(Sacerdote)
(26-septiembre-1944 - 24-julio-1999)
NDICE
Pg. I.- TIEMPO DE ADVIENTO. El adviento y el Jubileo del 2000 Domingo I de Adviento (A) Domingo I de Adviento (B) Domingo I de Adviento (C) Domingo II de Adviento Domingo II de Adviento (A) Domingo II de Adviento (A) Domingo II de Adviento (C) Domingo III de Adviento (A) Domingo III de Adviento (B) Domingo III de Adviento (C) Domingo III de Adviento (C) Domingo IV de Adviento Domingo IV de Adviento (A) Domingo IV de Adviento (C) . . . . . . . . . . . . . . . 5 7 9 11 13 15 17 19 21 23 25 27 29 31 33 35 38 40 41 43 45 47 49 51 53 55 57 59 61 63 66 68 70 71 73 75 78 82 84 86 88 90 92 93 95 97 100 101 103 107
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II.- TIEMPO DE NAVIDAD. Navidad. . . . Navidad (A) . . . Navidad (C) . . . Domingo infraoctava de Navidad: La Sagrada Familia . . La Sagrada Familia . . La Sagrada Familia . . La Sagrada Familia . . Octava de Navidad: Santa Mara Madre de Dios . Santa Mara Madre de Dios. Ao Nuevo. Presentacin del Seor . . Domingo II despus de Navidad . Epifana del Seor . . Epifana del Seor. Reyes . . Epifana del Seor (B). Reyes . Domingo despus de Epifana: El Bautismo del Seor. Epifana del Seor El Bautismo del Seor (B) . . El Bautismo del Seor . . III.- TIEMPO DE CUARESMA Mircoles de Ceniza . Domingo I de Cuaresma (A) Domingo I de Cuaresma (A) Domingo I de Cuaresma (B) Domingo I de Cuaresma (B) Domingo I de Cuaresma (B) Domingo II de Cuaresma (A) Domingo III de Cuaresma (A) Domingo III de Cuaresma (A) Domingo III de Cuaresma (B) Domingo IV de Cuaresma . Domingo IV de Cuaresma (A) Domingo IV de Cuaresma (B) Domingo V de Cuaresma IV.- SEMANA SANTA Domingo de Ramos Mircoles Santo . Jueves Santo . Jueves Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V.- TIEMPO PASCUAL Vigilia Pascual . . . Vigilia Pascual (A) . . Vigilia Pascual (B) . . Vigilia Pascual . . . Domingo de Pascua. Vigilia Pascual. Domingo de Pascua. . . Domingo de Pascua. . . Domingo de Pascua (A) . . Domingo de Pascua (B) . . Domingo de Pascua (C) . . Domingo II de Pascua . Domingo II de Pascua (A) . Domingo II de Pascua (B) . Domingo II de Pascua (B) . Domingo II de Pascua (C) . Domingo II de Pascua (C) . Domingo III de Pascua (A) . Domingo III de Pascua (A) . Domingo III de Pascua (B) . Domingo IV de Pascua . Domingo IV de Pascua (A) . Domingo IV de Pascua (B) . Domingo IV de Pascua (C) . Domingo V de Pascua (A) . Domingo VI de Pascua . Domingo VI de Pascua (A) . Ascensin del Seor . Ascensin del Seor . Ascensin del Seor (B) . Domingo de Pentecosts . Domingo de Pentecosts (A) . Domingo de Pentecosts (B) . VI.- TIEMPO ORDINARIO (1) Domingo II del Tiempo Ordinario . Domingo II del Tiempo Ordinario (B) Domingo II del T.O. (C) . Domingo III del T.O. (A) . Domingo III del T.O. (C) . Domingo IV del T.O. (A) . Domingo IV del T.O. (C) . Domingo V del T.O. . Domingo V del T.O. (A) . Domingo V del T.O. (A) . Domingo V del T.O. (C) . Domingo VI del T.O. . Domingo VI del T.O. (A) . Domingo VI del T.O. (A) . Domingo VI del T.O. (C) . Domingo VII del T.O. . Domingo VII del T.O. (C) . Domingo VIII del T.O. . Domingo XI del T.O. (A) . Domingo XII del T.O. . Domingo XII del T.O. (A) . Domingo XII del T.O. (C) . Domingo XIII del T.O. (A) . Domingo XIV del T.O. (A) . Domingo XIV del T.O. (B) . Domingo XIV del T.O. (C) .
Domingo XV del T.O. (B) . Domingo XVI del T.O. . . Domingo XVI del T.O. (A) . Domingo XVI del T.O. (B) . Domingo XVII del T.O. . . Domingo XVII del T.O. (A). . Domingo XVII del T.O. (B) . Domingo XVIII del T.O. (A) . Domingo XIX del T.O. (B) . Domingo XIX del T.O. (C) . Domingo XXIV del T.O. (A) . Domingo XXV del T.O. (A). . Domingo XXV del T.O. (C) . Domingo XXVI del T.O. . . Domingo XXVI del T.O. (A) . Domingo XXVI del T.O. (B) . Domingo XXVII del T.O. . Domingo XXVII del T.O. (A) . Domingo XXVII del T.O. (B) . Domingo XXVIII del T.O. . Domingo XXIX del T.O.: Domund (2) Domingo XXX del T.O. (A). . Domingo XXX del T.O. (B) . Domingo XXX del T.O. (C) . Domingo XXXI del T.O. (A) . Domingo XXXII del T.O. (A) . Domingo XXXII del T.O. (C) . Domingo XXXIII del T.O. (A) . Domingo XXXIII del T.O. (C) . Domingo XXXIV del T.O.: Solemnidad de Cristo Rey . Solemnidad de Cristo Rey . Solemnidad de Cristo Rey (A) . VII.- FIESTAS DEL SEOR Santsima Trinidad . . Santsimo Cuerpo y Sangre del Seor (A) Corpus Christi . . . VIII.- FIESTAS DE LA VIRGEN Inmaculada Concepcin . Inmaculada Concepcin . Inmaculada Concepcin . Inmaculada Concepcin . Inmaculada Concepcin (B) . . . . .
242 244 246 248 250 252 254 256 258 260 262 265 267 269 271 273 275 277 279 281 ---283 285 287 289 291 293 295 297 299 301 303 305 307 309 312 315 317 319 322
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X.- OTROS ESCRITOS La mano amiga de Dios . . El futuro ya . . . Funeral . . . . Via Crucis . . . Novena a la Virgen. Novenario . Novena Virgen de Aguas Vivas. Da 1. Clavariesas . . . Virgen de la Cabeza. He ah a tu madre Novena Virgen de la Cabeza. Da 4 Novena Virgen de la Cabeza. Da 5. Novena Virgen de la Cabeza. Da 6 Novena Virgen de la Cabeza. Da 8 Novena Virgen de la Cabeza. Da 9 Familia . . . . Veritatis Splendor. . . La Prctica Religiosa . . Fidelidad a la Vocacin . . Vicente Cars. Ms que un amigo . Crculo Catlico . . . Boda . . . . Homila de Boda . . . Bodas de Plata . . . En las Bodas de Plata. Preces . Sobre el amor . . . Examen y Reflexin . . Oraciones . . . Poemas Varios (3) . . . Pregn Pascual (4) . . . Oracin de Splica . . Confirmacin . . . Religin y Sociedad en Espaa 1991 Evangelizacin y Solidaridad . ... Y Sers Hombre (5) . . Adora y Confa (6) . . . Mi Padre. Juan Blanco Catal . Canta Villancicos con nosotros (7). . NOTAS:
IX.- FIESTAS DE LOS SANTOS Y OTRAS FIESTAS San Jos . . . . 324 San Jos . . . . 326 San Jos (A) . . . 329 San Jos (B) . . . 331 San Jos (C) . . . 333 San Pedro y San Pablo . . 335 San Pedro y San Pablo . . 337 San Pedro y San Pablo . . 339 San Pedro y San Pablo . . 343 Todos los Santos . . 345 Todos los Santos . . 347 Difuntos. . . 349 San Vicente mrtir . . 351 San Vicente mrtir . . 353 San Vicente mrtir . . 356 San Vicente Ferrer . . 358 San Roque . . . 360
(1) Las Homilas del Tiempo Ordinario comienzan con la correspondiente al Domingo II. En la estructura del ao litrgico, el Tiempo Ordinario comienza el lunes a continuacin del Domingo despus de Epifana, fiesta del Bautismo del Seor. Pero el Domingo que cierra esa semana, es ya el Domingo II del Tiempo Ordinario No existe un Domingo I del Tiempo Ordinario (2) El domingo XXIX del Tiempo Ordinario se celebr el Domund. La homila de ese da se encuentra en la seccin de Fiestas de los Santos y otras fiestas. (3) a (7): Son textos encontrados en su ordenador, aunque no de su autora.
esperanza cristiana es Cristo mismo, el misterio escondido desde antiguo y ahora revelado: Cristo en vosotros, esperanza de la gloria (Col 1,27). El Adviento, sobre todo los das del 17 al 23 de diciembre, es el tiempo mariano por excelencia: la Iglesia recuerda a la Hija de Sin, Virgen de la espera y de la acogida del Verbo de Dios. En el IV domingo, la liturgia romana celebra a Mara la que ha credo en el cumplimiento de las palabras del Seor (Lc 1,45). La colecta de la Misa hace referencia a la Anunciacin, misterio de vocacin-misin y de consagracin mediante el Espritu. Sobre la Virgen el Espritu desciende con plenitud y de manera estable, como sobre los personajes carismticos y sobre los profetas de la Antigua Alianza, consagrados a la salvacin del pueblo. Siguiendo el modelo de Mara, mujer de esperanza que supo acoger, como Abraham, la voluntad de Dios, esperando contra toda esperanza, el Papa invita a los fieles a prepararse a salir al encuentro del Salvador que viene. En la primera parte del Adviento, la solemnidad de la Inmaculada concepcin exhorta a la Iglesia a contemplar las maravillas del amor de Dios obradas en Mara, libre de toda mancha de pecado, plasmada y hecha nueva criatura por el Espritu Santo. La Virgen Madre de Cristo aparece ante toda la humanidad como signo inmutable e inviolable de la eleccin por parte de Dios. Signo de segura esperanza. (Juan Pablo II, Redemptoris Mater).
DOMINGO I DE ADVIENTO (A) Hermanos, casi me cuesta decirlo, pero es mi misin. Casi me cuesta decirlo porque a todos nos cuesta de aceptar, pero es lo que nos ha dicho la palabra de Dios y la palabra de Dios es tiene que ser nuestra gua, nuestra maestra y seora. Y mi obligacin es decirme y deciros con toda caridad pero con toda firmeza que YA ES HORA DE LEVANTARNOS. Casi como la madre que tiene que despertar a sus hijos para que se levanten para ir al colegio. Como la mayora de nosotros nos lo decimos cada maana cuando toca el despertador y nos hemos de despertar para acudir a nuestro trabajo. Aunque el nio proteste, aunque nosotros tengamos sueo o pereza, la obligacin es levantarse. No sirve de nada protestar, sera peor dejarse vencer por la pereza. Porque si hoy no nos levantamos, maana nos costar ms. Y por este camino no vamos a ninguna parte. No hay excusas que valgan. Por eso, las palabras que nos ha dicho San Pablo en la segunda lectura ya es hora de levantarse las hemos de escuchar como dichas a cada uno de nosotros. Dichas este primer domingo de Adviento, cuando comenzamos la preparacin para la gran celebracin de la Navidad del Seor: SI QUEREMOS QUE L VENGA A NOSOTROS, a cada uno de nosotros, a nuestra sociedad, a nuestro mundo, no nos queda otro camino ms que escuchar y acoger estas palabras como la voz del despertador de cada maana: Ya es hora de levantarse. Pero hay DOS MANERAS de escuchar este despertador, esta exhortacin a despertarse. Una es hacerlo de MALA GANA, tan solo por obligacin, porque no tenemos ms remedio (Me permits que diga que es un mal camino, el camino de quien se hace el llorn que se destruye a s mismo y cansa y molesta a los dems por su constante mal humor?). Otra manera posible posible para todos, aunque no nos sea fcil es el hacerlo CON ESPERANZA, incluso con alegra e ilusin. Si el nio o la nia va al colegio de mala gana, aprendern muy poco. Si el trabajador va a su tarea de mala gana, trabajar poco y mal (y si tiene otros trabajadores a sus rdenes, an peor: descargar sobre ellos su mal humor Pecado grave del que casi nadie se confiesa hoy). Pero si el nio va a la escuela con ilusin, aprender y comunicar alegra a sus compaeros. Si el trabajador sea quien sea su grado es responsable en su tarea, sabe convivir con cordialidad y buen humor con sus compaeros de trabajo, les sabe ayudar, su trabajo y todo el ambiente de esfuerzo de cada da, puede ser mejor, ms agradable. Son ejemplos, como otros que podramos proponer sobre nuestra vida de familia, sobre nuestra colaboracin en las tareas de la comunidad cristiana o de la comunidad social. Pero en todo esto hay algo en comn: LA POSIBILIDAD DE VIVIR CON UNA MAYOR ESPERANZA. Y esta es la invitacin propiamente cristiana del Adviento. Si creemos que Dios viene a nosotros, siempre, en toda circunstancia, nos hemos de despertar, nos hemos de quitar de encima la rutina, la pereza, el mal humor, y
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abrirnos con toda esperanza a esta posibilidad: nuestra vida puede ser mejor si acogemos la VENIDA CONSTANTE DE DIOS. Por Navidad celebraremos con alegra su venida en la debilidad grvida de esperanza del Nio Jess. El Adviento nos anuncia tambin su venida gloriosa, vencedora de todo mal, instauradora de la plenitud de vida, al fin de los tiempos. Pero entre aquella primera venida y el futuro lejano, est el HOY. Y es en este hoy de cada da donde hemos de vivir la venida del Seor. Y no vale buscar excusas: que si la sociedad como hay quien dice est muy mal, que si los problemas que pueda vivir la Iglesia, o nuestras dificultades de cada da. Todo esto puede ser real aunque a veces sean las ms excusas que la realidad: Jess no nos prometi un camino de rosas. Pero Jesucristo nos asegur que l estara con nosotros para vencer estas dificultades. DE QU MANERA? En esto no tenemos respuestas prefabricadas. Cada uno las tiene que buscar. Cada uno cada cristiano tiene que BUSCAR SU CAMINO DE ESPERANZA para vencer el mal y aportar su parte de bien. Lo que es seguro es que no hay excusas que valgan a la hora de despertarse, a la hora de superar la desesperanza, a la hora de apuntarse ms en serio en la obra de difundir ms amor, ms bondad, ms justicia Es decir, de apuntarse al camino de Jess, al camino de construir hoy, aqu, en aquella parcela que todos podemos el Reino de Dios. En el Salmo hemos dicho: Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor!. Esta alegra, esta esperanza, la manifestamos cada domingo en la Eucarista. Pidamos, este primer domingo de Adviento, que esta alegra, esta esperanza, se manifieste en toda nuestra vida. Sera nuestra mejor preparacin para la fiesta de Navidad.
DOMINGO I DE ADVIENTO (B) An insistiendo en el mismo tema de estos ltimos domingos del ao litrgico, acabamos de escuchar en el evangelio de hoy, primer domingo de adviento y comienzo de un nuevo ao del Seor otra llamada de atencin sobre la necesidad de la vigilancia como actitud fundamental del cristiano: Estad atentos, velad. Y, segn las palabras que el evangelista Marcos pone en los labios de Jess, la razn de esta necesidad de estar atentos y de velar es que no sabis cuando vendr el tiempo decisivo. (Cada momento puede ser el momento decisivo) La expresin tiempo decisivo (segn otras versiones, el momento por antonomasia) es la traduccin de una palabra griega kairs, que en el lenguaje del Nuevo Testamento puede significar diferentes cosas, y todas, sin embargo, ntimamente entrelazadas. Se puede referir, en primer lugar, a la plenitud de los tiempos, anunciada por los profetas y realizada por la obra salvadora de Jesucristo, a travs sobre todo de su muerte y resurreccin. Puede significar tambin la consumacin total de la obra de Cristo, que se realizar al final de los tiempos por medio de su segunda venida gloriosa, de la que el pasado domingo escuchamos una descripcin verdaderamente sorprendente. Y, finalmente, tiempo decisivo indica con mucha frecuencia el momento oportuno para cada persona o cada comunidad de entrar en contacto real con la salvacin aportada por Cristo. Es este tercer sentido el que nos interesa de una manera especial para captar el autntico alcance de la recomendacin evanglica a la vigilancia. El primer momento histrico, es ya un hecho consumado e irrepetible. El segundo momento, el del fin de los tiempos, no est sujeto a clculos cronolgicos. En cambio, cada momento presente puede convertirse realmente para nosotros en el tiempo decisivo, el instante oportuno de salvacin que, si es aprovechado cuando llega, es posible que ya no vuelva a pasar nunca ms. Cada hora de nuestra vida puede ser aquella hora menos pensada de que nos ha hablado el evangelio de hoy. Procuremos que no nos encuentre dormidos, porque nadie nos asegura que haya siempre una segunda oportunidad. (Hay que tener conciencia de la necesidad de salvacin) Una condicin indispensable para saber aprovechar los instantes oportunos de cara a la salvacin es la de estar convencidos de que la necesitamos. Cuando uno piensa que no le falta nada, que tiene todo lo que necesita, no acostumbra a ponerse en una actitud de vigilancia activa, sino que duerme plcidamente muy satisfecho de sus posesiones y riquezas. Uno solamente se preocupa de buscar trabajo, por ejemplo, cuando se encuentra en la situacin angustiosa de parado forzoso. En todos los ordenes de la vida, para poder sacar partido de las oportunidades favorables, es menester tener una clara conciencia de las propias necesidades y limitaciones. En el campo de la salvacin cristiana ocurre exactamente lo mismo. Mal podemos estar atentos a las continuas venidas salvadoras del Seor, si no
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estamos plenamente convencidos de la necesidad de ser salvados. El Seor pasar ofrecindonos una vez ms una oportunidad de salvacin, y nosotros continuaremos durmiendo, satisfechos y complacidos de nuestra aparente autosuficiencia. Es muy aleccionadora la actitud que el profeta Isaas inculca en el pueblo de Israel, segn la primera lectura de la misa de hoy: la condicin indispensable para que Israel considere a Dios como salvador y redentor es que reconozca su situacin presente miserable, y necesitada de un relanzamiento urgente: Todos ramos impuros, deca nuestra justicia era un pao manchado; todos nos marchitbamos como follaje, nuestras culpas nos arrebatan como el viento. Solamente a partir de esta constatacin de nuestra propia miseria, puede brotar la afirmacin: Y, sin embargo, Seor, t eres nuestro padre, nosotros la arcilla y t el alfarero; somos todos obra de tu mano, y puede subir a los labios el clamor: Ojal rasgases el cielo y bajases! Es necesario que nos hagamos conscientes de nuestras carencias si queremos saber acoger la salvacin del Seor cuando pasa cerca de nosotros. Y es menester que despertemos en todos los hombres y mujeres, nuestros hermanos, esta misma conciencia, no para fomentar un sentimiento morboso de las propias deficiencias, sino para crear las condiciones de acogida de la salvacin redentora y liberadora. (La eucarista es un momento privilegiado de salvacin) Mirada con los ojos de la fe, cada celebracin eucarstica es uno de estos momentos oportunos y tiempos decisivos a travs de los cuales el Seor se hace presente con toda la fuerza de su salvacin. Abramos bien los ojos de la fe, para que la eucarista de este primer domingo del ao litrgico como hemos pedido a Dios Padre en la oracin primera avive en nosotros el deseo de salir al encuentro de Cristo, acompaados por las buenas obras.
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DOMINGO I DE ADVIENTO (C) Una vez ms hemos sido convocados a celebrar el Adviento y la Navidad. Sern seis semanas hasta el 11 de enero, con la fiesta del bautismo del Seor en que celebraremos el mismo acontecimiento. Las tres palabras significan lo mismo: Adviento, venida; Navidad, nacimiento; Epifana, manifestacin. Es decir, la venida del Seor, de Jess el Salvador, a nuestras vidas. Este mismo Seor que nos ha anunciado hoy el profeta Jeremas. El mismo que vino hace ya dos mil aos; el que vendr glorioso al fin de los tiempos. Y a quien nunca acabamos de acoger en nuestra mentalidad y en nuestra existencia. Quiz nos parecer extrao que esta convocatoria para la Navidad se nos haya hecho, con las palabras del evangelista Lucas, no tanto hablndonos de Beln y del Nacimiento, sino con la mirada puesta en el final de los tiempos, cuando el Seor aparezca en toda su gloria para juzgar al mundo. Pero es as. El Adviento que acabamos de inaugurar nos hace mirar, en un primer momento, hacia el futuro, y no hacia el pasado. A todos nos conviene recordar de donde venimos, pero tambin hacia donde vamos, para no quedarnos satisfechos con lo que ya hemos alcanzado, sino que mirando hacia delante con valenta, y continuemos avanzando, porque todava nos queda mucho camino que recorrer. Lo que Cristo inici con su venida a Beln, hace veinte siglos, todava no se ha realizado del todo. Es un programa dinmico, ms que una historia: un programa que se nos encomend a nosotros, a su Iglesia, y que cada ao estamos invitados a reemprenderlo. Hoy miramos hacia el final: como el estudiante que desde el principio de curso piensa en los exmenes; como el viajero que no se queda en las paradas intermedias, sino que recuerda el destino ultimo que consta en su billete; como el sembrador que trabaja sin dejar de pensar en la cosecha Acabamos de escuchar la llamada de Jess, en el evangelio: estad alerta para que podis manteneros en pie ante el Hijo del Hombre. A pesar de que somos cristianos, fcilmente podemos olvidar las cosas que son esenciales en nuestra vida. Por eso hoy, el primer da del Adviento y del Ao nuevo cristiano, estamos invitados a estar alerta, a mantenernos despiertos. Lo contrario de estar alerta es lo que tambin nos advierte Jess: Que el vicio, la bebida, y los agobios de la vida no os embote la mente. Estamos dormidos o amodorrados siempre que nos dejamos apartar de nuestro camino central, cuando olvidamos lo que verdad es importante en nuestra vida. Estar alerta, mantenerse en pie. Este tiempo de Adviento nos invita a abrir los ojos, y reorientar nuestros caminos. Para descubrir la presencia de Jess, el Salvador, en la historia de cada da. Porque no se trata de que l tenga que venir: l est siempre presente y prximo. Los que no estamos prximos y atentos somos nosotros, distrados por mil cosas.
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Por eso San Pablo nos ha hablado de crecer y de avanzar y fortalecer nuestra fe: Que el Seor os fortalezca internamente Habis aprendido de nosotros cmo proceder para agradar a Dios: pues proceded as y seguid adelante. Es todo un programa de marcha dinmica para cada persona y para toda la comunidad cristiana, lo que se nos propone de nuevo este ao en el Adviento. Para que de verdad le hagamos a Cristo Jess el lugar que le corresponde en nuestra vida, en nuestra mentalidad, en nuestro proyecto de vida. Pero si la llamada de estas lecturas parece exigente, y si el camino que se nos propone es marcha dinmica y comprometida hacia delante, el Adviento quiere tambin llenarnos de esperanza. Levantaos, nos ha dicho Jess en el evangelio: alzad la cabeza; se acerca vuestra liberacin. No hay mejor noticia que esta que nos trae el Adviento y la Navidad: que Dios viene continuamente a nuestra historia, que quiere renovarla, que pretende ser para todos el Dioscon-nosotros, envindonos a su Hijo, el Salvador. Puede ser que sintamos la tentacin del cansancio o del desnimo ante una sociedad humana en crisis, o ante una Iglesia que no acaba de mostrar al mundo una imagen viva y evanglica, o ante una historia personal que puede no ser muy gloriosa. Sea el que sea nuestro estado de nimo, Dios nos anuncia su Palabra de salvacin y de proximidad: Es el un Dios que viene, en Cristo Jess, y que quiere comunicarnos en este tiempo de gracia que se llama Adviento y Navidad toda su alegra y su vida. Cada vez que nos reunimos para celebrar la Eucarista tenemos una experiencia expresiva de esta proximidad de Cristo a nuestra historia: escuchamos su Palabra y participamos en la donacin que l nos hace de su propia Persona. Que la Eucarista de hoy nos ayude a comenzar bien el Adviento. Para que escuchemos de veras la llamada a estar alerta, para que aceptemos en lo ms ntimo de nuestro corazn la salvacin que nos quiere comunicar Cristo Jess.
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DOMINGO II DE ADVIENTO Convertos, porque est cerca el Reino de los Cielos. Y despus: Preparad el camino del Seor, allanad sus senderos. Son palabras de Juan Bautista, dichas hace ya 2.000 aos, pero que hemos ledo hoy y aqu, para nosotros, como Palabra de Dios. COMO PROGRAMA PARA ESTE TIEMPO DE ADVIENTO. De saberlas escuchar y acoger, de saberlas sentir como dichas hoy a cada uno de nosotros, de intentar que encuentren respuesta concreta y practica en nosotros, depender que sepamos vivir con provecho esta semanas de Adviento y as nos preparemos en serio a la constante venida de Jesucristo a nuestra vida de cada da, nos preparemos con autenticidad a la gran celebracin de su Navidad. CONVERTOS, PORQUE EST CERCA EL REINO DE LOS CIELOS. Y despus: PREPARAD EL CAMINO DEL SEOR, ALLANAD SUS SENDEROS. Son palabras que hoy han de resonar, una y otra vez, en nuestra celebracin. Para que encuentren respuesta en nuestra vida. Pero, para no divagar, para no equivocarnos, nos hemos de preguntar: CUL ES ESTE REINO QUE EST CERCA, que hemos de acoger y por el que hemos de trabajar? Y la respuesta la podemos encontrar en la primera lectura que hoy hemos escuchado, del profeta Isaas. Y tambin en el salmo. Isaas y el salmo nos han hablado de JUSTICIA Y DE PAZ. La fiesta de Cristo Rey, celebrada hace dos domingos, nos lo recordaba: El Reino de Jess de Nazaret, de Jess hijo de Dios y hermano nuestro, es Reino de justicia y de paz. Acoger su Reino, trabajar por su Reino, nos obliga si queremos tomarnos en serio esto de ser cristianos, discpulos y creyentes en Jesucristo a PREGUNTARNOS QU HACEMOS para que en nuestro mundo, en nuestra vida, haya ms justicia y ms paz. Quizs alguien podra sorprenderse de que aqu, en la iglesia, en misa, hablemos de lo que podran parecer temas polticos, sociales, econmicos: justicia y paz. Pero como seal el Concilio Vaticano II la homila, estas palabras del sacerdote, han de comentar lo que se ha ledo en las lecturas de la Palabra de Dios. Y las lecturas de la Palabra de Dios nos ha hablado de justicia y de paz. De desear la justicia, la mayor justicia entre los hombres, como voluntad de Dios aqu y ahora. De desear la paz fraternal entre todos los hombres, tambin como voluntad de Dios aqu y ahora. Por eso, hermanos, si de veras queremos acoger la venida del Seor, si nos queremos convertir para que venga a nosotros el Reino de Dios, si queremos preparar el camino del Seor, allanar sus senderos, NUESTRA PRIMERA OBLIGACIN ES trabajar por la justicia y la paz. Y eso no es mi palabra, sino la Palabra de Dios quien lo seala. Por eso me atrevo a decirlo con toda la fuerza, con toda energa, con absoluta conviccin. Permitidme, para completar este comentario, recordar unas palabras que tambin hemos escuchado hoy. Es la promesa del precursor, de Juan Bautista,
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anunciando la obra del Mesas Jess: L OS BAUTIZAR CON ESPRITU SANTO Y FUEGO. Hemos de trabajar por el Reino, hemos de trabajar a favor de la justicia y de la paz. Y, por eso, NO BASTA CON NUESTRAS BUENAS INTENCIONES. El trabajo de luchar contra la justicia, contra la violencia, contra lo que divide a los hombres, contra los intereses de los poderosos que oprimen y esclavizan, que siembran semillas de guerra la carrera de los armamentos, la competicin constante por el material blico, por dedicar ms y ms dinero a las armas y no al servicio de la paz y la justicia todo este trabajo inmenso a favor de la paz y de la justicia es muy explicable que nos parezca superar nuestras posibilidades. Lo ms fcil es lamentarse y resignarse. Lo ms fcil es o luchar. PERO LA PROMESA ES: l os bautizar con Espritu Santo y fuego. Es decir, con la fuerza de Dios, que es inmensamente superior a la fuerza del mal. Y esta es la apuesta que hemos de hacer: o resignarnos ante nuestra impotencia o creer de veras en la fuerza de Dios, en su Espritu, en este FUEGO renovador, que no destruye sino que alimenta el trabajo de construccin de renovacin. Y es en este Espritu, en este fuego de Dios, que el cristiano ha sido bautizado, ha sido sumergido para resucitar a una vida nueva. Este es, hermanos, EL MENSAJE DE ESPERANZA del tiempo de Adviento. El Seor viene a nosotros, nos comunica su Espritu y su fuego renovador para que seamos capaces de luchar cada uno segn sus posibilidades, en su vida de cada da para vencer el mal y promover la justicia, para superar la violencia y sembrar la paz. Tal como nos ha dicho San Pablo en la segunda lectura: MANTENGAMOS LA ESPERANZA. S, hermanos, vivamos de esta esperanza. Alimentemos esta esperanza. Proclamemos y pidamos esta esperanza, hoy, ahora, en nuestra celebracin, cuando renovemos el memorial del amor de Jesucristo y cuando comulguemos con l. Porque su Reino est quiz muy cerca.
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DOMINGO II DE ADVIENTO (A) En las lecturas que acabamos de escuchar resuena una buena noticia que nos llena de esperanza. El adviento no es un tiempo triste. No insiste en la penitencia acentuando el pecado. Es la preparacin de una fiesta, y nos invita a gozar ya de esta fiesta: la llegada de Dios hecho Hombre a nuestra historia. El profeta Isaas ha utilizado una imagen muy expresiva: de un tronco cortado el tronco de Israel brotar un renuevo, una rama nueva, llena de vigor. Es el Mesas, el enviado de Dios. El Espritu de Dios reposar sobre l con todos sus dones. Y vendr a nuestra historia para defender a los pobres, para hacer que reinen la paz y la justicia entre los hombres. Tambin San Pablo, en la carta a los cristianos de Roma, nos anuncia que Dios nos anima y nos conforta y por eso quiere que mantengamos la esperanza. Juan el Bautista ha hecho or su voz de nuevo: El Reino de los cielos est cerca Yo os bautizo con agua, pero el que viene detrs de mi os bautizar con Espritu Santo y fuego. Es bueno que alguien nos anuncie estas buenas noticias y que nosotros las escuchemos con gusto. Es menester que alguien nos infunda un poco de optimismo y alegra, en medio de un mundo que parece aportar tan solo malas noticias, en medio de una historia, la particular de cada uno, que no es siempre es muy gloriosa y esperanzada. Muchos ya estn atareados preparando los aspectos materiales de la Navidad. Nosotros, los cristianos, damos importancia sobre todo el misterio que celebraremos: la gran noticia de que Dios se ha hecho uno de nosotros, que se ha acercado a nuestra vida para siempre. Pero esta buena noticia es comprometedora. No hay nada ms exigente que el amor y la amistad. La buena noticia que acabamos de escuchar nos presenta un programa lleno de dinamismo. La primera consecuencia que Juan el Bautista nos ha invitado a sacar de su buena noticia de la proximidad del Reino es esta: Convertos, Preparad el camino al Seor, allanad sus senderos. No es preciso para ello ser unos grandes pecadores. A todos nosotros, desde nuestra existencia concreta, se nos pide que, en las vigilias de la Navidad, para poder celebrar bien la venida de Cristo Jess a nuestra existencia, reorientemos nuestra vida. Su venida es portadora de esperanza y de salvacin. Pero tambin lo es de juicio y de discernimiento. Si se nos dice que nos bautizar con fuego y Espritu, es porque viene a cambiar alguna cosa, a quemar, a purificar, a transformar nuestras actitudes. Las imgenes son claras: Ya toca el hacha la base de los rboles intiles, el fuego est ya a punto para quemar todo lo que sobra, el segador tiene la pala en la mano para aventar la parva. Es decir, el Adviento y la Navidad son a la vez la fiesta de la venida salvadora de Dios y una llamada a que tomemos en serio esta venida y le
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hagamos un sitio en nuestro proyecto de vida. No puede quedar todo igual ni en nuestra vida ni en nuestra persona ni en nuestra comunidad despus de esta Navidad: hemos de abrir caminos al Seor y allanar sus senderos. En que direcciones nos invita a cambiar? El salmo responsorial nos ha hecho cantar una frase que resuma muy bien las promesas del profeta Isaas: Que en sus das florezca la justicia y la paz abunde eternamente. Justicia y paz parece que son distintivos de los das del Mesas, es decir, de nuestro tiempo, si es que lo estamos viviendo en cristiano. 1. El profeta deca que el enviado de Dios har justicia (no juzgar por las apariencias, har justicia a los desvalidos) y har reinar la paz y la concordia (el lobo habitar con el cordero) Escuchando todas estas cosas es cuando uno se da cuenta que la Navidad de hace dos mil aos, cuando Jess naci en Beln, no fue ms que la inauguracin de un tiempo nuevo, pero no el hecho final y pleno. Porque todava hemos de crecer mucho en la justicia y la paz. Todava hemos de cambiar muchas cosas en nuestra vida personal y comunitaria, tanto de la Iglesia como de la sociedad, para que de verdad podamos decir que ya estamos en los das del Salvador, das de justicia y de paz. Tambin Pablo nos invitaba a este crecimiento en la concordia y la paz: que l os conceda estar de acuerdo entre vosotros para que a una voz alabis al Dios y Padre de N. S. Jesucristo. Acogeos mutuamente como Cristo os acogi para gloria de Dios Si durante este Adviento cambia algo en este sentido, si conseguimos que haya ms comprensin y armona en nuestras familias o grupos o comunidades, si comenzando por nosotros mismos hacemos que haya cada vez ms justicia en nuestras relaciones con los dems, habr valido la pena preparar y celebrar la Navidad de 1998.
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DOMINGO II DE ADVIENTO (A) El pasado domingo inicibamos el tiempo de Adviento: tiempo de preparacin a la Navidad, a la celebracin del encuentro con el Seor que viene, pues vino y prometi que vendr gloriosamente. Y decamos que convena DESPERTAR de nuestro sopor; Hablbamos de la necesidad de CONVERSIN para preparar ese encuentro. Y todo ello vivido desde una ESPERANZA que desebamos ACTIVA. Hoy, con la ayuda de San Juan Bautista, la liturgia de la Iglesia va concretndonos esa necesidad de CONVERSIN, de la que tambin nos hablar el prximo domingo. Quisiera destacar para vosotros algunas ideas que considero importantes: 1. La proximidad del Reino. La llamada del Bautista no es una simple llamada moral, porque siempre es bueno que los hombres sean mejores. La llamada del Bautista viene motivada porque se acerca el cumplimiento de las esperanzas. Dios viene a salvar a su pueblo. El Reino llega como salvacin liberadora y es preciso por la conversin abrirse a l, entrar en la dinmica de vida nueva que ofrece y entraa. Por eso hay que preparar el camino del Seor, allanar sus senderos. No sera correcto entender nuestro camino cristiano como un voluntarioso esfuerzo personal. Caminamos al encuentro, por eso nuestro camino de conversin es un camino de apertura, de preparacin para recibir como se merece el gran don del Dios presente en medio de los hombres. Nosotros hoy hemos de sentirnos en comunin con aquella multitud que senta, all a la orilla del Jordn, el convencimiento de que por fin la larga historia de espera y de desesperanza del pueblo de Israel, y de toda la humanidad, llega a su trmino; llega a una luz que le permitira caminar con confianza. 2. La conversin exigente. El deseo de conversin est siempre puesto en relacin con la realidad a la que uno va a convertirse. As si no valoramos el motivo de la conversin nos ser muy difcil hacer el esfuerzo de ponernos en camino hacia alcanzarlo. La conversin de que nos habla la Escritura es una conversin para un encuentro con aquel que es la Verdad. Si nuestro camino de bsqueda y seguimiento de la Verdad est trastocado, no nos cuesta mucho de imaginar que llevando la verdad a la espalda cada vez que caminamos nos alejamos ms de ella. Se trata de un proceso de conversin que valora la Verdad, y que quiere dejarse encontrar por ella. Encuentro que el Seor quiere realizar con nosotros siempre, y cuya memoria realizamos en la Navidad. La inminencia del Reino de los cielos con la que nos urge el ministerio proftico de Juan es propia del Nuevo Testamento. Y con ella indica que slo si se vive hoy este reino ser posible entrar un da en el reino de Dios Convendra que cada uno de nosotros, sinceramente, busque un momento, un tiempo de ms o menos desierto, para considerar que paso de conversin le
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exige el Seor en este tiempo de Adviento. Y comprometerse a intentar ponerlo en marcha. 3. El evangelio que hemos escuchado nos ha mostrado dos niveles en la exigencia. En efecto, San Juan Bautista invita al pueblo a convertirse. En cambio a los fariseos y a los saduceos les increpa (podra ocurrirnos a nosotros de manera semejante, pues tambin se nos han concedido muchas oportunidades de conocimiento y de relacin con el Seor). Juan hace hincapi en la reaccin ante el llamamiento a la penitencia que Juan dirige a todo Israel. Desde el principio aparecen dos grupos claramente diferenciados: en primer lugar, el pueblo que confiesa sus pecados y se hace bautizar; en segundo lugar los fariseos y saduceos que se creen justificados por ser hijos de Abraham, pero no dan el fruto que pide la conversin. Esta diferencia tiene que llevarnos a considerar la actitud de la Iglesia ante los alejados y practicantes ocasionales, a quienes no se puede exigir lo que el Seor quiere de nosotros. A ellos lo que hemos de hacer es ayudarlos a dar el pequeo paso de conversin desde la situacin en que se encuentren. La segunda lectura nos invita a descubrir las Escrituras en su capacidad para ensearnos, para darnos fuerza y consuelo que nos mantengan en la esperanza, y entonces, en comunin con Jesucristo, y unidos entre nosotros, daremos gloria al Padre. Como hacemos cada domingo.
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DOMINGO II DE ADVIENTO (C) Comenzamos la segunda semana de nuestro camino de Adviento, es decir, de la celebracin de la Manifestacin del Seor en nuestra historia. Maana haremos fiesta con motivo de nuestra alegra por el conocimiento del misterio de Mara Inmaculada. La memoria que la Iglesia hace de la Madre de Dios nos ayuda a vivir mejor el Adviento y la Navidad. Pero seguimos dentro de la primera parte del Adviento, y por eso seguimos fijando nuestra mirada en la ultima venida al fin de los tiempos. Este ao, los tres primeros domingos del Adviento se enmarcan dentro de lo que podemos llamar la zona escatolgica de este tiempo porque todo, prefacios, cantos, y temas de las lecturas apuntan claramente hacia esta meta futura. Es bueno que a todos, pequeos y grandes, se nos recuerde que nuestro camino va hacia delante; que lo presente, aun siendo importante y comprometedor, es camino y maduracin hacia el Reino definitivo, porque la salvacin es un don que entre nosotros ha quedado inaugurado, pero que exige de nuestra parte un esfuerzo serio y fiel a la gracia para caminar hacia delante, hacia la plenitud. La Navidad es siempre ciertamente un recordatorio del pasado, pero al mismo tiempo es una anticipacin y profeca del futuro. Con todo, el Adviento no pretende amenazarnos con tonos lacrimgenos. Como el pasado domingo, hoy tambin las lecturas nos han hecho escuchar un anuncio gozoso. La primera lectura describa la alegra que Dios quiere para su pueblo, con diademas en la frente, con la cabeza levantada por la ilusin, con la fiesta que l piensa organizar, con los caminos que prepara para la liberacin de su pueblo como dice el salmo, El Seor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres. El pueblo de Israel deca eso en verdad, aun en medio de una experiencia dolorosa de ruina y fracaso. Entendieron el pregn de alegra: Dios conducir a Israel, lleno de alegra, a la luz de su gloria. Nosotros tenemos todava ms motivos para creer en estos planes optimistas de Dios. Si no estamos ciegos o hemos optado por entender tan solo palabras tristes, y no el programa de alegra que nos ha preparado Dios. La salvacin de Dios, la gracia que nos quiere comunicar en estas prximas navidades, nos alcanza exactamente en medio de la historia que vivimos, buena o mala, triste o gloriosa. Quizs a alguien le llegue el Adviento en una crisis de cansancio o desilusin; quizs a otro, en momentos de euforia y serenidad. Es igual: la convocatoria que hoy ha sonado es una garanta del hecho de que Dios nos ama, que nos prepara caminos de gracia y de alegra. Como en el caso de la madre de Dios, cuya festividad nos hablar maana de un s total que Dios le dio, aun antes de que ella existiera, y, en ella, a toda la humanidad.
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Dejmonos convencer de este plan salvador de Dios y alegrmonos con l. Mirad, la salvacin es un don de Dios, y no una conquista nuestra: es un don gratuito, aunque al mismo tiempo exige una respuesta activa. Si en la primera lectura era el mismo Dios quien preparaba los caminos para su Pueblo, en el evangelio, por la voz del Bautista, se nos lanza un llamamiento urgente para que cada uno acepte la salvacin de Dios (al salvador enviado por l) con una clara opcin, con un compromiso de cambiar de mentalidad. Estamos invitados a allanar los senderos, elevar los valles, y hacer descender montes y colinas. No porque necesariamente seamos grandes pecadores. Tambin la pereza, la mediocridad, la falta de esperanza, la conformidad autosuficiente, merecen este tono despertador del Adviento. Si escuchamos esta llamada, entonces s que todos vern la salvacin de Dios. El apstol Pablo nos ha presentado un programa exigente: llevar adelante la obra iniciada, continuar creciendo ms y ms en la sensibilidad cristiana, apreciando los valores autnticos, para que el da del Seor (la Navidad?, el momento de nuestra muerte?, el fin de la historia?, cada da, porque siempre nos podemos encontrar con Dios?) nos encuentre limpios e irreprochables, cargados de frutos de justicia. Hermanos, el Adviento y la Navidad no nos pueden dejar tal cual. Algo ha de cambiar en nuestra esfera personas y en nuestros alrededores comunitarios. En algo de ha de notar que vamos madurando y creciendo en estos valores cristianos. Que lo que es siempre la Eucarista, con su doble mesa de la palabra y el Cuerpo y la Sangre del Seor, nos quiere ayudar a alcanzar.
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DOMINGO III DE ADVIENTO (A) Con qu bellas comparaciones, llenas de gozosa poesa, nos ha anunciado el profeta Isaas como es la salvacin que el Enviado de Dios, el Mesas, viene a traernos! El desierto se convertir en un jardn. Las manos de los dbiles se fortalecern. Las rodillas que vacilan volvern a sentirse seguras. Los cobardes vern como se les quita el miedo. Es que viene Dios, y viene a salvar, a cambiar la situacin de desventura de su pueblo. Los ciegos vern, los sordos oirn, los mudos volvern a hablar, los que estn en la crcel recuperarn la libertad Todo lo que era pena ahora se convertir en alegra. Vale la pena escuchar otra vez este cuadro, aunque nos pueda parecer utpico. Como lo que despus hemos cantado en el salmo responsorial, repitiendo la invocacin: Seor, ven a salvarnos. Nosotros tambin ya que vivimos los tiempos del Mesas queremos que, en efecto, sea verdad todo eso en nuestra historia de este ao. Santiago en la segunda lectura nos ha invitado tambin a la esperanza, porque la venida del Seor est cerca. Es realidad todo eso, o es pura poesa? No ha venido ya, hace dos mil aos, el Salvador esperado? Cmo es que no se estn cumpliendo ya estos anuncios del profeta? Las promesas se cumplen en Jess En el evangelio, Mateo nos ha asegurado que, en efecto, todos los anuncios profticos han comenzado a cumplirse en Cristo Jess, el salvador que Dios ha enviado al mundo. El retrato que Jess hace de s mismo, respondiendo a la pregunta que le hacen de parte del precursor, Juan Bautista, es que, como haba anunciado Isaas, los ciegos ven, los muertos resucitan, y los pobres pueden escuchar entusiasmados la Buena Noticia de la salvacin, Tal como diremos en el prefacio: A quien todos los profetas anunciaron, la Virgen esper con inefable amor de madre, Juan lo proclam ya prximo y seal despus entre los hombres. La seal de que ya han comenzado los tiempos definitivos es que ya se producen los cambios anunciados. Jesucristo cura a los enfermos, libera de desventuras a quienes se le acercan: he aqu el Reino, he aqu ya en accin el amor misericordioso de Dios. Nosotros los cristianos celebramos esto en el Adviento y en la Navidad: que en Cristo Jess, Dios ha salido al encuentro de todos nuestros males y se dispone a curarlos. Los signos de nuestro cambio en Adviento Lo que Dios quiere para nosotros, tambin en este ao de 1995, es que cambie algo en nuestra vida. Si celebramos la venida de Jess, una vez ms, es porque queremos que repita sus signos mesinicos en nuestra historia. El pasado domingo se nos invitaba a crecer en paz y en justicia. Qu cambiar esta semana en nuestra persona, en nuestra familia, en la comunidad religiosa, en la parroquia? Porque los signos no pueden consistir tan slo en palabras. De
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discursos ya vamos estando todos cansados. Tampoco Cristo Jess respondi con un discurso a la pregunta del Bautista, sino apelando a las obras que haca. Nosotros tendremos un buen Adviento y despus una buena Navidad, es decir, celebraremos en profundidad la Venida del Seor, si realmente entre nosotros alguien recupera la vista, la valenta, la esperanza. Si los que sufren sienten una mano amiga que los fortalece, si los que no saben lo que es amor pueden experimentarlo estos das, si crece la ilusin de vivir en la Iglesia y en la sociedad, en las familias y en las personas. El retrato de los tiempos mesinicos tiene que ser repetido en nuestra vida. Pero es que, adems, Dios quiere que los cristianos, no podamos sentir tan solo el gozo de ver cmo cambia algo en nosotros mismos, sino que seamos portavoces, anunciadores, colaboradores del cambio en este mundo, precursores de Jesucristo y de su Reino en esta sociedad en que vivimos. Si ahora la gente volviera a preguntarse sobre Jess: Es este el que esperamos?, la respuesta tendra que poder ser: Ahora a Cristo Jess no lo vemos ni lo sentimos, ahora no va por la calle curando enfermos y resucitando muertos: pero mirad la Iglesia, mirad esta familia cristiana, esta comunidad de religiosas, este cristiano sencillo y valiente, mirad sus obras, fijaros como a su lado crece la esperanza y la gente se siente amada por Dios, y se les curan las heridas y el desencanto. Estas son las seales de la Venida del Salvador. Este es el Adviento y la Navidad. Jesucristo que viene y salva, ahora tambin a travs de su comunidad de cristianos. Los tiempos mesinicos comenzaron hace dos mil aos, pero todava tienen todo un programa por realizar. Nosotros, los cristianos, somos los que colaboramos con Jess para que se cumpla. Navidad viene con fuerza: Dios quiere transformar, consolar, cambiar, curar. Si cada uno de nosotros pone su grano de arena, la venida de Jess Salvador ser ms clara en medio de este mundo, y la celebracin de la Navidad habr valido la pena. La sociedad ser ms fraterna; la Iglesia ms alegre; las parroquias ms vivas; cada persona ms llena de esperanza.
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DOMINGO III DE ADVIENTO (B) En el primer domingo de Adviento decamos que el gran anuncio de este tiempo litrgico que nos conduce hacia la Navidad es EL ANUNCIO DE LA VENIDA CONSTANTE DEL SEOR (El Seor vino, el Seor viene ahora, el Seor vendr en plenitud al fin de la historia). Y el pasado domingo aadamos que esta venida de Dios a nosotros, a nuestra sociedad, a nuestra Iglesia nos peda una respuesta eficaz: HEMOS DE PREPARAR DE VERDAD SU VENIDA. O dicho de otra manera, hemos de ponernos a trabajar con l con su Espritu para que venga a nosotros y a todos los hombres su Reino. Venida de Dios y trabajo par abrir camino a su Reino, son dos caras de la misma realidad. Incluso, el pasado domingo veamos en Mara Inmaculada a la Mujer nueva dispuesta a comprometerse en la causa y el proyecto de Dios sobre la humanidad, a pesar de que dicho proyecto le exigiera un esfuerzo, un sacrificio y un cambio en su orientacin personal. Hoy, en este domingo tercero de este tiempo de esperanza que es el Adviento, se nos invita a dar un paso ms. UN PASO MUY IMPORTANTE, un paso necesario, indispensable. Pero que, posiblemente, nos sorprenda, no entre en nuestros clculos. Este nuevo paso es sencillamente el PASO DE LA ALEGRA. Para acoger la venida del Seor, para trabajar por su venida, tenemos necesidad de abrirnos a la alegra. Quiz sorprendente, pero indispensable. Sin vivir abiertos a la alegra, sin vivir con ilusin, no estamos en un autntico Adviento, como evidentemente tampoco tendramos una autntica Navidad. Una alegra profunda que no nace por generacin espontnea, que no es de fuegos artificiales, ni ligera ni superficial. Alegra que no viene de fuera adentro. El gozo nace del interior, de lo profundo de nuestro corazn. Hemos pedido en la PRIMERA ORACIN de este domingo, antes de las lecturas, que el Seor nos conceda llegar con alegra a las fiestas de Navidad y celebrarlas solemnemente con el gozo del Espritu. Y me atrevera a decir que si este celebrarlas solemnemente, con gran alegra, es muy propio, y muy caracterstico de las fiestas de Navidad, de alguna manera tiene que estar SIEMPRE PRESENTE en nuestro camino cristiano. Porque, al fin y al cabo, la venida constante de Dios a nuestra vida es siempre un anuncio y una realizacin de lo que define y resume la vida y el mensaje de Jesucristo: el anuncio y la realizacin de la BUENA NOTICIA. Lo hemos escuchado en la primera lectura, en la profeca de Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren Desbordo de gozo con el Seor, y me alegro con mi Dios. Lo hemos cantado en el salmo, con las mismas palabras de MARA: Mi alma proclama la grandeza del Seor. Y San PABLO nos lo ha dicho en la segunda lectura: Estad siempre alegres En toda ocasin tened la Accin de Gracias.
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Pero detengmonos un momento y preguntmonos por qu es tan importante, tan indispensable esta alegra. Y preguntmonoslo sin escamotear que se trata de una ALEGRA DIFCIL. Difcil porque como recordbamos el primer domingo de Adviento hay muchas cosas en nuestra vida, tambin en nuestra Iglesia, y tambin en nuestra sociedad, que no hacen fcil el vivir contentos, el estar alegres. Y, aadimos incluso, que esta alegra necesaria no puede ser una alegra superficial, fingida. De nada nos servira. Ha de ser una alegra que ENCUENTRE SU FUENTE Y SU FUERZA EN ALGO MUY PROFUNDO, muy real para nosotros. Porque solamente as, esta alegra podr ser fuente de nueva vida, fuerza de renovacin para nosotros, para nuestra Iglesia y para nuestro mundo. Por qu es tan importante esta alegra? Me parece que la respuesta es sencilla: porque NADIE PUEDE CREER DE VERDAD en la presencia viva y actuante de Dios en nosotros, en la Iglesia y en la sociedad, sin comulgar con su buena noticia, sin comulgar con la alegra que es de Dios. Un cristiano triste es un triste cristiano, como una Iglesia triste en una triste Iglesia. La lucha, el trabajo por el Reino de Dios, no se puede realizar sin ilusin. Sin una dosis notable de alegra, de saber dar gracias, de saber valorar todo lo que de bueno hay en nosotros y en nuestros hermanos y en nuestra Iglesia y en nuestro mundo a pesar de todo. Sin este saber alegrarse, me parece que difcilmente descubriremos que Dios est aqu, en medio de nosotros, en nuestro tiempo, en nuestro mundo. Tenemos dificultades en descubrirlo. El Bautista as lo deca: en medio de vosotros hay uno que no conocis. Y nosotros miramos hacia fuera, hacia arriba. Buscamos fuera al que est dentro. A donde sea, con tal de no mirar hacia dentro, con tal de no mirar en medio de nosotros. Y el Mesas Jess, fuente de gozo, est con nosotros, est en nosotros. Termino. Juan Bautista, el que vino para dar testimonio de la luz, nos ha vuelto a recordar en el evangelio de hoy el lema del Adviento: Allanad el camino del Seor. Si el domingo pasado decamos que este trabajo de preparar el camino de Dios supone esfuerzo y lucha, completamos hoy el mensaje del Adviento aadiendo que supone tambin abrirse a la alegra, saber vivir en accin de gracias. Cuando falta poco ms de una semana para la gran fiesta de la Navidad, pidamos hoy, en esta Accin de Gracias que es siempre y sobre todo la Misa que el Seor nos encuentre preparados para comulgar con su gran don, que es un don de alegra. Que as sea.
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DOMINGO III DE ADVIENTO (C) La celebracin eucarstica de hoy est presidida por la proximidad de la Navidad El Seor est cerca, escuchbamos y nos pide consecuentemente algunas actitudes fundamentales, con el fin de que nos preparemos bien para la venida del Seor. La Palabra de Dios nos exhorta a la alegra profunda de la fe. Existe una alegra que proviene de la salud, de la buena salud o de la juventud y fuerza de la vida; hay otra que brota del xito alcanzado; existe la que nos rodea cuando nos sentimos estimados o apreciados, y todava existe otra, menos frecuente, que proviene del gozo que da poder, querer y saber ser til a quien lo necesita. Incluso la generosidad da alegra. Ms la primera lectura, habla a un pueblo que vive precisamente en tiempos de desastres para Israel, cuando se adverta una triste descomposicin en el aspecto social, poltico y tambin religioso, ante la inminente amenaza del exilio. Y en este contexto de conflicto, dice palabras de alegra para todos. Alegra, fiesta, libertad para los condenados, confianza para quienes tienen la tentacin del miedo, animo para quienes desfallecen. Y el motivo es, dice Sofonas profeta, que Dios est en medio de su pueblo, que lo ama, que se complace en l, porque el Santo de Israel es grande en medio de ti. San Pablo, desde la perspectiva del Nuevo Testamento, con mayor motivo, nos invita a vivir siempre y radicalmente alegres, porque somos amados por Dios, por un Dios que est cerca de cada uno de nosotros y que se nos da como paz del corazn. Dios se ha acercado definitivamente a nuestra historia en Cristo Jess. Por eso, los cristianos, los que creemos en el Salvador enviado por Dios, nos llenamos de alegra, dejamos que nos llene la confianza y la paz interior, superando nuestras tentaciones de angustia o de miedo, que tambin abundan en nuestra historia. Es una alegra que va ms all y ms profundo que las de la salud o del xito. Y que, incluso trasciende las fronteras de nuestra generosidad humana. Es la alegra de saber que desde que la muerte de Dios se ha hecho presente en nuestra vida y en la del mundo, ninguna chispa de amor autntico que hayamos derramado en esta tierra hasta un sencillo vaso de agua fresca al hermano sediento quedar sin recompensa. Si en este Adviento y en esta Navidad creciramos en alegra cristiana Alegra que no es superficialidad, ni despreocupacin, ni pasividad, pero s conviccin del hecho de que Dios nos ama, que estamos en sus manos, que en Cristo Jess est muy presente en nuestras vidas. Es un mensaje que todos podemos entender, pequeos y grandes, como experimentamos la alegra de la amistad y del sentirnos aceptados por los dems, o la del sacrificio hecho para el bien de los dems o la de un xito en la construccin comn de algo o en una victoria personal o comunitaria en tantos campos de la vida: de esta forma estamos invitados a la alegra cristiana, cristolgica, dejndonos seducir por la visin positiva de una Navidad que es la conviccin del Dios-con-nosotros.
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San Pablo en la segunda lectura junto al anuncio de la alegra una una invitacin para que vuestra mesura la conozca todo el mundo. Un cristiano tiene un estilo de vida que tiene su origen precisamente en la vida de quien Dios ha enviado para salvarnos, Jess. Pero hoy es sobre todo el Bautista, en el Evangelio, quien nos sita ante un programa tico de vida, con un estilo de accin, que es, segn l, lo que demostrar de veras que nos convertimos al Salvador y que queremos prepararle los caminos en nuestra vida. No hay nada que despierte y comprometa ms a una accin diligente de preparacin, orden y limpieza, que el anuncio de la llegada de una persona muy importante o muy querida. Lo que nos propone el Bautista no es algo extraordinario: huir al desierto, como l, o hacer milagros; o pasarnos el da rezando o haciendo penitencia. Sencillamente, desde la vida de cada da, nos dice que vivamos en una actitud de caridad, justicia y noviolencia. Juan invitaba a compartir lo que cada uno tiene, invitaba a ser honesto de verdad, invitaba a no aprovecharse de la propia posicin. Que tendramos que hacer nosotros? Yo dira que son como tres los sentimientos que tendramos que tener: Primero, darnos cuenta y ser conscientes del mal que hay en nuestro mundo: el sufrimiento, la desigualdad, la poca generosidad, el desinters hacia los pobres (personas y pases), el afn de dominio, las envidias Segundo, darnos cuenta tambin del mal que hay en nosotros: desde el desinters por el sufrimiento de los dems hasta las pequeas o grandes injusticias que cometemos; desde nuestras ganas de mandar y de imponer nuestra opinin hasta nuestra poca amabilidad o nuestra pereza. Y el tercero, vivir muy a fondo el deseo de Dios, el anhelo de que nuestra vida y la de todos este llena de este Dios que es amor, confianza, esperanza, fuerza para seguir adelante. Este Dios cercano que quiere un mundo de hombres y mujeres libres, felices, generosos. Un mundo de hombres y mujeres hijos suyos. No podemos vivir la vida con desinters, con pereza, como si nada tuviera importancia. No podemos vivir sin sentimientos fuertes, sin esperanzas fuertes, sin ilusiones fuertes. No podemos vivir marcados por la indiferencia, o por la superficialidad, o por el desengao. Tenemos que vivir como aquella gente que iba a escuchar a Juan Bautista. Si no cmo podramos atrevernos a mirar a aquel nio cuyo nacimiento en Beln, en los brazos de Mara, celebraremos dentro de diez das? Y como podramos acercarnos hoy a recibirlo en el pan de la Eucarista? Solamente Cristo puede ponernos en la intimidad de Dios. Solamente l nos puede bautizar en el Espritu, pero tiene que traslucirse su presencia escondida en una vida de paz y de justicia, o como hemos visto, de alegra de la fe y de honradez profesional y generosidad humanas.
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DOMINGO III DE ADVIENTO (C) Las lecturas de hoy nos han invitado insistentemente a la ALEGRA. En este mundo nuestro de hoy, con tantos quebraderos de cabezas para la sociedad y para cada persona, no deja de ser sorprendente que se nos proclamen unas palabras tan optimistas y llenas de esperanza. Pero es que escuchamos de veras la BUENA NOTICIA, el Evangelio de Cristo Jess en la preparacin de la Navidad. SOFONAS, desde su circunstancia de destierro, hace ms de 2.500 aos, se dirige a un pueblo humillado y vencido, y con un lenguaje potico, entona un canto a la alegra, que hoy escuchan miles y miles de comunidades cristianas por todo el mundo: Regocjate, hija de Sin Aclama Israel. Algrate y gzate de todo corazn, Jerusaln El motivo est claro: Tienes dentro de ti al Seor, no vers nunca ms ningn desastre el Seor, tu Dios, lo tienes dentro de ti, como Salvador poderoso; para ti se ha transportado de alegra, te renueva su amor, est de fiesta y grita de gozo como en das de reunin. Lo que el profeta ve como promesa, nosotros lo celebramos hoy con la conviccin de que Dios nos ha mostrado su proximidad y su amor envindonos ya, hace dos mil aos, a su Hijo como Seor y Salvador nuestro. SAN PABLO lo ha dicho con ms fuerza: Vivid siempre alegres en el Seor; os lo repito, vivid alegres El Seor est cerca. No os inquietis por nada As la paz de Dios guardar vuestros corazones. Os he repetido estas frases que ya habais escuchado en las lecturas, porque este es de veras un mensaje que vale la pena proclamarlo en medio de una comunidad cristiana y de una sociedad tan falta de esperanza. Hoy y aqu, a nosotros, Dios ha dirigido una Palabra de nimo, an dicindonos que no tengamos miedo, que nuestro corazn viva en paz, porque l siempre est cerca de nosotros. Este es el motivo do nuestra alegra y confianza: la proximidad del Seor. La celebracin de la Navidad, en este tiempo de preparacin, en una llamada a la confianza y al optimismo: nos asegura de que Dios persona, ama. No estamos solos en nuestro camino, aunque muchas veces nos lo parezca. La situacin de uno, o de la humanidad, en conjunto, puede ser preocupante. Como la del pueblo de Israel en tiempo de Sofonas o la de la comunidad cristiana en tiempos de Pablo. Y al mismo tiempo, a ellos y a nosotros nos ha sido proclamada una palabra de amor y de alegra. Cristo Jess, desde su nacimiento en Beln, est con nosotros, en medio de nosotros, aunque no lo veamos. El da de la Ascensin se despidi de los suyos con una promesa: yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo Por eso lo que celebramos en estos das nos llena de serenidad y de esperanza: No estamos solos. La fuerza de Dios nos asiste. El Seor est cerca. Pero al mismo tiempo hemos escuchado OTRA VOZ MS SERIA.
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El profeta precursor de Jess, Juan Bautista, que tambin anunciaba la Buena Noticia al pueblo, les propuso, y nos propone hoy a nosotros, un programa de vida exigente para preparar la venida del Mesas. El Bautista, en la orilla del ro Jordn, ha sido muy concreto en su exigencia: El que tenga dos vestidos que d uno al que no tiene, el que tenga comida que la comparta con los dems No exijis ms de lo que est establecido No obliguis a nadie amenazndolo Muchos esperan la Navidad por las vacaciones, por los regalos, por la fiesta; ojal que sea un tiempo de autntica felicidad para todos! Pero los cristianos miramos estos das con ojos especiales: celebramos la venida del Hijo de Dios en nuestra historia, y eso da una nueva profundidad a la fiesta. Y al mismo tiempo, esta mirada cristiana nos hace pensar: si queremos celebrar de veras la Navidad, hemos de acoger a Cristo Jess en nuestras vidas, en nuestro proyecto existencial. Algo ha de cambiar en nuestro estilo de vida. [Nuestra Iglesia se ha impuesto un compromiso de vivir con mayor decisin y anunciar con mayor credibilidad al mundo la Buena Noticia de Jess. El Proyecto diocesano de pastoral Iglesia en misin supone esa voluntad de renovacin y de vida, para ser testigos del Dios vivo.] Tambin a cada uno de nosotros se nos invita a pensar como podra cada uno cumplir en estos das el programa del Bautista. Cmo compartir nuestros bienes: no slo nuestros bienes materiales, sino incluso nuestra vida y nuestro tiempo, con los ms necesitados? Cmo seramos ms amantes de la justicia y de la verdad? Los caminos para encontrar al Mesas pasan por la solidaridad, la no-violencia y el amor. Qu debemos hacer? Juan ensea a compartir, a respetar, a no hacer sufrir, a esperar, a convertirse. Cuando llegue el Mesas, todo lo llenar de Espritu. Hoy se nos invita a la alegra, pero tambin al trabajo y a la seriedad en nuestro camino, como cristianos que quieren vivir conforme al evangelio de Cristo Jess. Que se note este tono de alegre esperanza en nuestra eucarista, elevando a Dios, con ms conviccin que nunca nuestra accin de gracias y nuestro cntico de alabanza. Que se note tambin en nuestra vida este mayor optimismo, esta alegra y esta paz interior que nos da el sabernos salvados por Dios. Que se note sobre todo en nuestra actitud de mayor comprensin y proximidad hacia los dems, como nos ha dicho el Bautista. Entonces, seguro que la Navidad de 1994 ser para todos una gracia y una felicidad autntica.
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DOMINGO IV DE ADVIENTO Llegados al cuarto domingo, a cinco das de la Navidad, esta se va haciendo presente en nuestras calles, en nuestras ocupaciones y en nuestros hogares. Todos vamos advirtiendo como quisiramos vivirla desde la cordialidad, desde la ternura y desde los mejores deseos. Nosotros, seguidores de Jesucristo, quisiramos, adems, vivirla como lo que es en profundidad: Manifestacin de la ternura de Dios hacia los hombres. No quisiramos quedarnos en lo que significa superficialmente para la calle; antes bien, quisiramos animarnos a hacer que nuestros deseos de felicidad sean todo lo sinceros posible; a no confundir la fiesta con un incremento desmesurado del consumo; a intentar algn rato de oracin y agradecimiento ante el nacimiento; a valorar como se merece la limosna a los pobres. El tema nuclear de las lecturas de hoy es EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS por parte de Dios. Dios es fiel. Toda la historia de Israel ha sido una larga preparacin y un largo anuncio para este momento decisivo: Dios viene a comprometerse de lleno con la historia humana, viene a ser el Emmanuel. La historia de los hombres ya no ser una historia solitaria, sino que es la historia misma de Dios. Y ello nos hace sentir el gozo de vivir en un mundo salvado y divinizado, al tiempo que se convierte en una profunda exigencia: Hemos de hacer que de verdad este mundo sea el mundo de Dios, y que todos los hombres puedan notar y experimentar que estn en una tierra redimida. Dios se llama Diosconnosotros, su gloria de ha manifestado en la carne; la Vida ahora la podemos tocar y no solo creer que existe alejado. En el tiempo de la ESPERA que ha sido el Adviento, las lecturas de hoy nos han hecho conocer las actitudes de diversos personajes: Isaas, Acaz, Pablo, Jos y Mara. Isaas, smbolo de todo el Antiguo Testamento, nos anuncia constantemente que Dios est cerca de los hombres y que quiere que los hombres sean consecuentes con esta proximidad; y al mismo tiempo, nos hace ver que Dios se sirve de los hombres tambin de nosotros para decir su palabra. Acaz el rey que, en la situacin dramtica que est viviendo Israel, prefiere fiarse de sus propias fuerzas y no quiere saber nada de las promesas que Dios le hace. Pablo, el hombre que ha vivido tan a fondo el gozo de la salvacin de Dios, que sera incapaz de quedrselo tan slo para l y vivir dedicado a transmitirlo a los dems. Jos, el que es capaz de reconocer en medio de la oscuridad cual es el camino que Dios le pide y no tiene miedo de seguirlo; de suerte que por su fidelidad llega a ser camino de la realizacin de las promesas. Y Mara, que en este evangelio aparece como instrumento silencioso de Dios para llevar a trmino su plan de salvacin: en su disponibilidad se realizarn todas las maravillas. Todos ellos nos han conducido al personaje clave: Jess, el Emmanuel. El nio que ha de tener Mara lo hemos odo en el Evangelio ser DIOS CON NOSOTROS. Nuestro Dios no es como el que nos presentaban las religiones primitivas, Un Dios lejano e irascible y rpido para castigar, a quien
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haba que aplacar. Nuestro Dios no es un Dios ajeno a la vida humana. Nuestro Dios no quiere estar ausente de la humanidad, como algunos grupos presentaran. Es un Dios que tiene su dicha en estar con los hijos de los hombres, y su gloria es la felicidad de sus hijos. Eso es lo que significa el anuncio de Isaas: Dios ser el Emmanuel, el Diosconnosotros; el Dios que se nos ha dado a conocer en el nio, en el hombre, en el crucificado, en el resucitado Jess de Nazaret, Jess el Cristo de Dios, el Enviado de Dios, el Hijo de Dios. En la segunda lectura, San Pablo nos ha dicho que es, al mismo tiempo, DIOS PARA TODOS, Evangelio de salvacin, anuncio y realidad de salvacin para todos los hombres. Este es el gran Evangelio, la gran Buena Noticia, que los cristianos todos los cristianos no podemos considerar como una PROPIEDAD PRIVADA, como un privilegio particular, sino como algo que hemos de intentar comunicar a los dems. Las fiestas que se acercan nos invitan a vivir nuestra fe con alegra y esperanza, con bondad y humildad. Y con el corazn lleno de los mejores deseos nos invitan a comunicar a todos que Dios cuenta con ellos, que tambin han nacido para ellos, que la Buena Noticia de los ngeles tambin los concierne. Y que por eso hemos de intentar vivir la fraternidad que Dios proporciona a todos los hombres. Cuando faltan tan pocos das para recibir al Seor es urgente profundizar en nuestra actitud de espera. Ser verdad que la venida de Dios a nosotros, a nuestro mundo de hoy, al mundo mo no cambiar nada en mi actitud ante los dems y ante los mos, ante mi trabajo, y en mi relacin con l? Ser verdad que todos los preparativos para las fiestas navideas no me harn cambiar para nada en mi consideracin a los dems? Pidmoslo hoy. Y pidmoslo intentando seguir el ejemplo de aquella que supo cumplir del todo estas dos condiciones. Quin como Mara crey en el Dios humano que era su Hijo? Quin como Mara no se alej en absoluto de los otros hombres por el hecho de ser la madre de Dios? Que el ejemplo de Mara, en estos ltimos das de preparacin inmediata para la navidad, nos ayude a creer ms en el Diosconnosotros que es Dios para todos.
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DOMINGO IV DE ADVIENTO (A) El nio que ha de tener Mara lo hemos odo en el Evangelio ser DIOS CON NOSOTROS. Y antes, en la segunda lectura, San Pablo nos ha dicho que es, al mismo tiempo, DIOS PARA TODOS, Evangelio de salvacin, anuncio y realidad de salvacin para todos los hombres. Cuando tan slo falta unos das para la gran celebracin de la Navidad, reflexionemos un poco sobre estas dos afirmaciones: Dios con nosotros, Dios para todos. Siempre tenemos el peligro de quedarnos con una celebracin superficial de las fiestas de navidad. Es bueno y conveniente celebrarla con alegra, que se sepa que son fiestas entraables para nosotros, y abiertas para todos. Pero hemos de procurar que cada ao signifique tambin un PROGRESO en nuestra vida cristiana, de seguidores de aquel Hombre que es nuestro Seor, es decir, nuestro Dios. Navidad, repitmoslo un ao ms, no puede ser un parntesis que se abre y se cierra y despus todo continua igual. Ha de ser mucho ms. Y por eso, estara bien que hoy y durante esta semana procurramos detenernos y reflexionar y orar antes esta afirmacin de nuestra fe: Jess es Dios-con-nosotros. NO SOLAMENTE fijmonos en ello Dios SINO Dios-con-nosotros. Y esto que supone? La mayora de las religiones primitivas situaban un DIOS LEJANO, casi ajeno a la vida humana, que para comunicarse en determinados tiempos y lugares se serva de intermediarios; a quien haba que apaciguar porque era un Dios terrible, irascible, rpido en castigar. Y hoy, en buena parte del pensamiento contemporneo, se dice que Dios si es que existe es el gran AUSENTE, el gran silencioso, el gran parado ha dicho alguien (especialmente ausente y silencioso ante el mal, el dolor, la injusticia que hay en el mundo) LA AFIRMACIN DE NUESTRA FE es distinta: no es que nosotros sepamos muchas cosas de Dios, pero si que creemos que Dios se nos ha dado a conocer se nos ha manifestado, se nos ha revelado en el nio, en el hombre, en el crucificado, en el resucitado Jess de Nazaret, Jess el Cristo de Dios, el Enviado de Dios, el Hijo de Dios, Y eso ES LO QUE CELEBRAREMOS sobre todo el domingo prximo: que Dios no es el lejano o el ausente, sino que Dios esta en el Nio de Beln. Y que, por eso mismo, nuestra manera de ver nuestra vida y el mundo, nuestra manera de amar y de luchar, tiene que ser distinta. Porque tenemos un Dios con nosotros, un Dios de nuestra familia humana, que conoce y comparte. El cristianismo es la fe en UN DIOS HUMANO. Y este es el gran Evangelio, la gran Buena Noticia, que los cristianos todos los cristianos no podemos considerar como una PROPIEDAD PRIVADA, como un privilegio particular, sino como una cosa que hemos de intentar comunicar a los dems. Porque, como hemos ledo en la carta de San Pablo, este Dios es para todos. Nacido en el pueblo judo para ser de todos.
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LA NAVIDAD PUEDE AYUDARNOS en este anuncio para todos. Porque la Navidad nos ayuda a vivir con alegra y esperanza, con bondad y humildad, nuestra fe. Esta fe que CON DEMASIADA FRECUENCIA los cristianos y la Iglesia presentamos de manera severa en exceso, demasiado como si fuera propiedad nuestra, hablando ms de nuestros derechos que de nuestra fraternidad con todos los hombres. Con demasiada frecuencia olvidamos que creer en un Dios humano implica vivir como hermanos de todos los hombres y, por ello, querer que tambin ellos descubran el Evangelio de Jesucristo. Pero para hacerlo hacen falta DOS CONDICIONES: la primera es que realmente nosotros creamos en el Dios humano que es Jess, y la segunda es que realmente nos sintamos hermanos de todos los hombres. Como Jess. Pidmoslo hoy. Y pidmoslo intentando seguir el ejemplo de aquella que supo cumplir del todo estas dos condiciones. Quin como mara crey en el Dios humano que era su Hijo? Quin como Mara no se alej en absoluto de los otros hombres por el hecho de ser la madre de Dios? Que el ejemplo de mara, en estos ltimos das de preparacin inmediata para la navidad, nos ayude a creer ms en el Dios-con-nosotros que es Dios para todos.
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DOMINGO IV DE ADVIENTO (C) Faltan pocos das para la Navidad. Por eso las profecas cada vez son ms concretas y el anuncio es ms urgente. MIQUEAS es el profeta que hoy hemos escuchado, y nos ha hablado de Beln, un pequeo pueblo cerca de Jerusaln, que ser famoso para siempre porque de l saldr el rey de Israel, el Mesas. Tambin nos ha anunciado que una madre tendr un hijo, y que este no ser un nacimiento cualquiera: su Hijo ser el Salvador de la Humanidad: porque se mostrar grande hasta los confines de la tierra. l ser la paz. Es esta una profeca que nos hace anticipar con gozo la Navidad. Los cristianos miramos estos das que se acercan con ojos de fe, intentando vivirlos con todo su significado, y no solamente en el sentido comercial o afectivo o familiar. Nos alegramos porque Navidad es el misterio de un Dios no lejano, sino cercano, que viene a nosotros. El resto ser muy bueno, pero lo que es ms importante es la llegada salvadora del Hijo de Dios a nuestra historia. La carta a los HEBREOS, la segunda lectura de hoy, nos ha dado la perspectiva para interpretar la Navidad. Este Jess que nace de Mara, en Beln, el Mesas esperado por la humanidad, es el mismo que el Viernes Santo subir a la Cruz y el que resucitar el tercer da por el poder de Dios. NAVIDAD NOS HACE MIRAR HACIA LA PASCUA. Porque fue precisamente en la Pascua, en la Muerte y Resurreccin donde Jess realiz de una manera intensa y dramtica la salvacin de la humanidad. Por eso, la carta a los Hebreos nos describe la actitud de Jess desde el primer momento de la Encarnacin: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad No quieres ni aceptas sacrificios ni ofrendas, holocaustos ni vctimas expiatorias Aqu estoy para hacer tu voluntad. Con la entrega de la propia vida en solidaridad con la humanidad pecadora, Cristo alcanzar la reconciliacin de todos los hombres y Dios. Por eso nace por Navidad. Siempre que celebramos LA EUCARISTA hacemos memoria y participamos de la Pascua de Jess. Tambin nuestra celebracin central de Navidad, a medianoche o el da 25, ser la Eucarista: el memorial de la Muerte y Resurreccin de Cristo, que es tambin lo que celebramos cada domingo, el da del Seor. No nos quedamos solamente enamorados ante la figura del Nio recin nacido aunque tambin este momento tiene una leccin entraable de proximidad, sino que celebramos siempre al Seor que naci, vivi entre nosotros, muri y resucit, y permanece ahora, como Seor Glorioso, permanentemente con nosotros. Esta es la dimensin plena de la Navidad: Jess es, hoy y todos los das, el Dios-con-nosotros, que va dando sentido y fuerza a nuestra existencia cristiana. En este cuarto domingo de Adviento, recordamos cada ao de una manera especial a MARA, LA MADRE DEL MESAS, la que dio a luz al Salvador.
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Hemos escuchado, en el evangelio de Lucas, la visita que hizo Mara a su prima Isabel, para ayudarla en los momentos de su maternidad. Isabel qued cautivada por el hecho de ser visitada ni ms ni menos que por la Madre del Seor. Supo estar a la altura de la visita que reciba. Y valorar la grandeza del favor que el Seor le haba hecho, por lo que llena del Espritu, prorrumpi en alabanzas. As nos invita a una fe consciente y a la gratitud que colma siempre la Eucarista. Mara es LA QUE MEJOR HA VIVIDO LA ACTITUD DEL ADVIENTO Y LA NAVIDAD. Crey en Dios. Acept su plan de salvacin y la misin que se le encomendaba: ser la Madre del Mesas, al que esper llena de amor, (tal como recordaremos en el prefacio de hoy) y despus lo dio a luz. Pero tambin la vemos en otra actitud: adems de ser la mujer creyente, tambin fue, como en esta escena de la visita a su prima, como la portadora de Cristo para la humanidad, una evangelizadora que trajo la Buena Noticia a los dems, como lo hara despus con los pastores y reyes magos de Oriente. Tal vez no es esta precisamente la actitud que se espera de nosotros, los cristianos, en nuestro mundo de hoy? No es este el compromiso que la Iglesia ha asumido sintindose una comunidad misionera en medio de la sociedad? Es positivo que nos alegremos de la presencia salvadora de Jess en nuestras vidas, pero hemos de llevar esta buena noticia a un mundo que necesita de veras nuestro testimonio de esperanza y de fe. La Navidad que se acerca lleva a la Virgen mara a un acto de solidaridad hacia los dems. La Navidad que se acerca y la Eucarista que celebramos, nos ha de llevar tambin a nosotros a crecer en el amor a los dems. La Eucarista, cada vez que la celebramos, por ejemplo con el gesto de paz que hacemos antes de acercarnos a comulgar con Cristo, nos compromete a comulgar con los dems en nuestra vida de cada da. Con esta actitud, y siguiendo el ejemplo de la Virgen Mara, dispongmonos ya que es el mismo Seor el que ahora nos da EL GOZO DE PREPARARNOS PARA EL MISTERIO DE SU NACIMIENTO. El Espritu Santo acta ahora, de nuevo, transformando los dones del altar y santificndonos a travs de ellos. Nuestra participacin en la Eucarista nos vincula de esta forma a la Encarnacin del Hijo de Dios, y al mismo tiempo nos hace portadores de la salvacin. Que as sea.
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II.- TIEMPO DE NAVIDAD NAVIDAD Las manifestaciones divinas solan describirse de manera muy distinta a la de Cristo. Parece que lo que haba que dejar en claro era el poder maravilloso de Dios, que raja los rboles del bosque y hace temblar a las montaas. En un tiempo de opresiones y guerras continuas, Dios tena que ser el ms fuerte. La bondad contaba menos; la ternura, la caricia, la brisa, las lgrimas, la lluvia mansa, eran cosas dbiles y balades. Esas cosas no podan ser epifanas de Dios. Nuestro tiempo se ha dulcificado un poco. Todava se admira a los fuertes, pero ya no tanto a los violentos. Hoy se gusta ms de lo esttico, de lo bonito, de lo bien presentado. Hemos ganado en sensibilidad. Para algunos es lo nico que vale: la tica y la esttica se confunden; bueno es lo que gusta, lo que agrada, lo que est bien; bueno es lo bello, lo guapo y lo elegante, y bueno es el que sabe estar, sabe decir, sabe hacer, sabe triunfar. Lo bueno en s hoy tampoco se cotiza mucho, a no ser que lleve, como en algunos personajes, a un triunfo esttico. En la verdadera manifestacin de Dios, en la Navidad de Nuestro Seor Jesucristo, han aparecido la bondad de Dios y su amor a los hombres. No apareci en absoluto el poder de Dios. l, siendo fuerte, se hizo dbil. Tampoco apareci para nada la esttica de Dios. l, siendo hermosura soberana, cuya contemplacin alegra a los ngeles, se hizo un nio vulgar. Su nacimiento se convirti en un espectculo, s, pero deprimente. Lo que ha aparecido ha sido benevolencia y filantropa de Dios. Han aparecido la ternura y la misericordia de Dios. Han aparecido el cario y el perdn de Dios. Han aparecido la cercana y la amistad de Dios. Han aparecido la humildad y la paciencia de Dios. Han aparecido las entraas de Dios. La Navidad es eso: que se abri el cielo y empez a llover Dios, tierna y mansamente. Dios se convirti en una lluvia de besos, en una tormenta de caricias, en un aluvin de abrazos. Llovan los perdones y las reconciliaciones de Dios. Llovan las alegras y generosidades de Dios. Llovan los sentimientos entraables de Dios. Llova Dios. Lo que en el nacimiento de Cristo se manifiesta es la bondad y el amor de Dios; pero es que no poda ser de otra manera porque realmente en Dios no hay ms que bondad y amor. Estbamos equivocados. Habamos hecho un Dios a nuestra imagen y semejanza. Jess nos viene a decir que Dios no es otra cosa que bondad y amor. La definicin de Dios ya se haba ido perfilando en Moiss y los profetas. Pero ahora Jess viene a abrir de par en par el corazn de Dios. En l no hay ms que un amor infinito, ocano infinito de ternura, hoguera inmensa de misericordia. Quin tena miedo a la justicia de Dios? Toda su justicia se
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resuelve en los abrazos de un padre al hijo que se haba perdido. La Navidad es eso, el camino que emprende un padre en busca del hijo perdido. Han aparecido la bondad y su amor a los hombres. El nio que ha nacido es la visibilizacin de la naturaleza divina. En l iremos descubriendo todo el misterio de Dios. El rostro invisible de Dios en Cristo se nos ir dibujando. Y qu retrato, Dios mo! Qu riqueza y abundancia de bondad y de amor iremos descubriendo! Qu amplitud, qu longitud, qu altura y profundidad de misericordia iremos aprendiendo! Qu intensidad de ternura, de paciencia, de perdn iremos experimentando! Qu calidad y finura de amistad iremos sintiendo! Este Dios nio nos ir haciendo entender que lo fuerte y lo bonito est en la bondad y en el amor, que no hay nada ms fuerte que vivir y morir por los dems, que no hay nada ms hermoso que hacer de la vida un poema de amor. En Navidad aparece la sonrisa de Dios. Quiere decir que Dios acepta al hombre, lo mira benvolamente, se pone de su parte y toma partido por l. Jess es la mano tendida de Dios, el guio amistoso, el gesto apasionado, la sonrisa de Dios. Jess es el rostro iluminado de Dios hacia el hombre,. Quiere decir que nos quiere, que se agrada en nosotros, que pone en nosotros su complacencia. En Navidad aparece la generosidad de Dios. Todas sus bendiciones se concentran en Jess: una catarata de donaciones, gracia sobre gracia. Es que ya no nos da cosas, se da l mismo., Ya no sern necesarios el man, el agua de la roca, la tierra prometida, la victoria sobre los enemigos, la curacin de los males, porque Jess ser todo eso en su ms honda verdad. Tanto am Dios al mismo, que nos dio a su Hijo. En Navidad aparece el perdn de Dios. Jess nos trae la paz, y es la paz. Viene a repetir palabras de perdn. Viene a cargar con nuestros pecados y a pagar por ellos. Viene a sentar a la mesa a los pecadores y desgraciados. Viene a poner gracia en las desgracias. Viene a cargar con la oveja perdida. Viene a cambiar las leyes justicieras por la ley del amor. Viene a cambiar las piedras por las caricias., Viene a clavar en la cruz todas las sentencias que nos condenaban. Ha aparecido un nio. Es el resumen de todo lo que decimos. Un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Y ese nio es Dios. Y ese hijo es Emmanuel, el Dios-con-nosotros. Hermanos y amigos mos, gritadlo a todos los medios de comunicacin. Un nio nos ha nacido. Decidlo en todos los telediarios. Un hijo se nos ha dado. Ponedlo como noticia de primera pgina. Una virgen ha dado a luz al Emmanuel. Romped a cantar todos los coros y las corales. Dios se ha hecho nio. Escribid todos los literatos narraciones sobre el tema. Un Dios ha aparecido como nio. Tienes ah tema para meditar. Dios poda haberse manifestado de otra manera. Digamos, ms digna, ms esplndida, ms independiente, ms fuerte. Pero se ha manifestado como nio. Ha optado por los valores del nio. Despus remachara, por si no lo entendimos bien, que debemos hacernos
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como nios si queremos parecernos a l. Pues repasa, hermano, los valores del nio. Dios ha escogido la pequeez, la debilidad, la ternura, Dios ha escogido la humanidad, la humildad, la sencillez. Dios ha escogido la bondad, la confianza, el amor. Buena leccin para nuestras ambiciones, orgullos y soberbias. Saba muy bien el Seor que la raz primera de nuestros males est ah, en ese instinto envenenado de querer ser como Dios. Por eso, el verdadero Dios quiere ser como hombre enteramente igual al hombres, menos en el pecado, incluso por debajo de muchos hombres. Bastara recordar cmo y donde naci; cmo y donde vivi; cmo y donde muri. Nosotros queremos ser los primeros; l quiere ser el ltimo. Nosotros queremos dominar, l quiere servir. Nosotros queremos triunfar; l slo quiere amar. Decir, pues, que Dios se ha manifestado como nio, equivale a decir que han aparecido la bondad y la filantropa divinas, que ha aparecido la sencillez de Dios, la pequeez de Dios, la agradabilidad y benevolencia de Dios. Y ya sabemos, todo el que quiera ser como Dios que empiece a ser como nio, que aparezcan siempre en l la bondad, la humildad y el amor. Me escriba una hermana. Al decir esta frase me intim tanto que me dije: eso es lo que tiene que aparecer en m de cara a Dios y para hacerle presente entre mis hermanos. Resume aqu la segunda vertiente de este misterio. La Navidad, sabemos se prolonga y se actualiza en cada uno de nosotros y en el conjunto de comunidades cristianas. No podemos hablar slo del pasado: apareci, sino que tenemos que decir: aparece, se manifiesta, nace. Todos los misterios de Cristo permanecen. Cristo sigue naciendo, predicando, curando, expulsando demonios, padeciendo, resucitando. Esta actualizacin no slo es litrgica o sacramental, sino experimental, hacindose vida en nosotros. Cuando nosotros asumimos el misterio de Cristo, lo prolongamos, somos sus testigos, lo reencarnamos. Hoy debo abrirme al misterio de la Navidad, debo dejar que Dios nazca en m, o sea, que aparezcan en m su bondad y su amor a los hombres.
