rol mayor en la organizacin comunitaria, en las juntas de lucha por la tierra y por el agua, en la produccin y la educacin. MALOS EJEMPLOS. - El voto, la propiedad, la libertad para organizarse, son derechos a los que las mujeres han accedido ms tardamente que los hombres, encontrndose relegadas en la actualidad a una ciudadana de segunda: nutridos grupos de mujeres constituyen las bolsas de pobreza ms severas, soportan mayor grado de violencia, reciben los salarios ms bajos y cuentan, en definitiva, con muchos menos recursos que los hombres.

- En Guamote (central provincia de Chimborazo) las mujeres lderes nos hemos preparado desde 1984 y - Necesidad emergente de ampliar desde entonces hemos estado en la atencin y acogida a las este proceso. Sin embargo todava refugiadas. existen algunos compaeros que no quieren valorar nuestros - El porcentaje de mujeres en aportes, nuestro pensamiento', cargos legislativos (asamblestas) asegur la concejala indgena Mara se movi hacia arriba en los ltimos Naula. aos, llegando en 2007 al 33.8%, porcentaje que coloc al pas en el - Detenimiento de los cambios en la cuarto lugar latinoamericano, participacin poltica de las precedido por Cuba. mujeres. - Iniciativas para incorporar los intereses de las mujeres en los presupuestos, objetivos de igualdad de gnero incluidos en el Plan de Igualdad de Oportunidades y las polticas pro equidad de gnero. - El diseo de Planes de Accin intersectoriales, como son: para la Reduccin Acelerada de la Muerte Materna, la Prevencin de VIH-sida, la Prevencin del Embarazo en Adolescentes, y la Prevencin de la Violencia Basada en Gnero. - Acercndose a la erradicacin del analfabetismo de las mujeres. - Patrones socioculturales que generan violencia. -Mayor tasa de mortalidad de las mujeres. -Insuficientes mecanismos para la participacin y vigilancia de las mujeres.

21:

SIGAMOS EJEMPLO. -Imagino un futuro donde la igualdad de gnero sea en tendida por todos como parte de los cimientos de la justicia, el desarrollo y la democracia. Michelle Bachelet, directora ejecutiva de ONU mujeres. - Mi sueo es que las disparidades de gnero disminuyan, que las mujeres podamos tener igualdad de oportunidades para contribuir al desarrollo econmico y social. Espero que ONU Mujeres contine apoyndonos en torno a una poltica fiscal que favorezca la igualdad de gnero, porque la poltica fiscal no es neutral y produce efectos diferentes en hombres y mujeres. Mara Dolores Almeida, viceministra de finanzas, Ecuador. LINKOGRAFA:

MALOS EJEMPLOS. - Las actividades con nuestra trabajadora social... han alentado a mi hija a tener esperanzas. Recibi fuerza y nimo para salir y hablar con el jefe de la aldea sobre las amen azas constantes, y ahora stas han cesado. La gente de la aldea tambin dej de hablar mal de ella y su familia. Madre de una joven de 18 aos sobreviviente de violencia sexual y que recibe asistencia de los servicios sociales de Camboya, un beneficiario del fondo fiduciario de la ONU.

http://yiise-aprende.jimdo.com/ciudadan%C3%ADa/ http://argentina.indymedia.org/news/2003/03/90036.php http://www.eclac.cl/mujer/noticias/paginas/8/36338/ecuador.pdf http://www.unwomen.org/wp-content/uploads/2011/06/UNwomen-AnnualReport_2010-2011_sp.pdf CLASE N: 06 FECHA: 24/09/2012. OBJETIVO: Hablar del Buen Vivir con su naturaleza. DESARROLLO DEL TEMA: El Buen Vivir.

22:

La naturaleza nos da vida a los seres humanos con sus recursos como el agua, frutos. La humanidad debe formar conciencia para no destruir los bosques, no contaminar votando basura. En un futuro se habla de que las guerras sern por falta de agua. El aire cada vez est ms contaminado. Los pases que son potencias contaminantes con sus industrias. mundiales son los principales

La naturaleza es smbolo de vida debemos protegerla.

CLASE N: 07 FECHA: 25/09/2012. OBJETIVO: Visitar el museo Arqueolgico de Tulcn en base a la cultura. DESARROLLO DEL TEMA: Visita al museo arqueolgico de Tulcn.

23:
El museo cuenta con dos salas de 30 metros cuadrados de superficie, con exhibidores en las paredes. Una de las salas cuenta con espacio y materiales didcticos para explicaciones prcticas.

Sala de Fiestas y Leyendas: Se muestran las principales manifestaciones culturales que responden a un pasado y un presente importantes. En sta se pueden apreciar tradiciones y manifestaciones de la identidad carchense, juegos populares, leyendas, mitos, supersticiones, coplas, adivinanzas.

Sala de Arqueologa: En esta sala se demuestran los perodos culturales prehispnicos de Ecuador, cada uno representado con un color para facilitar la identificacin, se enfocan aspectos de tecnologa, economa, religin, organizacin social y principales asentamientos pre cermicos.

En el Museo podemos encontrar objetos arqueolgicos en cermica de las Culturas Nativas del Carchi o Capul (pintura pre-coccin), Tuncabun del Norte o Piartal ( pintura post-coccin con vegetal), de la Fase Tuza (pintura con diseos estilizados), as como tambin objetos de Jama, Coaque y Cultura.

Sala de Arte Contemporneo: En esta sala se hace referencia al proceso evolutivo y cronolgico que tuvieron que enfrentar los artistas de la provincia. Se hace una sinopsis y un anlisis histrico desde los puntos de vista poltico,

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social, econmico, artstico, esttico e internacional que influyeron en el arte del pueblo carchense, diferencindose dos perodos: el perodo bananero y petrolero.