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NAVIDAD (A) El Papa Juan Pablo II, en su primer mensaje de Navidad (hace veinte aos) dijo estas palabras que (esta noche) ahora quisiera leer con vosotros: Este mensaje lo dirijo a cada hombre: al hombre en su humanidad. Navidad es la fiesta del hombre. Nace el Hombre. Uno de los miles de millones de hombres que han nacido, que nacen y que nacern en la tierra. Es la humanidad continuaba el Papa la que es elevada en el nacimiento terrenal de Dios. La humanidad, la naturaleza humana es asumida en la unidad del Verbo divino, en el que Dios se expresa eternamente a s mismo. En nombre de este valor irrepetible de cada hombre, en nombre de esta fuerza que da a cada hombre el Hijo de Dios al hacerse hombre, me dirijo sobre todo al hombre. A cada hombre, dondequiera que trabaje, crea, luche, peque, ame, odie, o dude, dondequiera que viva y muera; hoy me dirijo con toda la verdad del nacimiento de Dios. Con su mensaje. Y deca Juan Pablo II estas palabras que hoy podramos escuchar como dirigidas a nosotros: Dios se ha acercado. Est en medio de nosotros. Es el Hombre. Dios, por medio de Cristo, se ha complacido en el hombre. No se puede destruir al hombre. No est permitido humillarlo! No est permitido odiarlo! Paz a los hombres de buena voluntad! Feliz Navidad a todos los hombres y a cada hombre!. He querido leer estas palabras del santo padre porque me parece que resumen el sentido de nuestra celebracin en esta noche santa. Me parece que son un excelente comentario a las lecturas que hemos escuchado. Y que nos pueden ayudar a profundizar en el esfuerzo por captar el sentido primordial de la fiesta de hoy y no quedarse en la superficie de una celebracin con sentimientos fcilmente fugaces. Navidad es la fiesta del hombre, dijo Juan Pablo II. Porque creemos que aquel nio era es el Hijo de Dios. Y por eso queremos seguir su camino, hacer nuestro su Evangelio. Celebrar el nacimiento nos compromete a acoger del todo la Palabra, la vida, el Evangelio, la muerte y resurreccin de Jess. No se puede celebrar el Nacimiento impunemente, como si no representara nada para nuestra vida. Aquel Nacimiento la transforma, la ilumina, porque abre un camino de fe, de esperanza, de amor para el hombre, y para cada uno de nosotros. Repitmoslo: Navidad es la fiesta del hombre. Porque celebrar aquel nacimiento nos conduce a respetar, valorar y amar a todo hombre. La fe cristiana dice: Dios est presente en cada hombre. La esperanza cristiana dice: todo hombre se puede salvar; Dios quiere que se salve y viva, ahora y por siempre. El amor cristiano dice: ningn hombre puede ser menospreciado, violentado; todo hombre ha de ser querido, todo hombre tiene derecho a vivir en paz, con justicia y libertad: en el bienestar debido y propio de la dignidad humana que tanto ha valorado el mismo Dios.
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Quisiera ahora aadir algo que podra sorprender a alguno. Celebrar la Navidad no es tan solo recordar el Nacimiento humilde y en la pobreza del Hijo de Dios. Sino tambin, esperar su Venida gloriosa al fin de los tiempos. El Hijo de Dios, el HombreDios vino entonces, viene ahora y vendr al fin de la historia humana. Lo decimos cada domingo en el Credo: Y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos y su reino no tendr fin. Por eso, hoy, hemos de recordar tambin lo que Jess nos dijo al hablar como en una parbola del juicio final: Venid, benditos de mi Padre: tomad posesin del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque cuando tuve hambre, me disteis de comer, cuando tuve sed, me disteis de beber, cuando era forastero me acogisteis etc., etc. Os acordis? Y os acordis tambin de la pregunta de los justos: cundo te vimos hambriento, y forastero, desnudo? Y la respuesta importantsima de Jess: Lo que hicisteis a cada uno de estos hermanos mos, por pequeo que fuera, me lo hicisteis a m. O tambin, despus, al revs: Todo lo que no hicisteis con cada uno de estos, por poco que fuera, me lo negasteis a m. Celebrar la Navidad ha de significar para nosotros hacer realidad esto mismo: creer que en cada hombre y en especial en los ms necesitados, en los ms pequeos de poder o de dinero o de consideracin en cada uno de ellos, est Dios. Que no se puede amar a Dios sin amar a cada hombre sin excepciones; y tambin que amar de verdad a cada hombre o mujer, nio o anciano, rico o pobre, de los nuestros o de los otros, ya es amar a Dios. S, hermanos: amar al hombre es amar a Dios. Y no amar al hombre, es no amar a Dios. Celebremos la Navidad con alegra. Con la gran alegra que nos da una esperanza que es cierta y que no puede fallar: es Dios quien hace posible que pueda ser verdad que el hombre pueda amar al hombre. Quiz nos parezca imposible en nuestro mundo lleno de injusticias, de dolor y de pobreza, de egosmos y violencias. Pero el Nio, Dios hecho hombre, nos dice que l lo ha hecho posible, que l lo hace posible. El camino que se inici en Beln contina ahora. Porque Jess el Hijo de Dios e Hijo del hombre, es ahora nuestro camino, el camino que queremos seguir. Porque aquel nio se hizo hombre, anunci una palabra de vida, de fraternidad. Anunci una gran esperanza que comenz aqu y se fue realizando plenamente. Nosotros creemos que vive resucitado y que es Camino de Vida. Y queremos que su luz ilumine nuestro caminar. Pidamos, hermanos, creerlo, creerle de verdad. Y si nos cuesta mucho creer en l y a todos nos cuesta acerqumonos al Nio y pidmosle que l nos ayude. Pidmoselo con toda confianza, con toda esperanza en esta Eucarista.
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NAVIDAD (C) Nos hemos reunido, hermanas y hermanos, para celebrar una vez ms con la Iglesia la fiesta de la Navidad de Nuestro Seor Jesucristo. Si en cada misa, y, sobretodo en las de los domingos damos gloria a Dios y le agradecemos su Amor hacia nosotros, hoy tenemos el gozo particular de hacerlo porque en Beln se nos ha dado l mismo, hecho realmente uno de nosotros, sin por ello dejar de ser el Verbo de Dios, para quien toda cosa fue creada. (Reconocimiento al Dios que se nos hace prximo) Al plantar su tienda en nuestro campamento, Jess nos ha revelado, antes que cualquier predicacin de su vida pblica, nuestra dignidad, puesto que Dios nos ha escogido para ser no solo testigos de sus maravillas, sino antes que nada y sobre todo hijos del Padre y hermanos de Jesucristo. Dios se ha hecho uno de nosotros. Ante el pesebre los hombres aprendemos que no es por miedo al mal, o a la muerte o al absurdo, por lo que volvemos nuestros ojos al ms all, sino, ciertamente por un amor sencillo y agradecido, de reconocimiento a un Dios que se nos hace prximo y que quiere estar siempre con nosotros en cualquier circunstancia de la vida. Cuando los santos de ayer y de hoy, Martn Luther King o Madre Teresa de Calcuta, o tantos y tantos hombres y mujeres annimos, luchan y se desviven para que el rostro del hombre no sea escupido, sus derechos pisoteados, y sobre todo, no se sea robada la esperanza, lo hacen porque cuando miran a Jess, Verbo encarnado y en brazos de Mara, han descubierto que ms all de los fracasos y debilidades, ms all tambin de los aparentes xitos de las modas huidizas, vale la pena amar al hombre, sacrificarse por el y ofrecerle ternura y paz. Gracias a Jess comprendemos como hemos de ayudarnos y perdonarnos una y otra vez, como es menester dejar siempre una puerta abierta a la ternura, y sobre todo, como no podemos desfallecer en el camino de la fidelidad al Padre. Un don de consuelo y de fortaleza en el camino Desde el silencio del establo, Cristo consuela y da fuerzas. l como hombre sabe desde su nacimiento que los pobres no son bien recibidos en los grandes hoteles de la vida, conoce tambin el dolor del enfermo solo y del viejo para quien la ciudad es cada vez ms esquiva. El Dios hecho hombre se solidariza con todos aquellos que queremos un mundo ms humano, y al mismo tiempo, recuerda que si l ha venido es para que nunca olvidemos su oferta de una ultima y definitiva patria. Se ha manifestado la bondad de Dios, nuestro salvador, y el amor que tiene a los hombres, dice la carta a Tito. S, por eso lo glorificamos y por eso daremos todo lo que est a nuestro alcance para que se viva en esta tierra la segunda parte del canto de los ngeles, y que merece un comentario ms amplio: y paz en la tierra a los hombres que Dios ama. Lo haremos, si Dios quiere, el da de Ao Nuevo, de acuerdo con la peticin del Para, en la Jornada mundial de la Paz. De momento y con todo afecto: hermanos y hermanas que Jess nos d a todos una buena y cristiana Navidad.
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DOMINGO INFRAOCTAVA DE NAVIDAD: LA SAGRADA FAMILIA De los cuatro evangelios, dos Marcos y Juan no nos dicen nada sobre el nacimiento y los primeros treinta aos de la vida de Jess; y los otros dos Mateo y Lucas lo hacen ms con el propsito de presentarnos quien es Jess para nosotros (qu significa Jess para nosotros) que de describirnos como vivi realmente Jess durante aquellos treinta primeros aos. Concretamente, el evangelio de Mateo el que leeremos predominantemente este ao despus de la narracin que acabamos de escuchar, despus de decirnos que Jos con su familia se retir a la regin de Galilea, y se fue a vivir al pueblo de Nazaret, ya no dice nada ms sobre estos aos y salta al encuentro decisivo de Jess ya adulto con Juan el Bautista. Por eso nos podramos sorprender de que en las oraciones propias de la misa de esta fiesta pidamos repetidamente imitar fielmente los ejemplos de la Sagrada Familia o imitar sus virtudes domsticas o digamos que Dios nos ha propuesto a la Sagrada Familia como maravilloso ejemplo Cmo podemos imitar unos ejemplos que conocemos tan poco? Aunque a decir verdad, tambin es cierto que aun conociendo con toda clase de detalles la vida de los esposos Jos y Mara y de su hijo Jess, es posible que nos fuera muy difcil imitar ms o menos al pie de la letra su vida porque las circunstancias familiares de aquel tiempo eran muy diferentes de las actuales. Tal vez lo hemos pensado al escuchar hoy la primera y la segunda lecturas: sus consejos y exhortaciones son ciertamente provechosos, pero buena parte de la concrecin que nos presentaban de las virtudes familiares reflejaban otras circunstancias culturales, sociales y econmicas muy lejanas de las actuales. Si los que sois ya un tanto mayores sabis por experiencia como ha cambiado la manera de vivir familiarmente de los tiempos de vuestros abuelos, o como quiz ya vuelve a ser distinta la de vuestros hijos o nietos, cmo podramos ahora reproducir la manera de vivir de hace veinte siglos? La conclusin es que no hay un nico modelo vlido para siempre de familia cristiana, sino que en cada poca y en cada circunstancia cada familia ha de buscar su manera de vivir cristianamente la relacin familiar. De aqu que pedir saber imitar el ejemplo de la Sagrada Familia no significa reproducir con toda clase de detalles su manera de relacionarse, sino intentar descubrir cmo en nuestras circunstancias, en nuestra realidad presente, habran vivido Jess, Mara y Jos. Me parece que para hacerlo, para ayudar a nuestra reflexin cristiana y nuestra plegaria de hoy, nos puede ser muy til repasar lo que deca San Pablo en la segunda lectura. Nos hablaba de la necesidad de llenar nuestra vida y, por tanto, tambin nuestras relaciones familiares de misericordia entraable, de bondad, de humildad, de dulzura, de comprensin. No os parece que con frecuencia nuestras relaciones familiares son excesivamente cargantes, fcilmente crispadas, demasiado duras? Nos falta con frecuencia esta serenidad y paciencia de que nos habla San Pablo. Y dira que no se trata tanto de actos concretos, como del clima habitual que hemos de conseguir en
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las familias con la aportacin de todos, comenzando por aquellos que tienen una mayor responsabilidad. No dejemos que el clima violento, agresivo, cargante que domina en tantos aspectos de la sociedad, entre en nuestros hogares. Al contrario, construyamos unas relaciones tejidas de bondad, serenidad y comprensin. Soportaos los unos a los otros y, si alguien tiene algo contra otro, perdonaos mutuamente, hemos tambin ledo. Todos sabemos por experiencia que en la vida de familia es inevitable que surjan a veces motivos de queja de uno contra otros. No se trata de irlo disimulando siempre, de no decirlo nunca con claridad. Pero tampoco de convertir nuestra vida familiar en una queja continuada, es una especie de reivindicacin exigente ante los dems. Tendramos que tener presente siempre tres cosas: primero, que los defectos no son exclusiva de los dems, pues cada uno tiene los suyos; segundo, que la mejor manera de ayudar a los dems a curarse de sus defectos es la cordialidad y dira que tambin el buen humor; y tercero, que para mejorar en toda relacin de pareja, en toda relacin entre padres e hijos, o con los dems miembros de la familia, lo ms inteligente es poner siempre la mirada ms en las cosas positivas que en las negativas. De alguna manera perdonarse es eso: mejorar nuestra manera de mirarnos. San Pablo nos habla an del amor, de la paz y de ser agradecidos. Ya no tenemos tiempo de extendernos ms y, por otra parte, son palabras que todos sabemos interpretar. Pidamos hoy saber mejorar la calidad de nuestro amor (que es lo mismo que decir ms cristiano, ms como el de Dios). Pidamos saber apostar siempre que nos sea posible por la paz (lo que decamos antes: conseguir un clima habitual pacfico, de buen humor, gracias al estilo que nos sugiere: Exhortaos Enseaos Respetaos). Pidamos tambin el saber ser cada vez ms agradecidos con los dems, no dando por supuesto que los dems nos tienen que amar, sino sabiendo valorar y agradecer todo este tejido de cosas pequeas quiz ya convertidas en costumbre que hacen posible la buena relacin familiar. En fin. Los cristianos sabemos que existe una familia ms grande que la propia, que la de la sangre: la nueva familia de la Iglesia, nacida en Cristo. La familia-Iglesia ha de ser, por su fe y su testimonio, fermento de una nueva vida cristiana, capaz de influir de modo directo o indirecto en las familias de la sangre, hacindolas partcipes de los dones del Reino de Dios. Termino. Hemos ledo tambin en la carta de San Pablo: Todo lo que hagis, sea de palabra, sea de obra, hacedlo en nombre de Jess, dirigiendo la accin de gracias a Dios Padre por medio de l. Es lo que haremos ahora, en la Eucarista, es decir, en la Accin de gracias. Incluyamos hoy muy especialmente en esta accin de gracias todo el amor, la generosidad, el esfuerzo que a pesar de todo hay en nuestras familias. Y pidamos al Padre de todos que nos ayude a saber descubrir como viviran hoy, en las circunstancias de cada uno de nosotros, Jos, Mara y Jess.
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LA SAGRADA FAMILIA 1. Los misterios de la vida oculta Supuesta la encarnacin, todos los episodios de la vida de Jess tienen la misma densidad de misterios: tanto esta vida oculta y familiar que hoy celebramos como la vida pblica y la misma Pasin. La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros. Sin aquella, sin los procesos callados y silenciosos de la vida oculta, esta no habra tenido lugar. No son horas estelares de la historia humana, sino silenciosas y olvidadas. Lo que es verdaderamente grande, crece en silencio. Nacemos y nos hacemos en el seno de ese tero social que es una familia. El da de hoy nos coloca ante el misterio de la vida familiar, como esa imagen y espejo del amor de Dios. Todo lo que Cristo asume ha quedado santificado. Y Jess asumi calladamente la vida familiar por muchos aos. Esta vida oculta es la de la ambigedad de los signos; los signos pueden estar vacos o pueden estar llenos. Es tiempo de la incertidumbre acerca de la propia misin. La vida humana sigue siendo el misterio oscuro que el hombre ha de afrontar valientemente. La vida oculta es la de la aceptacin de la oscura voluntad de Dios. Llegaremos a conocer a Dios en la medida en que hagamos sitio a su presencia. 2. Familia, vocacin y gratuidad. El ser humano nace y se hace en esa comunidad de personas, de vida y amor, que es la familia. Para que la persona humana se desarrolle, potencie sus talentos, se abra a sueos y esperanzas requiere de ese recinto sagrado; es en la familia, donde el nio comienza a conocer su nombre y su identidad; donde se siente llamado, lo que quiere decir estima y aprecio; donde se sabe distinto, con unos valores propios que ha de desarrollar; donde aprende a llenarse de ilusin, proyectos de vida e ideales. Cada ser humano, cada nio, es portador de un misterio, con una vocacin personal, nica e irrepetible. Esa vida familiar es el mbito primario para aprender ese valor poco el alza de la gratuidad: se viene a la existencia por el amor de dos personas, se empieza a encontrar acogida y cario inmerecidos, siendo objeto de un amor por s mismo. La primera llamada la tiene la familia, la primera interpelacin, la primera oportunidad y exigencia, el primer amor. Creemos en el amor desinteresado que viene de Dios, creemos en la familia como hogar de convivencia y del amor que son tarea y compromiso constantes. 3. La realidad de nuestras familias No se trata de establecer un modelo ideal e inalcanzable de familia; se trata de apuntar algunos elementos que se descubren en la naturaleza y en la gracia de la familia, cuando se la considera misterio de Dios, esto es, mediacin visible del amor invisible de Dios. El sabio autor del Eclesistico aporta su grado de arena a la consolidacin y valoracin de la familia en los siglos que preceden a la era cristiana. Las estadsticas hablan desgraciadamente de nios no deseados, y los peridicos dan noticias de padres indeseables, de hogares que no son escuelas
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de amor, sino de violencia. No es ocasin, por eso, de ocultar las dificultades, sino de replantear los problemas de la convivencia. Es momento, asimismo, de preguntarse si en nuestras familias vivimos la gratuidad, la generosidad, la puesta en comn; podemos encontrar ejemplos positivos y negativos al examinar nuestra vida. Es momento de reflexionar sobre la educacin de los hijos, si se da una bsqueda en comn a travs del dilogo, de la comprensin y de la tolerancia. Es hora tambin de preguntarse si se educa en los valores del Reino: del esfuerzo, de la exigencia, de la austeridad, de la creatividad, de la solidaridad. 4. La familia, como tarea comn. Del Evangelio de hoy se deduce que la familia de Jess le ayud a crecer como persona humana en todas las facetas (en sabidura, estatura y gracia). La familia se construye cada da; no basta el hecho de tener la misma sangre y los mismos apellidos; no basta cohabitar bajo el mismo techo, ni siquiera basta la dependencia econmica. Es una cuestin de relaciones, de relaciones saneadas: honra a tu padre, ten indulgencia Es una tarea en la que todos y cada uno de los miembros estn implicados. Es posible construir esa familia que sea reflejo de la misma comunin del Dios trinitario.
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LA SAGRADA FAMILIA En este ltimo domingo del ao celebramos una fiesta entraable. En pleno ambiente navideo tenemos un recuerdo de la Familia de Jess, Mara y Jos en Nazaret. No sabemos muchas cosas de su vida. Pero una cosa es cierta: Jess quiso nacer y vivir en una familia, quiso experimentar nuestra existencia humana, y, adems, en una familia pobre, trabajadora, que tendra muchos momentos de paz y serenidad, pero que tambin conoci el vivir en la estrechez, la emigracin, la persecucin y la muerte. Las lecturas que hemos escuchado quieren iluminar con una luz cristiana y navidea la historia de todas nuestras familias. Precisamente ahora en que tantos interrogantes se plantean en torno a esta institucin, y tantas dificultades encontramos todos para la convivencia y para la estabilidad en nuestras opciones. Jess hijo de Sira, en la primera lectura, nos dibujaba un pequeo tratado sobre el comportamiento de los hijos hacia sus padres. El marco social ha cambiado mucho desde entonces. Pero la actitud que seala contina siendo actual: atender a los padres, tambin cuando se hacen mayores y comienzan a perder la memoria. Que fcil es tratarlos bien cuando los ellos quienes nos ayudan a nosotros! Y cuan difcil cuando ya no pueden valerse y dependen de nuestra ayuda! El motivo que ha dado Jess hijo de Sira para este amor a los padres no es solamente humano. Se remonta a Dios y a su mandamiento: Honrar padre y madre. Quien honra a su padre, ser escuchado por Dios cuando rece quien honra a su madre, obtendr recompensa. Habr cambiado el sistema de las relaciones en la familia. La autoridad de los padres tendr ahora mucho ms en cuenta la libertad y la personalidad de los hijos. Pero el mandamiento de Dios contina, y ha de tener aplicacin en cualquier circunstancia: y hoy es iluminado por el ejemplo de Jess, que en su casa, en Nazaret, viva sujeto. Pablo nos ha hecho ver otro ambiente donde poder realizar este mismo ideal de convivencia cristiana: el de una comunidad. Las recomendaciones que da continan siendo validas: Tener sentimientos de misericordia entraable, de bondad, de humildad, de dulzura, de comprensin perdonaros, cuando alguno tenga quejas contra otro Y por encima de todo esto, el amor, que es el ceidor de la unidad consumada. Es precisamente la actitud que nos suele faltar: la acogida mutua entre nosotros, en cualquier tipo de convivencia. Las relaciones interpersonales nos resultan cada vez ms difciles. La fiesta de hoy no nos da soluciones tcnicas para la vida familiar o social, pero si que nos ofrece unos caminos bsicos, humanos y cristianos a un tiempo: el amor, la comprensin, la acogida y el perdn. (maridos, amad a vuestras esposas, y no seis speros con ellas padres, no exasperis a vuestros hijos, no sea que pierdan los nimos)
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Pero todava hay un camino superior: porque todo eso no hace una familia cristiana solo por motivos de coexistencia humana, sino desde la fe cristiana: en el Seor. Porque Dios nos ha perdonado, es por eso que nosotros perdonamos a los dems. Porque Cristo ha aparecido entre nosotros, es por lo que nos sentimos agradecidos y unidos los unos a los otros. La familia cristiana, adems de las motivaciones que tienen los dems para una convivencia constructiva, tiene otras: quiere ser un signo del amor de Dios en medio de la sociedad humana, tan falta de amor y de testimonios de esperanza. Existe tambin otro elemento de cohesin familiar para los cristianos. La familia de Nazaret aparece como una familia que va al Templo a orar, a celebrar la Pascua anual. Modelo de toda familia cristiana, que es invitada a rezar unida. A celebrar, tambin como familia, la Eucarista del domingo. Es lo que Pablo recomendaba a los suyos: Que la Palabra de Cristo habite entre vosotros todo lo que de palabra o de otra realicis, sea todo en nombre de Jess, ofreciendo la Accin de Gracias a Dios padre por medio de l. No es aqu, en la oracin familiar, en la Eucarista celebrada en comn, donde mejor pueden las familias alimentar su fe, su unin, su compromiso diario de amor y de fidelidad? Es lo que pediremos en una oracin que dentro de unos breves momentos diremos: al ofrecerte, Seor, este sacrificio de expiacin, te suplicamos por intercesin de la Virgen, madre de Dios y de San Jos, que guardes nuestras familias en tu gracia y en tu paz verdadera. Que as sea.
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LA SAGRADA FAMILIA De los cuatro evangelios, dos Marcos y Juan no os dicen nada sobre el nacimiento y los primeros treinta aos de la vida de Jess; y los otros dos Mateo y Lucas lo hacen ms con el propsito de presentarnos quien es Jess para nosotros (qu significa Jess para nosotros) que de describirnos como vivi realmente Jess durante aquellos primeros treinta aos. Concretamente, el evangelio de Mateo el que leeremos predominantemente durante este ao, despus de la narracin que acabamos de escuchar, despus de decirnos que Jos con su familia se retir a la regin de Galilea, y se fue a vivir al pueblo de Nazaret, ya no dice nada ms sobre estos aos y salta al encuentro decisivo de Jess ya adulto con Juan el bautista. Por eso podramos sorprendernos de que en las oraciones propias de la misa de esta fiesta pidamos repetidamente imitar fielmente los ejemplos de la Sagrada Familia o imitar sus virtudes domsticas o digamos que Dios, nos ha propuesto a la Sagrada Familia como maravilloso ejemplo Cmo podemos imitar unos ejemplos que conocemos tan poco? Por mucho que tambin es cierto que por ms que conociramos con toda clase de detalles la vida de los esposos Jos y Mara y de su hijo Jess, es posible que nos fuera muy difcil imitar ms o menos al pie de la letra su vida porque las circunstancias familiares de aquel tiempo eran muy diferentes de las actuales. Tal vez lo hemos pensado al escuchar hoy la primera y segunda lectura: los consejos y exhortaciones que nos ofrecen son ciertamente aprovechables, pero buena parte de la concrecin que nos presentan de las virtudes familiares reflejan otras circunstancias culturales, sociales y econmicas muy lejanas de las actuales. Si los que vais siendo un poco mayores sabis por experiencia como ha cambiado la manera de vivir familiarmente de los tiempos de vuestros abuelos, o como quiz ya vuelve a ser distinta de la de vuestros hijos o nietos, cmo podramos ahora reproducir las maneras de vivir de veinte siglos atrs? La conclusin es que no hay un nico modelo casi eterno de familia cristiana, sino que en cada poca y en cada circunstancia cada familia ha de buscar su manera de vivir cristianamente la relacin familiar. De ah que pedir saber imitar el ejemplo de la Sagrada Familia no signifique reproducir con toda suerte de detalles su manera de relacionarse, sino intentar descubrir cmo en nuestras circunstancias, en nuestra realidad presente, habran vivido Jess, Mara y Jos. Me parece que para hacerlo, para ayudar nuestra reflexin cristiana y nuestra plegaria de hoy, puede sernos muy til repasar lo que deca San Pablo en la segunda lectura. Nos hablaba de la necesidad de llenar nuestra vida y, por tanto, tambin nuestras relaciones familiares de compasin, bondad, humildad, serenidad, comprensin. No os parece que con frecuencia nuestras relaciones familias son hoy excesivamente cargantes, fcilmente crispadas, demasiado duras? Nos falta con frecuencia esta serenidad y paciencia de que nos habla San Pablo. Y dira que no se trata tanto de actos concretos, como del
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clima habitual que hemos de conseguir en las familias con la aportacin de todos, comenzando por aquellos que tienen en ella una mayor responsabilidad. No dejemos que el clima violento, agresivo, cargante que domina en tantos aspectos de la sociedad entre en nuestros hogares, Al contrario, construyamos unas relaciones tejidas de bondad, de serenidad y comprensin. Sobrellevaos mutuamente y, si alguno tiene cosas contra otro, perdonoslo, hemos ledo tambin. Todos sabemos por experiencia que en la vida de familia es inevitable que surjan a veces motivos de quejas de uno contra otros. No se trata de irlo disimulando siempre, de no decirlo nunca con claridad. Pero tampoco de convertir nuestra vida familiar en una queja continuada, en una especie de reivindicacin exigente ante los dems. Tendramos que tener presente siempre tres cosas: primero, que los defectos no son exclusiva de los dems, pues que todos tenemos los nuestros; segundo, que la mejor manera de ayudar a los dems a curarse de sus defectos es la cordialidad y dira que tambin el buen humor; y tercer, que para mejorar en toda relacin de pareja, en toda relacin entre padres e hijos, o con los otros miembros de la familia, lo ms inteligente es fijar siempre la mirada ms en las cosas positivas que no en las negativas. En cierta forma perdonarse es eso: mejorar nuestra manera de mirarnos. San Pablo nos habla todava del amor, de la paz y del ser agradecidos. Ya no tenemos tiempo de extendernos ms y, por otra parte, son palabras que todos sabemos interpretar. Pidamos hoy saber mejorar la calidad de nuestro amor (que es lo mismo que decir ms cristiano, ms como el de Dios). Pidamos el saber apostar siempre que nos sea posible por la paz (lo que decamos antes: conseguir un clima habitual pacfico, de buen humor). Pidamos tambin el saber ser cada vez ms agradecidos a los dems, no dando por supuesto que los dems tienen que amarnos, sino sabiendo valorar y agradecer todo este tejido de cosas pequeas quizs ya convertidas en costumbres que hacen posible la buena relacin familiar. Termino. Hemos ledo tambin en la carta de San Pablo: todo lo que hagis, sea de palabra, sea de obra, hacedlo todo en nombre de Jess, ofreciendo la Accin de Gracias a Dios Padre por medio de l. Es lo que ahora haremos, en la Eucarista, es decir, en la Accin de gracias. Incluyamos hoy muy especialmente en esta accin de gracias todo el amor, la generosidad, el esfuerzo que a pesar de todo hay en nuestras familias. Y pidamos al Padre de todos que nos ayude a saber descubrir como viviran hoy, en las circunstancias de cada uno de nosotros, Jos, Mara y Jess.
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OCTAVA DE NAVIDAD: SANTA MARA MADRE DE DIOS Dice el refrn que el pez grande se come al pequeo. As funciona la naturaleza. Y No obstante, la razn y, sobre todo, el corazn nos dicen que no tendra que ser as. Estamos dentro del tiempo festivo de la Navidad, y en el evangelio se nos ha hablado de unos pastores que buscaban a un Nio. Qu seal tenan para reconocerlo? Lo encontraris acostado en un pesebre, les haba dicho el ngel. Mientras que los animales buscan convertir su hbitat en el propio comedor y devorar a los ms dbiles, Jess es puesto en un Pesebre. El pesebre es el lugar donde se pone el alimento para ser comido. Y cuando, ocho das despus de nacer, le pondrn un nombre, este nombre ser Jess, que significa salvador. Los pastores reconocern a Jess, el Salvador, precisamente porque lo encontraron en un pesebre. El evangelio une la Navidad con la idea de la paz. Desde el principio Jess es saludado como el prncipe de la paz, o si se quiere, como el principio de la paz. Existe la paz, la imaginaria paz de quienes se imponen y devoran. Jess es el Prncipe de otra paz, desde un pesebre. Eso nos descubre que con el Hombre da comienzo la posibilidad de un nuevo estilo de paz. A la paz del dominio (propio de la vida pre-humana, bestial) sigue la Paz del Servicio que es la propia y caracterstica del Hombre, del Hombre-Hombre. Hoy, primer da de enero, como cada ao, celebramos la jornada de la paz. El lema de esta 31 jornada, desde que el Papa Pablo VI la instaur, es para este ao es: De la justicia de cada uno nace la paz para todos. Un mensaje sobre la paz dedicado a la justicia? S, y no tendra que sorprendernos porque la paz y la justicia se conjugan siempre juntan, o mejor, como dice el salmista: La justicia y la paz se besan. Ambas hunden sus races en el amor misericordioso de Dios. Y sealan que el amor de Dios por los hombres es lo que funda el respeto de la dignidad de toda persona y hace posible las relaciones armoniosas entre los individuos, pueblos e incluso los Estados. Adems, conviene caer en la cuenta de la relacin entre cada uno y todos, entre el individuo y la sociedad. De hecho, el individuo, sujeto de derechos inalienables tiene deberes en relacin con sus semejantes, y del mismo modo toda sociedad y, por tanto, todo Estado tiene la obligacin moral de promover el bien de sus miembros sin ninguna excepcin. El conjunto de los estados deber actuar en favor del bien de la humanidad entera, a fin de que llegue a ser una verdadera familia de naciones. Tales deberes ligados a la justicia se encuentran efectivamente en la base de una paz autntica. Es lo mismo que decir: para construir la paz, el pez grande no ha de comerse al chico, sino que tiene que servirlo. No basta con propuestas
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universalistas que exceden de las posibilidades reales de cada uno. Hacen falta estas y as alcanzar fortaleza todas. Nuestra historia y nuestra situacin cultural nos hace especialmente sensibles a las iniciativas sociales y a los problemas de las minoras. Ello nos hace especialmente preparados para ayudar a difundir esta nueva paz en nuestro mundo. Es necesaria una globalizacin en la solidaridad, una globalizacin sin marginalizacin. Pero hemos de concretarlo en nuestro esfuerzo personal. Hemos descubierto nuestras necesidades de paz? Hemos estudiado nuestras posibilidades de generar paz? Cmo hacemos por olvidar nuestros compromisos y tranquilizar nuestra conciencia? Cmo luchamos contra la corrupcin en nuestros ambientes? Qu hacemos para luchar contra la injusticia de un mundo roto entre pobres y ricos? El Papa concluye su mensaje lleno de esperanza, porque el Espritu Santo todo lo llena. Concluye manifestando que ve ya un mundo en el que la bsqueda de la justicia conduce a la paz. Y cita al profeta Isaas: El efecto de la justicia ser la paz, la funcin de la justicia, calma y tranquilidad perpetuas (Is 32,17). Hoy es tambin la fiesta de Santa Mara, Madre de Dios. Fue Ella quien puso a Jess en un pesebre. Saba que as colaboraba al nacimiento del Hombre nuevo. Desde el principio la comunidad cristiana puso en su boca aquellas palabras profticas: Derrib a los poderosos de sus tronos y ensalz a los humildes. Con justicia la invocamos como Reina de la paz. Que ella nos ayude a descubrir el significado de la Eucarista de cada domingo. Sobre la mesa, el Pan y el Vino harn visible la presencia del Hombre nuevo que ella dio a luz para ser comido. No se trata, evidentemente, de un acto de canibalismo, sino de un acto de comunin. El Pan de la Eucarista es tambin nuestra vida que, por el trabajo, se ha convertido, como la del mismo Jess, en alimento de fraternidad universal. En la naturaleza el pez grande se come al chico. Pero entre nosotros quien quiera ser grande que sea el servidor de todos. Es la nueva paz; la paz de Jesucristo.
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SANTA MARA MADRE DE DIOS AO NUEVO Hermanos, la figura de Mara ocupa un lugar preeminente en el plan de salvacin de Dios. Su colaboracin tiene una doble lectura. Por una parte, la sorpresa de constatar que Dios quiere contar con ella y con nosotros para llevar a trmino su obra. Y por otra, el inexcusable compromiso de Mara y el nuestro para secundar sin dilaciones los proyectos de Dios en bien de nuestros semejantes. Eleccin inicial de Dios y respuesta afirmativa del hombre. Hoy hemos de reflexionar sobre el estilo de la respuesta de Mara, Madre de Dios. Se le propone ser la madre del Mesas esperado. Y ella contesta con un s, cargado de discrecin y de humildad, pero al mismo tiempo un s activo y exigente. Prcticamente estamos en el centro de estas fiestas tan entraables de la Navidad. El protagonismo ciertamente le corresponde a Jesucristo, Dios encarnado. Pero vale la pena centrar nuestra mirada en mara. Ella nos da la clave de actuacin para la vida. Mara siempre ha estado presente, pero sin destacar y en un segundo plano, a lo largo de todo el tiempo de Adviento, en la Fiesta de la Navidad, en la de la Sagrada Familia que celebrbamos ayer. Ella no es el mensaje de Dios, pero sin ella no nos llega el mensaje de Dios. Ella no es la encarnacin de Dios, pero con ella y en ella Dios quiere encarnarse. Aqu descansa la fuerza ejemplar de Mara. Se sabe elegida no para figurar sino para servir. La proximidad de Dios transforma la persona de solitaria en solidaria. La respuesta a la iniciativa de Dios hermana en una misma fe y en una misma esperanza para llevar a trmino los planes de Dios a travs del amor universal. A esta mujer sencilla, creyente y comprometida con Dios en favor de todos los hombres, a esta mujer le rendimos hoy un homenaje especial. En ella, que es una de nosotros, reconocemos a la Madre de nuestro Dios. En la progresiva revelacin de Dios a los hombres, hoy comenzamos a entender que lo que Dios busca es nuestra transformacin, nuestra divinizacin a partir de una actitud de proximidad, de adhesin y de colaboracin con l. La posibilidad de reconocer a Mara como Madre de Dios nos confirma la voluntad amorosa de Dios de convertirnos en hijos suyos, si recreamos en nuestras circunstancias la misma actitud de Mara. Uno de los grandes valores que Mara nos ha alcanzado en Cristo es la paz, la jornada que celebramos hoy. Si somos hijos de Dios, somos hijos de la paz. Si somos hermanos de Jesucristo, somos hermanos de la paz. No hay duda de que todo el misterio de navidad se resume hoy en dos palabras: Madre y Paz. Madre de Dios y Paz de Dios. La intimidad familiar y la fraternidad social que caracterizan estos das hay que traducirla en hechos constantes. Al estilo de Mara. La paz es uno de estos
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bienes a los que el cristiano no puede renunciar en ningn momento de su vida. Estamos faltos de armona familiar, de armona eclesial, de armona social. Pero tal vez necesitamos, antes que nada, de la armona personal, esta serenidad que desprende Mara, la llena de Dios. Cuanto ms grande sea la comunin o la presencia de Dios en la vida del hombre, mayor ser tambin su capacidad de transmitir paz. Nosotros, los creyentes, hemos de ser decididos y convencidos defensores de la paz. Cada cristiano es un forjador de paz. Este valor evanglico y mariano es fuente de felicidad personal y social. Cualquier actitud que rompa la propia felicidad o la de los dems buscando otros intereses egostas, atenta contra Dios y contra el hombre. Hermanos, estos das son muy apropiados para meditar y saborear la grandeza del nacimiento del Salvador, y tambin para dejarnos admirar por la disponibilidad de Mara a los planes de Dios. Hoy comenzamos un ao nuevo, llenos de esperanza, y tambin cargado de dificultades y problemas que nos vienen de lejos. Hemos de afrontarlo con decisin, pero sobre todo sin rebajar las exigencias de nuestra fe. Tomando como punto de referencia cuanto hemos comentado, no pensis que nuestra mejor felicitacin de hoy sera confirmar nuestras palabras con un poco ms de oracin, un poco ms de Dios en nuestras vidas para que nuestra relacin con los dems est llena de ms paz, mejor buen humor y ms buen amor? Que Mara, madre de Dios y madre nuestra vele por todos, y nos ensee desde su discrecin, y desde la plegaria; desde el silencio, pero con toda atencin a ser constructores comprometidos de paz para nuestra sociedad.
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PRESENTACIN DEL SEOR Recordis sin duda que en los dos ltimos domingos hemos ledo en el evangelio la PRESENTACIN que Jess de Nazaret haca de su programa, aquello de: El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar la Buena Noticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista. Hoy en la fiesta de la Presentacin del Seor en el Templo encontramos tambin en el evangelio como otra presentacin de la persona y de la obra de Jesucristo. El evangelista Lucas aprovecha la descripcin del rito de la presentacin del nio Jess en el templo, que hacen Jos y Mara, segn las costumbres judas cuarenta das despus del nacimiento, para ofrecernos su visin su presentacin de la persona y obra de Jesucristo. Una presentacin que puede servirnos para subrayar brevemente algunos aspectos caractersticos del evangelio de Lucas que leemos habitualmente los domingos de este ao. Segn el evangelio de Lucas, el anciano Simen da gracias a Dios diciendo: mis ojos han visto a tu Salvador, a quien has presentado ante todos los pueblos: luz para alumbrar a las naciones, y gloria de tu pueblo Israel. Encontramos con frecuencia en los evangelios la palabra LUZ como definicin de lo que es Jesucristo. (Hoy esta palabra est reforzada por el smbolo de las candelas que se bendicen como signo de la luz que es Jesucristo). Pero fijmonos que siempre expresa lo que indica hoy el evangelio de Lucas: no se trata solamente de una luz que ayude a caminar, sino que es ms: es una Luz que salva, es decir, que gua por un camino que conduce a la vida. Por eso Lucas define a Jesucristo como el ttulo de SALVADOR. Luz, Salvador Y tambin GLORIA. Quizs esta expresin nos cueste ms de entender. En el lenguaje bblico la palabra gloria significa la manifestacin de Dios mismo. Y para comprender el sentido que tiene en esta narracin, es importante advertir que para el pueblo judo la gloria de Dios se manifestaba especialmente en su Templo: es decir, el Templo era el lugar donde Dios se haca ms presente. Para el evangelio de Lucas, Jesucristo es la gloria del pueblo porque es la mxima manifestacin de Dios en su pueblo. Y, a la vez, Jesucristo ser el nuevo y verdadero TEMPLO de Dios porque l ser el camino de encuentro ms autntico con Dios. Quedando as superado el Templo como un lugar, y sustituido el Templo como una persona: la persona de Jesucristo, pero tambin cualquier hombre en quien habita el Espritu de Dios. Intentemos examinar an otro aspecto, tpico tambin del evangelio de Lucas. Un aspecto que puede parecer una contradiccin, pero que Lucas acenta como lo hace tambin San Pablo. Y que quiz nosotros subrayamos poco. Es lo que podramos llamar el LUGAR DE JESUCRISTO EN LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS. Por una parte, Lucas que no era judo insiste una y otra vez en el hecho de que Jesucristo es el fruto del pueblo judo, es su gloria es
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decir, su culminacin. Pero al mismo tiempo insiste, tambin una y otra vez, que Jesucristo es para todos los pueblos. Por eso Simen dice de Jess que es luz para alumbrar a las naciones y gloria de Israel. Podramos decir que Jesucristo est plenamente inserto, plenamente puesto, en la historia de una humanidad que progresa. Por eso Simen habla de una PREPARACIN que fue necesaria a travs de los siglos, en el seno del pueblo judo, para hacer posible la plena manifestacin de la luz de Dios en Jesucristo. Pero esta explosin no queda encerrada en un pueblo como tampoco despus ningn pueblo, ninguna clase, ninguna cultura tendr derecho a monopolizar esta Luz de Dios, sino que es PARA TODOS. La misin del pueblo judo fue preparar el advenimiento de este estallido de luz que es Jesucristo; la misin de la Iglesia es comunicar esta Luz a todos los pueblos, a todos los tiempos. Y si la tentacin del pueblo judo fue la de resistirse a traspasar lo que haba nacido en su seno, tambin la tentacin de los cristianos es no hacernos transmisores para todos de la Luz de Jesucristo. Es quedarnos encerrados en la Iglesia en sus problemas, y secuestrar de esta forma la Luz para todos que es Jesucristo. Quedaran an aspectos del evangelio de hoy que podramos comentar. Por ejemplo, el lugar de MARA como portadora de la luz de la vida que es su Hijo. Ella, siempre muy cercana a Jesucristo, manifiesta que ha acogido en su seno la Palabra del Padre para ofrecrnosla a los hombres como Luz. No renuncia a la misin recibida, aunque ir cada vez siendo ms consciente de que una espada le traspasar el alma al conocer la actitud de muchos corazones. San Juan de Ribera, el fundador de esta Capilla y Colegio de Corpus Christi, quiso contar con la Virgen Madre y que la venersemos en este da, viendo la profunda unin de Mara con Jesucristo. Que todos los que aqu nos reunimos para la oracin no nos sintamos desligados de la misin de Mara, sino que con Ella tengamos capacidad para discernir la presencia del Seor y su accin, imprevisibles e inesperadas, en medio de las cosas ms normales y corrientes de la vida de cada da. Y que no nos aferremos a la comodidad y al disfrute del bienestar, nosotros que seguimos al que es una bandera discutida: CRISTO, que obliga al hombre a definirse causando dolor y oposicin. Hermanos: sigamos celebrando con Jesucristo nuestra accin de gracias al Padre como Simen porque nos ha revelado su luz y nos ha comunicado su Espritu. Que, durante toda la semana, y siempre, vivamos segn esta luz de Jesucristo y seamos fieles a su Espritu para continuar difundiendo su Luz.
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DOMINGO II DESPUS DE NAVIDAD 1. Palabra definitiva. Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio de su Hijo (Hb 1,1-2). As comienza la epstola a los Hebreos, haciendo de Jesucristo la Palabra definitiva y ltima de Dios en perfecta sintona con el Prlogo del Evangelio de Juan. Porque antes Dios se haba comunicado indirectamente, de forma fragmentaria, como de lejos. Antes se comunicaba, pero oculto en la zarza ardiente, o en la montaa humeante, o escondido en el templo. En Jesucristo la comunicacin es plena y directa, entraable y amistosa, visible y cercana; pues l es resplandor de la gloria e impronta de la sustancia de Dios. 2 Preguntas humanas y silencio de Dios. Tal vez hoy estemos ms cansados y fatigados de palabras que en otro tiempo, sometidos a muchas y ms rpidas formas de informacin y de publicidad engaosa; en cualquier caso, en toda poca se ha credo ms en las obras que en la pura doctrina, en la vida y en los hechos ms que en las teoras. Wolfgang Borchert, en una pieza teatral que tiene por trasfondo los desastres y el horror provocados por la Segunda Guerra Mundial hace que su protagonista un tal Beckmann entable una conversacin con Dios. Y Beckmann pregunta airado: Dnde est ese viejo que se llama Dios?; Dnde ests t, el que suele estar en todas partes?; Dnde est ese viejo que se llama Dios? Por qu no habla? Responded! Por qu os callis? Por qu? Nadie, nadie responde 3 Dios ha hablado en Jesucristo. l es la respuesta a las preguntas angustiadas que anidan en las entraas del corazn humano. En Jess todo es comunicacin directa de Dios. Es comunicacin y Palabra de Dios no slo cuando habla y ensea, sino cuando nace, cuando trabaja, cuando vive en familia, cuando obra curaciones y milagros, cuando lava los pies, cuando sufre persecucin y violencia, cuando muere y cuando resucita. Es Palabra de Dios cuando se bautiza y cuando parte el pan, cuando es tentado, cuando se transfigura, cuando acoge y se rodea de pecadores. Y es Palabra cuando est en lo alto del madero de la cruz y cuando asciende glorioso al cielo, cuando est en el seno de la tierra o cuando est en el vientre de su madre. Dios ha hablado de muchas maneras y en muchas ocasiones; pero al llegar la plenitud de los tiempos, nos ha hablado en su Hijo. Siempre y en todo Jess es Palabra viva. Esta Palabra de Jess no ha sido, preferentemente, doctrina y ley, sino vivencia de amor y dedicacin a los ms necesitados. En l vemos al Padre (Jn 14, 9). Contemplando a Jesucristo es como llegamos a saber quien es Dios. A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, es quien lo ha dado a conocer.
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4. El Dios de Jesucristo. El que viene del regazo del Padre (Jn 1,18) nos ha explicado quin es Dios. Para la imagen de Dios son decisivos los captulos centrales de la historia de Jess: encarnacin, cruz, resurreccin, elevacin a la diestra, envo del Espritu. Dios es de tal manera que puede hacerse hombre; y quiso hacerse hombre. Ello muestra que el ser del hombre est tan cerca de Dios, que Dios piensa, habla y ama como hombre. Pero a la vez est tan lejos, que en esta cercana el hombre no lo reconoce. En la cruz debemos aprender lo que significa omnipotencia: el amor se hace mortal para que la verdad de la encarnacin y de la divinidad se muestre en su esplendor; desde el Crucificado queda reinterpretada la realidad de Dios. Y en la resurreccin de Jess, Dios se revela como un Dios de la vida, como el Dios creador de un mundo construido lleno de sentido. Nos muestra a un Dios que es el soporte de toda la esperanza humana. En Jess se ha revelado quin es Dios; ms no de modo completo; en su Espritu l sigue con nosotros, pero el espacio que Dios y el hombre andan juntos an no ha sido recorrido por completo. 5. Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron El Prlogo de Juan enuncia, adems, este juicio y reproche: el pueblo que desde haca siglos vena esperando al Mesas, cuando viene, le cierra las puertas. La Palabra era la luz verdadera, pero el mundo no la conoci. Los suyos no la recibieron, ni la escucharon, ni la quisieron. Prevaleci la ceguera, la dureza del corazn. Hemos de apropiarnos de la Palabra, hacerla nuestra, para que vuelva a salir caliente de nuestros labios como evangelio, buena noticia. Nuestra predicacin sobre Dios, nuestra palabra sobre Dios, no puede ser pura teora, afirmacin de segunda mano; todo el mundo puede conocerle, puede ser predicador de primera mano, con la condicin de que frecuente con l la comunidad de la oracin.
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EPIFANA DEL SEOR Para quin ha venido Cristo Jess? Para todos los pueblos de la tierra. Esta es la respuesta de las lecturas que acabamos de escuchar. No solamente para Israel, tambin para los paganos. No solamente para los catlicos: tambin para los otros pueblos y religiones; para los hombres de toda raza y condicin. Lo que hoy celebramos en la fiesta de la epifana es la MANIFESTACIN DE JESS a todos los pueblos de la tierra, representados en los Magos de Oriente. Con un lenguaje potico y entusiasta lo haba anunciado ya el profeta ISAAS, y lo hemos proclamado en la primera lectura: Levntate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz Los pueblos caminarn a tu luz Levanta la vista en torno, mira: todos sos se han reunido, vienen a ti. Ahora no es Jerusaln, la capital de Israel, la que atrae a los paganos. Es Cristo Jess, el Salvador, el que se ha convertido en el centro de la humanidad. Precisamente los que venan del Oriente a buscarlo no han encontrado acogida en Jerusaln. Ha sido cuando han visto al nio en brazos de su Madre cuando se ha alegrado su corazn y se ha prosternado para adorarlo. Todo esto, como nos ha dicho SAN PABLO, responde al plan de Dios: el misterio, como l lo llama, que estaba escondido durante siglos y que se ha manifestado ahora en Cristo Jess: que todos los pueblos, en Jesucristo, tienen parte en la misma herencia, forman un mismo cuerpo y comparten la misma Promesa. Es una de las ideas de las que Pablo est ms convencido. Todos forman el mismo cuerpo de Cristo. Todos somos coherederos con l de las promesas de Dios. Todos somos hermanos en la nica familia de Dios, porque ha aparecido entre nosotros el Hijo de Dios, hecho hermano nuestro. Esto es lo que hoy celebramos: que Cristo se ha manifestado como Salvador de todos. (No somos universales) Esta fiesta de la Epifana nos conviene porque no nos resulta nada fcil ser universales en nuestra conducta hacia los dems. No lo somos A NIVEL ECLESIAL. Cerrados en nuestro grupo, con bastante trabajo nos damos cuenta de que Dios ha llamado a la fe de Cristo a hombres de todos los colores, que pertenecen a naciones que casi no conocemos, de culturas que nos resultan misteriosas: pases del Este de Europa, de frica, de Asia, de Amrica La Iglesia de Dios es para todos, es universal, y no patrimonio exclusivo de ninguna cultura. Tambin otras personas de nuestra ciudad, que no pertenecen a nuestro grupo, siguen a Cristo Jess. Nadie tiene la exclusiva. Esta actitud de apertura nos va muy bien, tambin, en NUESTRO PEQUEO MUNDO DE CADA DA. Porque no somos pluralistas. Nos encerramos en nuestras ideas, en nuestros gustos, y a quienes no coinciden con
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nosotros los excluimos, los ignoramos. Quiz no ser por el color de la piel. Pero la discriminacin la ejercemos muchas veces segn muy diversos criterios: segn las opciones polticas, las ideologas religiosas, la cultura, el grado de simpata, la situacin econmica En una palabra: no somos universales. Pues bien. La fiesta de hoy es la fiesta de un Dios que se ha mostrado radicalmente universal, enviando a su Hijo tambin a los otros, a los paganos, a los que nosotros, en nuestra estrechez de miras, no conocemos ni apreciamos. Es una fiesta que nos alegra, pero tambin que nos educa y nos corrige. Hay un proverbio chino que dice: Si quieres amar al otro, has de empezar por perdonarle que sea otro. Y quien nos ha dado una leccin soberana de esta apertura al otro es Cristo Jess, tal como celebramos en estas fiestas de Navidad. El hecho de vincular socialmente la fiesta de la Epifana, la fiesta de los Reyes Magos, con los nios, no ser entre otras cosas porque ellos, que estn sometidos a tantas presiones educativas, son en su natural mucho ms abiertos y universales que los mayores? Estamos celebrando la EUCARISTA. En este momento privilegiado de la vida cristiana, s que ejercemos oficialmente la apertura a los dems: han venido a nuestra celebracin personas de diversas edades, culturas, y situacin social muy diferente, de opciones sociales y polticas tambin desiguales. Y a pesar de todo celebramos juntos la Eucarista. Y el GESTO DE LA PAZ nos lo damos sin mirar casi si el que tenemos al lado es conocido o desconocido. Es un pequeo signo expresivo del hecho de que queremos acoger a todos, tal como Dios nos ha acogido a nosotros. Que la manifestacin de Jess como Salvador de todos haga de nosotros personas abiertas, universales. Como lo es Dios, el Padre de todos, tal como lo es Cristo, que nos ha salvado a todos y que en la Eucarista se nos da a todos sin distinciones. Y que seamos permanentes buscadores de Dios hasta encontrarle y ofrecerle nuestros mejores logros.
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EPIFANA DEL SEOR REYES La fiesta de hoy, de origen oriental, es uno de los polos bsicos del ciclo navideo, y es como su resumen. Celebramos una dimensin constitutiva del misterio del Dios-con-nosotros: la manifestacin de Cristo como hermano y salvador de todos los pueblos. HOY HAS REVELADO EN CRISTO, PARA LUZ DE LOS PUEBLOS, EL VERDADERO MISTERIO DE NUESTRA SALVACIN (Prefacio). La narracin de los magos, tiene este profundo sentido. Dios ama a todos los pueblos y este amor se manifiesta en Cristo como Luz y Salvador de todos, no slo de los judos sino tambin de los paganos, representados por los magos. La expresin todos los hombres a menudo nos resulta etrea e inconcreta. Esforcmonos en entenderla: todos los pueblos, los de nuestro mundo occidental y los de Oriente y de frica, los que hace siglos habitaban Amrica, los que existieron hace miles de aos y cuyas costumbres estudiamos Dios, por Cristo, a todos nos llama a la fe y a la comunin con l. Tambin los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la promesa en Jesucristo, por el Evangelio (2 lect). Lo cual comporta diversos acentos centrales en la experiencia cristiana. El primero es que todas las culturas estn llamadas a vivir el Espritu evanglico. A ninguna le es ajeno. Tampoco ninguna lo posee en exclusiva o lo tiene como ms propio. Es el tema de la inculturacin de la fe que tan a menudo hemos reflexionado. No es cristiano que el Evangelio aparezca como propio de una cultura o de una tradicin humana; el sermn del monte, las parbolas del buen samaritano o del hijo prdigo, la cruz y la resurreccin de Jess estn llamados a ser luz para todos y a integrarse en toda cultura. Tambin significa que todos los pueblos y todas las culturas, acogiendo la luz que es Cristo han de corregir lo que en ellos hay de tiniebla. Inculturar no significa bautizarlo todo. Tampoco nuestra propia cultura. Al entrar la luz del evangelio en la cultura occidental y en las orientales, en las africanas y en todas, halla mucha inhumanidad que ha de ser purificada, salvada. El misterio que hoy celebramos Cristo, Luz de todos los pueblos expresa la manera cristiana de entender la raz de la igualdad, la fraternidad y el camino de los pueblos. HEMOS VISTO SALIR SU ESTRELLA Y VENIMOS A ADORARLO (Ev). El relato de los magos es una descripcin catequtica, entraable, de algunos aspectos centrales del proceso de la fe, de la acogida de la luz. * La bsqueda. Dnde est el rey de los judos? Ev. Buscad y hallaris (Mt 7,7). Invitacin habitual de Jess: Buscad el Reino de Dios (Mt 6,33) Nuestra vida est marcada por muchos retos: la relacin entre los esposos, la manera de ser de un hijo, la cuestin de los emigrantes, la actitud ante los marginados, la responsabilidad con el tercer mundo Quien vive tranquilo y satisfecho se engaa. Hemos de dudar de nuestras espontaneidades y buscar.
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Buscar siempre el conocimiento del seor, explorando constantemente a Dios y abiertos a la sorpresa. Tan solo busca la luz aquel que de algn modo ya la ha encontrado, como los magos. Nuestra poca queda muy marcada por el desengao. No se hace difcil hallar hoy da personas nobles que viven con una amarga conviccin: no merece la pena buscar, pues nunca encontraremos nada seguro. El mensaje evanglico supera esta postura. Los magos encarnan la actitud adecuada: dejan su pas porque han visto una luz y viven la seguridad de la meta. Hay que abandonar todas las aparentes evidencias y poner la seguridad en la luz. Quien ha visto la luz del amor, la justicia, la paz, sabe que la bsqueda no le llevar a la oscuridad. Dios est en el horizonte de toda bsqueda noble. Del Evangelio sale la exigencia: slo quien busca, encuentra. Pero, quiz, sale incluso ms marcada la gozosa seguridad: quien busca, encuentra. * La alegra del encuentro. Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegra (Ev). Esta frase expresa, sin duda alguna, la experiencia de los primeros cristianos y la de los de todos los tiempos. La fe tiene mucho de encuentro gozoso de la luz. Creer es leer las bienaventuranzas, o la parbola del hijo prdigo, o las palabras de Jess a Simn sobre la pecadora, o ponerse ante la cruz de Jess y su resurreccin, y decir: Nadie ha hablado nunca como este hombre (Jn 7,46); Es cierto, Maestro, tienes razn (Mc 12,32). No sabremos cmo aplicarlo a los problemas sociales o a las cuestiones religiosas, pero la ntima seguridad de la luz nada ni nadie puede apagarla. Os escribimos todo esto para que vuestra alegra sea completa (IJn 1,4); Nadie os quitar vuestra alegra (Jn 16,22). * La entrega de la vida entera. Y cayendo de rodillas lo adoraron (Ev). La fe acaba en la donacin personal a la luz, al amor, alcanza la vida entera. Acoger el misterio de Jess, presencia viva de Dios, es entrar en comunin con su Espritu y vivir, pase lo que pase, perdonando, amando, construyendo en justicia y paz. As, nuestra vida entera se transforma en regalo a Dios Padre. CUYA FE SLO T CONOCISTE. Celebramos la universalidad de la salvacin y su acogida por medio de la fe. Acaso la fe puede erigirse en barrera que excluya a tantos millones de todos los pueblos no creyentes, amados de Dios? La frase de la plegaria eucarstica es un soplo del Espritu; la fe es bsqueda, gozo por la luz, entrega de la vida, y eso sucede en lo ntimo del corazn que solo T conociste. Todos los pueblos en el sentido ms real e histrico, son llamados a la vida. As lo formula el Vaticano II: Ya que Cristo muri por todos y ya que, en realidad, la vocacin suprema del hombre es una sola, es decir, divina, hemos de creer que el Espritu Santo ofrece a todos los hombres la posibilidad de asociarse, de una forma slo conocida por Dios, a este misterio pascual (GS 22e).
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EPIFANA DEL SEOR (B) REYES Acabamos de escuchar una historia llena de ternura, llena de ingenuidad. Como si San Mateo, el evangelista, quisiera hacer entender a unos nios, o a una gente muy sencilla, cosas muy importantes, y las explicase de la manera ms fcil: con una narracin llena de inters. Porque esta historia que acabamos de escuchar est llena de inters, llena de fascinacin. Al mismo tiempo muy tierna, muy ingenua, nada complicada. Pero tambin al mismo tiempo, est llena de enseanzas muy importantes, transcendentales, sobre quien es Jess para nosotros, y sobre qu viene l a hacer en medio de este mundo nuestro. Imaginmonos la escena, con todos sus detalles. Qu sorpresa, en la ciudad de Jerusaln y en la corte del rey Herodes debieron de provocar aquellos personales extraos, desconocidos que llegaban del Oriente! Jerusaln era entonces una ciudad pequea, alejada de las grandes rutas, muy poco acostumbrada a recibir a gentes como aquellas. Pero mucho mayor tuvo que ser la sorpresa ante la pregunta que los magos iban formulando a cuantos les salan al paso: Dnde est el rey de los judos que acaba de nacer?. Ellos explicaban que una luz fuerte, una estrella vivsima, les haba hecho salir de sus tierras y los haba conducido hacia aquel pequeo pas. Y en aquel pequeo pas nadie saba nada de aquel nacimiento. Claro est, no podan saberlo: el Hijo de Dios, el rey de Israel, haba nacido en un establo en Beln y se haba dado a conocer solamente a un grupo de pastores que vivan perdidos en la montaa y que no tenan ni voz ni reconocimiento social alguno. La sorpresa, de hecho, se convirti en angustia para Herodes y su gente. Angustia y crueldad: ya conocemos la historia. Herodes se imaginaba el peligro de un rey que le pudiera destronar con la fuerza de las armas, y en eso se equivocaba. Pero no se equivocaba en lo ms importante: aquel nio que acababa de nacer y que desconoca, vena a iniciar un cambio radical en la vida de los hombres: vena a proponer a los hombres una manera de vivir en que el valor y la dignidad de cada hombre fuera la nica cosa importante, y no lo fuera ni el poder de la fuerza, ni el orgullo de la raza, ni ninguna otra clase de dominio. Por eso aquel nio se haba dado a conocer a los pastores de las montaas y a los magos del Oriente, y por eso el rey y los sabios de Israel se haban quedado marginados. Por eso aquel nio era realmente un peligro para Herodes y para todos los poderosos y discriminadores que pudiera haber en el mundo a lo largo de todos los tiempos! Pero todava hay algo ms importante que podemos mirar e imaginar en este relato. Es la actitud y los sentimientos que deba tener los magos. Ellos haban visto la estrella, y haban entendido que significaba una llamada, una
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luz que vala infinitamente la pena encontrar, aunque hubiera que llegar hasta el final del mundo. Y ellos se haban puesto en camino. Haban hecho un largo viaje. Y debieron de quedar muy parados al ver que en Jerusaln no haba un gran esplendor de alegra por aquel nio que buscaban. Pero no se desanimaron, y continuaron buscando. Y, en el camino hacia Beln, la estrella se les volvi viva. Y dice el relato, su alegra fue inmensa. Y la alegra, entonces, se convierte en profundo agradecimiento, en adoracin, en homenaje, en ofrecimiento de todo lo que ellos podan ofrecer. Aquel nio en brazos de Mara es definitivamente, para ellos, la luz capaz de iluminarlo todo, la estrella capaz de guiar en todos los caminos. Ellos, los magos, personajes venidos de tierras extraas, nos representan a todos nosotros: en ellos, en su alegra, en su agradecimiento, en su adoracin, en su ofrenda, nos alegramos inmensamente, y agradecemos, y adoramos, y nos ofrecemos, todos nosotros. Todos: hombres y mujeres, blancos y negros, jvenes y viejos, gente de ciudad y gente de pueblo, gente de derechas y gentes de izquierdas. Todos: los de antes y los de ahora, y los que vendrn. Porque la luz de la estrella es para todos, la luz de la estrella es capaz de iluminarnos a todos. Siempre y cuando no seamos como Herodes y sus sabios. Que en la Eucarista de hoy, vivamos la misma alegra inmensa que vivieron los magos cuando llegaron a Beln y se encontraron con Jess.
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DOMINGO DESPUS DE EPIFANA: EL BAUTISMO DEL SEOR 1. Todo lo que Dios quiere. En el evangelio, Juan, el precursor, no se atreve a bautizar al que viene detrs de l y ha sido anunciado por l; pero Jess insiste porque debe cumplirse todo lo que Dios quiere (la justicia). La justicia es la que Dios ha ofrecido al pueblo en su alianza y que se cumple cuando el pueblo elegido le corresponde perfectamente. Esto es lo que sucede precisamente aqu, donde Jess ser la alianza consumada entre Dios y la humanidad, pero sin la cooperacin de Israel, que ha caminado en la fe hacia su Mesas y que debe incluir esta su fe en el acto divino de la gracia. Teniendo en cuenta la humildad del bautista, pareca ms conveniente dejar a Dios solo la gracia del cumplimiento, pero ahora es ms adecuado que resplandezca su obediencia. Muchos aos despus de la primera epifana con la adoracin de los Magos, tiene lugar ahora la segunda epifana con la apertura del mismo cielo: el mismo Dios unitrino confirma el cumplimiento de la alianza; la voz del Padre muestra a Jess como su hijo predilecto y el Espritu Santo desciende sobre l para ungirlo como Mesas desde el cielo. 2. La luz sobre Israel. Isaas, en el texto elegido como primera lectura, habla del elegido de Dios, que no es Israel como pueblo, sino una figura determinada. Esto queda definitivamente claro cuando Dios dice: Te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones. La alianza con Israel est ya pactada desde hace mucho tiempo, pero Israel la rompi, y ahora este elegido viene a concluir la alianza con Israel de un modo nuevo y definitivo. Jess es la epifana de la alianza cumplida: es hijo de Dios y de una mujer juda, Dios y hombre a la vez, la alianza concluida indestructiblemente. Y como tal es la luz de los pueblos paganos a la vez que encarna en s mismo el destino de Israel: llevar la salvacin de Dios hasta los confines de la tierra. Jess llevar a cabo esta potente iluminacin del mundo en la humildad y el silencio de un hombre concreto, no gritar; pero precisamente en este silencio no vacilar hasta que la justicia de la alianza de Dios se implante en toda la tierra. l es la luz que se eleva sobre la trgica historia de Israel, pero tambin sobre la trgica historia del mundo en su totalidad: l abre los ojos de los ciegos, saca a la luz a los que estn encerrados en s mismos, a los que habitan en las tinieblas. 3. En la segunda lectura Pedro nos dice que la uncin de Jess por el Espritu Santo, cuando fue bautizado por Juan, era el preludio no slo de su actividad en Israel, sino tambin de su actividad por toda la humanidad. Pedro pronuncia estas palabras despus de haber bautizado al centurin pagano Cornelio y haber comprendido verdaderamente que Dios acepta al que lo teme y practica la justicia, sea de la nacin que sea. Tambin la actividad mesinica de Jess en Israel donde pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l estaba ya concebida para todo el mundo, como lo muestran los evangelios que informan sobre todo esto
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y estn escritos para todos los pueblos y para todos los tiempos. En la accin bautismal del Bautista, Israel crece ms all de s mismo: por una parte se convierte en el amigo del Esposo, en la medida en que se alegra de haber colaborado para que Cristo encontrara a la Iglesia universal como su esposa; pero por otra parte est dispuesto a disminuir para que el Amigo crezca, y, en esta humilde disminucin dentro de la Nueva Alianza, se equipara a la disminucin de Jess hasta la cruz, concretamente visible en la degollacin del Bautista.
EPIFANA DEL SEOR La historia de Navidad fue, a pesar del canto de alabanza celeste, una manifestacin de Dios discreta, limitada a unos pocos. Pero vala no slo para Israel, sino para todo el mundo; y esto es precisamente lo que se celebra en la fiesta de hoy: la epifana de Dios est concebida para el mundo en su totalidad, tambin para los pueblos paganos que, aunque no haban recibido ningn anuncio proftico previo como los judos, son ahora los primeros en venir a rendirle homenaje. 1. El evangelio describe la llegada de los astrlogos paganos que han visto salir la estrella de la salvacin y la han seguido. Dios les ha dirigido una palabra mediante una estrella inslita en medio de sus constelaciones habituales; y esta palabra les ha sobresaltado y les ha hecho aguzar el odo, mientras que Israel, acostumbrado a la palabra de Dios, ha cerrado sus odos a las palabras de la revelacin: no quiere que nada turbe el curso habitual de sus dinastas (lo mismo suele ocurrir en la Iglesia, cuando se siente molesta por el mensaje inesperado de un santo). La pregunta ingenua de estos extranjeros: Dnde est el Rey que ha nacido?, provoca desazn e incluso susto. La consecuencia ser, en el caso de Herodes, un plan criminal secreta y arteramente urdido; pero los Magos, guiados por la estrella, consiguen su meta: rinden homenaje al Nio, y, conducidos por la providencia divina, evitan a Herodes, volviendo a su tierra por otro camino. El acontecimiento es claramente simblico: anuncia y preludia la eleccin de los paganos; ms de una vez, Jess encontrar en ellos una fe ms grande que en Israel. A menudo son los conversos (raramente deseados) los que abren caminos nuevos y fecundos a la Iglesia. 2. Vienen todos de Sab. Isaas (en la primera lectura) exhorta a Jerusaln a brillar, ahora que no quiere reconocer a su salvador, porque llega tu luz. Jerusaln no tiene luz en s misma, aunque ella crea que la tiene: debe ver a los pueblos y a los reyes venir con sus tesoros, pero no a ella, sino a su luz. Slo a esta luz podr reunirse de nuevo a s misma y salir de su fatal dispora, pero no cerrndose ya a los pueblos que le traen los tesoros del mar desde los pases ms remotos, sino nicamente unindose con ellos. La multitud que as se congregar ser un nuevo pueblo, el Israel de Dios, y por este motivo
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Israel debera estar radiante de alegra y ensanchar su corazn. Ahora vienen todos de Sab, pero no como cuando la reina de Sab vino a Jerusaln para ver la sabidura de Salomn; ahora se trata realmente de un pueblo de Dios elegido entre todos los pueblos de la tierra, y representado por los primeros en venir: unos Magos que han seguido la luz y han rendido homenaje y adorado al Nio. 3. Miembros del mismo cuerpo. En el fondo Israel tendra que haber presentido algo del Mysterium que ahora se revela a Pablo (en la segunda lectura): que el viejo Israel va a abrirse a todos los pueblos, que stos son tambin partcipes de la promesa en Jesucristo y coherederos junto con Israel. Pero a pesar del anuncio hecho por Dios a Abraham de que los pueblos seran bendecidos en l, Israel no ha comprendido la promesa e incluso ha rechazado al rey de los judos que acaba de nacer; nicamente por el Espritu Santo se revel a los apstoles y a los profetas del Nuevo Testamento que la antigua promesa hecha a Abraham y la alianza de No ms antigua todava con la creacin se ha cumplido en este recin nacido. Slo la Iglesia de Cristo ve la estrella que de l sale y cmo su epifana brilla sobre el mundo entero.
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EL BAUTISMO DEL SEOR (B) Queridos hermanos y hermanas: hoy celebramos la fiesta del Bautismo del Seor. Es, en verdad, una fiesta desconcertante. As como la Epifana nos mostr la parte luminosa del misterio de la encarnacin, la fiesta del Bautismo nos pone ante nosotros el espectacular descenso que significa la encarnacin. Y de verdad! es desconcertante ver al alto tan bajo, al grande tan pequeo, al poderoso tan necesitado, al Seor tan servidor. Es una fiesta que, al tiempo que nos desconcierta, nos hace comprender la profunda realidad del amor de Dios. Tiene que amar mucho para bajar tanto. Estamos en el corazn mismo del evangelio. (Lleg Jess desde Nazaret) Es un cuadro que impresiona: El que puede ms que yo, como ha dicho Juan, lleg desde Nazaret para que lo bautizara. Es el resumen de todo el Evangelio. Evangelio que habla de que Dios sirve a los hombres y mujeres del mundo. Evangelio que habla de acercarse al centro de lo humano. Y el bautismo es el momento en que Jess asume el servicio hasta la cruz. Es el momento en el que Jess toma como programa llevar el amor de Dios a lo ms profundo del ser humano, a lo ms profundo del corazn humano. Esas aguas en las que entra Jess son las aguas sucias de nuestra vida. Somos nosotros el agua donde entre Jess. Nos conoce desde dentro. Porque Dios no salva desde fuera de la barrera. Dios no nos mira desde fuera. Dios nos ha conocido y nos ha amado desde dentro. Desde nuestro ser ms profundo. Cuando se ha bautizado en nuestras aguas, nos ha asumido, ha asumido toda nuestra historia, todo nuestro ser, toda nuestra impotencia, todo nuestro pecado. Dios le hizo pecado por nosotros, por m. Y justo en el momento en que Jess entra en nuestras aguas, se oye la voz de que Jess es el Hijo amado, el preferido. Y en l, en Jess, la preferencia del Padre llega hasta nosotros. En el bautismo de Jess somos objeto de la preferencia de Dios. Nuestra realidad ha sido curada desde dentro. Nuestra vida ha sido tocada por la vida de Dios. Hemos sido salvados. En el Espritu Santo de Jess hemos recibido la gracia de ser hijos en el Hijo. Y todo esto, aunque nos suena a conocido a fuerza de escucharlo, todo esto no es normal. (Aguas de vida nueva) El bautismo de Jess se convierte as para nosotros en fuente de aguas vivas, de aguas gratuitas, de aguas buenas. Aguas que antes nos hacan dao, ahora se han hecho aguas potables, aguas de salvacin. El agua se convierte anticipadamente, tal como nos dice la primera lectura, en imagen de la gracia dispensada desde lo alto, sin la que tanto la tierra como el corazn sediento del hombre se quedaran resecos. Ahora los sedientos pueden acudir a beber en las fuentes de agua viva. Ahora el amor de Dios se ha hecho fuente de aguas vivas dentro de nosotros mismos. Todo ello gratuitamente, porque Dios nos ha
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amado. Todo lo que se compra con dinero no alimenta, ni da hartura. Con Dios no hay trueque que valga, simplemente hay que aceptar sus dones. Qu absurdo que gastemos nuestras fuerzas buscando ansiosamente la vida en otras cosas! Se nos ha dado gratuitamente la vida. Dios ha sellado con nosotros una relacin irrompible. En el bautismo hasta la muerte de Jess, hemos recibido la garanta de que Dios nos amar y salvar siempre. Estamos salvados porque hemos sido amados. En las aguas nos hemos encontrado Dios y cada uno de nosotros. Dios nos ha encontrado en nosotros mismos. Y nos ha lavado con la sangre del Hijo entregado. Y hemos sentido que nuestro interior vive. Hemos percibido como Dios nos hace renacer. Vivimos, y vivimos de otra vida. Hemos entrado en los planes de Dios. Porque Dios nos ha fecundado con las aguas de su palabra y de su amor. (Nuestro bautismo) Todo esto que estamos comentando nos lleva directamente a nuestro bautismo. Un da fuimos introducidos en agua, en el agua purificada por el Seor. Y comenzamos a ser otros. Se nos dio el vivir desde otras fuentes. Nos sentimos hijos de Dios. Dios nos haba tocado dejndonos marcados para siempre. El Espritu, el agua y la sangre se han convertido en un nico testimonio de su Hijo. Todo bautizado tiene que comprender que debe su filiacin divina a esta unidad de agua y sangre de Cristo. Y ahora somos conscientes de que aquellas aguas nos hacen una propuesta de vida diferente. El bautismo es gracia y es invitacin. Es invitacin a asumir las actitudes de Jess. Es invitacin a entrar en las aguas necesitadas de los pobres, a entrar en la vida de los que no conocen el gozo del Evangelio. Es invitacin a servir la necesidad de los dems. El bautismo nos ha hecho participar del bautismo de servicio de quien nos sirvi hasta la muerte de cruz. Los esquemas de grandeza, la jerarqua de valores, las valoraciones de la realidad, todo eso ha quedado profundamente tocado. Hermanas y hermanos, vamos a celebrar la Eucarista en actitud de admiracin. Vamos a dejar que las aguas del amor nos baen por dentro. Vamos a celebrar el misterio de quien nos ha servido hasta hacerse comida y bebida para nuestra felicidad. Vamos a bautizarnos en el Bautismo de amor.
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EL BAUTISMO DEL SEOR Hoy es el ltimo da del tiempo de Navidad. La manifestacin de Dios y su acercamiento a nuestra historia ha tenido etapas sucesivas: la espera del Adviento, el gozo de la Natividad, la fiesta de la Madre, la invitacin a los pueblos paganos en los Magos Ahora, con el bautismo de Jess en el Jordn se completa esta manifestacin y se proclama su misin de Mesas ante todo el pueblo. Hace unos das nos reunamos para celebrar que, en el Nio de Beln, Dios se manifest a todos los pueblos (representados por los ingenuos pero intrpidos buscadores de luz que fueron los Magos de Oriente). Hoy el Nio ya es Adulto. Hemos dado un gran salto, pero en realidad continuamos recordando y celebrando lo mismo. Lo mismo que por Navidad (hace poco ms de quince das), lo mismo que el martes pasado en la fiesta de la Epifana. Continuamos celebrando la manifestacin de Dios en el hombre Jess, ayer pequeo, hoy ya adulto. Los nios y nias todava juegan con los juguetes recin estrenados del gran da de Reyes, pero muchas cosas han cambiado ya en el ambiente de los adultos. Rpidamente han desaparecido de la televisin muchos de los anuncios que nos incitaban a comer turrn o beber champaa, o nos deseaban no s si con una cierta hipocresa paz y felicidad. Sin solucin de continuidad, hemos pasado a las rebajas, las famosas rebajas de enero (que para muchos supone una dura cuesta de enero). Habr terminado tambin para nosotros el gran anuncio de salvacin de la Navidad, el gran anuncio de la manifestacin de Jess a todos los hombres que proclamaba la Epifana? Guardaremos la imagen del Nio Jess hasta el ao que viene olvidando su mensaje de nueva esperanza? Olvidaremos todo lo que hemos expresado de deseos de felicidad, de amor, de alegra compartida? Tambin, para vuestra vida cristiana, entramos en un perodo de rebajas, de liquidacin, de volver a una rutina que significa olvidar que nuestro camino cristiano puede y ha de ser siempre un camino de progreso, sin rebajas ni liquidaciones? Alguien indispensable Evidentemente, es comprensible, dira que casi inevitable, que pase eso si nos olvidamos de Alguien que ha salido en las tres lecturas de hoy. Sin este Alguien, nos quedamos solos y es inevitable que una vez pasado el ambiente extra de la navidad volvamos a la rutina de la subida en cuesta de nuestra vida de cada da. Necesitamos de este Alguien. Es de Alguien de quien nos hablar con frecuencia el evangelio de San Lucas, el evangelio que leeremos durante la mayora de los domingos de este 1998 (el evangelio de Lucas y tambin su otro libro del Nuevo Testamento, Los Hechos de los Apstoles, durante los 7 domingos de Pascua). Alguien que, segn Lucas, es indispensable para comprender la vida de Jess y ms todava la vida de los primeros cristianos.
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Este Alguien es el Espritu Santo, el Espritu de Dios, el Espritu que tena Jess. En la segunda lectura, del libro de los Hechos de los Apstoles, Lucas escribe que el apstol Pedro resuma su predicacin diciendo: Me refiero a Jess de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo; que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hech 10,38). En el Evangelio nuevamente Lucas nos ha dicho dos cosas en cuanto al Espritu Santo: una, que en este momento cumbre de la manifestacin inicial de Jess de Nazaret que fue su bautismo se abri el cielo, baj el Espritu Santo sobre l; y otra, que Juan Bautista haba descrito a Jess diciendo: l os bautizar con Espritu Santo y fuego. Hemos sido bautizados en el Espritu Santo Que despus del tiempo extra que es el perodo navideo volvamos a la dificultad de la rutina, de la difcil cuesta de cada da, es inevitable. Hemos de ser realistas y no soar como si espersemos sorprendentes regalos de misteriosos Reyes Magos. Hemos de ser realistas. Pero ser realistas para nosotros, cristianos, es precisamente darnos cuenta que no estamos solos. Solos es imposible seguir el camino del Jess adulto que nos hablar cada domingo a travs de su palabra, de su Evangelio. Nosotros ya no estamos solos, porque tenemos en nosotros el mismo Espritu Santo que tena Jess. Hemos sido bautizados es decir, sumergidos en el Espritu de Jess, en el Espritu Santo. Y es l quien hace posible que superemos la rutina y las cuestas cotidianas. Es el Espritu quien enciende en nosotros el fuego que hace posible vivir cristianamente, es decir, vivir como Jess que pas haciendo el bien. San Lucas nos lo recordar con frecuencia durante este ao: es el Espritu quien acta en nosotros, quien hace posible vivir con ms amor, con ms fe, con ms esperanza. El Espritu est en nosotros como el fuego que en estos meses de invierno calienta al atardecer muchos hogares de nuestros pueblos. Si Jess era el Ungido, es decir, el lleno del Espritu de Dios, nosotros tambin hemos sido ungidos y Dios nos ha encomendado una misin: ser testigos de Dios y de su Buena Noticia en el mundo de hoy. La Eucarista dominical es nuestro alimento y nuestra continua reorientacin en la Escuela y en la mesa de Cristo. Pidamos en la Eucarista de hoy saber darnos cuenta de esta presencia y accin y aliento del Espritu Santo en nosotros. Del Espritu que recibimos en el bautismo, y que confirm la confirmacin. Del Espritu que hace posible que no nos encontremos solos en el propsito de seguir el camino del Jess adulto.
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III.- TIEMPO DE CUARESMA MIRCOLES DE CENIZA. La llamada a la conversin y a un tiempo de penitencia parte (en la segunda lectura) de la Iglesia; su portavoz es Pablo con sus colaboradores: Somos embajadores de Cristo; os lo pedimos por Cristo: dejaos reconciliar con Dios. Esto significa dos cosas: dejaos reconciliar con Dios, personalmente, cada uno de vosotros, y dejaos reconciliar con Dios por nosotros, los representantes de su Iglesia. Son estos colaboradores de Dios los que nos exhortan y se permiten llamar nuestra atencin: Ahora es el tiempo de la gracia; ahora es el da de la salvacin. Aunque ciertamente somos libres para hacer penitencia cuando queramos, forma parte de nuestra obediencia a la Iglesia hacerla precisamente ahora en el marco del Ao Litrgico. El motivo que la Iglesia nos da es la accin de Dios, que por nosotros hizo pecado al que no conoca el pecado, para que por l llegramos a ser justicia de Dios. Esta enorme gesta, que Cristo haya hecho ya por nosotros la mayor penitencia posible, debe impulsarnos a no dejarle solo, alegrndonos de que otro en nuestro lugar se haya convertido en el representante del pecado ante Dios, pero estimulndonos tambin a participar en su pasin con lo poco que nosotros podemos contribuir a la expiacin del pecado del mundo. Ya la Antigua Alianza invitaba al pueblo (en la primera lectura) a entrar en un tiempo general de conversin y expiacin. Tambin aqu hay que hacer penitencia, no como obra externa, sino como actitud interior: Rasgad los corazones, no las vestiduras. Tambin aqu no para hacer que Dios cambie sus sentimientos y actitudes respecto a nosotros, sino para convertirnos nosotros al Dios de la gracia y de la misericordia. Tambin en este caso como un acto litrgico comn: el ayuno sagrado se entiende como servicio a Dios de toda la comunidad. Aqu tampoco se trata de un querer influir mgicamente sobre Dios, sino de una oracin sencilla e intensa para implorar la compasin divina. Jess no suprime, en el evangelio, esta penitencia, sino que la preserva definitivamente del farisesmo y de cualquier devaluacin mediante la propia justicia: si queremos que esta penitencia tenga algn sentido y algn valor ante Dios, debemos trasladarla al interior, a lo invisible. Si Jess, en los tres consejos que nos da sobre cmo hacer limosna, cmo rezar y cmo ayunar insiste en la conveniencia de la discrecin para que nuestra accin conserve todo su sentido cristiano, al enfatizar esta invisibilidad hacia fuera, nada dice contra la necesidad de tales obras, sino que subraya que esas obras son agradables a los ojos del Padre celeste, que sabe valorarlas y recompensarlas adecuadamente. Pero que quede claro: si hacemos penitencia no es para ser recompensados por Dios, sino ante todo simplemente porque queremos seguir a Cristo con reconocimiento y agradecimiento, y despus porque percibimos claramente que la mejor manera de ayudar al mundo en que vivimos es hacer penitencia. Jess nos sugiere tres formas eficaces para ello: limosna, oracin y ayuno. Se puede ayunar de muchas maneras: renunciando a la comida, a los placeres y comodidades de todo tipo, al sueo, a los amigos, para preferir a los pobres, a los necesitados, a los enfermos, a aquellos que no pueden pagarnos.
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DOMINGO I DE CUARESMA (A) (Qu significa la Cuaresma?) Cada uno de nosotros, en cualquier edad de nuestra vida, siempre estamos en camino, siempre vamos haciendo camino. Pero con sorpresa comprobamos que no siempre avanzamos: y a veces incluso retrocedemos. El camino de cada uno de nosotros pequeos y grandes, jvenes y mayores tendra que llevarnos a tener cada vez ms una mayor densidad de amor en nuestra vida, una mayor profundidad de verdad en nuestro pensar y en nuestro obrar Y, como todos sabemos, no siempre es as: con frecuencia, en vez de avanzar, retrocedemos, o al menos nos quedamos parados, como si ya tuviramos bastante amor, bastante verdad, suficiente bondad y generosidad. El tiempo de Cuaresma que acabamos de comenzar es una invitacin a revisar como va nuestro camino. Es, sobre todo, una invitacin una invitacin de Dios, evidentemente a llenarnos de esperanza porque es posible para nosotros el avanzar ms y mejor por nuestro camino de cada da, vivir ms abiertos a la verdad, ms penetrados de amor, ms transparentes a la bondad. Es decir, ms abiertos al Padre, ms cercanos a Jess, ms confiados en el Espritu Santo. A veces se ridiculiza la Cuaresma tal vez porque en otros tiempos se entendi mal lo que significaba realmente y se la presenta como si fuera tan solo un tiempo de privaciones y sacrificios ms o menos impuestos y sin casi sentido. Algo as como si fuera un tiempo de muerte. Y es tiene que ser todo lo contrario: un tiempo de vida, de renovacin, de esperanza, precisamente porque es para nosotros para los creyentes en Jess el tiempo de preparacin ascendente hacia la gran fiesta de la Pascua, celebracin de la gran victoria sobre la muerte, la gran victoria sobre todo lo que hay en nosotros de mal, de falta de vida autntica. Si durante estas semanas cuaresmales sabemos privarnos de algunas cosas, no lo hacemos porque s, sino porque creemos que nos ayudar en nuestro camino de renovacin, de mejora. Por ejemplo: si decidimos ayunar un poco de TV, no lo hacemos porque creamos que sea mal el verla, sino porque necesitamos algn espacio ms de silencio, de tranquilidad, de oracin, de lectura del Evangelio, en nuestro camino de preparacin hacia la Pascua. (Dos narraciones de tentaciones) Hemos escuchado en la misa de este primer domingo de Cuaresma dos narraciones de tentaciones. Dos narraciones tejidas de lenguaje simblico, es decir, que no han de interpretarse literalmente. Pero dos narraciones llenas de contenido. En la primera, los protagonistas son Adn y Eva. Pero en ellos estamos como simbolizados todos nosotros (significativamente el texto que hemos escuchado habla del hombre y de la mujer). Creo que queda simbolizado lo que decamos al comenzar este comentario: todo hombre, toda mujer, est en camino y hace camino, pero no siempre avanza, en ocasiones incluso retrocede
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(o, si queris, yerra el camino). Dios nos ha dado el gran don de la libertad y por eso siempre tenemos la posibilidad la tentacin de no avanzar, de escoger un camino equivocado. Dios nos ha comunicado su aliento de vida y nosotros podemos serle fieles, y tener cada vez ms vida, o podemos ceder a la tentacin de alejarnos de su vida tal vez con el pretexto de buscarnos nuestra vida y as entra poco o mucho la muerte en nosotros. La segunda narracin nos habla tambin con un lenguaje lleno de smbolos de las tentaciones de Jess. Es posible que nosotros tendamos a olvidar que Jess, como hombre que era tambin, tena que pasar necesariamente por la tentacin, no slo en este momento del inicio de su misin pblica, sino en toda su vida (hasta el umbral de su muerte, en el huerto de Getseman, incluso en la misma cruz cuando se sinti abandonado del Padre). Tuvo que convivir con la tentacin, ya que como todo hombre tuvo que hacer su camino; incluso podramos decir que fue ms tentado que cualquier otro hombre, ya que su camino fue el ms difcil, el que fue ms all, el que tuvo ms amor y ms generosidad. Segn la narracin del evangelio de Mateo, a Jess se le ofrece abundancia para l (podra convertir las piedras en pan), triunfo para l (ser sostenido por ngeles al tirarse desde la cornisa del templo), poder para l (todo te lo dar si, postrndote, me adoras). Jess no quiso convertir las piedras en pan para l, pero despus multiplic unos panes para alimentar a otros; Jess no quiso bajar gloriosamente de la cornisa del templo, como no quiso bajar de la cruz, porque su camino fue compartir su vida con los sencillo, con los pobres, con los pecadores; Jess no se quiso arrodillar ante ningn dolo, ante ningn poder de este mundo, solamente ante sus doce discpulos para lavarles los pies. As Jess, fiel y obediente a la voluntad del Padre, avanz por su camino y nos dej el camino abierto para que tambin nosotros lo sigamos. Revisar nuestro camino, avanzar por el mejor: este es el programa de esta Cuaresma que acabamos de comenzar. Siguiendo el ejemplo de Jess, encaminndonos hacia la celebracin de la Pascua. Busqumonos tiempo para leer el Evangelio, busqumonos tiempo intentemos encontrar algn poco de desierto en nuestra vida para abrirnos a una plegaria sencilla y profunda. Y sobre todo, como Jess, confiemos que superaremos nuestras tentaciones si no nos preocupamos tanto por nosotros y nos ocupamos ms de los dems, si nos abrimos ms a los dems. Es lo que nos conviene pedir hoy, con toda confianza, sabiendo que el Seor camina con nosotros.
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DOMINGO I DE CUARESMA (A) Iniciamos hoy un camino. Un camino muy importante, un camino que merece la pena tomrselo en serio, pues puede aportarnos mucha felicidad. Un camino que repetimos cada ao. Y seguro que recordamos que, los aos que hemos intentado vivirlo de verdad, hemos constatado que haba merecido la pena. Iniciamos el camino de la Cuaresma, camino que nos conducir hacia la Pascua. Ni en la calle ni en la tele se nota para nada que estemos en Cuaresma. Y porque no se nota y el ambiente no ayuda, se trata de que cada uno de nosotros se haga el propsito firme de vivirla de verdad. Cada cual se ha de hacer su propio programa personal de Cuaresma. Antes hemos afirmado que vivir este camino nos puede aportar mucha felicidad. Por qu? Porque Jess da felicidad. Creer en l, amarle, seguirle, intentar vivir como l, esto es la fuente mayor de felicidad. Y la Cuaresma consiste precisamente en esto: se trata de un tiempo en el que de manera especial resuena esta llamada a seguir a Jess, a caminar junto a l, a transformar nuestras vidas para acercarnos a l. Para poder celebrar de forma autntica y verdadera su vida nueva, su Pascua. Pero atencin. Afirmar que este camino, esta conversin que ahora nos proponemos, es fuente de felicidad, no significa que sea algo fcil. Ms bien no lo es: ms bien es exigente e incluso, a veces, duro. No podemos dejarnos engaar olvidando que el mal, el engao, el sufrimiento existe en el mundo, en la Iglesia y en nosotros mismos (nios, jvenes y mayores). As nos lo han recordado las lecturas de hoy, y el evangelio nos lo ha escenificado de manera muy clara, al mostrarnos a Jess rechazando las proposiciones de vida cmoda y de xito fcil que Satans le diriga. Se trata de las mismas tentaciones que tenemos nosotros, las tentaciones realmente importantes y decisivas. Porque nosotros, como Jess, somos gente con ganas de vivir la fe y la Buena Noticia de Dios. Pero nos ocurre que a menudo hay otras cosas que nos atraen ms, y pasan por delante de nuestros deseos de seguir el camino de Dios. Muchas veces, lo que realmente deseamos y buscamos es vivir cmodamente y sin complicaciones, o quedar bien y ser bien considerados, o imponer sea como sea aquello que nosotros creemos y queremos stas son nuestras tentaciones, ste es el mal que hay en nosotros y que nos priva de acercarnos a Jess. El pecado de Adn y Eva es el prototipo de tantos fallos que cometemos nosotros contra la alianza de Dios y su proyecto de vida. Los textos de hoy denuncian este mal como algo anti-pascual y anticristiano. El pecado social y tambin el pecado personal de cada uno. Jess dedic su vida entera a anunciar la Buena Noticia de Dios y a ofrecer el amor de Dios a todos, y sobre todo a los pobres. Pero para hacerlo, tuvo que renunciar a la vida tranquila que podra hacer disfrutado en su pueblo trabajando de carpintero, oficio que sin duda dominaba bien. Y no quiso buscar nunca el xito fcil y el aplauso de la gente, porque esto no sirve para
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transformar los corazones sino tan slo para quedar satisfecho. Y no quiso, tampoco, imponerse por la fuerza ni obligar a nadie a aceptar su mensaje, porque esto habra sido contrario al amor de Dios que anunciaba Jess eligi este camino, y no el que Satans le propona. Y por eso, su vida consisti en vivir y anunciar el amor a Dios y el amor a los dems, y mantener este amor como nico objetivo realmente importante, el objetivo que determinada su manera entera de obrar. Y que comportaba, por la misma razn, luchar contra todo aquello que estuviera en contra: tanto el propio afn de comodidad, de xito y de poder, como la maldad y la injusticia que pulula por el mundo. La Cuaresma es una invitacin a vivir de la misma manera que Jess viva. Invitacin a tener como objetivos de nuestra vida el amor a Dios y el amor a los dems; y una invitacin a combatir todo aquello que, en nosotros mismos y en nuestro mundo, impide este amor. Caminar con Jess es siempre motivo de gran alegra, es siempre motivo de gran felicidad. En este nuestro mundo, a veces jardn y a veces desierto, acosados por no pocas tentaciones, damos inicio a nuestra subida a la Pascua con Cristo. Es subida y, por tanto, supone fatiga y lucha. Arriba est la cruz y la nueva vida de Cristo: su Pascua. Cuaresma es un tiempo comprometedor, estimulante. Pero slo nos conducir a un aleluya cantado con autenticidad si tambin nosotros tomamos con seriedad el camino que sigui con fidelidad Cristo Jess. Esta puede ser nuestra experiencia a lo largo de esta Cuaresma. Que la vivamos en nuestras reuniones de cada domingo (o ms frecuentes) en la Eucarista; que la vivamos cada cual en cada uno de los momentos de su vida, al ser fieles a los compromisos concretos que decidamos marcarnos. Y que el Seor Jess nos conceda sentirnos unidos a l, con gran gozo, en la culminacin de este camino, en la noche santa de Pascua.
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DOMINGO I DE CUARESMA (B) Estamos en el primer domingo de Cuaresma, el tiempo que la Iglesia ha establecido como preparacin a la Pascua, para que los fieles se dispongan a una participacin ms plena del misterio de Cristo, mediante la escucha asidua de la palabra de Dios, la celebracin de los sacramentos, la oracin, la limosna, el ayuno y la prctica de las buenas obras, de forma que se consiga la verdadera penitencia, es decir, el cambio de mentalidad y de comportamientos. La Cuaresma tiene pues, tres finalidades: preparacin para la pascua, revisin del proceso catecumenal y perdn de los pecados. Precisamente por ello, la oracin colecta de este domingo nos sita en el momento justo cuando dice: Al comenzar un ao ms la santa Cuaresma concdenos, Dios todopoderoso, avanzar en la inteligencia del misterio de Cristo y vivirlo en su plenitud. Antiguamente, durante la Cuaresma se preparaban los candidatos a recibir el Bautismo en la Vigilia Pascual. Tambin nosotros, durante este tiempo vamos a rezar por los actuales catecmenos, y tambin por los nios y jvenes que van a completar su iniciacin cristiana. Pero la Iglesia quiere asimismo que nosotros vivamos este tiempo como una experiencia catecumenal: que volvamos a ser catecmenos (que significa: aquellos que escuchan). En esta Cuaresma del ao 1997, primero de la preparacin para el Gran Jubileo del ao 2000, vamos a hacer de modo especial lo que hacemos todos los aos: Unirnos al deseo del Papa que desea que todos los cristianos hagamos una solemne profesin de fe en la Vigilia Pascual, de modo que este sea el momento central de este curso dedicado a Jesucristo, a la fe y al bautismo. El camino de la Cuaresma es paralelo al de la historia de la salvacin, que hoy ha comenzado a narrarse a partir de la alianza sellada por Dios con No despus del diluvio. Tanto el apstol Pedro, en la carta que hemos escuchado, como los santos Padres, se sirvieron de este episodio para tratar del bautismo que nos salva. Toda la Cuaresma de este ao nos va a ayudar a conocer mejor el misterio de nuestra regeneracin. Por eso ya desde ahora, al comenzar a recorrer la historia de nuestra salvacin, hemos de tomar conciencia de nuestro ser cristiano y preguntarnos: De dnde venimos? Del agua bautismal, que destruy nuestra antigua condicin de pecadores y nos restituy una conciencia inocente. Venimos de Dios y estamos aqu por su gracia. A dnde vamos? Al encuentro pascual con Cristo, que iremos renovando cada domingo en la Eucarista, pero que debe ir perfeccionndose a medida que tomamos conciencia de la necesidad de renovarnos por la escucha de la palabra de Dios y nos purificamos por el sacramento de la penitencia, por la oracin y las dems buenas obras, que son frutos dignos del perdn. Al comienzo de este tiempo de esfuerzo espiritual se nos proclama que Jess, despus de ser bautizado, se traslad al desierto para que all, como un nuevo Adn, sostuviese en aquella soledad un combate personal con el
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maligno, en una prueba que representaba todas las tentaciones que tuvo que superar hasta la cruz, para mantenerse fiel al Padre. La victoria de Jess se cimienta sobre tres grandes pilares: la oracin, el ayuno, y el amor. En primer lugar, bsqueda de la Palabra de Dios, o sea, de la voluntad de Dios. Que quede claro: puede que Dios no me hable directamente, puede que yo me engae, puede que los dems me confundan Qu es lo que de verdad est escrito? No hay que fijarse en un texto aislado; hay que ver todo el conjunto. Oracin es tambin escucha atenta a la mocin del Espritu que mora en nosotros. l habla delicadamente, pero eficazmente. Importa hacer silencio y escucharle, sin confundir su querer con mi deseo, su embriaguez con mi entusiasmo. Oracin es, adems, renovacin de la entrega al Padre. Es renovar la Palabra clave: Abba! con todo lo que ello comporta. Abba, no lo que yo quiero, rezaba Jess con gritos y con lgrimas. Abba, siempre lo que quieras Tu, repeta entre sudores y sangre. Para terminar con confianza victoriosa: Abba, en tus manos encomiendo mi espritu. Como vemos la oracin de Jess es consciente y consecuente; no como tantas veces la nuestra, que oramos para seguir siendo lo que somos y seguir haciendo lo que queremos, pero nos quedamos tranquilos, porque ya hemos hablado con el Seor. Hemos hablado, pero no le hemos escuchado. Nos hemos escuchado a nosotros mismos, porque hemos puesto entre Dios y nosotros la barrera de nuestro inters y nuestra comodidad. Dicen que Dios nunca deja en paz, aunque siempre da la paz; nosotros al contrario, despus de la oracin nos quedamos en paz, aunque sin paz. Y esta oracin resulta un desprestigio, y, a veces, hasta un escndalo. b) Desde la austeridad. Hay cierto tipo de demonios, deca Jess, que slo pueden ser vencidos con la oracin y el ayuno. (Mc. 9,29). Quiz lo poda saber por la propia experiencia. El ayuno, convenientemente utilizado, es una fuerza liberadora. El ayuno de Jess es el signo de una dedicacin total al Padre: Mi comida es hacer la voluntad del que me envi y que acabe su obra (Jn 4,34). Dejar de comer, lo mismo que permanecer virgen, es porque tiene que dedicarse por entero al Padre y a la obra que el Padre le haba encomendado; un signo. No quiere decir que no tenga que alimentarse: incluso le llamaron comiln y borracho (Mt 11,19); pero esos banquetes de Jess con los pecadores son tambin parte de la tarea encomendada por el Padre. Por otra parte, sabemos con qu libertad ms soberana se mueve Jess en relacin con las leyes del ayuno. Jess no ayunaba por obligacin legal, por pura negatividad o afn de mortificacin. Ayuna para entregarse al Padre en cuerpo y alma. En Jess, el ayuno es tambin signo de una vida austera, lejos de todo apego al consumo y a los bienes materiales, porque el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Lc. 9, 58).
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La causa del ayuno en la sociedad de hoy est perdida, si no es como dieta para adelgazar o como signo proftico: la huelga de hambre, que naturalmente ha de ser publicada y conocida. Para el cristiano, el ayuno sigue teniendo sentido cuando se hace por la causa del reino, cuando se hace desde la libertad, la austeridad y la solidaridad. Cuando ayunamos para no dejarnos esclavizar por el consumo, para no convertirnos en un simple cliente del mercado; o cuando ayunamos para no vivir apegados a cosas y bienes materiales; o cuando ayunamos para compartir, para amar. Ayunar es amar. Hoy debemos ayunar asumiendo el dolor de los millones de hambrientos y luchando para que otros no ayunen forzosamente. El ayuno que Dios quiere es que otros no tengan que ayunar. No importa tanto quedarnos nosotros un da sin comer por Dios, sino dar un da de comer a Dios. Lo nuestro no es la ley del ayuno, sino la ley del amor. c) Desde el amor. Un amor hecho obediencia y entrega. Vence Jess, porque nunca se busca a s mismo, sino que vive, vaco de s, para el Padre y para los dems. Si se hubiera buscado a s mismo, hubiese retenido alguna migaja de gloria. Pero lo entregar todo y se entregar del todo. Aprendi sufriendo a obedecer (Hb 5,8) Lo entregar todo y se entregar del todo, para que otros vivan. Antepone el bien de sus hermanos a su propia satisfaccin (Hb 2,10) Jess no ama para sacar algn provecho personal, buscando proteccin segura, recompensa grande, agradecimiento generoso. El amor de Jess es oblativo y desinteresado. No habr nada que le aparte de este amor: ni el dolor, ni la espada, ni la afrenta, ni el fracaso, ni la muerte. Podra l mejor que nadie repetir: Quin me separar del amor del Padre? (Rom 8, 35) Es realmente un amor grande y fuerte, por encima de toda dificultad, de toda seduccin, de todo sufrimiento, de toda tentacin. Que el divino Maestro, que hoy desciende de su retiro en la montaa y comienza la vida pblica, del mismo modo que sus palabras son una llamada a la conversin, sea siempre nuestro ejemplo y nuestra vida.
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DOMINGO I DE CUARESMA (B) Meditacin cuaresmal La Cuaresma, es el tiempo que la Iglesia ha establecido como preparacin a la Pascua, para que los fieles se dispongan a una participacin ms plena del misterio de Cristo, mediante la escucha asidua de la palabra de Dios, la celebracin de los sacramentos, y la oracin; la limosna, el ayuno y la prctica de las buenas obras, de forma que se consiga la verdadera conversin y penitencia, es decir, el cambio de mentalidad y de comportamientos. La Cuaresma tiene pues, tres finalidades: preparacin para la pascua, revisin del proceso catecumenal y alcanzar el perdn de los pecados. Precisamente por ello, la oracin colecta de este domingo nos sita en el momento justo cuando dice: Al comenzar un ao ms la santa Cuaresma concdenos, Dios todopoderoso, avanzar en la inteligencia del misterio de Cristo y vivirlo en su plenitud. Antiguamente, durante la Cuaresma se preparaban los candidatos a recibir el Bautismo en la Vigilia Pascual. (Tambin nosotros, durante este tiempo vamos a rezar por los actuales catecmenos, y tambin por los nios y jvenes que van a completar su iniciacin cristiana.) Pero la Iglesia quiere asimismo que nosotros vivamos este tiempo como una experiencia catecumenal: que volvamos a ser catecmenos (que significa: aquellos que escuchan). En esta Cuaresma del ao 1997, primero de la preparacin para el Gran Jubileo del ao 2000, vamos a hacer lo que hacemos todos los aos, pero de modo especial: Unirnos al deseo del Papa de que todos los cristianos hagamos una solemne profesin de fe en la Vigilia Pascual, de suerte que este sea el momento central de este curso dedicado a Jesucristo, a la fe y al bautismo. (Al comienzo de este tiempo de esfuerzo espiritual se nos proclama que Jess, despus de ser bautizado, se traslad al desierto para que all, como un nuevo Adn, sostuviese en aquella soledad un combate personal con el maligno, en una prueba que representaba todas las tentaciones que tuvo que superar hasta la cruz, para mantenerse fiel al Padre.) 1. Empujado al desierto Cuando Jess fue bautizado, todo pareca que estaba ya a punto. Para Jess fue una experiencia decisiva, sintindose embriagado del Espritu y del Padre. La Palabra poda empezar ya a manifestarse y hacerse escuchar. pero convena todava un nuevo comps de espera. La paciencia de Dios es infinita. El que ha esperado tanto aos en Nazaret, ha de esperar muchos das en el desierto. Tal vez convena que la voz de Juan se fuera apagando, para coger el relevo. Pero lo ms importante era la necesidad de la prueba. Para eso le empuj el Espritu Santo al desierto. Qu cosas hace el Espritu Santo! Ir al desierto es cosa arriesgada. Es vivir el desarraigo total. Es enfrentarse consigo mismo, sin ayudas, sin caretas, en lo ms ntimo, en eso que llamamos el corazn. Es escuchar al buen Espritu o, tal vez, a los malos espritus que anidan en ese corazn o, al menos lo conmueven. Es tratar de encontrarse con
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el mismo Dios, frente a frente, y descubrir su voluntad. Es tomar una decisin fundamental, quiz definitiva, sobre su persona y su misin. Es ser uno mismo. Ir al desierto es soledad, es verdad, es combate, es oracin, es fe, es libertad, es decisin. Ir al desierto es dar respuesta a los ms hondos interrogantes del hombre y a sus ms grandes aspiraciones. Es ser uno mismo hasta donde uno est llamado a ser. Naturalmente que no se trata de un lugar geogrfico. Este puede ser un marco apropiado, cuando uno llega al lmite de sus debilidades o sus posibilidades, como sucedi con el antiguo pueblo de Dios. Se trata ms bien de ese desierto de la vida, por el que todos tenemos que pasar cuando debemos clarificar definitivamente nuestra postura ante la propia historia, ante los dems, ante Dios. Puede que sea una crisis especialmente lcida, una enfermedad, una opcin comprometida, una eleccin de carrera o de vocacin, una responsabilidad nueva. Jess pas por este desierto. Jess fue tentado en el desierto de la vida, como el primer hombre fue tentado en el paraso de la vida, como todos los hombres son tentados en las encrucijadas de la vida. La tentacin est ah, en la propia naturaleza libre y limitada del hombre, capaz de superacin y degradacin, hambrienta de justicia y enferma de egosmo, sedienta de verdad y cegada con espejismos, sensible hasta las lgrimas y cruel hasta la sangre, hecha a imagen de Dios y empeada en destruirla, llamada a participar de Dios y queriendo llegar a ser Dios. La tentacin de Jess se enmarca inmediatamente despus de la experiencia del bautismo. All se ha sentido gozosamente, enteramente, hijo de Dios; ha sido proclamado el Mesas, el Ungido esperado. Entonces, habr que sacar las consecuencias y medir los pasos a dar: Si eres hijo de Dios, si eres el Mesas, rebosando la fuerza del Espritu, todo te resultar fcil, todo lo podrs conseguir. La del desierto es una experiencia que est en el polo opuesto a la del bautismo: all todo era seguridad, aqu todo son dudas; all todo era dicha aqu angustia; all paz, aqu lucha; all confianza, aqu inquietud; all obediencia, aqu independencia. La cuestin puede reducirse a sta: Realmente eres hijo de Dios y Mesas? Y si lo eres, por qu no darlo a conocer?, por qu no utilizar el poder que tienes?, por qu has de ser siervo y no seor o rey? Si he de predicar el reino de Dios, por qu no derrotar a todos sus enemigos? Si he de salvar a los hombres, por qu no empezar a hacer milagros en su favor? Si soy el hijo de Dios, por qu no presentarse como Dios, igual en todo al Padre? Jess trataba de encontrar respuesta en la Escritura; pero la verdad es que en la Escritura, al menos leda superficialmente, hay respuestas para todo. Y precisamente la imagen que los profetas pintaron del Mesas, la que el pueblo esperaba, era la del rey justo y victorioso, irresistible, ms parecida a la del tentador. Marcos no especifica las tentaciones; stas se irn presentando a lo largo de su vida y, sobre todo, en los momentos finales. Algo parecido sucedi al pueblo
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de Dios en el desierto. Ante una necesidad, recurrir al milagro fcil, a la intervencin directa de Dios. Si Dios est con nosotros, pues que se note, que nos libre del hambre y la sed, que derrote a los enemigos, que nos lleve en volandas hasta la tierra prometida. Buen negocio eso de ser amigo de Dios! Aqu, lo mismo, un mesianismo primario: si eres el Mesas, multiplica los panes o lo que sea, cura a todos los enfermos, baja del cielo, hazte rey, machaca a tus enemigos, no permitas que te crucifiquen, baja de la cruz A Jess le costar renunciar a este camino fcil y tendr que hacerse violencia muchas veces. Es la tentacin. Pero conseguir vencer en todo momento. Desde el principio, desde el bautismo, qued claro para l que era el hijo, no el Padre, y que no poda hacer otras cosas que su voluntad; qued claro que era el Mesas siervo, no el rey; qued clara su opcin fundamental por los pobres y los dbiles, y que deba compartir con ellos en todo; qued claro que deba desandar el camino de Adn y de los padres del desierto, no tentando a Dios ni queriendo ser igual a l; qued claro que la salvacin ira, no por la lnea del triunfo, que alimenta el orgullo y los viejos instintos del hombre, sino por la lnea del amor, que da origen a una humanidad nueva. No importa que estas opciones le hicieran padecer y le llevaran a la muerte; el Padre no lo abandonara y el amor triunfara siempre. 2. La victoria de Jess. a) Desde la oracin. En primer lugar, bsqueda de la Palabra de Dios, o sea, de la voluntad de Dios. Que quede claro: puede que Dios no me hable directamente, puede que yo me engae, puede que los dems me confundan Qu es lo que de verdad est escrito? No hay que fijarse en un texto aislado; hay que ver todo el conjunto. Oracin es tambin escucha atenta a la mocin del Espritu que mora en nosotros. l habla delicadamente, pero eficazmente. Importa hacer silencio y escucharle, sin confundir su querer con mi deseo, su embriaguez con mi entusiasmo. Oracin es, adems, renovacin de la entrega al Padre. Es renovar la Palabra clave: Abba! con todo lo que ello comporta,. Abba!, no lo que yo quiero, rezaba Jess con gritos y con lgrimas. Abba!, siempre lo que quieras Tu, repeta entre sudores y sangre. Para terminar con confianza victoriosa: Abba!, en tus manos encomiendo mi espritu. Como vemos la oracin de Jess es consciente y consecuente; no como tantas veces la nuestra, que oramos para seguir siendo lo que somos y seguir haciendo lo que queremos, pero nos quedamos tranquilos, porque ya hemos hablado con el Seor. Hemos hablado, pero no le hemos escuchado. Nos hemos escuchado a nosotros mismos, porque hemos puesto entre Dios y nosotros la barrera de nuestro inters y nuestra comodidad. Dicen que Dios nunca deja en paz, aunque siempre da la paz; nosotros al contrario, despus de la oracin nos quedamos en paz, aunque sin paz. Y esta oracin resulta un desprestigio, y, a veces, hasta un escndalo. b) Desde la austeridad.
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Hay cierto tipo de demonios, deca Jess, que slo pueden ser vencidos con la oracin y el ayuno. (Mc. 9,29). Quiz lo poda saber por la propia experiencia. El ayuno, convenientemente utilizado, es una fuerza liberadora. El ayuno de Jess es el signo de una dedicacin total al Padre: Mi comida es hacer la voluntad del que me envi y que acabe su obra (Jn 4,34). Dejar de comer, lo mismo que permanecer virgen, es porque tiene que dedicarse por entero al Padre y a la obra que el Padre le haba encomendado; un signo. No quiere decir que no tenga que alimentarse: incluso le llamaron comiln y borracho (Mt 11,19); pero esos banquetes de Jess con los pecadores son tambin parte de la tarea encomendada por el Padre. Por otra parte, sabemos con qu libertad ms soberana se mueve Jess en relacin a las leyes del ayuno. Jess no ayunaba por obligacin legal, por pura negatividad o afn de mortificacin. Ayuna para entregarse al Padre en cuerpo y alma. En Jess, el ayuno es tambin signo de una vida austera, lejos de todo apego al consumo y a los bienes materiales, porque el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Lc. 9, 58). La causa del ayuno en la sociedad de hoy est perdida, si no es como dieta para adelgazar o como signo proftico: la huelga de hambre, que naturalmente ha de ser publicada y conocida. Para el cristiano, el ayuno sigue teniendo sentido cuando se hace por la causa del reino, cuando se hace desde la libertad, la austeridad y la solidaridad. Cuando ayunamos para no dejarnos esclavizar por el consumo, para no convertirnos en un simple cliente del mercado; o cuando ayunamos para no vivir apegados a cosas y bienes materiales; o cuando ayunamos para compartir, para amar. Ayunar es amar. Hoy debemos ayunar asumiendo el dolor de los millones de hambrientos y luchando para que otros no ayunen forzosamente. El ayuno que Dios quiere es que otros no tengan que ayunar. No importa tanto quedarnos nosotros un da sin comer por Dios, sino dar un da de comer a Dios. Lo nuestro no es la ley del ayuno, sino la ley del amor. c) Desde el amor. Un amor hecho obediencia y entrega. Vence Jess, porque nunca se busca a s mismo, sino que vive, vaco de s, para el Padre y para los dems. Si se hubiera buscado a s mismo, hubiese retenido alguna migaja de gloria. Pero lo entregar todo y se entregar del todo. Aprendi sufriendo a obedecer (Hb 5,8) Lo entregar todo y se entregar del todo, para que otros vivan. Antepone el bien de sus hermanos a su propia satisfaccin (Hb 2,10). Jess no ama para sacar algn provecho personal, buscando proteccin segura, recompensa grande, agradecimiento generoso. El amor de Jess es oblativo y desinteresado. No habr nada que le aparte de este amor: ni el dolor, ni la espada, ni la afrenta, ni el fracaso, ni la muerte. Podra l mejor que nadie repetir: Quin me separar del amor del Padre? (Rom 8, 35) Es realmente un amor grande y fuerte, por encima de toda dificultad, de toda seduccin, de todo sufrimiento, de toda tentacin.
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DOMINGO I DE CUARESMA (B) NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIN de creer que no tenemos tentaciones y de tragrnoslo todo aunque sea bien venenoso o imperfecto de creer que todas nuestras ideas, sentimientos y tomas de postura ante los dems y ante las situaciones, son ya tan correctas y exactas que nada tenemos que replantearnos de dejarnos amarrar y guiar por el tremendo peso de nuestro inconsciente colectivo e individual; por la persistencia clandestina de nuestras falsas evidencias; por las fantasas caducas que una y otra vez realimentamos; por nuestras alergias espontneas o construidas interesadamente; por las torpezas y tropezones repetidos; por las comodidades y costumbres anquilosadas y anquilosadoras de seguir empeados en pedir peras al olmo y en lamentarnos en que no las d, en vez de arrancar el olmo y plantar un peral de creer que nuestras tentaciones y pruebas las podemos superar nosotros solitos, todopoderosos, sin recurrir a Ti, a la fuerza de tu Espritu y al apoyo de nuestros hermanos de creer que ya no somos capaces de acudir al oxgeno que nos es imprescindible para respirar: como es el dilogo oracional contigo, la reflexin, el ayuno de todo lo contaminante, el amor prctico y efectivo a los dems de juguetear con las tentaciones sin querer caer en la cuenta de que quien juega con el fuego termina por quemarse de dejarnos arrullar por las primeras seducciones del placer a bajo precio, de la prepotencia de la mentira y la trampa, sin ser conscientes de que son drogas que terminan finalmente por engancharnos en las encrucijadas cotidianas en que estamos dispuestos a adorar y prosternarnos ante cualquier cosa, persona o situacin, con tal de conseguir nuestro plato de lentejas en las crisis y dudas, en los cansancios y abatimientos, que necesariamente se producen en la vida misma y en el camino cristiano llevado con intensidad en los momentos y tiempos en que nos parece que la ruta evanglica es demasiado ardua, que es una aguafiestas para la vida, y tendemos a no darte crdito, a perder la confianza en Ti y en los modos de vida que T nos propones cuando queremos que todo se arregle de inmediato y a golpe de varita mgica, sin aceptar que hace falta mucho tiempo y empeo, serenos y constantes, para que crezca un rbol, para que un hombre se haga hijo de Dios, para que la Iglesia se convierta en un Pueblo de Dios conjuntado, en el que fluyan la comunicacin y el servicio
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ORACIN DE LOS FIELES Oremos, hermanos, a Dios, Padre nuestro, como haca el mismo Jess. l nos fortalece en nuestras necesidades, nos conforta en las pruebas y nos consuela en toda tribulacin. Por toda la Iglesia, para que aproveche este tiempo cuaresmal, siguiendo ms de cerca a Jesucristo. Por todos los pueblos marginados, por todos los hombres que sufren, que viven en los desiertos de la vida, para que encuentren ngeles que les ayuden y les sirvan. Por todos los que se preparan a recibir los sacramentos de la iniciacin cristiana, para que, siguiendo a Jesucristo, crezcan en una fe personalizada. Por todos los que se encuentran en tentacin y dificultad, para que, dciles a la palabra de Dios, encuentren luz y fuerza para superarla. Por todos nosotros, para que en este santo tiempo de Cuaresma nos ejercitemos ms en la oracin, en la caridad y servicio a los pobres. Escchanos, Padre, ten misericordia de nosotros, perdona nuestras debilidades y lbranos de todo mal.
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DOMINGO II DE CUARESMA (A) En la 1. lectura hemos escuchado como Dios llama a Abraham a emprender un camino, un camino incierto que tendr que ir descubriendo, pero un camino que es de bendicin, es decir, de vida. El pasado domingo decamos que estas semanas de Cuaresma son para nosotros una gracia una llamada de Dios para revisar, renovar y mejorar nuestro camino cristiano. Las lecturas de hoy nos ayudan a recordar cual es el origen de este camino, cual es la meta hacia la que nos conduce y tambin que, como el camino no es fcil, tenemos una brjula de indudable solvencia para orientarnos en nuestro avanzar. (La transfiguracin, en un momento crtico) Pero fijmonos primeramente en la narracin del evangelio. Los evangelistas y especialmente Mateo, Marcos y Lucas no nos presentan a Jess como si fuera un Dios disfrazado de hombre, sino que nos hablan de un hombre que como cualquier hombre avanza por un camino humano, un camino hecho de bsqueda y de lucha, de descubrimientos y de decisiones. Y es as, siguiendo su camino, como Jess segn los evangelistas transparenta a Dios. Jess acaba de anunciar a sus discpulos que vea que su camino tendra que pasar por el fracaso y el mximo sufrimiento, es decir, por la pasin y muerte, aunque crea que acabara en la resurreccin. Porque vea que los poderosos estaban cada vez ms contra l, el pueblo dudaba y solamente lo seguan unos pocos discpulos. Es en este momento crtico cuando Jess siente ms necesidad de orar, de sentirse en comunin con su Padre. Por eso sube a la montaa y por eso porque tambin l se siente dbil quiere hacerlo en compaa de los tres discpulos Pedro, Santiago y Juan que consideraba como ms cercanos, ms amigos. Y es all, la nica vez en su camino humano, donde el hombre Jess transparenta visiblemente al Dios que tambin es. Su rostro resplandeca como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz, dice San Mateo en un intento de describir con palabras humanas esta transparencia de Dios en Jess. Y cuando dice que una nube luminosa los cubri, y que de la nube sali una voz, hemos de tener presente que segn el lenguaje de la Biblia del Antiguo Testamento esta nube significa la presencia de Dios, y es desde la nube de donde habla el Dios a quien nadie ha visto nunca. El Dios que, entonces y para los atribulados discpulos que no tardarn en ver este rostro de Jess cubierto de sangre y de salivazos, para ellos el Dios del cielo dice: Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto. Escuchadlo. Palabras para Pedro, Santiago y Juan, palabras para todos nosotros, palabras tambin, aunque nos cueste entenderlo para el mismo Jess que, en la cruz, se sentir como abandonado de su Padre. (Nuestro camino: origen y meta; para recorrerlo)
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Pero volvamos a lo que decamos al comenzar. Las lecturas de hoy nos han hablado de nuestro camino personal, del camino que Dios nos invita a revisar y a renovar durante estas semanas, que nos llevar a la gran celebracin de la Pascua. Nos ha recordado el origen del camino. Como en aquel antiguo personaje al que nuestra tradicin llama el padre de los creyentes, como en Abraham, el origen de nuestro camino personal es una vocacin de Dios, es decir: una llamada que Dios nos dirige de forma personal e intransferible a cada uno de nosotros. Como nos ha dicho tambin la 2. lectura: Dios nos llam. Y aada San Pablo: No porque nuestras obras lo hayan merecido, sino por gracia, es decir, por amor. Por amor a cada uno de nosotros Dios nos llama. Nos ha recordado tambin la meta de nuestro camino. Para Abraham, hace muchos siglos, era una tierra nueva y un gran pueblo, o tambin en lenguaje bblico una bendicin, es decir, vida nueva y plena, vida de Dios. San Pablo nos hablaba de una vocacin santa que ha llegado a ser posible porque Dios, por Jesucristo, ha desposedo a la muerte del poder que tena y ha hecho resplandecer la luz de la vida y de la inmortalidad. No seamos modestos o escpticos o pesimistas al pensar en la meta de nuestro camino una meta que ya vamos alcanzando tambin ahora porque Dios no es para nosotros ni modesto ni escptico ni pesimista: quiere darnos, y nos da ya, una vida plena que es bendicin, tierra nueva, fecundidad. La muerte y todo lo que la muerte significa sigue presente en nuestro camino, pero Dios nos asegura que la muerte no es la vencedora, que la muerte ha sido destruida, que tiene y tendr ms fuerza tendr en nosotros la victoria la vida, el amor, Dios. Es decir, lo que afirmaremos y celebraremos en la gran fiesta de Pascua. Y finalmente, las lecturas nos han recordado que si bien en nuestro camino hay dificultades, y crisis, tenemos una brjula de indudable solvencia: Este es mi hijo, el amado, mi predilecto. Escuchadlo. La palabra de Jess, el mismo Jess, nuestro hermano y Seor, es nuestra brjula para el camino y es tambin deca la primera oracin de la misa. nuestro alimento para este camino. En las dificultades, dudas, luchas y crisis de cada da, si sabemos subir a la montaa para orar, es muy posible que de una forma o de otra intuyamos que tambin por nuestra vida pasa la gracia transfiguradora de Dios, la bendicin de Dios, Jesucristo nuestro hermano y seor que nos gua con su palabra, nos ayuda con su ejemplo, nos alimenta con su cuerpo y su sangre. Es decir, con su amor misericordioso que viene sobre nosotros, como lo esperamos siempre y que no nos deja nunca.
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DOMINGO III DE CUARESMA (A) Este evangelio tan largo que acabamos de escuchar, es de esos que valdra la pena sentarse con calma e ir repasndolo escena por escena, fragmento por fragmento, e ir descubriendo la gran riqueza que lleva en su interior. Eso es lo que hacan, en los primeros siglos de la Iglesia, quienes se preparaban para bautizarse en la noche de Pascua: el evangelio de hoy, y el de los dos prximos domingos (el del ciego de nacimiento y el de la resurreccin de Lzaro) eran el punto de partida de las ultimas catequesis que reciban para conocer profundamente la fe. Nosotros ahora no tenemos tiempo para hacer este repaso minucioso. Pero si queris, cada uno puede hacerlo en su casa: sera un buen trabajo de reflexin y de plegaria cuaresmal. Yo lo que har ahora ser solamente destacar un par de cosas que nos puedan ayudar un poco en este domingo y de cara a prepararnos ms para la Pascua. * (La clase de persona que es Jess) Lo primero es caer en la cuenta de que clase de persona es Jess. De su carcter, si queris llamarlo as. Jess es una persona prxima, a quien no le gusta marcar distancias, que no se hace el importante, que no tiene ninguna ganas de poner barreras con nadie. Y que, por ser de esta forma, no tiene ningn miedo de romper con las costumbres y prejuicios sociales. Por ejemplo, hoy esto lo vemos muy claro en la tranquilidad con que pide agua a aquella mujer samaritana. l est cansado del camino y tiene sed. Y aquella mujer viene con un cntaro para sacar agua del pozo y Jess, sin ms cuestiones, le pide agua. La mujer se sorprende, y los discpulos tambin se sorprendern despus. Porque los buenos maestros de Israel no trataban con mujeres, y menos con mujeres del pueblo de herejes que era Samaria. Pero Jess no tiene estas manas. Jess no tiene un carcter cerrado, que rechace a este o mire ms a aquel. Porque, si tuviera un carcter as, Jess no podra ser fiel a su misin. Jess quiere aportar el amor de Dios a todos, y, por tanto, es capaz de tratar con todos y de hacerse amigo de todos, aunque ello no est bien visto. De hecho, ahora, Jess tambin tratara con gente que no est bien vista, y tambin sera criticado (quiz por nosotros?) como lo era entonces * (Jess propone buscar un agua que de vida) La segunda cosa que podramos destacar del evangelio de hoy es ver que es lo que Jess le quiere decir, de qu le quiere hacer caer en la cuenta a aquella mujer. La mujer est muy ocupada con la faena de cada da, con el tener que ir a buscar cada da agua al pozo, con sus los familiares Y Jess le habla de un agua que da vida para siempre, un agua que hace vivir de verdad, un agua que, cuando uno se llena de ella, ya no se le acaba nunca.
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A aquella mujer probablemente nunca se le haba pasado por la cabeza tener otro anhelo que el ir comiendo y tirando cada da; nunca se le haba ocurrido que pudiera haber cosas ms importantes, cosas que dieran ms vida. Y Jess le hace caer en la cuenta de que estas cosas existen, y valen la pena. De hecho, todo el evangelio de Jess ser esto mismo: hacer caer en la cuenta a todos los que le escuchen que la felicidad y la vida, donde se encuentran de verdad es en la apertura a los dems, en el servicio a los pobres, en la renuncia a los afanes del dinero y del poder, en la bsqueda del amor; en Dios, en fin de cuentas. Ciertamente, Jess no le dice a la mujer que no vaya ms a buscar agua: eso, tendr que continuar hacindolo; pero podr vivir mucho ms de verdad si su vida no se termina con estas pequeas preocupaciones cotidianas. Despus, cuando los discpulos vuelvan del pueblo de comprar comida, Jess les resume lo mismo que ha estado dicindole a la mujer. Mi comida es hacer la voluntad del que me ha enviado y cumplir su obra, les dice. Y de esto se trata: de cambiar el corazn y el alma de tal suerte que lo que deseemos, lo que nos alimente y satisfaga sea el seguimiento del camino de Dios, el seguimiento de su Evangelio. * Jess nos llama a ser felices. Y aqu entraramos en el ltimo aspecto que quisiera destacar, y que me parece que es el gran mensaje del evangelio de hoy. Y es que, lo que Jess propone, lo que Jess ofrece, lo que Jess quiere para nosotros, es que seamos felices. Y lo que nos dice es esto: Si segus mi camino, si buscis lo mismo que yo busco, vuestra vida ser como un torrente de agua en medio del desierto, como una fuente viva que lo llena todo, que lo convierte todo en una maravilla de verdor y fecundidad. La Cuaresma nos llama a convertir nuestras vidas y a acercarnos a la vida del Evangelio de Jess. Pero eso no porque s o porque alguien nos lo mande. Sino porque queremos ser felices, y sabemos que este es el camino de la felicidad. El Evangelio de Jess, el camino de Jess que lleva a la cruz, nos abre la fuente de agua viva de la Pascua, la luz sin ocaso de la Pascua.
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DOMINGO III DE CUARESMA (A) Est o no el Seor con nosotros? El pueblo judo haba sentido la presencia y la fuerza de Dios que lo haba liberado de la esclavitud den Egipto. Y guiado por Moiss haba emprendido el largo camino por el desierto hacia la gran promesa de una tierra que sera suya, una tierra donde vivira libre. Pero el camino se hace largo y difcil, el pueblo experimenta la terrible tortura de la sed. Por eso primero duda, despus se rebela contra Moiss y contra su Dios. Y por eso se pregunta: Est o no el Seor con nosotros?. Una pregunta que es posible que tambin nosotros nos planteemos, sobre todo cuando nuestro camino se nos hace largo y difcil. O cuando somos nosotros quienes, por lo que sea, y a veces sin casi ser conscientes, interiormente nos hemos ido alejando de la presencia de Dios en nosotros. En este tercer domingo de Cuaresma, cuando comienza la etapa ms importante de nuestro camino hacia la gran celebracin de la Pascua, atrevmonos a preguntarnos si realmente creemos de verdad en la presencia de Dios en nosotros, en aquella presencia de su Espritu que puede fecundar nuestra vida. Cerca del pozo de Jacob, Jess cansado de caminar, conversa con una mujer (y en aquellos tiempos no era normal que un hombre religioso hablara pblicamente con una mujer desconocida). Y con una mujer que por el hecho de ser una samaritana era tenida por los judos como una hereje. Ms an: una mujer hereje con una conducta moral no precisamente ejemplar (mujer, hereje y con una historia de seis hombres) y, sin embargo, a ella Jess le pide agua, habla con ella ampliamente y se le da a conocer como el Mesas, el Cristo, el que es capaz de dar un agua que puede convertirse dentro de nosotros en un manantial que salta siempre para darnos vida eterna. A nuestra pregunta de si Est o no el Seor con nosotros, Jess responde que l puede estar dentro de nosotros como un manantial de vida. Como una fuente de agua viva que ya non haga necesario nuestro constante y pesado ir y venir buscando fuentes de amor, de verdad, de libertad, de vida Jess tiene la radical pretensin de ser l la fuente inagotable y fecunda de amor, de verdad, de libertad, de vida Y no solo una fuente a la que nosotros vamos a beber, sino una fuente que puede brotar en nuestro interior, en nuestro corazn. Como hemos ledo en la segunda lectura: Dios, al darnos su Espritu Santo, ha derramado en nuestros corazones su amor. Este evangelio que hoy hemos proclamado, juntamente con los que escucharemos en los dos prximos domingos, son los que utilizaba la Iglesia antigua como la mejor catequesis para aquellos hombres y mujeres que se preparaban para el bautismo en la noche de la Vigilia Pascual. Por qu estos tres evangelios? Porque nos dan respuesta a la pregunta decisiva de la fe, la pregunta que es: Quin es Jesucristo para nosotros?. Una pregunta que nosotros tambin nos hemos de plantear una vez ms en esta semana de preparacin para la Pascua.
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La respuesta de hoy es: Jess es para nosotros la fuente interior de vida. Tal como el agua fecunda la tierra, el agua que brota de esta fuente interior que es Jess que es su palabra, su ejemplo, su persona puede fecundar toda nuestra existencia. Eso es lo que signific aquella agua de nuestro bautismo: un agua que se derramaba sobre nosotros para fecundarnos, para darnos vida, para que demos fruto segn la voluntad de Dios que ha de ser nuestro alimento. En otro lugar de su evangelio, Juan nos transmite estas palabras de Jess: Si alguien tiene sed, que venga a m, y que beba. Como dice la Escritura: nacern ros de agua viva del interior de quien cree en m. Y comenta inmediatamente el evangelista: Decs esto refirindose al Espritu que tenan que recibir los que creyeran en l (Juan 7, 38-39). Nosotros, gracias a la fe, gracias al bautismo tenemos en nuestro interior en el corazn de nuestra vida el Espritu de Jess. Ms all de nuestras dudas, y dificultades, incluso cuando parece que nos hemos alejado de l, el Espritu de Jess est en nosotros para ayudarnos, para guiarnos, para impulsarnos a vivir segn su ejemplo de amor bondadoso y abierto. Renovar nuestra fe en esta presencia activa del Espritu de Jess es este camino cuaresmal hacia la Pascua es la primera respuesta a la pregunta: Quin es Jess para nosotros?.
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DOMINGO III DE CUARESMA (B) La Cuaresma de este ao, adems de orientarnos claramente hacia la vivencia de la Pascua, insiste en un tema importante: la Alianza. La Alianza que Dios ha realizado en Cristo, y que l quiere que en la Pascua de este ao de gracia de 1997 renovemos con todas las consecuencias. La primera lectura nos ha presentado un gran personaje del Antiguo Testamento: Moiss, de quien se sirvi Dios para liberar a su pueblo de la esclavitud de Egipto. En este momento tan crucial, Dios, en la montaa del Sina, sell una Alianza muy expresiva con Moiss e Israel. Hemos escuchado un resumen: lo que llamamos el declogo, o los diez mandamientos, de los cuales queda subrayado sobretodo el primero: no tendrs otros dioses frente a m. A la accin liberadora de Dios, que ha tomado la iniciativa para salvar a su pueblo y lo conduce a la tierra prometida, corresponde ahora, por parte del hombre, un compromiso de vida. La Alianza, como el amor, es de doble direccin. Y no tiene que quedarse tan slo en puras teoras, se pide a Israel que viva un estilo de vida diferente del de los otros pueblos paganos. Dios ha sido fiel. Ahora le toca al hombre demostrar su fidelidad y su aceptacin de la Alianza viviendo segn la voluntad de Dios. (Nosotros pertenecemos a otra Alianza) Nosotros los cristianos vivimos en el Nuevo Testamento, es decir, en la Nueva Alianza. La que Dios ha sellado definitivamente por medio de alguien muy superior a Moiss: Cristo Jess, su Hijo. La primera Alianza, la de Moiss, a la salida de Egipto, la sellaron con un gesto muy expresivo: con la sangre de animales rociaron el altar (Smbolo de Dios) y tambin al pueblo: as quedaba expresada la unin entre Dios y su Pueblo. Ahora, la Nueva Alianza, queda sellada con la Sangre de Cristo, en la Cruz. Esta es la prueba de la seriedad con que Dios se ha tomado la Alianza. Nuevamente se ha avanzado para salvar la humanidad. Ha entregado su propio Hijo. Pablo, en la segunda lectura, dice muy convencido que para nosotros la autntica sabidura y fuerza son Cristo Crucificado. La Mirada a la Cruz de Cristo es la que explica nuestra nueva relacin con Dios. Cristo no ha conseguido solamente una nueva Alianza en cuando que nos explica la doctrina sobre la voluntad salvadora de Dios. Los diez mandamientos del antiguo Testamento tambin valen para nosotros, pero, eso s, han quedado completados y perfeccionados por Cristo, por ejemplo, en las bienaventuranzas, mucho ms profundas que el declogo de Moiss. Pero Cristo, sobretodo, lo que ha hecho es entregarse, por solidaridad con la humanidad, hasta la muerte, sellando as la Nueva Alianza con Dios. El amor de Dios se ha manifestado en Cristo, ha vencido nuestro pecado. En la Pascua de Cristo se ha realizado la reconciliacin.
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Tambin el evangelio de hoy puede ser considerado como un anuncio simblico de la muerte de Cristo. l se compara con el Templo de Jerusaln: Destruid este templo, y yo lo reconstruir en tres das. Pero como explica Juan, el se refera al templo de su Cuerpo, entregado a la muerte pero glorificado por el poder de Dios. (Una comunidad que mira la Cruz) Esta es la perspectiva de nuestra Cuaresma. Nosotros, en este tiempo de Cuaresma miramos al frente, hacia la cruz de Cristo. Miramos hacia la Pascua. Y vemos en ella la razn de ser de nuestra vida y de nuestra identidad: la Alianza que Dios nos ha ofrecido en Cristo Jess, que nosotros hemos aceptado ya desde nuestro bautismo, pero que en esta Pascua estamos invitados a renovar con una mayor fidelidad. En la Vigilia Pascual renovaremos comunitariamente nuestro compromiso de fidelidad a Dios, las promesas bautismales. Afirmaremos pblicamente que renunciamos a todo lo que no est de acuerdo con la Alianza de Cristo. Que creemos en Dios, en Cristo, en su Espritu, en la Iglesia. Renuncia y profesin de fe. Estilo de vida que queremos est de acuerdo ms con la Pascua de Cristo. Pascua es paso a la novedad. Pascua nos interpela. No han de ser solamente aleluyas y admiracin por la poderosa accin de Dios que resucita a Cristo. Pascua es tambin nuestra respuesta a Dios. Como lo fue el declogo para los israelitas. Estamos ya en el tercer domingo de Cuaresma. Pensemos en nuestra renovacin pascual. En las direcciones de nuestra conversin. Pensemos tambin en el sacramento de la Reconciliacin, que tiene particular sentido en las proximidades de la pascua. Respondamos a Dios con generosidad. Su fidelidad reclama de nosotros una actitud de mayor coherencia con la Alianza. En la Eucarista repetimos cada vez que el cliz de la Sangre de Disto es la Sangre de la Nueva Alianza, comulgar con el Cristo que se nos entrega en la comunin es aceptar una vez ms la Alianza que se alcanz en la Cruz. La Eucarista es, por tanto, la que mejor nos prepara para la Pascua, y la que ms impulso nos da para que tambin en nuestra existencia, en nuestro estilo de vida, sea pascua.
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DOMINGO IV DE CUARESMA Con este cuarto domingo el camino de conversin cuaresmal se acerca a su trmino. Se nos ha propuesto el misterio de Jess en su humanidad, sometida a la prueba de la tentacin (1 domingo), en su glorificacin anticipada sobre el monte Tabor (2 domingo); despus la parbola de la higuera (3 domingo), en que la paciencia de Dios nos deja an un tiempo de conversin (djala an este ao). Y ahora se nos abre para nosotros la perspectiva de la reconciliacin y del perdn, con el hijo prdigo y la adultera. El dinamismo de la conversin encuentra una representacin ideal en la parbola que recorres todas las etapas del arrepentimiento. Ms la figura del hijo menor nos ofrece algunos apuntes, mucho menos evidentes, que vale la pena subrayar: 1. El hijo menor no se va de casa rebelndose contra el padre, sino se va con su bendicin: llama, y recibe, su parte de la herencia. Es como el siervo de la parbola de mateo que recibe cinco talentos, segn su capacidad. Como hubiera reaccionado el padre, si a su regreso el siervo le hubiera dicho: He negociado los cinco talentos, pero no tuve suerte, y los perd? 2. No prefiere, como su hermano, la vida tranquila a la sombra del padre, sino que va por el mundo y negocia sus talentos. Ciertamente, se equivoca en la inversin despilfarra todo. Y, sin embargo, no comete el error del tercer siervo de Mateo, que entierra su talento por miedo a perderlo. Probablemente es mejor arriesgar y perder, que no hacer nada. 3. Ama la aventura, afronta el riesgo, es audaz e intrpido, y quiz se habra repuesto si no hubiera intervenido un elemento independiente de su voluntad, la caresta. El texto deja transparentar una cierta simpata al hablar de este muchacho desenfrenado, ms no cautivo: es el comportamiento de Jess hacia los pecadores, que produca escndalo a sus contemporneos. 4. Acepta las consecuencias de sus propias acciones y est disponible a pagar personalmente. Al coraje de marcharse de casa, sigue el coraje de adaptarse a un trabajo humilde ms honrado. No va enseguida a llorarle al padre, sino que busca un trabajo, afronta la fatiga y las incomodidades. 5. Es capaz de reflexionar y de cambiar de comportamiento: recapacit en s mismo. No pretende recuperar su puesto como si nada hubiera ocurrido, no reclama derechos, sino que reconoce su pecado y pide ser tratado como un siervo. 6. Tiene confianza en su padre y le habla directamente, a corazn abierto, mientras el hermano se informa con uno de los criados, y no quiere entrar en casa. Posiblemente nunca haba tenido la confidencia de pedirle simplemente al padre un cabrito para hacer fiesta con los amigos.
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DOMINGO IV DE CUARESMA (A) En la celebracin ms importante del ao cristiano, en la noche de la Vigilia Pascual, entraremos en la iglesia que estar a oscuras siguiendo la luz del cirio pascual, smbolo de Jesucristo resucitado. El dicono, o el sacerdote, cantar tres veces: La luz de Cristo, y responderemos Demos gracias a Dios, y de la llama del cirio pascual encenderemos nuestras candelas, de suerte que la luz del cirio que representa a Cristo y las luces que cada uno de nosotros tendremos en la mano iluminen la oscuridad de la iglesia. Y, cuando ms tarde renovemos en aquella noche las promesas de nuestro bautismo, volveremos a tener en la mano la candela encendida en memoria de la que nos fue entregada el da de nuestro bautismo, aquel cirio encendido que signific que al unirnos por el bautismo a Cristo viviente somos iluminados con su luz para que en adelante tambin nosotros seamos luz que ilumina. (Jesucristo, luz; nosotros, tambin, luz) En el evangelio de este cuarto domingo de Cuaresma hemos escuchado que Jess deca: Yo soy la luz del mundo. Pero tambin hemos escuchado que San Pablo deca a los cristianos nos deca a nosotros: ahora sois luz. El pasado domingo al leer el primer de estos tres Evangelios que en la Iglesia antigua servan para preparar a los adultos que tenan que recibir el bautismo la noche de Pascua reconocamos a Jess como la fuente de agua viva, pero el mismo nos deca que su agua poda convertirse en nuestro interior en un surtidor de agua que salta hasta la vida eterna. Es decir, siempre hay una doble afirmacin en la fe cristiana, como nos recuerda hoy el prefacio de la misa. La primera, la fundamental, es que Jess es fuente, que Jess es luz. Pero inmediatamente hay una segunda afirmacin: nosotros tambin podemos llegar a ser fuente, nosotros tambin podemos llegar a ser luz. Dos momentos sucesivos e ntimamente vinculados: el misterio de Cristo en s mismo, y nuestra participacin sacramental en l. Y en los dos momentos, el protagonista es Cristo, Seor nuestro. Y en los dos momentos, la accin de Cristo est vista en funcin de los hombres. Y si a veces no somos consecuentes con nuestra fe en Jesucristo resucitado como fuente y como luz, muchas ms nos olvidamos parece como si no nos atrevisemos a creerlo que nosotros somos tambin fuente, somos tambin luz. Si creemos realmente a pesar de nuestra debilidad y de nuestro ser pecadores que Jess es fuente y es luz, lo seremos tambin nosotros. Porque la fe cristiana no consiste tanto en creer en un Jesucristo resucitado que est all arriba, sino en un Jesucristo viviente aqu en medio de nosotros, que derrama sobre nosotros su Espritu y por eso por su gracia y voluntad, no por mritos nuestros nos hace fuente de agua que da vida, de luz que ilumina para caminar como nos ha dicho San Pablo en la bondad, la justicia y la verdad. Y solamente as, si dejamos nacer y brotar en nuestra vida esta fuente de vida y esta luz de vida, solamente de esta forma a travs nuestro, a travs de
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nosotros pecadores Jesucristo podr llegar a los hombres y a las mujeres de ahora y aqu. (Los personajes de la narracin) Antes de terminar, permitidme recordar rpidamente algunos de los personajes que han salido en la riqusima narracin del evangelio de hoy. Los fariseos, por ejemplo, quiz caricaturizados un poco por el evangelista. Su argumento para no querer reconocer para no querer ver la obra extraordinaria que ha obrado Jess es sorprendente: Jess es un pecador, porque al hacer barro con sus manos ha trabajado y as ha violado el sagrado descanso del sbado. Me pregunto si a veces tambin algunos cristianos no somos tan ciegos que con argumentos parecidos, mirando tanto al detalle de lo que nos parece sagrado, no vemos las obras que Dios realiza quizs en aquellos que nosotros menospreciamos y excluimos. Otros personajes tambin poco ejemplares son los padres del ciego. Son los que no quieren comprometerse, prefieren salvar su tranquilidad desentendindose, quedando neutrales. Y me pregunto si tambin nosotros, muchas veces, no hacemos igual, no nos pronunciamos ni a favor ni en contra, no nos comportamos como simples pasotas, sin querer ser ni luz ni tinieblas. Triste e imposible eleccin. Y finalmente, el ciego. l no ha pedido nada a Jess quiz, porque con bastante trabajo consegua sobrevivir con las escasas limosnas que reciba pero es en l en quien se fija Jess. Y el que haba nacido ciego no solamente ve sino que se convierte l en luz, porque descubre en Jess a su Seor, el Enviado de Dios. Los fariseos lo expulsan y lo excomulgan, sus padres se desentienden, pero Jess lo acoge y el ex-ciego cree sencillamente en l. Y as su fe se convierte en ejemplo para nuestra fe, para que tambin nosotros queramos caminar como hijos de la luz y demos frutos de bondad, de justicia y de verdad. Pidmoslo hoy, en este cuarto domingo de Cuaresma, cuando ya tan slo faltan tres semanas para la Pascua. Y miremos de hacer luz en medio de nuestras tinieblas, a travs del sacramento de la reconciliacin. Cristo ha venido para hacernos caer en la cuenta a los humanos de que necesitamos de esta luz, para salir de nuestros pecados y llevar una vida cada vez ms luminosa.
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DOMINGO IV DE CUARESMA (B) Slo el amor es digno de fe Que hay de ms convincente que el amor? Qu es lo que nos hace cambiar sino la estima? Es bueno que la Palabra de Dios nos site hoy ante el gran amor que Dios nos tiene, porque solamente seguiremos el camino de conversin hacia la Pascua si nos mueve un gran amor. Solamente el amor es digno de fe. No son nuestras programaciones las que producirn un gran cambio, sino el amor. Es el mejor impulso que poseemos las personas. Revela que estamos hechos a imagen y semejanza de Dios porque Dios es Amor. Dejemos que nos penetren en nuestro interior las palabras profundas del Evangelio. Tanto amor Dios al mundo que le ha dado a su nico Hijo, para que no se pierda ninguno de los que creen en l. El amor de Dios tiene un nombre: es Jesucristo. Sin l no podemos hacer nada, sin l nuestra conversin ser una pasin intil, una quimera, y sin l, la fe ser una necedad o un esfuerzo orgulloso. Es menester que amemos nuestra fe, y que nos convenzamos de que para crecer y progresar necesitamos amar y dejarnos amar por Dios. Este Dios a quien, como nos decan las lecturas, le saba mal perder a su pueblo, porque somos su obra, ha querido salvaros por pura gracia; no viene de nosotros, es un don de Dios. Y nos ha salvado por la muerte y la resurreccin de su Hijo. l ha sido el primero en amarnos, dndose l mismo en su Hijo, y atrayndonos a su comunin. La luz ha venido a disipar las tinieblas; ahora bien, slo falta que nos acerquemos a la luz. Quienes viven de acuerdo con la verdad, s que buscan la plena luz. Si sabemos que Cristo es esta luz, por qu no iramos hacia l? Por qu no hemos de dejarlo que nos trabaje y que nos vuelva a crear de nuevo con su Espritu Santo? Si queremos aprender a amar, miremos al hijo del hombre, que es nuestro modelo, levantado para que todos los que creen en l tengan vida eterna: su amor radical a los pobres, a los marginados, a las multitudes, a los enfermos, al pueblo le haca uno de los suyos. Todo el Evangelio transpira ternura y amor por todos lo que lo tiene. Los nios, los pequeos, quienes no cuentan a los ojos del mundo, son sus preferidos. Se acercaba a los pecadores, a los ms desvalidos, porque no son los sanos quienes necesitan del mdico; y a su lado las personas cambiaban, porque se sentan profundamente amadas, como nunca nadie les haba amado. Solamente el amor cambia, y mueve los corazones; solamente el amor es autnticamente revolucionario. Especialmente cuando llega incluso a los enemigos: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen Jesucristo se nos aparece como elhombre-para-los-dems. Y nos indica con su mandamiento nuevo que la medida del amor es amar sin medida, como l mismo lo ha hecho. Seremos capaces de imitarle? 2. Revisemos nuestra manera de amar. Por eso nos conviene interrogarnos sobre si realmente amamos, si nos amamos como Cristo lo haca. En el camino de conversin, qu calidad tiene nuestro amor?
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Primero, antes que nada, el amor a Dios: es l el primero de todo en nuestra vida? le damos tiempo? le expresamos nuestro amor con la plegaria, con la Eucarista? Lo acogemos en las personas que tratamos, es decir, sabemos ver el rostro de Dios en quienes estn cerca de nosotros? le agradecemos las muestras de su amor? le confiamos todos nuestros esfuerzos y trabajos, alegras y esperanzas? lo amamos de verdad como Jess amaba al Padre? Y al prjimo? Si decimos que amamos a Dios, a quien no vemos, y no amamos al prjimo a quien vemos, somos unos mentirosos. Sabemos acoger, escuchar, y ayudar a quienes nos necesitan? Solamente cuando nos lo piden, o sabemos adelantarnos a descubrir cuando alguien tiene necesidad de nosotros? Amar quiere decir adelantarse en el amor: todo lo que hagis a uno de estos hermanos mos pequeos, a m me lo hacis, y eso implica dar de comer, dar de beber, vestir al desnudo, visitar al enfermo y al encarcelado, acoger a los forasteros Sabremos traducir todas estas exigencias a nuestra vida de familia, de trabajo, de amistad, de vida social? Sabremos imitar a Cristo que amaba con libertad a las personas, siempre estndoles disponible, pero sin atarlas ni manipularlas nunca? Sabremos imitar su disponibilidad total, si espritu de servicio, su situarse en el ltimo lugar? Queremos aprender a amar a los enemigos, a quienes nos incomodan, o simplemente a quienes con cuesta de soportar? Y Jess nos animaba a amar al prjimo, como a ti mismo y presupona que nos amaramos a nosotros mismos. Y es que es preciso un aprecio sencillo y moderado por nosotros mismos. Ello supone aceptarse tal como uno es, acogerse con las propias debilidades, y echar adelante, con coraje y esperanza. No nos hemos de desesperar de nosotros mismos, por ms que sepamos que somos pecadores y muy dbiles. Dios nos ama, y por eso nos hemos de amar nosotros mismos; sin egosmo, claro est, pero con ternura y humor. Sabremos encontrar esta justa estima? Queremos que Cristo nos ayude a ser humildes, y a esperar el perdn y la paz con un corazn agradecido? Pidamos en esta Eucarista, que es el amor de Jess por los suyos hasta el extremo, que Dios nos haga perfectos en la caridad, y que por el don de su Espritu Santo, purifique y renueve nuestro amor.
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DOMINGO V DE CUARESMA El tema de nuestra reflexin sobre la Palabra de Dios escuchada, podra ser el del camino. Me viene a la memoria un hecho que ocurri en la veladaconcierto del Congreso Eucarstico de Bolonia del pasado mes de septiembre, al que acudi tambin el Papa. Algunos jvenes, utilizando expresiones de canciones de moda, formularon algunas preguntas a Su Santidad. Uno sobre un poema de Bob Dylan, le dijo la siguiente: Cuntos caminos debo recorrer para llegar a ser hombre? La respuesta de Juan Pablo II fue inmediata: para llegar a ser un verdadero hombre no hay ms que un camino: Cristo. Durante unos segundos se produjo, en el inmenso auditorio, un total silencio y real suspense, como para dejarse penetrar por estas palabras. Inmediatamente se desencaden un aplauso. 1. Las tres lecturas de este domingo conducen a una idntica conclusin. El profeta Isaas hablaba de un camino nuevo abierto en el desierto. Encontrar un camino en el desierto quiere decir la salvacin. Cuando en el Antiguo Testamento se habla de novedad, se anuncia a Cristo. Conservar una tradicin, un recuerdo, un monumento es un signo de inteligencia y de fidelidad. Con tal que no represente un modo de impedir lo nuevo. No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo. Isaas es un profeta y tambin un poeta: mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis?. Jess mismo se atribuir este papel. A Toms, que pide donde podr encontrar el camino para llegar al Padre, le responde: yo soy el camino. (Jn 14, 6) A Cristo que es el camino que conduce al Padre mira tambin San Pablo. Lo que hemos escuchado es una de las tantas pginas sugestivas con sabor autobiogrfico del Apstol. En esta carta que hemos escuchado dirigida a los Filipenses, Pablo habla de su conversin: desde su situacin de hebreo convencido, devoto fantico de la ley mosaica, perseguidor de lo que consideraba la hereja cristiana. Pero una vez conocido Jess, deja perder todo, y lo considera basura con tal de ganar a Cristo. Es conmovedor releer este fragmento tambin por este otro motivo: Pablo no se considera un vencedor; es solamente un corredor para alcanzar el premio. Yo me considero como si an no hubiera conseguido el premio. Solo busco una cosa: olvidndome de lo que queda atrs y lanzndome hacia lo que est por delante, corro hacia la meta, para ganar el premio, al que Dios desde arriba llama en Cristo Jess. 2. El tema del camino es uno de los ms caractersticos en la revelacin bblica. (Entre parntesis, en la perspectiva del dilogo interreligioso, no est de ms observar que el Taosmo, esa decir la forma ms alta de la reflexin moral china, indica justamente la misma cosa. Tao es el camino.) En el Antiguo como en el Nuevo Testamento hay innumerables llamadas textuales al camino, al andar, al caminar, al moverse. Camino que unas veces es sinnimo de doctrina, y en otras subraya el dinamismo que la fe debe imprimir a la vida.
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El camino del Seor o los caminos de Dios indican los caminos que conducen a Dios. La Cuaresma es un tiempo de conversin, es decir, de camino hacia Dios. Pero no basta. Un estudio ms detenido de los textos bblicos muestra que antes que ser un recorrido del hombre hacia Dios, el cristianismo es un venir de Dios hacia el hombre. La Encarnacin es la culminacin y la forma ms completa de esta aproximacin. Caminar hacia Dios representa, por tanto, imitar a Dios, seguir sus pasos. Es Dios quien precede en la marcha de libertad a su pueblo en el xodo de Egipto; es el Seor quien precede en el camino del Calvario y de la Resurreccin. El misterio pascual est precisamente aqu. A Dios no lo encontramos al trmino del camino; est ya presente en nosotros; camina con nosotros. Los grandes msticos tenan costumbre de expresarse de esta forma. Pensemos en Santo Tomas y sus vas; en San Buenaventura y su Itinerario de la mente hacia Dios; en San Juan de la Cruz y su Subida al Monte Carmelo; en Santa Teresa del Nio Jess, proclamada recientemente doctora de la Iglesia por el pequeo camino que ha propuesto a la gente de nuestro tiempo. 3. Nuestro itinerario cuaresmal tiene mucho que ganar si lo vemos desde esta perspectiva. As comprendemos que los caminos del Seor no son los nuestros, y que todo, en su voluntad, concurre a nuestro bien. El mal moral, esto es el pecado, es la quiebra del hombre en su pretensin de honradez. No es cierto que Dios sea la causa del mal moral. Pero, subraya el Catecismo de la Iglesia catlica, respetando la libertad de su criatura, lo permite, y, misteriosamente, lo transforma para el bien. De hecho, Dios omnipotente, siendo sumamente bueno, no permitira nunca que un mal cualquiera existiese en sus obras, si no fuera suficientemente poderoso y bueno para obtener del mismo mal el bien. As con el tiempo se puede descubrir que Dios, en su Providencia omnipotente pudo sacar un bien de las consecuencias de un mal, aunque moral, causado a sus criaturas: No habis sido vosotros, dice Jos a sus hermanos, quienes me habis enviado aqu, sino Dios; si vosotros habais pensado mal contra mi, Dios ha pensado hacerlo servir para un bien para hacer vivir un pueblo numeroso (Gen 45,8; 50,20). Del mal moral ms grande que nunca haya sido cometido, el rechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por el pecado de todos los hombres, Dios, con la superabundancia de su gracia ha obtenido el ms grande bien: la glorificacin de Cristo y nuestra Redencin. Con esto, sin embargo, el mal no se convierte en bien. Todo concurre al bien de quienes aman a Dios (Rm 8,28). El testimonio de los santos no cesa de confirmar esta verdad. As Santa Catalina de Siena dice a quienes se escandalizan y se rebelan ante lo que les sucede: Todo viene del amor, todo est ordenado para la salvacin del hombre, Dios no hace nada sino con esta finalidad. 4. A primera vista el fragmento del Evangelio puede parecer fuera de esta prospectiva delineada en la primera lectura. Al contrario, se trata de una profundizacin. Hojeando toda la literatura que se ha formado sobre este episodio, se puede deducir unas normas de vida muy concretas. En tiempos
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como los nuestros, un hecho como el de la adultera, que ha hecho contener la respiracin en siglos como si fuera una exageracin imputable a cualquier amanuense deslizada en el texto sagrado, parecera no interpelar ya a nadie. Estamos todos tan habituados a ser tolerantes y a no sealar con el dedo contra quien se equivoca. Hasta invocamos el ejemplo de magnanimidad de Jess para justificar nuestros juicios de manga ancha. Ms la diferencia entre nuestro comportamiento y el de Jess est en que nosotros excusamos o no reparamos en el pecado, mientras que Jess perdona a la adultera pero condena el pecado. Ve, y no peques ms. El camino. He recordado que el camino de Dios es sinnimo de doctrina. Cristo Jess no nos ha mostrado el camino de Dios con discursos sobre la verdad, sino con su enseanza sobre el amor. El ejemplo de la adultera es una prueba. Dios es Verdad; no se puede vivir sin buscar la verdad. Quizs el mayor mal de nuestra generacin es que acepta con facilidad un pensamiento dbil y una situacin de niebla sistemtica. Pero la actualidad de esta pgina evanglica est en el mtodo que usa Jess, y deberemos usar tambin nosotros. Ms que enfadarnos, quiz partiendo en cuatro un pelo de verdad, probemos a usar mayor caridad. La ms alta forma de caridad es hacer la verdad y no limitarse a predicarla. En este ao del Espritu Santo no estar de ms pedir la luz y la fuerza de sus dones si queremos en verdad caminar sobre la va del Seor. La caridad no es solo el camino por excelencia (ICo. 12,31), sino el camino escogido por Dios. Ni es solo un don del Espritu Santo, como lo son los carismas, sino el modo de actuar de la Santsima Trinidad en nuestro corazn. Pablo VI, en un texto bellsimo deca: Presente en el alma, el Espritu le comunica con la gracia la vida misma de la Santsima Trinidad, el amor mismo con que el Padre ama al Hijo en el Espritu, el amor con el que Cristo nos ha amado, y con el que, a nuestra vez, podemos y debemos amar a nuestros hermanos, no solo de palabra, con la boca, sino con hechos, y de verdad. Escriba hace tiempo el Padre Lyonnet: Este aspecto dinmico, concreto, humansimo del Cristianismo, que por la gracia de Cristo resucitado ofrece a todos la capacidad de recorrer el camino de la caridad, es al mismo tiempo la realidad ms profunda, y la novedad ms arrolladora. La verdad cristiana no es una cosa abstracta, sino una forma de pensar que es al mismo tiempo una forma de actuar. La ortodoxia demuestra la propia autenticidad en la ortopraxis reconocida por todos.
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MIRCOLES SANTO Estamos de lleno en la semana ms grande de nuestra vida comunitaria en el seguimiento del Seor. Semana que culmina en el misterio de la resurreccin, misterio que da sentido de verdad a nuestra vida. San Pablo dir: que si Cristo no ha resucitado vana es nuestra fe, nuestra vida carece de sentido, e incluso somos los mayores defraudadores de la humanidad y los mayores ofensores de la verdad de Dios, de quien afirmaramos que ha resucitado a Cristo, siendo ello incierto si el Seor no hubiera resucitado. Y esta semana santa la vivimos en dos niveles distintos: Uno: santa porque contemplamos cosas santas, es decir, que nos hace estar cerca de Cristo el Seor, viviendo en presente y realizndose ahora los mismos acontecimientos que en la historia de los hombres tuvieron lugar hace unos dos mil aos. Pues no somos los cristianos personas que vivimos sola y sencillamente de recuerdos. Nosotros sabemos que Jesucristo nuestro Seor se hace presente aqu y ahora para entregarse por nuestra salvacin y la de todos los hombres. Dos: porque nos hace santos, es decir, nosotros que un da, por nuestro bautismo fuimos salvados en Cristo y hechos, con l, hijos de Dios, hemos de caminar hacia la plenitud. Estamos ya salvados, y, sin embargo, todava no en plenitud. Nuestra vida necesita de purificacin para alcanzar ms coherencia con lo que somos, por gracia de Dios. En las oraciones primeras de la Misa de estos primeros das de la semana santa, hemos hecho referencia a nuestra fragilidad, nuestra dbil esperanza, nuestra necesidad de perdn y nuestro encadenamiento al poder del enemigo. Y junto a esta nuestra situacin pedamos: recibir la fuerza de la pasin de Cristo, intensidad en la unin con l, y la gracia de la resurreccin por los mritos de la pasin y muerte en la Cruz del Seor. Estas caractersticas de nuestra situacin han sido proclamadas desde hace muchos siglos por nuestra madre la Iglesia y coinciden con la situacin temporal del hombre a la que se aplica la fuerza de Dios, manifestada y realizada en Cristo. Temporalidad y eternidad relacionndose ntimamente en nuestro propio beneficio. Reconocimiento de la debilidad, de la fragilidad, de la miseria, en una palabra, del pecado del hombre y la necesidad que tiene de la fuerza de lo alto. En este marco, hoy se nos presenta al Siervo de Dios como el enviado de Dios a pronunciar su palabra sobre el hombre. Palabra que ser de consuelo para quienes viven en la afliccin por sus pecados; palabra de exhortacin para confiar en el Seor como nica garanta de salvacin. Pero al profeta, vocero de Dios, dispuesto a llevar adelante la misin encomendada, le costar un intenso sufrimiento y an la muerte. Cuando omos hablar de violencia y de muerte sentimos en nuestro interior unas inmensas ganas de cambiar de conversacin, o de cambiar de onda. Y, sin embargo, consta que la persecucin que sufre el justo es una realidad dura y
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verdadera. Ms an, es tanta la ansiedad y la impotencia que provoca la situacin de sufrimiento injusto que incluso parece que nadie est dispuesto a acoger, a reconocer, a aproximarse al que la est sufriendo. La primera lectura, y el salmo responsorial han ido centrando en un anlisis personal toda nuestra atencin, de cara a contemplar, en los prximos das, cmo toda la tensin del poder de las tinieblas encuentra en Cristo Jess al sujeto paciente. La profeca de Simen que le dice a Mara: Mira, ste est colocado de modo que todos en Israel o caigan o se levanten; ser una bandera discutida y as quedarn patentes los pensamientos de todos. En cuanto a ti, una espada te atravesar va teniendo su cumplimiento. En esta vspera del aniversario de la ltima Cena del Seor, momento en que Jess nos dejar su testamento y su nuevo mandamiento, la Iglesia pone a nuestra consideracin, en el Evangelio, el reverso del mandamiento del amor: la traicin de Judas, el drama de la amistad. Slo el evangelio de Mateo recoge este acuerdo pecuniario en el que el puro afn de lucro es capaz de pasar por encima de cualquier otro valor, por sagrado que sea. Y, sin embargo, el camino que conduce a la traicin, lleva tambin al amigo a darse por los suyos, como nueva Pascua liberadora. El texto evanglico subraya los lazos de esa amistad: Es uno de los doce; comparte la mesa con l; y hasta moja en la misma fuente que el Seor. Nosotros solemos decir que no se puede llamar a nadie amigo, mientras no se comparta muchas veces la comida en comn. Judas es amigo del Seor, ms an, el amigo de confianza, uno de los doce, el que administra los fondos, el que procura por las realidades materiales, el que reparte las limosnas a los pobres. Del administrador lo que se procura es que sea fiel. Judas el amigo fiel. Pero el afn de ser ms y poseer ms ha roto ya la comunicacin con el amigo. Probablemente tiene discrepancias con la forma vivir la misin. Jess se identifica con el siervo de Yahv, y Judas posiblemente tiene otra visin ms terrenal de lo que hay que hacer. Judas, desde un querer algo fuera de Jess, llega a quererlo todo contra l. Y todo aconteci mientras celebraban la Pascua, la primera Eucarista. Que el Seor Jess cuando contemple hoy desde el trono de su gloria nuestra humanidad, y cuando sigue dando al Padre su divina respuesta de amor que le une ntimamente con l, ilumine nuestro mundo con su luz y le d su fuerza para superar y vencer la ruptura de la comunin. Que nuestra Eucarista siempre est libre de las pequeas traiciones y que nuestra unin con el Seor nos haga capaces de entregarnos para salvar la vida de los otros. Que el misterio de la pasin, muerte y resurreccin del Seor sea siempre para nosotros participacin de la vida ntima de nuestro Dios, que tanto desea ser reconocido y amado autnticamente por nosotros y por todos los hombres.
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JUEVES SANTO Al escuchar el evangelio de esta tarde de Jueves Santo quizs os habis preguntado si el lector no se habr equivocado de pgina al leer el relato del lavatorio de los pies, en vez del de la institucin de la Eucarista. Vuestra sorpresa seguramente aumentara al caer en la cuenta de que no solamente el lector no se ha equivocado de pgina, sino que el mismo San Juan, que no deja de hablar de la ltima cena de Jess con los Doce, omite el relato de la institucin de la Eucarista. En compensacin, tambin hay que decirlo, hace una larga catequesis sobre la Eucarista en la primera parte de su evangelio, despus de la narracin del signo de la multiplicacin de los panes. Podramos decir que el relato del lavatorio de los pies ocupa, en el evangelio de Juan, el lugar que en los otros evangelios ocupa el relato de la institucin de la Eucarista. Ms an, si nos fijamos, nos daremos cuenta de que uno y otro relato acaban con una exhortacin un mandamiento a los Doce de repetir el gesto que Jess acaba de hacer: Os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis, al final del lavatorio de los pies; Haced esto en memoria ma, al terminar la Eucarista. La atencin del evangelio de San Juan no est centrada sobre los gestos eucarsticos sino sobre el testamento de amor de Jess. As el gesto del lavatorio de los pies no es solamente un gesto ejemplar, sino que representa una sntesis-smbolo de toda la vida de Jess; por eso, es un gesto que Jess nos manda repetir. A la luz de este gesto-smbolo hemos de comprender el mandamiento Haced esto en memoria ma. Jess no dice antes que nada creed, discutid y polemizad sobre el misterio de mi presencia en el pan y en el vino, sino haced: transmitid la memoria de mi pascua, rehaciendo los gestos rituales y testimoniando mi amor en la vida. No sera posible comprender el significado de la ltima Cena si no nos refiriramos a sus races en el antiguo testamento. Y por esto, en la primera lectura, tomada del libro del xodo, hemos visto como Moiss instituye el rito de la comida pascual, tomando un cordero sacrificado al Seor para festejar el momento de la liberacin del pueblo israelita de la esclavitud de Egipto, as como para ser accin de gracias al Seor por esta liberacin. La sangre del cordero, derramada en las jambas y el dintel de las casas de los israelitas, les servir de proteccin ante el paso del ngel exterminador. Cuando yo vea la sangre, pasar de largo, cuando yo hiera al pas de Egipto. Confiados en el mandamiento del Seor, a travs de la celebracin de la pascua, cada hebreo est realmente presente en el gran acontecimiento del xodo, y participa en el milagro de la liberacin de Dios de la esclavitud. Los discpulos de Jess comprendan bien el significado del memorial de aquel hecho pasado. Jess con sus discpulos, en la ltima Cena, nos recuerda la 1 carta de San Pablo a los de Corinto, en la segunda lectura, celebra este antiguo y sagrado rito, y le confiere, sin embargo, al mismo tiempo, un nuevo y ms alto
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significado: El cordero que va a ser sacrificado no es un simple cordero, sino que es aquel a quien el Bautista haba saludado como el cordero de Dios: Jess mismo. La sangre derramada, no es la de un animal para recordar una liberacin nacional, sino que ser la sangre del mismo Hijo de Dios, sacrificado en el altar de la cruz. Y esta sangre, no se limitar a recordar una simple liberacin terrena sobrevenida en el pasado, sino que servir para liberar, no slo a Israel, sino a la humanidad entera, de la muerte eterna del pecado y ser un memorial abierto al futuro: Cada vez que comis de este pan y bebis de este cliz, anunciis la muerte del Seor, hasta que vuelva. En fin, esta sangre no ser derramada sobre los umbrales de las casas, sino que servir para lavar, fortalecer y proteger los espacios y las estructuras interiores del corazn, del espritu y de la conciencia de todos los hombres, para salvarles del pecado y hacerlos hijos de Dios. Slo en el evangelio de San Juan encontramos el relato del lavatorio de los pies. Y solo en Juan encontramos una largusima referencia de las cosas dichas por Jess en aquella importantsima circunstancia: mientras los otros evangelistas dedican a la Ultima Cena slo una parte de un captulo, Juan le dedica cinco captulos: del 13 al 17. Y casi todo el espacio est ocupado por las profundas y conmovedoras palabras del Seor: su testamento, las ltimas recomendaciones, la revelacin del misterio trinitario, la promesa del envo de otro Consolador: el Espritu Santo, y la oracin final. En el transcurso de este ltimo encuentro con los Apstoles reunidos, Jess manifiesta con muchas expresiones la finalidad de su misin y de todo lo que va diciendo: despus de haber lavado los pies a los discpulos dice: Os he dado ejemplo, para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis. Revela la presencia de un traidor de Judas, para que cuando se haya verificado la traicin crean en su divinidad. Afirma unirse al Padre, y promete volver y conducir a los discpulos all donde est l. Promete que volver, para que cuando suceda, crean en l. Dice a los discpulos: Yo os eleg y os destin a ir y dar fruto, un fruto que permanezca; as, lo que pidis al Padre alegando mi nombre yo os lo conceder. Pide al Padre: guarda en tu nombre a los que me diste, para que sean uno, como nosotros. Todava en el mundo digo esto aade un poco ms adelante para que posean mi alegra completa. Y despus: Por ellos me consagro, para que queden consagrados con la verdad. Y an Yo en ellos y t en m, para que sean plenamente uno; para que el mundo conozca que tu me enviaste, y los amaste, como me amaste a m. Padre, los que me confiaste, quiero que estn conmigo, donde yo estoy; para que contemplen mi gloria. Y les di a conocer tu nombre y se lo dar a conocer, para que el amor que me tuviste est en ellos, y yo en ellos. El evangelio de esta Misa vespertina no nos trae todo el largo discurso de Jess, referido por Juan, pero por su importancia no estaba mal que fuera al menos recordado, como lo he hecho, tomando algunas frases relevantes, y sobre todo el objeto de tal discurso. Esto de hecho, merece siempre nuestra mayor atencin, porque en l Jess resume todo el sentido de su misin sobre
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la tierra, revela las cosas que tiene en su corazn, y manifiesta en toda su profundidad, en tono confidencial, a sus ntimos los aspectos ms recnditos del misterio divino que haba venido a revelar, el misterio trinitario. No, hermanos, Juan no se ha distrado. Juan no se ha descuidado del relato de la institucin. Sera arriesgado decir que para l eucarista y lavatorio de los pies son dos gestos que tienen un fondo comn, que quieren expresar una misma realidad, que son complementarios, y que, incluso, intercambiables? Podramos preguntarnos an: qu quera significar Jess haciendo este gesto de lavarles los pies? Cmo lo entenda San Juan al explicrnoslo en el evangelio? Cmo lo tendramos que repetir nosotros para cumplir la exhortacin de Jess? Por parte de Jess fue un gesto de gran humildad. Hizo lo que estaba reservado al ltimo de los esclavos; ms todava, hizo lo que no poda ser pedido por ningn amo judo a un esclavo de su mismo pueblo. La reaccin de Pedro es del todo natural; pero, adems, nos recuerda la que tuvo en Cesarea cuando Jess anunci por primera vez que tena que morir: No lo permita, Dios. Eso no puede ocurriros! Gracias a la reaccin de Pedro en los dos casos, quiz podemos entrever el significado que Jess dio al lavatorio de los pies. l hace de su vida un servicio hasta el final, total; hasta la muerte, si es menester. Esta significacin est de acuerdo con otras palabras de Jess mismo: El que quiera ser el primero entre vosotros que se haga esclavo de todos; como tambin el Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar la vida en rescate por muchos. Lavar los pies a los discpulos era anunciarles su muerte. Pedro entonces, no poda entenderlo de ninguna manera. Lo comprendi despus de la Resurreccin. Como nosotros, tambin lo entendemos ahora, gracias a la fe pascual que ilumina la cruz. En el pensamiento de San Juan, el don que Jess hace de la Eucarista es inseparable de la donacin de su vida como servicio hasta la muerte. Volvemos a encontrar expresiones equivalentes en los dems evangelios: Esto es mi cuerpo entregado a la muerte por vosotros; Este cliz es mi sangre derramada por vosotros y por todos los hombres. Qu tendramos que hacer nosotros para cumplir el mandamiento de Jess? De la misma manera que Jess ha unido el don de la Eucarista al don total de su vida, as para nosotros tendra que ser impensable celebrar este sacramento de Jess sin que comportara un compromiso total de nosotros mismos. No podemos separar estos dos gestos ltima Cena/cruz; eucarista/lavatorio de los pies ni en nuestro recuerdo ni en nuestra actuacin. No basta con escuchar la palabra de Dios y recordarla; es menester llevarla a la prctica.
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En cambio, al contrario de lo que le pasaba a Pedro, puede ser que nos parezca del todo natural que Jess nos lave los pies, nos sirva, muera por nosotros; y puede ser tambin que nos parezca del todo natural que los dems, de mil maneras, estn a nuestro servicio Participar en la Eucarista sea el Jueves Santo, sea cualquier domingo tendra que cambiarnos la mentalidad. Nosotros, los cristianos, los que hemos sido invitados a la Cena del Seor, somos los que tendramos que ser servidores de los dems: en casa, en el trabajo, en nuestras comunidades El primer fruto de la Eucarista en nuestras vidas tendra que ser el convertirnos en servidores los unos de los otros. Por otra parte, el sacerdocio ministerial, cuya institucin tambin recordamos hoy, no tiene ms sentido que ste: Elegir a unos miembros de la Comunidad y enviarlos al servicio de la Iglesia y de los hermanos, hacindoles compartir la plenitud de la servicialidad de Jesucristo y hacerlos continuadores de su misin en el mundo, para que los hombres puedan acercarse a la fuente inextinguible de la gracia. El lavatorio de los pies est lejos de ser un gesto de caridad paternalista. Es un gesto mucho ms comprometido y comprometedor: tanto, que no puede ser comprendido ni aceptado, si no es como una forma de compartir la Cruz de Jess. Critas en este Da del Amor fraterno nos invita a reflexionar sobre la solidaridad como dadora de sentido para nuestras vidas. Nadie puede conocer ni dar sentido a su vida y vivir solo, sin estar en comunicacin y comunin con los dems. Nadie puede tampoco madurar y llegar a ser en plenitud, sin recibir de otros y darse a los dems. Y es en la entrega de Cristo, que no vino a ser servido sino a servir y dar la vida por todos en donde se cumple la solidaridad humana; y es en el Espritu de Jess, donde podemos comprender y vivir la solidaridad. Que el alimento del Pan eucarstico nos haga fuertes para ponernos al servicio los unos de los otros, tal como Jess estuvo al servicio de todos.