MUESTRAS RELEVANTES: Piezas arqueolgicas pertenecientes a las fases Capul, Piartal y Cuasmal. Entre las muestras pictricas que en l reposan existe un cuadro de Oswaldo Guayasamn denominado Quito Rojo del ao de 1972 donado a la Casa de la Cultura Ecuatoriana. OBJETOS ARQUEOLGICOS: Cermica: platos, botijuelas, copas ceremoniales, cucharas, ocarinas, coqueros, pondos, sonajeros. Ltica: hachas, morteros, lanzas de obsidiana. Orfebrera: narigueras, pecheras.

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CLASE N: 08 FECHA: 26/09/2012. OBJETIVO: Hablar del Buen Vivir. DESARROLLO DEL TEMA: Buen Vivir (Sumak Kawsay).

EDUCACIN: Gratuidad y becas.

IGUALADAD Y JUSTICIA: Atencin a discapacitados.

BUEN VIVIR

SALUD: Creacin de hospitales,

POLTICA ECONMICA: Organizar, impulsar el empleo.

VIALIDAD: Vas, seguridad de transito.

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CLASE N: 09 FECHA: 27/09/2012. OBJETIVO: Hablar del Buen Vivir. DESARROLLO DEL TEMA: Buen Vivir (Sumak Kawsay). El Buen Vivir en el camino del post desarrollo. Una lectura desde la constitucin de Montecristi.

El Buen Vivir desde la periferia social de la periferia mundial

En la Asamblea Constituyente de Montecristi, uno de los puntos medulares del debate fue el cuestionamiento al rgimen de desarrollo imperante. La discusin se enriqueci con propuestas diversas y plurales que recogan elementos planteados dentro y an fuera del pas. All, sobre todo desde la visin de los marginados por la historia, desde los pueblos y nacionalidades indgenas, se plante el Buen Vivir o sumakkausay (en kichwa) como una oportunidad para construir otra sociedad sustentada en una convivencia ciudadana en diversidad y armona con la Naturaleza4, a partir del reconocimiento de los diversos valores culturales existentes en el pas y en el mundo. Esta concepcin del Buen Vivir desnuda los errores y las limitaciones de las diversas teoras del llamado desarrollo. Y su aceptacin en la Constitucin de Montecristi consolid la crtica al concepto mismo de desarrollo transformado en una entelequia que norma y rige la vida de gran parte de la humanidad, a la que perversamente le es imposible alcanzar ese tan ansiado desarrollo. Es ms, lo que se observa en el mundo es un mal desarrollo generalizado, existente inclusive en los pases considerados como desarrollados. Jos Mara Tortosa va inclusive ms all, l demuestra que el funcionamiento del sistema mundial contemporneo es maldesarrollador () La razn es fcil de entender: es un sistema basado en la eficiencia que trata de maximizar los resultados, reducir costes y conseguir la acumulacin incesante de capital. () En otras palabras, el sistema mundial est maldesarrollado por su propia lgica y es a esa lgica a donde hay que dirigir la atencin. La pregunta que cabe en este punto es si ser posible y realista intentar un ordenamiento social diferente dentro del capitalismo. Se entiende uno fundamentado en la vigencia de los Derechos Humanos y de los Derechos de la Naturaleza. La respuesta es simple: no. Sin embargo, con la sola aceptacin constitucional del Buen Vivir no se superar este sistema que es en esencia la civilizacin de la desigualdad. En el Prembulo de la Constitucin del 2008 se proclama una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armona con la Naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay.

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El Buen Vivir desde la filosofa indgena
Para entender lo que implica el Buen Vivir, que no puede ser simplistamente asociado Mal bienestar occidental, hay que empezar por recuperar la cosmovisin de los pueblos y nacionalidades indgenas; planteamiento que tambin se cristaliza en la Constitucin de Bolivia. Este reconocimiento, de plano, no significa negar la posibilidad para propiciar la modernizacin de la sociedad, particularmente con la incorporacin en la lgica del Buen Vivir de muchos y valiosos avances tecnolgicos. Tampoco se pueden marginar valiosos aportes del pensamiento de la humanidad, que, como veremos ms adelante, estn en sintona con la construccin de un mundo armnico como se deriva de la filosofa del Buen Vivir. Por eso mismo, una de las tareas fundamentales recae en el dilogo permanente y constructivo de saberes y conocimientos ancestrales con lo ms avanzado del pensamiento universal, en un proceso de continuada descolonizacin de la sociedad. En la cosmovisin indgena no hay el concepto de desarrollo entendido como la concepcin de un proceso lineal que establezca un estado anterior o posterior. No hay aquella visin de un estado de subdesarrollo a ser superado. Y tampoco un estado de desarrollo a ser alcanzado forzando la destruccin de las relaciones sociales y la armona con la Naturaleza. No existe, como en la visin occidental, est dicotoma que explica y diferencia gran parte de los procesos en marcha. Para los pueblos indgenas tampoco hay la concepcin tradicional de pobreza asociada a la carencia de bienes materiales o de riqueza vinculada a su abundancia. Desde la cosmovisin indgena, el mejoramiento social su desarrollo? es una categora en permanente construccin y reproduccin. En ella est en juego la vida misma. El rgimen de desarrollo es el conjunto organizado, sostenible y dinmico de los sistemas econmicos, polticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la realizacin del buen vivir, del sumak kawsay (art. 275). Constitucin del Estado Plurinacional de Bolivia: El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble).

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CLASE N: 10 FECHA: 28/09/2012. OBJETIVO: Hablar del Buen Vivir. DESARROLLO DEL TEMA: Buen Vivir (Sumak Kawsay). Los grupos expusieron temas del folleto del Buen Vivir para esto adjunto folleto en pdf.