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JUEVES SANTO Las lecturas de hoy nos llevan a meditar sobre la Eucarista como donacin de s y de servicio, sobre el ejemplo de Jess de quien debemos hacer memoria. La atencin del Evangelio de s. Juan no est centrada sobre los gestos eucarsticos sino sobre el testamento de amor de Jess. El gesto del lavatorio de los pies no es solamente un gesto ejemplar, sino que representa una sntesissmbolo de toda la vida de Jess; por esto es un gesto que Jess nos manda repetir. A la luz de este gesto smbolo debemos comprender el mandamiento hacer esto en memoria de m. Jess no dice antes que nada creed, discutid y polemizad sobre el misterio de mi presencia en el pan y en el vino, sino haced transmitid la memoria de mi pascua rehaciendo los gestos rituales y testimoniando mi amor en la vida. Tambin la primera lectura nos ayuda a caminar en esta direccin y a captar el significado profundo del hacer memoria. Este da ser para vosotros un memorial, lo celebraris como fiesta del Seor e generacin en generacin, lo celebraris como rito perenne (Ex 12,14) Confiados en el mandamiento del Seor, a travs de la celebracin pascua, cada hebreo est realmente presente en el gran advenimiento del xodo, participa al milagro de la liberacin de Dios de la esclavitud. Los discpulos de Jess comprendan bien el significado del memorial, que nosotros en cambio necesitamos de un gran esfuerzo para captar. El memorial est abierto al futuro: cada vez que comis de este pan y bebis de este cliz, anunciis la muerte del Seor, hasta que vuelva (ICor 11, 26) Es un empeo grande: Jess nos ha confiado su memoria, a cada uno de nosotros, a pesar de nuestra debilidad. Jess, como ha partido el pan con los discpulos entre quienes uno lo haba ya traicionado y vendido, otro lo negar dentro de pocas horas, cada cual despus buscaba al de fuera de s mismo que lo estaba entregando y, segn el evangelio de Lucas, todos estaban discutiendo sobre los primeros puestos continua hacindolo con nosotros. No obstante todo Jess contina a darse por nosotros y a fiarse de nosotros. Es su confianza la que nos da la fuerza de volver a empezar cada vez y a celebrar de nuevo para ser testigos animosos. La liturgia de hoy reviste, en todo el ao litrgico, un significado nico y fundamental, en cuanto es el memorial de la institucin, de parte de Jess, de la misma liturgia eucarstica, y por ello de la Santa Misa que la celebra, y del sacerdocio que la cumple. El Jueves Santo constituye por decirlo as el principio generador de todo el ao litrgico, en cuanto este constituye el conjunto ordenado de las celebraciones eucarsticas distribuidas en el curso del tiempo y de la historia de la Iglesia en la espera del retorno final del Seor, en la espera de la Pascua eterna de la resurreccin de los muertos y de la venida del siglo futuro.
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La Liturgia del Jueves Santo representa el elemento sacramental del Triduo Pascual, o bien podramos decir la expresin sacramental de este triduo, mientras los otros dos elementos, el Viernes y la Vigilia Pascual del domingo, representan el fundamento histrico y mistrico de la realidad sacramental, hacen memoria y ritualizan, en el sacramento, los dos acontecimientos centrales y decisivos de la historia de la salvacin: la pasin y muerte de Jess y su gloriosa resurreccin. En el sacramento perennemente celebrado estos acontecimientos transcienden la puntualidad histrica finita y cerrada en el pasado para manifestar y actuar su capacidad divina de dominar el espacio y el tiempo, para alcanzar y salvar a todos los lugares y a todos los tiempos de la historia hasta el fin del mundo. Si la mesa de la maana del Jueves es la celebracin de la gloria del sacerdocio cristiano en sus grados jerrquicos y la expresin de sus funciones litrgicas, sacramentales y pastorales en bien de la salvacin del pueblo de Dios, para quien la Liturgia parece que la Misa est presidida por el Obispo diocesano rodeado de su clero, a fin de testimoniar de la unidad de la Iglesia fundada sobre la Eucarista, la Misa de esta tarde ser hacer memoria y ritualiza msticamente la ultima cena del Seor, en el curso de la que l ha instituido el sacerdocio y el rito litrgico que es su expresin ms propia el sacrificio eucarstico, sacerdocio y rito eucarstico que estn puestos en evidencia especial en la Misa crismal de esta jornada. No sera posible comprender el significado de la Ultima Cena si no nos refiriramos a sus races veterotestamentarias. Y por esto la primera lectura es tomada del libro del xodo, donde Moiss instituye el rito de la comida de un cordero sacrificado al Seor para festejar el momento de la liberacin del pueblo israelita de la esclavitud de Egipto, y como accin de gracias al Seor por esta liberacin. La sangre del cordero, esparcida sobre los montantes y arquitrabes de las casas de los israelitas, por voluntad misma del Seor, transmitido por Moiss, ahorra a los israelitas del castigo que Yahv haca hecho caer sobre los egipcios: Yo ver la sangre, dice el Seor, y pasar ms all, no habr para vosotros ltigo de exterminio, cuando golpear al pas de Egipto. Jess con sus discpulos, en la ltima Cena, celebra este antiguo y sagrado rito confirindole sin embargo al mismo tiempo un nuevo y mal alto significado: El cordero que viene sacrificado no es tanto un pobrecito animal, sino que es aquel a quien el Bautista haba saludado como el Cordero de Dios: Jess mismo. La sangre que era esparcida, por consiguiente, no es la de un animal para recordar una liberacin nacional sobrevenida en el pasado, sino que ser la sangre del mismo Hijo de Dios, que ser sacrificado al da siguiente sobre el altar de la cruz. Y esta sangre no deba limitarse a recordar una simple liberacin terrena por importante y milagrosa que fuera sobrevenida en el pasado, sino que servira para liberar no solo a Israel sino a la humanidad completa de la muerte eterna del pecado. Y esta sangre no deba ser ya esparcida sobre los umbrales y arquitrabes de las casas, sino que servira
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para lavar, fortificar y proteger los espacios y las estructuras interiores del corazn, del espritu y de la conciencia de todos los hombres para salvarles del pecado y hacerlos hijos de Dios. Los relatos evanglicos de la ltima Cena difieren entre su modo de integrarse recprocamente. La diferencia se nota sobre todo entre el relato de los Sinpticos y el de Juan. Los cuatro Evangelios narran la traicin de Judas; solo los Sinpticos sin embargo cuentan los preparativos de la ltima Cena y la institucin de la Eucarista, relatada tambin por San Pablo en la segunda lectura. Por otra parte, solo en Juan encontramos, como hemos visto en la lectura del Evangelio, el relato del lavatorio de los pies,. Y solo en Juan encontramos una largusima relacin de las cosas dichas por Jess en aquella importantsima circunstancia: mientras los sinpticos dedican a la ltima Cena solo una parte de un captulo, Juan le dedica cinco captulos: del 13 al 17. Y casi todo el espacio est ocupado por las profundas y conmovedoras palabras del Seor: su testamento, las ultimas recomendaciones, la revelacin del misterio trinitario, la promesa del envo de otro consolador, el Espritu Santo, la oracin final. En el transcurso de este ultimo encuentro con los Apstoles reunidos, Jess manifiesta con muchas expresiones la finalidad de su misin y de todo lo que va diciendo: despus de haber lavado los pies a los discpulos dice: Os he dado ejemplo, para que lo que he hecho yo, tambin vosotros lo hagis. Revela la presencia de un traidor (es decir Judas), para que, cuando se haya verificado la traicin, crean en su divinidad. Afirma unirse al padre y promete volver y conducir a los discpulas all donde est l. Promete que volver, para que cuando suceda, crean en l. Dice a los discpulos: Os he elegido y os he constituido para que vayis y deis fruto y vuestro fruto dure; para que todo lo que pidis al Padre en mi nombre, os lo d. Llama al Padre: Guarda en tu nombre a los que me has dado, para que sean una sola cosa, como nosotros. Digo estas cosas aade un poco ms adelante mientras estoy an en el mundo, para que tengis en vosotros mismos la plenitud de mi alegra. Y despus ms adelante: Por ellos me consagro, para que estn consagrados en la verdad. Y an: Yo en ellos y tu en m, para que sean perfectos en la unidad y el mundo crea que tu me has enviado y los has amado como a mi. Padre, quiero que tambin aquellos que me has dado, estn conmigo donde yo est, para que contemplen mi gloria. Y yo he hecho conocerles tu nombre y lo har conocer, para que el amor con el que me has amado est en ellos y yo en ellos. El evangelio de esta Misa vespertina no nos trae todo el largo discurso de Jess referido por Juan; pero por su importancia no estaba mal que fuera al menos citado, como lo he hecho, algunas frases importantes, y sobre todo el objeto, como he dicho, de tal discurso. Esto de hecho merece siempre nuestra mxima atencin, porque en el Jess resume todo el sentido de su misin sobre la tierra, revela las cosas que ms tiene en su corazn y manifiesta hasta el fondo, en todo confidencial, a sus ntimas, los aspectos ms recnditos del principal misterio divino que haba venido a revelar, el misterio trinitario.
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La liturgia de esta Misa ha preferido sin embargo referirnos el relato del lavatorio de los pies. Para que todo sacerdote y cada cristiano agradezca el gesto de Jess y est dispuesto a imitarle en el estilo de su servicio. Lo que antes que nada interpela en el gesto de Jess es el hecho de cumplir este acto de amor al tiempo que tiene conciencia, y que ha manifestado, de la presencia entre los Apstoles del traidor. Las palabras con las que Jess hace esta terrible revelacin son como nos refiere el Evangelista y como podemos captar bien rotas por la emocin. Ms la indignacin y la conmocin muy comprensibles de Jess no van unidas a hacerle desistir del cumplimiento de este acto supremo de amor y de humildad. Es el estilo de Dios, que responde con la gracia a nosotros que lo habamos ofendido, aunque el despus le pregunta por el sufrimiento de los inocentes, ms seala para que este sufrimiento se convierta en misericordia para los pecadores. Y para poder infundir esta misericordia, mueve los corazones al arrepentimiento, dejando por otra parte su, como en el caso de Judas, la libertad de no pedir pendn. Con el gesto del lavatorio de los pies, Jess nos ensea tambin la importancia del humilde servicio, tambin para aquellos que est llamados a desarrollar oficios o encargos importantes en el mundo o en la Iglesia. Que oficio mayor, que ms alta misin que la del hijo de Dios, Verbo del Padre, creador y Seor del Universo, juez de los siglos y de la historia? Y sin embargo, encarnndose ha querido aceptar tareas humildsimas y dejarse humillar hasta sufrir por parte de los pecadores y dejarse clavar en lo alto de una cruz. Ms es justo con la humildad y con los humildes medios como el hijo de Dios ha cumplido aquella empresa gloriossima y divina que ha sido la redencin del hombre. As Jess nos ensea que no hay nada pequeo o banal en la vida y en la actuacin del cristiano, sino que tambin los servicios ms humildes, practicados en Cristo salvador y redentor, participan de su divina potencia salvadora y redentora. Con el gesto del lavatorio de los pies Jess nos recuerda que el no ha salvado el mundo mediante el cumplimiento de altos encargos o altas empresas, sino mediante la humildad, dejndose humillar por los pecadores. Este evidentemente no para menospreciar la importancia y la utilidad de loas grandes empresas en el campo del saber o de la virtud o del poder: pues tambin ellos concurren al bienestar y al progreso de la humanidad, tambin ellas se incorporan a la economa de la vida de la Iglesia y en la historia de la salvacin. Mas estas grandes empresas, segn el plano divino de la salvacin, adquieren su eficacia sobrenatural justamente en cuanto se realizan en unin con las humillaciones y los sufrimientos de Cristo, porque son precisamente estos abajamientos y no las grandes empresas las que, por voluntad del Padre, en Cristo han operado y operan la salvacin del mundo. Mas el ejemplo de Jess que lava los pies a los discpulos es tambin una escuela de humildad para cuando en la sociedad o en la Iglesia desarrollan un oficio o tareas importantes. Quien se encuentra de hecho en esta situacin est fcilmente tentado de soberbia y para obviar este peligro es til a estar
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personas adaptarse tambin a resultados modestos y no gratificantes. A parte del significado sobrenatural de la humildad de Cristo, su ejemplo es til simplemente desde el punto de vista de una sana formacin humana y de un equilibrio psicolgico de la persona. Adems del hecho que, como demuestra la experiencia, las personas alto colocadas que saben rebajarse a las cosas humildes, saben despus desarrollarse tambin en sus altos encargos con aquella sencillez, buen hacer y sabidura que les hace ms productivas en su trabajo mismo y las hace amables y estimables junto a las personas con quien tienen que hacer. El gran arte de saber hacer bien las grandes cosas es saberlas hacer con modestia y humildad. Mas el gesto de Jess es de gran consuelo y nimo para la gran masa de las personas que no son llamadas a puestos de especial relevancia, ni estn dotadas de especiales posibilidades o capacidades humanas. El gesto de Jess muestra como el cristianismo no es una religin de elite, sino una religin verdaderamente abierta a todos, tambin a los ms pequeos, a los ms dbiles y a los menos capacitados, para que no les falte buena voluntad. De hecho el cristianismo no es la religin de la banalidad o de la demagogia: como Cristo se ha dado todo a nosotros, as su religin no pide darnos totalmente a l, cualquiera que sean nuestra fuerzas, muchas o pocas no importa: lo esencial es entregarse totalmente y sin reserva. La grandeza que nos es requerida no es la grandeza de la empresa en s misma por la que se nos podran pedir cosas que no poseyramos; la grandeza que nos es requerida es la apertura total de nuestro corazn y la confianza en el poder de Dios que obra grandes cosas sirvindose de instrumentos pobres y pequeos, pero dciles a su gua y al poder de su gracia.
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JUEVES SANTO MONICIN DE ENTRADA Jess, la tarde antes de padecer, quiso celebrar una fiesta con sus discpulos. Sera a la vez despedida y anticipo de la Pascua, alianza y anuncio de muerte, cena de comunin y profeca del banquete del Reino. Lo verdaderamente nuclear en esta celebracin es el extremado amor de nuestro Seor Jesucristo, que en esta tarde se desborda en sentimientos, gestos y palabras. Esta es la tarde en que ms se ha amado. Es el da del amor ms grande. Y como consecuencia espontnea es tambin el da en que tenemos que aprender a amarnos unos a otros. Es el Da del Amor Fraterno. Debe notarse que somos discpulos del mejor maestro del amor. SALUDO Nosotros hemos de gloriarnos en la cruz de nuestro Seor Jesucristo: en l est nuestra salvacin, nuestra vida y resurreccin. Hermanas y hermanos: la gracia y la paz de Jesucristo estn hoy, en esta tarde, con todos vosotros. Entramos hoy en la celebracin de los das santos de la muerte y resurreccin del Seor, de su entrega por amor hasta el fin. Estamos aqu, como los discpulos en el cenculo, reunidos en torno a Jess, contemplando conmovidos el momento supremo en que nos deja su pan y su vino para que sean, para siempre, signo y presencia entre nosotros de su entrega; el momento en que nos deja, como testamento, su gran mandamiento: amaos como yo os he amado! ACTO PENITENCIAL Durante la cena, Jess quiso lavar los pies a sus discpulos en seal de purificacin. Tambin nosotros necesitamos que el Seor nos purifique con su palabra y con su gracia. Hoy vamos a arrepentirnos especialmente por nuestras faltas de amor: Porque no somos capaces de abrirnos plenamente a tu amor. Porque no respondemos al Amor con amor. Porque no sabemos amarnos como T nos has enseado. GLORIA Agradecidos por el inmenso amor que hemos recibido, glorifiquemos al Padre que nos ama, al Hijo que ha compartido nuestro camino, al Espritu que nos rene en comunidad fraterna. ANTES DEL LAVATORIO DE LOS PIES Repitiendo el gesto de Jess en la ltima cena, ahora, el que preside esta Eucarista lavar los pies a algunos miembros de nuestra comunidad. As
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recordamos el servicio y la entrega de Jess a los hombres; as afirmamos el camino que los cristianos debemos seguir. SIGNO DE LA PAZ Hemos renovado el gesto de Jess, signo de su amor atento, humilde, servicial. Hagamos ahora todos nosotros el gesto de la paz, expresando en este Jueves Santo nuestro deseo de vivir como hermanos, con verdadera actitud de servicio. Daos fraternalmente la paz! ORACIN DE LOS FIELES En esta tarde en que Cristo nos am tanto y nos dio el mandamiento del amor, esforcmonos para estar cerca de todos los hermanos y oremos unos por otros. Para que todos los pueblos se relacionen solidariamente y los hombres aprendan a considerarse como hermanos, y se acaben los horrores de la guerra, terrorismo y violacin de los derechos humanos. Para que la Iglesia y todos nosotros seamos testigos del amor de Jesucristo, cuyo anuncio de salvacin hemos recibido y hemos credo. Para que los ms necesitados de nuestro amor y nuestra ayuda: los pobres, los enfermos, los minusvlidos, los deficientes, los que estn solos, los que no encuentran a nadie que les escuche, los que son rechazados por los dems encuentren el amor y la ayuda que necesitan. Para que los pastores de nuestra parroquia y de toda la Iglesia, llamados a presidir la comunidad en la celebracin de la Eucarista sean siempre signo de la presencia servidora del Seor entre nosotros. Para que nosotros todos y cada uno nos amemos unos a otros, como Cristo nos ha amado; aprendamos a lavarnos los pies mutuamente como Cristo nos ha enseado; y la comunin con el cuerpo de Cristo nos lleve a la comunin con los hermanos. Aydanos, Seor, y capactanos para que nos amemos unos a otros y amemos a todos como T nos has amado. MONICIONES A LAS LECTURAS A la Primera:: La Pascua fue el acontecimiento decisivo para el pueblo de Dios. Tiene valor de experiencia originante. Los hebreos no slo se sienten liberados, sino que se sienten pueblo de Dios. Por eso, decretaris que sea fiesta para siempre, da memorable, algo que no se puede olvidar. La comida ritual con que el pueblo celebraba todos los aos esta fiesta le serva de memorial. El memorial es como un sacramento, algo que no slo se recuerda, sino que actualiza la experiencia del pasado. Nosotros, esta tarde celebramos tambin un memorial, pero de la pascua nueva, la de nuestro Seor Jesucristo. A la segunda:
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Este primitivo texto eucarstico nos recordar el sentido de la Pascua cristiana: anuncia la muerte y la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo. En Jesucristo pas Dios definitivamente para liberarnos de toda esclavitud y de toda muerte. Esta liturgia es tambin memorial: Haced esto en recuerdo mo; pero es a la vez anuncio y anticipo de nuevas fiestas y nuevos encuentros: Hasta que l vuelva. Ven, Seor Jess. Al evangelio: Recordamos el lavatorio de los pies en esta celebracin de la Eucarista y del amor. El lavatorio no slo tiene sentido de purificacin, sino urgencia de servicio. El que comulga con la muerte y resurreccin de Jesucristo, el que se alimenta del amor entregado de Jesucristo, tiene que vivir en el amor y la entrega, tiene que ponerse a los pies de los hermanos, especialmente de los ms pobres, para ayudarles y servirles. HOMILA EN EL JUEVES SANTO 1. El amor de Dios. Si el primer mandamiento es el Amars al Seor, tu Dios, con todo el corazn, el primer artculo de fe es creer que Dios te ama con todo su corazn. La verdad primera, el tema nuclear, el principio fontal de toda existencia y de toda historia, es el amor de Dios. El primer dogma del Credo dice: Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso. Se podra interpretar as hoy, Da del Amor Fraterno: Creo que Dios es Padre misericordioso. Para seguir: Creo en Jesucristo, su Hijo querido, testigo del amor de Dios entre los hombres. Pas por la vida haciendo el bien y anunciando la Buena Noticia de que Dios nos quiere y que su Reino ha llegado para los pobres. Entreg su vida por amor, pero resucit al tercer da, alentado por el Espritu, porque el amor es ms fuerte que la muerte. Creo en el Espritu Santo, que es el Amor de Dios, derramado en nuestros corazones. Creo en la Iglesia, comunin de los que se aman, visibilizacin de la caridad, servidora de los hombres. Creo que al final todos celebraremos la Pascua definitiva, la vida en plenitud,
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despus de haber sido examinados sobre el amor. Perdonad esta digresin. Quera decir que el primer artculo de nuestra fe es que Dios nos ama. Algrate, hombre; Dios te ama, aunque seas un pobre diablo. Esta es la gran luz de nuestra vida. Debes creerlo de todo corazn y siempre, sin que t, pobre diablo, tengas mrito alguno en ello. Djate amar. Considralo como la mejor noticia, la que puede dar sentido a toda tu vida y toda tu historia. Si Dios te ama, nada hay que temer. 2. Y el segundo artculo es semejante al primero, que el amor de Dios se ha manifestado plenamente en Jesucristo. l no hizo otra cosa en su vida que dar signos y pruebas de este amor. Se dedic a curar a enfermos, liberar oprimidos, y evangelizar a los pobres. Pero cuando la manifestacin de su amor lleg a su expresin culminante fue en la hora pascual, que empez esta tarde de Jueves Santo. Como hubiera amado a los suyos, les am hasta el extremo. Por eso, si el amor es el don ms grande de todos, si lo que da valor a todos los dones es precisamente el amor, qu cristiano hay que esta tarde no se sienta el ms rico del mundo? Digamos brevemente algunas manifestaciones de este amor extremo. Palabras de amor Son las ms intensas y cariosas. He deseado ardientemente comer esta Pascua con vosotros (Lc 22,15). Vosotros habis perseverado conmigo en mis pruebas; y yo os voy a dar el Reino para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino (Lc 22,28-30). Yo he rogado por t, para que tu fe no desfallezca (Lc 22,32). Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13, 1). Hijitos mos, an estoy un poco con vosotros (Jn 13,33). Volver otra vez y os tomar conmigo (Jn 14,3). No os dejar hurfanos, volver a vosotros (Jn 14, 18). La paz os dejo (Jn 14,27). Vosotros sois mis amigos Ya no os llamo siervos, no tengo secretos para vosotros (Jn 15,14-15) Padre Santo, guarda en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno, como T y yo somos uno (Jn 17,11). Gestos y signos de amor A veces, las palabras son insuficientes; por eso, se recurre a los gestos y los signos, que se graban mejor: * El lavatorio. Es una expresin de amor delicado, humilde y servicial. Hay que fijarse en cada detalle: Se levant de la mesa, se baj, se puso a los pies de los discpulos. Es un grado ms en sus descendimientos. Se quit el manto, de despoja ms y ms. Se ci la toalla, se puso en traje de faena.
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Ech agua en la jofaina, los medios son sencillos, todava no hay ducha ni bao en casa. Jess se ha encarnado en su tiempo. Comenz a lavar los pies de sus discpulos. Es un servicio de esclavos. Pero esos pies sucios sern dichosos: son los pies de sus amigos; son los pies que anunciarn la paz. Este gesto nos indica que hay muchas maneras de amar, que se puede amar con el corazn y con las manos. Hay tantas maneras de ayudarse y lavarse unos a otros! Fijarse tambin que importa el hecho material, pero no slo. Hay que aadir el respeto y el cario a la persona, servirla de abajo arriba, ver en ella la presencia de Dios. Si yo, el Seor y maestro, os lav los pies, tambin vosotros os los debis lavar unos a otros. No hara falta la explicacin; pero, para que no nos quedemos slo en interpretaciones espirituales, Jess nos ofrece esta enseanza clara. Que nuestro amor se parezca al suyo. Que nuestras manos continen la obra que l empez. Dichosos vosotros, si ponis en prctica estas cosas que ya conocis. Una nueva bienaventuranza y una nueva llamada de atencin. Que no basta con saber muchas cosas; que lo que importa es practicarlas, al menos alguna; que no amemos slo de palabra, sino con los hechos y de verdad. * Pan partido y copa rebosante. Es el signo ms grande de su amistad y generosidad. Por la entrega. Como el pan se parte y la copa se derrama, as, su cuerpo se parte y su sangre se derrama por nosotros. Por la unin. Como el alimento nos vivifica y se incorpora a nosotros, as Cristo, al dejarse comer, nos da vida y se hace uno con el que le come. El que me come vivir por m. Por la permanencia. Es la mejor manera de quedarse con nosotros para siempre. Es el mejor regalo de amistad; no nos regala cosas, sino que se regala l mismo. 3. Y el tercer artculo es una consecuencia de los dos primeros. Si Dios nos ama infinitamente, si Cristo nos ha manifestado un amor tan grande, nosotros nos tenemos que amar de la misma manera. Por eso, os doy un mandamiento nuevo, que os amis unos a otros como yo os he amado. Admira la generosidad y la gratuidad divinas. Dios no nos ama para que le amemos, sino para que nos amemos. Dios nos ama, para que, sintindonos amados, seamos capaces de amar. Dios pone en nosotros una capacidad de amor parecida a la suya: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5). Por eso, se atreve a pedirnos que nos amemos con el mismo amor con que l nos ha amado. Lo que Dios quiere es que entendamos y actualicemos su amor, que hagamos de Dios los unos para los otros, que seamos como el Cristo que peregrina a lo largo del tiempo y de la historia.
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Lo nico que se nos pide es que amemos, que nos amemos. La nica ley que tenemos que cumplir es la de amar. Ama, y punto. Lo nico que se nos va a preguntar es si hemos amado. En esto conoceris que sois discpulos mos. Nadie puede considerarse cristiano si no se esfuerza por amar a la manera de Cristo. Ya puedes rezar y recibir los sacramentos que quieras; si no vives en el amor, no eres nada. Y puestos a amar, busca a aquellos que ms lo necesitan. Esas son las preferencias de Dios; no porque sean mejores, sino porque ms lo necesitan. El amor, por naturaleza, es fuerza expansiva y se dirige primero a donde encuentra ms vaco para llenarlo. Hay que buscar, pues, a esas personas ms desvalidas, ms olvidadas, ms solas, para llenarlas de amor. Son personas que a lo mejor no tienen encanto ni posibilidades de respuesta. Pero no se las ama porque sean amables; es el amor el que nos hace amables. Con razn hoy es tambin el Da del Amor fraterno. Hasta donde llega tu fraternidad? Ensancha la capacidad de tu corazn. Todo hombre es tu hermano. En todo hombre pueden encontrar un Dios. Como cauce de amor fraternal, Critas te ofrece para este ao un lema sugestivo: EL 92 DE CARITAS CONTRA LA POBREZA TRABAJEMOS POR LA JUSTICIA 1. El 92 se ha convertido en fecha mgica. Para muchos es el comienzo de la prosperidad y el desarrollo. Se rompern las fronteras y todos los europeos formaremos una sola comunidad poltica, econmica y social. Ser en comienzo de una nueva era de Espaa, integrada en la Comunidad Econmica Europea. El 92 es tambin la cita con las conmemoraciones de V Centenario del Descubrimiento de Amrica: Para muchos es una fecha de pecado y de perdn, porque los conquistadores destruyeron las culturas y los pueblos aborgenes. Para otros es la celebracin enriquecedora del encuentro entre dos mundos culturales. 2. Para una mirada de esperanza cristiana, debera ser: Una historia de gracia y de pecado (Juan Pablo II). La Navidad de Amrica, porque recibi la Buena Noticia del Seor Jess (Mons. Daro Castrilln, ex presidente del CELAM). El paso de una cultura economicista y materialista, en la que tienen sus races las dos grandes alternativas de los sistemas polticos denunciados por Puebla, como injusticia institucionalizada, a una CULTURA DE LA SOLIDARIDAD, en la que el ser humano vuelva a ocupar el sitio que le corresponde, originando un nuevo sistema de relaciones, no de
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distanciamiento, de egosmo y agresividad, sino de solidaridad y ayuda mutua (Mons. Nicols Prez, arz. de Santo Domingo, presidente del CELAM). 3. En la Jornada del Amor Fraterno, el 92 debe ser para Critas: Un esfuerzo de sensibilizacin de nuestras comunidades y de nuestro pueblo para su educacin en la CIVILIZACIN DEL AMOR Y LA SOLIDARIDAD humana y cristiana. Una vivencia fraterna y solidaria que nos exige ver al otro (persona, pueblo o nacin) no como un instrumento para explotarlo, sino como un semejante y una ayuda, y que nos exige hacerle partcipe del banquete de la vida. Una experiencia de la paternidad comn de Dios, de la humanidad universal en Cristo y de la accin vivificadora del Espritu Santo, como criterio definitivo para interpretar el mundo solidariamente. UNA APUESTA POR UNA CARIDAD OPERANTE Y CREADORA. Porque, para superar la mentalidad individualista, hoy da tan difundida, se requiere un compromiso concreto de solidaridad y caridad (Juan Pablo II. C.A. 49).
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VIERNES SANTO Antes de la entrada del sacerdote: Nos reunimos hoy como comunidad cristiana para escuchar la Palabra de Dios sobre la muerte salvadora de Cristo, para adorar la Cruz victoriosa del Seor, para comer el pan, que es el cuerpo de Jesucristo, nuestro cordero pascual que fue inmolado para abrir as un camino de vida. Hoy es el da del gran ayuno, del gran llanto por el Hijo de Dios que ha sido atravesado por el pecado de los hombres; es da de oracin intensa; es da de serena y confiada esperanza porque sabemos que la muerte de Cristo venci nuestra muerte. En silencio iniciamos nuestra celebracin. Al postrarse el sacerdote: De rodillas y en silencio expresemos nuestra actitud de penitencia y de oracin. La Pasin gloriosa de Cristo nos enfrenta con la realidad ms profunda de nuestra existencia. LITURGIA DE LA PALABRA 1. lectura: Escuchemos atentos la larga descripcin que el profeta Isaas hace de aquel a quien llama el Siervo. Jess encarn plenamente esta figura del hombre que se identifica con los que sufren. Jess salva desde la misma realidad de cada uno; carga con nuestros males, camina con nosotros y muere con nosotros. 2. lectura: Escuchemos la reflexin que la primitiva comunidad cristiana se haca sobre el sentido de la muerte de Jess por nosotros: su debilidad como la nuestra, su entrega al Padre hasta la muerte. Y as se ha convertido para nosotros en fuente de salvacin eterna. Antes de la aclamacin de la Pasin: Uno de los momentos ms importantes de nuestra reunin de hoy es la lectura de la Pasin del Seor. Recordamos as conmovidos las ltimas horas de Jess de Nazaret. Pero al mismo tiempo como subraya el evangelio de Juan que escucharemos reconocemos en este Hombre camino de la muerte al Hijo de Dios que en la cruz triunfa. Haciendo mximamente verdad aquello que siglos despus dira San Juan de la Cruz: Donde no hay amor, pon amor y sacars amor. Pasin. Homila. Silencio. Antes de la oracin universal: Hoy, nuestra oracin universal (o de los fieles) adquiere especial solemnidad. Con palabras que nos vienen de tiempos lejanos, pedimos por
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todos los cristianos y por todos los hombres. Para que a todos llegue la salvacin y la vida que brota del costado de Jess crucificado. ADORACIN DE LA CRUZ Antes de la entrada de la cruz: La cruz es hoy el centro de nuestra celebracin. Levantamos la Cruz victoriosa del Seor para adorarla; en la Cruz Jess venci todo mal, todo lo que hay de muerte en nosotros. De la cruz brota una fuente inagotable de vida. La colecta de nuestra reunin de esta tarde va destinada a las comunidades cristianas de Tierra Santa, tan necesitadas por motivo de los acontecimientos que estn viviendo. La depositaremos en el momento de la adoracin de la Cruz. COMUNIN Mientras se va a buscar el Santsimo: Como ltimo acto de nuestro encuentro de hoy, comulgamos con el cuerpo de Jesucristo. La Eucarista que celebramos ayer nos alimenta tambin hoy, mientras esperamos compartir, maana por la noche, la Eucarista de la Pascua. MONICIN FINAL (cuando los celebrantes se retiran en silencio) Como comunidad de creyentes, hemos vivido la entrega total de Cristo por nosotros hasta la muerte y una muerte de Cruz. Continuemos hoy y maana con el espritu de oracin de estos das santos. Nos volveremos a reunir maana por la noche a las 11 para celebrar la Vigilia Pascual, cumbre de las reuniones de los cristianos a lo largo de todo el ao. Ser la gran proclamacin de la Resurreccin victoriosa de Jess. Todos estamos llamados a participar en esta celebracin pascual de maana. Les recordamos finalmente tres cosas: 1. Dentro de media hora, a las nueve, saldr la procesin del Santo Entierro, con todos los pasos de Semana Santa de nuestra parroquia: Nazareno, Dolorosa, Cristo de la Expiracin y Jess en el sepulcro. 2. Quienes deseen participar en la excursin pascual del prximo lunes, da 20, deben comunicarlo cuanto antes, al terminar este acto, o al Sr. Cura antes del sbado a medioda. 3. As mismo, quienes deseen compartir nuestra cena pascual inscrbanse en el tabln a la entrada del templo, cuanto antes.
HOMILA 1. Movido por el amor que le hace fiel a nuestros padres El hilo conductor del amor de Dios a lo largo y ancho de la historia ha llegado a la cima. Ayer, ste amor hasta el extremo lo celebrbamos en el memorial eucarstico. Esta tarde, lo celebramos en el hecho histrico, sangrante
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y trascendente de la pasin y muerte de Jess. Fue un viernes antes del da solemne de la Pascua juda. Tan desfigurado no pareca hombre, ni tena aspecto humano Lo arrancaron de la tierra de los vivos por los pecados de mi pueblo lo que el Seor quiere prosperar por su mano. Lo hemos escuchado de la profeca de Isaas en la primera lectura. Ante la pasin de Jess no hacen falta muchos discursos. Es hora de admiracin y de comunin de sentimiento. Hemos de limitarnos a ayudar a contemplar, solidarios con la Virgen Mara, que como en Beln guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia de Dios. Jess clavado en la cruz nos hace transparente quin es Dios, y cmo es Dios. La fidelidad est en la base de la cruz. La clave del misterio de la cruz no se descubre como consecuencia de resolver un problema. La nica clave es el amor gratuito hasta el final. Uno de los soldados, con la lanza, le traspas el costado, y al punto sali sangre y agua. Las ltimas gotas de vida. Una vida liberada de los estmulos de poder y de las estrategias humanas. Haca un ao que en el desierto, despus de la multiplicacin de los panes, queran hacerlo rey y huy a la montaa. Pocos das antes, haba entrado en la ciudad santa, rodeado del entusiasmo popular, aunque ciertamente montado sobre un borrico. Fue el hazmerrer de la gente bienpensante. En la cruz, libre de toda humana manipulacin humana, encuentran su pleno sentido las palabras que haba dicho un da en el atrio del templo: si alguien tiene sed, que venga a m, y que beba. De l brotarn ros de agua viva, dice la Escritura. Y lo deca refirindose al espritu que tenan que recibir quienes creyeran en l. 2. Un misterio de fidelidad. La fuerza de Jess durante toda la pasin se descubre en la Resurreccin. La pasin, la muerte y la Resurreccin de Jess son diferentes facetas de una empresa de fidelidad. La Resurreccin no es premio, sino el brillo de la fidelidad del Padre. El silencio total durante la pasin tuvo que ser lo ms doloroso para Jess. E incomprensiblemente era el signo de la presencia del Padre. Se adivina esta presencia muda en la valenta de Jess, cuando en el huerto de los olivos se presenta con la cabeza bien alta a los enviados por los sumos sacerdotes y fariseos. Seguro de la fidelidad del Padre, dice a Pedro, cuando saca la espada para defenderlo: Mete la espada en la vaina. Y responder a Pilato con serena fortaleza, a pesar de que prevea todo lo que le viene encima: Yo he venido al mundo para ser testigo de la verdad. Y en un vaco total entrega su espritu en las manos del Padre, seguro de su fidelidad. 3. Nadie podr decir: Nadie ha bajado a mi soledad.
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Siguiendo la misin que le haba encomendado el padre, Jess penetra hasta el fondo de la soledad del hombre. Al aceptar morir entre los malhechores y sin Dios, manifiesta que la nueva relacin de Dios con los hombres llega incluso hasta all donde todo grita su ausencia; y llega all con una gratuidad absoluta. Nadie, por alejado y slo que se encuentre, podr decir nunca: Jess no ha estado donde yo estoy. Porque Jess en la cruz es la persona ms unida a Dios y la ms unida a los hombres y mujeres de cada poca. Entrega Dios a la humanidad, y la humanidad a Dios. De ahora en adelante, la cruz ser el gran misterio sepultado en la humanidad. Con los ojos iluminados por la contemplacin de la cruz, nos ponemos de cara al mundo para contemplarlo como quien ve en l el Invisible y or la voz que nos grita: Tengo sed. Despus de un momento de silencio y animados por el Espritu que brota de la cruz, rezaremos por las necesidades de todos los hombres y mujeres contemporneos nuestros. Ningn da como hoy pueden haber fronteras en nuestras plegarias. Y luego, pasaremos a la adoracin de la Cruz. Contemplada con ojos de bautizado, ojos de resurreccin, se convierte en signo de la fidelidad de Dios en medio del mundo. Y confesaremos la fe del centurin, que es la fe de la Iglesia: En verdad, ste hombre era el Hijo de Dios.
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como culminacin de la celebracin de esta noche santa de Pascua, se har accin de gracias al Padre por su amor inmenso, y se convertir en pan y vino, que es el cuerpo y la sangre del Seor, alimento que l mismo nos da para quedarse con nosotros para siempre. Esta es nuestra fe, la fe que cada domingo, cuando celebramos la Eucarista, recordamos y reafirmamos. La fe de la confianza, la fe contra el miedo, la fe que nos dice que s, que el camino de Jesucristo es nuestro camino, el nico camino verdaderamente humano, el nico camino de vida. Las mujeres aquellas, despus del anuncio del ngel, se fueron corriendo a decirlo a los discpulos. Y all por el camino les sale al encuentro el mismo Jess, y la escena aquella tiene toda la ternura del mundo: Ellas se le acercaron, y le abrazaron los pies, adorndolo. Y Jess les encarga de hacer precisamente lo que ya iban a hacer ellas: salir corriendo a contrselo a los discpulos. Y vuelve a repetir lo que el ngel ya haba dicho: Que vayan a Galilea, que all me vern. Los discpulos no encontrarn a Jess en Jerusaln, por los alrededores del templo, en el centro de la religin y del poder. Lo encontrarn en Galilea, en la tierra medio paganizada, abierta a todos los vientos, cruce de culturas. De all, de la orilla del lago, haban salido ellos. Y all haban de volver, a aquella tierra que era la suya. All, en su vida de siempre, veran a Jess. All y en ningn otro lugar. Como nosotros. Jess, hoy, esta noche santa de Pascua, nos dice a cada uno de nosotros: No tengis miedo! Id con los vuestros, a vuestros hogares, a vuestros trabajos, a vuestros pueblos, all donde se construye vuestra vida, all donde sois felices y all donde sufrs. Es all, donde me veris!
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VIGILIA PASCUAL (A) Acabamos de escuchar el anuncio gozoso, el anuncio de la esperanza, del triunfo de la vida sobre la muerte. La fuerza de la verdad y del amor no es un piadoso deseo, sino una realidad. Hermanos: Cristo ha resucitado. S que buscis al Jess, el crucificado. No est aqu; ha resucitado tal como lo haba predicho. Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms, la muerte ya no tiene ningn dominio sobre l. Esta es nuestra fe, esto es lo que caracteriza al cristiano: creer en la fuente inagotable de vida, de amor, de todo bien que Jesucristo resucitado es para el mundo, para todos los hombres, para cada uno de nosotros. Esta es nuestra fe. Basada en la experiencia de fe de la comunidad de los apstoles que viven la presencia de Cristo resucitado entre ellos. Y esta experiencia los transforma. Pero en las narraciones evanglicas que nos hablan del sepulcro vaco y de la presencia de Jesucristo resucitado en la comunidad de los apstoles, es muy importante el hecho del anuncio (los unos a los otros) de que Cristo ha resucitado. Las mujeres, los discpulos de Emas, los apstoles, se lo anuncian los unos a los otros, se lo van diciendo y repitiendo: Ha resucitado. Tambin nosotros, en esta noche luminosa, unos a otros, nos lo hemos de decir y repetir, como el hecho fundamental de nuestra vida, como lo que da sentido y fuerza a todo lo que somos y hacemos. Cristo, el Seor, ha resucitado, est vivo. No lo hemos de buscar entre los muertos, sino entre los vivos; no lo hemos de buscar localizado o identificado en un lugar, en unas costumbres, o en nuestra manera de pensar. Si Cristo est vivo, quiere decir que acta ms all de todos nuestros intentos de limitarlo, de reducirlo; que su vida tiene una potencia transformadora en todos los hombres, en todo el mundo. Esta es nuestra fe que hemos de anunciar una y otra vez con alegra, con energa, con esperanza luchadora. Tenemos que anunciarlo para que as se fortalezca nuestra fe. Fundamentalmente cada eucarista es un anuncio de este hecho y as proclamamos: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, Ven, Seor Jess. Jesucristo ha resucitado, y est vivo entre nosotros. Lo viviremos, porque la vida de Cristo resucitado est con nosotros. Es lo que expres y realiz nuestro bautismo. Sumergidos en Jesucristo para ahogar todo lo que hay de mal y de pecado en nosotros, para impregnarnos de su verdad y de su amor. El bautismo es un compromiso y una realidad iniciales, que han de ir creciendo, fecundando, en nuestra vida. Como la Resurreccin de Jesucristo es una realidad de triunfo y de vida que nunca nadie podr anular, que no puede fracasar, pero que ha de ir penetrando el mundo de los hombres, dndole vida, haciendo camino hacia la plenitud del Reino futuro, as tambin en cada uno de nosotros, la simiente, el fermento de la vida de Cristo ha de ir creciendo, ha de ir triunfando sobre el mal, ha de ir comunicndose.
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Hermanos: estamos comprometidos en este camino, en esta lucha. Jesucristo nos precede, camina y lucha con nosotros. El pueblo judo fue liberado de la opresin y conducido a la tierra prometida, gracias a la accin salvadora de Dios, pero tambin a travs de la respuesta de fidelidad de cada uno de ellos, as tambin nosotros, miembros del nuevo pueblo de Dios hemos de trabajar y luchar desde el compromiso y la fidelidad para que esta tierra y este mundo, a travs nuestro, alcance la vida nueva y plena que Jesucristo nos ha procurado. Que en esta noche que hemos recordado la accin salvadora de Dios en la historia del hombre, en esta noche que celebramos el hecho decisivo de la Resurreccin gloriosa de Jesucristo, en esta noche que recordamos y renovamos el compromiso bautismal, que participamos gozosamente en el banquete eucarstico del Seor, en la misa ms solemne del ao que en esta noche digo todos nos sintamos renovados en nuestro camino, liberados del pecado y de la muerte, llamados a luchar llenos de esperanza por el Reino de verdad, de amor, de justicia, de libertad, en una palabra, de vida, que Dios Padre quiere para nosotros. El Espritu de Jess resucitado est con nosotros: lo creemos, lo anunciamos, lo celebramos. Hermanos: que todos lo vivamos. Ahora y por los siglos de los siglos.
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VIGILIA PASCUAL (B) Cuando llegamos a este momento de la Vigilia Pascual, casi no nos atrevemos a hablar. Somos conscientes de que a Palabra de Dios que hemos escuchado tan abundantemente esta noche supera nuestras palabras humanas, y que la revelacin de la misericordia de Dios en nuestro favor, manifestada finalmente con la resurreccin de su Hijo y Seor nuestro Jesucristo, pide ms la comunin de la fe y del amor que muchas explicaciones. Pero precisamente esto es lo que nos queda todava por completar en este itinerario pascual: la celebracin de los sacramentos de la fe con nuestra misma profesin bautismal: y, en el corazn y el centro, la celebracin del misterio de la fe, la Eucarista. Las lecturas del antiguo testamento, de la Ley y de los Profetas, acompaadas por los salmos, nos han hablado anunciando el misterio de Pascua. San Pablo nos ha explicado de qu manera el misterio de Cristo se ha convertido en nuestro misterio, porque l nos ha incorporado a su muerte y a su vida. Ahora mismo, el Evangelio, nos ha vuelto a hacer sentir el anuncio del ngel, ms poderoso que el anuncio de la noche de Navidad: Jess de Nazaret no est aqu, en el sepulcro donde vosotros lo buscis Ha resucitado! Id a encontrarlo a Galilea! Decdselo a Pedro y a los dems! Nosotros acogemos este mensaje, y lo creemos. Mejor que las mujeres, que se asustaron y no dijeron nada a nadie, segn nos dice San Marcos, nosotros nos mantenemos en la paz del Espritu, y queremos cumplir el encargo: queremos decrselo a Pedro, a los dems discpulos, y a todos: Jess de Nazaret, ha resucitado y manifiesta de esta manera hasta qu punto l es el Evangelio, la Buena y definitiva Noticia de salvacin para los hombres, el Hijo de Dios! En l est la vida para siempre, la victoria sobre el pecado y la muerte. Lo creemos, con toda nuestra persona, cuerpo y alma. Lo creemos y nos entregamos al Resucitado para que l nos conduzca, a travs de esta Galilea que es nuestro mundo y nuestro ambiente de cada da, como sus testigos: testigos de una vida nueva, testigos del mundo nuevo que ha comenzado, que ha dejado, como seal, el sepulcro vaco de Jess. Queremos decrselo a Pedro y con Pedro. Y a los dems discpulos. Este ao, al escuchar la narracin de Marcos, esta referencia a Pedro ase hace notar. Y para nosotros, decrselo a Pedro, significa decirlo en comunin de fe con el vicario de Pedro, el Papa. Y con los obispos. La fe de Pascua es la que proclam Pedro cuando fue interrogado por Jess: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo! Y la fe de la Iglesia contina sostenindose, por voluntad de Jess, en este testimonio de Pedro y de los dems discpulos. La fe de la Iglesia es la fe catlica y apostlica. Entremos, hermanos y hermanas, en el misterio sacramental de la Pascua. La Vigilia no es solamente palabra, como la fe cristiana no es solamente escuchar. La Vigilia es celebrar la accin de Jesucristo incorporando a los elegidos a su trnsito por la muerte hacia la vida con el Padre, en el bautismo;
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la accin de Jesucristo derramando su Espritu sobre los bautizados, configurndolos a su imagen, en la confirmacin; y sobre todo, es sentarnos a la mesa que el Resucitado prepara para su Iglesia, para darnos la posibilidad de hacer lo que deca San Pedro a la familia de Cornelio: comer y beber con l despus de resucitar de entre los muertos! Ms an, alimentarnos con su Cuerpo entregado, y confortarnos con el cliz de su Sangre gloriosa. La Vigilia Pascual es el gran momento de tomar una conciencia renovada de los dones de Dios, que siempre tenemos al alcance. Porque Jesucristo, una vez para siempre, ha pasado de este mundo al Padre. Si hasta ahora hemos escuchado y hemos orado, continuemos orando y acogiendo, y participando. No somos los protagonistas de este misterio, sino los beneficiarios. Quien de verdad acta es el Seor: Hoy es el da en que actu el Seor! Si el Viernes Santo oramos para que el Seor manifestase su obra en nuestro tiempo, he aqu la respuesta: Con toda la fuerza de su resurreccin, en esta Noche de Pascua de 1.997, el Resucitado cumple su obra. Presente en medio de la Iglesia, la lleva a la comunin renovada con su misterio, anticipndole lo que ser, un da, el trnsito definitivo hacia el Padre, y envindola ahora al mundo para ser la mediacin de su gracia.
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VIGILIA PASCUAL Somos un pueblo con historia. La fe en Jesucristo nos hace un pueblo convocado por Dios, para hacer presente en el mundo una vida nueva. Somos un pueblo con historia; con una larga historia. Durante esta vigilia hemos escuchado los momentos capitales que descubren la manera de ser y de hacer de Dios. En una de las lecturas, Isaas nos ha dado una sntesis insuperable: El que te hizo te tomar por esposa con gran cario te reunir Aunque se retiren los montes y vacilen las colinas, no se retirar de ti mi misericordia, ni mi alianza de paz vacilar, dice el Seor que te quiere. La resurreccin de Jess da vida al mundo. El hecho de la resurreccin no tiene nada de apoteosis final. Si lo hubiramos tenido que describir nosotros, seguro que habra tenido una resea mucho ms espectacular. Y, sin embargo, la realidad de este hecho est dando vida al mundo, desde hace dos mil aos. Si alguno de vosotros quiere visitar el valle de nacimiento de los ros que riegan nuestra dicesis, el nacimiento del Jcar o del Turia, es posible que sufra una gran decepcin. No hay saltos de agua, como en las fuentes de otros ros. Simplemente, la belleza de un lugar esplndido. Pero, caminando por all pronto advertiris que estis en un lugar hmedo, que manifiesta la presencia del agua. Muy cerca un riachuelo se forma hacia el mar. La Resurreccin no tiene nada de apoteosis final. Nuestros ojos son dbiles para ver la vida del Resucitado; pero cuando sus seguidores somos conscientes de esta realidad, se palpa en el ambiente de las comunidades: Una caridad discreta, fuerte y generosa, un respeto sagrado por cada persona, imagen de Dios, un trabajo perseverante por una sociedad ms justa, con unas relaciones de sinceridad y confianza que generan paz, una atencin preferencial por los pobres, una esperanza cierta de vida ante los signos de duelo y de muerte. Aqu hay una nueva vida! Aqu hay alguien!. Es la presencia del Resucitado: Yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. El escndalo de la cruz resulta fuente de vida. Y ello desde el primer da de la semana en que unas mujeres fueron al sepulcro donde haban depositado el cuerpo de Jess, y encontraron vara la tumba. En el desconcierto acerca de lo que poda hacer pasado, se les presentan dos hombres con vestidos refulgentes (Dios se haca presente en aquella escena) y les dicen: Ha resucitado. Y rpidamente van a decrselo a los apstoles y a Pedro. Pedro guarda distancias antes de creer, hasta que se le aparece el Seor. En la tarde de aquel mismo da, Jess se hace presente y visible al grupo de los Apstoles: La paz est con vosotros. Y les ense las heridas de las manos y el costado. Realmente era l. El escndalo de la cruz resulta fuente de vida. Si Jess ha muerto por nosotros, su resurreccin es tambin para nosotros. Si hemos muerto con Cristo, creemos que viviremos tambin con l. Despus de bendecir el agua bautismal renovaremos la fe de nuestro bautismo. Los que hemos sido bautizados en Jesucristo hemos sido sumergidos en su muerte y plantados cerca de l en las aguas de la resurreccin, para mirar el mundo con ojos de bautizados, ojos de resucitado, y dar frutos del cielo nuevo y de la tierra nueva.
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DOMINGO DE PASCUA Esta noche, en la Vigilia pascual, autntica fiesta de la luz y de la vida, la celebracin cristiana ms importante de todo el ao, anuncibamos el inicio de las fiestas pascuales. Una y otra vez el pregn repeta: Esta es la noche, llevndonos por los caminos de la memoria histrica considerando las maravillas que el Seor en otro tiempo haba obrado en favor de su pueblo, hasta hacernos llegar al momento actual: Esta noche santa, ahuyenta los pecados, lava las culpas, devuelve la inocencia a los cados, la alegra a los tristes, expulsa el odio, trae la concordia, doblega a los poderosos Qu noche tan dichosa en que se une el cielo con la tierra, lo humano y lo divino! Del pasado de aquel tiempo la celebracin nos haca fijar nuestra atencin en el presente. Porque Pascua no fue en aquel tiempo y ahora nos dedicamos a recordarlo simplemente. Pascua es ahora. Nuestro pueblo lo publica con la expresin popular: Hoy es Pascua: Felicidades. Porque Pascua no es un recuerdo, es actualidad. Digmoslo con la frase tan expresiva de aquel cartel: La novedad es Cristo. Pascua es hoy, es actualidad, nuestra realidad ms viva, la gran realidad de nuestro mundo. Lo hemos cantado en el salmo responsorial: Hoy es el da en que actu el Seor, alegrmonos y celebrmoslo. La resurreccin de Jess de Nazaret no es una realidad pasada. Es el hecho reluciente que, habindose manifestado en un punto concreto del tiempo y del espacio humanos, abarca toda la historia de la humanidad y nos lleva a todos con l, Jesucristo resucitado. Tambin ahora a nosotros. Hoy Cristo resucita. Es el Seor quien lo ha hecho, y nuestros ojos se maravillan. La liturgia de hoy va repitiendo: Cristo, nuestro Cordero Pascual, ha sido inmolado. Que quiere decir: El cordero inmolado que hoy ofrecemos en sacrificio a Dios, como los antiguos israelitas liberados de la servidumbre, es Cristo. Y como entonces la sangre del cordero la sangre de Pascua les ahorraba la muerte y les abra la ruta de la libertad, as tambin la sangre de Cristo nuestra Pascua nos libera del pecado que es esclavitud y muerte. Nos libera ahora y aqu, en nuestra situacin actual. En este mundo nuestro tan cansado y triste como queris, pero salvado por Cristo de aquella dialctica tan robusta y valiente que es el misterio pascual: la dialctica de la muerte resurreccin. Esta es nuestra Pascua. La Pascual del realismo ms neurlgico. Porque no podemos ocultar que vivimos en tiempos de muerte. Y no de muerte metafrica, sino totalmente tangible hasta el punto de que la encontramos por todas partes, hasta en medio de la calle, inmersos como estamos en esta civilizacin de la muerte, tantas veces denunciada por el Papa. Estamos en tiempos de muerte, naturaleza mortal como es la nuestra. Pero al mismo tiempo, incorporados a Jesucristo por el bautismo, caminamos ya en la vida nueva de la resurreccin. Nos lo recordaba San Pablo en la segunda lectura: Vosotros habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios; cuando se manifieste Cristo, vida vuestra, tambin apareceris vosotros con l llenos de gloria: El cristiano
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cada uno de nosotros y todos formando la Iglesia somos signo resurreccin. Sacramento de Cristo resucitado. No nos corresponde pues ni el pesimismo, ni mucho menos la desesperacin. Nuestro signo es la esperanza en la fuerza de la resurreccin de Jess. Por eso, conviene que sea un signo actual, significativo, capaz de ser captado y entendido por los hombres y mujeres de nuestro tiempo y de nuestro ambiente. Este es el desafo de nuestra Pascua. En la lectura evanglica hemos proclamado como los discpulos se encontraron con el misterio de la resurreccin de Jess y cmo se dejaron llevar. Era la fe don de Dios que luchaba en su interior por salir afuera y convertirse en grito gozoso, proclamador de la Buena Noticia, que transformaba a todos: Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu ha resucitado. El grito de alegra manifestaba la alegra de creer. Era el grito del Evangelio que comenzaba a reunir a los discpulos de Jess y formaba la Iglesia. Haba resucitado la Cabeza. Y Jess, la cabeza, se llevaba se lleva a todos los miembros de su Cuerpo el Cristo total en la espiral de la vida de la resurreccin. Y todava hoy se nos lleva. Hoy es toda la Iglesia la que resucita y da testimonio ante el mundo, ayudando a la humanidad entera a resucitar. A dar un paso adelante en el camino de la justicia, de la verdad, de la libertad, del amor, de la paz en definitiva, por Cristo, con l y en l. Es justamente lo que estamos haciendo en la misa que celebramos y que hemos de continuar despus en la vida cotidiana en medio de todo el pueblo.
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VIGILIA PASCUAL Hemos pasado el sbado en silencio, tras celebrar la muerte de Jess, y todas las muertes. Aun latiendo en el fondo la esperanza, hemos querido, litrgicamente, expresar en el smbolo del silencio del sbado toda la hondura y densidad de la muerte en todas sus connotaciones que nos rodean histricamente hoy en nuestro mundo: injusticia, dolor, explotacin, tortura, rechazo, intolerancia, consumo, manipulacin Nuestro contexto es hoy, por tanto, contexto de noche, de fro, de silencio y de sequedad afectiva. Y en medio de todo ello, en estos momentos, celebramos explosivamente la victoria de la vida de toda vida sobre la muerte toda muerte. Afirmamos, recogiendo en lo posible nuestra realidad ms ntima, que a veces ni expresamos ni nosotros mismos vemos, la prioridad de la vida en medio de la muerte. Cristo ha resucitado. Es decir, ese vivir de Jess de Nazaret, que entrega hasta la vida en defensa de la absoluta dignidad de todo ser humano, tiene el sentido cabal de lo que es la vida, humana y ms que humana. En medio de esta noche, por tanto, afirmamos y cantamos una LUZ, un FUEGO, un AGUA, como afirmacin de sentido, de calor humano y de fraternidad reunida, de fuerza generativa de plenitud de vida. Pero lo hacemos en medio de la noche cuya oscuridad encontraremos de nuevo a la salida de nuestra celebracin. Porque sigue siendo de noche. Nuestro canto no es una alegre e insensata algaraba que pretenda ignorar la realidad; ah fuera (aqu dentro tambin) est la noche. Pero esa noche encierra luz, sentido y esperanza. Se nos ha comunicado. Participando con Cristo de su muerte, de su vida somos luz tambin nosotros en la noche del mundo y de la historia. En medio de la noche significa, por consiguiente, en medio de la prueba, lo mismo que Abraham. Lo mismo que Jess de Nazaret a quin no se le ahorr el tener que vivir una vida plenamente humana, entregando la vida. La luz que hemos recibido es una luz que debe ser asumida desde el compromiso de atravesar la noche. Desde hoy, en esperanza, nos comprometemos a hacer de nuestra vida seguimiento de la de Jess de Nazaret, con su estilo y sus valores, con la asuncin de su misma causa en el mundo. Nos espera tal vez la muerte, las muertes por parte de un mundo insolidario. No importa: atravesando la prueba, entraremos en el agua misma de la historia, en la que Jess se bautiz, muriendo para nacer de nuevo.
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DOMINGO DE PASCUA Ha amanecido. La maana est limpia y, pasada la noche, parece como si comenzsemos la historia. Podramos decir que hoy es el ltimo da de la Semana Santa que ha pasado. Pero no es as. Tal como dice el Evangelio, esta maana es el amanecer del primer da de la semana, de una semana que no se cuenta por das ni por horas, sino que, como la primera semana del Gnesis, se enclava en una temporalidad ms all del reloj y la medida, pues es el primer da de la semana de la historia, o, lo que es lo mismo, de la nueva creacin. La clave de la nueva vida y nueva historia inaugurada no est ya en el sepulcro. Magdalena, Pedro y Juan, han ido a visitarlo intil e infructuosamente. Buscaban a Jess. An estaba oscuro. Queran embalsamar ese cuerpo y mantener de esta manera perenne su recuerdo. De nada vale colgar su foto en la pared de la sala o poner flores en su tumba. Han quitado la losa. Se han llevado el cuerpo. Jess no est ah. Cuesta entender el hecho y se acuden a todos los argumentos posibles: se lo han llevado, no sabemos dnde lo han puesto. Quieren agarrarse a ese cuerpo, lo nico que queda, y consolarse con el recuerdo de un pasado que hace an ms difcil el presente. La tristeza y la decepcin se hacen ms hondas y el presente se carga de tristeza porque no tiene ya sentido. El presente ha quedado atrapado en las redes de un pasado que impide caminar. Volvemos al sepulcro. Desandamos el camino. Somos cangrejos de la vida y de la historia. Ya nada puede ser como antes, porque l se ha ido y su ausencia vaca de sentido el camino. La historia est encerrada en el sepulcro y quedar enterrada junto con el cuerpo de Jess. Y no es verdad. La ausencia del cuerpo de Jess es toda una seal, de nuevo. Y todo se hace signo: las vendas y el sudario, el amanecer de esa maana, aunque an estuviera oscuro, la losa derribada. Ese sepulcro no encierra ya el cuerpo de Jess ni la historia. Quisimos enterrarla, pero no pudo soportarlo y se escap de ese pasado huyendo hacia el futuro. Por eso es da nuevo y semana primera de la historia, escrita hacia delante y fuera del sepulcro. El recuerdo de Jess no puede aprisionarnos en una aoranza esterilizante, sino que se transforma en llamada para seguir caminando. Ya no hay Jess, el de la historia, sino que ha amanecido Jess-Cristo, utopa que llama para seguir, para seguirle. Desde el sepulcro, que ahora abandonamos, es tiempo de ponerse a caminar y a vivir nueva vida: en fe y esperanza, que no necesita ver, tocar, medir, demostrar, razonar; en plena libertad, descargados de pasado y de fatalidad absurda; en amor, libres ya de todo miedo. Con ello, no queda garantizado que ya est todo hecho: an estaba oscuro. La nueva vida que este da, con Cristo comenzamos, no es ya el da definitivo. Debemos atravesar todava la historia de cada da, la lucha cotidiana, las tinieblas de la contradiccin con un mundo que se resiste a vivir en libertad definitiva, la carga de nuestras propias limitaciones y cobardas, la perplejidad de la ineficacia, la tentacin de dejarse llevar por la corriente de todos Pero la fuerza de Cristo, derramada ahora en todo hombre y compartida, nos hace caminar llevados por el viento limpio y claro de este nuevo amanecer.
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DOMINGO DE PASCUA Nosotros, cada ao, cada domingo de Pascua, nos sentimos como los herederos de Mara Magdalena, de Pedro, de aquellos primeros seguidores de Jess que pudieron experimentar y vivir aquella sorpresa inmensa que tanto haban deseado en lo ms profundo de su corazn: la deseada sorpresa de saber que Jess vive, que Jess ha vencido la muerte, que su amor es ms fuerte que todo mal, que todo pecado, que toda mentira, que toda tristeza. Realmente, ninguno de nosotros podr jams sentir la angustia y de gozo, intensos al mismo tiempo, que experiment Mara Magdalena aquella maana de Pascua, cuando se march al sepulcro antes de clarear el da y se lo encontr vaco. Mara Magdalena, ante el sepulcro vaco, sinti angustia y miedo de que hubieran robado el cuerpo del Maestro. Pero seguro que, al mismo tiempo, se le encendi, muy en lo profundo de su corazn, la luz que ella deseaba tanto que se encendiera: la luz que le haca creer y confiar que aquel amor inmenso que Jess haba vivido hasta dar la vida en la cruz no poda ser derrotado para siempre, eliminado para siempre. Nosotros, no podremos vivir nunca las palpitaciones del corazn de Mara Magdalena. Como no podremos vivir tampoco nunca los latidos del corazn de Simn Pedro y el otro discpulo cuando, al saber la noticia, se fueron corriendo al sepulcro. Qu deba pasar dentro de ellos mismos, qu pensamientos y qu sentimientos les deban de mover, a lo largo del camino que les llev a aquel huerto cerca del Calvario donde haba sido enterrado Jess? Y despus, cuando llegaron, qu deban de sentir? Es el discpulo que acompaa a Pedro, el discpulo que Jess ms amaba, quien es capaz de romper definitivamente toda prudencia, toda reserva. Aquel discpulo, dice el evangelio, entr al sepulcro, lo vio y crey. Nosotros tampoco podremos vivir nunca lo que aquellos primeros seguidores de Jess vivieron. Nosotros no hemos acompaado a Jess por Palestina, no hemos escuchado de sus labios sus palabras de vida, no hemos asistido a sus actuaciones salvadoras, no le hemos visto con nuestros ojos ni lo hemos tocado con nuestras manos; no hemos sido trastornados por la tragedia de su muerte. Ni hemos vivido la alegra inexplicable, imposible, insuperable, de saberlo vivo. Pero nosotros, cada ao, cada Pascua, venimos aqu, y nos sentimos herederos de aquellos primeros seguidores. Y su fe es nuestra fe; y su alegra es nuestra alegra; y la llamada que ellos recibieron de anunciar la Buena Noticia es llamada que tambin recibimos nosotros. Nosotros estamos aqu gracias a Mara Magdalena, gracias a Pedro, gracias a aquellos apstoles y discpulos que fueron transformados por la resurreccin de Jess, que recibieron su mismo Espritu, y que, por su testimonio, comenzaron el largo camino de anuncio de vida que ha llegado hasta nosotros. Nosotros, hoy, nos ponemos en su piel. Escuchando el relato de lo que ellos vivieron, escuchando su testimonio, nuestro corazn se ensancha tambin
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como se ensanch el suyo. Porque, realmente, realmente, vale la pena creer en Jess, vale la pena seguirlo, vale la pena dejarse llevar por l en el camino que l nos ha abierto. Jess deca Pedro en la primera lectura, lleno de Dios, pas por todas partes haciendo el bien y combatiendo todo lo que era malo para los hombres. Y eso lo hizo dedicndole toda la vida, entregndole toda la vida, no reservndose nada para s. Jess, le dio la vuelta a tantas cosas con su palabra y con su vida! Y lo hizo con un amor total, sin reserva alguna. Y cuando su palabra y sus actuaciones fueron demasiado ruidosas para los poderosos de este mundo y vio venir todo lo que le llevara a la muerte, continu amando, y muri por amor. Y hoy, en esta Pascua, estamos aqu para afirmar que su camino, su muerte por amor, son fuente de vida para todos. Estamos aqu para afirmar que Jess vive y nos precede, y nos empuja a vivir su misma vida, y nos da su mismo Espritu. Eso es lo que experimentaron y vivieron Mara Magdalena y Pedro y los dems discpulos. Eso es lo que nosotros tambin creemos y vivimos, y celebramos. Esto es lo que a nosotros nos hace vivir. Hemos de vivir como resucitados, pues en cuanto bautizados, es decir, hemos sido sumergidos en la muerte y resurreccin de Cristo. Y ya que habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba. No por escapismo, sino dando a nuestra existencia una dimensin Pascual. La Pascua no puede dejarnos igual que antes. La Pascua no admite la tristeza, la pereza, el egosmo, el desnimo, la parlisis, el odio, la indiferencia Tenemos siete semanas por delante para dejar que Cristo y su Espritu acten en nosotros el milagro de cada Pascua, y colaborar decididamente con ellos. Hoy, este domingo, ms que ningn otro domingo del ao, nuestro encuentro en torno al pan y vino de la Eucarista tiene que ser un encuentro de profunda accin de gracias y de profunda alegra. Porque en medio de nosotros se hace presente, como alimento de vida, este Jess que vive para siempre, que nos acompaa para siempre, y que nos llena de luz para siempre.
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DOMINGO DE PASCUA (A) Hoy celebramos la Pascua, la fiesta de las fiestas, porque es el da de la resurreccin del Seor. Por eso, hoy, cielo y tierra canta el aleluya, expresin de alegra que significa alabad al Seor, antiguo grito de alabanza litrgica heredado del culto israeltico. Celebramos hoy despus de escuchar esta noche pasada el anuncio pascual el hecho central de nuestra fe: que Cristo, tal como decimos en el Credo, smbolo de los apstoles, despus de su crucifixin, muerte y sepultura, resucit al tercer da. Y junto a la alegra que nos produce esta noticia, nuestra sensibilidad humana se siente provocada por las otras noticias que nos hablan de guerras, de bombardeos, de genocidios, de millares de personas desterradas fuera de su hogar, de pobreza, miseria y destruccin. Hasta cuando, Seor? No es tu Reino, Seor, la tierra no es tu Reino! Con una conciencia clara de que no podemos agotar el significado de la celebracin de hoy, pero que continuaremos como en una sola y nica fiesta durante toda la cincuentena pascual, hasta Pentecosts, repasemos las tres lecturas bblicas de esta celebracin. Y en primer lugar el evangelio, que nos invita a dejarnos penetrar por la luz de la fe ante el hecho del sepulcro vaco de Jess. Este hecho desconcert a las mujeres, que por segunda vez no pudieron derramar aromas sobre el cuerpo de Jess, y a los mismos discpulos. Pero despus entendieron su sentido: aceptaron un hecho histrico y comprendieron su sentido salvfico a la luz de las Escrituras. El cuerpo de Jess, muerto en la cruz, ya no estaba all. Pero no estaba, no porque hubiera sido robado, sino porque HABA RESUCITADO. Aquel Cristo a quien haban seguido era el VIVIENTE; en l triunfaba la vida; en l se anticipaba el Da del Seor, da en el que los mejores israelitas esperaban la resurreccin de los muertos. Cristo era el vencedor de la muerte: Victor mortis. S, hermanos, la Pascua nos pide sobretodo un gran ACTO DE FE. Creemos que Cristo est vivo; creemos que es nuestro Redentor, el Redentor del hombre y de todo hombre que no lo rechaza; creemos que en Cristo tenemos la Vida verdadera Cristo resucit por todos nosotros. l es la primicia y la plenitud de una humanidad renovada. Su vida gloriosa es como un inagotable tesoro, que todos, desde ahora, estamos llamados a compartir. Por medio del Bautismo, su presencia se ha compenetrado con nuestro ser y nos infunde ya ahora, germinalmente, la gracia de nuestra futura resurreccin. El pasaje de la carta a los Colosenses que leemos en la misa de hoy es una reminiscencia de una homila bautismal y nos sita muy bien en el sentido de este da para nosotros: Ya que habis resucitado con Cristo BUSCAD LOS BIENES DE ALL ARRIBA, donde est Cristo, sentado a la derecha de Dios.
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En Cristo todo adquiere un nuevo sentido. Por eso en la Pascua, como nos recuerdan con frecuencia las homilas de aquellos grandes obispos de los primeros siglos llamados Padres de la Iglesia, se alegran a la vez el cielo y la tierra; los ngeles, los hombres y la creacin entera: porque todo est llamado a ser transfigurado, a ser liberado de la esclavitud del pecado y a compartir la gloria del Seor Resucitado. Si nuestra fe es sincera, nuestra alegra pascual ha de ser bien profunda. La Pascua nos pide amar la vida ms que nadie. Sin la resurreccin de Cristo ni se habran escrito los Evangelios, ni existira la Iglesia. Los Apstoles fueron, antes que nada, testigos de la resurreccin de Jess, como lo vemos hoy escuchando la predicacin de San Pedro, leda en la primera lectura de esta misa del da de Pascua. Aquel mismo testimonio, que ha sido como un fuego que ha ido calentando las almas de los creyentes hasta hoy, se hace presente entre nosotros en este ao de gracia. No nos llega sin ms. Seamos conscientes de que no tenemos otro objetivo en nuestra convocatoria de hoy y de cada domingo todo el ao es como una celebracin pascual que acoger el don de Dios Padre en el Cristo Vivo y transmitir este mensaje a las nuevas generaciones. Cualesquiera que sean las dificultades, este es nuestro ms sagrado deber: transmitir la BUENA NOTICIA QUE, EN CRISTO, LA VIDA HA VENCIDO A LA MUERTE, como glosa poticamente la secuencia de la misa, y construir, con la fuerza de lo alto, ese nuevo mundo en el que reine la justicia, la verdad, el amor, y en una palabra, la vida plena. Digamos al mundo hoy, da santo de Pascua, y todo el ao que: Lucharon Vida y Muerte en singular batalla y, muerto el que es la Vida, triunfante se levanta. Rey vencedor, da a tus fieles parte en tu victoria santa.
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DOMINGO DE PASCUA (B) Hermanos: Cristo ha resucitado. Hemos llegado al momento culminante de la celebracin cristiana: el Jess que hemos contemplado en la noche entraable del Jueves Santo, en la crucifixin y muerte del Viernes Santo, lo proclamamos ahora vivo para siempre, vencedor de la muerte y del pecado. Hemos seguido estos das, desde el Domingo de Ramos, los pasos de Jess, un camino intenso, dramtico, que coronaba su misin: dar a conocer hasta qu punto Dios nos amaba. Nadie tiene amor ms grande que quien da la vida por sus amigos. Jess nos ha amado hasta el extremo. Pues bien, este Jess ha roto las cadenas de la muerte. Y los apstoles fueron los primeros testigos, aquellos que comieron y bebieron con l despus de su resurreccin. Si hemos seguido a Jess en su camino hacia la entrega en el Calvario. Si nos hemos comprometido con l a sacrificarnos por los dems, a superar el odio con amor, y la ofensa con el perdn. Si estamos dispuestos a seguirlo all donde l y la causa de su Reino nos lleve Tambin ahora podemos con l alegrarnos por la victoria de su resurreccin que tambin es la nuestra. El sentido de nuestra vida. Todo es nuevo. Todo lo podemos contemplar desde esta luz. Es posible renacer, es posible cambiar el mundo, es posible confiar en nosotros mismos y en los dems, porque el Espritu de Dios est en nosotros. l ha vencido la fatalidad, el no hay nada que hacer. Podemos volver a empezar de nuevo. Nuestra vida tiene sentido en Cristo. Ya no soy yo quien vive es Cristo quien vive en mi. Con l lo podemos todo. Con l hemos recuperado nuestra libertad y nuestra capacidad de amar a fondo. Todava resuena hoy el resplandor de la Vigilia de esta noche. El cirio pascual ilumin la Iglesia que estaba en la oscuridad. Nuestros rostros quedaron tambin iluminados. Bajo esta misma luz de Cristo vencedor, escuchamos la palabra de Dios que segua la historia del pueblo de Israel: la creacin amorosa del Padre, la liberacin de Egipto, la renovacin de la Alianza a travs de los profetas Era tambin nuestra historia, la historia de todo el nuevo pueblo de Dios nacido por el Bautismo. Nosotros tambin hemos sido escogidos para dar testimonio. Tambin somos llamados a ser apstoles de la buena nueva del Evangelio. Dentro de unos momentos renovaremos las promesas de nuestro bautismo. Ahora podremos ratificar nuestro compromiso de que queremos seguir a Jess en toda ocasin. Podremos proclamar que estamos dispuestos a ser instrumentos de paz, constructores de vida y de esperanza, servidores de la verdad y de la justicia, forjadores de solidaridad entre pueblos y culturas, luchadores incansables para construir caminos de perdn, de confianza, y de dialogo. Podemos decir, con la antorcha de la fe en Cristo en las manos, s a la vida y a la esperanza. S a la naturaleza. S a la dignidad de la persona humana, al
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amigo, a la esposa o al esposo, al nio. S al enfermo y al anciano. S a Cristo que nos precede y que ha abierto un horizonte de esperanza para la humanidad. Comulgad con l. No tengis miedo. l est con nosotros. l est vivo en todo aliento de vida y de amor. l nos ha dejado su memorial, la Eucarista, el don del pan y del vino que expresan su presencia inefable, su entrega y su vida nueva. Comulgar hoy, con l, transformar nuestros corazones y nos har testigos de su resurreccin. Cristo ha resucitado y por l nosotros renacemos a la vida nueva. Comuniqumoslo con toda nuestra vida.
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DOMINGO DE PASCUA (C) A veces es til hacerse preguntas. Y hoy, en este solemne y glorioso da de Pascua, al iniciar la gran fiesta de los cristianos la gran fiesta de la fe quiz sera bueno que nos preguntsemos si sabemos exactamente lo que creemos. Perdonadme: no quera ofender a nadie, ni hacer un juego de palabras. Quisiera que todos nos hiciramos esta pregunta con sinceridad, con el fin de poder celebrar adecuadamente estas siete semanas de fiesta que es el tiempo pascual que comenzamos. Para celebrarlo, necesitamos saber muy claramente qu celebramos, y para saberlo, necesitamos preguntarnos qu creemos. Es el cristiano el hombre que cree en Dios? Si, pero no es preciso ser cristiano para creer en Dios: hay millones de hombres que creen en Dios y no son cristianos (y no solamente en pases lejanos, tambin aqu, en nuestro pas). El cristiano es el hombre que cree en una vida que no acaba en la muerte? Si, pero tampoco es preciso ser cristiano para creer en la pervivencia: tambin hay muchos hombres que creen sin ser cristianos. Es el cristiano el hombre que cree en la necesidad de un cierto tipo de comportamiento, basado en el amor, en la justicia, en la verdad? Si, pero una vez ms tampoco es preciso ser cristiano para creer en la exigencia de un camino de amor, de un camino de lucha por la justicia, en la bsqueda de la verdad Hay muchos hombres incluso no religiosos que pueden creer, que de hecho procuran vivir as. Todas estas respuestas no definen lo que es nuestra fe. Tampoco sera suficiente con decir que el cristiano es un hombre que quiere inspirar su vida en la palabra y el ejemplo de Jesucristo. Ciertamente el cristiano como la misma palabra lo dice se define en relacin, en referencia a Cristo. Pero para nosotros Jess no es nicamente un maestro y un ejemplo. Nuestra fe nos pide un paso ms, un paso de importancia y no lo escondemos: de una dificultad decisiva. La pregunta sobre nuestra fe tiene una respuesta precisa y concreta: ser cristiano es creer en la resurreccin de Jesucristo. El que cree en ella con todas sus consecuencias ese es cristiano; el que no cree en ella no puede llamarse cristiano (por ms que pueda ser un hombre admirador de Jess, un hombre religioso o un hombre bueno). Ms an, preguntmonos qu quiere decir cree en la resurreccin de Jesucristo? La respuesta sera: creer que Jess de Nazaret, despus de seguir su camino de anuncio de la Buena Noticia del Reino de Dios, por serle fiel hasta el extremo acept el camino de la cruz con una fe, con un amor y con una esperanza plenas. Y que por eso Dios Padre lo resucit, es decir, le dio aquella plenitud de vida que l haba anunciado, constituyndolo de esta manera Seor es decir, criterio y fuente de vida para todos los que crean en l. En una palabra, Jess resucitado quiere decir que est ahora muy vivo y que esta vida suya nos la comunica.
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Pero demos un paso ms. Hagmonos otra pregunta: cmo vivimos nosotros, quienes creemos en Jess resucitado y vivo, vinculados a su vida? Y la respuesta ser: la consecuencia de nuestra fe en Jesucristo vivo, es que nosotros creemos que su Espritu aquel Espritu de Dios que, dicen los evangelios habitaba en l est en nosotros. El tiempo de Pascua, tiempo de tomar conciencia de que toda nuestra vida ha de estar penetrada iluminada, fortalecida por el Espritu de Dios que Jesucristo nos comunica. De lo contrario, nos sera imposible seguir su camino, injertarnos y sumergirnos en su vida. Porque es gracias al hecho de que el Espritu Santo est presente en mi, en ti, en cada uno de vosotros, que yo, tu, y todos nosotros, estamos injertados, vinculados, con Jesucristo resucitado. El error de los cristianos es con mucha frecuencia este: nos lo queremos hacer solos, porque olvidamos que el Espritu de Dios est en nosotros, como estaba en los primeros cristianos. Creer en la Resurreccin de Jesucristo, creer que l es nuestro Seor, es lo mismo que creer que tenemos en nosotros su Espritu. El camino no lo hacemos solos: el camino es el Espritu Santo quien lo hace en nosotros. Y si esta es nuestra fe, esta es tambin la causa de nuestra alegra. Por eso, el tiempo de Pascua es tiempo de fiesta, de alegra, de abrirnos sin miedos al camino cristiano. Hoy, como hemos hecho en la celebracin de esta noche, en la solemne Vigilia Pascual, podramos renovar nuestro compromiso bautismal, de lucha contra todo ms, de fe en el Padre que nos ama, en el Hijo que es nuestro camino, en el Espritu que est presente en nosotros. Renovacin de nuestra fe que es compromiso de vida y llamada a la alegra.
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DOMINGO II DE PASCUA Realmente, la resurreccin de Jesucristo, cuantas cosas cambi en la vida de sus seguidores! Y qu gran movimiento puso en marcha! Todo aquel gento de hombres y mujeres que haban ido con l por tierras de Palestina, que se haban sentido profundamente atrados por lo que deca y haca, que haban descubierto en l algo que no se encontraba en nadie ms, ahora se sentan transformados, cambiados, con ganas de vivir algo profundamente nuevo. Toda aquella masa de hombres y mujeres que haban ido con Jess, y que haban vivido el desconcierto terrible de su muerte, ahora, despus de la experiencia de la resurreccin, sentan que tenan en su interior un espritu nuevo, el mismo Espritu de Jess. Y eso lo cambiar todo, su vida cambiar del todo. Hoy, las tres lecturas de la Palabra de Dios que hemos odo, nos sealan muchos aspectos de ese cambio: nos hacen caer en la cuenta del todo de cosas nuevas que aquellos discpulos vivieron, y que quiz vale la pena que nos detengamos a repasar algunas. Ya las conocemos ciertamente, pero bien merece la pena que en este tiempo de Pascua refresquemos un poco las cosas bsicas que nos vienen de la resurreccin de Jess. Ser un repaso breve, como una enumeracin, como una especie de recordatorio. Las cosas que yo ms destacara son estas cuatro: * 1. La primera, sera la experiencia de vivir una vida nueva, que da una gran alegra. Aunque las cosas sean difciles, aunque la vida sea complicada, aunque seguir a Jess exige renuncias e incomodidades. Los apstoles, deca el evangelio, se alegran mucho al ver al Seor. Y San Pedro, en la segunda lectura, lo deca una y otra vez: Dios nos ama mucho, nos llena de una gran esperanza, nada podr arrebatarnos el gozo que nos ha dado. Y es que realmente, si Jess est con nosotros, si nos ha tocado el corazn, si lo amamos y creemos en l aunque no lo hayamos visto, nuestra vida por fuerza ha de sentirse renovada, cambiada, profundamente gozosa. * 2. La segunda cosa es sentirnos enviados por Jess a hacer conocer la Buena Noticia de su Evangelio. Jess, lo hemos escuchado ahora mismo, al hacerse presente en medio de sus apstoles, les dio el encargo: Como el Padre me ha enviado, as os envo yo a vosotros. Qu quiere decir, este ser enviados? Para algunos querr decir ir a lugares lejanos donde Jess no es todava conocido. Pero, para la mayora de nosotros querr decir intentar hacer realidad lo que hemos escuchado en la primera lectura, en esta escena de la vida de los primeros cristianos. Deca la lectura que la gente, cuando les vea actuar, se senta atrada por ellos, y la comunidad iba creciendo con nuevos cristianos. Nosotros, con nuestra manera de vivir, con la manera como ponemos amor a nuestro alrededor, en la medida como nos tomamos en serio nuestra fe, tendramos que hacer que la gente tuviera ganas de conocer ms a Jesucristo, de sentir que vale la pena seguirle.
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* 3. Una tercera gran consecuencia de la resurreccin de Jess es que le nos quiere reunidos en comunidad. Jess no quiere que cada uno sea cristiano por su cuenta, sino que nos quiere reunidos formando una familia, su pueblo. Los apstoles, despus de la muerte de Jess, se renen, necesitan estar juntos. Y es all en medio de ellos, reunidos, cmo Jess se hace presente. Y esta unin ser la gran caracterstica de los primeros cristianos. Lo hemos visto bastante bien en este maravilloso relato de la primera comunidad cristiana que hemos odo en la primera lectura: juntos escuchaban la enseanza de los apstoles, ponan en comn los bienes, oraban, celebraban la Eucarista. Que importante es tambin que nosotros compartamos nuestra fe, directamente, personalmente! Tanto en el pequeo grupo de reflexin cristiana, como en el conjunto de la comunidad parroquial. Es Jesucristo, quien nos rene. * 4. Y una ltima cosa sera darnos cuenta de como, desde el comienzo, los cristianos nos hemos ido reuniendo, semana tras semana, cada domingo, para celebrar la Eucarista. El Evangelio de hoy nos haca caer en la cuenta de como eso tiene las races en Jess mismo. Jess, lo hemos odo, se hace presente entre los apstoles el domingo de su resurreccin. Toms no estaba. Y el domingo siguiente, esta vez con Toms, Jess vuelve a hacerse presente. Y desde entonces, cada domingo, Jess se hace presente en medio de su comunidad reunida. Realmente, es menester que lo valoremos mucho, este encuentro nuestro de cada domingo, esta reunin de cada domingo alrededor de Jess resucitado! Podramos, ciertamente, sealar ms consecuencias de la resurreccin de Jess. Pero estas cuatro son fundamentales: la vida nueva y la alegra que Jess nos da; el llamamiento a hacer conocer, con nuestra manera de vivir, la Buena Noticia del Evangelio; el llamamiento a compartir la fe y formar comunidad; y la convocatoria de cada domingo para celebrar la Eucarista. Hoy, en este domingo en que todava resuena en nuestro interior la alegra de la noche de Pascua, recordar estos puntos ser una buena manera de renovar las ganas de vivir muy de cerca su resurreccin.
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DOMINGO II DE PASCUA (A) Este segundo domingo de Pascua proclamamos, en los tres ciclos, el mismo evangelio: la aparicin de Jess a los suyos el da de la Pascua y otra vez ocho das ms tarde. Dos encuentros que decidieron la fe y el entusiasmo de la primera comunidad: se llenaron de alegra al ver al Seor Nosotros tambin nos reunimos el domingo, el da ms importante de la comunidad cristiana. Es el da en que nosotros tambin experimentamos la presencia del Seor entre nosotros. Los signos con que lo descubrimos son la comunidad misma donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, la persona del presidente, que preside en nombre de Cristo (con la expresin El Seor est con vosotros, manifiesta a la comunidad reunida la presencia del Seor), en la Palabra que se proclama (Cristo mismo, por su palabra, est presente en medio de sus fieles, introduccin al Misal) y en la Eucarista (lo reconocieron al partir el pan). Esta experiencia es la que nos anima a continuar viviendo como cristianos en medio de un mundo tan difcil. Es porque creemos en el Seor Resucitado que nos reunimos cada da del Seor los que formamos la comunidad del Seor para celebrar entre otras cosas la cena del Seor. La alegra de Pascua contina, al conmemorar el feliz acontecimiento de nuestra salvacin por el Misterio Pascual. La primera lectura de los domingos de Pascua siempre ser del libro de los Hechos de los Apstoles. La seleccin es diferente cada ao, pero en conjunto siempre resulta una fotografa que muestra aspectos de la Iglesia. Ya lemos el anuncio que Pedro hizo en casa de Cornelio sobre la resurreccin del Seor (1 domingo). Hoy escuchamos el primero de los tres informes con los que Lucas describe la vida de la comunidad de Jerusaln (2 domingo). La Iglesia, en la predicacin de los apstoles, por ejemplo, la de Pedro en el da de Pentecosts, manifiesta la fuerza del Espritu que la hace crecer (3 domingo), de forma especial y sustantiva cuando es acogida con fe y lleva al signo sacramental del bautismo (4 domingo). La comunidad as reunida crece por la accin del Espritu y por medio del ministerio de unos hombres que proclaman la palabra de Dios, tanto si son los apstoles como sus colaboradores, los diconos (5 domingo), en concreto el dicono Felipe en Samaria (6 domingo). Esta es la misin que Cristo dej a su comunidad cuando se volvi al Padre (7 domingo) y la Iglesia la cumple hasta su retorno, animada interiormente por la fuerza que recibi con la plenitud del Espritu (domingo de Pentecosts). La Iglesia de hoy, podra verse reflejada en este espejo vivo y dinmico? En la sucesin de estas lecturas tenemos un instrumento de primera categora para una reflexin que nos invite a recuperar la dimensin comunitaria del ser cristiano, as como su naturaleza misionera, sacramental y peregrina. En efecto, alrededor de Cristo resucitado se rene una comunidad que aparece como:
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1/ Comunidad de fe: la forman cuantos han acogido el anuncio del Evangelio y perseveran seguidamente en la enseanza de los apstoles (1 lectura), quienes creen que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios (Ev) y que en su nombre se obtiene la vida (Ev); quienes creen sin haber visto (Ev), sin necesidad de signos: sin haberlo visto lo amis (San Pedro). 2/ Comunidad de sacramentos: porque la fe en Cristo la expresan sus miembros con el signo de Bautismo, por el que nacen de nuevo y se aaden a la Iglesia. En efecto, el Bautismo es una experiencia sacramental propia de la Noche Pascua o del tiempo de Pascua, recuerda San Pedro. Adems, la reconciliacin con Dios, realizada de una vez para siempre en la Pascua de Jess, los creyentes la celebran sacramentalmente con la Penitencia, por la que en la esfera eclesial escuchan la palabra del perdn: A quienes les perdonis; y cada domingo se renen en la Eucarista para celebrar el memorial de la entrega pascual de Cristo, tal como los primeros cristianos celebraban con sencillez y alegra la fraccin del pan; la Eucarista dominical es el ritmo ms destacado y eficaz con que la Iglesia celebra su propia esencia y misin. 3/ Comunidad fraterna misionera: no preocupada solamente por la fraternidad interna, poniendo en comn todos los bienes para que nadie pasara necesidad, sino lanzada al cumplimiento de la misin recibida (Tambin os envo yo a vosotros, del evangelio) en medio de una sociedad pagana y hostil, violenta y enferma. Pero la comunidad cristiana, por la fuerza del Espritu, va alcanzando el respeto y la simpata de muchos, y gracias a su testimonio da tras da el Seor iba agregando al grupo los que se iban salvando. 4/ Comunidad peregrina: en un tiempo en que la ausencia visible de Cristo da valor a su fe, la Iglesia camina con esperanza viva hacia la heredad reservada en el cielo, segura de que la salvacin se manifestar en el momento final. Es un retrato ideal que tenemos que hacer creble en nuestro mundo, pues manifiesta la imagen de Iglesia que el Seor desea para nosotros. Tres veces en el evangelio nos ha deseado el Seor resucitado la paz: Paz a vosotros Hace ya varias semanas que vamos siendo testigos de como el mundo est inquieto por la carencia de paz. Hemos de pedirle al Seor que nos conceda l la paz, la paz plena, la paz que nace de la justicia, la paz que se vive en el amor. Que nuestro encuentro comunitario con el Seor alcance para nuestro mundo la paz que necesitamos.
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DOMINGO II DE PASCUA (B) Fieles al encargo del Seor, los apstoles dieron testimonio de la resurreccin de Jesucristo. Movidos por este testimonio, muchos creyeron en Jess, que Jess es el Mesas, es el Seor. Esa fe es el origen de la primera comunidad cristiana que, en adelante, vivir de la fe. Por eso, la liturgia de hoy nos presenta la fe con una serie de calificativos que subrayan su importancia capital: quien cree HA NACIDO DE DIOS; nuestra fe es LA VICTORIA que vence al mundo; FELICES quienes creern sin haber visto; tengis vida en su nombre por haber credo. La fe es, pues, el primer destello de la Pascua. La fe es relacin personal. Pero, qu es creer? El evangelio nos habla de creer SIN HABER VISTO. Es que cree es ir ms al fondo de lo que ven los ojos, es captar lo que no descubre nuestra mirada. De manera semejante a lo que ocurre en nuestras relaciones humanas: tener fe en una persona es conocerla, no solamente de manera intelectual, sino con el conocimiento que dan el trato y la amistad. Penetracin viva, amorosa, profunda. Porque la fe es, sobre todo, una RELACIN PERSONAL: el objeto de nuestra fe es Cristo. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. Tener fe no es una afirmacin de una verdad abstracta o terica, sino creer que JESS es el Seor. Por eso, quien cree da testimonio de la resurreccin de JESUCRISTO. EL CENTRO de la fe es una persona, EL ACTO DE FE, brota del corazn el centro ms profundo de cada uno, la VIDA DE FE es una relacin personal clida y dinmica. La fe es transformadora. Y en consecuencia de todo esto, la fe es transformadora. Transforma A QUIEN CREE. Los textos de esta Eucarista lo muestran con toda suficiencia: nacer de Dios, vencer al mundo, alegrarse, recibir la paz, ser felices recibir el Espritu. Transforma tambin las RELACIONES CON LOS DEMS. Por la fe hemos nacido de Dios y no hay nadie que ame al Padre sin amar a los hijos que han nacido de l. Por el bautismo nacemos a una nueva relacin filial con Dios y, a la vez, nos vinculamos ntimamente con los hermanos, arraigados en la comunin con el Padre de todos. Este cambio radical de nosotros mismos y de nuestras relaciones TIENE CONSECUENCIAS MUY CONCRETAS Y PRACTICAS: la multitud de los creyentes tena un solo corazn y una sola alma, y ninguno de ellos hablaba de las cosas que posea como si fueran propias, sino que lo tenan todo en comn. Espectculo sorprendente que no debera de sorprendernos tanto. Es que se puede ver a los hermanos, hijos de un mismo padre, en la indigencia y contentarse con un salir del paso, un cumplimiento, un hacer algo por ellos? De manera ms o menos inconsciente, muchos cristianos tendemos a confinar las realidades de la fe a un mundo de metforas y alegoras. Como si
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las cosas de la fe fueran UNA ESPECIE DE REALIDADES A MEDIAS. Por eso la eucarista, con demasiada frecuencia, no transforma ni al que cree ni a la sociedad en que vive el cristiano. Entonces, la fe es algo interesante, que comunica un poco de color a la vida (fe cultural, sociolgica, sentimental), pero dejndolo todo igual ms o menos. Pero, aunque la misma fe no sea comprobable empricamente, los efectos de la fe si que lo son. Porque la fe viva ACTA a travs del amor. Y el amor siempre es eficaz. La fe es victoria El comportamiento de los primeros cristianos nos ayuda a entender como la fe es VICTORIA DEL MUNDO: del egosmo, de la insolidaridad, de la explotacin, de la marginacin Naturalmente, lo que hacan nos primeros cristianos, un poco idealizado en el relato del libro de los Hechos no se puede repetir literalmente en el mundo de hoy,. Con todo, su forma de comprender la fe, y sobre todo, de VIVIRLA s que nos ha de ilusionar y mover a un estilo de vida cristiana ms profundo y, por tanto, ms operante. Si nos dejamos interpelar, como individuos, y como comunidades, por esta UTOPA de la Iglesia naciente, no solamente experimentaremos que cada hijo de Dios es un vencedor del mundo, sino tambin la bienaventuranza de la fe: Dichosos los que creern sin haber visto.
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DOMINGO II DE PASCUA (B) El encuentro con Jess, el crucificado que vive para siempre Os imaginis, aquella tarde de Pascua? A los discpulos se les ha roto el corazn all en el Calvario, llenos de dolor por la muerte de aquel a quien tanto haban querido, el que tantos horizontes les haba abierto. El dolor es grande, y el desconcierto, y el miedo de lo que pueda ocurrirles a ellos de ahora en adelante, les oprime. Con el arresto de Jess y su condena se han dispersado, no han estado a la altura. Pero hoy vuelven a reunirse, la muerte de Jess los ha reunido: quiz el sentido comn les aconsejara irse cada uno por su senda, no llamar la atencin; pero ahora hay algo ms fuerte que todas las prudencias: tienen que estar juntos, sienten muy en su interior que tienen que estar juntos, que la comunidad formada alrededor de Jess tiene que continuar viva. No sabran decir por qu, pero sienten que tiene que ser as. Pasado el sbado, en la maana del domingo, Mara Magdalena y las otras mujeres han comenzado a hacer correr una voz, un testimonio sorprendente e increble. El testimonio de la victoria del amor de Dios ms all de todo el mal que los hombres somos capaces de hacer. El testimonio de la vida por siempre de Jess, el maestro crucificado. El mismo Pedro, despus, ha vivido tambin la misma experiencia: algo muy grande ha ocurrido, Jess no ha sido ocultado para siempre en la muerte. Y cuando llega la tarde, juntos, en casa, se encuentran compartiendo el desconcierto, y el miedo, y la esperanza. Y juntos, en la tarde de aquel domingo, experimentan la presencia, la vida, la fuerza, la paz, el amor vencedor del Seor resucitado. No nos podremos imaginar nunca cmo fue aquel momento. No nos podremos imaginar qu sintieron, qu vivieron aquellos discpulos. Pero lo que s sabemos es que de lo que ellos vivieron, de lo que ellos sintieron en esos momentos, vivimos todava hoy nosotros. Y de ello vivirn todas las generaciones de hombres y mujeres que, a lo largo de la historia, se sentirn llamadas por la palabra salvadora de Jess, por la vida siempre nueva del Seor muerto por amor y resucitado para hacernos vivir con l y como l. El encuentro con Jess, cada domingo. Desde aquel primer domingo, cuantos y cuantos domingos nos hemos ido reuniendo los cristianos! Si los contsemos, qu cifra tan alta nos saldra! Aos y aos, siglos y ms siglos, hasta hoy, hasta este domingo 6 de abril de 1997, e incluso a todos los domingos que vendrn en el futuro. Y todos estos domingos, los cristianos, reunidos, hemos sentido como el Seor nos daba su paz, nos fortaleca el corazn. Y nos enviaba a ser testigos de una vida diferente, su misma vida, la vida que se fundamenta en el amor ms profundo a todo hombre y a toda mujer, aunque nos cueste, aunque nos lleve a la cruz. Y nos daba su Espritu, su mismo Espritu, que es el que nos hace vivir. Y nos haca portadores de su perdn, de su misericordia inagotable.
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Y ello, a pesar de las dudas y las incertidumbres. Porque ya desde el comienzo, ya desde el primer da, el encuentro con Jess es un encuentro que tropieza con las dudas incluso de sus amigos ms prximos. La historia de Toms es nuestra misma historia. Y no pasa nada. Jess lo entiende perfectamente. Y contina acercndosenos, a pesar de nuestras dudas, a pesar de estas inseguridades nuestras. Y nos anima a creer, como anim a Toms el domingo siguiente a aquel primer domingo. De este encuentro con el Seor resucitado, los apstoles sacaron la fuerza para vivir y transmitir el gozo del Espritu, la gran noticia de Jess. De aqu naci la primera comunidad de los creyentes, la comunidad de la que somos herederos nosotros. La primera comunidad, nuestra comunidad Que potente, que transformador fue para ellos este encuentro con el Seor, este encuentro de cada domingo! Precisamente, la primera lectura de hoy nos hace poner los ojos en aquella comunidad que comenzaba, aquella comunidad que es como un espejo para nosotros. Y ciertamente que verles a ellos, mirar aquellos primeros pasos de la comunidad de los creyentes, nos da como una cierta envidia, nos hacer sentirnos muy poca cosa. Pero al mismo tiempo, nos ha de estimular, nos ha de hacer desear con muchas ganas el acercarnos tanto como podamos a su manera de vivir. Ellos, nos deca la lectura, tenan un solo corazn y una sola alma, y los que eran propietarios ponan sus bienes a disposicin de la comunidad y de los pobres. Y por eso, porque actuaban de esta forma, eran muy bien vistos por la gente. Hacan eso y, adems, los apstoles anunciaban la buena noticia con muchos milagros, con seales que daban vida, salud, esperanza a quienes ms lo necesitaban, tal como Jess haba hecho. Nuestro encuentro con el Seor resucitado nos tendra que llevar, a nosotros tambin, a hacer de nuestras comunidades un lugar donde los que tienen pongan sus bienes al servicio de los que no tienen, y donde todos hacen los milagros (digmoslo as) que son capaces de hacer: porque todos pueden, de una forma o de otra, dar vida, salud, esperanza a quienes la necesitan. Que durante estos cincuenta das de Pascua, estos das que nos conducirn hasta la celebracin del don del Espritu en Pentecosts, vivamos con mucho gozo el encuentro con el Seor resucitado. Cada uno de nosotros, y juntos como comunidad.
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DOMINGO II DE PASCUA (C) En este primer da de la semana de los cristianos, nos hemos reunido una vez ms en la celebracin eucarstica para reconocer en Jesucristo a nuestro Seor y nuestro Dios, y darle gracias porque es bueno, porque es eterna su misericordia. Nuestra celebracin de hoy tiene una tonalidad especial de alegra y de esperanza. El pasado domingo celebrbamos la fiesta cristiana por excelencia, la Pascua del Seor, su victoria sobre la muerte. Hoy y los prximos domingos, nuestra oracin y nuestra celebracin vuelven una y otra vez sobre este acontecimiento central para la historia de los hombres y para nuestra vida, para que todos los fieles hagamos personalmente la experiencia del Resucitado y para que nuestra comunidad cristiana la haga de nuevo en comn. Es la experiencia sobre la que descansa la vida cristiana y, es la experiencia que rene, edifica y mantiene la comunidad de la Iglesia. Nuestras comunidades cristiana no viven hoy en general das gloriosos como aquellos primeros en que el pueblo haca grandes elogios de ellas y cada vez se les aadan ms hombres y mujeres. Nuestras asambleas decrecen numricamente, como muestran implacablemente las estadsticas de la prctica dominical; la edad media de los practicantes, comenzando por la de quienes presidimos la asamblea eucarstica, es cada vez ms alta, y con frecuencia nos quejamos de la ausencia de los jvenes en nuestras celebraciones y echamos en falta a veces incluso a quienes nos son ms prximos. Parece como si este mundo en que nos ha tocado vivir no fuera el lugar donde estamos llamados a vivir nuestra fe, y nuestra esperanza en Jess, y nos sintiramos deportados como Juan a la isla de Patmos. Las comunidades cristianas de hoy nos parecemos, a veces, a los discpulos al anochecer de aquel da que sigui a la muerte del Maestro. Estamos en casa, con las puertas cerradas, dominados por el miedo a un mundo que creemos lleno de peligros. Con la diferencia de que a nosotros no nos han deportado los poderosos de este mundo por haber predicado la palabra de Dios y haber dado testimonio de Jess, como le ocurri a Juan. Somos nosotros mismos quienes nos hemos encerrado por miedo a esta cultura de la increencia, a este huracn secularizador, a esta moral neopagana, a estos medios de comunicacin hostiles, tantas veces objeto de nuestras condenas y de nuestras quejas. Pero Jess no puede dejar a los suyos en esta situacin. l, que haba sido ungido para anunciar la buena noticia a los pobres, para liberar a los oprimidos; El que haba venido para salvar no a los justos a quienes se piensan que lo son, sino a los pecadores, como el mdico dedica sus atenciones a los enfermos y no a los sanos; ahora, Resucitado, sale a buscar a quienes el escndalo de su muerte en cruz haba dispersado, a quienes el final, incomprensible para ellos, de la muerte haba llenado de miedo y de desesperacin y se les hace presente para decirles: Yo soy el que vive; estaba
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muerto, ahora vivo por los siglos de los siglos; y para entregarles su Espritu y comunicarles, como resumen de sus dones, la reconciliacin y la paz. Los discpulos vieron al Seor resucitado y se llenaron de alegra. Juan escuch aquella voz potente y cay en xtasis. Tambin en medio de nosotros se hace presente el Seor y nos invita a creer en l, como la forma propia de tener tambin nosotros la experiencia del resucitado. No se trata en la mayora de los casos de ver y tocar. Pero tampoco nos podemos contentar con una fe disecada que se limita a afirmar solamente en teora que Jess ha resucitado. Tenemos signos suficientes en la Eucarista, en nuestra propia vida, en la vida de los cristianos mejores que nos rodean, en la misma celebracin que ahora nos rene son signos suficientes para percibir que la muerte, la injusticia y el mal no son la ultima palabra y para realizar personalmente que el Espritu de Dios acta en la Historia, dirige nuestra vida y es capaz de sacar, de la flaqueza de nuestra muerte y de nuestros pecados, fuerzas de vida nueva: de reconciliacin y de paz. Tenemos seales suficientes para confesar como Toms: Seor mo y Dios mo! y solamente tenemos que animarnos a reconocer la presencia del Resucitado en nuestra vida para que tambin nosotros nos llenemos de alegra y nos reconozcamos bienaventurados. Esta experiencia pascual har saltar los cerrojos que el miedo ha colocado y abrir de par en par las puertas y ventanas de nuestra comunidad cristiana, y las lanzara al mundo para hacerlo partcipe de su esperanza. Que el Seor nos ilumine para encontrar caminos para la comunicacin de la esperanza, que hoy celebramos en los lugares por los que discurre nuestra vida. Amen.
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DOMINGO II DE PASCUA (C) Podramos comenzar este comentario, hoy, este segundo domingo de la gran fiesta de Pascua, releyendo EL INICIO DEL EVANGELIO que acabamos de escuchar: Al anochecer de aquel da, el da primero de la semana, estaban los discpulos en una casa con las puertas cerradas, por miedo a los judos (aunque todos los discpulos eran judos). Y en esto entr Jess, se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Inmediatamente podramos aadir que estas palabras del evangelio resumen qu significa celebrar la Pascua. Ms an, RESUMEN QUE ES NUESTRA VIDA DE CRISTIANOS y concretamente definen qu son nuestras celebraciones y muy especialmente la misa del domingo. Todo ello confluye en la realidad que creemos creemos pero no tocamos, como lo hizo el apstol Toms, la realidad que ha de ser la raz y el fundamento y el motor y el alimento de nuestra fe: Jess vivo, JESUCRISTO RESUCITADO EST ENTRE NOSOTROS, est en nosotros. No es fcil de creerlo, y menos an de vivirlo. Tenemos tendencia a pensar EN UN JESS LEJANO, que vivi all, en Palestina, hace siglos. Pero LA FE CRISTIANA ES ALGO MS, es mucho ms que recordar las palabras de aquel Jess, admirar sus hechos, venerar su entrega por amor hasta la muerte y muerte de cruz. La fe cristiana es algo ms, es mucho ms. La fe cristiana, la que queremos tener, la que hemos de pedir siempre, para que crezca en nosotros y penetre toda nuestra vida, es creer que Jess vive ahora y aqu., Que Jess resucitado est presente entre nosotros, cuando nos reunimos para celebrar la Eucarista, cuando su Espritu acta como fuerza renovadora al recibir los sacramentos. Ms an, que Jesucristo por la accin constante de su Espritu EST EN NUESTRA VIDA DE CADA DA, en nuestro esfuerzo de abrirnos al amor, al servicio, a la atencin a todos los dems. Est presente en nuestras alegras y en nuestro dolor, en la lucha de cada da, en el intento que cada vez tendra que ser mayor y mejor para colaborar en la construccin de una sociedad ms justa, ms de hombres hermanos. En el negarnos a admitir una sociedad un mundo dominado por el miedo de la guerra, insolidario, egosta, triste. No podemos ser como aquellos discpulos que se escondan con las puertas cerradas porque tenan miedo. SI CERRAMOS LAS PUERTAS A LOS DEMS tambin las cerramos a Jesucristo viviente en los hermanos, en los hombres y mujeres de nuestro mundo, sean las que sean y piensen o acten como sea. Y si tenemos miedo es que nuestra fe es mediocre, dbil, quiz deformada. Cmo podemos tener miedo los cristianos, creyentes como somos en la Resurreccin, en la Victoria de Jess crucificado? Miedo de qu, si Dios ha dado su vida por todos, por cada uno, por la salvacin de toda la humanidad? PAZ A VOSOTROS dijo Jess resucitado a los temerosos y miedosos discpulos, aquel da glorioso de Pascua. Paz a vosotros, nos dice
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tambin hoy a todos nosotros. AYUDMONOS a vivir en esta paz, paz que es fe, esperanza y amor real, ayudmonos unos a otros, para que as el Espritu renovador de Dios est con todos nosotros. Pero antes de concluir este comentario, querra recordar tambin otras palabras que hemos escuchado en el evangelio. Dice Jess a aquellos discpulos atemorizados y miedosos: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo a vosotros. Se lo dijo a ellos y nos lo dice a nosotros, a todos, sin excepcin. Nos lo pide, nos lo suplica, espera con una esperanza infinita que estemos DISPUESTOS A CONTINUAR su obra, su camino. Jess no se hace ilusiones, conoce nuestro pecado, nuestro egosmo, nuestra mediocridad (nuestros enfados, nuestros miedos, nuestro ir tirando, quiz nuestro orgullo). Conoce nuestras dificultades (sabe que necesitamos ms amor, sabe que necesitamos ms comprensin y ayuda, sabe que siempre hay algo o mucho de cruz en nuestra vida. l mismo se hace presente ante los discpulos mostrndoles las llagas de su crucifixin). PERO CONFA EN NOSOTROS, cree en nosotros. Por eso nos confa este encargo sorprendente, esta misin maravillosa: continuar su tarea. (Como el Padre me ha enviado a m, tambin os envo yo a vosotros). Y esta podra ser hoy NUESTRA PLEGARIA, nuestra oracin, en esta Eucarista pascual. Pedir, sin miedo, con confianza, que nos abramos esperanzadamente a la presencia de Jesucristo entre nosotros, en nosotros. La presencia de Jesucristo crucificado y resucitado. Para intentar aportar algo ms de luz nueva, algo ms de amor concreto y de cada da, algo ms de esperanza, de lucha y mejoramiento, en toda nuestra vida, en todas nuestras relaciones, en toda nuestra labor. Para que la paz la vida de Dios est con todos. Amen.
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DOMINGO III DE PASCUA (A) En este tercer domingo de Pascua el tema principal contina siendo el mismo que los dos ltimos domingos: Cristo Jess ha resucitado por el poder del Padre. Este es el evangelio la buena noticia pascual por excelencia: vosotros lo matasteis pero Dios lo ha resucitado (1 lectura), lo ha resucitado y lo ha glorificado (2 lectura). Realmente el Seor ha resucitado y se nos ha aparecido (evangelio). Tambin el salmo responsorial nos ha invitado a cantar esta misma conviccin: no era posible que Dios permitiera que el Justo, su Hijo, fuera abandonado entre los muertos. Dentro de la comunidad eclesial, destaca este ao la figura de Pedro como testigo privilegiado de la Pascual. Es su principal predicador en los primeros captulos del libro de los Hechos. Pero, adems, este ao leemos la tambin la carta que lleva su nombre. Si como durante la vida de Jess fue el portavoz de la fe de los dems, a pesar de sus deficiencias, tambin ahora, robustecido por su gran experiencia de Pascua, se muestra el ms valiente en la confesin de su fe en Cristo, a pesar de todas las dificultades. El discurso de Pentecosts (1 lectura) es un magnfico ejemplo del anuncio de Cristo al pueblo. Pero la Pascua es tambin una experiencia comprometedora para cada cristiano. Cristo Jess, muerto y resucitado, es la razn de nuestra fe, de nuestra esperanza y alegra (2 lectura): el gran testimonio que cada uno ha de dar en medio del mundo en que vive. La Pascua de Jess su paso por la muerte a la nueva vida ha sido la causa de nuestra salvacin: pensad que habis sido rescatados con una sangre preciosa, la de Cristo (2 lectura). Lo que estamos celebrando, con todas las consecuencias es haber sido salvados por este Cristo que en su Pascua entreg su vida y fue exaltado por Dios a la gloria. Pero, tambin hay otro tema que la liturgia de hoy nos interpela: a los creyentes de hoy cmo podemos experimentar esta presencia de Jess resucitado? El relato de Emas nos da tres pistas concretas tipificadas catequticamente por Lucas para saber descubrir la presencia real del Resucitado entre nosotros: La Palabra: les expona las Escrituras No es verdad que ardan nuestros corazones mientras nos hablaba? la Eucarista: Contaban como lo haba reconocido al partir el pan. y la comunidad: y se volvieron a Jerusaln. All encontraran reunidos a los once. Quienes no hemos podido ver histricamente a Jess de Nazaret, tenemos acceso a l lo podemos reconocer realmente bajo estos signos eficaces (sacramentos) de su presencia real entre nosotros: la Asamblea cristiana, la Palabra, la Eucarista. Una nica y progresiva presencia del Seor entre los
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suyos. Parece que Lucas apunta haca aqu cuando coloca este relato entraable en el ltimo captulo de su evangelio. En nuestra situacin actual, de personas y de comunidad eclesial, se refleja la historia de aquellos dos discpulos: desanimo, oscuridad, bsqueda, dilogos sin salida, huir de la comunidad Pero un desconocido se les junt en el camino, y los dos, a pesar del cansancio se dejaron explicar las Escrituras, y celebraron la fraccin del Pan. Y es eso lo que les abri los ojos: reconocieron a Jess y se llenaron de alegra. Y desde entonces su movimiento fue el contrario: entusiasmo, vuelta a la comunidad, compromiso de anunciar, testimonio de la propia experiencia de fe. Y descubrieron que la comunidad tena la misma actitud pascual. Nuestra celebracin del domingo cristiano vuelve a ser de esta manera el punto de confluencia de nuestra vida cristiana. En medio de una historia que puede ser como la de los dos de Emas en su viaje de huida, se trata de que nos abramos a la gran presencia de Cristo resucitado en nuestra vida: y a partir de aqu todo ha de ser viaje de retorno y vida pascual. Con consecuencias palpables de alegra, energa pascual, evangelizacin. La Eucarista es sin duda la mejor concentracin de las tres claves: cristianos reunidos por su fe, para escuchar la Palabra y para participar en la fraccin del pan. Que el Seor nos conceda unos ojos bien abiertos para reconocerlos. Y que su resurreccin alimente la alegra y la esperanza de quienes somos sus discpulos.
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DOMINGO III DE PASCUA (A) La Iglesia es un pueblo forjado en la Pascua. Por tanto, la alegra y la esperanza lo caracterizan. Alegra por la dignidad de hijos de Dios que obtienen sus miembros. Esperanza en una resurreccin de todos los hombres para alcanzar el gozo eterno. Dos discpulos de la primera comunidad cristiana, decepcionados y tristes, recuperan el gozo y la esperanza el mismo da de Pascua. El Seor viviente en la palabra, en la Eucarista y en la Comunidad, alienta la fe adormecida de sus corazones. Y regresan al mundo de la ilusin cristiana, el nico mundo real. Al celebrar la Pascua, tambin nosotros encontramos al Cristo viviente, ciertamente muy cerca del Padre, pero tambin en la Palabra, en la Eucarista y en la Iglesia. (El sentido de la Escrituras) Los dos de Emas haban escuchado muchas veces los pasajes de la Biblia referidos al Mesas, pero la muerte de Jess les provoc una gran crisis y los sentimientos heridos les hicieron oscurecer cualquier otra perspectiva. Solamente la decepcin y la desgana reinaban y les pareca que la vida no tena ya ninguna salida. Haban tenido ilusiones y esperanzas, pero ahora, a dureza las haba sepultado. La decepcin, sin embargo, encontr un remedio: en la desolacin dura purificacin se ha de repasar nuevamente la Palabra de Dios para sentir su novedad y adquirir la necesaria certeza. La Palabra, proclamada por la Iglesia, es palabra viva de Cristo. Revitaliza la esperanza, calienta el corazn, da nueva luz para continuar viviendo. Ello nos hace pensar en LA VALORACIN QUE HEMOS DE OTORGAR A LAS LECTURAS DE LA CELEBRACIN EUCARISTA. No, no son una especie de parte introductoria de la Misa. Es menester llegar puntualmente. Es que la celebracin nos prepara primero la mesa de la Palabra de Dios. Es Cristo quien pone esta mesa y quien os habla. El fiel desea escuchar la Palabra que proclamada cada domingo, marca el ritmo de su vida espiritual, le ayuda a sintonizar con Dios, le ensea a leer la vida con los ojos de la fe, le lleva autentificar la creencia en las obras La Palabra es concreta. Cada domingo es para m. De domingo a domingo, gua la existencia del creyente, alimenta la fe y elimina la indecisin del corazn. (Parti el pan y se lo daba) Los dos caminantes de Emas reconocieron al Seor cuando parti el pan. As Lucas quiere destacar como a Jess resucitado se lo encuentra en la Eucarista. El tiempo pascual es apto tambin para SOPESAR LA EUCARISTA DOMINICAL Y PARA VIVIRLA COMO PUNTO DE PARTIDA Y DE LLEGADA. Es que el banquete eucarstico, la rememoracin del sacrificio de Cristo y la comunin, son esenciales para la dimensin vertical y horizontal de la existencia cristiana.
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Participa de la Eucarista comulgar es la mxima participacin es identificarse con el misterio pascual del Seor, es acoger el querer del Padre del cielo, es vivir en perpetua eucarista entregado a Dios y a los hermanos. Es intil querer establecer fraternidad prescindiendo de la Eucarista. Porque la fraternidad es un don de Dios y se ha de construir contando con l. Por todo eso es menester que la Eucarista sea una necesidad sentida. En esta perspectiva hay que situar el hecho de que la Iglesia quiera que cada domingo participemos activa y fructferamente en la Misa. (Los Once y quienes iban con ellos) Los dos decepcionados regresarn a la comunidad. A esta el Resucitado se le haba hecho ya presente. Quiz ni haca falta que se hubieran alejado. Un poco de espera, en el interior del grupo apostlico, le habra abierto los ojos. Porque cuando dos o ms se renen en mi nombre, all estoy yo entre ellos. Si, el Seor se encuentra en la Asamblea cristiana. NO ES EXCLUSIVAMENTE UN ENCUENTRO DE AMIGOS, SINO UN ENCUENTRO CON EL SEOR. Y no olvidemos que la noche de Pascua al renovar las promesas bautismales, reafirmamos nuestra pertenencia a la Iglesia. Es muy claro que ella es la madre que nos ha engendrado en la fe, nos ha dado a Cristo y prosigue a ponrnoslo a nuestro alcance. El Seor ha resucitado y est vivo! Est presente en la Iglesia, en la Eucarista y en la Palabra de Dios. Que el mismo Jess nos abra los ojos para reconocerlo. Que su resurreccin alimente la alegra y la esperanza de aquellos que somos sus discpulos. JESS RESUCITADO RECONDUCE LAS ESPERANZAS DE LOS DISCPULOS. 1. Continuamente, a lo largo de los evangelios, Jess intenta reconducir las esperanzas de sus discpulos. La verdad es que sin mucho xito. Pedro le confiesa como el Mesas, pero Jess modifica su concepcin triunfalista y gloriosa hablando de un Mesas que va a ser burlado y crucificado; pero Pedro, no solo no entiende, sino que rechaza airadamente esta enseanza de Jess. Los discpulos andan calculando como conseguir los primeros puestos en el Reino de Dios, y Jess vuelve a ensearles el carcter servicial y sufriente de su mesianismo. Las escenas con esta temtica son muy numerosas. Al principio, todos estos discpulos haban seguido a Jess con entusiasmo y aparentemente con radicalidad. Pero no saban bien lo que les esperaba. En realidad, estaban an totalmente imbuidos de los pensamientos de los hombres y no aceptaban abrirse a los pensamientos de Dios. Es difcil y dramtico el proceso de reconduccin de su esperanza y de purificacin de su fe. En el fondo siempre la cruz, con todo lo que histricamente significaba, la gran prueba de la fe, porque ah se revela el carcter paradjico y misterioso de los caminos histricos del Reinado de Dios. Por eso, cuando la cruz no es aun anuncio, sino una realidad, los discpulos huyen. Aun lo vemos en el episodio de Emas, en que se trasluce su desengao (esperaban que l iba a liberar a
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Israel y le han crucificado), su pena y su nostalgia. El testimonio de las mujeres no tena ningn valor y cmo las iban a tomar ellos en serio en asunto de tanta importancia Estos dos de Emas retornan a su trabajo, a su casa, a su vida privada, estn de vuelta. 2. Durante su vida, Jess no logr que sus discpulos recondujesen sus esperanzas. Para ello fue decisiva la experiencia pascual. En Lucas 24, 13-35, se nos describe con extraordinaria profundidad el complejo proceso de descubrimiento del Resucitado por parte de la Iglesia primitiva, el difcil itinerario de conversin a la profundidad de Dios, al misterio revelado en la crucifixin de Jess. Los discpulos han ledo muchas veces las Escrituras judas y saben bien lo que ha pasado con Jess; son, adems, buena gente, hospitalaria con el caminante con el que han trabajo amistad. Pero no captan an el sentido profundo de la esperanza de Israel ni de lo sucedido con Jess de Nazaret. El mismo Jess es quien les abre los ojos: es inseparable descubrir su presencia entre ellos como Resucitado y comprender el sentido del hecho histrico de la crucifixin (en ella se revela como es Jess hijo de Dios). En este complejo proceso hay una relacin de iluminacin recproca entre la lectura de la Escritura, que los discpulos como judos practican, y el hecho de Jess, del que han sido testigos, pero la primaca corresponde siempre a este. Van descubriendo que en la existencia y muerte de Jess se manifiesta una superior calidad de vida, una experiencia de Dios de inaudita profundidad, una esperanza que implica a los pobres y a todas las vctimas. A la luz de esta vida de Jess, los viejos textos de la Ley y los Profetas, adquieren una coherencia nueva y superior, un sentido ms profundo. A la vez, la lectura de la Biblia, la ida en comn, la repeticin de lo que el Maestro les haba enseado en la ltima Cena, el compartir el pan, les va abriendo los ojos y les leva a proclamar que el Seor ha resucitado. La conversin decisiva de los discpulos (que les arde el corazn y que les hace misioneros) es su experiencia pascual. 3. La vida cristiana es un proceso permanente de conversin, de abrirnos cada vez ms plenamente al amor del Padre y de mayor identificacin con Cristo. Dicho de otra manera, es un proceso de purificacin de la fe y de reconduccin de las esperanzas. Los avatares personales, los acontecimientos histricos, el paso del tiempo, implican una transformacin de nuestra experiencia religiosa, la purificacin con frecuencia dolorosa y siempre liberadora, un mejor conocimiento del Seor resucitado, que camina junto a nosotros. En nuestra sociedad se ha hablado mucho estos aos del desencanto: en un momento se volaron muchas esperanzas en la poltica y se pensaba que la nueva situacin iba a traer unos frutos inmediatos y vistosos. Probablemente no se cont con la lentitud de la historia, ni con las limitaciones de la poltica, ni con la complicacin tcnica de sus engranajes. A una ilusiones quizs un poco ingenuas, ha sucedido el desencanto de muchos. Como reaccin existe
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ahora una autntica apoteosis de la vida privada, se hace del escepticismo histrico signo de madurez crtica, se est, como les pasada a los discpulos de Emas, de vuelta de todo. Los trajes de pana han sido sustituidos por los modelos italianos de moda, y los pisos de los barrios por los chals de la sierra. Es una forma de hablar, se entiende, para describir el proceso de una generacin muy significativa en la sociedad espaola de hoy: la glorificacin disimulada del dinero y del xito individual es el reverso de una sociedad que confiesa la muerte de sus utopas. Del fanatismo al escepticismo no hay ms que un paso. Mucho escptico, que se pretende muy lcido, lo que pone de manifiesto es que sus esperanzas de antao eran fundamentalmente proyecciones de su propio yo. Quiz lo que sucede es que el bienestar y el bien vivir aconsejan renunciar a esperanzas que pueden estar cargadas de exigencias. En realidad, las decepciones histricas, como las pruebas personales, son las grandes ocasiones para purificar la esperanza. Decan los viejos telogos medievales que Dios es siempre mayor. Se nos van quebrando las imgenes que de l nos formamos, nos vemos obligados a reconducir las esperanzas, a purificar nuestra relacin con l. A medida que vamos experimentando que Dios es un misterio que nos desborda, nos encontramos despojados de nosotros mismos y podemos dejarnos en las manos del Padre, y podemos conquistar mayor desinters en el amor a los hombres. Podemos comprender que, en el fondo, el problema de Dios es el problema de la Resurreccin, de la apertura de un horizonte nuevo para la historia y para la vida humana. Hay que recuperar, el Pan y la Palabra. El pan compartido que nos abra a la esperanza de un mundo justo, y la Palabra que nos recuerde la pasin de Dios por todo lo humano. Y si el Pan y la Palabra no nos encienden el corazn y nos devuelven a la vida para manifestar nuestra fe con valenta, es que la Palabra est ahogada por otros ruidos y el Pan es un pobre rito que no alimenta nuestra fraternidad.
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DOMINGO III DE PASCUA (B) Los discpulos, testigos de Jess Vosotros sois testigos de esto, dice Jess a los discpulos reunidos, que viven con el corazn satisfecho, con todo el gozo del mundo, la presencia viva de su Seor, la presencia viva del crucificado. Vosotros sois testigos de esto. Y Pedro, el primero de los apstoles, cuando el pueblo se encuentra reunido a su alrededor all en la explanada del Templo, admirado porque l y Juan han curado a un pobre invlido que estaba all sentado pidiendo limosna, explica el por qu de aquella curacin y recuerda, tal como escuchbamos en la primera lectura, quien es aquel Jess en cuyo nombre ellos liberan de su mal a aquel hombre. Pedro, recogiendo el encargo de Jess, afirma: Nosotros somos testigos. Nosotros somos testigos de esto. Nosotros somos testigos del camino de Jess, de su entrega, de su palabra capaz de renovar los corazones y levantar los espritus abatidos, de su firmeza en combatir todo lo que hace sufrir al hombre; de su atencin constante a los pobres, a los dbiles, a los enfermos, de su llamada decidida a cambiar de manera de vivir y de pensar, de su confianza total, sin fisuras, en Dios Padre. Nosotros somos testigos de su fidelidad hasta la muerte, y somos testigos de la dureza de aquellos momentos. Lo detuvieron, lo ultrajaron, lo torturaron. Prefirieron dejar libre a un asesino y matarlo a l. Y lo clavaron en la cruz. Nosotros somos testigos de esto. De todo esto, somos testigos nosotros, dicen los apstoles. Pero somos testigos, ahora, por encima de todo, de una experiencia que nos ha transformado y nos ha hecho vivir de nuevo. Nosotros somos testigos de que Dios lo ha resucitado de entre los muertos. Nosotros somos testigos de que el, Jess, el crucificado, vive ahora por siempre. Y vive aqu, con nosotros, en nosotros. Y nos ha dado su mismo Espritu. Y nos ha empujado a caminar su camino, porque su camino es el camino de Dios. Cmo fue el testimonio de los primeros discpulos. De esta forma comenzaron los apstoles a cumplir el encargo que Jess les haba hecho. Aquel encargo que deca: Vosotros sois testigos de esto. Al principio, se trat de darse a conocer, dar a conocer aquella llamada de vida nueva, que ellos haban escuchado y que no podan dejar de compartir con todo el que lo deseara. Primero en Jerusaln, y despus en Judea, en Galilea, en Samara, y ms tarde, con el empuje de Pablo, de Bernab y de tantos otros, por todo el mundo conocido. Pero no solo se trat de hacer or la llamada. Los apstoles, los primeros discpulos, ofrecan algo ms. Ofrecan el unirse al grupo que formaban ellos, el entrar a formar parte de aquella comunidad de gente que quera vivir de verdad en el seguimiento de Jess y que mostraba, ms con sus obras que con sus palabras, que Jess realmente les haba transformado, que vala la pena seguirle.
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Y de esta forma fue extendindose el testimonio de Jess. Con el empuje inicial de los primeros evangelizadores, y despus, sobretodo, con el estmulo y el atractivo que tenan aquellas primeras comunidades, y con el trato personal que cada creyente estableca con sus familiares y amigos y con la gente de su alrededor, a quienes transmita la fuerza y el gozo que significaba para l seguir el camino de Jess, a pesar incluso de las persecuciones. Tambin nosotros somos testigos. En este tiempo de Pascua que ahora celebramos, en este tiempo de fiesta en que el Seor ha resucitado, resuena tambin de una manera especial para nosotros, ms que en ninguna otra poca del ao, el encargo de Jess a sus amigos, a sus discpulos: Vosotros sois testigos de esto. Nosotros tambin, como los apstoles, somos testigos de la llamada que hemos recibido, de la Buena Noticia que nos ha transformado. Nosotros, tambin, como los apstoles, somos testigos de Jess, de su palabra, de su manera de vivir, de su muerte por amor, de la certeza que Dios nos ha dado con su resurreccin, de que su camino es el camino que da vida de verdad. Y como hemos de ser, nosotros, testigos de Jess? Estamos en un mundo que ya ha odo muchas palabras, un mundo en que el mismo anuncio de Jess se da como algo ya sabido, como algo de poco inters, como algo que ya tiene poco que aportar. Y eso, me parece, no lo piensan solamente quienes no se sienten atrados por la fe, sino incluso dira que un poco tambin lo vivimos nosotros mismos de forma semejante. Por eso, seguramente, en este momento, lo nico que puede ser una llamada interesante, fuerte, viva, al seguimiento de Jesucristo es nuestro propio seguimiento. Si nosotros vibramos convencidos de que Jess es nuestra vida, si nosotros vivimos sin reticencias el amor a los dems y nos ponemos a servicio de los pobres sin miedos y sin preocuparnos solo de nuestros intereses, si nuestra comunidad de creyentes es una comunidad de gente que realmente se ama y se compromete en la fidelidad al Evangelio y en la confianza en el Padre, entonces s que cumpliremos de verdad el encargo de Jess, y nuestra fe ser una verdadera oferta de vida para nuestros hermanos los hombres. Que esta Eucarista de Pascua, esta comida que hacemos con Jess como sus discpulos el da en que se les apareci resucitado, nos haga sentir como nunca deseos de compartir y de transmitir la fe y el amor que vivimos.
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DOMINGO IV DE PASCUA El pasado domingo veamos como la fe central de los primeros cristianos de los apstoles y de las primeras comunidades se resuma en lo que expresa la afirmacin JESS ES EL SEOR. Es decir, Jess resucitado, es nuestro Jefe y salvador. Un Jefe que gua hacia la Vida plena (respuesta a los ms profundos y reales anhelos del hombre); un Salvador que hace posible participar ya ahora de esta Vida plena y que hace posible tener la firme esperanza de llegar a vivirla del todo, en la casa de Dios que llamamos cielo. Hoy las lecturas nos han hablado repetidamente de esta VIDA PLENA. Pero tambin del CAMINO, de un camino parecido al que sigui el Jefe, Jesucristo nuestro Pastor, a quien queremos seguir. No podemos imaginar un seguimiento de Jesucristo que no pase por el camino que l pas: Un camino de lucha, un camino de cruz. He querido recordar la necesidad de seguir el camino de Jess, no fuera que hablando del gran don de vida que la Pascua nos anuncia, olvidsemos que si creemos tener ya en nosotros por gracia de Dios esta vida y si esperamos conseguirla totalmente, ahora estamos en el tiempo de lucha, de esfuerzo, en esta inevitable mezcla de bien y de mal que es la ruta del hombre. Pero puede ser que no sea este nuestro principal peligro. Bastantes realidades dolorosas, bastante fuerza de mal hay en nosotros y en nuestro mundo que impiden olvidarlo. En cambio, el anuncio de la Vida eterna ms fcilmente lo olvidamos, o por lo menos no tiene la fuerza vigorosa y dinamizadora que debera tener en nosotros. Con mucha frecuencia es para nosotros solamente una esperanza ms o menos firme para despus de la muerte. No es suficientemente una conviccin presente que influya y alegre y de esperanza actual. Y ello tanto en lo que se refiere a cada uno de nosotros, como en lo que se refiere a nuestras comunidades. Y an en el conjunto de la Iglesia. En el Evangelio hemos escuchado las palabras firmes de Jess: Yo les doy la vida eterna: no se perdern nunca ni nadie me las tomar de las manos. Jesucristo es un Pastor EFICAZ, que sabe a dnde gua y quin puede guiar con eficacia. Porque en l est el amor del Padre (Yo y el Padre somos uno) que es la luz y la fuerza que vence todo mal, toda tiniebla. Que vence la muerte. En la lectura de los HECHOS DE LOS APSTOLES se nos ha recordado las dificultades la oposicin que encuentra la predicacin cristiana, como la haba encontrado Jesucristo. La oposicin provocada por el exclusivismo religioso de muchos judos que buscan la ayuda de las mujeres devotas ms distinguidas y de los principales de la ciudad. Pero ni la oposicin ni la persecucin consiguen impedir que los conversos vivan FELICES; LLENOS DE ALEGRA Y DEL ESPRITU SANTO. Y es que como hemos escuchado aquellos primeros cristianos crean firmemente que Dios les haba llamado a la vida eterna.
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Pero es posible que sea la segunda lectura, la del libro del APOCALIPSIS, la que nos ha hablado con ms expresividad de esta fe en la Vida eterna. Con el nico lenguaje con que es posible hablar de lo que supera nuestras posibilidades de conocimiento: el lenguaje potico de los smbolos, Juan el vidente ve UNA MULTITUD INMENSA, incontable, de todo pas; una multitud que participa de la Vida de Dios, en compaa del Cordero (de Jesucristo), porque ha participado de su camino de lucha y persecucin (vienen de la gran tribulacin). Pero ahora ya tienen la felicidad, nunca ms pasarn hambre ni sed. Jesucristo los ha conducido a las fuentes de donde brota el agua de la vida y el Padre les enjugar todas las lgrimas de sus ojos. Esta fe en la Vida eterna que Dios quiere comunicarnos no es solamente un consuelo ante la tiniebla de la muerte. Con frecuencia los cristianos decamos antes lo vivimos solamente as y por eso esta fe no transforma nuestra vida de ahora. No vivimos felices, ni llenos de alegra y del Espritu Santo. Y es que no nos damos cuenta de que ESTA VIDA EST YA EN NOSOTROS. Solamente una realidad actual puede dinamizar y alegrar la vida actual. Un anuncio slo para el futuro, slo para el ms all, no tiene fuerza para el ahora y aqu. Tendramos que descubrir que la Vida de Dios la tenemos ya ahora en nosotros. Que esta es la Buena Noticia que nos rene cada domingo, la alegre noticia, el evangelio de Jesucristo que escuchamos cada domingo. Si hay en nosotros realidades de amor, de verdad, de bien, eso es la Vida de Dios en nosotros, una Vida que hemos de celebrar. Ser fieles a estas realidades siguiendo la ruta de Jesucristo es para nosotros ahora difcil, y con frecuencia doloroso, pues requiere una lucha. Pero, al mismo tiempo, y con ms fuerza, es ya participar realmente, felizmente, alegremente, de la Vida de Dios. Esa vida que brotar en la plenitud de la Vida eterna, como brota para Jess en su Resurreccin. Esa vida que ha de penetrar nuestra comunidad y de la que esta comunidad tiene que ser servidora. Servidora y no acaparadora. Como servidores de esta Vida tienen que ser tenemos que ser todos los que en la Iglesia tenemos una responsabilidad de pastores. Y con esto quiero terminar: no olvidemos pedir hoy en este domingo del Buen Pastor que surjan en nuestras comunidades cristianos generosos para que sean buenos pastores en nuestra Iglesia.
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DOMINGO IV DE PASCUA (A) Los domingos de Pascua tienen un tono enormemente emotivo. La Iglesia va acariciando el gran misterio de la muerte y resurreccin del Seor. Y la alegra va creciendo. Porque este hecho es grandiosamente transformador. Se trata de la redencin de los hombres. El misterio Pascual no es simplemente una idea etrea, sino algo que produce efectos salvadores. La primera lectura explicaba como la gente preguntaba a Pedro qu haba de hacer y cmo tres mil personas, despus de haber acogido la predicacin apostlica, por el bautismo, ingresaron en la comunidad de los salvados. Por otra parte, la Pascua ensea el mrito del sufrimiento y el valor de la paciencia, a ejemplo de Cristo, el buen Pastor, que da la vida por las ovejas. (Yo soy la puerta de las ovejas) El fragmento del evangelio de San Juan se refiere a Cristo, buen Pastor. Fue esta una idea muy querida por la Iglesia primitiva. Las primera imgenes de Jesucristo fueron diseadas teniendo en cuenta esta comparacin evanglica. Pero, en la lectura de hoy, el acento recae en Cristo en cuanto que es la puerta de las ovejas. Qu nos quiere decir? 1 Que Jess es EL ACCESO a la salvacin y a la vida eterna. Y 2 tambin que l no domina las ovejas, sino que se ofrece como el lugar de entrada, COMO SERVIDOR. 3 Finalmente, subrayando las ideas, Jess es LA PUERTA DE UNA VIDA BUENA Y FELIZ: Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante. No es secundario mostrar como este evangelio habla de la relacin personal con Jesucristo, respaldada por un conocimiento habitual e ntimo. El SALMO RESPONSORIAL que es una buena plegaria cristiana y que podramos recitar algunos das de esta semana en casa glosa admirablemente la figura de Jess como nico pastor de la Iglesia. Un admirable canto de confianza y de delicadeza! (El Pastor modelo de paciencia) Cristo, el Pastor que ha dado la vida por las ovejas, es modelo de paciencia y de aceptacin del sufrimiento. Los cristianos experimentamos con frecuencia dificultades morales y fsicas. Tienen el peligro de desanimarse. Pero, mirando al Cristo crucificado, paciente sin lmites, han de aprender que EL DOLOR NO ES UNA COSA INTIL, ni la no violencia una necedad. El seguidor de Jess sabe que la vida est en las manos de Dios en buenas mandos y que todo termina bien. Soportar, pues, el sufrimiento con entereza tiene mrito ante Dios y sita en el camino de la imitacin de Jesucristo. Es signo de vivir la vida nueva que el mismo Seor gan para todos. (Convertos) La llamada cuaresmal convertos contina resonando en la Pascua. Ante quien ha dado la vida por nuestra salvacin, se impone el reconocimiento, la aceptacin
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LA PREDICACIN APOSTLICA DEL ACONTECIMIENTO JESS RECLAMA LA CONVERSIN DEL CORAZN. Esta se ratifica con el bautismo. De esta forma se entra a formar parte del grupo de los que quieren y acogen la salvacin. En cada Pascua los cristianos renuevan los compromisos de su bautismo, rectifican sus posibles desviaciones, prometen profundizar el mundo de los valores de Jesucristo As la Resurreccin, vivida en cuanto memorial, es un nuevo impulso para progresar en la vida cristiana, para saber escuchar con naturalizad la voz del dulce y afable Pastor, a quien Dios ha constituido Seor y Mesas. De esta forma, cada Pascua nos acerca ms a la salvacin. La vida abundante ofrecida por Cristo la encontramos en la Eucarista. El mismo prepara una mesa ante nosotros y as su amor y su bondad, nos acompaan, serenan y confortan.
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DOMINGO IV DE PASCUA (B) A nadie nos gusta que nos digan que somos un rebao. Un rebao quiere decir gente que no piensa, que sigue al que va delante sin preguntarse nada, que no tiene criterio, que se deja manipular. El evangelio de hoy nos ha dicho que somos un rebao. Pero seguro que a nadie le ha sabido mal. Ser un rebao que sigue a este pastor, seguro que no nos sienta mal; seguro que, por el contrario, nos llena de gozo, nos da felicidad. Quin es nuestro pastor? Quin es este que nos precede y a quin seguimos? El buen pastor da la vida por las ovejas. Hace pocas semanas celebrbamos aquel momento culminante en que nuestro pastor se nos daba a conocer. Era el Viernes Santo y escuchbamos sorprendidos, en esta capilla o donde quiera que estuviramos aquellos das, el relato de la pasin y la muerte de Jess. All en el pretorio, Pilato nos mostraba a Jess destrozado por la tortura y nos deca: Aqu tenis al hombre!. Pilatos no lo saba, no era consciente, ni se le habra ocurrido, pero de hecho, mostrndonoslo de esta forma, lo que nos estaba diciendo era: este hombre derrotado, maltratado, este hombre que ni hombre parece, es el nico hombre de verdad, es el hombre que ha de ser camino, y luz, y vida para todos los hombres y mujeres del mundo. Nosotros, el Viernes Santo, despus de escuchar el relato de la pasin y la muerte de Jess, adoramos la cruz. Y afirmamos con este gesto lo que Pilatos haba anunciado sin darse cuenta, que aquel Jess muerto en el suplicio de los esclavos, fracasado ante el mundo, era realmente el hombre en quien nosotros creemos, el hombre en quien nosotros nos mirbamos sorprendidos, el hombre a quien nosotros queramos seguir. Ahora, hoy, en este tiempo gozoso de la Pascua, en la felicidad de celebrar la resurreccin del Seor, hemos escuchado este evangelio que nos ha recordado quin es Jess para nosotros. El es nuestro pastor, el es el hombre, el es el nico que nosotros queremos seguir. Y es nuestro pastor, y nosotros lo queremos seguir, porque l da la vida por las ovejas. En su muerte, en su amor fiel hasta la muerte, nosotros hemos descubierto que verdaderamente nadie ms merece ser seguido, en nadie ms podemos encontrar el gozo y la felicidad, nadie ms nos puede guiar por caminos que valgan la pena, por caminos que hagan vivir, por caminos en los que nos podamos sentir hombres y mujeres llenos, y autnticos. El amor que l vivi, el amor que l nos ense es el nico que puede dar felicidad a los hombres y mujeres de ayer, de hoy, de siempre. Yo conozco a las mas y las mas me conocen. Pero no solamente eso. Nuestro pastor no es solamente alguien que nos atrae por su amor entregado hasta la muerte. Nuestro pastor es alguien que nos ama a cada uno personalmente, alguien a quien nosotros podemos tambin amar personalmente. l nos lo ha dicho tambin hoy: Yo conozco a las mas y las mas me conocen. Es un amor de persona a persona, es un enamoramiento
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que nos hace entrar en la vida misma de Dios: Igual que el Padre me conoce y yo conozco al Padre. Seguro que recordamos todos aquella escena tan tierna de la maana de Pascua. Mara Magdalena va al sepulcro con el corazn henchido de dolor, de amor y de esperanza. Jess se le acerca y le dice: Mujer, por qu lloras? a quin buscas? Y ella, que no lo ha reconocido, pensando que era un hortelano, le dice: Seor, dime dnde lo has puesto, y yo lo recoger. Y entonces viene la palabra de Jess, la palabra que ella no podr ciertamente olvidar nunca: Mara!. El encuentro de Jess y Mara Magdalena en la maana de Pascua es nuestro mismo encuentro, el de cada uno de nosotros. Es una corriente de amor entre l, Jess, y cada uno de nosotros, con nuestra vida concreta, con nuestros aciertos y nuestras equivocaciones, con nuestros momentos de generosidad y nuestros egosmos y perezas, con nuestro convencimiento de fe y nuestros olvidos a veces demasiado frecuentes. l nos ama personalmente, l nos llama siempre por nuestro nombre. Y nosotros tambin, ms all de toda debilidad, lo amamos y le seguimos con gozo. No podramos dejar de seguirlo, no podramos dejar de querer seguirlo cada vez ms de verdad, ms sinceramente. Todava tengo otras ovejas. Tambin las he de conducir yo. Y todava hay algo ms. Jess, nuestro pastor, no tiene bastante con nosotros. Nos lo ha dicho tambin hoy: Tengo, adems, otras ovejas que no son de este redil; tambin a sas las tengo que traer, y escucharn mi voz y habr un solo rebao y un solo Pastor. Jess no lo dice enfadado. No lo dice echando las culpas a estas ovejas que todava no le siguen. No echa la culpa a aquellas ovejas que van por el mundo con buena voluntad y con ganas de hacer el bien pero que, por el motivo que sea, no se sienten seguidores de Jess. Y ni tan solo echa la culpa tampoco a aquellas ovejas que no lo siguen por pereza y por no complicarse la vida. Jess aqu, lo nico que hace es decirnos este sentimiento suyo de deseo profundo que todos puedan vivir su mismo camino, muy plenamente, muy del todo. Porque este camino suyo es el que da la felicidad total. Nosotros tambin vale la pena que tengamos este sentimiento, este deseo profundo movido por el amor.
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DOMINGO IV DE PASCUA (C) El pasado domingo veamos como la fe central de los primeros cristianos de los apstoles y de las primeras comunidades se resuma en lo que expresa la afirmacin JESS ES EL SEOR. Es decir, Jess resucitado, es nuestro jefe y salvador. Un Jefe que gua hacia la Vida plena (respuesta a todos los ms profundos y reales anhelos del hombre); un Salvador que hace posible participar ya ahora de esta Vida plena, y que hace posible tener la firme esperanza de llegar a vivirla del todo, a la casa de Dios que llamamos cielo. Hoy las lecturas nos han hablado repetidamente de esta VIDA PLENA. Pero tambin del CAMINO, de un camino parecido al que sigui el Jefe, Jesucristo nuestro Pastor, a quien queremos seguir. No podemos imaginar un seguimiento de Jesucristo que no pase por el camino que l pas: un camino de lucha, un camino de cruz. Quiero recordar la necesidad de seguir el camino de Jesucristo, no fuera que hablando del gran don de Vida que la Pascua nos anuncia, olvidemos que, si creemos tener ya en nosotros por gracia de Dios esta vida y si esperamos conseguirla totalmente, ahora estamos todava en el tiempo de lucha, de esfuerzo, en esta inevitable mezcla de bien y de mal que es la ruta del hombre. Pero quiz no sea este nuestro principal perfil. Bastantes realidades dolorosas, bastante fuerza de mal, hay en nosotros y en nuestro mundo, que impiden olvidarlo. En cambio, el anuncio de la Vida eterna lo olvidamos ms fcilmente, o por lo menos no tiene la fuerza vigorosa y dinamizadora que tendra que tener en nosotros. Con demasiada frecuencia es para nosotros solamente una esperanza ms o menos firme para despus de la muerte. No es una conviccin suficientemente presente que influya y alegre y d esperanza en el da a da de nuestra vida. Y ello, tanto en lo que corresponde a cada uno de nosotros, como en lo que se refiere a nuestras comunidades. Y an al conjunto de la Iglesia. En el EVANGELIO hemos escuchado las palabras firmes de Jesucristo: Yo les doy la vida eterna: no se perecern para siempre y nadie las arrebatar de mi mano. Jesucristo es un pastor EFICAZ, que sabe a dnde gua y que puede guiar con efectividad. Porque en l est el amor del Padre (Yo y el Padre somos uno) que es la luz y la fuerza que vence todo mal, toda tiniebla. Que vence la muerte. La lectura de los HECHOS DE LOS APSTOLES nos ha recordado las dificultades la oposicin que encuentra la predicacin cristiana, como las haba encontrado Jesucristo. La oposicin provocada por el exclusivismo religioso de muchos judos que buscan la ayuda de las seoras distinguidas y devotas y de los principales de la ciudad. Pero ni la oposicin ni la persecucin consiguen impedir que los convertidos vivan felices, LLENOS DE ALEGRA Y DE ESPRITU SANTO. Y es que como hemos escuchado aquellos primeros cristianos crean firmemente que Dios les haba destinado a la vida eterna.
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Quiz la segunda lectura, la del libro del APOCALIPSIS, es la que nos ha hablado con mayor expresividad de esta fe en la Vida eterna. Con el nico lenguaje con que es posible hablar de lo que supera nuestras posibilidades de conocimiento: el lenguaje potico de los smbolos. Juan el vidente ve UNA MUCHEDUMBRE INMENSA, que nadie podra contar, de toda nacin; una multitud que participa de la Vida de Dios, en compaa del Cordero (de Jesucristo), porque ha participado de su camino de lucha y persecucin (vienen de la gran tribulacin). Pero ahora ya tienen la felicidad, nunca ms pasarn hambre ni tendrn sed. Jesucristo los ha conducido a las fuentes donde brota el agua de la vida, y el Padre les enjugar las lgrimas de sus ojos. Esta fe en la Vida eterna que Dios quiere comunicarnos no es solamente un consuelo ante la tiniebla de la muerte. Con frecuencia los cristianos decamos antes lo vivimos demasiado as y por ello esta fe no transforma nuestra vida actual. No vivimos felices, llenos de alegra y del Espritu Santo. Y es que no nos damos cuenta de que ESTA VIDA EST YA EN NOSOTROS. Solamente una realidad actual puede dinamizar y alegrar la vida presente. Un anuncio limitado solamente para el futuro, solamente para el ms all, no tiene fuerza para el ahora. Tendramos que descubrir que la Vida de Dios la tenemos ya ahora en nosotros. Que esta es la Buena Noticia que nos rene cada domingo, la alegre noticia, el evangelio de Jesucristo que escuchamos cada domingo. Si hay en nosotros realidades de amor, de verdad, de bien, son ya Vida de Dios en nosotros, una Vida que hemos de celebrar. Ser fieles a estas realidades siguiendo la ruta de Jesucristo es para nosotros difcil ahora, y con frecuencia doloroso, requiere una lucha; pero, a la vez, y con ms fuerza, es ya participar realmente, felizmente, alegremente de la Vida de Dios. Aquella vida que BROTARA en la plenitud de la Vida eterna, como brot para Jesucristo en su Resurreccin. Aquella vida que tiene que penetrar nuestra comunidad y de la que esta comunidad tiene que ser servidora. Servidora y no acaparadora. Como servidores de esta Vida han de ser hemos de ser todos los que en la Iglesia tenemos una responsabilidad de pastores. Y con esto quisiera terminar: no olvidemos pedir hoy, en este domingo del Buen Pastor que surjan de nuestras comunidades cristianos generosos que hagan de buenos pastores hoy en la Iglesia. Si la comunidad tiene que ser algo ms que una idea bonita, es preciso que haya personas que se dediquen a servirla, a reunirla en nombre de Cristo. Si la comunidad ha de ser testimonio de la salvacin de Cristo urge que haya testigos que asuman esta tarea, siguiendo la llamada de Dios, de forma radical y completa. As sea.
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DOMINGO V DE PASCUA (A) No estamos acostumbrados a una fiesta que dure cincuenta das. Y, sin embargo, nuestro calendario pascual nos invita a celebrar la alegra pascual durante siete semanas: cincuenta das que se consideran como un slo y nico da de fiesta. Es significativo que nuestra Pascua dure ms que su preparacin, la Cuaresma. Como lo es el hecho de que cada semana gocemos de esta misma fiesta, la Pascua, el da del domingo. Ser cristiano es algo fundamentalmente positivo: es creer y celebrar y vivir la Buena Noticia, la Pascua salvadora de Cristo Jess. Las alegras (pocas) de este mundo duran mucho menos. Nosotros, con esta cincuentena hacemos el gesto proftico de celebrar una fiesta durante siete semanas. Hay que hacer un esfuerzo para no cansarse de celebrar la Pascua. Hay que seguir predicando y proclamando la buena Noticia de Cristo Resucitado. Las lecturas que acabamos de escuchar esta maana, por una parte, introducen elementos preocupantes en la vida pascual de la comunidad cristiana. Pero, por otra, nos ofrecen tambin los factores de su solucin. En lo que llamaramos aspectos preocupantes o negativos, han hecho referencia a la ausencia de Cristo; desde hoy, en el evangelio, irn hacindose alusiones a la prxima Ascensin del Seor. Y tambin aparecen dificultades internas en la vida eclesial: las quejas sobre la falta de fraternidad, en la primera comunidad. Dificultades que se unen a las externas por parte de la sociedad. Todo ello da un tono realista a nuestra Pascua. No es la nuestra una celebracin romntica sino una celebracin que no arranca los pies del suelo. No somos una comunidad de ngeles o de santos. La Pascua es fiesta, s, pero al mismo tiempo tarea, camino, misin, lucha. Cristo ha resucitado, y asumir todas las consecuencias de esta vida nueva en Cristo exige mucha atencin y disponibilidad. Pero lo ms caracterstico de este domingo, a mi parecer, puede ser una especie de trinomio que es ntidamente dibujado por las lecturas: la comunidad, los ministros en su interior, y sobre todo Cristo Jess. a) La comunidad cristiana es descrita con toques muy dinmicos y nobles. Est en proceso continuo de crecimiento nos seala la primera lectura, y en proceso de construccin como templo vivo del Espritu, indica un fragmento de una antigua homila pascual en la segunda lectura, con una tarea misional que realizar. Y sobre todo, la comunidad es sealada por el apstol San Pedro como un pueblo sacerdotal partcipe del sacerdocio de Cristo. Unidos a Jesucristo, por el bautismo, tenemos los ttulos de Israel: pueblo escogido y reino sacerdotal. Doble dignidad que proviene de la aceptacin de Cristo como roca viva y piedra angular. Estos pargrafos constituyen la base de lo que el Concilio Vaticano II indicaba en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia acerca de la dignidad e identidad del pueblo cristiano, la comunidad de los bautizados (L.G. 6,8). Pueblo de profetas, con un testimonio vivo que ofrecer; pueblo de reyes, que tiene que participar en la construccin de un mundo mejor; y pueblo de sacerdotes, con ofrendas y oraciones a presentar, sobretodo en la Eucarista.
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Un pueblo cristiano que es el gran sacramento vivo de la salvacin: es decir, signo eficaz de Cristo que sigue actuando. b) En el interior de esta comunidad hay ministros ordenados, que son el tema de la primera lectura. Son creyentes, cristianos, como los dems. Surgen de la misma comunidad, pero han sido elegidos y llamados (por Dios y por la comunidad) ara un servicio concreto en bien de todos: el ministerio de la palabra, de la oracin, y del servicio fraternal. Hace quince das un grupo de jvenes de nuestra dicesis (cuatro de este Colegio-Seminario) fueron llamados para ser diconos y presbteros al servicio de nuestras comunidades cristianas. El sbado prximo, dos sacerdotes de nuestra dicesis sern consagrados obispos al servicio de la misma. Estar atento a las necesidades del pueblo de Dios y a la llamada de Cristo para ser sus testigos en el mundo forma parte fundamental de la vida cristiana. La cooperacin de los ministerios provoca la extensin de la Iglesia, el crecimiento del nmero de los creyentes. c) Pero tanto la comunidad como sus ministros tienen un nico punto de referencia: la persona de Cristo resucitado, presente y activo en nuestra vida. La carta de Pedro, que hablaba del pueblo con trminos tan nobles, nos dice claramente en quien se fundamenta y descansa esta comunidad: Cristo es la piedra viva y angular sobre la que se edifica la Iglesia. Tanto los fieles como los ministros creen en l, le siguen a l, reciben de l la salvacin. Pero es sobre todo San Juan, en el pasaje de la ltima cena que seguiremos leyendo el prximo domingo quien presenta a Cristo como la razn de ser de todo: Cristo en su comunin con el Padre (Quien me ha visto a m, ha visto al Padre, yo estoy en el Padre y el Padre en m) y en su relacin con nosotros: l es nuestro camino hacia el Padre (En la casa de mi Padre hay muchas estancias volver y os llevar conmigo Yo soy el camino, la verdad y la vida). Cristo resucitado es el Salvador de los hombres. En la Pascua, los cristianos, regenerados por el bautismo, unidos a Cristo, adquieren conciencia de su dignidad e intentan ajustar a ella su vida. Porque Jess es el CAMINO. Vivir vinculado a Jess y buscndolo continuamente es fundamental para la salvacin. Pero Jess es tambin VERDAD y VIDA. Verdad con validez permanente para nosotros, y vida verdadera. Por Jess encontramos acceso al Padre. Es el misterio del Seor Glorioso que anima a su comunidad, que le comunica su misma vida de resucitado: ausente y presente al mismo tiempo. En nuestra Eucarista dominical el pueblo cristiano ejerce, en las oraciones, intercesin y ofrecimiento del sacrificio de Cristo, su funcin sacerdotal bautismal. Los ministros, sobre todo el presidente, expresan en la Eucarista su identidad, que desborda naturalmente el mbito de la liturgia. Y es Cristo Jess, presente y protagonista, quien da sentido y eficacia a toda la celebracin. Que Cristo el Seor, entregado por nosotros, sea acogido como el nico camino y el nico capaz de llenar de sentido nuestra vida.
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DOMINGO VI DE PASCUA Durante estos domingos de Pascua hemos escuchado fragmentos del libro del Apocalipsis. Hoy hemos escuchado el final. Quiz podramos dedicarle hoy nuestro comentario. El Libro del Apocalipsis, el ltimo del Nuevo Testamento, el ltimo de la Biblia puede parecernos un libro extrao. Pero extrao no quiere decir poco importante. A travs de su lenguaje lleno de smbolos, expresa las afirmaciones fundamentales de nuestra fe. No encontramos en l consejos concretos, normas claras; pero s que encontramos lo que tanto ayer como hoy, en los difciles inicios de la Iglesia y en los difciles momentos actuales, es la fuerza del camino cristiano: la clara, firme, rotunda afirmacin de la VICTORIA de Jess de Nazaret, de Jess el Seor, de aquella victoria que es FUENTE DE VIDA para los hombres ya ahora y lo ser en plenitud en el Reino de Dios. rbol de la vida, agua de la vida: dos expresiones que hemos ledo en la lectura de hoy y que son caractersticas del Apocalipsis. Creer en la resurreccin de Jess, creer en lo que hemos celebrado durante todo este tiempo pascual, en lo que celebramos siempre que nos encontramos como cristianos, quiere decir CREER EN LA VIDA. En una Vida que merece una mayscula, pero que no es cualquier vida: es la Vida de Dios. rbol de la vida, Agua de la vida: quiere decir que somos llamados imperiosamente invitados a comer, a beber, a vivir de esta Vida. El cristianismo no es una receta de buenos consejos para ir tirando. El cristianismo es una ambiciosa invitacin a la Vida. Todo el libro del Apocalipsis como todos los libros del Nuevo Testamento, con lenguajes diferentes es una constante y renovada repeticin de lo que resume lo que es el camino cristiano: UN CAMINO DE VIDA. Por eso es comprensible aunque sea poco vivido por tantos cristianos que esta mxima celebracin cristiana del tiempo de Pascua sea tambin y sobre todo una CELEBRACIN DE VIDA: de la de Jesucristo resucitado y de la que se nos comunica por L. Pero este anuncio que leemos, esta fe que decimos que es la propia del cristiano, lo que da sentido a nuestras celebraciones, este camino que es el nico que merece llamarse cristiano, es realmente el nuestro? Examinmoslo, porque de nada nos servira quedarnos satisfechos con frases bonitas, si la realidad de la vida de los que nos llamamos cristianos tiene poco que ver con todo eso. No tengamos miedo, no seamos tmidos: el gran anuncio (esta gran promesa de Vida) exige valenta, osada para quienes lo quieran seguir. Miremos la imagen que ofrece hoy el CONJUNTO DE LA IGLESIA. Qu diramos? Parece una comunin de gente entusiasmada por un camino de Vida? Tendremos que reconocer si somos sinceros que ms bien aparece como una vieja y prudente institucin, preocupada por su subsistencia, que va con cuidado en no comprometerse demasiado, que no quiere cogerse los dedos y por eso escoge el camino ponderado, el camino ya abierto por otros.
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Pero no acusemos a la Iglesia sin acusarnos tambin nosotros, CADA UNO de los que estamos hoy aqu. Qu os parece: nuestra manera de pensar, de reaccionar, de comportarnos, nuestra manera de vibrar y de amar, corresponde a gentes que se alimentan del rbol de la vida y bebe del agua de la vida? Somos gente apasionada por la verdad est donde est, la diga quien la diga? Somos gentes que saben amar con fuerza, con libertad, con gracia? Somos gentes que se entusiasman y luchan por todo lo que ha de vida, sea en hechos importantes como puede ser que haya ms justicia entre los hombres, sea en los pequeos hechos de cada da (en el metro, en el trabajo, en el bar, en casa, en la plaza) Examinmoslo y hagmonos sin miedo la pregunta: hemos escuchado de verdad el llamamiento de Jess a seguir un camino de vida? Los cristianos a quienes se diriga el libro del Apocalipsis tambin estaban tentados de aguar el camino de vida que es el camino de Jesucristo. Por eso resuena en este fragmento final que hoy hemos escuchado, su plegaria, una y otra vez repetida: Ven, Seor Jess. Que es plegaria y confesin de fe: EL SEOR HA VENIDO, VIENE Y VENDR. Esta fe en la venida constante es decir, de ahora del Seor Jess, ES LO QUE NOS PERMITE avanzar por el camino de la Vida. Porque rep itmoslo no se trata de cualquier vida: se trata de la vida que es de Dios, es decir, de la Vida que nos ha manifestado Jesucristo y que su Espritu nos comunica. Por eso, CADA CELEBRACIN de la misa es para nosotros un decir: Ven Seor. Ven a esta celebracin, ven a tu Iglesia, ven a cada uno de nosotros. Ven, que quiere decir, empjanos vigorosamente por tu camino de Vida, de la vida que anuncia tu Evangelio, que alimenta esta Eucarista, que hemos de vivir siempre y en todo momento, con entusiasmo y pasin, para llegar a participar de l plenamente en la gloria de tu Reino. Amn. Ven, Seor, Jess.
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DOMINGO VI DE PASCUA (A) La celebracin pascual va avanzando y la comunidad cristiana considera el misterio de la Pascua desde todas sus perspectivas. Las lecturas que acabamos de escuchar nos invitan a la contemplacin del actuar de Dios, y a conocer sus designios de salvacin. Se insiste hoy en la presencia de Cristo en su Iglesia y del Espritu Santo, prometido por Jess, dado en la resurreccin e impulsor de la comunidad cristiana. Los fieles han de ser conscientes de la ACTUACIN DEL ESPRITU en sus corazones, en la Iglesia y en los signos de los tiempos. La Iglesia se sabe movida por el Espritu, hasta el punto de que su misin echa sus races en l y da frutos por l. Por el Espritu da razn de su esperanza. (El Padre os dar otro defensor) Jess, en el discurso juaneo de despedida, promete a los discpulos que no les dejar hurfanos. Cristo promete estar realmente presente en medio de los suyos, llenndoles con su proximidad de resucitado. Ser el misterio de una presencia siempre real que tiene unas manifestaciones experimentables en la comunidad, en la Palabra, en los sacramentos, y sobre todo en la Eucarista, y tambin en la vida de caridad fraterna En todo este conjunto de signos se prolonga la presencia viva del Seor. Pero hoy comienza a adquirir relieve otro protagonista que llena y da sentido a esta aparente ausencia de Cristo: Su Espritu. En efecto, el nos dice que Vendr a reemplazarlo otro Defensor, el Espritu de la verdad, un Espritu que est siempre con vosotros, que vive con vosotros y est con vosotros. Qu quiere decir con esta expresin el evangelista? Los discpulos estn expuestos al peligro de perder la fe, a sentirse solos, a pensar que no vale la pena proseguir en el esfuerzo de fidelidad a Jess En efecto, LA DUDA NO SE ENCUENTRA LEJOS DE LA FE. Es una pregunta que tiene su lgica, dada la oscuridad en la que nos movemos, decir si vale la pena permanecer en el seguimiento del Seor y si Cristo tuvo razn. La carta de Pedro, en el pasaje que hemos escuchado, invita a sus lectores cristianos a mantener firme su fidelidad, a tener nimo. Por lo visto, tambin en aquel tiempo exista contradiccin entre los criterios evanglicos y los de la sociedad, amen de otras trabas y persecuciones. En la duda, El Espritu, como un abogado defensor, asiste a los bautizados y les muestra cual es la verdad y quien la tiene. Cristo Jess es quien tiene razn y quien es la nica verdad. l es la fuerza que triunfa y que hace vencer sobre el mal del mundo. El tambin fue objeto de persecucin y fue conducido a la muerte por su testimonio de la verdad. Pero, resucitado, vive junto al Padre. La Pascua, la vida nueva de Cristo, es siempre la mejor motivacin para animar a un cristiano en su vida de fe. El Espritu que hace sentir la certeza del valor de la fidelidad a Jess est dentro de nosotros, es decir, ACTA EN EL CORAZN de los cristianos. Y permanece siempre en la Iglesia, asegura que Cristo est vivo y que est
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triunfante y glorificado porque se le ha hecho verdadera justicia cerca del Padre. El Defensor mueve a vivir el amor. Este consiste en el cumplimiento de los mandamientos del Seor, es decir, en la aceptacin y realizacin del Evangelio. EL AMOR ES EL SIGNO Y LA CONDICIN de la inhabitacin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el alma de los fieles. El amor nos hace amar nuestro mundo, a travs de la opacidad del cual el Espritu acta y pide que los cristianos hagan en l presente la salvacin. Dar razn de la esperanza. El Espritu que devolvi a Jess a la vida, precisamente porque es amor (obras) mueve a dar razn de la esperanza cristiana. Es que el cristianismo no es solamente una adicin de ritos o frmulas, sino que es vida y testimonio. El cristiano no es alguien que permanece en el mutismo total. Cierto, ES SERENO y respetuoso. Pero su testimonio ES CLARO y decidido, tejido en el telar de la buena conducta y no en el de la chchara insoportable. El comportamiento recto prestigia al cristiano. Y la honradez autentifica al cristianismo. La rectitud hace callar las voces adversas y las murmuraciones malvolas. Ojal no hubiera base alguna para criticar a los cristianos! Para dar razn de la fe, adems de una buena preparacin teolgicoespiritual, se necesita la fuerza del Espritu. Es menester, con frecuencia invocarlo en la plegaria y pedirle coraje y fuerza. (Y reciban el Espritu Santo) La Iglesia primitiva nos ha dejado bellos ejemplos de la fuerza transformadora del Espritu. En el libro de los Hechos de los Apstoles, que vamos leyendo durante este tiempo, todo sucede bajo el impulso del Espritu Consolador. El Parclito condujo a Felipe a la regin, misionalmente dura, de Samara. El testimonio del dicono y su predicacin abren los corazones a la alegra de la fe. Los apstoles Pedro y Juan vendrn a COMPLETAR LA TAREA EVANGELIZADORA. Es muy clara la leccin: el cristiano ha de conectar con el Espritu. Al acercarse la Ascensin y Pentecosts, conviene que la meditacin y la oracin cristianas se dirijan hacia el Espritu. l, en la Pascua, nos ayuda a profundizar el conocimiento de Jess y nos impulsa a superar las vacilaciones Con el Espritu hemos de recuperar el aliento y la firmeza. As podremos dar razn de la esperanza y testimoniarla con amor. El Espritu, en estos tiempos de convulsin y de oportunidad, ha de hacer fructificar el Evangelio por todas partes. Invoquemos incesantemente al Espritu! l, ahora, con su poder, TRANSFORMAR el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Jess. l tambin har que todos nosotros formemos un solo cuerpo y un solo espritu.
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ASCENSIN DEL SEOR En el libro segundo de los Reyes se narra la elevacin de Elas al cielo. Yahv arrebat a Elas en el torbellino del cielo (2,1). Un profeta tan grande no poda morir de cualquier manera. Elas vivir ante Yahv. Pero Elas seguira tambin viviendo aqu en su discpulo, porque el espritu de Elas se posa sobre Eliseo (v. 15). En la despedida, el discpulo se haba atrevido a pedir a su Seor dos partes de su espritu, y le fue concedido. Posteriormente se pensaba que Elas tena que volver. He aqu que yo os envo al profeta Elas antes que llegue el da de Yahv (Malaquas, 3,23). Y cierto que vendra, pero en el espritu de Juan el Bautista (Mt. 17,10-13) Esta elevacin de Elas es figura lejana de la ascensin del Seor. No slo por el hecho de que subiera al cielo, sino por esa transmisin de su espritu al discpulo y por esa esperanza de su vuelta. Antes lo haban visto abajarse hasta lo ms humilde y despreciado. Lo haban visto inclinarse ante ellos. Lo haban visto besando la tierra. Lo haban visto incapaz de defenderse. Ahora lo ven levantarse hasta la gloria del Padre. El que se humilla ser ensalzado. El que se vaca y se anonada consigue la plenitud. Es como una entronizasen divina. No hay torbellino ni carros de fuego. Hay un encuentro gozoso con Dios. Ascendi al cielo y se sent a la derecha de Dios, nos dice San Pablo. Es una manera de hablar. No es cuestin de sentarse o de estar a la derecha o a la izquierda. Es que se une en comunin perfecta con el Padre. Despus de haber llevado a cabo perfectamente la misin del Padre, ahora se funde en un abrazo con l, como Hijo de Dios y como Hijo del hombre. Es, por lo mismo, una elevacin de la naturaleza humana, de todo lo humano. El Hijo del hombre, el Hombre, el que recapitula a toda la Humanidad, alcanza la gloria divina. El que recorri fatigado nuestros caminos, el que se manch con nuestro barro, el que experiment el dolor y la angustia, el amargo sabor de las lgrimas, ahora se adorna con los atributos divinos. Final feliz de la obra de Cristo. La ltima palabra no es la muerte. La muerte no es una puerta que se cierra, sino una puerta que se abre a la esperanza, como la losa removida del sepulcro. Lo ltimo es bendicin y canto de victoria. Lo ltimo siempre es el amor, ms fuerte que todas las muertes. Eliseo pidi el espritu de Elas y le fue concedido, pero con medida. Los discpulos de Jess no pidieron nada. O pedan otras cosas, como la restauracin del reino de Israel, con los tronos consecuentes. Sin embargo, Jess les promete su Espritu, pero esta vez sin medida (Jn 3,34). Un verdadero bao en el Espritu. Este Espritu que recibirn los apstoles es el mismo Espritu de Jess. Lo que quiere decir que Jess seguir viviendo en sus discpulos, como Elas en Eliseo y ms tarde en el Bautista. Ser el mismo Espritu de Jess el que ensee y dinamice toda la vida interior y toda la accin evangelizadora de los
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discpulos. Juan lo explicaba con la imagen del aliento, smbolo de la propia vida. Es una manera de suplir la ausencia del Seor. Marcha, pero queda. Desaparece fsicamente, pero su Espritu, lo ms ntimo y lo ms valido y lo ms verdadero suyo, queda con nosotros. No es extrao que se pudiera decir que los discpulos salan ganando: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Defensor (Jn 16,7). En otra ocasin haba dicho tambin Jess: La carne no sirve para nada, el Espritu es el que da Vida (Jn 6,63). La presencia fsica puede llegar a ser un impedimento. La presencia espiritual supera todos los lmites. Jess desaparece de la vista de sus discpulos, pero les iluminar y les quemar las entraas, y stos lo llevarn dentro. As, los discpulos podrn hablar como Jess, sentir como Jess y hacer las obras de Jess y an mayores (Jn 14,12); como pas con Eliseo en relacin con Elas. No veremos a Jess, pero su accin salvadora contina entre nosotros. Jess ya no est aqu, pero s est aqu, y de una manera ms ntima y eficaz. Con este bao del Espritu, los apstoles perdieron sus miedos, sus ambiciones, sus prejuicios, sus apegos; comprendieron lo que ni el mismo Jess consigui hacerles entender: se convirtieron en testigos vivos de la vida y la obra de Jess. Cuando el Espritu Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser mis testigos. Ser testigos. Nos urge recorrer el mundo presentando el testimonio de Jess. Repitiendo no slo sus palabras, sino los mismos gestos de Jess: donde haya una herida, saber curar; donde haya una necesidad, saber compartir; donde haya una divisin, saber unir; donde haya una soledad, saber acompaar; donde haya una injusticia, saber luchar; donde haya un desamor, saber amar. Todos somos enviados, con el poder de la fe, que es invencible; con el poder de la paz, que es contagioso; con el poder del amor, lo ms fuerte que hay en el mundo. As aunque la tarea que nos espera es tremendamente difcil, porque hay muchos enfermos que curar y muchos pobres que evangelizar; muchos oprimidos que liberar y muchos marginados que integrar; muchos muros que romper, y muchos puentes que construir; muchas manos que unir y muchas dudas que esclarecer sabemos que El est con nosotros todos los das hasta el fin del mundo. Y que, adems, nos asegura que volver con gloria para consumar el mundo cuando este llegue a su plenitud. Alegrmonos de recibir el encargo de ser testigos del Seor y de su compaa constante. Y construyamos con su ayuda el Reino de Dios que viene.
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ASCENSIN DEL SEOR La fe mira hoy el esplendor del triunfo de Jess. l es el Rey que penetra en la gloria. He aqu una imagen adoptada de las entradas populares de los caudillos victoriosos despus de las guerras. Una estampa sencilla, pero semejante a la de muchos rituales sociales y polticos de nuestro tiempo, salvadas, no obstante, las distancias de un inefable acontecimiento religioso. La Ascensin es como una apoteosis en la cual los gritos, los aplausos y alegras se mezclan. Aplaudidle los pueblos de todo el mundo, aclamad a Dios con entusiasmo, exclama el salmista cuando el arca de la alianza smbolo de la presencia de Dios era entronizada en el templo. Nosotros, ahora, conocemos de una forma ms clara el misterio de Jesucristo. Le reconocemos como Seor del universo. Tambin sabemos que, a travs de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, quiere extender su Reino. La Ascensin, por tanto, empuja a la evangelizacin: hay que pasar del xtasis a la misin. (El misterio del Cristo glorioso) Jess mismo dijo a los apstoles que era conveniente para bien de ellos su retorno al Padre. La ausencia, paradjicamente, les permitir comprender verdaderamente quien es el Seor. La niebla que hace invisible a Jess referencia a la teofana del desierto indica que Cristo es el Dios que salva y gua a su pueblo. No han faltado poetas religiosos que han expresado la nostalgia de la Ascensin. Pero la aoranza de presencia fsica ayuda a recapacitar y a caer en la cuenta de la gran promesarealidad de Jess: Yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. El Seor no est lejos. La nube no nos lo ha robado. Porque es Seor, porque est vivo, porque est ms all del espacio y del tiempo, tenemos la ventaja de una presencia para todos los hombres de todas las pocas. La Iglesia sabe que Cristo est siempre presente ofrecido por ella en la Palabra, en los Sacramentos, en la Asamblea. Es una proximidad que hay que agradecer, que ha de ser vivida como don, y que es menester transparentar con humildad y alegra. (Cristo est presente a travs de la Iglesia) Hemos escuchado la introduccin del libro de los Hechos de los Apstoles. Es el inicio literario de la inauguracin de la historia de la Iglesia. La Ascensin, colocada en este lugar, tiene que ser vista, no slo como el trmino de la vida de Cristo sobre la tierra, sino tambin como el punto de partida de una nueva vida de la Iglesia. La liturgia nos permite contemplar la subida de Cristo al cielo con la condicin de medir la resonancia misionera de este acontecimiento. No, los apstoles no pueden quedarse solamente admirados. Han que permanecer ciertamente en la esperanza del retorno del Seor. Pero, mientras tanto, han de trabajar de veras para convertir, bautizar y ensear la observancia de los mandamientos de Jess. Es muy lcito decir que la Ascensin plasma la vocacin de la Iglesia: Cristo llama a la proclamacin del Evangelio y promete
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su asistencia. La Iglesia, pues, ha de ofrecer el mensaje que da sentido a la vida. Y que toca la manera de entenderla, los valores concretos, los intereses, las lneas de pensamiento y los modelos de existencia de la humanidad La Iglesia ha de salir al encuentro del hombre para llenar sus ansias de salvacin. Son precisos, para un mundo sufriendo y necesitado, portadores de alegra y de soluciones repletas de amor, una fuente de la justicia. (A pesar de todo, con esperanza) En la Ascensin, a pesar de todo, tambin tiene valor la mirada hacia el cielo. La tierra la miramos ya muchas veces. Pero ha de ser vista con la perspectiva de la trascendencia, la cual nos permitir asumir la historia. Pero hemos de saber que siempre estamos en situacin de esperanza, de anhelo de salvacin, de lmites muy concretos. No nos extraen, por tanto, ni las dificultades ni las incongruencias. Hay que mejorar, pero no maldecir la suerte. Tiene que saberse que la situacin definitiva no pertenece al momento actual. Cierto, hay que hacer camino in crescendo, pero hay que saber vivir en una cierta oscuridad. Al celebrar la Eucarista anunciamos la muerte del Seor, proclamamos su resurreccin y la esperanza de su retorno. La recepcin del sacramento nos conforta, con el poder del Espritu, para vivir en unin fraternal y llegar a ser forjadores de la entrega total a Dios y a los hermanos.
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ASCENSIN DEL SEOR (B) Ascensin y Pentecosts no son unos hechos aislados que conmemoramos con una oportuna fiesta, como un aniversario anual. Son la plenitud de la Pascua de Jess. La comunidad cristiana tiene estas ltimas semanas una buena ocasin para profundizar en la comprensin y la vivencia de la Pascua de su Seor. Las lecturas, oraciones, los cantos, la homila: todo conduce hacia una profundizacin de la Pascua y de su camino dinmico, que ha llevado a Cristo, y nos quiere tambin llevar a nosotros a la nueva existencia del Resucitado, glorificado cerca de Dios, y en la plenitud del Espritu que tambin nos comunica a nosotros. En Marcos, el evangelista de este ao, se puede decir que Pascua y Ascensin son entendidas como un nico movimiento: la aparicin a los suyos, el envo a la misin, la Ascensin, y la colaboracin con ellos, desde su existencia resucitada. En la primera lectura aparece, a dems, como protagonista claro de esta misin eclesial el Espritu del Seor Jess. La Ascensin es un punto de llegada y un punto de partida. Para Jess es el gran triunfo. Ha hecho su camino, ha realizado su vocacin, la misin salvadora que su Padre le haba encomendado. Ahora es glorificado a la derecha de Dios, constituido Seor de todo y de todos, llegado a la plenitud de su ser y de su misin, como Salvador de la Humanidad y Cabeza de la Iglesia. Verdaderamente, como nos ha dicho San Pablo, Dios nos ha hecho ver la eficacia de su fuerza poderosa, que despleg en Cristo, resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su derecha en el cielo. Pero la Ascensin de Jess no ha de presentarse como un alejamiento, sino precisamente como una presencia ms clara y real. Ascensin no es el contrario de la Navidad. En la Pascua-Ascensin es cuando el Seor Jess comenz a estar ms verdadera y profundamente presente en nuestra historia, libre ya de todos sus condicionamientos de espacio y de tiempo. Desde su existencia de resucitado, escatolgica, puede decir en verdad: Yo estar con vosotros todos los das o podemos entender aquella otra afirmacin: dondequiera que estn dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy en medio de ellos, o la entraable promesa: Esto es mi Cuerpo, as como la comprometedora identificacin: Todo lo que hagis a uno de estos mis humildes hermanos a m me lo hacis. El Cristo Pascual, el Cristo de la Ascensin, es el Cristo cercano, universalmente cercano en el tiempo y el espacio, de forma misteriosa, escatolgica, y que nos quiere comunicar su Vida Nueva. En el Evangelio aparece esta otra perspectiva: Cristo enva a los suyos al mundo, a predicar, a proclamar, a imponer las manos, a bautizar. Comienza la tarea de la comunidad, despus de la Ascensin. All donde antes llegaba directamente Cristo, como Mdico, Maestro, Gua y Cabeza, ahora lo hace a travs de la comunidad. Aunque estando El realmente presente en todo momento.
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La Ascensin es fiesta porque sintonizamos con el triunfo de nuestro Seor. Pero es a la vez compromiso: Cuando el Espritu Santo descienda sobre vosotros, recibiris fuerza para ser mis testigos en Jerusaln y hasta los confines del mundo. No han de quedarse mirando al cielo, sino que tienen una tarea que realizar. Nosotros, al cabo de dos mil aos, tenemos el mismo compromiso. Animados por la misma fe y la misma esperanza, somos urgidos a un trabajo continuado: ser testigos del Resucitado en el mundo de hoy. En esta tarea nos da fuerza en primer lugar el mismo Cristo, el Seor Glorioso, inexperimentable, pero realmente presente. Marcos ha dicho de los apstoles: Ellos fueron y proclamaron el Evangelio por todas partes, pero aade algo que ya no es una constatacin social o estadstica, sino una conviccin profunda de fe: y el Seor actuaba con ellos . Esta colaboracin invisible pero eficaz del Resucitado es lo que da garanta de eficacia y fuerza de esperanza a nuestro trabajo: Yo estar con vosotros. Adems, el Espritu. El que resucit a Cristo de entre los muertos es el que condujo a la primera comunidad, y sigue conduciendo a la Iglesia y a cada cristiano, por el camino pascual progresivo de Jess. El mismo Espritu que llen a la Virgen Mara con su gracia. Y el que en nuestra Eucarista hace posible que este pan y este vino adquieran la nueva realidad: que sean el Cuerpo y la Sangre de Cristo Resucitado, asumidos e identificados en l, para alimento de nuestro camino.
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DOMINGO DE PENTECOSTS Acabamos hoy la gran fiesta de Pascua con la celebracin del domingo de Pentecosts. Durante cincuenta das, durante siete semanas, hemos celebrado la Pascua como el mximo acontecimiento que es la BASE Y EL MOTOR de nuestra vida cristiana. Nuestra fe se fundamenta en este hecho: Jesucristo ha resucitado y vive en la gloria de Dios y vive entre nosotros. Su camino no termin: contina en nosotros y nos impulsa a trabajar en favor de su Reino de aquel Reino de amor y de paz, de libertad y de justicia por el que Jess dio su vida, una Vida que tiene que llegar a todos los hombres. Esta es la maravilla que Jess anunci y realiz, esta es la maravilla que tiene que llenar nuestra vida. No obstante, es lcito hacernos una pregunta: cmo nosotros, hombres y mujeres limitados, cada uno con su dosis de pecado, inmersos en nuestras preocupaciones de cada da, viviendo en una sociedad secularizada cmo podemos nosotros creer de veras y actuar en coherencia con lo que Jess espera de nosotros? No es podemos preguntarnos algo que nos supera, UN INTENTO IMPOSIBLE, ms all de nuestras fuerzas? La fiesta de hoy, Pentecosts, la celebracin de la Venida del Espritu Santo, es la mejor respuesta a estas preguntas. Acabamos la celebracin pascual, pero lo que Pascua significa lo que celebramos cada domingo ha de continuar muy vivo en nosotros. Y la nica posibilidad de que contine vivo, que nos podamos sentir impulsados por este camino de fe y de esperanza y de amor es que nos abramos a la gran afirmacin que hoy celebramos: TENEMOS EN NOSOTROS, EN CADA UNO DE NOSOTROS, LA FUERZA DEL ESPRITU DE DIOS, del Espritu de Jess, del Espritu Santo para hacer posible lo que puede parecernos imposible. Me atrevera a decir que lo que nos falla con mucha frecuencia no es nuestra fe en Dios Padre, no es nuestra fe en su Hijo y hermano nuestro Jesucristo, sino que lo que con mucha frecuencia ms nos falla es nuestra fe en el Espritu Santo. Jess dijo a sus discpulos que no les dejara hurfanos, que les enviara su Espritu, el Espritu y la fuerza de Dios. Pero nosotros NOS ACORDAMOS DEL ESPRITU, DEL GRAN DON DE DIOS? Me parece que muy poco, y que por eso, vivimos como hurfanos, sin la confianza necesaria en la accin transformadora y vivificante del Espritu Santo en cada uno de nosotros. Por eso nuestra fe es dbil, nuestra esperanza es escasa, nuestro amor tiene poco vigor. Si no creemos y confiamos de verdad en el Espritu Santo, nos ser imposible seguir el camino de Jesucristo, nos ser imposible luchar por su Reino. Esto es, me parece, lo que tendramos que pedir en esta celebracin eucarstica. Pedirlo PARA LA IGLESIA (para que no quiera buscar su pervivencia y vitalidad en ayudas de los poderes polticos, sociales, econmicos, sino en la confianza cada vez ms desnuda en el Espritu Santo que le ha sido prometido). Pedirlo PARA NUESTRAS COMUNIDADES
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cristianas (para que sepan abrirse a caminos de renovacin, para que sepan acoger a todos, para que sepan valorar todos los esfuerzos por mejorar en la vida cristiana, en la catequesis, en la ayuda a los necesitados, en la promocin de grupos de vida cristiana, sin pretender resultados inmediatos, sino confiando en la accin constante del Espritu de Dios en todo lo que se promueve). Y pedirlo tambin PARA CADA UNO DE NOSOTROS. Puede que esto sea lo ms difcil de creer, pero lo hemos escuchado en las lecturas de hoy: El Espritu de Dios est en cada uno de nosotros. No slo en la Jerarqua de la Iglesia, no slo en los santos: en cada cristiano y en cierta forma en cada hombre acta el Espritu Santo. Por eso, si creemos en l, tenemos que abrirnos a su presencia, a su accin. Hemos de confiar en l. Porque como hemos ledo en la carta del apstol Pablo LAS MANIFESTACIONES DEL ESPRITU DISTRIBUIDAS A CADA UNO SON PARA EL BIEN COMN. Este es el criterio para distinguir lo que nos puede parecer que es obra del Espritu y no lo es, de lo que realmente lo es: el criterio es que aporte algo para el bien comn, en bien de todos. Es decir, que sea algo que ayude a amar ms y mejor, a ayudar ms y mejor. Termino. CADA VEZ QUE CELEBRAMOS LA EUCARISTA PEDIMOS LA VENIDA DEL ESPRITU de Dios para que haga realidad lo que celebramos y lo que deseamos: pedimos que venga para que el pan y el vino sean para nosotros el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo viviente; pedimos que venga para que nuestro camino de cada da sea fiel a la voluntad de Jesucristo, todos unidos en un slo cuerpo y un slo espritu. Es decir, en una comunidad de fe, de esperanza y de amor. Amn. Que as sea.
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DOMINGO DE PENTECOSTS (A) Celebramos hoy la fiesta de Pentecosts. Cincuenta das despus de la resurreccin del Seor, los apstoles reciben el Espritu Santo, prometido por Jess. El evangelio de Juan describe este hecho en la tarde de aquel mismo domingo, como indicndonos que la donacin del Espritu Santo a los testigos de la Resurreccin enviados es algo inseparable de la experiencia de ver al Seor. Nosotros hemos estado durante cincuenta das celebrando la gran fiesta de la Pascua. Para ir contemplando al Seor resucitado; para ir recibiendo la gracia de su victoria sobre el pecado y la muerte; porque un hecho tan importante en nuestras vidas merece una larga fiesta Y hoy concluimos la gran fiesta situndonos nuevamente en aquel mismo domingo, del cual, de hecho no nos hemos movido ni tendramos que movernos nunca. Y en esta clausura celebramos que Jess nos ha dado el Espritu tambin a nosotros y nos ha enviado a ser testigos de su resurreccin. Se puso en medio El resucitado est presente en medio de su Iglesia. Es lo que hemos ido viviendo especialmente en este tiempo pascual, no solamente en la solemnidad de la Eucarista, sino en todos los sacramentos que hemos celebrado en nuestras comunidades: bautismos, confirmaciones, primeras comuniones Y tambin de otra manera, en encuentros festivos de cristianos de arciprestazgo o de vicara, o en otras concentraciones pascuales. Han sido momentos de intensificacin de nuestra fiesta, que eran ocasin para descubrir a Cristo en medio de nosotros, a Cristo presente y activo, que anima nuestra comunidad, que mueve la vida de cada uno de nosotros hacia el Padre, con la fuerza del Espritu Santo. Quiz valdra la pena preguntarnos, ahora que l est aqu, si en verdad hemos dejado que Cristo fuese el protagonista de estas fiestas. Si es el centro de nuestra Iglesia, de nuestra comunidad. Si es el centro de la vida de cada bautizado. Si todo lo que hemos celebrado nos ha hecho crecer y madurar en nuestra fe o bien ha quedado en fuego de pajas, que se ha desvanecido en seguida. Y valdra la pena de orar al Espritu Santo, que nos es dado, para que nos ilumine para que veamos a este Cristo presente, y que nos fortalezca para que lo sigamos con todo el corazn. Como el Padre me ha enviado, os envo yo. Ahora bien. Nuestra fe en Cristo resucitado no puede quedarse en la contemplacin. La resurreccin y la entrega del Espritu Santo tienen consecuencias para aquellos que se alegran de ver al Seor. De esta alegra sale inseparablemente la misin, el envo a proclamar las grandezas de Dios. En la primera lectura hemos escuchado como la reaccin de los apstoles e inmediata: lo que llevan dentro lo han de transmitir. Con todo el respeto del mundo. Con toda honradez. Pero activamente: la salvacin de Cristo, muerto y
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resucitado es para todos los hombres y mujeres, para todas las naciones que hay bajo en cielo. Hoy quizs estamos escarmentados colectivamente de pocas en que como Iglesia hemos impuesto nuestro credo a todos. Y ahora, con aires nuevos de libertad, de respeto a los derechos humanos, de respeto a la conciencia de cada uno, de dilogo ecumnico e inter-religioso aires que son tambin fruto de la Pascua estamos un tanto miedosos, y no nos atrevemos ni a manifestarnos. La fiesta de hoy nos hace caer en la cuenta de que proclamar las grandezas de Dios en el mundo no est reido con la libertad de los dems. Es ms: el Espritu nos hace caer en la cuenta de que el mundo contina esclavizado por algunos dioses: dinero, poder, xito, imagen, consumismo, opresin de los jvenes por la droga, opresin del tercer y cuarto mundo El Espritu nos empuja a dar la Buena Noticia de Jesucristo resucitado, porque es la gran noticia de la libertad que el mundo necesita, muchas veces sin saberlo. Vale la pena, pues, que como comunidad potenciemos todo lo que sea abrirnos y llegar a los que no estn entre nosotros; y, personalmente, que con nuestra vida de palabra, cuando convenga, y de obra, siempre demos testimonio de este tesoro que llevamos dentro. No con el objetivo de engrosar la comunidad. No creyndonos salvadores de nadie. Simplemente porque aquellos que no lo saben, sepan que Jesucristo es Seor, y crean en l, y en l tengan vida para siempre. Todos nosotros hemos sido bautizados en un slo Espritu Ahora en la Eucarista, por la accin del Espritu Santo, celebraremos una sola fe, nosotros que somos diversos en tantos aspectos. Nos sentaremos a la mesa de un solo Seor. Y compartiremos un solo cuerpo, el de Cristo, con la esperanza de formar un solo cuerpo sentados en la mesa del Reino, como una sola familia, con todos los hombres y mujeres del mundo, judos o griegos, esclavos o libres, gozando de la vida divina para siempre.
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DOMINGO DE PENTECOSTS (B) Cmo tuvo que ser el inicio de todo? El comienzo del universo, las estrellas, las constelaciones, las galaxias incontables que parecen no tener lmite. Y este planeta nuestro, la tierra, que nace como un magma incandescente que puede adoptar todas las formas. Cmo debi de ser el comienzo de todo? En el vaco, un primer brote, algo que comienza a existir y a expansionarse, algo que inicia un lentsimo proceso que da origen a constantes e inesperadas novedades, hasta ahora, hasta nosotros. Cmo tuvieron que ser aquellos inicios del universo? Cmo tuvieron que ser los inicios de planeta tierra? Un silencio oscuro, que no somos capaces de imaginar. Y en aquel silencio oscuro, una chispa. Nadie podr describir aquel primer momento. Pero aquella primera chispa tiene la fuerza de Dios. La primera pgina de la S. E., aquel magnfico poema con el que inicibamos las lecturas de la gran noche, las lecturas de la noche de Pascua, quera describir aquel momento, y encontraba palabras justas, vivas: La tierra era un mundo vaco y sin orden, toda la superficie del ocano estaba cubierta de oscuridad, y un viento de Dios aleteaba sobre las aguas. Un viento de Dios aleteaba sobre las aguas. De aqu viene todo, de aqu venimos nosotros. De un viento de Dios que aletea sobre la nada, de la fuerza de Dios, el Espritu de Dios que es origen de todo. Desde el principio, el Espritu de Dios ha fecundado el universo y ha hecho nacer la vida. l ha estado impulsando el largo camino que va desde la nada a nuestra historia humana l, el Espritu, es la presencia viva de Dios conduciendo toda la realidad: la naturaleza, las plantas y los animales, y al final de todo, los hombres y las mujeres de esta tierra, que tenemos en las manos todas las posibilidades para llevar adelante este gran tesoro de vida que nos ha sido confiado. (El ltimo da de la Pascua, el da del Espritu) Hoy celebramos el ltimo da de la Pascua. Hoy llegan a su trmino los cincuenta das en honor de Jess resucitado, los cincuenta das del gozo por la vida nueva de nuestro Seor crucificado. Y este final de la Pascua, este ltimo da, es el da del Espritu. El Espritu que aleteaba sobre la nada y haca surgir la vida, ahora lo celebramos en su plenitud. Porque de la nada del principio, de aquella vida dbil que entonces naca, de aquella primera pareja de hombre y de mujer que inici tambin dbilmente nuestra historia, ha surgido ahora algo incomparablemente grande, algo definitivamente grande. En medio de esta historia del mundo y de los hombres, como culminacin de todo, ha aparecido un hombre que ha vivido de la manera que tan slo Dios puede vivir: haciendo que la vida entera sea toda ella amor, vacindose totalmente de s mismo por amor. As tan slo es capaz de hacerlo Dios, solamente puede hacerlo la fuerza del Espritu de Dios. Y Jess, este hombre que ha aparecido en medio de nuestra historia, ha vivido
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as, y nosotros lo reconocemos como Hijo de Dios, totalmente lleno del Espritu de Dios. Y celebramos que de su vida entregada por amor ha surgido una vida para siempre, vida definitiva. (El Espritu, para que la obra de Jess contine en nosotros) Esto es la pascua, esta ha sido nuestra celebracin de estos cincuenta das. Y hoy, en este ltimo da, en este da en que culminamos nuestra fiesta, celebramos de una manera especial que toda esta obra del Espritu continua. Contina en nosotros. El Espritu que dio origen al mundo y a la historia humana; el Espritu que actu en el seno de la Virgen mara e hizo que su Hijo fuera el Mesas e Hijo de Dios; El que resucit a Cristo de entre los muertos; el que dio vida y cambi radicalmente la primera comunidad apostlica el da de Pentecosts (de cobarde y cerrada en misionera y animosa); es el mismo que hoy quiere llevar a plenitud en cada uno de todos y en toda la Iglesia la obra salvadora de Cristo, la Pascua como proceso de renovacin y de vida. Este mismo Espritu est en nosotros, nos es dado a cada uno de nosotros. Lo hemos escuchado en la primera lectura. Aquellos apstoles de Jess, expectantes y un poco espantados despus de la resurreccin de su maestro, reciben una fuerza que los transforma. Y salen a la calle, y son capaces de entrar en contacto con todos. Son capaces de liberarse de toda barrera de raza o de cultura, para hacer llegar la llamada nueva y renovadora que viene de Jess, la llamada del Evangelio, la esperanza y el amor del Evangelio. Lo hemos escuchado tambin, despus, en la segunda lectura. Todos somos muy diferentes, tenemos maneras de hacer, cualidades, criterios diferentes. Pero tenemos el mismo Espritu, y estamos llamados a hacer fructificar este Espritu para que la obra de Jess contine. Y en el Evangelio, escuchbamos todo esto de los labios del mismo Jess. l, resucitado daba la paz a los apstoles, y los enviaba, y pona en su interior el Espritu que les haca capaces de ser verdaderamente discpulos, continuadores del camino que l haba abierto. Pidamos hoy, al terminar este tiempo de Pascua, con todo nuestro corazn, que el Espritu venga a nosotros, y nos llene de sus dones, para que vivamos siempre la vida nueva del Seor resucitado.
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Este aspecto, lo hemos vista tambin muy destacado en la primera lectura de hoy, tomada del profeta Isaas, en la que, aludiendo a aquel Siervo de Dios de que hemos hablado antes, se ponen en boca de Dios estas palabras: Es poco que seas mi siervo para restablecer las tribus de Jacob y hacer volver a los supervivientes de Israel; te hago luz de las naciones para que mi salvacin llegue de un confn al otro de la tierra. Los cristianos hemos de ser conscientes de que el anuncio de la liberacin no se hace nicamente para los miembros de un pueblo, sino que la Buena Noticia de la libertad y de la paz, se dirige a todos los pueblos sin exclusin de ninguna clase. Si con nuestras divisiones internas obstaculizamos que el anuncio evanglico resuene en los odos de todos los hombres con toda su claridad y pureza, somos culpables de una de las peores desfiguraciones del mensaje cristiano: la falta de apertura a una universalidad efectiva. Tengmoslo muy presente ahora que nos disponemos a comenzar en esta semana entrante la llamada semana ecumnica, destinada a rezar por la unidad de todos los cristianos. Que sea una ocasin para interesarnos por asegurar la misin universal del mensaje del Evangelio. En la segunda lectura, San Pablo ha calificado a los cristianos como aquellos que por todas partes invocan el nombre de Jesucristo mostrndonos muy claramente la dimensin universal de la presencia cristiana. Nosotros, que nos hemos reunido aqu para celebrar esta eucarista, formamos parte del pueblo universal que por todas partes invoca el nombre de Jesucristo. Seamos conscientes de nuestra misin, y no nos encerremos en nosotros mismos: superemos todas las divisiones y abrmonos al mundo entero.
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DOMINGO II DEL TIEMPO ORDINARIO (B) Terminado el ciclo litrgico de Navidad-Epifana, retomamos los domingos ordinarios del ao, en que iremos leyendo fragmentos del evangelio de San Marcos. Pero hoy, como en una especie de domingo puente, hemos escuchado un fragmento del evangelio de San Juan, que nos ha hablado de la manifestacin de Jess a sus primeros discpulos. Por otra parte, hemos comenzado a leer en la segunda lectura, fragmentos de la primera carta de San Pablo a los corintios, carta que ser objeto de nuestra atencin a lo largo de estos domingos, hasta el principio de la cuaresma. Intentemos ver, primero, qu leccin nos ofrece el evangelio, y despus, qu enseanza podemos sacar de la segunda lectura. Importancia de los contactos personales. Como hemos dicho, el evangelio nos ha mostrado la manifestacin de Jess a sus primeros discpulos. Contra lo que podamos esperar, esta manifestacin no tiene nada de espectacular: se trata de un encuentro casi casual entre unos hombres, que hasta entonces eran discpulos de Juan bautista, y Jess, que an no haba comenzado su predicacin pblica. El encuentro, que sera decisivo para la evolucin futura de la vida de aquellos hombres, es descrito con palabras aparentemente banales, como si se tratase de un hecho sin importancia: Jess se volvi, y, al ver que dos discpulos de Juan le seguan, les pregunt: Qu queris? Ellos de dijeron: (Rab, que quiere decir maestro, dnde habitas? Y Jess les responde: Venid y veris. Ellos fueron, vieron donde se alojaba y se quedaron con l aquel da. Y el evangelista aade un detalle que puede parecer ms banal: Eran las cuatro de la tarde. Pero, precisamente este detalle es una muestra ms de la importancia que para los discpulos tuvo aquel primer encuentro con la figura fascinadora de Jess: para ellos fue una hora decisiva, que cambi radicalmente la orientacin profunda de su vida. Este relato del encuentro de Jess con sus primeros discpulos es paradigmtico para todos los creyentes, en el sentido de que el acceso a la fe cristiana se realiza normalmente, no de una manera espectacular y extraordinaria, sino por medio de los pequeos acontecimientos de cada da, sobre todo a travs de las relaciones interpersonales. Con la fe, para como con la amistad o el amor: Cuntas vidas han cambiado de rumbo porque un buen da dos personas se encontraron por casualidad y de repente comprendieron que estaban hechas la una para la otra! En cada vuelta del camino, podemos encontrar a la persona que nos conducir a la fe o que nos la har profundizar. Y recprocamente, en cada circunstancia de la vida, podemos ser nosotros para muchas personas el instrumento de acceso a la fe: tan solo hace falta que tengamos siempre abierta la puerta de nuestro corazn. El primer ncleo de seguidores de Cristo se form a travs de un tejido de contactos personales, en los que no haba discursos ideolgicos ni declaraciones de principios, sino simplemente un impulso a seguir a una persona que se presentaba con un
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atractivo especial. As tendra que crecer siempre la Iglesia, a travs de los contactos personales. El cuerpo, lugar de encuentro interpersonal. Podemos aprovechar la leccin que se desprende de la segunda lectura de hoy para completar lo que acabamos de descubrir en el evangelio. Hemos visto la importancia decisiva que, tanto en el terreno meramente humano como en el campo de la fe, tienen los contactos personales e individualizados. Pues bien, estos contactos no son nunca meramente espirituales: siempre interviene en ellos la dimensin corporal de nuestra existencia, en cuanto que los hombres y las mujeres no somos unos seres etreos o desencarnados sino que, en todas las actividades de nuestra vida, actuamos como unidades indisolubles de materia y espritu: no es que tengamos u cuerpo, es que somos un cuerpo, y es a travs de este cuerpo como entramos en contacto espiritual con los dems. De ah viene la malicia de la fornicacin, segn las palabras de San Pablo a los cristianos de Corinto, cristianos que vivan en una ciudad famosa por sus costumbres disolutas. La fornicacin es mala porque pervierte la verdadera finalidad del contacto corporal y sexual entre las personas: en vez de llegar a ser un instrumento de compenetracin espiritual, el sexo se convierte en un medio de explotacin, de esclavitud, de alienacin; en vez de abrirme al otro, lo utilizo nicamente para mi placer y mi provecho. No es que los cristianos tengamos que tener alguna prevencin contra el cuerpo y contra el sexo en s mismos: lo que hemos de hacer es saber vivir nuestra dimensin sexual y corporal como un camino para el autntico amor: entonces, como nos ha dicho San Pablo, ser verdad que vuestros cuerpos son el santuario del Espritu Santo que habis recibido de Dios y que reside en vosotros. La eucarista, suma de encuentros personales. Es tan importante el cuerpo para manifestar y producir el encuentro espiritual entre las personas, que Cristo mismo nos ha entregado el suyo, bajo los smbolos del pan y del vino, para que sea instrumento de nuestra comunin con El y con todos los hermanos. Tengmoslo presente cuando nos acerquemos dentro de unos momentos a comulgar.
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DOMINGO II DEL TIEMPO ORDINARIO (C) A todos nos hubiera gustado estar presentes, sin duda, en aquel pueblo de Galilea, all en Can, invitados a aquellas bodas. Y poder beber el vino bueno que Jess de Nazaret les regal. Imaginmonos all, en la alegra de la gran fiesta en aquellos pases orientales una boda es una gran fiesta que rene a todos los familiares, amigos y vecinos, a veces durante varios das, en una celebracin colectiva invitados al lado de Jess que nos obsequia para que la fiesta no decaiga, para que la alegra contine. Y fijemos nuestra mirada en el joven Jess, all en la fiesta. El no la preside, es un invitado ms, con sus discpulos, y con su madre. Y, con todos ellos, bebamos el vino bueno con que Jess participa como todos en la alegra de aquella gente del pueblo. Y participa de tal suerte que, nos dice el evangelio de Juan all Jess comenz sus signos, manifest su gloria. Nos habramos imaginado que el Hijo de Dios hara el primero de sus signos lo que nosotros llamamos sus milagros y as manifestara su gloria y as dice tambin el evangelio los discpulos creeran en l a base de transformar el agua en vino, y en vino bueno, con el fin de alegrar ms una fiesta popular, una fiesta de casamiento que ya debera haber durado bastante, teniendo en cuenta que ya se haba terminado la reserva prevista de vino? Probablemente no nos lo habramos imaginado nunca, porque probablemente no es esta la imagen que solemos tener del Seor Jess. Por eso no estar mal que conservemos esta imagen de Jess en Can muy presente, para que sepamos percibir cual es su gloria es decir, su manera de manifestarse, de hacerse presente como Hijo de Dios y para que de esta suerte, creamos en l. Dicen los entendidos en liturgia que este primer domingo despus de las fiestas de Navidad y Epifana, despus de la fiesta del Bautismo del Seor, todava est impregnado de lo que todas estas fiestas recientes nos han querido mostrar: son fiestas que con lenguaje sabio llamamos epifnicas que quiere decir que reflejan como Dios se manifiesta, se revela, se hace presente, en el nio, en el joven, en el hombre Jess de Nazaret. Y de hecho, en la antigua liturgia, y especialmente en la de las Iglesias del Oriente catlico y ortodoxo la gran fiesta de la Epifana (es decir, la Manifestacin el Seor) incluye tres hechos de la vida de Jess, tres manifestaciones de su gloria: la manifestacin a los Magos (que simbolizan a todos los pueblos, todos los hombres que buscan), la manifestacin en su Bautismo por Juan (en que el Padre le llama Hijo y en que el Espritu baja hacia l) y esta fiesta de Can (en que Jess realiza su primer signo). Todo ello nos indica la importancia del evangelio que hoy hemos escuchado: nos enmarca nos manifiesta como el hombre Jess revela la gloria de Dios que hay en l. Y por eso es importante que volvamos a sentirnos inmersos en aquella fiesta, en aquel casamiento, y volvamos a fijar nuestra mirada en aquel joven Jess que quiere que la fiesta no decaiga y el agua la
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convierte en vino bueno, con todo lo que significa de alegra, amistad, inspiracin y vida. El Reino que Cristo ha venido a anunciar e inaugurar es un Reino de valores positivos y de fiesta. En la segunda lectura San Pablo nos presentar durante unos domingos, un retrato de la comunidad cristiana llena de vida. Hoy nos invita a reflexionar sobre los dones y cualidades que hemos recibido cada uno, no para beneficio propio, sino para edificacin de la comunidad. Apunta a la corresponsabilidad que todos tendramos que sentir para que cada uno aporte su don al bien comn de esta comunidad que llamamos Iglesia, dicesis, parroquia Es fcil de concretar en los servicios diversos que son necesarios para que la vida de la comunidad sea segn Jess. El Espritu va despertando cualidades para que la comunidad realice mejor su propia identidad y su misin hacia los dems. A lo largo del ao, con su Palabra y su Eucarista, Cristo Jess ser nuestro alimento e ir convirtiendo en fiesta y en vino bueno nuestra existencia. La presencia entraable de Mara, la Madre, con detalles de exquisita feminidad y discrecin, atenta y eficaz, nos recordar que el centro de nuestra vida tiene que ser su hijo, Cristo Jess. Cuando nosotros venimos cada domingo a misa, venimos a una fiesta. Una fiesta que esta s la convoca el Seor y la Preside. Venimos tambin nosotros a buscar el vino bueno que nos ofrece. El vino bueno de su palabra, el vino bueno de su amor, el vino bueno de su Cuerpo y Sangre que se nos dan como el gran don para alimentar y alegrar nuestra vida. Que hoy y cada domingo veamos en esta fiesta que nos rene un signo de la presencia del Seor Jess entre nosotros, que manifiesta su gloria, que alimenta y hace crecer nuestra fe en l. Como decimos antes de escuchar cada domingo la lectura del evangelio: Gloria a Ti, Seor.
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DOMINGO III DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Las lecturas bblicas que acabamos de escuchar nos vienen como anillo al dedo para reflexionar sobre el problema ecumnico, en este domingo que se encuentra situado en plena semana de oracin por la unidad de los cristianos. El fragmento de la carta de San Pablo a los cristianos de Corinto que acabamos de escuchar nos ayuda a comprender la necesidad de la unidad de los cristianos, y el evangelio de San Mateo complementado con la lectura del profeta Isaas nos hace ver que esta unidad interna de la Iglesia est destinada a hacer posible su misin exterior, que es la evangelizacin de todos los pueblos. Ecumenismo interior. Hemos escuchado que San Pablo deca a los cristianos de Corinto: Hermanos: Os ruego en nombre de nuestro Seor Jesucristo: poneos de acuerdo y no andis divididos. Estad bien unidos con un mismo pensar y sentir. Hermanos, me he enterado por los de Cloe que hay discordias entre vosotros. Y por eso hablo as, porque andis divididos diciendo: Yo soy de Pablo, yo soy de Apolo, yo soy de Pedro, yo soy de Cristo. Est dividido Cristo? El problema de la divisin entre los cristianos es, pues, tan antiguo como el cristianismo, y se presenta actualmente bajo dos modalidades: la divisin que hay entre las comunidades cristianas que pertenecen a confesiones diferentes, y la desunin existente en el seno de una misma comunidad. Son dos tipos de fragmentaciones o rupturas eclesiales, que estn mutuamente implicadas, porque su origen radical es el mismo: el hecho de olvidar que, si Cristo es indivisible, sus seguidores no pueden separarse ni dividirse entre ellos. En los aos del Concilio Vaticano II se produjo entre los cristianos de confesiones diversas un movimiento de acercamiento mutuo. Actualmente se detecta una especie de estancamiento en el movimiento ecumnico, de suerte que no hemos avanzado casi en el camino de la unidad de todos los que nos gloriamos con el nombre de cristianos. Es posible que una de las causas de este estancamiento e incluso algn retroceso del ecumenismo inter-eclesial sea la falta de lo que podramos llamar ecumenismo intra-eclesial. Si al interior de cada comunidad cristiana se producen desavenencias y contraposiciones, es muy difcil que haya posibilidad de establecer puentes de dilogo y de comprensin con los cristianos que pertenecen a otras confesiones. Unidos para evangelizar. Pero hemos de entender bien la necesidad de la unidad inter-eclesial y la intra-eclesial: no se trata nicamente de asegurar la solidez y la consistencia de las diversas iglesias y el buen entendimiento entre ellas, como si la Iglesia fuera un fin en ella misma, sino que se trata de permanecer muy unidos con el fin de poder evangelizar mejor, a fin de poder anunciar al mundo el mensaje evanglico con garantas de autenticidad y de sinceridad.
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La prioridad de la evangelizacin exterior queda muy destacada en esta frase de San Pablo: No me envi Cristo a bautizar, sino a anunciar el Evangelio, y en la manera como nos presenta el evangelio de hoy los inicios de la actividad pblica de Jess. Jess inicia su actividad yendo a una regin fronteriza de su pas, a la Galilea de los gentiles, segn la expresin del profeta Isaas, con el fin de predicar el mensaje salvador, mensaje que consiste bsicamente en dos cosas: anunciar la proximidad del Reino de Dios, y exhortar a la conversin o penitencia. Y desde el principio, Jess asocia a esta tarea misionera a unos colaboradores, que llama personalmente y que quiere que estn muy unidos con l y entre s. Las comunidades cristianas de hoy tienen el encargo de continuar esta misin de Cristo y de los apstoles, de tal suerte que su nica razn de ser consiste en la realizacin de la tarea misionera. Para cumplirla bien, es necesario que los miembros de cada comunidad y las diversas comunidades entre ellas mantengan una unidad de pensamiento y de accin. El ecumenismo est totalmente orientado a la evangelizacin. Las exigencias de la unidad interna de los cristianos derivan de las caractersticas especficas de la misin exterior: los cristianos solamente podemos proclamar ante todos los hombres la Buena Noticia del amor de Dios si damos testimonio, con nuestra cohesin interna, de la fuerza transformadora de la caridad, del amor. Dimensin unificadora y misionera de la eucarista. Este testimonio, lo damos de manera especial a travs de la celebracin de la eucarista. Damos un testimonio de unidad interna, y proclamamos ante nosotros mismos y ante todos los hombres el anuncio salvador del Evangelio. Procuremos que la Eucarista que nos ha reunido ahora y aqu nos lleve a anunciar el evangelio siempre y por todas partes.
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DOMINGO III DEL TIEMPO ORDINARIO (C) Cuando alguien comienza un perodo de ejercer un cargo importante ejemplo, un presidente de gobierno, acostumbra a pronunciar un discurso para proponer su programa. Podramos decir que lo que acabamos de escuchar en el evangelio de hoy fue el discurso programtico de Jess de Nazaret. Situmonos, pues, tambin nosotros en el pueblecito de Nazaret. Tambin el prximo domingo continuaremos en Nazaret, ya que el evangelio nos presentar la continuacin del evangelio de hoy, la reaccin no precisamente favorable de los vecinos de Jess. Hoy es la primera parte de lo que sucedi en aquel sbado, aquel da de la fiesta semanal juda. El joven Jess, en la sinagoga, el lugar donde se escuchaba la palabra de Dios y se rezaba y que reuna cada semana a los creyentes, ha ledo unas palabras del profeta Isaas. Y cuando acaba, afirma: Hoy se cumple esta escritura que acabis de or. Es decir, Jess se aplica a s mismo lo que anunciaba el profeta. O dicho de otra manera, cuando comienza su predicacin, despus de su Bautismo por Juan, Jess presenta en Nazaret su programa. San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios Espirituales recomienda seguir paso a paso la vida de Jess, los evangelios de Jess como si presente me hallare. Hagamos caso de su consejo e imaginmonos que estamos presentes, en la sinagoga de Nazaret. Y que Jess, nuestro vecino, a quien conocemos desde pequeo, el que hasta hace muy poco fue el carpintero del pueblo, se levanta lee estas palabras del profeta y nos dice que hoy se cumple esta escritura que acabis de or. Pero permitidme que vuelva a leer lo que segn el evangelio de Lucas es el programa de Jess: El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido. Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres, anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos, la vista. Para dar libertad a los oprimidos; para anunciar el ao de gracia del Seor. No lo se, pero me parece que nos habra sorprendido dira que nos sorprende tambin ahora que en un programa tan breve se repita dos veces la palabra libertad. No dice: ley, orden, cumplimiento Dice: libertad. La nica palabra que repite es libertad. Y si lo hemos escuchado bien como si presente me hallare habremos odo tambin que se repite un anuncio de novedad y de gracia. El programa no habla de repetir lo que es antiguo, sino de Buena Noticia, que, es decir, alegre noticia. El programa no habla de castigo o de sacrificio, sino que habla del ao de gracia del Seor que en lenguaje judo, significaba la venida de un tiempo que Dios salvara, liberara a su pueblo, se hara presente en medio de su pueblo. Y, incluso, si no nos hemos distrado, habremos escuchado que el pen carpintero Jess, dice y repite que su programa, su palabra y su accin, se dirigirn a unas categoras muy concretas de hombres y mujeres: a los pobres, a los cautivos, a los ciegos, a los oprimidos. Nosotros, ahora, ya sabemos que
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Jess no excluy a nadie de su accin amorosa, pero puede ser con frecuencia olvidamos que Jess realiz desde el principio de su misin ya desde su programa una clara opcin por los pobres, los menospreciados, los desvalidos, los que se consideraban sin esperanza, los oprimidos, los pecadores. El evangelio de Lucas, durante todo este ao, nos recordar una y otra vez esta opcin de Jess no por los de arriba, o los del centro, sino por los de bajo. Una opcin clara, programtica, a la que fue fiel hasta el momento de la cruz cuando canoniz, como primer santo, al criminal que tena a su lado: Hoy estars conmigo en el paraso. Pero dejemos de imaginar que estamos all en la sinagoga de Nazaret, y volvamos a los bancos de nuestra iglesia. Volvamos a nuestro hoy. Y volvamos a nuestro hoy para recordarnos que cuando Jess dijo entonces: Lo que hoy habis odo contar de m es el cumplimiento de estas palabras de la Escritura, quera tambin llegar a travs de los siglos hasta nuestro hoy. Es decir: es preciso que hoy, en nuestro tiempo, en nuestra vida, en este pas nuestro, se cumpla, se realice, el programa de Jess. Si hemos recordado su programa es para realizarlo ahora y aqu. Tambin en nosotros est el Espritu de Dios como estaba all en Jess para anunciar la Buena Noticia a los pobres, la libertad a los cautivos, el retorno de la luz a los ciegos, etc. Lo que se dijo como programa en la sinagoga de Nazaret, lo que hoy hemos ledo, tiene que ser tendra que ser nuestro programa de accin como cristianos. Es lo que pedimos cada domingo en la Misa. Es lo que Jess se compromete a realizar en nosotros y por eso no deja de comunicarnos su Espritu.
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DOMINGO IV DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Hemos comenzado hoy, hermanos, la lectura del llamado sermn de la montaa, tal como nos lo ha transmitido el evangelista San Mateo. Esta pieza fundamental de la enseanza de Jess la iremos leyendo durante todos los domingos que nos quedan hasta la Cuaresma, y, por ello, es importante que reflexionemos hoy sobre el sentido global que contiene este conjunto de mximas y sentencias que Mateo pone en boca de Jess al inicio de su predicacin, como si fuera un resumen programtico de todo el mensaje cristiano. (Una llamada exigente y liberadora) Para entender bien el sermn de la montaa, es menester ver en qu consiste y a quien va dirigido. En lo que corresponde a su contenido, podemos servirnos de estas palabras de un comentarista moderno, Joaqun Jeremas, cuando dice: El sermn de la montaa no es ley, sino evangelio. Hay una gran diferencia entre estas dos realidades: la ley sita al hombre ante sus propias fuerzas y le pide que las utilice todo lo que pueda; el evangelio sita al hombre ante el don de Dios y le pide que convierta de veras este don en el fundamento de su vida. Esto quiere decir que el sermn de la montaa iniciado por la proclamacin solemne de las bienaventuranzas no es ningn cdigo jurdico, ni tampoco propiamente hablando ninguna especie de lista de normas morales: Se trata, en cambio, del anuncio alegre de las condiciones que hacen posible el seguimiento del camino del Reino de Dios, trazado por Jess. O dicho de otra manera: el sermn de la montaa no constituye el resumen de las normas legales y ticas que rigen la vida cristiana, sino que es, sencillamente, la proclamacin de las consecuencias exigentes y liberadoras al mismo tiempo de la fe cristiana cuando es vivida de veras. Y del inmenso amor misericordioso del Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo. En cuanto a los destinatarios del sermn, puede ayudarnos otro biblista actual, Gerhard Lohfink, cuando afirma: El sermn de la montaa no se dirige a los individuos aislados; ni tampoco a una elite dentro de la Iglesia; ni interpela de forma inmediata al mundo entero. Este discurso, es, ms bien, la lnea directriz de la Iglesia que, como verdadero Israel, ha de ser sal de la tierra y luz del mundo. En este sentido, el sermn de la montaa es tambin universal e interpela a todos los hombres. Pero nicamente a travs de la Iglesia, que tiene la obligacin de convertir a todos los pueblos en comunidades de discpulos. Es importante este punto de vista, porque nos hace ver que, si bien las exigencias del sermn son muy difciles de cumplir para los individuos aislados y muy difciles de entender para los hombres en general, en cambio, tienen muchas oportunidades de realizarse en el seno de las comunidades cristianas, cuando estas procuran ser, antes que nada, esos espacios colectivos donde toma cuerpo el Espritu de Jesucristo.
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(La Iglesia de los pobres) Esto vale de forma especial para el fragmento del sermn de la montaa que acabamos de proclamar: las bienaventuranzas o felicitaciones. Enganchando con lo que ya haban dicho los profetas como el fragmento de Sofonas que hemos ledo en la primera lectura y repitiendo las gozosas afirmaciones que se encuentran, por ejemplo, en el Magnificat de Mara, el texto de las bienaventuranzas contiene en esencia todo el programa del Reino de Dios, y este programa propone toda una inversin de valores que, desde un punto de vista superficial, podra aparecer como si constituyera un atentado a los anhelos ms profundos del hombre, a su dignidad y a su plenitud: El elogio de la pobreza, del llanto, del anhelo de ser justos, de la mansedumbre, de la compasin, de la pureza, del pacifismo, de la persecucin todo junto puede dar la impresin de una exaltacin de las limitaciones humanas. Pero, analizadas en profundidad todas estas propuestas de Jess, corresponden a un nuevo modelo de hombre y de comunidad que, lejos de destruir las potencialidades humanas, intenta llevarlas a su mxima realizacin. Ciertamente es en el seno de cada una de las comunidades cristianas donde hay que procurar llevar a trmino este programa ideal que representan las bienaventuranzas, ideal que intenta superar el egosmo individual y colectivo para llevar al altruismo y la solidaridad; suprimir la agresividad y la violencia para poder construir la concordia mutua y la paz; eliminar progresivamente todos los determinismos, a fin de alcanzar la plena libertad; trascender las exigencias de la mera justicia conmutativa para instaurar unas relaciones cimentadas en el amor, la misericordia y el perdn. De esta manera, la Iglesia de los pobres y de los sencillos, de los pacificadores llegar a ser la sal de la tierra y la luz del mundo, de que nos hablar Jess en el prximo domingo. (Dichosos los invitados a la mesa del Seor) Si adoptamos las actitudes descritas en las bienaventuranzas, seremos felices. Y esta felicidad encontrar su coronacin en la participacin en el banquete eucarstico, anticipo de la bienaventuranza del Reino.
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DOMINGO IV DEL TIEMPO ORDINARIO (C) Volvemos, hermanas y hermanos, a sentarnos en los bancos de la sinagoga de Nazaret. Continuamos sintindonos como si presente me hallare, viendo y escuchando lo que est ocurriendo. Hemos escuchado, en el evangelio de hoy, la continuacin de lo que nos narraba Lucas el pasado domingo. Recordmoslo: Jess, al comienzo de su predicacin, presenta en la sinagoga de Nazaret su programa, haciendo suyas unas palabras del profeta Isaas: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a dar la Buena Noticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad Cmo reacciona la gente de Nazaret? Es lo que acabamos de escuchar hoy. Primero, parece que reaccionan bien, que aprueban y admiran las palabras de gracia. Pero a continuacin nos sorprende a nosotros que estamos sentados, mirando y escuchando una extraa actitud de Jess. Cuando la gente de Nazaret que lo conoce desde pequeo, para quienes Jess ha trabajado como carpintero manifiesta su sorpresa, quiz su duda, o bien una cierta reticencia, y se pregunta no es ste el hijo de Jos? (como diciendo: por qu dice eso si es uno de los nuestros?) entonces, Jess reacciona de una manera que nos cuesta de entender porque casi parece provocarles. Y, ante nuestra sorpresa, la cosa se tuerce y toma un mal camino: vemos que la gente de Nazaret se indigna y reaccionan tan mal que lo echan del pueblo, e incluso, se llevan a su vecino Jess hacia un despeaperros para arrojarlo. Dejemos los bancos de la sinagoga de Nazaret y volvamos aqu, a esta capilla. Y de nuevo aqu, permitidme que os proponga una pregunta (que tambin me hago a m mismo, claro esta). No reaccionamos con frecuencia como aquella gente de Nazaret? Me explico. Cuando escuchamos, aqu en esta capilla, la palabra del Evangelio, la palabra de Jess, primero como los de Nazaret aprobamos y admiramos. Pero despus, si no pretendemos arrojar a Jess como lo intentaron ellos, s que fcilmente hacemos algo parecido: cuando se ha terminado la misa, cuando volvemos a nuestra vida de cada da, educadamente echamos a Jess de nuestra vida. El evangelista Lucas nos ha dicho que aquella gente que eran hombres y mujeres normales, que nosotros tildaramos de buena gente lo empujaron fuera del pueblo. Nosotros me parecemos, casi sin pensarlo, empujamos a Jess y su Evangelio de nuestra vida, de la vida de nuestra casa, de la vida de nuestro trabajo, de la vida de nuestros deseos, de nuestras preocupaciones, y sobre todo de nuestras obras. Si es as y a veces, es as, hemos de reconocerlo no hemos de extraarnos de ellos. Porque es normal, es natural que as sea. Porque aprobar y admirar lo que Jess dice y hace, es fcil (especialmente para nosotros que como los de Nazaret lo conocemos desde pequeos, nos consideramos de los suyos). El problema, lo que es difcil, es aplicar a nuestra vida lo que Jess hace y dice; lo que es difcil es vivir su Evangelio en nuestra vida de cada da. No basta con participar cada domingo en la Eucarista y escuchar su palabra:
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hemos de querer poner esta palabra de Jess en nuestra manera de reaccionar y de vivir y de sentir cada da, en todo el tejido de nuestras palabras, obras y pensamientos que son nuestra vida. Por eso me atrevo a suponer que tambin nosotros como a su gente de Nazaret, una gente a la que indudablemente Jess apreciaba y amaba, tambin a nosotros Jess nos querra cada domingo como despertar, como provocar un poco. Con amor, sin duda, con mucho amor, pero precisamente por eso no queriendo que nos engaemos, no queriendo que pensemos que basta con escucharlo si despus cuando salimos de misa lo olvidamos, lo empujamos educadamente de nuestra vida. Jess, porque nos ama personalmente, uno a uno, no quiere que lo echemos de lo que realmente es nuestra vida. Me parece que esto es lo que significa la comunin con Jesucristo. Comulgamos y sabemos que el prximo domingo tendremos que volver a pedir perdn de nuestras faltas, defectos y pecados. No es este el problema ms grande. El problema mayor sera que comulgsemos y no comprendiramos que eso significa que Jess quiere estar presente en lo ms importante y ms principal de nuestra vida. La comunin con el cuerpo y la sangre del Seor significa que no queremos echarlo de lo que es nuestra vida de cada da. Significa que queremos vivir en comunin aunque sea tan imperfecta como es con l. Es lo que l quiere y por eso no lo dudemos nos comunica siempre su gracia, su amor, su Espritu Santo.
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DOMINGO V DEL TIEMPO ORDINARIO Al igual que el pasado domingo, vemos en el evangelio de hoy como Jess no ha venido a juzgar ni a condenar, sino a salvar. 1. Como Dios Padre, Jess es compasivo y benigno, es misericordia y perdn. Su actitud contrasta con la de los maestros de la ley y los fariseos. Han sorprendido a una mujer en el momento de cometer adulterio y la llevan a Jess. Le dicen: Moiss, en la Ley nos orden apedrearlas a estas mujeres. Y tu, qu dices? Le hacen la pregunta insidiosamente, buscando un pretexto para acusarlo. Como huyendo para estudiarlo, Jess se inclina y se entretiene dibujando en tierra con el dedo. 2. Os habis fijado? Una pobre mujer, utilizada como mercanca. A aquellos respetables maestros de la Ley y fariseos no les importa para nada aquella mujer. Ellos estn preocupados por cumplir la Ley de Moiss, en su dureza si es menester. Les preocupa sobre todo encontrar la manera de acusar a Jess. Esta actitud es tan corriente! Considerar a los dems como instrumentos; utilizarlos para nuestro servicio, sin ninguna consideracin, sin respeto, sin un mnimo de humanidad y de justicia, sin ponernos en su piel. Como si no tuvieran piel; como si fueran cosas sin alma. Por ejemplo, cmo tratamos a los marginados, a los emigrantes extranjeros que vienen a buscar trabajo entre nosotros, cmo hablamos de los drogadictos? Para no referirnos a aquellos que no tienen ningn escrpulo en enriquecerse traficando con droga (que quiere decir traficando con unas personas y colaborando en hundirlas). O traficando con la prostitucin (que de vez en cuando aparecen noticias de redes que se dedican a la corrupcin de menores). Y sin ir tan all, cmo tratamos a los subordinados, cmo los consideramos, cmo hablamos de ellos? Esta mujer, estas mujeres, dicen despectivamente aquellos honorables y considerados maestros de la Ley y fariseos. 3. Como continuaban insistiendo, Jess alz la cabeza y les dijo: El que est limpio de pecado que tire la primera piedra. Cuando oyeron esto se fueron retirando uno tras otro, comenzando por los ms viejos. Deban tener miedo de que le hiciera quedar mal ante la gente, descubriendo pecados escondidos, quin sabe si de la misma clase de los que recriminaban a la mujer. Pero Jess no ha venido a condenar a nadie. Se limita a romper la falsa barrera que nosotros establecemos entre buenos y malos. Es como si dijera: Todos sois pecadores: esta mujer y vosotros con qu derecho queris apedrearla? Si nos midiramos a nosotros mismos con el mismo rasero que medimos a los dems, o si midiramos a los dems con el rasero que utilizamos para medirnos a nosotros mismos, se terminaran tantas falsas superioridades, tantas condenas. Hombre, mujer quin eres t para juzgar al hermano? Ponte en su piel. Jess se queda slo con la mujer. Dej de escribir en tierra, levant la cabeza, y la mir. Habis pensado en esta mirada de Jess hacia la mujer? Qu debera de pensar ella? Seguro que respir al encontrarse sola con Jess, liberada de aquellos hombres, los que la haban cogido y sealaban con el dedo acusador. En una carta a los cristianos de Corinto que leamos nosotros el pasado domingo, San Pablo escriba: El que no haba conocido el pecado, Dios lo hizo
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por nosotros pecado, para que nosotros nos convirtamos en justicia de Dios. Jess el santo de Dios, el nico hombre que no tiene pecado, no apedrear a aquella mujer: Pues Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar el mundo, sino para que el mundo se salve por l. Jess mismo lo haba dicho: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. Despus de la mirada, la pregunta: Dnde estn, ninguno te ha condenado? Ella contesta: Ninguno Seor. Y Jess aade: Tampoco yo te condeno. Vete y en adelante no peques ms. Para los maestros de la Ley y los fariseos aquella mujer slo serva de pretexto. Para Jess, no: tena valor por ella misma. La acogi, la liber de los que la utilizaban y la situ delante de sus responsabilidades: En adelante no peques ms. Cmo contrasta la bondad de Jess con la dureza de tantos que se creen justos, pero tienen el corazn endurecido; que estn muy preocupados por cumplir puntualmente todos y cada uno de los mandamientos de la Ley, pero son duros con los dems! Como la mujer del evangelio, tambin nosotros nos sentimos comprendidos y amados por Jess. Solamente quien se ha sentido comprendido y amado a fondo se encuentra l mismo y es capaz de comprender y de amar. El Dios de que nos habla Jess nos mira con cario, nos rehace interiormente, nos renueva a fondo, nos hace ms humanos. Examinmonos pues a nosotros mismos. Como en cierta ocasin deca Jess: el corazn de la Ley son la justicia, la misericordia y la lealtad. Ahora se termina la Cuaresma, Jess nos mira. Nos sentimos comprendidos, amados, valorados, por Dios Padre y por Jess, el Seor? La mirada de Jess nos renueva a fondo: comprendemos, amamos, valoramos a los dems? Con este sentimiento en nuestro corazn, participemos ahora en la gran mesa familiar de la Eucarista. Jess nos acoge a su lado y come con nosotros. Y nos invita a acoger a todos y a no tener miedo de compartir nuestra mesa. Invocando a nuestra Seora. En el Cenculo; en la habitacin de arriba. Invocaron la ayuda del Espritu. Objetivo: Tratar de salir para entrar: salir de nuestras preocupaciones, para entrar disponibles al Espritu. Pero sobre todo, dnde estamos en nuestra vida de fe? dnde estoy? cmo estoy? Cada uno con la suya! Jn 1, 38ss dnde ests, dnde vives? Apoc. 3, 14; 3, 20: Estoy a tu puerta y llamo. No eres fro ni caliente. 1/ Distrado: Nuestra vida no est atendiendo a lo fundamental, lo nico necesario. No por mala voluntad; creyendo que lo fundamental est en los planes, en los proyectos. Y Jess, dnde est en tu vida? Es un supuesto, un implcito, pero con frecuencia no se hace explcito. Pocas veces es una experiencia, un afecto, una vida. S, reconozco que tengo problemas. Pero esas deficiencias de mi vida, son de verdad las autnticas? He descubierto las de verdad importantes?
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Me he preguntado, cmo quiere Dios que yo viva? 2/ Vacos. En mi interior apenas hay nada Una fe sin vida, sin crecimiento Mi sacerdocio profesionalizado Mi trabajo pastoral: xitos y fracasos. Mi mirada al mundo: desde mi yo. Mis encuentros existenciales: bajo mnimos, ni con Dios ni con los hombres. De dnde vengo? Dnde estoy? Con la de Ejercicios que tengo hechos y no se nota nada! S que se nota, porque estamos aqu. Pero no crecemos lo que Dios quisiera; lo que el pueblo de Dios est esperando. Quiz porque no apuntamos la artillera donde debiramos. Adentrarnos en una experiencia de DESIERTO EN LA CIUDAD. En la S.E. no es un lugar, sino ms que un lugar: 1) Lugar de NOVIAZGO El Seor desea repetir la experiencia del primer amor. Encuentro personal entre la criatura y el creador. Es bueno volver al primer amor, a la primera ilusin, a la primera entrega. Os. 2, 8-25: Voy a seducirle, llevndola al desierto. Jer. 2, 2-6: Me seguas por el desierto Luc. 8, 4-15: sembrador Ex. 3, 1-6: por el desierto al monte de Dios Vivir cuando el Seor nos llam; cuando con libertad dijimos S. Revivir nuestra vocacin, nuestro encuentro de enamorado. 2) Lugar de PRUEBA Lugar de lucha y de prueba; momento de sumisin y rebelda. Hay movimientos en nuestro interior. En nuestra vida hay momentos de adorar a Yahv; y de adorar al becerro. En la vida espiritual hay momentos de cambio. Es la experiencia de Jess: llevado al desierto para ser tentado. 3) All se experimentan las MARAVILLAS DE DIOS. La nube; el man; el agua, la roca Y se experimenta como dones de Dios, como regalos. Hemos de desear los regalos de Dios que l desea darnos. Estoy a tu puerta y llamo. Si me abres cenaremos juntos. Dios nos invita a su mesa. Experiencia de la presencia amorosa de Dios. Necesitamos hacer silencio en nuestra vida. Ninguna gracia de ningn sacerdote es para l, es para los dems. La misin no es nuestra, es de Jess. Es el identificado con el Padre. l es nuestro modelo. l es el LUGAR de la presencia AMOROSA de Dios. Esperemos con gozo que el Seor se nos va a revelar. Renovar nuestra vocacin. Escogidos para los dems.
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DOMINGO V DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Hay fechas en que no tenemos nada especial que destacar en nuestra celebracin. El tiempo de durante el ao nos invita sencillamente a mirarnos a la luz de la Palabra de Dios y, como en nuestro caso hoy, a mejorar nuestras actitudes de conducta cristiana. Continuamos hoy la proclamacin del sermn de la montaa que, sin duda, no nos ofrece un programa pasivo, sino todo lo contrario. En el caso de que alguien hubiera interpretado las bienaventuranzas del pasado domingo como una invitacin a la pereza resignada, Jess nos ensea hoy con las tres comparaciones de la sal, de la luz y de la ciudad, una serie de actitudes dinmicas y muy comprometidas dentro de la sociedad en que vivimos. Son tres imgenes sencillas, pero intencionadas, y que comportan ser testigos y profetas y levadura en medio del mundo, y no precisamente con discursos, sino con todo un estilo de vida. Antes de proclamar el evangelio, la liturgia de hoy nos ha hecho escuchar en el canto del verso del aleluya estas palabras de Jess: Yo soy la luz del mundo: el que me sigue tendr la luz de la vida. La liturgia lo ha previsto a fin de hacernos entender mejor lo que el mismo Jess nos ha dicho en el evangelio: Vosotros sois la luz del mundo. Solamente en la medida en que reflejis la persona y el mensaje de Jess, y no por medio de ninguna especie de luz propia que tuviramos por nosotros mismos. Irradiacin de la luz de Jess Esto es lo que afirm el Concilio Vaticano II, sobre todo en las dos constituciones dedicadas a la presencia de la Iglesia en el mundo, Lumen gentiun y Gaudium et Spes. Fijaos por ejemplo en lo que dice en el nmero 9 de la Lumen gentium: El pueblo mesinico, aunque no incluya a todos los hombres actualmente y con frecuencia parezca una grey pequea, es, sin embargo, para todo el gnero humano, un germen segursimo de unidad, de esperanza y de salvacin. Cristo, que lo instituy para ser comunin de vida, de caridad y de verdad, se sirve tambin de l como de instrumento de redencin universal y lo enva a todo el universo como luz del mundo y sal de la tierra. Estas palabras del Concilio son un excelente comentario de lo que hemos escuchado en el evangelio de hoy: Vosotros sois la sal de la tierra Vosotros sois la luz del mundo. Pero nos hemos de preguntar cmo se realiza esta presencia de Jess a travs de la sal de la tierra que hemos de ser todos los cristianos, y cmo se hace esta irradiacin de la luz de Jess a travs de la Iglesia. Las otras lecturas bblicas que hemos escuchado nos dan unas indicaciones muy adecuadas para comprenderlo. En primer lugar, la presencia luminosa de Jess se realiza por medio de una predicacin puramente evanglica, es decir, no basada en el prestigio de la elocuencia y de la sabidura, sino en el poder convincente del Espritu, tal como ha afirmado San Pablo en la segunda lectura. En segundo lugar, por medio de una actuacin eficaz de cara al mejoramiento de las
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condiciones de vida de los hombres, de acuerdo con las palabras del profeta Isaas, que hemos escuchado en la primera lectura: parte tu pan con el hambriento, hospeda a los pobres sin techo, viste al que va desnudo, y no te cierres a tu propia carne. El testimonio de las buenas obras Predicacin del evangelio y prctica de las buenas obras: he aqu las dos formas principales por medio de las cuales los cristianos hemos de ser sal de la tierra y luz del mundo. Pero es sobre todo a travs del ejercicio prctico de la caridad como llegamos a ser luminosos ante los otros hombres. Nos lo ha dicho de manera potica el profeta Isaas: Entonces romper tu luz como la aurora cuando partas tu pan con el hambriento y sacies el estmago del indigente, brillar tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volver medioda. Nos lo ha dicho el mismo Jess: Alumbre as vuestra luz a los hombres. Ciertamente, hemos de entender bien este testimonio que los cristianos hemos de ofrecer al mundo con nuestras buenas obras. Porque no olvidemos que el mismo sermn de la montaa que nos dice que hemos de mostrar al mundo el bien que hemos obrado, nos aconseja tambin: Procurad no hacer el bien ante la gente para que os vean (Mt 6,1). Entre estas dos exhortaciones de Jess no hay ninguna contradiccin, porque una cosa es la confesin abierta y sin miedo de la fe a travs de la conducta, y otra muy distinta convertir las buenas obras en un espectculo destinado a ser alabado por los hombres. La diferencia entre estas dos actitudes estriba en la intencin: en el primer caso, las obras buenas observadas por los hombres sirven para la glorificacin del Padre del cielo; en el segundo caso, en cambio, tienen por finalidad la recompensa de las alabanzas humanas. Los cristianos hemos de hacer el bien de forma pblica, pero no para enorgullecernos, sino para dar testimonio de la voluntad salvadora y liberadora de Dios. Haciendo el bien, practicando la justicia, colaborando en la erradicacin del hambre del mundo (como nos recordar la prxima Jornada mundial de lucha contra el hambre) y luchando contra todo lo que se opone a la dignidad y libertad de los hombres, los cristianos damos un testimonio luminoso de la bondad del Seor. Esta es la finalidad ultima de la prctica de la caridad: que sea glorificado Dios, que es Padre amoroso de todos los hombres. Esta es la finalidad de la reunin eucarstica que estamos celebrando: glorificar al Padre por medio de Jesucristo en la unidad del Espritu Santo. Por eso, participar en la eucarista es tambin una manera de ser sal de la tierra y luz del mundo.
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DOMINGO V DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Antes de proclamar el evangelio que acabamos de escuchar, hemos odo, en el versculo del aleluya, estas palabras de Jess: Yo soy la luz del mundo: el que me sigue tendr la luz de la vida. La liturgia lo ha previsto con el fin de hacernos entender mejor lo que el mismo Jess nos dice en el evangelio de hoy: Vosotros sois la luz del mundo. Solamente lo somos en la medida en que reflejamos la persona y el mensaje de Jess, y no por medio de ninguna clase de luz propia que tuviramos nosotros mismos. Esto es lo que afirmaba el Concilio Vaticano II, sobre todo en la dos constituciones dedicadas a la presencia de la Iglesia en el mundo, Lumen gentium y Gaudium et spes. Fijaos, por ejemplo, en lo que dice en nmero 9 de la Lumen gentium: El pueblo mesinico, aunque de momento no contenga a todos los hombres y muchas veces aparezca como una pequea grey, es, sin embargo, el germen firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano. Constituido por Cristo en orden a la comunin de vida, de caridad y de verdad, es empleado tambin por El como instrumento de la redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la tierra. Pero nos hemos de preguntar como se realiza esta presencia de Jess a travs de la sal de la tierra que hemos de ser todos los cristianos, y como se realiza esta irradiacin de la luz de Jess a travs de la Iglesia. Las otras lecturas bblicas que hemos escuchado nos dan unos indicadores muy adecuados para comprenderlo. En primer lugar, la presencia luminosa de Jess se realiza por medio de una predicacin puramente evanglica, es decir, no basada en el prestigio de la elocuencia y de la sabidura, sino en el poder convincente del Espritu, tal como ha afirmado San Pablo en la segunda lectura. Y en segundo lugar, por medio de una actuacin eficaz de cara a la mejora de las condiciones de vida de los hombres, de acuerdo con las palabras del profeta Isaas, que hemos escuchado en la primera lectura: Parte tu pan con el hambriento, hospeda a los pobres sin techo, viste al que va desnudo, y no te cierres a tu propia carne. Predicacin del evangelio y prctica de las buenas obras: he aqu las dos maneras principales por medio de las cuales los cristianos hemos de ser sal de la tierra y luz del mundo. Pero es sobretodo a travs del ejercicio prctico de la caridad como llegan a ser luminosos ante los dems hombres. Nos lo ha dicho de una forma potica el profeta Isaas: Entonces romper tu luz como la aurora cuando partas tu pan con el hambriento y sacies el estmago del indigente, brillar tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volver medioda. Nos lo ha dicho el mismo Jess: Alumbre as vuestra luz a los hombres. Ciertamente que hay que entender bien este testimonio que los cristianos hemos de ofrecer al mundo con nuestras buenas obras. Porque no olvidemos que el mismo sermn de la montaa que nos dice que hemos de mostrar el mundo el bien que hemos obrado, nos aconseja tambin: Cuidad de no hacer
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el bien delante de los hombres para ser vistos por ellos. (Mt 6, 1). Entre estas dos exhortaciones de Jess no existe contradiccin alguna, porque una cosa es la confesin abierta y sin miedo de la fe a travs de la conducta, y otra muy distinta convertir las buenas obras en un espectculo destinado a ser alabado por los hombres. La diferencia entre estas dos actitudes se encuentra en la intencin: en el primer caso, las obras buenas observadas por los hombres sirven para la glorificacin del Padre del cuelo; en el segundo caso, en cambio, tienen como finalidad la recompensa de las alabanzas humanas. Los cristianos hemos de hacer el bien de forma pblica, pero no para enorgullecernos de ello, sino para dar testimonio de la voluntad salvadora y liberadora de Dios. Haciendo el bien, practicando la justicia, colaborando en la erradicacin del hambre en el mundo (como se nos recuerda en estos das, por parte de Manos Unidas-Campaa contra el hambre en el mundo) y luchan do contra todo lo que se opone a la dignidad y la libertad de los hombres, los cristianos damos un testimonio luminoso de la bondad del Seor. Esta es la finalidad ltima de la prctica de la caridad: que sea glorificado nuestro Dios, que es Padre amoroso de todos los hombres. Esta es la finalidad de la reunin eucarstica que estamos celebrando: glorificar al padre por medio de Jesucristo en la unidad del Espritu Santo. Por eso, participar en la eucarista es tambin una manera de ser sal de la tierra y luz del mundo.
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DOMINGO V DEL TIEMPO ORDINARIO (C) El pasado domingo escuchbamos en el evangelio como Jess no era acogido, ms an, como era rechazado por los hombres y mujeres de su pueblo, de su Nazaret. Vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron, dice San Juan en el prlogo de su evangelio. La narracin del evangelio de San Lucas del pasado domingo era como la plasmacin ejemplar de estas palabras de Juan. Y era tambin para todos, tambin para nosotros una advertencia a no confiar demasiado en el hecho de llamarnos cristianos, miembros de la Iglesia, asiduos a la misa dominical La pregunta que siempre nos hemos de hacer es: acogemos realmente la palabra de Jess?, la acogemos de suerte que est de veras presente y activa en nuestra vida de cada da? Si el pasado domingo veamos como Jess era rechazado por quienes podan considerarse los suyos, hoy hemos visto como es l quien elige a quienes estos s sern realmente los suyos. Y nosotros hemos de escoger entre colocarnos con la gente de Nazaret o entre esta nueva gente que s seguir a Jess. Y entre esta nueva gente, los evangelios y concretamente el evangelio de Lucas, que leemos este ao destacan al pescador Simn, es decir, a Pedro. Os habis fijado como se autodefine, al decir de s mismo con su caracterstica honrada sencillez de un hombre trabajador del pueblo: soy un pecador? Me atrevera a decir que en los evangelios se da una constante, que subraya especialmente el evangelio de Lucas: los hombres y mujeres que se consideran justos, buenos, fieles, cumplidores, no acogen a Jess y rechazan su palabra, su Evangelio; en cambio, los hombres y mujeres que se saben y se reconocen pecadores, malos, poco cumplidores, son los que son capaces de acoger a Jess, de descubrir en su palabra la Palabra de Dios, de ver en su Evangelio un camino que les atrae y quieren seguir. Qu tena Pedro para ser el primer seguidor de Jess, un poco como el ejemplo caracterstico del cristiano, de suerte que el Seor lo constituy como el primero de sus apstoles? Ya lo hemos escuchado: en primer lugar, reconocerse pecador y decirlo sin disimular. Despus, inmediatamente, su entera disposicin a seguirlo, a fiarse de l, aunque muchas veces no lo acabe de entender. Pedro est dispuesto a dejarlo todo para seguir a Jess, pero lo sigue porque se fa de Jess, no porque se fe de s mismo. Es decir, lo sigue sabindose pecador y precisamente por eso: porque cree que en Jess, en su Evangelio, encontrar el autntico camino de vida, de amor, de gracia. Por eso es como el prototipo, como el ejemplo, de lo que ha de ser el cristiano, el seguidor de Jesucristo. Tambin ahora, y tambin para nosotros. Pedro se fa de Jess y Jess se fa de Pedro. Por eso le dice: No tengas miedo: desde ahora ser pescador de hombres. Que segn dicen los estudiosos de los evangelios traducido literalmente sera: desde ahora cogers vivos a los hombres. Es decir, desde ahora ayudars a vivir a los
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hombres, les ayudars a descubrir el Reino de Dios, les ayudars a seguir el camino de vida, de amor, de gracia que tu mismo anhelas. San Lucas, tanto en su evangelio como en su crnica de los Hechos de los Apstoles, tiene un gran inters en mostrar la continuidad entre Jess de Nazaret y la primitiva Iglesia que nace el da de Pentecosts. Por eso presenta la narracin que hemos ledo hoy como un anuncio de lo que suceder despus de Pentecosts: Pedro y los dems apstoles con todos los dems cristianos continuarn realizando lo que Jess haba hecho, impulsados por su mismo Espritu Santo. De ah que el anuncio de vida, de amor, de gracia, que fue propio de Jess tendra que continuar siendo la tarea y la misin de Pedro y de todos los otros. Jess abri un camino de vida; Pedro, el pescador pecador, tendr que continuar abrindolo. Por eso, si Pedro, al reconocerse pecador y seguir a Jess, es el ejemplo de lo que significa ser cristiano, tambin todo cristiano ha de sentirse llamado a ser esta ayuda para vivir, esta ayuda para descubrir el camino de Jess, camino de amor y de gracia, como hizo Simn Pedro. Seguir a Jess y ayudar a los dems por el camino de la vida son las dos caras de una misma moneda. Saber reconocernos pecadores que quieren seguir a Jess, confiando que es lo ms valioso de todo; y ayudar a los dems a descubrir y progresar por el camino de la vida que es el camino de Jess. En la Eucarista, realizamos la experiencia del encuentro con Cristo que se nos da en su Palabra, y del encuentro con la grandeza de Dios que nos hace cantar, imitando a los ngeles de la visin de Isaas, nuestro Santo, Santo, Santo de admiracin y alabanza. Y tambin hemos de sentirnos enviados desde la Eucarista a la vida: a dar testimonio, es decir, a mostrar con nuestro estilo de vida, cual es nuestra fe y donde estamos convencidos que radica nuestra salvacin y la del mundo entero.
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DOMINGO VI DEL TIEMPO ORDINARIO Los domingos 6, 7, y 8, los tres que faltan hasta el comienzo de la Cuaresma, nos ofrecern en la lectura evanglica tres pasajes del sermn del llano de Lucas, paralelo del sermn de la montaa de Mateo. El de Lucas no tiene el carcter programtico del de Mateo, pero tiene una viveza propia, sintomtica de su evangelio. El pasaje de hoy (bienaventuranzasmalaventuranzas) da comienzo al sermn, como Mateo comienza tambin con las bienaventuranzas; son textos paralelos pero con acentos distintos. Mateo anuncia la plenitud para quienes viven la fidelidad difcil; Lucas la anuncia a los que sufren. No es menester insistir en que el pasaje de las bienaventuranzasmalaventuranzas es uno de los textos clave del Evangelio cristiano. Cualquier tratamiento superficial o devaluador sera indigno de la misin eclesial de anunciar fielmente a nuestro tiempo el Evangelio del Seor. Siempre, y quizs hoy ms que nunca, la Palabra, adems de preparacin, pide contemplacin, silencio, oracin, y experiencia del Espritu. Las palabras de Jess, segn Lucas, se dirigen a los pobres, a los que sufren, a los oprimidos. No hay consideracin de mrito o de virtud o de vivencia espiritual del sufrimiento. Jess habla a los que sufren. La comprensin espiritual de las bienaventuranzas, sin embargo no ha de preguntarse solamente sobre sus destinatarios, sino que probablemente sobre todo tiene que preguntarse con mucha seriedad qu anuncian. Qu dice, realmente Jess a los hombres que sufren, a los oprimidos, a los pobres? Va en ello la comprensin del cristianismo en su delicada y comprometida actitud ante todos los sufrientes de la tierra. Qu promete realmente Jess? Sin duda, Jess anuncia la felicidad. No se trata, sin embargo, simplemente de la felicidad; es la felicidad del Reino de Dios. Es realmente felicidad; ms an la nica autntica felicidad humana. Cualquier comprensin banal de esta felicidad puede ser una ofensa al mensaje de Jess. Es la felicidad en Dios por la accin en el hombre del Espritu de su Hijo. Cmo podramos describirla? Es la felicidad de la plenitud humana, la del amor total, la del desprendimiento y la generosidad, la de la grandeza de espritu, la felicidad del hombre liberado de las minucias, la felicidad por la comunin con el Dios vivo. Esta felicidad es el verdadero rer, es la verdadera fiesta digna del hombre. El Reino de Dios que Jess promete a los pobres no es el simple rer o el simple comer. Es el rer y el comer que es mucho ms que rer y comer; es la alegra de quien vive en el Espritu del Seor. Jess no tiene otro gran mensaje ms que este. Los pobres son evangelizados. A los pobres se les comunica la Buena Noticia. Y todava hay otra pregunta que nos inquieta siempre: y por qu precisamente a los pobres y a los que sufren? No tienen mrito, ni plegaria, ni preparacin, solamente necesidad. En el fondo no hay por qu. Es la libre, misteriosa, misericordiosa gratuidad de Dios. Dios se ha derramado en los
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pobres. La opcin preferencial por los pobres de parte de la Iglesia no tiene otra raz ms que la gratuita decisin de Dios. l es la vida dada a los pobres de la tierra, su feliz plenitud. Esto nos lleva a la otra evidencia cristiana. Jess no anuncia solamente la vida en Dios; revela que no hay otra vida digna del hombre ms que esta. Esto da a las bienaventuranzas una dimensin inesperada. Es un anuncio gozoso, y al mismo tiempo una llamada casi angustiosa: no hay ninguna otra felicidad autnticamente humana ms que la vida plena en Dios! Dichosos los pobres, vosotros encontraris en Dios la vida, que tambin significa: No os dejis engaar, no hay otra vida ms que esta! Esto en el lenguaje de Lucas se dice as: Ay de vosotros los ricos, ya tenis el pequeo consuelo de la felicidad que buscabais; eternamente lloraris la prdida de la nica verdadera felicidad en Dios. Ejemplos de esta riqueza llena de Consuelo y de seguridad fueron el rico que se neg a la alegra del seguimiento o los de Nazaret que se negaron a la alegra de la comunin con los paganos. Ser pobre es realmente la nica manera de recibir el don de Dios que da la plenitud al hombre, ya desde ahora y eternamente. Reducirse a ser rico es perderse. La fe en la resurreccin de que nos habla la segunda lectura se arraiga en el misterio fundamental de la resurreccin de Jesucristo. Podramos decir que Pablo confiesa aqu a nivel dogmtico lo mismo que Jess proclama en las bienaventuranzas a nivel tico. No es diferente la felicidad del Reino de Dios proclamada a los pobres y la plenitud de la resurreccin confesada por la fe cristiana; es la vida en Dios. El que acoge la alegra del amor y la generosidad comienza a vivir en la plenitud que es Dios, y es vida en Dios, es eterna. Negar la resurreccin sera dejar sin fuerza la proclamacin de las bienaventuranzas. Los hombres estaramos perdidos, daramos lstima. Nuestra Eucarista significa celebrar la muerte y la resurreccin de Jesucristo, celebrar la verdadera alegra de nuestro seguimiento de Jess y de la vida resucitada que esperamos.
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DOMINGO VI DEL TIEMPO ORDINARIO (A) El fragmento del sermn de la montaa que acabamos de escuchar nos ha manifestado las exigencias propias de la justicia cristiana, es decir, de la forma de ser justos de los discpulos de Cristo; forma, que tiene que ser superior y diferente de la manera de ser justos de los maestros de la Ley y de los fariseos. Hemos de reflexionar, pues, sobre el alcance de estas exigencias, que no se sitan propiamente en el nivel jurdico sino en la dimensin ms profunda de la tica de la existencia. Y en este nivel ms profundo, la conducta moral de los seguidores de Cristo supone una superacin de las normas del Antiguo Testamento y un contraste con las normas segn las cuales acostumbran actuar los hombres y las mujeres del mundo. Superacin de las leyes del Antiguo Testamento. A travs de las seis anttesis o contraposiciones, Jess expone claramente en el sermn de la montaa la diferencia que hay entre la Ley promulgada en el Antiguo Testamento y la nueva Ley que l ha venido a proclamar en nombre de Dios. De estas anttesis, hoy hemos ledo cuatro: no mates no te enfades con el hermano; no cometas adulterio no mires a ninguna mujer con malos deseos; est permitido el divorcio quien se divorcia comete adulterio; no rompas los juramentos no jures nunca. Y el prximo domingo, leeremos las otras dos: las de la ley del talin y la del amor a los enemigos. Con estos ejemplos, Jess nos dice muy claramente que la nueva Ley no supone una abolicin o supresin de la antigua, sino una superacin en la lnea de la interiorizacin. Si la antigua ley prohiba y castigaba tan slo la accin externa del homicidio, la Ley de Cristo condena la actitud interior de la ira contra el prjimo, que es la raz del homicidio. Si el Antiguo Testamento impeda el adulterio consumado, el Nuevo Testamento impide incluso las miradas voluptuosas, porque revelan la actitud interna en que se origina la accin y es la que la hace pecaminosa. Si la ley judaica toleraba como un mal menor el divorcio entre marido y mujer, Jess exhorta a volver al ideal del matrimonio indisoluble, no tanto como una imposicin meramente legal sino como una exigencia del autntico amor entre hombre y mujer. Si la Ley de Moiss prohiba el perjurio, el mandamiento de Jess va ms all y recomienda que no se jure nunca ni de ninguna manera, porque lo que hay que hacer es ir al fondo del corazn y adoptar una actitud de veracidad absoluta, que haga innecesario recurrir al testimonio de Dios, abusando de su nombre, para corroborar las palabras humanas. Esta interiorizacin de las motivaciones de la conducta moral del seguidor de Cristo est, por otra parte, en clara sintona con algunas de las intuiciones de los libros sapienciales y profticos del Antiguo Testamento que ya propugnaban una superacin del cumplimiento meramente exterior de la Ley, como el fragmento del libro de Jess hijo de Sira que hemos ledo como
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primera lectura: Si quieres, guardars los mandamientos: eres tu quien has de decidir si te mantendrs fiel. El verdadero cumplimiento de la Ley de Dios se da cuando entra en juego la responsabilidad y la libertad del hombre. A esto nos exhorta y nos empuja el Evangelio. Contraste con el espritu del mundo Cuando el seguidor de Cristo procura interiorizar las motivaciones del cumplimiento de la Ley, se encuentra en una situacin de contraste con las normas que acostumbran a gobernar la conducta de quienes se dejan impregnar del espritu del mundo. Segn las palabras de San Pablo en la segunda lectura de hoy, esta actitud de los cristianos es fruto de una sabidura, pero una sabidura que no es del mundo presente ni de sus dirigentes. Es evidente que el mundo entendido en el sentido bblico de contrario al reino de Dios no puede entender el alcance de las normas contenidas en el sermn de la montaa, porque todas estas normas suponen la aceptacin del designio de amor de Dios sobre los hombres, este plan que Dios se ha propuesto, en palabras tambin del apstol Pablo. Y este designio, este plan no es otro ms que la invitacin hecha a travs del mensaje y de la actuacin de Jess a morir al egosmo esterilizador y resucitar a la nueva vida de apertura y entrega a Dios y a los hermanos. Desde esta conciencia de fraternidad estamos invitados hoy a participar en la Campaa contra el Hambre en el mundo, considerando todas sus formas: pobreza, malnutricin, enfermedad, falta de instruccin y subdesarrollo, y profundizando en sus causas: la injusticia, la desigualdad en el reparto de los bienes y las oportunidades entre las personas y los pueblos, la ignorancia, los prejuicios y la insensibilidad. Diversos proyectos agrcolas, sociales, sanitarios, educativos necesitan de nuestra colaboracin generosa. Eucarista y vida. Con frecuencia nos podemos imaginar que las exigencias del sermn de la montaa son difciles de cumplir, y ciertamente lo son, si confiamos nicamente en nuestras propias fuerzas; pero si contamos con la misma fuerza de Cristo, entonces nos daremos cuenta de que su yugo es suave y su carga ligera. Es esta fuerza la que ahora, a travs de la liturgia eucarstica, se pondr a nuestro alcance para ser el motor de nuestra conducta y el alma de nuestra justicia.
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DOMINGO VI DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Dichosos los que caminan en la voluntad del Seor. Esta frase que nos ha hecho recitar el salmo responsorial resume muy bien el espritu de las lecturas de hoy. Continuamos escuchando el Sermn de la Montaa de Jess, del que se han hecho eco la primera lectura y el salmo. Hoy es un domingo en que la Palabra de Dios se puede llamar claramente moral, as como en otros das es histrica o dogmtica sobre el misterio de la salvacin. Palabra especialmente oportuna para una generacin que parece tener como una de sus caractersticas el haber perdido la conciencia moral. As nos lo hace notar tanto los documentos de nuestra Papa Juan Pablo II como los de nuestros pastores de la Iglesia de Espaa. El fragmento del sermn de la montaa que acabamos de escuchar nos ha manifestado las exigencias propias de la justicia cristiana, es decir, de la manera de ser justos los discpulos de Cristo, que ha de ser superior y diferente de la manera de ser justos de los maestros de la Ley y los fariseos. Hemos de reflexionar, pues, sobre el alcance de estas exigencias, que no se sitan propiamente en el nivel jurdico sino en la dimensin ms profunda de la tica existencial. Y en este nivel ms profundo, la conducta moral de los seguidores de Cristo supone una superacin de las normas del Antiguo Testamento y un contraste con las normas segn las cuales acostumbran a actuar los hombres y las mujeres del mundo. A travs de seis anttesis o contraposiciones, Jess expone claramente en el sermn de la montaa la diferencia que hay entre la Ley promulgada en el Antiguo Testamento y la nueva Ley que el ha venido a proclamar en nombre de Dios. De estas anttesis, hoy hemos ledo cuatro: no mates no te enfades con el hermano; no cometas adulterio no mires a ninguna mujer con mal deseo; est permitido el divorcio quien se divorcia comete adulterio; no rompas los juramentos no jures nunca. Las otras dos anttesis: la de la ley del talin y la del amor a los enemigos sern ledas despus de la Pascua. Con todos estos ejemplos, Jess nos dice muy claramente que la nueva Ley no supone una abolicin o supresin de la antigua, sino una superacin en la lnea de la interiorizacin. Jess quiere llegar a la raz de nuestra conducta, y no se contenta con el simple cumplimiento exterior. Si la antigua Ley prohiba y castigaba solamente la accin externa del homicidio, la Ley de Cristo condena la actitud interior de la ira contra el prjimo, que es la raz del homicidio. Si el Antiguo Testamento impeda el adulterio consumado, el Nuevo Testamento impide hasta las miradas voluptuosas, porque revelan la actitud interna en que se origina la accin y que es la que la hace pecaminosa. Si la ley judaica toleraba como un mal menor el divorcio entre marido y mujer, Jess exhorta a volver al ideal del matrimonio indisoluble, no tanto como una imposicin meramente legal sino como una
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exigencia del autntico amor entre hombre y mujer. Si la Ley de Moiss prohiba el perjurio, el mandamiento de Jess va ms all y recomienda que no se jure nunca ni de ninguna manera, porque lo que hay que hacer es ir al fondo del corazn y adoptar una actitud de veracidad absoluta, que haga innecesario recurrir al testimonio de Dios, abusando de su nombre, para corroborar las palabras humanas. Esta interiorizacin de las motivaciones de la conducta moral del seguidor de Cristo est, por otra parte, en clara sintona con algunas de las intuiciones de los libros sapienciales y profticos del Antiguo Testamento, que ya propugnaban una superacin del cumplimiento meramente exterior de la Ley, como el fragmento del libro de Jess ben Sira, que hemos ledo como primera lectura: Si quieres, guardars los mandamientos: eres tu quien tiene que decidir si te mantendrs fiel. El verdadero cumplimiento de la Ley de Dios se da cuando entra en juego la responsabilidad y la libertad del hombre. A ello nos exhorta y empuja el Evangelio. Cuando el seguidor de Cristo procura interiorizar las motivaciones del cumplimiento de la Ley, se encuentra en una situacin de contraste con las normas que acostumbran a gobernar la conducta de los que se dejan impregnar del espritu del mundo. Segn las palabras de San Pablo en la segunda lectura de hoy, esta actitud de los cristianos es fruto de una sabidura, pero una sabidura que no es del mundo presente ni de sus dirigentes. Es evidente que el mundo entendido en el sentido bblico de contrario al reino de Dios no puede entender el alcance de las normas contenidas en el sermn de la montaa, porque todas estas normas suponen la aceptacin del designio de amor de Dios sobre los hombres, este plan que Dios se ha propuesto, en palabras tambin del apstol Pablo. Y este designio, este plan no es otro ms que la invitacin hecha a travs del mensaje y la actuacin de Jess a morir al egosmo esterilizador y resucitar a la nueva vida de apertura y entrega a Dios y a los hermanos. Lo decisivo es que, no con espritu de esclavos(temerosos del castigo), ni por fatalidad sino con libertad interior, sepamos orientas nuestra conducta moral responsablemente, no siguiendo la simple costumbre o el ejemplo que nos da la sociedad (o incluso sus leyes o sus personajes) sino el ejemplo y la enseanza de Cristo Jess, cumpliendo en todo momento la voluntad de Dios.a Con frecuencia nos podemos imaginar que las exigencias del sermn de la montaa son difciles de cumplir, y ciertamente lo son, si confiamos nicamente en nuestras propias fuerzas. Pero si contamos con la misma fuerza de Cristo, entonces nos daremos cuenta de que su yugo es suave y su carga ligera. Es esta fuerza la que ahora, a travs de la liturgia eucarstica, se pondr a nuestro alcance para ser el motor de nuestra conducta y el alma de nuestra justicia.
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DOMINGO VI DEL TIEMPO ORDINARIO (C) Aquel da, bajando de la montaa, Jess se encontr con un gran gento que lo estaba esperando. Haba entre ellos judos y no judos. Se par, y, mirando a sus discpulos, les dijo: Dichosos los pobres, los que ahora tenis hambre, los que ahora lloris, y los que sufrs malos tratos, por causa de mi nombre. Y, como queriendo dejar muy claro lo qu son estos dichosos, les volvi a repetir: Ay de vosotros los ricos, los que estis saciados, los ahora res, los que sois bien tratados!. Lucas nos ha situado el relato precisamente cuando Jess baja de la montaa, despus de haber escogido a los doce. La forma de relatarnos Lucas las bienaventuranzas responde ms a un lenguaje proftico y critico que a un legislador. Jess las pronuncia en medio de la gente, venida de todas partes, aunque mirando a sus discpulos. Pero adems son unas bienaventuranzas con alternativa: las maldiciones. De esta suerte forman un texto absolutamente paralelo con la primera lectura y el salmo. Muestran una constante anttesis entre el ahora y el da que vendr, lo cual introduce el sentido trascendente de la vida presente, en funcin de una esperanza que descansa en el don de Dios. Para salir al paso de quienes creen que las bienaventuranzas llevan a los cristianos a conformarse con su miseria, o a tolerar el abuso de los poderosos, lo primero que hemos de decir es que las Bienaventuranzas no pretenden la construccin de una sociedad desgraciada. Entender las Bienaventuranzas en el sentido de: si sois pobres, si tenis hambre, si lloris y sois maltratados, tenis mucha suerte. No queris ser ricos, ni ser contados entre los que estn saciados o ren, o son bien tratados, entender de esta manera las Bienaventuranzas es renunciar a entenderlas. Para Jess SON DICHOSOS aquellos que, POR CAUSA DEL REINO DE DIOS, viven pobremente, pasan necesidad, son maltratados o tienen que llorar. Jess no llama felices a nuestros hombres y mujeres que estn en el paro; ni a los muertos de hambre de la India; ni a los presos que son, sdicamente, torturados; ni a las madres argentinas con hijos desaparecidos. Estos no son dichosos porque no pueden serlo, ni lo han de ser tal como estn. Las Bienaventuranzas no estn de acuerdo con la alienacin, la miseria, o la marginacin. Quien favorece, o consiente el hambre, la incultura, la injusticia, la mentira no es cristiano. Jess no da la enhorabuena a quienes no se les respeta su dignidad humana porque eso es una desgracia. Y quienes son los ricos, los saciados, los que ren a quienes Jess llama a la conversin? Son quienes han puesto su corazn en ellos mismos, y en sus cosas; quienes viven en funcin de su prestigio, comer, vestir, divertirse, etc. Son quienes no necesitan nada, ni a Dios, porque tienen de todos. Son los que no tienen miedo de nada, porque con dinero lo pueden solucionar todo. Son quienes dan de lo que les sobra. Son quienes guardan las apariencia por miedo
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al qu dirn. Don quienes van a misa por si acaso Son aquellos a quienes les ser difcil entrar en el Reino del cielo. Precisamente, cuando Jess habla de quienes viven ahora satisfechos, impresiona el tono con que acompaa sus advertencias: AY DE VOSOTROS ricos, AY DE VOSOTROS los que ahora ests saciados Pero en esta intencin de conmover no hay que ver tanto la amenaza como en toque de alerta del amor. Con frecuencia, y en el caso de las Bienaventuranzas queda muy claro, lo que valora el evangelio no es lo que ms valora nuestro mundo. Ms an, muchas personas se toman lo que dice Jess como una necedad, de la cual hay que pasar o huir. En el evangelio de hoy, lo encontramos con toda claridad: aquellos que, POR CAUSA DEL REINO DE DIOS, son pobres, perseguidos, atribulados, la gente los considera unos infelices o dignos de ser admirados pero no imitados; y para Jess son los dichosos. En cambio, los autosuficientes (a quienes la gente envidia, porque lo tienen y pueden todo) van errados, segn Jess. Con las Bienaventuranzas, el Seor nos explica qu quiere decir ser cristiano. Utilizando un estilo muy inteligible, alaba la actitud de quien pone su corazn en la construccin del Reino de Dios, es decir, en el vivir cada da ms de acuerdo con el evangelio, y en ayudar a los dems para que lo hagan. A continuacin da el grito de alerta a quienes han puesto su corazn en los placeres, autoridades o riquezas de este mundo. En nuestro caso, lo que podramos hacer es ver si al escuchar las Bienaventuranzas nos quedamos tranquilos o no, y despus mirar, tambin el motivo de nuestra tranquilidad o inquietud. Finalmente, puede irnos bien caer en la cuenta de la libertad de espritu, autoridad y claridad con que Jess se dirige a aquella multitud, en medio de la cual sabe que hay personas que no le aceptan lo que dice, quiz, precisamente porque son las que ms lo necesitan. Bien pensado, su coraje le debe venir de ser uno de aquellos que por causa del Reino vive pobremente y es maltratado. Es un bienaventurado. El camino del amor, del perdn, de corazn que guarda la bondad como un tesoro es el camino de Jess y de la felicidad, porque es el camino que demuestra que uno no confa en s mismo, no se hace el ombligo del mundo, sino que busca de veras el reino que viene de Dios. San Pablo nos deca: Si nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos los hombres ms desgraciados. Una persona que lo mire todo desde un mundo cerrado no tiene otro futuro ms que el mundo en que est. He aqu la inmensa tragedia del hombre cerrado a la trascendencia, llamado quizs a pesar suyo al ms all.
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DOMINGO VII DEL TIEMPO ORDINARIO Continuamos escuchando la enseanza de Jess en su Sermn de la montaa. Nuestro autntico Maestro sigue profundizando en la Ley del Antiguo Testamento, proponindonos las caractersticas del actuar cristiano. Qu es ser cristiano sino ir haciendo nuestro el proyecto de vida de Cristo? Y nuestra su mentalidad y su escala de valores, por encima y a veces en contra de la mentalidad y de los valores de esta sociedad en que vivimos? Por eso, cada domingo estamos invitados a mirarnos en el espejo de Cristo; a escuchar y aceptar su Palabra viva, orientadora. Hoy, sobre nuestra relacin con el prjimo. Existe un paralelismo evidente entre una frase que hemos escuchado en la primera lectura y otra que acabamos de escuchar en el evangelio. Sed santos, porque yo el Seor vuestro Dios, soy santo, nos ha dicho el libro del Levtico. Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto, nos ha dicho Jess en el fragmento evanglico de hoy, correspondiente al sermn de la montaa. Ello quiere decir que tanto el Antiguo Testamento como en Nuevo proponen a los hombres un ideal de perfeccin o de santidad que no surge espontneamente de las aspiraciones naturales, sino que se produce como respuesta al don gratuito de Dios. Este don inmerecido empuja a los hombres a ir constantemente ms all de los lmites que impondra el sentido comn o la prudencia que la Biblia llama de la carne, pero el Antiguo Testamento entenda la santidad o la perfeccin exigida a los creyentes en un sentido ms bien externo y ritualista. En cambio, Jess propone un modelo de santidad perfectamente interiorizada, que arraiga en la profundidad del corazn del hombre y lo lleva a superar todos los ritualismos y todos los juridicismos. Lo veamos con toda claridad en las dos anttesis que hemos escuchado: Ojo por ojo, diente por diente no devolvis el mal a quienes os hacen dao; Ama a los dems, pero no a los enemigos amad a los enemigos. La primera anttesis alude a la llamada ley del talin, que represent en su tiempo una superacin ms equitativa de la ley de la represalia vigente en muchas sociedades primitivas y que el libro del Gnesis expresaba de esta manera: Can ser vengado siete veces, pero Lamec setenta y siete. La frmula ojo por ojo y diente por diente intentaba conducir la venganza a los lmites de una justicia estricta, tal como dice el Papa Juan Pablo II en la encclica Rico en misericordia, la experiencia del pasado y de nuestros das demuestra que la justicia sola no es suficiente y que, ms todava, puede conducir a la negacin y a la destruccin de s misma, si la forma ms profunda de justicia que es el amor no puede plasmar la vida humana en todas sus dimensiones. Jess condena la ley del talin y nos ensea a ir ms all de las consideraciones estrictamente jurdicas en las relaciones humanas, porque
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solamente de esta forma es posible alcanzar el ideal de la verdadera justicia. Al instinto de venganza en cierta manera innato en el hombre, Jess contrapone la actitud de no violencia, pero no una no-violencia pasiva, fruto ms bien del miedo o de la pusilanimidad, sino una actitud activa, que intenta instaurar un nuevo tipo de relaciones humanas, superadoras de las exigencias de la mera justicia conmutativa, distributiva o vindicativa. Ante las injurias, litigios, coacciones o peticiones inoportunas que nos puedan hacer los otros, Jess nos exhorta diciendo: renunciad a todo tipo de sancin jurdica, renunciad a toda represalia, no respondis con violencia a la violencia, pero no adoptis tampoco una actitud pasiva ante la injusticia: plantad cara al adversario, pero respondiendo a su coaccin o brutalidad con una bondad plenificadora. Quiz de esta manera os lo podris ganar. Esto engancha directamente con el sentido de la segunda anttesis que nos ha presentado el evangelio de hoy, la que se refiere al amor a los enemigos. El Antiguo Testamento ya deca que tenamos que amar a los dems, pero estos dems se limitaban a los miembros del pueblo de Israel, a los compatriotas. En cambio, Jess extiende el precepto del amor a todos los hombres y mujeres, incluso a todos los que no son de la propia familia, del propio pueblo, de la propia raza, incluso si son nuestros enemigos. Est muy claro que ser capaces de amar incluso a los enemigos es una cualidad que supera las posibilidades humanas. Es por eso que en esta caracterstica del verdadero amor cristiano se manifiesta con toda claridad lo que decamos al principio: el ideal de perfeccin y de santidad que Jess nos presenta nicamente puede ser fruto de una respuesta al don gratuito de Dios, y no producto de un esfuerzo exclusivamente ligado a las capacidades naturales. Slo con la ayuda de Dios muchos hombres y mujeres han vivido en sus vidas la experiencia divina del perdn. Cristo en la cruz, los cristianos en los primeros tiempos, y en los ltimos, incluso cuando el terrorismo ha alterado profundamente sus vidas. Pedir la justicia y ofrecer el perdn, orando siempre al Padre que enve su Espritu para renovar el corazn de los hombres. Es menester que nos convenzamos de que el ideal que nos ofrece el Evangelio no se dirige nicamente a cada uno de nosotros. El testimonio individual es necesario e imprescindible. Pero sin la existencia de una comunidades vivas y operantes, donde se intente de veras realizas las exigencias vitales del sermn de la montaa, todo se reducira a una utopa engaosa. Los que estamos ahora reunidos para celebrar aqu la eucarista constituimos una de estas comunidades llamadas a practicar la no violencia y el amor a los enemigos. Quiera el Seor que seamos consecuentes con nuestra vocacin.
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DOMINGO VII DEL TIEMPO ORDINARIO (C) Quizs, algunas veces, algunos o muchos de los que os disponis ahora a escuchar pacientemente estas palabras mas, de alguna manera os formulis una pregunta que podramos resumir de esta manera: por donde nos saldr hoy este predicador? Como si el predicador, en la misa, en la homila, pudiera salir por donde quisiera, a su arbitrio y voluntad. No quiero negar que esta pregunta puede tener su fundamento, porque a veces los predicadores nos dejar llevar por nuestras opiniones y casi dira manas personales. Pero no tendra que ser as. Porque estas palabras de la homila, en la misa de cada domingo, han de ser, lo marcan las normas litrgicas no tanto un campo libre para las opiniones personales del sacerdote, como un comentario explicativo de las lecturas de la Palabra de Dios que cada domingo se nos lee. Comentario que nos ayude a todos a mi y a vosotros para que esta Palabra de Dios sea semilla que penetre en nuestro corazn y de fruto real en nuestra vida de cada da. Sobre todo, habitualmente comentario del evangelio. He querido deciros esto hoy, porque vamos a iniciar un tiempo muy importante en nuestra vida cristiana a partir del prximo mircoles, el mircoles de Ceniza, inicio de la Cuaresma. La pregunta que tengo que hacerme yo, por tanto, cuando preparo cada semana estas palabras de la homila no es qu dir este domingo?, sino que nos dice el evangelio de este domingo?. Para que vuestra pregunta tampoco sea que nos dir hoy el cura?, sino cmo nos ayudar hoy a homila a comprender y a vivir el evangelio que hemos escuchado?. Y para hacerlo, valdra la pena encontrar un tiempo o unas horas hoy domingo, o un da entre semana, en vez de perder todo el rato mirando la televisin, por ejemplo para leer completa y seguida la narracin teolgica que conocemos como el evangelio segn San Lucas. Dicho esto, intentemos practicarlo ahora. Qu nos ha dicho hoy el evangelio que pueda ayudar a nuestra vida real de cada da? Para responderla puede sernos til recordar su contexto. Estas palabras de Jess estn situadas por Lucas en el interior del resumen que hace de lo que encontramos con mayor extensin en el evangelio de Mateo, y que solemos llamar el sermn de la montaa: primer esbozo general pero tambin muy concreto del programa moral de Jess, del estilo de comportamiento propio del discpulo de Jess. Resumen que el evangelio de Lucas centra casi exclusivamente en el amor. Jess ha dicho: Amad, haced el bien, haced a los dems lo que quisierais que os hicieran, sed compasivos, no juzguis, no condenis, dad. Y hacedlo todo, segn el programa de Jess, sin exclusiones, tambin a los enemigos. Segn un modelo de comportamiento que es el que caracteriza y define la enseanza moral de Jess: hacedlo todo como lo hace vuestro padre celestial.
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No se trata de practicar la magnanimidad humana limitada, como virtud ya conocida por la filosofa y moral paganas (amar a los que nos aman, dar para despus recibir) sino de descubrir la magnanimidad absoluta que es la de Dios, que dispensa su amor a los que ahora le odian y desprecian. Jess nos manifiesta la actitud del propio Dios que es bueno con los malvados y desagradecidos. Tambin el cristiano, por saberse producto de la magnanimidad divida, debe hacerla presente entre sus hermanos los hombres. Bien sabemos, sin embargo que estas consecuencias del gran mandamiento del amor no son fciles, porque van contra la tendencia que todos tenemos siempre de considerarnos mejores que los dems. Nos consideramos mejores y pretendemos guiar y ensear a los dems sin preguntarnos antes si no actuamos como un ciego que quisiera guiar a otro ciego. Nunca podremos considerarnos maestros para dar lecciones, porque nuestro nico Maestro es Jess. Lo que hemos de hacer es ayudarnos unos a otros a aprender de Jess. Nunca hemos de dar lecciones, sino siempre considerarnos todos aprendices y ayudarnos en este aprendizaje. Jess no comparte nuestro criterio de intentar apasionadamente corregir a los dems y ser muy comprensivos y tolerantes con nosotros mismos. Tanto si lo hacemos individualmente yo y mi prjimo como si lo hacemos con ms o menos colectividad, nosotros, los catlicos, respecto a los no creyentes o con quien sea. Lo que importa, nos dice Jess, es tener un buen corazn, un gran corazn. Un corazn sencillo y bondadoso, penetrado del amor que es Dios. Es la gracia que siempre, cada domingo, hemos de pedir. Querer ser cada vez ms de veras hijos del Padre que es Amor. Es entonces, con obras y palabras, como daremos buen fruto. El prximo domingo comenzaremos las semanas de Cuaresma que nos han de llevar a la gran celebracin de la Pascua. Sern semanas de renovacin de nuestra vida cristiana. La Cuaresma de la mano de San Lucas est muy marcada por el tema de la conversin del hombre y de la misericordia de Dios. Y es un tiempo ofrecido por el Seor para reaprender a seguir el camino de la felicidad, el de la resurreccin y la vida, y para ajustar nuestra vida y actuacin a la misericordia del Padre. O dicho de otra forma, semanas de renovacin de este sabernos reconocer pecadores que quieren seguir a Jess, confiando que ello vale ms que todo; y tambin de este querer ayudar a los dems a descubrir y progresar por el camino de la vida que es el camino de Jess.
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DOMINGO VIII DEL TIEMPO ORDINARIO Concluye hoy la primera parte del tiempo durante el ao. El mircoles que viene, mircoles de Ceniza, da comienzo la Cuaresma. Hoy leemos el tercero y ltimo fragmento del sermn del llano de Lucas. Y hoy termina tambin la lectura del captulo 15 de la I Corintios con las ltimas aplicaciones del tema de la resurreccin. El fragmento evanglico de hoy tiene una primera parte dedicada a dos aspectos importantes de la relacin entre los miembros de la comunidad cristiana: la direccin y la correccin; y los trata no hacindoles la teologa sino precisamente poniendo de relieve las limitaciones de los pretendidos guas y correctores. Son palabras llenas de sentido comn, que invitan a la toma de conciencia del propio pecado en relacin con los dems, incluso con un acento irnico sobre la ridiculez de algunas situaciones. 1 Ser un ciego capaz de guiar a otro ciego? Mateo lo atribuye a las pretensiones de los escribas y fariseos; Lucas lo aplica a las pretensiones de los miembros de la comunidad que se erigen en maestros. Slo una vez formado puede el discpulo actuar como maestro. Y uno de los aspectos bsicos de esta formacin es la conciencia de que todava est lejos de poderse presentar como maestro. La formacin de un ciego tiene que ir abrindolo a la luz siempre inaccesible del misterio de Dios y de la vida humana en El, de suerte que cuando hable como maestro haya aprendido a hacerlo no con palabras de seguridad pedante sino con sencillez y temblor. Esto, que vale en la relacin entre los miembros de la comunidad, vale tambin con los de fuera. Y lo que vale para los maestros en la comunidad cristiana, vale tambin para toda la comunidad, para a Iglesia maestra. El Concilio Vaticano II dijo que el Magisterio de la Iglesia no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente (Dei Verbum, 10). La actitud sencilla ante la luz, que al mismo tiempo la expone y la busca, ms que la seguridad dominadora de la Verdad, es al mismo tiempo la actitud ms fiel a la Palabra del Seor y ms eficaz ante los hombre de hoy. 2 Hipcrita, scate primero la viga de tu ojo. El segundo aspecto es el de la correccin. Y tambin aqu pone Jess de relieve la esencial limitacin de todos los que pretenden corregir a los hermanos, tarea por otra parte, buena y necesaria. Todos llevamos el ojo tapado por la viga correspondiente, porque nadie puede pretender estar limpio de culpa. Tan slo la actitud sencilla de quien lucha por corregir sus propias deficiencias es apta para acercarse al hermano y proponerle su correccin. La actitud del que acusa y condena, demostrando con vehemencia el error y el pecado del otro, acaba siendo ineficaz, porque provoca que el otro le pase factura de sus propios pecados, cosa nada difcil de conseguir.
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Esto que vale en la relacin individual, vale tambin en la institucional. Es buena la denuncia de los males personales y sociales, pero hay que hacerla buscando realmente el bien de todos y no olvidando la propia cola de paja. De lo contrario la denuncia puede ser ineficaz. Y la propia situacin puede llegar a ser ridcula. Tambin aqu el evangelio, precisamente porque parte de la delicada experiencia del Dios viviente, llega a manifestaciones de sensibilidad humana extrema. 3 Los dos temas anteriores enseanza y correccin tratados con perspectiva de sentido comn evanglico, llevan a una visin ms global del hombre y de su coherencia: Cada rbol es conocido por sus frutos. Aqu el evangelio ya no da consejos, simplemente constata. La falsa situacin de quien pretende ensear siendo ciego y de quien pretende corregir con el ojo lleno de vigas, lleva al evangelio a descubrir al hombre su propia realidad. Ello forma parte tambin de la revelacin. Cada hombre vale lo que vale su corazn, y el corazn aparece en el que habla por la boca y en los frutos de su vida. 4 En todo el pasaje evanglico que hemos ledo hoy no ha aparecido el trmino Dios ni alusiones a la fidelidad espiritual o al premio eterno. Todo l est lleno de sensibilidad humana, de sentido comn vivido, de valoracin del corazn. No basta con pensar que las motivaciones trascendentes aparecen en otros pasajes evanglicos. No pocas veces las palabras de Jess tienen argumentaciones como las de hoy: con respecto al sbado, con respecto a las riquezas, con respecto a la sinceridad, incluso con respecto al juicio final. Es menester profundizar en el sentido mismo de la creacin y de la encarnacin. Por una parte el conocimiento ntimo, filial del Dios vivo que ama y salva a los hombres, lleva a Jess a la experiencia delicada del verdadero bien del hombre; y lo que es ms importante, la vida humana llevada con fidelidad, valorando el corazn limpio, la coherencia y la sinceridad en la relacin con los dems, es ya una ntima fidelidad a la obra del Espritu que lleva al hombre a la plenitud.
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DOMINGO XI DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Muchos cristianos piensan estar viviendo su fe con responsabilidad porque se preocupan de cumplir determinadas prcticas religiosas y tratan de ajustar su comportamiento a unas normas morales y unas leyes eclesisticas. Asimismo, muchas comunidades cristianas piensan estar cumpliendo fielmente su misin porque se afanan en ofrecer diversos servicios de catequesis y educacin de la fe y se esfuerzan por celebrar con dignidad el culto cristiano. Es esto lo que Jess quera poner en marcha al enviar a sus discpulos por el mundo? Es esta la vida que quera infundir en medio de los hombres? Necesitamos escuchar de nuevo las palabras de Jess para redescubrir la verdadera misin de los creyentes en medio de esta sociedad. As recoge el evangelista Mateo su mandato: Id y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios. Gratis habis recibido. Dad gratis. Nuestra primera tarea tambin hoy es proclamar que Dios est cerca del hombre, empeado en salvar la felicidad de la humanidad. Pero este anuncio de un Dios salvador no se hace a travs de discursos y palabras sugestivas. No se proclama por la radio ni se difunde desde la pantalla del televisor. No se asegura slo con catequesis ni con clases de religin. Slo hay una manera de proclamar a Dios: Trabajar gratuitamente por infundir a los hombres nueva vida. Porque el reino de Dios no es slo una salvacin que comienza despus de la muerte. Es una irrupcin de gracia y de vida ya en nuestra existencia actual. Ms an. El signo ms claro de que el reino est cerca es precisamente esta corriente de vida que comienza a abrirse paso en la tierra: Id y proclamad que el reino de los cielo est cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, arrojad demonios. Gratis habis recibido. Dad gratis. Hoy ms que nunca deberamos escuchar los creyentes la invitacin de Jess a poner nueva vida en nuestra sociedad. Se est abriendo un abismo inquietante entre el progreso tcnico y nuestro desarrollo espiritual. Se dira que el hombre sigue sin tener fuerza espiritual para animar y dar sentido a su incesante progreso. Los resultados son palpables. A bastantes se les ve empobrecidos por su dinero y las cosas que creen poseer. El cansancio de la vida y el aburrimiento se apoderan de muchos. La contaminacin interior est ensuciando lo mejor de muchas personas. Hombres y mujeres en desarmona consigo mismos. Sin una razn clara para vivir. Personas que viven corriendo, sumergidas en una nerviosa e intensa actividad, vacindose interiormente, privndose de descanso y paz interior, sin saber exactamente lo que quieren.
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No estamos de nuevo ante hombres enfermos que necesitan ser curados, muertos que necesitan resurreccin, posedos que esperan ser liberados de tantos demonios que les impiden vivir como seres humanos? A ellos quiere enviarnos el Seor. Y por eso se queja de la falta de brazos. Curar enfermos, es decir, liberar a las personas de todo lo que las paraliza, les roba vida y hace sufrir. Sanar el alma y el cuerpo de todos los que se sienten destruidos por el dolor y angustiados por la dureza despiadada de la vida diaria. Resucitar muertos, es decir, liberar a las personas de todo aquello que bloquea sus vidas y mata su esperanza. Despertar de nuevo el amor a la vida, la confianza en Dios, la voluntad de lucha y el deseo de libertad de tantos hombres y mujeres en los que la vida se ha ido muriendo. Limpiar leprosos, es decir, limpiar esta sociedad de tanta mentira, hipocresa y convencionalismo. Ayudar a las gentes a vivir con ms verdad, sencillez y honradez. Arrojar demonios, es decir, liberar a las personas de tantos dolos que nos esclavizan, nos poseen y pervierten nuestra convivencia. All donde se est liberando a las personas all se est anunciando a Dios. Los creyentes nos deberamos sentir ms responsables de poner una vida nueva en esta sociedad. Hay muchos hombres y mujeres que, en el fondo, quieren volver a ser humanos. Quieren curarse. Quieren resucitar. Volver a rer, disfrutar de la vida, enfrentarse a cada da con alegra. Y slo hay un camino: aprender a amar. Y aprender de nuevo a vivir cosas que exige el amor y que no estn muy de moda: sencillez, austeridad, acogida, amistad, solidaridad, atencin gratuita al otro, fidelidad Entre nosotros sigue faltando el amor. Y alguien lo tiene que despertar. A los hombres de hoy no los va a salvar ni el confort ni la electrnica sino el amor. Si en nosotros hay vida y capacidad de amar, la tenemos que contagiar. Se nos ha dado gratis y gratis lo tenemos que regalar de muchas maneras a quienes encontremos en nuestro caminar diario.
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DOMINGO XII DEL TIEMPO ORDINARIO El Evangelio de hoy significa un paso adelante en el camino de la fe y del seguimiento de Jess. El evangelista San Lucas, probablemente el evangelista ms atento a la sensibilidad de Jess, refleja en su evangelio cmo el Hijo de Dios se conmueve ante la fe del centurin pagano, ante el dolor de la madre de Naim, o ante el amor de aquella mujer considerada pecadora. Muchos de los encuentros de que nos habla San Lucas en el evangelio son presentados como hechos puntuales, es decir, sin que se indique su continuacin, su posterior historia. Es algo muy caracterstico de la narrativa evanglica: se nos presentan encuentros de Jess, de un Jess itinerante, que va de aqu para all, encuentros que muchas veces cambian la vida de los que se encuentran con Jess, pero encuentros que no sabemos si tuvieron continuacin. Y adems, son encuentros que habitualmente no explicitan la fe en Jess, se quedan en una cierta intuicin de parte de los hombres y mujeres que se encuentran con Jess, en quien ven una presencia especial de Dios, que es un profeta, un hombre de Dios pero solamente eso y nada ms. Quiz se me acaba de ocurrir como muchos hombres y mujeres de nuestra sociedad: admiran y valoran a Jess de Nazaret en quien reconocen tanto en su persona como en su palabra algo muy admirable y conmovedor. Pero nada ms. Se quedan a la puerta de la fe explcita y del seguimiento propio del discpulo, del creyente. Es precisamente el paso a la fe explcita, confesada y manifestada, y tambin como consecuencia el paso al seguimiento de Jess, lo que nos ha presentado el evangelio de hoy. Y nos lo presenta guiados por aquel gran discpulo y gran creyente que fue Pedro, cuya festividad celebraremos esta semana. La narracin que hemos escuchado hoy tiene una especial importancia en los tres evangelios sinpticos (es decir, en los de Mateo, Marcos y Lucas). Representa como una culminacin de la primera parte de la predicacin de Jess. En el evangelio de Lucas concretamente despus de esta escena, dar comienzo el largo camino de Jess hacia Jerusaln, es decir, hacia su pasin y muerte, o dicho con otras palabras a la plena culminacin de su vida. Porque slo despus de suceder lo que hoy hemos escuchado, puede Jess dirigirse a culminar su vida. Y qu es lo que hemos escuchado? No slo un simple encuentro de un hombre o de una mujer con Jess, sino algo ms: la fe y el seguimiento. Es decir, lo que define el ser cristiano (que es algo ms que reconocer en Jess a alguien admirable y conmovedor). Pero y los otros pocos discpulos se haban encontrado con Jess y se haban sentido admirados y conmovidos por sus palabras y por sus obras. Y adems, lo haban seguido, iban con l, lo haban ido conociendo y amando ms y ms. Hasta llegar a este momento en que Pedro, a la pregunta de Jess (Y vosotros quien decs que soy yo?), ya puede responder no slo con
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admiracin y conmocin, sino con fe: El Mesas, el Ungido de Dios, o lo que es lo mismo el Cristo. Siglos ms tarde seguimos nosotros llamndolo Cristo, con la misma palabra que all en Galilea utiliz Pedro, el primero de nosotros, el primero de los cristianos. Cristo, palabra que resume y significa nuestra fe, ms all del mismo significado de la palabra. Nuestra fe que no es tan solo admirar y valorar las palabras y obras de Jess, sino sobre todo su persona. l mismo. Eso es la fe: el paso de valorar a Jess por lo que dice y hace, a valorarlo como persona, hasta el punto de creer en l como nuestro Mesas, nuestro Cristo, nuestro Seor, gua y norma y criterio supremo de nuestra vida. Por eso, despus de la profesin de fe de Pedro, Jess habla de seguimiento: Si alguien quiere venir conmigo (seguirme) que se niegue a s mismo, que tome su cruz de cada da, y me acompae. Creer en Jess no es solamente proclamarlo Cristo, sino querer vivir como discpulos suyos, es decir, seguirle, ir con l, cada vez ms, por su camino; capaces de renunciar a nuestro criterio e inters en nuestra vida para comulgar con su evangelio su vida, incluso aceptando que eso sea crucificador, porque significa renunciar a nuestro propio yo, para que sea el Espritu de Cristo quien cada vez ms acte en nosotros. Hermanas y hermanos: pidmoslo, ahora, unidos, cuando proclamamos, nosotros, tambin como Pedro, nuestra fe.
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DOMINGO XII DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Hoy la palabra de Dios nos ayuda a fijar nuestra atencin en uno de los ms grandes profetas de todos los tiempos: Jeremas. Naci hacia el ao 650 antes de Jesucristo, en un pequeo pueblo que se llamaba Anata, muy cerca de Jerusaln. Entonces, los grandes imperios relacionados con Israel eran Babilonia y Egipto. Eran las dos grandes potencias que se discutan el mundo. Y entre los israelitas haba partidarios de Egipto y partidarios de babilonia. La gran catstrofe que le toc vivir a nuestro profeta fue la deportacin de babilonia, en el ao 586. Aquello fue la ruina de su pueblo. Dentro de esta situacin tan agitada, desde muy joven sinti la llamada de Dios: Antes de que nacieras, ya te consagr He puesto mis palabras en tu boca. Me has seducido Seor, y me dej seducir; has hecho fuerza contra mi, y has ganado. Proyectado por Dios a dedicar toda su vida a la salvacin de su pueblo, renunci al matrimonio y a la familia. Tena que clamar contra la violencia y contra la opresin. Por una parte, Dios lo empuja a predicar; y por otra parte, los poderosos no quieren escucharlo y continan engaando al pueblo con apariencias de religiosidad: ayunos y holocaustos. Si hubiera podido a los oyentes. Ahora, en cambio, estn a punto de destituirlo; lo apresarn, lo torturarn y fue encerrado en una cisterna llena de barro esperando que se muriera. Pero el Seor dice est a mi lado como un guerrero invencible El Seor salva la vida del pobre: Cantad al Seor!. Tambin nosotros somos llamados a ser testigos. Jess nos lo dice en el evangelio de hoy: A todo el que me reconozca delante de los hombres, tambin yo lo reconocer ante mi Padre. Resulta evidente que Jess espera de todos nosotros que lo reconozcamos en todos los momentos de nuestra vida: ante la familia, ante los vecinos de la escalera, los compaeros de trabajo, ante los amigos: en la Asociacin, en el Partido, en el Sindicato, en cualquier sitio. Y reconocer a Jess quiere decir defender la vida del pobre, luchar a favor de los derechos de la persona humana, el derecho al trabajo, especialmente de los jvenes y de los padres de familia, defender el derecho a una casa decente, el derecho a expresar los propios criterios NO TENGIS MIEDO, nos dice tambin Jess. Es todo un mandamiento de Jess, repetido mucho ms que el sexto y mucho ms que el sptimo. No tengis miedo. Era menester que nos ordenase el no tener miedo ya que el miedo nos impide ejercer nuestra misin: nos tapa la boca, hace que traicionemos el mensaje, callndolo o cambiando el contenido segn las circunstancias. Por miedo se diluye el empuje del Evangelio en un falso y cmodo espiritualismo. El miedo hace que la Palabra de Dios no toque el bolsillo ni entre en los negocios, ni se remuevan las legislaciones de privilegio: privilegios de los ricos sobre los pobres, del hombre sobre la mujer, de los fuertes sobre los dbiles.
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Que resuene bien alto la palabra de Jess. No tengis miedo de los que matan solamente el cuerpo Tened miedo, ms bien, de quien puede perderte en el infierno. Ello claro que no lo hemos de entender en base a imaginaciones, pintando con truculencias el infierno de nuestra infancia. Pero no podemos dejar de saber que Dios, el Padre, har justicia completa, la suya, en favor de la Humanidad, justicia que el mismo Jess no ha tenido miedo de expresar de esta manera,. Finalmente, nuestro mensaje es gozoso: Lo que nosotros hemos de proclamar por todas partes aunque tengamos que plantarnos ante los poderosos, est siempre iluminado por el amor: Dios os tiene contados cada uno de los cabellos. No tengis miedo: valis ms que todos los pjaros juntos. Y como nos dice San Pablo: La gracia de Dios ha abundado mucho ms, el don no tiene comparacin con la cada. El don generoso ha abundado mucho ms, el don generoso se ha extendido a todos, por la gracia de un solo hombre: Jesucristo. Ahora con la celebracin de la Eucarista, celebramos este amor, este don infinito del Padre que nos acompaa como un guerrero invencible y nos empuja a ser testigos valientes en favor de los hermanos.
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DOMINGO XII DEL TIEMPO ORDINARIO (C) El encuentro que realizamos cada domingo y el contacto que tenemos con la Palabra de Dios ponen ante nosotros los diferentes contenidos de nuestra fe. La palabra que recibimos y la interpretacin o el desarrollo que se nos da, no nos ahorra en modo alguno el esfuerzo personal de su aplicacin concreta. Escuchar la Palabra es asumirla y hacer de ella iluminacin de nuestra vida de cada da. Los contenidos de la fe que se nos van desgranando y repitiendo domingo tras domingo, no son tan solo para darlos por sabidos apenas insinuados; son para captarlos en toda su dimensin, y en los horizontes que nos abren, evitando que nos resbalen completamente, precisamente porque nos los sabemos de memoria. Desde pequeos, en efecto, cuando bamos a la catequesis o quien sabe si ms atrs todava, cuando nuestros padres nos iniciaron en la oracin, sabemos que somos hijos de Dios. La expresin la hemos escuchado muchsimas veces, nos la hemos dicho mutuamente y la hemos pronunciado cada vez y son muchas las veces cuando nos hemos dirigido individual o en grupo diciendo Padre nuestro. Hoy solemnemente lo hemos vuelto a escuchar: Todos vosotros, porque habis credo, sois hijos de Dios en Jesucristo. Una vez ms se nos ha anunciado. No basta con decir: eso ya lo sabemos. Se trata de una afirmacin impalpable, fruto y consecuencia de nuestra fe en Jesucristo. Es menester descubrir toda su profundidad y desplegar todo el proyecto ambicioso que encierra. Ser hijos de Dios tiene una dimensin individual, que puede ser que saboreemos con mucha facilidad. Sentirse acogido y amado por Dios en los momentos buenos y en los malos; poder dirigirse a Dios como padre en cualquier circunstancia y desde cualquier lugar, para alabarlo en su inmensidad y por sus obras, y para mostrarle los propios interrogantes desde la gran confianza filial. Ser y sentirse hijos de Dios tiene tambin una dimensin colectiva, fuente de esperanza y de exigencia. Hemos de caminar decididamente hacia la comunin entre todos. Hemos de impedir el paso a todo lo que, desde nuestro interior o desde el exterior, pueda llevarnos a la divisin, la pelea o la destruccin. Porque somos hijos de Dios, tenemos ante nosotros un programa de fraternidad en el que no puede deslizarse ninguna especie de discriminacin. Esta es la consecuencia que saca el apstol Pablo y que hoy acabamos de escuchar: Ya no cuenta ser judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer. Y al decir esto, el apstol no pretende negar la identidad personal o de origen de cada uno, Simplemente dice que, sea la que sea la identidad de cada uno, no tiene que ser obstculo al proyecto de fraternidad y de comunin, ni ha de ser causa de discriminacin o muro de insolidaridad. Aquel dicho de nuestros padres, lo que cuesta es lo que vale, no hace sino expresar la realidad en la que nos encontramos inmersos. La experiencia nos lo
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muestra cada da. Lo palpamos. Los grandes proyectos no se hacen solos. Requieren el esfuerzo, la dedicacin, la constancia, la renuncia. Con el egosmo, con la comodidad, con el individualismo no se edifica ni se construye nada solido ni duradero. Junto a nuestra propia experiencia, de lo que descubrimos en nosotros mismos o fuera, tenemos la experiencia vivida por Jess, nuestro Seor. El present un proyecto de fraternidad y fue el primer en hacerlo realidad en su pequeo mundo. Quiso romper las insolidaridades y las discriminaciones. Le dedic sin descanso todas las horas de su corta vida. Surgieron las resistencias a su proyecto hasta conducirlo a la muerte. Lo mismo le ocurri a otros profetas que le precedieron y que le siguieron. Nosotros nos hemos apuntado a este proyecto de Jess. Este proyecto no continuar adelante si queremos pasar por alto nuestras propias resistencias y las que puedan venirnos de fuera. Es preciso que afrontemos unas y otras con decisin. Por este camino debe andar Jess cuando hoy nos asegura: Si alguien quiere venir conmigo, que se niegue a si mismo, que tome su cruz cada da y que me acompae. El ambicioso proyecto de Jess continua, no se ha detenido ni ha perdido su vigencia. Su muerte y resurreccin lo han hecho vigente y realizable. Ahora lleva el sello eficaz de Dios. Es lo que celebramos una vez ms en la eucarista de hoy, humillacin y glorificacin al mismo tiempo, esfuerzo y esperanza nuestra.
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DOMINGO XIII DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Seguimiento del profeta Hoy la primera lectura nos habla del profeta Eliseo. Y, quin era Eliseo? Un hombre judo del siglo IX antes de Cristo que, un da, mientras araba con doce parejas de bueyes, se encontr con Elas a su lado. Dios quiere que Elas se busque un sucesor y le dice que unja, como profeta, a Eliseo. Se le pone al lado y le lanza por encima su capa. Eliseo deja en seguida los bueyes y la casa paterna y corre tras Elas. Con los aperos cuecen la carne de los bueyes y la ofrece al pueblo para que coma. Despus se levant y fue tras Elas y se puso a su servicio. Revestido con el espritu de su maestro, rompe con toda su vida anterior y emprende una nueva existencia. El seguimiento est muy sealado: Tres veces Elas insiste, probndolo, a que se detenga, que no le siga ya ms, que lo deje ir solo. La respuesta de Eliseo es siempre la misma: Por la vida del Seor y por tu vida, yo no te dejar. Y se van juntos. Cuando Elas es levantado al cielo por el torbellino, Eliseo tiene el privilegio de contemplarlo y de poder recoger el manto del maestro, smbolo de su espritu que lo acompaar toda la vida. Acogida de la Sunamita. La mujer de Sunem acoge al profeta como si fuera el mismo Dios. En un tiempo en que toda la casa era tan slo una sala, en la que, a dems, todos dorman en tierra abrigados con su manto, ella construye una nueva habitacin para el profeta, con cama, mesa, silla, etc. Es una acogida extraordinaria. La recompensa tambin es extraordinaria: Para una mujer hebrea la mayor desgracia era no dar ningn hijo a su marido. El Seor concede este premio a la sunamita: El ao que viene, por estas mismas fechas, abrazars a un hijo. Bautizados en Jesucristo Jess se ha puesto tambin a nuestro lado, como un nuevo Elas y nos ha cubierto con u manto, ms an, nos ha sumergido en su muerte y en su resurreccin. Por el bautismo hemos sido sepultados con El en la muerte, para que tambin nosotros, como Eliseo, emprendamos una nueva vida. Acogeos unos a los otros La nueva vida que Jess nos propone es seguirlo a El. Como Eliseo, tambin nosotros hemos de dejar todo lo que nos estorba. Y seguir a Jess se concreta hoy en el evangelio: acoger a los ms pequeos, a los ms pobres, dar un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos. Quin soy hoy estos pequeos? Qu quiere decir dar un vaso de agua fresca? Hay ocho millones de pobres en Espaa. Hay hambre en nuestros barrios. Hay tres millones de parados. Hay gente abandonada, sola, angustiada, desesperada. Seguro que muy cercana a nosotros. La sociedad en que vivimos engendra mseros. Los mecanismos actuales de las relaciones humanas llevan la mala simiente de la envidia, de la venganza, de la opresin. Acogeos vosotros! Es decir: cambiad la sociedad de suerte que el otro pueda ganarse el mismo, el vaso de agua. Acoger al otro haciendo que se ponga
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a tu altura, sin tener que pedirte nada. Acoger al otro es acogerlo a El y quien me acoge a mi, acoge al que me ha enviado. Esto no puede realizarse sin cruz Acoger al otro de veras, y no solo de palabra, significa renunciar a muchas comodidades, lanzarnos a una nueva manera de vivir, porque: Quien ama su negocio ms que a mi, quien estima las comodidades ms que a mi, ms que a estos pequeos, quien estima su situacin ms que a estos pequeos, NO ES BUENO PARA VENIR CONMIGO. Quien no toma su cruz y me acompaa, no es bueno para venir conmigo. Igualmente vosotros pensis que estis muertos en lo que toca al pecado, pero VIVS PARA DIOS EN JESUCRISTO. Porque los que quieran guardar la vida en su poder su vida egosta, cmoda, situada estos la perdern. Pero los que por mi causa la pierdan con su generosidad, solidaridad, desprendimiento estos la encontrarn. CON LA EUCARISTA nosotros ahora nos revestiremos del manto de la fuerza de Cristo, nos alimentaremos con su Espritu. El perdi la vida y la ha recuperado en la resurreccin. Vale la pena seguirlo con aquella fidelidad con que Eliseo sigui a Elas. Seguirlo y acogerlo como la sunamita acogi a Eliseo, con generosidad y esperanza. Podremos vivir la nueva existencia con alegra, alzando la frente como el salmista PORQUE EL SEOR NOS AMA; PORQUE SU AMOR ES INDESTRUCTIBLE. Reunidos el domingo, por don de Dios, queremos cantar sus favores, en cuya cima est la muerte y la resurreccin de Cristo. Un canto de accin de gracias que es la realidad de la Eucarista. Un canto con el corazn y los labios, porque la gracia de los misterios salvadores, en el memorial, se convierte en nuestra fuerza, el vitico de la vida cristiana. Un canto transformador de la vida. Ella tambin se hace canto, testimonio, constituido por la doble mesa de la Palabra y de la Eucarista que nos es preparada amorosamente el da del Seor. Cantoalegracruz La fe cristiana puede parecer, en determinados momentos, como una especie de contradiccin. Acabamos de referirnos al canto y a la fiesta. Y el evangelio, como por contraste, nos ha hablado de cruz. De que forma un lenguaje tan claro y fuerte puede encontrarse en la fuente de la alegra que nos ha sido prometida como el mximo don de la fe? Ya se ve que la contraposicin, la paradoja, solemne es posible para una mirada superficial. Sabemos, por experiencia incluso, que hay y puede hacer un verdadero conjunto entre el canto, la alegra y la cruz. Porque la ley suprema de la fe es el misterio de la muerte y la resurreccin, realidad que conduce la existencia de los discpulos del Seor. La alegra brota del don de la entrega total. Quien no toma su cruz y me sigue no es digno de mi. La clave de la alegra es ir con Cristo. Solamente se le puede seguir en la identificacin con el. Hay que abrazar, de corazn, su cruz.
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Ser discpulo es llegar a ser El mismo. Y, en la cumbre, tomar su cruz. Dejarlo todo, convertirse en persona libre y buscar la verdadera vida. Nosotros podemos pensar que el evangelio o es exagerado o es duro. Si, dir alguien, odiar al padre y la madre, amar a Cristo ms que a los hijos y las hijas Ud, es una manera de hablar! Otro podr objetar que parece inhumana la expresin de Cristo. Sin negar las maneras hebreas de hablar, y reconociendo que el evangelio no es suave como una seda, hemos de reivindicar la expresin de nuestro Maestro en toda su realidad. Cristo que es Dios, se convierte en absoluto para nosotros. Est claro que lo hemos de amar por encima de cualquier otro amor. Es pura lgica cristiana. Amar al Seor no es impedimento para un amor pleno, entraable y efectivo a los familiares. Amarlos con el amor de Cristo nos los hace reencontrar en lo que es ms genuino, en un amor que da el rostro ms humano del mundo Es que la caridad cristiana nos une, desde Dios, a los hombres con un lazo estrechsimo, generoso y autntico. Encontrar a los hermanos, en la entrega a Cristo, es la garanta de los lazos humanos de familia o de amistad. Para una vida nueva La cosa apunto hacia una vida nueva, hacia una manera de ser coherente con la dignidad humana. Solamente con la cruz, solamente muriendo a nosotros mismos, llegamos a ser capaces de contribuir a la evangelizacin humanizadora del mundo. Unos cristianos que luchan por identificarse con Cristo, y solamente ellos, pueden ser el reclamo de la alegra que todo hombre, en el fondo de su corazn, espera y busca. He aqu un misterio de fe en el que hemos de creer de veras. Misterio que aleja el pecado de nuestro corazn y que nos hace vivir para Dios y para los dems. Pidamos saber morir espiritualmente, tener el coraje de alejarnos del pecado, de vivir positivamente la gracia que Dios pone siempre a nuestro alcance. Este hombre de Dios es un santo. Por aquello que una imagen vale ms que mil palabras, es bueno fijarse en el profeta Eliseo. Es cierto el valor de la acogida de la mujer. Pero tambin lo es la santidad hecha delicadeza de este hombre de Dios. Recompensa la acogida con un don inesperado. Delicadeza de la mujer y delicadeza del profeta. Como si fuera una especie de competicin para ver quien puede ser ms delicado. Y la gran delicadeza es Dios mismo quien la ofrece dando el hijo anhelado a la piadosa sunamita. La antfona de la comunin retoma el espritu de la Eucarista como cntico de los favores del Seor. Al recibir la comunin que nos acompae la expresin del salmo 102: Bendice, alma ma, al Seor y todo mi ser a su santo nombre. Todo por el canto, la alegra y la cruz. Que as sea.
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DOMINGO XIV DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Vivir, una carga. Hermanos: La gente de hoy en da es desconcertante. Llevamos un ritmo de vida que nos agota, y nos pasamos la semana esperando el sbado; los meses, esperando las vacaciones; y los aos, esperando la tranquilidad de la jubilacin Pero, cuando llega todo eso que anhelamos, tampoco nos sentimos felices. Cuando no es el trabajo es la familia, cuando no son los amigos son los vecinos Siempre hay una preocupacin u otra. Parece que estemos hechos para no estar nunca tranquilos. No ser que, en el fondo, es el mismo hecho de vivir lo que se nos hace pesado? Muchas expresiones captadas al vuelo apoyaran esta interpretacin. Qu vida ms pesada!. Esto no hay quien lo aguante! Qu vamos a hacer, as es la vida! Hay que pagar la deuda de haber nacido! Y lo peor es que, ante ciertas situaciones dramticas, vemos que son quejas cargadas de razn. Con todo, tampoco faltan personas que viven muy tranquilas, porque todo les ha ido rodado: tienen salud, dinero, prestigio Personas que, a pesar de que sean, quiz, sabios y entendidos en muchas materias, no acaban de comprender por qu hay gente que nunca est contenta, gente que tienen siempre una queja en los labios, que dicen que la vida es una pesada carga Una carga ligera? Sin embargo es solamente a las personas abatidas a quienes se dirigen las palabras de Jess: Venid a mi todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar mi yugo es suave y mi carga ligera Seor, ests de broma? No sabes en qu situacin nos encontramos? Puede ser que la vida ser una carga ligera para quienes el dinero y el poder les resuelve todas las papeletas, para aquellos que se pueden permitir el lujo de gozar de unas vacaciones de maharaj sin sentir ningn mal de corazn ante la miseria de su alrededor Pero, a quienes quieren seguirte, ms pronto se les complica la vida! No nos dijiste tu que quien quiera seguirte que tiene que negarse a s mismo, y que tu eres antes que los padres, que los hijos, que el esposo, que los hermanos? Con razn aquella muchacha te dijo: Dej de lado la fe, porque Dios me peda demasiado. O es que te refieres, quizs, al descanso de la otra vida? Seremos despus ms felices, en proporcin a lo que suframos ahora? No, hermanos. No busquemos tres pies al gato. Las palabras del Seor son para ahora y aqu. Cargad con mi yugo y aprended de mi, sed discpulos mos Somos nosotros quienes a partir del prejuicio de que la vida ha de ser una pesada carga no queremos admitir la buena nueva de otra posibilidad. Y nos empeamos en nuestros trece. Y si no somos quiz, sabios y entendidos porque todo nos ha ido bien en la vida, en cambio s que lo somos porque la experiencia de la vida nos ha convertido en gatos viejos. Y ya no hay quien nos saque de ah.
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Por eso hoy el Seor ha comenzado diciendo: Te doy gracias padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has revelado estas cosas a los sencillos y las has escondido a los sabios y entendidos. El secreto del Reino Cuando Jesucristo proclama estas palabras no hace otra cosa que describir su propia experiencia. l, el pobre, el sencillo, el rechazado, el que no tiene donde reposar la cabeza porque ha cargado sobre s todo el mal del mundo, l mismo nos dice: Mi yugo es llevadero y mi carga ligera. Y nos comunica el secreto principal que hace posible lo que humanamente es imposible: LA CONFIANZA ABSOLUTA EN EL PADRE, en quien se puede descargar definitivamente todas las cargas, porque se siente amado absolutamente, incondicionalmente por l. Esta ha sido siempre la actitud de los autnticos creyentes de Israel, los pobres de Yahv, tal como nos lo apuntaba el salmo: Te alabar, Dios mo, mi rey El Seor es bueno con todos, es carioso con todas sus criaturas El Seor sostiene a los que van a caer, endereza a los que ya se doblan. nicamente quien tiene un corazn de pobre, abierto a la imprevisible novedad de Dios, quien no reclina su vida en la autosuficiencia del dinero, del poder o de la propia mentalidad escarmentada por los golpes de la vida o las experiencias mal pagadas, nicamente este tendr acceso al SECRETO DEL REINO. Y no vivir como esclavo, porque no hay ms remedio, ni ver a los dems como enemigos a esquivar y de quien hay que protegerse, sino que vivir la libertad de sentirse hijo y amado de Dios, a pesar de las propias deserciones, y ver a los dems como hermanos, con los que es posible convivir e ir haciendo camino. Y se encontrar en este mundo como en casa, pues en todo lo que antes vea solamente una pesada carga ver la posibilidad real de ir desvelando el Reino del Padre, ya presente, como en dolores de parto, en el seno de la realidad cotidiana.
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DOMINGO XIV DEL TIEMPO ORDINARIO (B) La dificultad de aceptar lo que Jess nos dice. En cierta ocasin, una cristiana en la madurez de su vida honrada y trabajadora, me deca muy preocupada, casi angustiada: Con frecuencia, me cuesta ir a la misa dominical, porque s que hay cosas que se leen en los evangelios, cosas que dice Jess, que me son difciles de creer, que me cuestan de aceptar. Y ello me hace sentir como una extraa en medio de la gente que escucha y cree tranquilamente. No soy una buena creyente. Se sorprendi y no s si la convenc cuando le dije que su sentimiento era el que tendra que ser normal, y que lo que era sorprendente es que muchos de los que venimos cada domingo, escuchamos tan tranquilamente muchas cosas que nos dice Jess sin reconocer que, realmente, nos cuestan de creer, nos cuestan de aceptar. Le dije que lo que nos dicen y repiten los evangelios es que no es fcil creer en lo que dice Jess. Nadie, en los evangelios, nadie, ni los apstoles, ni su propia Madre, cree en Jess, y acepta su palabra, sin dificultades. Porque la fe, por definicin, es siempre oscura y difcil. Porque la palabra de Jess es, ciertamente, un anuncio de vida y de amor, pero choca con nuestra experiencia de cada da y va ms all de nuestras expectativas. Podramos decir que el especialista en este tema, quien mejor muestra esta dificultad es el evangelista que leemos este ao, el evangelio de Marcos. Y la escena que hemos ledo hoy constituye una buena muestra. Porque no se trata de que la gente sencilla de Nazaret fuera lo que llamamos malas personas. Eran personas normales, como nosotros. Incluso podra decir que nosotros, los que acudimos cada domingo a Misa, los que probablemente somos creyentes desde nuestra infancia, podramos considerarnos de alguna manera como los vecinos actuales de Jess. Los vecinos actuales de Jess Pero, en cambio, nuestra reaccin es, con frecuencia, la contraria a los vecinos de Nazaret. Dira que nosotros tenemos el peligro de pasarnos por el extremo contrario. Es decir, que da la impresin de que nosotros creemos y aceptamos la palabra de Jess con demasiada facilidad. Me diris: Pero, qu hay de malo en ello? Que hay de malo en creer y aceptar fcilmente?. Y os respondera y me respondera a m mismo que el peligro est en el hecho de creer y aceptar con facilidad porque, de hecho, creemos y aceptamos superficialmente, sin que la palabra de Jess penetre en lo ms profundo de nuestra vida, de nuestro sentir. Es un peligro que tenemos nosotros, los vecinos actuales de Jess, y valdra la pena tenerlo presente. La fe es una gracia, es un don, y como tal lo hemos de vivir. Con un agradecimiento muy grande a nuestro Padre que est en el cielo, porque la fe es una luz, una fuerza, es el alimento el pan de cada da. Porque la fe es una alegra. Pero todo esto no nos ha de hacer olvidar que vivimos esta fe en la debilidad de nuestra vida. Lo hemos escuchado hoy en la carta de San Pablo.
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Slo reconociendo nuestra debilidad nuestras dificultades, las espinas que tenemos clavadas en nuestra vida y que nos hacen tan difcil aceptar y vivir la palabra de Jess, solo reconociendo esta debilidad, reconoceremos tambin la fuerza de Jesucristo que hay en nosotros. Como deca San Pablo: Cuando soy dbil, entonces soy fuerte. No podemos enorgullecernos nunca de nuestra fe. Orgullosos, nunca; agradecidos, siempre. La dificultad no est en los dems. A veces hablamos de la dificultad de creer en nuestro mundo contemporneo, en nuestra sociedad. Y hay parte de razn en ello. Porque estamos inmersos como se ha dicho en una cultura de la increencia, que parte del hecho de que lo normal es no creer. Casi como si la fe cristiana fuera un resto de pocas pasadas a extinguir. Y tambin en nuestro pas, en algn sector, se da una reaccin que podramos calificar como de adolescente, en contra del cristianismo y muy especialmente, en contra de la Iglesia como algo de lo que el hombre y la mujer actual ha de liberarse, ya porque nos fue impuesto, ya porque en pocas no muy lejanas se daba por supuesto, o era o pareca obligatorio. Pero pienso que nosotros nos equivocaramos si viramos en este mundo contemporneo, en nuestra sociedad, o en estos o en aquellos otros personas o ideologas determinadas enemigos de la fe cristiana, o la gran dificultad para la fe cristiana. Ello nos hara olvidar que es la misma fe cristiana la que es difcil. Difcil incluso para nosotros, en parte por lo que hay de pecado en cada uno de nosotros; en parte, tambin, por motivos no culpables, propios de cada uno, de su manera de ser, de su historia o psicologa personal (y de aqu que, para algunos, la fe sea ms difcil que para otros, sin ninguna culpa). Y, si para nosotros es difcil, es normal que lo sea mucho ms para quienes la conocen mal, y para quienes han recibido un mal testimonio sobre lo que es la fe cristiana. Por eso hermanos y hermanas, hoy y cada domingo, cuando nos reunimos como pueblo creyente, pedimos con toda confianza, desde nuestra debilidad, que el Espritu Santo nos comunique su fuerza. La fuerza que necesitamos para que la Palabra de Jesucristo sea nuestro pan de cada da. Y as la vivamos nosotros y la podamos contagiar a los dems.
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DOMINGO XIV DEL TIEMPO ORDINARIO (C) 1. Bienvenidos El Seor design otros setenta y dos, y los mand por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir l. Hermanos: Probablemente los que de entre vosotros habis dejado estos das vuestro hogar habitual para iniciar el perodo de vacaciones os habris encontrado especialmente reflejados en el evangelio de hoy. Lo primero pues que como comunidad cristiana os deseamos tanto si sois gente de esta ciudad como si nos trais aire de otras tierras y lenguas es que, os encontris entre nosotros como en vuestra casa. Juntos hemos sido invitados a la mesa del Seor. Juntos compartiremos su paz. Ojal que todos juntos nos ayudemos, tambin, a ser testigos de su Reino. 2. Yo os envo La mies es abundante y los obreros pocos Mirad que os mando como corderos en medio de lobos De entrada nos choca la acentuada desproporcin, en primer lugar entre una gran oferta de trabajo y la escasez de mano de obra (exactamente al revs de lo que pasa hoy), y en segundo lugar, entre la ferocidad de los lobos y la debilidad de los corderos. Una desproporcin capaz de desanimar a cualquiera. Y a pesar de todo, el Seor nos dice: Id. Yo os envo Estas palabras de nimo tienen unas resonancias muy familiares a lo largo de la historia de Israel. Mucho ms cuando el pueblo se encuentra en una situacin deprimente y adversa, como era el caso de la lectura de Isaas que acabamos de escuchar. Y es que la fuerza creadora de Dios es tanto ms potente y operativa en el mundo cuanto menos nos apoyamos en nuestros propios recursos (dinero, poder, buenas palabras) y nos entregamos confiadamente a la accin del Espritu. No llevis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengis a saludar a nadie por el camino. Solamente por medio de un estilo de vida libre y desinstalado podremos llegar a ser signos elocuentes del Reino, es decir, del mundo nuevo, reconciliado y solidario, que ha iniciado Jesucristo. Muy bien lo entendi como buen discpulo Francisco de Ass cuando desde el fondo de su pobreza, oraba: Seor, haced de mi un instrumento de vuestra paz 3. Corderos y lobos Tiene algo de extrao que un estilo de vida as encuentre resistencias en una sociedad ferozmente competitiva, donde la paz internacional descansa dicen sobre la carrera de armamentos, donde el pez grande se come al chico, y donde a veces las reacciones agresivas acaban convirtiendo en ley de vida que el hombre es un lobo para el hombre? Yo os envo como ovejas en medio de lobos. Cierto, pero quiz no tendramos que ir demasiado a prisa para apropiarnos, como cristianos, el ttulo de corderos y sealar con el dedo los posibles lobos, ya que el mismo Jess nos previene de que puede haber lobos rapaces con piel de oveja.
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Todos llevamos en el fondo de nosotros mismos muchas tendencias de lobo que hemos de ir convirtiendo. No pretendemos, a veces, quizs inconscientemente, reducir a quienes nos rodean (familia, trabajo, amistades, parroquia, barrio) a meros corderos que asientan a todas nuestras ideas, proyectos, e incluso, manas? No tenemos el peligro de que a veces, convirtamos incluso la misma celebracin de la Eucarista sobre todo el gesto de la paz en una fcil cobertura que disimulara autnticas rivalidades (econmicas, ideolgicas, polticas)? Por eso necesitamos ir repitiendo de corazn, una y otra vez, perdnanos, como nosotros perdonamos, pidiendo al Padre el pan de cada da, para que pueda venir de verdad su Reino a cada uno de nosotros. Pues malamente podremos comunicar lo que hayamos experimentado antes en la propia carne. 4. Las vacaciones: tiempo propicio para llegar a ser discpulos As, pues, debemos de ir convirtindonos en discpulos, bajo la accin del espritu de Jess, a lo largo de esta gran ruta hacia Jerusaln que es nuestra vida. No nos falta poco a todos juntos para poder llegar a decir como San Pablo: Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo! Pero, para ello, hemos de intentar procurarnos unas condiciones idneas que faciliten la accin del Espritu. Con frecuencia nos quejamos de que durante el ao no tenemos tiempo para nada. Las preocupaciones y las tareas cotidianas nos impiden realizar los proyectos que nos habamos propuesto. Y, por la ley del pndulo, el tiempo de vacaciones se nos convierte en una perezosa pasividad. Por qu no intentamos, pues, ser un poco previsores y aprovechar cada da algn rato libre para compensar los dficits de durante el ao? Tan solo tendramos que organizarnos mnimamente. No son pocos los cristianos que, dando un paso ms, aprovechan estos das para alimentar su fe por medio de algn curso bblico, catequtico, una convivencia, unos das de ejercicios Ojal, pues, cada uno de nosotros pueda volver al nuevo curso con la misma alegra de los setenta y dos discpulos, a fin de poder reemprender con renovado impulso la ruta de Jesucristo.
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DOMINGO XV DEL TIEMPO ORDINARIO (B) Durante siete domingos, a partir de este, leeremos la carta a los Efesios. Nosotros seguiremos insistiendo en la presentacin de la obra de Jess de la 1 lectura y Evangelio. Jess no triunf Me parece que, en primer lugar, puede ser interesante situar el evangelio que acabamos de escuchar dentro del conjunto del evangelio de San Marcos (es decir, en su lugar). Porque es curioso que Jess enve a sus apstoles los enve a anunciar el Reino de Dios, el mismo que l anuncia, precisan los otros evangelios justamente despus de habernos explicado Marcos las dificultades, la oposicin, la incomprensin que encuentra el Seor en su predicacin y en su accin (recordamos lo que escuchamos el domingo pasado: la mala acogida, la falta de fe, en su mismo pueblo, en Nazaret) Y esta podra ser ya la primera conclusin, la primera reflexin de este comentario de hoy: los evangelios no nos presentan de ninguna manera un Jess triunfante. Son pocos los que acogen el anuncio del Reino de Dios, son pocos los que aceptan la palabra de Jesucristo. Por eso es normal que lo que sucedi entonces, suceda tambin ahora. No se trata, pues de imaginarnos una Iglesia triunfante; tampoco no hemos de extraarnos ante las dificultades que pueda encontrar. Es normal. Todo cristiano es un enviado. Y pasemos a un segundo aspecto. Que se resuma en estas palabras: todo cristiano, todo discpulo, todo seguidor de Jess, es por eso mismo un enviado. Cualquiera de nosotros, por tanto. S, todos, de cualquier edad o condicin. Tambin los nios que estis aqu. Tambin los ya ancianos. Tanto los que tienen ms cultura como los que tienen menos. Todos. Sin necesidad de tener ningn ttulo eclesistico, sin necesidad de pertenecer a ninguna asociacin o movimiento o grupo. Todo cristiano es enviado por Jess mismo. (Si lo recordis, ya en la primera lectura hemos escuchado cmo Dios llama a un pobre pastor que intenta excusarse diciendo que el no es profeta ni hijo de profeta). Qu quiere decir que todo cristiano es enviado? Dios no se sirve normalmente de revelaciones directas, ni de ngeles. Es la Iglesia, es decir, los cristianos, quienes continan y visibilizan la voz y la obra salvadora de Cristo Jess. En el A.T. se sirvi de profetas como Ams, un laico, un campesino. En el N.T. Cristo envi a los apstoles a predicar y preparar el camino del Reino. Y ahora, Dios continua valindose de todos nosotros. Simplemente, que todos hemos de procurar comunicar el Reino de Dios, es decir, la verdad, el amor, la justicia, la bondad, que son el gran mensaje que anunci Jess. Comunicarlo con nuestras obras sobre todo, pero tambin, si ha lugar, con nuestra palabra. La fe no es como un billete de lotera que nos guardamos para nosotros, para ver si toca, sino que es un alimento que hemos de querer compartir. Un pan de cada da que hemos de querer compartir. Una
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alegra una buena noticia que hemos de querer dar a conocer. Por eso somos, todos, enviados. Enviados a nuestros hermanos y hermanas pequeos o grandes, creyentes o no creyentes. Una condicin: la sencillez. Tercer aspecto que podramos sealar hoy. Jess pone una condicin a quienes enva: que anuncien el Reino de Dios sencillamente, pobremente, sin pretensiones. Es lo que significa eso de que lleven slo un bastn, y no tomen nada para el camino, ni dinero, ni ropa de recambio Es pobreza y sencillez material, pero que implica otra pobreza y sencillez espiritual, probablemente ms importante. Dichosos los pobres en el espritu, dijo Jess: Si no tenemos un poco de esta pobreza de esta sencillez de espritu, no podremos comunicar el Reino de Dios, su paz, su amor, su palabra de ayuda. Si uno se cree superior, mejor que los dems, no sabr anunciar el Reino. Si uno es orgulloso, vanidoso, cmo comunicara el amor de Dios? Si pensamos que este o aquel es enemigo nuestro cmo lo trataremos como hermano? Si nos despreocupamos de lo que le pasa al vecino, al compaero de trabajo, incluso a veces, si nos cerramos al que convive con nosotros, en la vida familiar, por ms motivos que nos parece que tengamos, no nos podemos considerar discpulos, enviados de Jess para continuar aquel camino de bondad comunicativa que l inici. Cmo? Y, para terminar, la pregunta decisiva: cmo se hace eso de comunicar y anunciar el Reino de Dios, el Reino de Jess? Hemos escuchado en el evangelio que los apstoles echaban demonios y curaban enfermos. Ni una cosa ni otra es fcil que podamos hacerlas nosotros. Pero podemos hacer algo que es lo mismo e incluso quiz ms importante. Si estamos ante una persona que est aplastada, deprimida, sin nimo ni esperanza Y nosotros le damos la mano, la escuchamos e intentamos animarla me parece que es como si le estuviramos echando un ms espritu. Si damos amistad a quien se encuentra solo, curamos la enfermedad de la soledad. Si un nio juega con aquel nio con quien otros no quieren jugar, hace como un milagro (porque le da alegra). Si uno prefiere no hacer horas extras en el trabajo para que as pueda trabajar quien se encuentra en el paro, es como curar a un enfermo. Y as tantas y tantas cosas ms, tantas cosas que todos sabemos que estn a nuestro alcance. Todo eso y tambin saber decir son sencillez y mucha humildad que para nosotros creer en Jess, seguir su Evangelio es muy importante, es nuestro alimento, nuestro tesoro. Hermanas y hermanos: que el Seor nos ayude. l nos enva, l nos ayuda. Porque como ahora lo celebramos l est con nosotros. Nos da su pan, no lo da para que lo compartamos.
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DOMINGO XVI DEL TIEMPO ORDINARIO Cuntas veces hemos odo hablar y hemos hablado de la presencia de Dios, de la accin de Dios en nosotros! Presencia y accin de Dios que quisiramos palpable, verla con los otros ojos como ahora nos vemos unos a otros. Dios, sin embargo, no se suele hacer presente, ni hace visible su accin de esta manera tan palpable como nosotros quisiramos. Sabemos y creemos, ello no obstante, que el Espritu de Dios pasa por nuestra vida, nos llena y nos interpela. El Espritu de Dios llena el universo, cantamos a veces. Ciertamente que si damos un repaso a nuestra historia personal, encontraremos momentos concretos, experiencias vividas, decisiones tomadas, en las que podremos descubrir la accin y la llamada de Dios. Y nos daremos cuenta de que su presenta se ha hecho sentir no con palabras extraas ni con hechos extraordinarios que se sitan ms all de las leyes naturales, sino en los hechos de cada da y en la vida cotidiana, la cual, al fin y al cabo, es el lugar de las grandes y de las pequeas decisiones. El Seor pasa por nuestra historia y la convierte en lugar de presencia y de relacin con nosotros. He aqu la afirmacin que sale y solamente puede salir de nuestra fe, porque queda totalmente envuelta por el sentido del Misterio que, por la fe, asumimos. Cmo descubrir esta presencia? Con quin se detiene y cuando se detiene el Seor? Las lecturas de hoy nos dan algunas pistas. El salmo que nos ha servido de reflexin nos ofrece algn indicador: Quin podr estar en tu casa? El que acta honradamente y practica la justicia, el que dice la verdad tal como la piensa; el que cuando habla, no esparce calumnias. Abraham, el nmada, planta su tienda cerca de una gran encina para que, bajo su sombra generosa, pueda reposar en las largas horas de bochorno cuando, ni fuera, ni mucho menos, dentro de la tienda, es posible aguantar. Todava hoy, en Palestina, se encuentran algunas muestras de las tiendas de los beduinos, imagen de un pueblo acostumbrado a la provisionalidad, que no sabe ni entiende de fronteras, que desconoce la instalacin definitiva y la acumulacin de cosas innecesarias. Abraham y su mujer, lo poco que tienen lo estiran para que haya bastante para ellos y para los huspedes que reciben como mensajeros del Seor. Abraham lo ha acertado: Os ruego que no pasis sin deteneros ante vuestro siervo. El Seor pasa y se detiene en la hospitalidad, en el ofrecimiento generoso de reposo, de comer y beber, de dilogo. He aqu otro indicador para guardar en nuestra memoria: ofrecer compaa y reposo, generosa y desinteresadamente, ofrecerse para escuchar y para comprender, mantener la apertura personal y del hogar para la acogida he aqu donde el Seor se detiene y habla. Con demasiada frecuencia se ha presentado el evangelio de hoy como una pelcula de buenos y malos, o bien como una contraposicin entre la vida contemplativa y la activa. Vale ms abandonar este camino. Parece mucho ms
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coherente concluir que lo nico que le echa en cara Jess a Marta para deshacer el contencioso entre las dos hermanas, es decirle: hoy, podras haberte ahorrado tantos requisitos; lo habramos pasado muy bien con un pan con tomate o con un buen bocadillo. Dios habla a travs de la vida y de la accin que nosotros realizamos para transformarla. Si no tenemos, sin embargo, nuestros momentos de asimilacin de sus palabras y de los hechos de su vida, si no tenemos nuestros momentos de intercambio con otros hermanos en la fe, si no tenemos nuestros momentos de silencio y de oracin, no nos ser posible descubrir las llamadas de Dios a travs de la vida, ni podremos mantenernos constantes y sin desfallecer en la dura tarea de su transformacin. El Seor pasa y se detiene en el silencio contemplativo y en el intercambio fraternal porque, en el fondo, lo que l desea es compartir con nosotros su proyecto de una vida nueva y plena. San Pablo asume el sufrimiento. Y en medio del sufrimiento es capaz de sentir la alegra que le proporciona el encontrarse acogido por Dios y el camino que van haciendo las comunidades cristianas. Es un testimonio que merece mucho respeto. Siempre es ms fcil admirar que practicar. Y ms difcil todava aconsejar porque puede sonar a palabras vacas, e incluso, puede provocar malos entendidos. Al decir que el Seor pasa y se detiene en la persona que sufre o en el sufrimiento, no se pretende afirmar, ni con mucho, que el Seor se complace en el sufrimiento de los hombres. Ni mucho menos todava, convertir a Dios en un repartidor de males y de sufrimientos. Dios nos es presentado por Jess como Padre. En los momentos en que nos encontramos anonadados por la angustia y el sufrimiento, del cual no sabemos ni de donde viene ni como surge, podemos sentirnos amados y acogidos por Dios, nuestro Padre. El Seor pasa y se detiene en nuestra reunin fraternal de hoy. El pan que comeremos, cuerpo de Cristo, es la prenda y la huella visible de su presencia.
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DOMINGO XVI DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Como el pasado domingo, el evangelio de hoy nos ha presentado un amplio fragmento del capitulo decimotercero del evangelio de Mateo, captulo de las parbolas del Reino. Esta vez han sido tres las parbolas y tres los comentarios: la del trigo y la cizaa, la del grano de mostaza y la de la levadura. Yo resumira las tres diciendo que son una clara manifestacin de la misericordia de Dios. Una misericordia que se traduce en paciencia y en concesin de oportunidades. Actitudes que los hijos de Dios han de vivir ms all de su celo e impaciencia. El salmo ha cantado con gozo al Seor, indulgente y bueno, rico en amor. Y ha mostrado como la grandeza de Dios es clara en el mismo hecho de ser compasivo y benigno, lento a la ira, rico en clemencia y piedad. (Trigo y cizaa juntos) La parbola de la cizaa y el trigo pone de relieve el tema del mal que siempre encuentra su expresin ms fuerte en la actuacin de los malvados. Una realidad muy dura para nosotros. Hasta el punto de hacer aparecer nuestro celo purificador. Llenos de santa ira llegaramos a la solucin radical: suprimir la cizaa. Encontraramos mil razones para obrar as. Las palabras de indignacin ante muchas realidades descubren que no estamos tan lejos de esta tentacin. Dios, sin embargo, resuelve el problema con su misericordia, convertida en paciencia. Es decir, en sentimiento e inclinacin hacia el pecador, con amor que quiere mover la libertad hacia la eleccin de la bondad. Porque las cosas se hacen difciles cuando vemos que la cizaa es una comparacin referida a las personas. Entonces toda la parbola se queda corta y pone de relieve que el hombre es un ser llamado por Dios. Est destinado a una salvacin siempre a su alcance, si se arrepiente y vuelve al bien del evangelio. El juicio definitivo es de Dios. En esto hay una realidad importante. El juicio ltimo y definitivo es tarea de Dios. No nos corresponde a nosotros hacerlo. A cada hombre le corresponde responder a Dios con su conversin y ayudar a los hermanos con una verdadera caridad. De aqu que, en la condicin presente, apresurarse por el bien comporta una imitacin sincera de la misericordia divina, actitud que entraa paciencia y concesin de posibilidades. El amor de Cristo entregado a la cruz nos lleva tambin a una actitud de espera y de esperanza. Como hijos de Dios hemos de tener sentido del tiempo en cuento ocasin de madurar. La historia humana est llena de pecadores convertidos inesperadamente. Muchos de ellos son santos que veneramos en los altares. Liberarse de la impaciencia Una tarea con alto grado de dificultad es la purificacin de la impaciencia. Por naturaleza tenemos tendencia a ser precipitados, impacientes y exigentes. La velocidad y la manera de vivir de nuestro tiempo seguramente aceleran el
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afn de resolver las cosas de golpe. Hemos de sentirnos llamados como nunca a la paciencia. Paciencia que no es una realidad pasiva o esttica, sino algo muy activo y eficaz. Dios es paciente, da tiempo, pero se las ingenia para que la espera est llena de llamadas y de dones. La paciencia es una espera amorosa, convencida de que, por voluntad de Dios, cada persona es un ser de posibilidades. Incluso, nosotros mismos las tenemos y somos. Es menester una asctica o un esfuerzo para alcanzar actitudes serenas ante todas las realidades que nos rodean. He de comenzar siendo paciente conmigo mismo, aceptndome con las limitaciones que me son propias y que me definen. He de amar a los de casa con su manera de ser y de obrar. He de aceptar deficiencias de personas con quienes colaboro en el trabajo o en la cultura. He de saber mostrarme con ms dominio ante circunstancias y actuaciones deficientes. Si no, yo mismo ser cizaa. Todos hemos de suplicar el ser ms pacientes. La paciencia es uno de los dones ms grandes. Cristo mismo dio ejemplo de suma paciencia. El Espritu Los cristianos nos confiamos siempre al Espritu Santo. La segunda lectura de hoy nos lo mostraba como el que, para ayudar a nuestra debilidad, intercede con gemidos inefables. l es el que puede dar la fortaleza de la paciencia. Y tambin el buen humor para mirar, con menos ira, las miserias de nuestra historia. La paciencia es un verdadero signo de fortaleza y el convencimiento de que la historia ha de triunfar, porque est en las mejores manos, las del Todopoderoso y Misericordioso. La paciencia cristiana, concrecin del amor, engendra en nosotros la esperanza de que la gracia de Cristo es ms fuerte que todo, y ms que cualquier malvado. Y nos lleva a la certeza de que la salvacin realmente se ha iniciado y que va dando sus frutos. La Eucarista es el gran memorial de la misericordia de Dios para nosotros. Cristo contina entregndose amorosamente. La participacin eucarstica ha de ser tambin en nosotros realidad de misericordia hacia los dems hombres, autnticos hermanos nuestros, para quienes queremos lo mejor: su salvacin.
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DOMINGO XVI DEL TIEMPO ORDINARIO (B) Continuamos la lectura del Evangelio de Marcos. Y hemos escuchado hoy un hecho que se relaciona bien con otro hecho mayoritario en la actualidad. El hecho de ahora es el de las vacaciones que muchos toman o tomarn (o aunque no las tomemos, est en el ambiente). El hecho de entonces es la preocupacin de Jesucristo por el descanso de los apstoles. Podramos relacionar libremente uno y otro hechos. Las vacaciones son de Dios. Jesucristo se preocupa por el descanso de sus amigos, de los apstoles. El descanso no es un lujo, un capricho, es una necesidad del hombre. No es tampoco una invencin moderna: la vieja historia del pueblo judo (como tambin la de otros pueblos antiguos) nos ofrece muestras de esta preocupacin social por alcanzar un descanso para todos. Fueron las civilizaciones esclavistas, feudales, burguesas, las que imaginaron que el descanso era tan solo un derecho de los ricos. Que la lucha obrera haya conseguido reivindicar el derecho al descanso, a las vacaciones, es vincularse con lo que el pueblo judo (en el Antiguo Testamento) crea que era la voluntad de Dios. Y lo que hemos de lamentar en nuestros das es que todava haya quien no participe de este derecho al descanso, que todava haya unas injustas diferencias entre el descanso de unos de y los otros. Este podra ser el primer punto de nuestra reflexin de hoy: segn la Escritura, si Dios encomienda al hombre la responsabilidad de trabajar, tambin lo quiere para el descanso, el reposo, la fiesta. Para que nunca el trabajo esclavice, ni oprima al hombre; para que este encuentre unos espacios para vivir ms libremente, para reencontrarse con lo que es ms fundamental en su vida. Venid y descansad un poco Hemos escuchado en la segunda lectura que Jess ha venido a traernos la Buena Noticia de la paz. No podramos decir que el tiempo de vacaciones est especialmente abierto a reencontrarnos con esta Buena Noticia de paz para cada uno de nosotros? Porque el engranaje de nuestra vida normal, de nuestra tarea y preocupaciones de cada da son muchas veces un impedimento para ir a fondo en nuestra realidad. Con frecuencia quedamos aprisionados en la red de ocupaciones y preocupaciones, de relaciones y necesidades que forman el tejido de nuestra vida. No se trata de que haya que encontrar la Buena Noticia de Jesucristo fuera de nuestra vida; fuera de este tejido de realidad cotidiana. Pero s que hay que ir al fondo de la realidad, saber descubrir su autntico sentido, buscar lo que hay en todo ello de autnticamente importante y separarlo de lo que es pura apariencia. Por eso todos podramos sentir como dichas para nosotros las palabras de Jesucristo a los apstoles: Venid y descansad un poco. Acojamos esta invitacin de Jesucristo. Porque el tiempo de vacaciones es frecuentemente una ruptura (aunque sea provisional) con el tramado cotidiano, y permite un
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margen mayor de libertad, permite mirar nuestra vida con ms perspectiva. Puede ser que encontremos esos das una zona de silencio, sobre todo de silencio interior, en la sinceridad de nuestro corazn, de nuestra conciencia. Y ello quiz nos ayude a profundizar ms en el ver y en el juzgar nuestra vida. Qu hacemos, quin es, a dnde vamos? Hay realmente verdad y amor en nuestra vida? Qu nota daramos a nuestras relaciones? Escuchemos la Buena noticia de nuestro pastor Jesucristo. No s, pero puede ser que ms de uno de nosotros, si es bastante libre y bastante valiente como para hacer este examen personal, encuentre que tambin de su vida se podra decir lo que hemos ledo en el evangelio: eran como ovejas sin pastor. Quiz ms de uno de nosotros sabr reconocer que tras la trama de las ocupaciones cotidianas se esconde un vaco, un desconcierto, o un miedo, o una huida, o una desesperanza Dichoso el que tenga suficiente dosis de verdad para saberlo reconocer, para no escondrselo. Porque ser el primer paso, necesario, para emprender un camino de paz. La gente que, nos dice el evangelio, eran como ovejas sin pastor, buscaban la buena Noticia de Jesucristo. Por eso Jesucristo, dice tambin el Evangelio, les habla extensamente. No lo hubiera podido hacer sin este paso previo, no lo hubiera podido hacer si ellos no lo hubiesen buscado. Puede ser, a muchos de nosotros, lo que nos falta es eso: reconocer la pobreza interior de nuestra vida, reconocer que no sabemos a donde vamos, y buscar la Buena Noticia de Jesucristo. Dejar que entre en nuestro corazn la Buena Noticia de paz, de amor, de verdad, de libertad, de justicia. De alegra y de vida. Hermanas y hermanos, que as sea.
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DOMINGO XVII DEL TIEMPO ORDINARIO La oracin de peticin es con frecuencia objeto de malentendidos y de acusaciones de ser poco cristiana. En cuanto concierne a esto ultimo queda respondido con las palabras del Padrenuestro: Jess nos ha enseado a orar pidiendo cosas. Y la actitud de todo hombre ante Dios, en cualquiera de las experiencias religiosas de la humanidad, es la de alguien que reconoce su limitacin y pide al Otro que se acuerde de El, que lo fortalezca, que lo ayude, a l y a todos los que ama. La actitud del hombre cristiano, cual podra ser sino esta? El cristiano es el que, desde la fe, vive con ms profundidad el sentido de la gratuidad de Dios; por eso su peticin fundamental es que Dios mismo est siempre con l: Venga a nosotros tu Reino. O como dice Jess segn el evangelista Lucas: El Padre del cielo dar el Espritu Santo a quienes se lo piden. La gran peticin del cristiano es la invocacin del Espritu. Ahora bien, donde las acusaciones se hacen con mayor verdad, hasta originar malentendidos es en el camino de las realidades temporales. Ciertamente que uno puede hacerse una imagen de Dios en cuanto acta en relacin con el mundo como si este fuera un ordenador: todo bien programado, todo rodando bien, pero que en un momento determinado se puede intervenir para corregir el programa si se tiene mucha influencia, en beneficio de este o de aquel. Esta imagen de Dios s que desnaturaliza la oracin de peticin cristiana. No se trata de negar que Dios pueda hacer signos de su presencia, incluso en las cosas naturales; aqu tendramos los milagros que son incluso un testimonio de la creacin. Pero los milagros no estn asegurados por la promesa de Jess: Pedid y se os dar. Lo que est asegurado es que Dios da, se deja encontrar, y abre al que llama a su puerta. Y qu nos da? La comunin con l, la fidelidad a su voluntad, su Espritu Santo, como bien fundamental y definitivo que est en la raz de todo otro bien que el hombre pueda desear legtimamente, para l y para los dems. Dice un telogo contemporneo que: El cristiano que reza para que se cumpla la voluntad de Dios salva la ciudad, porque la ciudad se pierde por falta de justicia! Esta afirmacin nos abre los ojos al valor de la plegaria de peticin por tantas cosas que dependen de los hombres: la paz, el hambre, la justicia, la libertad, la convivencia y el respeto Y en el campo ms eclesial, las vocaciones al ministerio, y a la vida consagrada, el progreso de las iniciativas apostlicas Por este camino entramos en la comprensin que, finalmente es cierto que siempre pedimos el Espritu Santo para que llegue a ser acogida su inspiracin en el corazn de los hombres. La insistencia en la plegaria, sealada por Jess, indica la confianza y el trabajo personal que ha de acompaar la plegaria. La plegaria de peticin no puede ser un recurso intermitente e interesado en los momentos en que se hace imprescindible un S.O.S. La plegaria de peticin se enmarca en una vida de fidelidad a Dios, marcada toda ella por el Padrenuestro. Tal como San Lucas lo introduce, el padre nuestro es el reflejo de la oracin de Jess, y, por tanto, la
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expresin de una actitud ante Dios a imagen de la de Jess. Es una oracin que surge hacia Dios en el corazn de la vida. La Iglesia invoca al Espritu Santo con toda seguridad en la celebracin eucarstica. En ella, ciertamente, Dios escucha siempre su plegaria, tal como Jesucristo nos lo dijo: Todo lo que pidis al padre en mi nombre, os lo conceder. Por eso Dios no deja nunca de dar a su Iglesia el Espritu Santo para que todos los que participen del Cuerpo y de la Sangre de Cristo sean un solo cuerpo y un solo espritu.
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DOMINGO XVII DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Omos decir a veces que una persona tiene discernimiento o sabe discernir. Se refiere a la capacidad de distinguir lo que hay que pensar o hacer. Sera el darse cuenta de lo que es ms acertado en una situacin determinada. Discernimiento viene a ser un trmino semejante al de conocimiento y a lo que llamamos la prudencia, es decir, la virtud reguladora del obrar acertado. El gran discernimiento consiste en darse cuenta del valor de los mandamientos del Seor y de la apuesta por el tesoro del Reino. El discernimiento de Salomn La historia sagrada describe la grandeza del reinado de Salomn, el sucesor del rey David. Remarca como el itinerario creciente del primero en el gobierno de Israel, tiene su origen en la escena referida por la lectura del primer libro de los Reyes. Lo habis escuchado. Salomn no pide ni aos de vida, ni riquezas, ni vencer a sus enemigos, sino saber escoger entre el bien y el mal para poder hacer justicia al pueblo. Un verdadero acto de responsabilidad, hecho con la conciencia acertada de que el rey es inexperto y que la tarea de gobernar al pueblo de Dios es arriesgada. La plegaria salomnica es puesta en nuestros labios para saber llevar a trmino nuestros asuntos sociales, familiares o eclesiales. Atentos a no buscar solo el prestigio o el provecho personales en la misin recibida por Dios. El negocio del tesoro escondido y de la perla fina Jess pone un ejemplo muy al alcance de todos. El hombre que encuentra el tesoro escondido y que lo vende todo para adquirir el campo. O el comerciante de perlas finas que vende todo lo que tiene y compra una que considera excepcional. Dos comparaciones que apuntan al autntico discernimiento en la bsqueda del Reino de Dios. Esta es la cuestin primordial para nosotros: situar a Dios como primer valor. Jugrnoslo todo en esta cuestin. He aqu el autntico discernimiento. Es la muestra de que uno est acertado. Hemos de interiorizarlo porque fcilmente suspiramos tanto por nosotros mismos como por el poder y la riqueza, que aparecemos como unos necios en lo que es ms alto en la escala de valores que nos hacen ser lo que Dios quiere para nuestra dignidad humana. Hay un conjunto de condiciones que aseguran nuestros aciertos. Cul es el valor de la plegaria? Cmo asimilamos la Palabra de Dios, especialmente los dichos y los hechos de Jess en el Evangelio? Que cuidado tenemos de nuestra formacin cristiana? Cmo es nuestra participacin en los sacramentos? Nuestros criterios sobre la vida dimanan directamente de la mirada de la fe? El salmo 118 Es muy bonito el salmo responsorial de este domingo. El salmista ora con unas palabras que ahora podemos repetir y hacerlas nuestras: Mi porcin es el
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Seor. He resuelto guardar tus palabras. Ms estimo yo los preceptos de tu boca, que miles de monedas de oro y plata. Un salmo muy precioso que, convertido en plegaria nuestra, manifiesta nuestra voluntad de poseer como mxima riqueza a Dios mismo y verdadero deseo de tener el corazn siempre atento a las mociones del Espritu Santo. Una manera muy sincera de decirle a Dios que l es el nico absoluto y que las dems cosas son relativas. Que la Eucarista sea una verdadera experiencia de lo que es Dios como porcin y heredad nuestra. Pidamos que su amor nos fortalezca. Y que, alimentados con el Pan de vida, lleguemos a ser cada vez ms capaces de discernir siempre lo que con verdad y autenticidad nos conviene.
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DOMINGO XVII DEL TIEMPO ORDINARIO (B) Un pan que se reparte y se reparte y se reparte, y no se acaba nunca. Unos peces que pasan de mano en mano, y que todos toman cuanto quieren, y que hay para todos. Qu historia ms extraa! Pero al mismo tiempo, qu historia ms sugerente, qu historia ms expresiva DE LO QUE NOSOTROS DESEARAMOS QUE SUCEDIERA SIEMPRE: Que nosotros, y todos, pudieran tener siempre lo que necesiten, y lo que anhelan, y lo que los hace felices. La historia es muy extraa, pero al mismo tiempo es muy importante, y merece la pena que nos detengamos a pensar en ella, y a ver que nos quiere decir para nuestra vida. Seguro que nos puede decir muchas cosas; fijmonos tan solo en algunas. (Que haya comida para todos) Toda aquella gente iba siguiendo a Jess. Se sentan interpelados y tocados por aquel que curaba enfermos y daba como un tono nuevo a todas las cosas. Esperaban mucho, de l, y por ello no lo perdan de vista. Y Jess, all, en la montaa se dispone a hablarles, a hacer como siempre haca: a hacerlos caer en la cuenta de que todo lo que l hace, todo eso que los atrae hacia l, es seal de que est llegando el Reino de Dios, y que es importante cambiar el corazn y la vida, y aprender a ser tal como Dios espera que los hombres seamos. JESS ESTA A PUNTO DE HABLARLES, PERO ANTES SE DA CUENTA DE QUE TODA AQUELLA GENTE NO HA COMIDO, y quiz lleva ya mucho tiempo sin comer. Y por eso, de aquella atencin de Jess hacia la gente, y de la poca cosa cinco panes y dos peces que llevaba un muchacho, brota una comida capaz de llegar para todos. La primera preocupacin de Jess ha sido esta: hacer que todos coman. Y HA QUERIDO HACER PARTICIPAR A SUS DISCPULOS DE ESTA PREOCUPACIN, los ha querido hacer mover para encontrar comida para el gento, para que se dieran cuenta de lo importante que era. Porque es muy importante, hacer que todos puedan tener lo necesario para vivir. Y tal como conmovi a sus discpulos para buscar comida, tambin nos quiere hacer mover a nosotros, sus discpulos en este siglo XX. Y nos dice: ES MENESTER QUE TODOS PUEDAN TENER LO NECESARIO PARA VIVIR! (La comida, una seal de todo lo que Jess ofrece) Y que pas despus de aquella comida? Todos se quedaron muy parados, y decan: Seguro que este hombre es el Profeta que tena que venir al mundo! Y es verdad: aquel pan inacabable es como una seal. La primera cosa es que todos puedan tener lo necesario para vivir. Pero la tarea de Jess, lo que Jess dijo y hizo, no termina con esto. EL PAN ES UNA SEAL DE UN BANQUETE MS PLENO, ms definitivo, ms para siempre. Igual como para nosotros, por ejemplo, la comida de Navidad o de cualquier otra fiesta mayor no es solamente una comida que hacemos porque tenemos hambre, sino que es
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seal de fiesta, de unin familiar, de gozo vivido en comn, pues aquella comida que Jess prepara para la gente tambin. Aquella maravilla de pan y de pescado que en aquel lugar tan apartado no se acaba nunca y llega para todos, son UNA SEAL DE TODOS LOS ANHELOS, TODAS LAS ESPERANZAS, TODOS LOS DESEOS DE LOS HOMBRES QUE JESS, DIOS MISMO VIENE A COLMAR. Existe el anhelo de tener el pan de cada da, y este es el primero. Pero despus existe el anhelo de unas condiciones de vida dignas, de una cultura, de un respeto entre todos. Y despus de los anhelos de paz, de justicia, de un buen entendimiento entre los hombres, de solidaridad. Y el anhelo de romper todo lo que nos hace mal por dentro. La envidia, el egosmo, el afn de imponer siempre nuestros criterios, el afn de poder y de prestigio, Y todo lo que queris. Y el anhelo, ms all de todos, de una vida que no se termina nunca, eterna. Aquel pan que comi aquella gente llevaba dentro todas estas otras clases de pan. Y nosotros, tenemos hambre, tenemos ganas de estas clases de pan? (Y nosotros que buscamos en Jess?) Porque resulta que, leyendo cmo se termina el evangelio que hemos escuchado, PARECE COMO SI AQUELLA GENTE SOLAMENTE QUISIERAN PAN DE LA PRIMERA CLASE y que con eso ya tuvieran bastante, y que no quisieran que los mareasen con nada ms: no vean ms all de sus narices Porque ya lo habis odo: Jess ha de acabar huyendo porque iban a apoderarse de l para hacerlo rey. La gente aquella quera poner a Jess a mandar, para que pusiera orden en las cosas, y asegurase que hubiera siempre la comida de cada da, y pare de contar. Porque ciertamente, todos estos otros anhelos, toda esta otra clase de pan, no se arreglan con un seor que mande. Son anhelos que se viven y se buscan por dentro, y no a base de leyes y mandatos Por eso, hoy podramos terminar esta reflexin preguntndonos: Y nosotros que buscamos en Jess? Primero, miremos si, como los discpulos, estamos dispuestos a movernos para que todos puedan tener comida. Y despus, MIREMOS SI NOS QUEDAMOS PARADOS AQU, EN EL MIRAR QUE LA VIDA NOS FUNCIONE MEJOR O PEOR, o si esperamos de l algo ms. Cuando venimos aqu el domingo a Misa, cuando participamos en esta comida de la Eucarista, qu buscamos? PREGUNTMONOSLO AHORA, ESTOS DAS, MUY EN SERIO: QU BUSCAMOS NOSOTROS EN JESS?
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DOMINGO XVIII DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Una de las estrofas del salmo responsorial deca: Los ojos de todos te estn aguardando, y t les das la comida a su tiempo; abres t la mano, y sacias de favores a todo viviente. La asamblea o reunin dominical es la expresin de que nuestra mirada esperanzada est en el Seor. Y que en el tiempo oportuno de la celebracin litrgica recibimos el alimento que nos da vida. Alimento por la Palabra y por la Eucarista. Venid y os saciaris. Los judos vivan la amarga experiencia del exilio. Es el smbolo de nuestras pruebas constantes. Hay momentos difciles que nos muestran claramente como muchos de nuestros afanes son intiles. Y muchos otros muestran que vivimos ocupados en cosas que o no llevan a ningn sitio o que se dirigen a uno equivocado. De vez en cuando, en la lucidez de la gracia, advertimos la necesidad de purificacin interior, y de dedicarnos a lo que proporciona y asegura la verdadera vida. La llamada proftica al pueblo exilado se convierte tambin en exhortacin para nosotros. Hay un pan que da la vida, que es cosa buena y que tiene el mejor de los gustos. Se trata de acercarse a Dios. l tiene la vida. Es menester entrar en la dinmica consciente de la alianza eterna que Dios ha querido hacer con nosotros desde los inicios de la historia de la salvacin. Nosotros, sabedores de que no slo de pan vive el hombre; sino que vive de toda palabra que sale de la boca de Dios, acerqumosle al Seor la mayor de nuestras sinceridades. A su lado encontraremos la fuerza, el gozo y la paz. El nos dar una vida llena de sentido y la capacidad de asumir las dificultades de nuestro exilio temporal. Ir con Cristo En la perspectiva neotestamentaria se sabe que la vida se encuentra en Cristo. El mismo se identific cuando dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. El Cristo que se compadeca de la gente y que curaba a los enfermos, se mostraba como realidad de vida llena. S, los hechos de Jess nos revelan la compasin misericordiosa de Dios. La misma multiplicacin de los panes, en el evangelio de hoy, llega a ser paradigma claro de la accin del Seor. En efecto, Jess, dando plenitud a las profecas, es lo que alimenta espiritualmente al nuevo Pueblo de Dios. El texto evanglico explica como la gente sigue al Seor cautivada por sus palabras. En este seguimiento sincero tiene lugar la multiplicacin de los panes, evocadora de la Eucarista. Fijaos en la relacin entre las palabras de Mateo y las que el sacerdote pronuncia a la hora de la consagracin. El acontecimiento prodigioso nos hace valorar lo ms maravilloso an de la Eucarista. Un alimento que no tiene comparacin con el pan ni con los peces. Un alimento que sobrepasa a todo alimento terrenal. Con qu alegra y con qu delicadeza hemos de recibir el Cuerpo del Seor! En este sacramento est
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la vida. Sabemos que la Eucarista, cumbre y fuente de la vida cristiana, es el gran don de Dios. Y, por eso mismo, valoramos la celebracin dominical que va fortaleciendo nuestra vida cristiana, semana tras semana. Unidos a Cristo Las palabras del profeta Isaas y las del evangelista Mateo pueden converger en las de Pablo. Quin ser capaz de alejarnos de Cristo, que tanto nos quiere? La respuesta paulina es: nada ni nadie. La vida de este mundo tiene contratiempos y dificultades. Por eso puede ser comparada a la situacin de los exilados. Inseguridad, miedo, incertidumbre, peligros, persecuciones, hambre, desnudez y la muerte. En medio de tantas tribulaciones abandonaras al nico que puede ser nuestra fuerza y nuestra ncora que nos asegura mantenernos en nuestra vocacin y dignidad?, mejor dicho, en quin nos asegura la llegada a buen puerto, la vida eterna, para cuyo destino hemos sido creados y redimidos? La experiencia del amor de Dios en Cristo es tan obvia y tan clara que es imposible el abandono de nuestra fe. Cada uno sabe lo que significa Cristo para l. Y cada uno tiene muy claro lo que es lo primero en su vida. Todos, de una forma o de otra, tenemos una intimidad que nos arraiga vivamente en Cristo. Pero, este domingo, en nuestra meditacin y en nuestra plegaria. Hemos de decirle al Seor que nada ser capaz de alejarnos de l, que tanto nos ama. Afirmacin que, desde la humildad, se convierte en plegaria de splica. Porque, en fin de cuentas, es un don del mismo Cristo el serle fieles. El misal pone como antfona de comunin las palabras de la Sabidura: Nos has dado pan del cielo, Seor, que brinda toda delicia y sacia todos los gustos. Que la comunin de hoy sea experiencia muy viva del amor de Dios en Cristo que se entreg por nosotros y que actualiza su entrega en la Eucarista.
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DOMINGO XIX DEL TIEMPO ORDINARIO (B) El pasado domingo reflexionbamos a partir de una accin solidaria. Y el que nos ayudaba a reflexionar era el mismo Jess. Hoy, el evangelio segn S. Juan continuando el discurso sobre el pan de vida mezcla de palabras y de hechos de Jess con la experiencia cristiana de la comunidad, nos presenta como unos (los judos) cuestionan la reflexin propuesta por Jess, metindose con l. (Experiencia de encuentro con el inabarcable) No todo el mundo ha tenido la experiencia de sentirse alimentado pro Dios. Y por eso, se es incapaz de captar la reflexin realizada por Jess sobre el pan que da vida. A veces, para sentirse lleno del amor de Dios, hay que haber experimentado el vaco; la soledad entorno de una comida de comunin, que es como si uno no se hubiera sentido implicado en una experiencia de solidaridad A Elas le pasa algo parecido, no acaba de entender el don de la solidaridad, y se encuentra caminando por el desierto Y es en el desierto donde se enfrenta con Dios y consigo mismo, y experimenta la soledad en medio de la accin, el cansancio, sentirse muy poca cosa Y de esta sensacin de vaco, es de donde surge el grito: Ya basta, Seor. Toma mi vida. Elas se da cuenta de que ha llegado al lmite de sus fuerzas, se da cuenta que no puede hacerlo todo solo, que no puede quedar al margen de una experiencia de solidaridad. Y se da cuenta de que tambin hay algo ms que lo supera, que no puede abarcarlo todo desde la propia accin. Se encuentra ante el inabarcable Todos, quizs, hemos hecho alguna vez esta experiencia. En pleno verano es fcil imaginarse yendo de excursin y pensar en la sensacin de impotencia que se experimenta cuando se sube a una montaa y ya no se puede ms, y queda muy poco hacia la cumbre, pero parece que queda mucho trozo para llegar a ella, y ya se tiene la sensacin de estar reventado Y como se agradece el aliento de un compaero, as como el empuje final impulsndote hacia arriba, ayudndote con la mochila Dios se hace presente siempre en el momento ms critico, es la experiencia de Elas, y puede tambin ser la nuestra: hay Alguien que se nos acerca y nos da el alimento, nos lleva de vitalidad, e vida, para continuar el camino, para continuar en la accin solidaria. (Encontrarse con Jess, es encontrarse, ya aqu, con el inabarcable) En el Evangelio, Jess es criticado porque, a pesar de ser un trabajador cualquiera, se atreve a decir que es el alimento que el hombre necesita para vivir (para vivir esta dinmica de comunin y de solidaridad) Jess es el compaero de accin. Est a tu lado cuando experimentas el vaco, la soledad y el cansancio. Jess introduce una novedad en el encuentro con el inabarcable: Este encuentro pasa por el hombre concreto, por el compaero de camino y de accin. Y es en este encuentro donde nos
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encontramos con Dios, el inabarcable que se ha hecho abrazable en un hombre. Esto es lo que no se comprende de la reflexin de Jess. Para entrar en comunin con Dios hay que ser solidarios con los que tienes cerca. Por eso se protesta: Este, no es Jess, el hijo de Jos?, es decir, un trabajador cualquiera Y ahora dice que ha bajado del cielo?. Cmo puede ser el inabarcable (Dios) si conocemos a su padre y a su madre? No se sabe descubrir a Dios en el hombre Jess que est a tu lado, que te anima a realizar una accin solidaria. Nosotros apostamos por el que tenemos cerca? Nos fiamos de l para continuar esta experiencia de comunin y de solidaridad que ha sido el asunto de los panes? Contamos, pues con l? (La Eucarista: experiencia de encuentro) Encontrarse con el hombre Jess, es una experiencia de vida: es vaciarse de uno mismo para llenarse del amor de Dios. Y es aceptar que tienes a alguien siempre a tu lado, en toda accin, para animarte, para prestarte una ayuda. Es reconocer en l la mano de Dios. Y si creemos que esto es posible es porque nos hemos fijado en una mesa, donde venimos a compartir, donde nos alimentamos para continuar viviendo desde el amor. En esta mesa, descubrimos a un hombre que se ha entregado, que nos da vida, porque se ha vaciado totalmente. Que esta Eucarista la comida festiva alrededor de este mes sea signo de nuestro desprendimiento y un vendaval que nos quite el polvo del cansancio, del aburrimiento y de la modorra, para que nos levantemos y caminemos como Elas, con la fuerza del Seor, por el camino del Reino de Dios.
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DOMINGO XIX DEL TIEMPO ORDINARIO (C) La fe es seguridad de lo que se espera y prueba de lo que no se ve. As comenzaba hoy la segunda lectura. Y luego nos presentaba el gran ejemplo de esa fe, aquel hombre de hace cuatro mil aos que se llam Abraham. Aquel hombre que sigue siendo modelo y estmulo para todos nosotros. La historia del pueblo de Dios, Israel, se inicia porque Abraham escuch la llamada de Dios. ste no se lo hizo fcil, al contrario. Para asegurarle su favor, le puso por condicin dejar a su clan, su tierra, y partir slo con su familia y su ganado hacia aquel pas que le prometa. La iniciativa era de Dios. Siempre es as. Es Dios quien llama, quien tiene la iniciativa. Al hombre le toca escuchar, no hacerse el sordo, y obedecer a la llamada. ste es el inicio de la fe. No ser autosuficiente, no limitarse a lo propio. Sino estar abierto al que llama, al que invita. Y escuchar su llamada, atender a su invitacin por ms incmoda o difcil de realizar que nos parezca. Por fe obedeci Abraham a la llamada y sali hacia la tierra que iba a recibir en heredad. Y aade el autor bblico: Sali sin saber a dnde iba. He aqu un nuevo aspecto de todo acto de fe. Como cualquier otra relacin interpersonal, como cualquier enamoramiento siempre comporta un riesgo. Siempre tiene algo de aventura. En el trato personal siempre cabe la traicin, los malentendidos, la incomprensin. Quien opta por dejarse cautivar por otro, asume siempre el riesgo de que aquella relacin no llegue a buen fin. Es cierto que nuestra fe tiene unos contenidos, se resume en la frmula que llamamos el Credo. Su contemplacin y su repeticin nos ayudan a disfrutar de las verdades que consideramos esenciales en nuestra vida de creyentes. Estas formulaciones de la doctrina nos dan alguna certeza, nos proporcionan cierta seguridad. Pero, en el inicio de la experiencia de fe siempre se da un aspecto de aventura humana. Y en el fondo de toda conviccin de fe hay siempre una parte de riesgo asumido, un trasfondo de salir sin saber a dnde vamos, como le sucedi a Abraham. Y tanto el patriarca como su mujer Sara, se pusieron en camino porque se fiaron de la promesa. Y la Biblia parece disfrutar al insistir en las dificultades que aparecan continuamente poniendo en peligro el cumplimiento de las promesas. Y por eso se remarca que Abraham por fe vivi como extranjero en la tierra prometida, hacindosele muy larga la espera de llegar a poseerla, tal como Dios le haba prometido. Y que era ya muy anciano y todava no tena descendencia, cuando Dios le haba prometido que sera padre de un gran pueblo. Y que tambin Sara, cuando ya le haba pasado la edad, y, adems, siendo estril, esperaba ser madre. Ante tal cmulo de dificultades, la Biblia resume su actitud con estas palabras: esperaron contra toda esperanza, se fiaron de la promesa.
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Se trata de aquello que a menudo decimos: la fe mueve montaas. Ante cosas que aparecen como imposibles, la fe confa porque es seguridad de lo que se espera y prueba de lo que no se ve. Nosotros estamos aqu hoy, porque tambin como Abraham obedecimos a la llamada que nos lleg de Dios por medio de nuestros padres, o de la influencia de un amigo, o de las enseanzas de un buen catequista o por la lectura de un buen libro. Y asumiendo el riesgo nos pusimos en camino sin saber a dnde vamos. Nos fiamos de la promesa de que viene el Seor. Todos los que intentamos seguirle, todos sus discpulos tenemos que estar en todo momento a punto de recibirle. Insistiendo en esa nica idea el evangelista San Lucas nos ha presentado varias parbolas: la del seor que vuelve de la boda, la del ladrn y la del mayordomo. En las tres la conclusin es la misma: Estar siempre a punto. El estado de nimo caracterstico de quien piensa y vive segn el evangelio consiste en estar aguardando su encuentro definitivo con el Seor que viene. Nuestro tesoro est en el cielo. Podemos ahora celebrar la Eucarista porque tenemos fe; y a la vez la celebracin de la Eucarista aumenta nuestra fe. Porque tenemos fe vivimos gozosos como quien ve al Invisible. Sentimos la creciente cercana de Dios. Estamos seguros en la esperanza, cuando otros dudan y tiemblan. Acojamos al Seor que viene ahora a nosotros en forma de pan para ser comido.
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DOMINGO XXIV DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Hablbamos el pasado domingo de una de las que tendran que ser caractersticas del cristiano y de la comunin de los cristianos (de la Iglesia): saber amar eficazmente, es decir, ayudando. Hoy, el evangelio nos acaba de presentar una concrecin especfica del amor cristiano: la capacidad de perdonar de corazn. (Una comunidad de perdn) Jesucristo ha querido que su Iglesia esto es, toda comunidad de discpulos suyos sea una comunin de perdn. Es decir, un mbito humano que se distinga por la capacidad de saber perdonar, de saberse perdonar, de vivir la prctica del perdn como una de sus caractersticas ms especficas, pues, el perdn o la misericordia que Dios nos concede precede al perdn y la misericordia que nosotros podemos conceder a los dems. Pero, quizs, el poco atractivo que con frecuencia la Iglesia, la comunin de los cristianos ofrece a los hombres y mujeres de fuera de la Iglesia, venga porque este perdonar de corazn eso significa el setenta veces siete, siempre, sin fronteras ni exclusiones; muy de veras, con alegra y generosidad es poco visible, poco claro, en nuestra Iglesia, en nuestras comunidades. Cuando hablamos de la necesidad de progresar en la renovacin de la Iglesia, de la necesidad de mirarse en el Evangelio, de aplicar con ms profundidad las enseanzas del Concilio Vaticano II el revisar como vivimos esta llamada a saber perdonar de corazn, tiene que ser un aspecto muy importante. (Tres aspectos: eclesial, social, personal.) Para ayudar nuestra reflexin en nuestra acogida de la Palabra de Dios, quisiera proponer tres aspectos, que nos ayuden a concretar. Que cada uno acoja lo que ms le pueda ayudar. * En primer lugar, un aspecto que podramos llamar eclesial. Es lo que insinuaba antes: una imagen dura de la Iglesia, como poco de madre, poco comprensiva, como lejana, como si mirara a la humanidad muy por encima (o muy de lejos, o desde fuera) no favorece que se la vea desde fuera y tambin desde dentro, por los que viven en ella como una comunidad de perdn, que celebra y vive el misterio del gran perdn de Dios que Cristo nos anunci. Por eso, hermanas y hermanos, cada uno de nosotros en todo lo que nos sea posible hemos de sentirnos llamados a mejorar esta imagen de nuestra Iglesia. Hemos de copiar la forma de proceder de Jess, cabeza de la Iglesia, dispuesto en todo momento a cumplir la voluntad del Padre que lo ha enviado a este mundo. Tambin para el hombre moderno Jess se presenta como el gran servidor de la humanidad. Jess cumple la voluntad del Padre
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precisamente porque se entrega al servicio del prjimo. El Papa Pablo VI dijo que la Iglesia es experta en humanidad, precisamente porque tiene como modelo al Seor Jess, la persona que se puso al servicio del hombre para liberarlo de todas sus miserias. Por eso San Pablo, en la segunda lectura, nos exiga que vivamos para el Seor. * en segundo lugar, un aspecto que podramos llamar social. Cuando hablamos de perdn quiz pensamos espontneamente solo en perdonar a este o a aquel hermano. Es, evidentemente, lo ms importante, pero la vocacin cristiana al perdn va mucho ms lejos. Me parece que podramos incluir una actitud de comprensin, de corazn abierto, hacia todos los hombres y mujeres. Y especialmente hacia aquellos sectores o grupos o personas que nuestra sociedad fcilmente excluye, fcilmente condena y desprecia. No creis que falta habitualmente entre nosotros una capacidad social de perdn? O quiz, simplemente de comprensin, o an de justicia pues, con frecuencia estos sectores o grupos ms o menos marginales y marginados no son propiamente culpables. Y junto a esta actitud de comprensin, un anhelo amplio de justicia, que nos permita comprender esa forma de perdonar hasta setenta veces siete. En la encclica Rico en misericordia el Papa Juan Pablo II, nos lo explica as: con la cifra simblica de setenta veces siete, Jess le indica a Pedro que tendra que saber perdonar a todos y siempre. Pero obviamente una exigencia tan grande de perdonar no anula las exigencias objetivas de la justicia. La justicia entendida rectamente constituye, por decirlo as, la finalidad del perdn. En ningn pasaje del evangelio el perdn, ni la misericordia como su fuente, significa indulgencia para el mal, para el escndalo, para la injuria o el ultraje cometido. En todo caso, la reparacin del mal y del escndalo, la satisfaccin por el ultraje cometido son condicin para el perdn. Todos hemos de saber abrirnos al mximo de comprensin hacia nuestros semejantes. O por lo menos, como nos lo exige el Evangelio de Jess, a no condenar, a no juzgar. Y al mismo tiempo buscar todos los medios para promover la justicia en las relaciones interpersonales, como base necesaria para la paz. * en tercer lugar, pero no el menos importante, un aspecto personal. Quisiera proponerles y proponerme a m mismo un examen sobre la calidad de nuestro perdn. La invitacin que nos hace Jess es ambiciosa: perdonar como Dios perdona, como el mismo perdon (recordemos sus palabras en la cruz: Jess muere perdonando, porque vivi perdonando de todo corazn). Y, en cambio, el perdn que nosotros otorgamos al hermano es con frecuencia mezquino, se queda a mitad de camino, perdonamos con el corazn pequeo, perdonamos con reservas, perdonamos pero guardamos un resentimiento. Exigimos a nuestros semejantes que nos paguen lo que en nuestra opinin nos deben, sin pensar ni por un instante en la enorme culpa
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que Dios nos ha perdonado a nosotros totalmente. En ocasiones, cuanto ms cercano nos es el hermano necesitado de nuestro perdn, peor, con menos generosidad, le perdonamos. Con frecuencia parece que perdonando hacemos un favor, cuando en realidad quien perdona se enriquece porque crece en el amor. Tendramos que conseguir un saber perdonar con un perdn de calidad, no con un perdn de rutina. Es este un camino por el que hemos de querer avanzar. Los nios, con frecuencia, saben perdonar (se perdonan y se olvidan, no son rencorosos). A los mayores, nos cuesta ms. Procuremos recuperar este perdn sencillo, que casi ni se nota de tan espontneo que es. Hermanas y hermanos, la misa que nos rene cada domingo es tambin una celebracin del perdn. Celebramos el perdn inmenso de Dios y le damos gracias. Pedimos al Padre su perdn, que siempre necesitamos, pues somos pecadores. Pero pidamos, y aprendamos, a progresar por el camino del perdn de calidad hacia nuestros hermanos. Si aqu recibimos a manos llenas el amor y el perdn de Dios, no podemos despus regatearlo durante toda la semana a quienes conviven con nosotros.
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DOMINGO XXV DEL TIEMPO ORDINARIO (A) En estos domingos, las lecturas que leemos tienen un marcado carcter didctico: como vivir en comunidad ya que somos miembros de la Iglesia; como adoptar una actitud interrelacional dado que todos estamos comprometidos por el reino de Dios. Las lecturas, tanto las de hoy como las de los dems domingos, van encaminadas tambin a estudiar la materia sobre la que seremos examinados el da del Juicio FINAL. Ahora, as como los alumnos se preparan para los exmenes, estamos estudiando las materias del programa sobre el que seremos juzgados. Si estamos atentos, no podremos criticar al profesor el da del juicio, ya que nos habr explicado todas las lecciones del programa. (El plan de Dios y nuestra respuesta) En el contexto anterior, encaja muy bien la primera lectura del profeta Isaas. La palabra del Seor permanece siempre; es decir, el contenido del libro de texto no hay que revisarlo peridicamente, porque es seguro y completo. Nos corresponde a nosotros confrontar nuestro comportamiento con el actuar del Seor y, dado que los planes del Seor son superiores a los nuestros, nuestro anhelo es el de esforzarnos para conseguir realizarlos totalmente. No nos desmoralizamos si constatamos que no siempre somos fieles a nuestros propsitos. El salmista nos recuerda que el Seor est cerca de quien lo invoca; como el profesor aadimos nosotros est cerca del alumno par que aprenda y al final pueda superar los exmenes. (La leccin de hoy: la envidia del bien ajeno) A lo largo del curso escolar, el profesor va explicando una leccin peridicamente. De la misma manera procede la Iglesia. La parbola de los trabajadores de la ultima hora como podra llamarse la que hemos ledo hoy, es una parbola socialmente impactante. La leccin, a pesar de todo, es muy clara: la envidia ha de ser reprobada. La parbola quiere hacer pensar a quienes la escuchan incorporndole un elemento de extraeza y de sorpresa. El elemento de choque se ha buscado en relacin con los criterios que imperan en la sociedad comercial o empresarial. En la parbola no se aprueban, ni con mucho, los salarios injustos. Fijmonos que se respecta el contenido del contrato que se haba formalizado en su momento por parte del dueo de a via y los primeros jornaleros: Amigo, de qu te quejas? No habamos cerrado el trato con un jornal? Toma, pues, lo tuyo y vete. Es cierto que alrededor de la parbola podramos recrearnos haciendo toda una serie de consideraciones sobre la justicia, no solamente la conmutativa (cobrar lo que es justo por un producto, por un trabajo), sino tambin la distributiva (que se preocupa de distribuir correcta y proporcionalmente las cargas y los beneficios que en la convivencia social le corresponden a cada uno) sino incluso la justicia social (que implica solidaridad entre los individuos y los grupos sociales)
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Pero nos alejaramos del ncleo fundamental o enseanza de Jess. Tienes envidia porque yo soy bueno?. Se reprueba repetimos una vez ms la envidia del bien de los dems. Recordad la parbola del hijo prdigo, o mejor, del hermano mayor del hijo prdigo (Lc 15,11-32). El hijo mayor, fiel a la ley y a los mandamientos de su padre, se llena de envidia y de presunta santa indignacin. Pero resulta que el comportamiento de Dios va ms all de las reglas de la ley humana; desborda en misericordia. Esta es la enseanza de hoy. (Una vida digna del Evangelio). Si los cristianos en general, y concretamente los miembros activos de la comunidad cristiana, no tenemos alegra en servir por amor al reino de Dios, sino que exigimos (!) de Dios o esperamos un salario mayor que el de los dems, apliqumonos la leccin de la parbola de hoy. Repito que no es nada fcil de aplicar esta leccin. Pero si nos esforzamos, sentiremos la alegra de llevar una vida digna del Evangelio, recomendacin urgente que nos hace s. Pablo en la segunda lectura. Permitidme que termine este comentario que ha querido ser un sencillo subrayado de las diversas lecturas con una sugerencia, volviendo a la comparacin que propona sobre los estudiantes. Nosotros tenemos un texto que ha de orientar toda nuestra vida: es el libro de texto que llamamos los evangelios. Lo escuchamos aqu cada domingo, pero convendra, nos sera til y sabroso que nos acostumbrsemos a leerlos tambin personalmente, algn da a la semana, cada no segn su ritmo de vida y sus posibilidades. As reconoceramos mejor al Seor Jess y alcanzaramos ms en nosotros una vida digna del Evangelio de Cristo.
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DOMINGO XXV DEL TIEMPO ORDINARIO (C) Esta historia del administrador que se apresura de forma tan ilegal y a quien Jess pone como ejemplo de persona astuta, seguro que nos ha dejado un tanto extraados y perplejos. Qu nos quiere decir Jess con este ejemplo? Porque ciertamente, se trata de un texto extrao, un ejemplo extrao. Con frecuencia, leyndolo y comentndolo con algn grupo de gente, sale esta extraeza. Cmo es que Jess pone como ejemplo a una persona que acta con tan pocos escrpulos, prototipo de la corrupcin? Cmo es que nos dice que este hombre ha sido prudente? Es que es prudencia estafar y falsificar documentos para ganarse unos cuantos amigos? Por qu alaba al administrador en vez de condenarlo? El caso es que Jess, cuando propona las parbolas, lo que quera era sobre todo captar la atencin de la gente, y entonces, con el ejemplo que les presentaba, darles alguna de sus enseanzas fundamentales. Hoy con este evangelio, seguro que Jess ha captado nuestra atencin. Veamos ahora, pues, cual es la enseanza que nos quiere transmitir. Miremos en primer lugar, qu es lo que mueve a este administrador a actuar, y con qu criterios lo hace. Qu es lo que lo mueve a actuar? Algo muy sencillo: a l lo que le interesa, LA NICA COSA QUE LE INTERESA, ES SU SITUACIN ECONMICA. Quiere tener dinero, quiere asegurarse el futuro, quiere estar bien relacionado. Esta es la nica realidad que le importa, y lo que gua todas sus actuaciones: todo lo que hace, todo lo que piensa, todo lo que maquina, es para conseguir este objetivo fundamental. Y de acuerdo con este objetivo, vienen sus criterios de actuacin. Si de lo que se trata es de tener dinero, TANTO DA estafar como no estafar, falsificar documentos como no falsificarlos: TODO ES BUENO, TODO VALE, DE CARA A LO QUE EL ADMINISTRADOR QUIERE OBTENER. Cuando uno se propone un objetivo as, cuando uno vive pendiente tan solo de tener dinero, es capaz de cualquier cosa. En la primera lectura hemos escuchado cmo el profeta criticaba a la gente bien situada de su tiempo, all en el siglo VIII antes de Cristo, porque tambin hacan todo lo posible para hacerse ricos y ms ricos: Os abalanzis sobre los pobres y decs: Para tener un esclavo compraremos con dinero a gente necesitada, con un par de sandalias compraremos un pobre. Hacer lo que sea para tener una buena situacin, para tener propiedades, para tener riqueza. Con un par de sandalias compraremos un pobre, decan los ricos del tiempo del profeta Ams. Hoy ciertamente nadie se atreve a hablar as, y, adems, no hay mercado de esclavos. Pero, con la situacin de paro en que nos encontramos, cuanta gente se aprovecha de la necesidad que todos tienen de un puesto de trabajo, para mercadear con los trabajadores! Tambin ahora, como en tiempos de Jess, como en tiempos de Ams, HAY GENTE QUE LO QUE BUSCA POR ENCIMA DE TODO ES HACER DINERO, Y HACE LO
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QUE SEA PARA CONSEGUIRLO. Lo que sea. Como aquel administrador del Evangelio. Hemos convertido en ley de vida el TANTO TIENES TANTO VALES, smbolo de la Sociedad del tener. Y vamos tras las riquezas aunque sean engaosas y nos esclavicen, hacindonos sus servidores. Este es, pues, el ejemplo que Jess nos ha planteado. Y ahora veamos cual es la enseanza que Jess quiere darnos con este ejemplo. Y sin duda que se trata de una enseanza muy fcil de entender. Jess nos dice: A aquel administrador, sin escrpulos, le interesaba una cosa de verdad. Y como le interesaba, hace todo lo preciso para conseguirla. Y ya se sabe que quienes solo se interesan por tener dinero sea como sea, hacen todo lo posible por conseguirlo. Y l lo ha hecho. Y despus Jess contina: A vosotros, que es lo que os interesa de verdad? OS INTERESA DE VERDAD DIOS, SU REINO, EL EVANGELIO DE DIOS? Pues, si de veras os interesa tanto como a aquel administrador le interesaba el dinero, ya hacis todo lo posible por conseguirlo? TODA VUESTRA VIDA ENTERA EST DEDICADA A ESO? Todo lo que tenis, todo lo que hacis, lo ponis al servicio de Dios, del Reino de Dios, del evangelio de Dios? Ms an. Nos llamamos cristianos? Decimos creer en la vida eterna? Cmo explicar que a veces PROYECTAMOS NUESTRA VIDA SLO A CORTO PLAZO, olvidando conseguirnos amigos a costa de la riqueza engaosa, para que cuando desaparezca, encontremos a alguien que nos reciba en su casa? Es decir, qu esperamos para invertir nuestros bienes superfluos y hasta algunos de los necesarios en el banco de los pobres? A los hijos de la luz, dice Jess, nos corresponde lanzarnos al servicio del Reino tal como los hijos de este mundo as los denomina Jess se lanzan a la caza del dinero. Y nuestro dinero eso que Jess llama el vil dinero, la riqueza engaosa ha de servir para ganarnos amigos de cara al Reino de Dios. Todo lo que tenemos, el tiempo, el dinero, nuestras cualidades, todo, ha de ser utilizado en lo que nos va, PARA DEMOSTRAR QUE QUEREMOS SER FIELES AL CAMINO QUE HEMOS ESCOGIDO, al camino de Jess, al camino de la fe, de la esperanza, del amor. TODO ESTO CUESTA, TODO ESTO ES EXIGENTE. Porque todos tenemos un poco de hijos de este mundo. Y todos tenemos tentaciones de serlo cada vez ms, y tendemos con ms facilidad a ello que a ser hijos de la luz. Por eso Jess nos dice QUE VIGILEMOS, QUE NO NOS DEJEMOS ARRASTRAR, que tengamos el espritu alerta. Y sobre todo, que tengamos muy claro que todo esto exige esfuerzo, y es fuerzo da tras da. Jess mismo, su persona, su vida, nos precede en este camino. Es l quien ha sido totalmente, plenamente, hijo de la luz. l, su alimento, su pan y su vino que el mismo ahora nos entregar, son la fuerza que nos permite intentarlo y alcanzarlo.
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DOMINGO XXVI DEL TIEMPO ORDINARIO Ay de los que se fan de Sin, confan en el monte de Samara. Os acostis en lechos de marfil, comis los corderos ms tiernos, bebis vinos generosos, os ungs con los mejores perfumes. Y no os dolis de los desastres de las tribus de Jos!. As hablaba el profeta Ams de los ricos de su tiempo, tal como hemos escuchado en la primera lectura. Y una historia parecida repeta Jess en el evangelio: UN HOMBRE RICO que vesta de prpura y de lino finsimo, y banqueteaba esplndidamente cada da. Y UN POBRE que se llamaba Lzaro, estaba echado en su portal, cubierto de llagas, y con ganas de saciarse de lo que tiraban de la mesa del rico. No s si os parecer que Ams y Jess exageran, con estas descripciones que hacen. Y tampoco s si el final de una y otra lectura os parecer demasiado fuerte. Ams termina diciendo: Estos ricos sern los primeros en las filas de los desterrados, as se acabar la orga de los vividores. Y Jess termina colocando al rico en el pas de los muertos, en un lugar de tormentos, en medio de las llamas. Y todava aade ms Jess, en este dilogo entre el rico y Abraham, Abraham le dice que cuando uno se mete en el afn de la riqueza y del tener, y del vivir bien, difcilmente puede escaparse: es como una droga que se come el alma. Tato si os parece exagerado como si no este es el mensaje de la Palabra de Dios que hoy hemos de reflexionar. Un mensaje que ya escuchbamos un poco el pasado domingo, cuando el mismo profeta Ams y Jess nos decan que tenamos que ESCOGER ENTRE SEGUIR EL CAMINO DE IR TRAS LA RIQUEZA Y EL DINERO, O IR TRAS EL EVANGELIO; entre ser hombres del mundo y ser hijos de la luz. Jess, ciertamente, ES MUY DURO, en este tema. Pero lo es con toda la razn: LA BSQUEDA DEL DINERO, EL MOVERSE POR EL DINERO Y LA RIQUEZA, ES EL CNCER MS GRANDE QUE ROE NUESTRO MUNDO. Porque hace que la gente que se mueve por esto sea insensible a cualquier otra cosa, hasta secrsele el corazn. Y porque hace que la gente ms dbil y ms desafortunada vivan en condiciones cada vez ms tristes y dolorosas, sin lo necesario para vivir con dignidad. Y porque hace, todava, que muchos y muchos pases pobres se encuentren explotados por los pases ricos, que les imponen unas condiciones comerciales insostenibles, y los hunden cada vez ms en la miseria y en el hambre. Jess se pone muy duro, absolutamente duro con este pecado y condena sin paliativos a quienes los comentan y no quieren cambiar de actitud. Y esta dureza de Jess tendra que ser tambin una leccin para nosotros. Porque NOSOTROS TAMBIN PODEMOS CAER en esta actitud de pensar solamente en tener cosas, con todas las excusas que queris, y desentendernos con demasiada tranquilidad de la pobreza que existe a nuestro alrededor, y no preguntarnos nunca si no estamos contribuyendo a la pervivencia de tantas situaciones injustas como hay en nuestro mundo.
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Dejadme pues terminar esta homila hacindoos una lista sencilla de cosas que afectan este tema, y que podramos reflexionar. HEMOS DE TENER MUY CLARO QUE ESTE MUNDO ESTA MAL MONTADO, y que las cosas tendran que ir de otra manera. No puede ser, que el mundo funcione a base de ver quien puede ganar ms. Porque ciertamente que eso estimula la creacin de riqueza, pero al mismo tiempo nos hace vivir a todos pendientes del dinero. De suerte que un cristiano conviene que tenga claro que esto habra que cambiarlo. Y que preste atencin a los diversos intentos sociales y polticos que se puedan hacer para cambiarlo. Y no mirar de entrada desconfiadamente a todos los que propongan cosas diferentes de lo que signifique resignarse e ir tirando. TODOS LOS QUE PUEDAN TENER ALGN PAPEL Y ALGUNA INFLUENCIA EN LA VIDA ECONMICA Y SOCIAL tendran que mirar muy mucho con qu criterios acta, y si son criterios cristianos. El empresario en la creacin de riqueza, en la creacin y mantenimiento de los puestos de trabajo, en la medida en que pueda y en la mejora de las condiciones de trabajo. El trabajador, en el trabajo responsable y al mismo tiempo en la audacia inteligente cuando haya que alcanzar mejoras. Y sobre todo, en el ser solidario con los dems y en no dedicarse a subir en solitario y a costa de los dems. HEMOS DE PREGUNTARNOS SIEMPRE QU HACEMOS DE NUESTROS DINEROS. Preguntarnos qu parte de lo que ganamos hemos de dedicarla al servicio de los dems, a travs de Critas, de otras entidades de asistencia a los necesitados, de tareas de ayuda al Tercer Mundo, etc. Y preguntarnos, sobre todo los que estn mejor situados, a que cosas valdra la pena el renunciar para llevar una vida ms austera, ms de acuerdo con el evangelio. Porque decir simplemente que como me lo he ganado, me lo puedo permitir, no es ningn criterio evanglico. TAMBIN HEMOS DE PREGUNTARNOS EN QU OCUPAMOS NUESTRO TIEMPO. Y en si no podramos dedicar una parte del mismo a visitar enfermos, o ayudar a gente que necesite que le hagan alguna labor (ir a comprar, por ejemplo). O trabajar en alguna asociacin de ayuda a los dems. Y FINALMENTE, REVISAR TAMBIN CMO EDUCAMOS A LOS HIJOS. Les enseamos a creerse los amos del mundo, a pesar de que pueden tener todo lo que quieran? O as bien les enseamos a ser activos, a preocuparse por los dems, a pensar que no hay que tenerlo todo para ser feliz, a renunciar a cosas para ayudar a los dems?
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DOMINGO XXVI DEL TIEMPO ORDINARIO (A) La expresin Palabra de Dios, Palabra del Seor con la que concluimos la proclamacin de las lecturas de la Sagrada Escritura significa que los hechos y palabras dichos y vividos hace siglos creemos que tienen para nosotros una vigencia actual porque encontramos en ellas algo que el Seor nos dice tambin a nosotros ahora. No es simplemente un recuerdo de acontecimientos antiguos, ni un releer palabras venerables pero con una antigedad de siglos. Palabra de Dios quiere decir que creemos que de una forma o de otra el Seor nos habla ahora, a cada uno de nosotros. Y que, por tanto, cada uno tiene que sentirse interpelado y requerido a dar una respuesta propia y ahora. 1. Decir y hacer. La parbola de los dos hijos diferentes el primero de los cuales se niega a obedecer a su padre, pero luego se arrepiente y cumple su voluntad, mientras que el segundo promete obedecerle, pero no cumple su promesa contiene en el fondo, si se la contempla a la luz de todo el evangelio (con su conclusin sobre los fariseos y los pecadores) dos enseanzas. La primera es que una conversin tarda es mejor que el farisesmo que cree errneamente no tener necesidad de conversin: Jess no ha venido a invitar y a curar a los que creen tener buena salud, sino a los enfermos (Mt 9,12). La segunda distingue claramente entre decir y hacer, entre los piadosos deseos con respecto a Dios, con los que uno puede engaarse a s mismo porque piensa haber hecho ya bastante, y las obras efectivas que a menudo realizan personas cuyo comportamiento externo no permitira sospechar que son capaces de realizar tales obras. Volvemos a encontrar aqu la enseanza de Jess a propsito de los que dicen Seor, Seor (al final del sermn de la montaa) y de la casa construida sobre arena y no sobre roca. Estas dos enseanzas del evangelio se explican muy bien en las lecturas. 2. Conversin tarda. La primera lectura, del profeta Ezequiel, se refiere a la conversin tarda. Los caminos de la vida son confusos y no pocas veces inextricables. El hombre puede perderse primero en los dominios del pecado, lejos de Dios. Quiz dice, como el primer hijo del evangelio, un claro no al Padre. Pero para poder pronunciar este no es preciso haber odo antes la exigencia divina, y como esta deja siempre un eco en el alma, el pecador se siente incmodo con su conducta. La mala conciencia le persigue y por as decirlo le estropea el placer que proporciona el pecado: murmura como Israel contra el Dios aguafiestas: No es justo el proceder del Seor (Ez 18,25), pero sabe que Dios no puede ser injusto. Es lo que le sucedi a la pecadora arrepentida que reg con sus lgrimas los pies de Jess en casa del fariseo (Lc 7). Una conversin, aunque sea tarda pinsese por ejemplo en la conversin del buen ladrn en la cruz, es un acontecimiento tan esencial para Dios que ste lava todos los pecados anteriores en silencio y comienza una contabilidad totalmente nueva en la vida
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del pecador convertido. Los datos de esta vida no son agregados o sumados al final, en el juicio, sino que, cuando comienza la nueva vida, se produce un borrn y cuenta nueva. Por eso los publicanos y las prostitutas pueden llegar al reino de los cielos antes que los fariseos. 3. Lo importante es hacer. La segunda lectura muestra que lo realmente importante no es decir sino hacer. El ejemplo ms eminente es el propio Jesucristo, que se despoj de su rango, tom la condicin de esclavo y se hizo obediente a Dios hasta la muerte de cruz. Aqu no se habla para nada de sus enseanzas, sino nicamente de su accin, aunque ciertamente Cristo pronunciara ya todas sus palabras en obediencia al Padre. Y la gran exhortacin de Pablo a la comunidad pretende nicamente lograr que todos sus miembros tengan los sentimientos que corresponden a una vida en Cristo Jess. Al igual que Cristo no hizo alarde de su categora divina, sino que muri en la cruz por todos sus hermanos y hermanas, as tambin el cristiano no debe pensar primero en s mismo, sino considerar superiores a los dems, algo que slo es posible teniendo la humildad de Cristo, que se pone en ltimo lugar y no hace nada por envidia ni por ostentacin. El s del segundo hijo del evangelio era pura ostentacin: quera aparecer como el hijo modelo, con lo que se convierte automticamente en un falso miembro de la comunidad de Cristo. Con frecuencia nos encontramos con circunstancias, con problemas, que no sabemos muy bien como resolverlos. Ante esta situacin personas, familiar, laboral o eclesial nos preguntamos qu hacer? El Evangelio no nos aporta soluciones prefabricadas a nuestros problemas de cada da. Pero nos ofrece una forma de hacerles frente caracterstica del cristiano: procurar vivirlos y ponernos a resolverlos con los mismos sentimientos que hemos visto en Cristo Jess. Por eso cada domingo renovamos su memoria. Por eso comulgamos con su cuerpo y su sangre. Para que l viva en nosotros. O mejor dicho para que nosotros vivamos en l. Es decir: para que continuemos su camino. Ciertamente no es fcil. Pero nuestra ambicin tiene que ser esta: vivir encontrando en cuanto hacemos lo que l hara. Es lo que nos recordaba San Pablo: tener los mismos sentimiento de Cristo Jess. Eso es ser cristiano.
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DOMINGO XXVI DEL TIEMPO ORDINARIO (B) El fragmento del Evangelio que escuchbamos el pasado domingo nos presentaba a Jess anunciando a sus discpulos, y a ellos solos, el misterio pascual. La plena conciencia de Jess sobre su misin de Siervo contrastaba en gran manera con el pensamiento de los discpulos que discutan sobre quien de ellos sera el ms importante. El contraste contina en la lectura que acabamos de realizar, acentuando ms si cabe la incomprensin de los discpulos en relacin con Jess, y las consecuencias nefastas que puede suponer esta incomprensin, cuando de ella deriva el escndalo para los pequeos. Los discpulos estn desconcertados no slo por la prediccin de la pasin sino tambin por las palabras y actuaciones de Jess. Hasta el punto de que Jess les va repitiendo si lo han entendido. Las palabra y las imgenes de Jess les sitan ante una opcin. La tensin constante entre revelacin y secreto tiene su origen en la misma persona de Jess. El Dios hecho hombre es la paradoja de las paradojas (Lubac). Dios sale de su secreto, se revela, pero el Dios revelado es al mismo tiempo el Dios escondido. El evangelista Marcos mantiene de forma particular esta tensin. En esta lnea paradoxal, nada fcil de entender, hay que situar el conjunto de imgenes de la lectura de hoy. Jess reconoce la validez de la actuacin de quien no forma parte de la comunidad de discpulos; promete recompensa a cualquiera que de un vaso de agua. Entonces qu sentido tiene ser discpulo? La incomprensin consiste hoy en valorar ms al grupo que al Seor del grupo. Es un problema que tiene su paralelo en la escena del desierto que hemos conocido en la primera lectura. En los dos casos se trata de una manifestacin de la accin del Seor. l acta tambin a favor de los dos hombres que se haban quedado en el campamento, sin presentarse ante el tabernculo, dndoles tambin participacin en el espritu de Moiss; y en el nombre de Jess, uno que no era del grupo de los discpulos expulsaba demonios (cosa tpica, en Marcos, de la accin mesinica de Jess, quien la confa a sus discpulos al enviarles, como lo veremos el prximo domingo). Moiss entiende ms que Josu el designio de Dios. No slo los setenta ancianos sino an todo el pueblo est llamado a ser beneficiario del don del Espritu. Es un deseo que Joel anunciar como signo de los tiempos mesinicos, y que San Pedro declarar realizado por Pentecosts. Jess corrige y advierte a los discpulos sobre su celo mal orientado. A Jess no le afecta que uno que no sea del grupo expulse demonios en su nombre. Al responder a sus discpulos que se creen los nicos depositarios de los poderes y los nicos interpretes de su mensaje, les dice que el reino de Dios se ha de manifestar en otros lugares y con otros medios, que lo que importa no es la etiqueta exterior o el hecho de estar materialmente a su lado, sino el realizar su obra. Es imposible que est contra el Seor quien hace milagros en su nombre,
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aunque no pertenezca formalmente al grupo de los que acompaan a Jess en estos momentos de crisis y dificultades. No significa esta actitud de Jess de pasar a reconocer como cristiana cualquier forma de actuar que pueda coincidir con el ideal evanglico, pues el evangelio constantemente se refiere a personas que sois de Cristo, que actan dando un vaso de agua en su nombre. Ni tampoco se trata de la tolerancia, como virtud civil necesaria para la convivencia. Trata Jess ms bien de aleccionar a los doce para que nos e crean los nicos que hacen caso al Seor. Ms an, se trata de avisarlos seriamente sobre las graves consecuencias que puede tener para su propia salvacin una actuacin que aleje de Jess uno de los pequeos que tienen fe. Sera, por tanto, muy pobre una visin del misterio pascual de Cristo que limitara su fuerza a unos cuantos conocidos, o tan solo a los pastores de la Iglesia, o a las personas ms activas de las comunidades cristianas. Una cosa es que el Seor enve a sus ministros y otra muy diferente que estos se consideren los amos y seores de los dones de Cristo. Una cosa es que sea muy bueno que los cristianos se vinculen a diversas actividades eclesiales, que sean miembros de los consejos pastorales, incluso que sean miembros de movimientos evangelizadores, y otra muy diferente que se crea que solamente de esa forma se pueda dar testimonio de Cristo y hacer obras en su nombre; y sobre todo, en contrario a la voluntad de Cristo querer tener la exclusiva. Ciertamente tampoco se trata de ponerle sordina a las colaboraciones ms generosas y a todas las opciones militantes. Se trata ms bien de no olvidarnos de que el Seor es ms que todas nuestras iniciativas. Dicho con otras palabras: hemos de estar alerta para no hacer un reduccionismo del ser cristiano al ser militante, pues la Iglesia es una colegialidad de carismas y ninguno de ellos est autorizados a absorber a los dems. La misa dominical es una experiencia maravillosa de lo que Jess nos ensea. Celebrando el misterio de Cristo nos encontramos personas muy diversas, pero que tenemos en comn la fe en el nombre del Seor. Cuando nos reunamos en otras ocasiones, procuremos que no quede anulado este espritu de acogida y compromiso en el nombre del Seor.
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DOMINGO XXVII DEL TIEMPO ORDINARIO San Pablo, al final ya de su vida, se encuentra en Roma, en la crcel. Pronto su tarea de anuncio del Evangelio, su tarea de hacer presente el nombre de Jesucristo por todo el imperio romano llegar a su final. Pronto Pablo ser condenado a muerte, y ser ejecutado con la espada. Todava hoy en Roma, en la Baslica de San Pablo extramuros, se puede venerar el lugar donde, segn la tradicin est la tumba del apstol. Desde la crcel PABLO ESCRIBE A UNO DE SUS DISCPULOS MS QUERIDOS, Timoteo, quien le acompa durante mucho tiempo en sus viajes apostlicos. Timoteo est ahora como responsable de la Iglesia de Efeso, en Asia Menor, en la actual Turqua. Pablo mismo lo consagr responsable de aquella iglesia, con la imposicin de las manos. Hoy, en la segunda lectura, hemos ledo en inicio de la carta. Pablo escribe con ganas de animarlo. Piensa que quiz TIMOTEO EST UN POCO ASUSTADO POR LA PERSECUCIN que se ha desencadenado contra la Iglesia, sufre por lo que le pueda ocurrir a Pablo, y tiene un poco de miedo un poco ms de la cuenta por lo que le pueda ocurrir a l mismo. Y Pablo le escribe: aviva la llama del don de Dios que has recibido, el Espritu que Dios nos ha dado no es de cobarda, sino de fortaleza; no te avergences del testimonio que dio nuestro Seor muriendo en la cruz, no te avergences de m que estoy encarcelado por l. Y sobre todo, le dice San Pablo, TU NO TE ECHES ATRS: todo lo que has de sufrir juntamente con el trabajo del evangelio, soprtalo con la fortaleza que Dios nos da. Pablo lo quiere animar para que no se asuste, no desfallezca en los tiempos difciles que hay que vivir, y que quiz sern ms difciles en el futuro. Vale la pena mantener la firmeza, dice Pablo, porque el tesoro que se te ha confiado es muy valioso. El tesoro de la fe y de la esperanza, el tesoro del Evangelio. Y, aade Pablo, este tesoro lo podemos guardar, lo podemos mantener pase lo que pase, gracias a la fuerza del Espritu Santo que vive en nosotros. Este convencimiento de que TENEMOS UNA COSA IMPORTANTE ENTRE MANOS, que vale la pena comunicarla y mantenerla pase lo que pase, y esta certeza de que LA FUERZA DE LA FE Y DE LA ESPERANZA QUE VIENEN DE DIOS ES MS SLIDA y ms consistente que cualquier angustia y cualquier problema y cualquier persecucin es lo que sostuvo a Pablo a lo largo de su vida, es lo que sostuvo tambin sin duda a Timoteo, y es lo que sostuvo a tantos y tantos mrtires de los primeros tiempos, en aquellas persecuciones que marcaron tan fuertemente los comienzos de la Iglesia. Y es tambin LO QUE HA SOSTENIDO A TANTOS HOMBRES Y MUJERES A LO LARGO DE TODOS LOS TIEMPOS. Hombres y mujeres que han tenido que vivir su fe en circunstancias difciles, y que se han lanzado a ser fieles al amor de Dios y de los hombres, aunque ello pudiera llegar a costarles la vida. Hombres y mujeres que han entregado su vida en un servicio humilde, total, desconocido, ayudando a hacer crecer la esperanza y el amor en un
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mundo que lo necesita tanto, y actuando sin esperar ningn xito pblico ni ningn reconocimiento social. Hombres y mujeres de todos los lugares y de todos los tiempos, que han dedicado su vida, sencillamente, a vivir el Evangelio. Jesucristo mismo, en el evangelio que hemos escuchado hoy, vena a decirnos algo parecido a lo que le deca Pablo a Timoteo. Cuando los apstoles, con ganas de reforzar su fidelidad a Jess, le dicen Aumntanos la fe, Jess les responde reafirmando que, de verdad, CON LA FUERZA Y EL SOSTN DE LA FE ES POSIBLE VIVIR CON TODA INTENSIDAD SU SEGUIMIENTO: Slo con que tuvierais una fe pequea como un grano de mostaza, si dijerais a esa morera: Arrncate desde la raz y plntate en el mar, os obedecera. Jess, con este ejemplo exagerado, est diciendo a sus apstoles que tienen mucha razn en pedir fe. Porque es la fe, la confianza en Jess, la certeza que Dios ama y sostiene a los hombres, lo que hace que podamos caminar por la senda del Evangelio, sin miedo, a pesar de las angustias y las incertidumbres, a pesar de que las cosas sean oscuras, a pesar de que parezca que el amor a Dios y a los hombres que Jess predic sean cosas que ahora no se llevan, a pesar de que tengamos miedo de que si nos dedicamos a actuar como Jess estemos haciendo el ridculo. Y es tambin la fe lo que hace que podamos continuar adelante, incluso cuando nos damos cuenta de que somos pecadores, de que somos dbiles, que tenemos poco nimo, que estamos demasiado marcados por los intereses del mundo. Por eso hoy, nosotros, nos acercaremos a la mesa de la Eucarista REPITIENDO LA MISMA PETICIN SENCILLA, CONFIADA, DE LOS APSTOLES: AUMNTANOS LA FE. Y pediremos que el alimento del cuerpo y de la sangre de Jess nos llene de la fuerza que necesitamos.
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DOMINGO XXVII DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Hace tres domingos que el evangelio y hoy tambin en la primera lectura nos habla de la via del Seor. Es una comparacin, una parbola, que nos hace entrever lo que es y tiene que ser para nosotros el Reino de Dios. Este domingo, tanto el profeta Isaas como Jess en el evangelio, nos presentan una parbola, basada en la via, y que incluye una leccin profundamente cristiana no solo para aquellos a quienes se dirigi primeramente la palabra de Isaas o de Jess, sino tambin para nosotros, los que ahora somos discpulos del Seor. Isaas, como es natural, se dirige solamente utilizando un cntico muy potico al pueblo de Israel. Jess, segn los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, tambin utiliz la parbola de Isaas para recriminar a aquellos compatriotas suyos que no lo haban aceptado como Mesas, el Enviado, el Hijo de Dios. Pero creo que sera demasiado cmodo para nosotros limitarnos a pensar que tanto Isaas como Jess echan en cara al pueblo de Israel su infidelidad, su esterilidad. No, no es as como hay que escuchar hoy la Palabra del Seor que se nos ha dirigido. Hemos de pensar, hemos de creer profundamente que a nosotros se nos ha dirigido una palabra que llama a la conversin, a la revisin, a un plan de futuro ahora que comenzamos un curso nuevo en nuestras actividades eclesiales. Porque somos ahora nosotros el pueblo de Dios, el nuevo Israel, la via plantada por Jess mismo. El Concilio Vaticano II (LG 6) nos lo ensea as: La Iglesia fue plantada por el divino labrador como una via escogida. La cepa verdadera es Jesucristo que da vida y fecundidad a los sarmientos, es decir, a nosotros que, gracias a la Iglesia, estamos unidos a l y sin l somos incapaces de hacer nada. Por tanto, las parbolas de Isaas y de Jess sobre la via nos interpelan hoy a nosotros. No quiz con el dramatismo con que Jess en el Evangelio de Mateo echa en cara, a los sumos sacerdotes y a los notables del pueblo, que ellos han rechazado la piedra que ahora corona el edificio. (Y por eso el Reino del cielo os ser retirado y ser entregado a un pueblo que lo har fructificar). Y de aqu surge precisamente la interpelacin que se nos hace hoy a nosotros: Hemos hecho fructificar el Reino del cielo que se nos ha dado? Dios puede decir de nosotros: Por qu me da agrazones cuando yo esperaba buenos racimos?. Cada uno desde su corazn ha de revisar el fruto que da en la via del Seor; cada uno ha de reconocer si verdaderamente est bien unido a la vid, Jesucristo, o si es un sarmiento estril, seco, que no da fruto. Iglesia de pecadores. Pero tambin es toda la comunidad, la Iglesia que aqu y ahora peregrina en esta comunidad. Somos en verdad la via, escogida y cultivada por el Seor, que da el fruto abundante que tiene que dar? Cuntas veces hemos de
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lamentar, y lo hemos de hacer con toda humildad que nosotros, la Iglesia, no damos el fruto que Dios y el mundo espera de nosotros? No siempre damos el fruto de paz, de justicia, de solidaridad, de atencin a los problemas ms sangrientos de nuestros das. Y no lo hacemos por mala intencin sino porque no somos bastante conscientes del dinamismo, de la fuerza transformadora de nuestra fe, de nuestra unin vital con Jess. S, somos Iglesia de pecadores. Y hemos de ser Iglesia de penitentes: cristianos que se arrepienten de su pecado, que reconocen que su testimonio en el mundo no es suficientemente claro, no es transformador, es estril. Cmo tenemos que lamentarlo! Pero lo hemos de lamentar para convertirnos, para ser muy conscientes, a partir del evangelio de hoy, de que hemos de dar fruto, que hemos de reconocer que el Seor Jess es la piedra que corona todo el edificio de nuestra tarea por este mundo, que nos ha sido dado el Reino de Dios para hacerlo fructificar. La paz de Dios. De nuestra tarea, emprendida consciente y esforzadamente, por el Reino de Dios, surgir la paz: la paz que sobrepasa todo lo que podemos entender, la que guardar nuestros pensamientos y nuestros corazones en Jesucristo, como nos deca el Apstol en la segunda lectura. El mismo nos exhortaba a nosotros, cristianos de hoy, a interesarnos por todo lo que es verdadero, respetable, justo, puro, amable, digno de elogio. Y siguiendo an con la misma reflexin sobre el fruto que hemos de dar en la via del Seor cuantas cosas hay buenas, justas, verdaderas de las que estamos ausentes los cristianos? Reflexionemos hoy: nada de lo que es bueno para el hombre, puede ser extrao a la tarea de la Iglesia, a la tarea del cristiano. Solo as, despus de luchar y de trabajar, de dar fruto, el Dios de la paz estar con nosotros.
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DOMINGO XXVII DEL TIEMPO ORDINARIO (B) Nuestra adhesin al pensamiento de Jesucristo nos predispone a aceptar de entrada todos los puntos de su doctrina. Pero hemos de admitir que, mientras que en unas cuestiones nos sentimos muy seguros a la hora de defenderlas, en otras, en cambio, nos encontramos muy vulnerables ante las crticas de nuestro entorno. El tema que nos propone hoy el evangelio no es difcil en s mismo: que los esposos se amen, que fomenten todo lo que favorece la unidad de la pareja, es muy conocido y conflictivo hoy. No es ms difcil que otras exigencias del evangelio. La diferencia est quizs en esto: en la coincidencia o discrepancia entre lo que dice el evangelio y el pensamiento dominante de la sociedad civil. Cuando lo que dice el evangelio coincide plenamente con el sentir comn de los humanos y la legislacin civil lo recoge en su normativa no hay ningn problema. As ocurre con el no mataras, el no robars, con la condena de toda opresin, con el respeto a los derechos del hombre Y aunque pueda haber infracciones de hecho las hay continuamente, el rechazo social es inmediato e implacable. Pero cuando se trata de los comportamientos humanos en relacin con la sexualidad suele ser otra historia. Desde que se invent el cine, parece como si el tema obligado de muchas pelculas fuera la idea de que el matrimonio se puede disolver por cualquier causa, tal como defendan algunos maestros de la ley, en tiempos de Jess. Poco a poco hemos ido aceptando la idea del adulterio y del divorcio como un hecho habitual. Y, si es habitual, repetido, constante, damos inconscientemente el siguiente paso: entonces es que es normal, es justificable, y puede ser aceptado por la legislacin civil. Los creyentes en Jesucristo inmediatamente reaccionamos interiormente, una y cien veces, cuando vemos algo que es contrario al evangelio. Pero nos ocurre como al nio que ve una pelcula del oeste: sabe que todas las balas disparadas son de mentiras y la sangre es pintura roja. Pero tanto el sexo como la violencia de ficcin acaban creando, en l y en nosotros, un hbito mental de familiaridad que, sin que nos demos cuenta, va erosionando nuestra capacidad de reaccin inmediata. Pasa como con la enfermedad ms temible hoy en da que deja al paciente sin defensas ante las otras enfermedades: hay una especie de SIDA de la conciencia que deja al creyente sin capacidad de reaccin ante algunos males del espritu. Lo peor que le puede ocurrir a un cristiano es que pierda el espritu crtico y acabe situndose de golpe fuera de juego. Escuchemos lo que dice Jess una vez ms. Fimonos de l. l s que sabe de qu habla cuando dice: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Tendramos que tener bastante con estas palabras de Jess y con nuestra fe en sus enseanzas para saber inmediatamente lo que nos conviene. Pero ya que continuamente hemos de convivir con un mundo que acepta mejor las
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demostraciones prcticas que los magisterios tericos, volvamos al punto de partida, a lo que toda la humanidad comparte como valores autnticos. Apliquemos a la unin conyugal, a la familia, todo lo que se ve con tanta claridad en los otros mbitos de la convivencia social: amarse es mejor que odiar; la paz es mejor que la guerra; el dilogo es mejor que la imposicin autoritaria; el perdn es mejor que la venganza; el respeto al dbil es mejor que la opresin; la generosidad es mejor que el egosmo; el xito es mejor que el fracaso; la paciencia es mejor que la intemperancia; la fidelidad para siempre vale ms que el capricho de un momento Pero por encima de todos estos valores humanos, est el amor. No un amor cualquiera. No un amor interesado, sino el amor gratuito, el amor con que Jesucristo nos ha amado. Incluso hasta dar la vida por nosotros. Quien ama con el amor de Jess sabe que hace ms feliz dar que recibir, y puede afirmar como San Pablo que el amor no pasa nunca. Que el amor con que Jess nos ama la Eucarista es su memorial sea el punto de referencia constante para mantener muy firme nuestra convivencia familiar. Y que el Seor de siempre su bendicin y su gracia a todos los que estis casados y a todos los que esperis casaros algn da. Que vuestra vida sepa ser siempre un testimonio ilusionado del amor con que Dios os ha unido.
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DOMINGO XXVIII DEL TIEMPO ORDINARIO Hoy, este evangelio que acabamos de escuchar, nos aporta de entrada una enseanza muy sencilla, muy DE LA VIDA DE CADA DIA. Pero que valdra la pena que nos detuviramos un poco, porque es muy importante que sepamos mirar con frecuencia nuestra vida de cada da, y distinguir cuales son nuestras actitudes. La enseanza es muy clara, ya la habis odo: es preciso que sepamos ser agradecidos, que sepamos AGRADECER LO QUE LOS DEMS NOS HACEN DE BIEN. Y que vigilemos, porque con frecuencia NOS DESCUIDAMOS. Aquellos diez leprosos del evangelio, tenan muchos, motivos para ser agradecidos a Jess. l les haba curado de la lepra. Y la lepra ya lo sabis, no esa tan solo una enfermedad: quien tenia lepra, adems de sufrir el mal, tena que vivir lejos de todos, en una marginacin absoluta de la vida social, y era casi como estar enterrado en vida. Jess, cuando le piden que los cure, les dice que vayan a ver a los sacerdotes para que les den el certificado de curacin, para poder volver a la vida normal, dndoles a entender que se curarn por el camino. Y efectivamente se curan, pero solamente uno piensa que vale la pena volver para dar gracias por la curacin. Los dems SOLO PIENSAN EN ELLOS MISMOS, en tener cuanto antes el certificado, y se olvidan totalmente de tener este detalle del agradecimiento. Y Jess, contento con el que ha vuelto y molesto por la POCA DELICADEZA de los dems, destaca que el nico agradecido ha sido uno que era un infiel samaritano, mientras que los fieles, los buenos israelitas, son incapaces de ejercer las ms sencillas virtudes humanas. Puede que pensaran que, como a miembros del pueblo de Israel, Jess tena casi la obligacin de curarlos, y que, por tanto, no tenan por qu preocuparse de agradecerle nada. Vale la pena que hoy nos preguntemos nosotros si sabemos ser agradecidos con los dems. No se trata, ciertamente, de pasarse el da acompaando servilmente a quien nos ha hecho un favor, porque eso tampoco es bueno. Pero s que NO HAY QUE PASAR POR ALTO las pequeas o grandes cosas que los dems hayan hecho por nosotros, y eso tanto si quien lo ha hecho es alguien a quien consideramos ms importante que nosotros como si es alguien a quien consideramos ms sencillo Cuando alguien, despus de ayudar a otro o de hacerle algn favor, se da cuenta de que el otro se lo agradece, seguro que se siente ms contento y con ms ganar de continuar actuando de manera servicial y atenta. Y eso es importante, porque vale la pena que entre todos vayamos fomentando actitudes y ESTILOS DE ACTUAR QUE SEAN MS HUMANOS, MS CORDIALES, MS AMABLES, MS GENEROSOS, que tanta falta hace a nuestro mundo. Porque todos juntos tenemos tendencia con demasiada facilidad a pensar solamente en nosotros mismos, y ni nos damos cuenta si nos hacen un favor, como tampoco nos la damos de si un da hemos hecho mal a otro y conviene que le pidamos perdn, o si tendramos que pronunciar una
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palabra de nimo a quien est abatido. No caemos en la cuenta de estas cosas, vamos solamente a la nuestra, y as vamos haciendo UN MUNDO CADA VEZ MS CERRADO, MS SECO, ms inhumano. Y esto no puede ser. Del evangelio de hoy, sin embargo, valdra la pena que tomsemos tambin otra enseanza. Y es que el agradecimiento que Jess ensea ha de ser tambin agradecimiento a Dios. El leproso aquel que vuelve atrs para agradecer la curacin lo hace, dice el evangelio, dando gloria a Dios con grandes gritos. Se ha dado cuenta de que aquel gran favor que le ha hecho Jess, en el fondo de todo, UNA SEAL DE CMO DIOS ACTA MISERICORDIOSAMENTE con los hombres, y por ello vuelve alabando y exaltando al Dios salvador, el Dios que acta de tantas y tantas maneras en la vida de los hombres. Es el Dios que ha hecho nacer, de su bondad, la creacin entera; el Dios que se ha escogido un pueblo y lo ha liberado de la esclavitud de Egipto; EL DIOS QUE, PARA DAR VIDA A TODO HOMBRE, HA VENIDO A COMPARTIR LA CONDICIN HUMANA y as nos ha abierto a todos caminos de salvacin y de amor lleno. Por eso, en todo lo que vivimos, en toda realidad de amor, de vida, de esperanza, podemos descubrir esta presencia salvadora y misericordiosa de Dios. Por eso, vale la pena que siempre, como aquel leproso, SEAMOS CAPACES DE DAR GLORIA A DIOS POR SUS DONES. De hecho, cuando cada domingo, nos reunimos aqu en la Iglesia, nuestra reunin recibe precisamente este nombre: EUCARISTA, que significa ACCIN DE GRACIAS. Y ahora, cuando dentro de un momento iniciaremos el momento central de nuestro encuentro, lo haremos levantando nuestro corazn a Dios y diciendo que es realmente justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, que siempre y en todo lugar, de te demos gracias, Seor, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno. Demos gracias a Dios por todos sus dones, y demos gracias sobre todo POR SU DON DEFINITIVO: la vida nueva de Jesucristo, cuyo Espritu est en nosotros.
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DOMINGO XXX DEL TIEMPO ORDINARIO (A) Los rabinos judos haban contado en la totalidad de la Ley de Moiss hasta 613 mandamientos, que dividan en preceptos y prohibiciones; de ellos algunos eran considerados ms importantes que otros. De ah, pues, la pregunta que formulan a Jess, que no est falta de inters prctico. Nosotros hemos aprendido que el gran mandamiento de Dios tiene dos vertientes que hemos de rimar al unsono: amar a Dios con todo nuestro ser y al prjimo como a nosotros mismos; y tambin hemos comprendido que el cumplimiento de estos preceptos da sentido a nuestra vida cristiana. Amar a Dios. Este precepto qued incorporado al libro del Deuteronomio por el peligro de idolatra que corra el pueblo de Israel, en contacto con otros pueblos que adoraban a otros dioses. Por ello la preocupacin por mantener a Israel en la fidelidad y la obediencia a Yahv como nico Seor soberano. De momento, nosotros no nos encontramos fuertemente influenciados por otras religiones como el Islam, el Budismo, o el Hinduismo, pero s que se han ido infiltrando entre nosotros el fenmeno de nuevos movimientos religiosos, que con frecuencia tienen todo el carcter de autnticas sectas. Algunos de estos movimientos o grupos se definen incluso como cristianos; otros se inspiran en religiones orientales; y otros hacen referencia a ideologas, en general, revolucionarias, de nuestro tiempo. La existencia de sectas es un reto para la Iglesia que no hemos de despreciar a la ligera. Porque se constata con frecuencia que los jvenes principalmente, buscan en las sectas lo que les falta dicen en las comunidades eclesiales: a/ una vida comunitaria autntica; b/ cooperacin y fraternidad; c/ expresin cultual viva, y dinmica. Se ha escrito que las sectas son las cuentas pendientes que se presentan realmente a la comunidad catlica. Y la verdad es que la Iglesia de Cristo cuenta con todos los valores que muchos jvenes buscan; lo que ocurre es que nosotros hemos de saber proporcionrselos o saberlos vitalizar para qu sintonizar con ellos adecuadamente. Amar al prjimo. El amor al prjimo constaba en la ley de los judos. La autntica originalidad del Maestro Jess es la explicacin que da de quien es el prjimo, explicacin que desarrolla en la escena del buen samaritano. La concepcin del amor fraterno autntica originalidad del cristianismo no se daba adecuadamente en los tiempos anteriores a la venida de Jess. Repasemos un poco que suceda en el pueblo judo anteriormente, ya que nos ser fcil sacar conclusiones o aplicaciones para nuestro comportamiento a la luz de la Palabra de Dios. Prjimo tiene en el Antiguo Testamento diversas concepciones: 1. En los textos antiguos se aplica solamente a los miembros de un mismo pueblo o de una misma clase. En base a esta concepcin se produce un nacionalismo o un patriotismo mal entendido.
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2. Ms tarde, se aplic el concepto de prjimo al compatriota socialmente dbil, a quien hay que ayudar, ya que todos somos hermanos. Es da una nueva dimensin, pero demasiado reducida a una simple filantropa. 3. A veces prjimo significa el vecino, la persona de al lado, aquel con quien uno se encuentra. Esta concepcin es consecuencia del acomodo de los judos de la dispora al medio pagano. Es una actitud de conveniencia o de relaciones sociales, indispensables para llevar una vida tranquila en la comunidad poltica. El verdadero sentido de prjimo lo da Jess: amor fraterno a todos, sin exclusiones y con eficacia real, ya que todos tenemos un mismo Padre. Ya que hemos de amar al prjimo como nos amamos a nosotros mismos, tendramos que hacer nuestra aquella regla de oro que consiste en ser afable con tu amigo como lo eres contigo mismo, o intentar ver la situacin del otro con sus mismos ojos, lo que es equivalente a ponerse en su lugar. En el libro del xodo la primera lectura de hoy se nos dan normas concretando el comportamiento. Hoy, que se da tambin el fenmeno de la movida de los pueblos y tenemos entre nosotros grupos tnicos de diferentes culturas, no sera intil que repassemos estas normas: No maltrates ni oprimas a los inmigrantes. Los movimientos sociales cristianos en favor del marginado, del forastero, del emigrante responden a una exigencia de nuestro cristianismo, precisamente porque el amor a Dios nos urge a amar a nuestros hermanos. Decimos con frecuencia que la misa de cada domingo es una celebracin del amor de Dios y un alimento para nuestro amor al prjimo. Pidamos hoy que sea realmente as. Para que toda nuestra vida est cama vez ms penetrada y guiada por un real amor a Dios, nuestro Padre, y por un eficaz amor al prjimo, nuestro hermano.
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DOMINGO XXX DEL TIEMPO ORDINARIO (B) Dedicamos la homila de este domingo a la segunda lectura, en que leemos fragmentos de la carta a los hebreos. Hoy nos habla de Jesucristo como sacerdote, como el nico y verdadero sacerdote de la Nueva Alianza. Constituye una buena ocasin para hablar de Jesucristo como nico salvador, completando as la celebracin del da del DOMUND que tuvo lugar el pasado domingo. Si vamos a las fuentes de nuestra fe y a los orgenes de la Iglesia, encontramos afirmado claramente que Cristo es el nico salvador de la humanidad y el nico en condiciones de revelar a Dios y de guiar a los hombres haca Dios. La revelacin de Dios es para nosotros definitiva y completa por medio de su Hijo unignito. Leemos al inicio de la misma carta a los hebreos: Despus de que el otro tiempo Dios haba hablado a los padres con mucha frecuencia y de muchas maneras por medio de los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo, a quien ha constituido heredero de todas las cosas, por quien tambin ha hecho el mundo. (Heb 1, 1-2) En esta palabra definitiva de su revelacin Dios se ha dado a conocer de la forma ms completa:; ha dicho a la humanidad quin es. Y como dice l en su carta acerca de la misin del redentor: Esta autorrevelacin definitiva de Dios es el motivo fundamental por el cual la Iglesia es misionera por naturaleza. No puede dejar de proclamar el Evangelio, es decir, la plenitud de la verdad que Dios nos ha dado a conocer sobre el mismo. Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres. Jess es el camino establecido por Dios Padre. Es el pontfice, el puente, entre la humanidad y Dios. La carta a los hebreos refleja esta verdad por mediacin del concepto de sacerdote. Y nos dice que Jesucristo es el sacerdote perfecto que lleva a la plenitud y a la perfeccin aquella mediacin que realizaba ya el sacerdocio del Antiguo Testamento, y todos los otros intentos que los hombres de todos los tiempo han hecho para acercarse a Dios. De ello tenemos un magnfico ejemplo en el fragmento de hoy, cuando acaba diciendo refirindose a Cristo: T eres sacerdote para siempre como lo fue Melquisedec. Quin fue Melquisedec? Un sacerdote y rey de Salem (Jerusaln) que recibi el denario e Abraham y ofreci por el un sacrificio de pan y de vino, como nos explica el libro del Gnesis. El sacrificio ofrecido por este sacerdote del mundo gentil, se convierte, para el autor de la carta a los hebreos, en tipo del sacerdocio de Cristo. La presencia tan significativa del pan y del vino en el sacrificio de Melquisedec y de Cristo facilitaba mucho esta vinculacin. Aplicando las palabras de Cristo en el sermn de la montaa, podramos decir que Cristo dice a todos los intentos sacerdotales de la humanidad: Yo he venido precisamente para llevarlos a plenitud. Porque en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Col. 2, 9) y de su plenitud todos hemos recibido (Juan, 1,16).
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El designio de Dios es recapitular todas la cosas en Cristo, tanto las del cielo como las de la tierra (Ef 1,10). Ahora bien, Cristo tiene que ser presentado como el cumplimiento de las esperanzas y de los valores de cada cultura, y no como su negacin. El Evangelio trasciende todas las culturas (tambin nuestra tradicin occidental y eurocntrica) y por eso mismo puede cohabita con todas. Yace aqu un nuevo estilo de misin entre los gentiles, siguiendo las indicaciones del decreto conciliar Ad Gentes. Este propsito, que se va llevando a la prctica, pero que es tambin un proyecto de trabajo, cuya realizacin supondr mucho tiempo, queda resumido en una palabra nueva, pero muy expresiva: aculturacin, es decir, plantar y arraigar el Evangelio en la cultura de cada pueblo, a fin que viva y crezca segn el genio propio de cada pueblo, de cada cultura. Solamente as Cristo ser todo en todos. Solamente as Cristo ser el nico sacerdote, porque es el sacerdote de todos los pueblos y de todos los hombres. Como ensea el concilio, hemos de creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, de la forma que tan slo Dios conoce, se asocien a este misterio pascual (el de Cristo). G.S. 22) Tras un breve silencio, pasaremos a la celebracin propiamente eucarstica. Lo hacemos hoy dando gracias al Padre en el Espritu por la plenitud de nuestro pontfice y sacerdote, Jesucristo. Y hoy, ofrecemos su sacrificio, en sintona de afecto con todos los intentos sacerdotales de la historia, a fin de que buscando la verdad y el bien, puedan encontrar en la acogida del Evangelio de Cristo su plenitud. Hagamos oracin con las palabras de la plegaria eucarstica cuando dice: Dgnate mirar complacido esta ofrenda; y acptala como aceptaste la de Abel, el justo, y el sacrificio de Abraham, nuestro padre en la fe, y la oblacin pura de tu sumo sacerdote Melquisedec.
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DOMINGO XXX DEL TIEMPO ORDINARIO (C) Miremos atentamente a los dos personajes del evangelio. El texto que hemos escuchado, esta parbola, la conocemos muy bien. Por eso, para no caer en el peligro de decir ah, ya s de qu va, conviene que pongamos mucha atencin. Pero antes de mirar a los personajes, fijmonos en lo que deca el principio del evangelio de hoy: dijo Jess esta parbola a algunos que, tenindose por justos, se sentan seguros de s mismos y despreciaban a los dems. Para quienes son as y quiz nosotros seamos as Jess dice la parbola. Y ahora, miremos a los personajes. El primero es el fariseo. Los fariseos eran un grupo de israelitas fieles, que de verdad cumplan la ley, y que se tomaban en serio su religin, que actuaban correctamente, y hacan muchos actos de piedad. Nadie podra acusarlos de no hacer lo que deban de hacer; nadie podra decir de ellos que actuasen mal. Este fariseo del evangelio, pues, es un hombre que hace todo lo que ha de hacer. Y ahora lo vemos en el templo, a la hora de la oracin. Y su oracin es eso: dar gracias a Dios por este buen comportamiento que tiene. Pero, de hecho, ya vemos que en esta plegaria tan convencida hay algo que falla. Dos cosas son, sobre todo, las que fallan. La primera, este tan gran convencimiento de que todo lo hace bien, como si no le cupiera en la cabeza que pudiera cometer ninguna falta: por ejemplo, no se le ocurre pesar que en algo tan fundamental como el amor y el servicio a los dems nunca hay bastante, siempre se puede hacer ms. Y la segunda cosa que falla es este desprecio que manifiesta en relacin con los dems, y concretamente hacia los que eran conocidos como pecadores. Y despus hay otro personaje, el publicano, perteneca a un grupo especialmente mal visto en la poca de Jess: los cobradores de los impuestos romanos. Eran gentes que expriman con impuestos a la gente de Palestina para cubrir las necesidades del imperio. No solo eso: adems de cubrir las necesidades del imperio tenan derecho a exigir dinero para cubrir sus propias necesidades, y as se enriquecan a costa de sus conciudadanos. Por eso eran considerados doblemente pecadores: porque eran traidores a su pas, y porque eran ladrones aprovechados. Nuestro cobrador, ya lo vemos, tambin subi al templo. Deba tener mucha conciencia de que su profesin era indigna, y que haca mucho mal. Y all se detiene al fondo del templo proclamando sencillamente su indignidad y esperando la misericordia de Dios. No dice que piense dejar el trabajo: quiz no poda. Pero en cambio manifiesta algo mucho ms importante, que el fariseo ni ha pensado: que ante Dios, ante el amor infinito de Dios, el se siente muy pobre, muy necesitado de una mano amorosa que lo acompae y empuje, muy necesitado de misericordia, de bondad y de perdn. Jess manifiesta sentirse ms cerca del publicano que del fariseo. Y no slo en esta lectura, sino que en todo el evangelio vemos como Jess critica frecuentemente a los fariseos, y los fariseos le critican, y en cambio parece que con los publicanos se siente mejor.
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Por qu pasa esto? Muy sencillo. Porque los fariseos estaban convencidos de hacerlo todo muy bien, como si no tuvieran ninguna necesidad del amor y de la salvacin de Dios, y en cambio los publicanos saban muy bien que su actuacin era mala, y por lo tanto eran capaces de darse cuenta de que necesitaban el amor y el perdn de Dios. Claro: si alguien no necesita a Dios para nada, cada vez estar ms lejos de l, por mucho que piense que cumple con todo lo que ha de cumplir; en cambio, si alguien se reconoce pecador, tendr ganas de acercarse a Dios y de buscar su amor, y Dios podr acercarse a l. Queda claro en el evangelio de hoy que para acercarnos a Dios debemos sentir que le necesitamos de verdad. Debemos sentir que sin su ayuda y su fuerza no somos nada. Debemos sentir que, por mucho que nos esforcemos por ser buenos cumplidores de lo que nos pide, siempre nos quedar un gran camino a recorrer antes de llegar a amarlo como l nos ama, hasta que lleguemos a confiar totalmente en l, hasta que lleguemos a hacer del Evangelio el criterio de toda nuestra existencia. Esta maana al regresar a nuestra casa podramos escribir una lista de las cosas que nos alejan del ideal del Evangelio. Del ideal, es decir, lo que el Evangelio dice que tendramos que hacer si queremos seguir a Jess: vender lo que tenemos y darlo todo a los pobres, poner la otra mejilla, amar a los enemigos, confiar totalmente en Dios y tenerlo siempre presente en nuestras vidas no murmurar, no dejarse llevar por la ira, no juzgar, ayudar a quien lo necesite, se capaz de pedir perdn, tener ratos de oracin. Hay cosas muy radicales que ciertamente no hacemos, y cosas no tan radicales que tampoco hacemos. Somos pecadores. Y hacemos muchos propsitos para seguir el Evangelio (y hemos de continuar hacindolos claro est) pero nunca llegamos a seguirlo: las cosas radicales las dejamos por imposibles, pero en las cosas no tan radicales tampoco avanzamos mucho. El Seor est cerca de los que sufren. Esta es la Buena Noticia: sentirse pecador no es ninguna desgracia, sino ms bien un gozo. Es una desgracia para las propias ganas de hacer bien las cosas, y es una desgracia porque nuestro mal hace dao a los dems. Y por eso luchamos contra el mal que hacemos, evidentemente. Pero ante Dios podemos decir que es fuente de gozo. Podramos decir que el apstol Pablo hace arrancar el ncleo de su Evangelio de esta parbola de hoy. Pablo, en efecto, lucha para hacer caer en la cuenta de que la Ley esclavizaba, porque era una angustia constante: si para salvarse era preciso cumplir la Ley, siendo como era imposible cumplirla totalmente, todos estamos condenados. Y estamos salvados, porque lo que salva no es que lleguemos a cumplir todo lo que hay que cumplir que no lo conseguiremos sino que caminamos por el camino el Evangelio con mucha confianza, con mucha fe. Con la buena fe del publicano, y al revs de la seguridad del fariseo. Dios ha querido en Jesucristo hacer visible su presencia que cura nuestro mal y da fuerza a nuestra debilidad en unos signos sencillos, unos signos en que el acta, con la plegaria comunitaria, a travs de la accin de la Iglesia. En la Eucarista dominical el Seor acoge nuestra oracin y realiza la salvacin de quienes no tenemos otra forma de salvarnos, que somos todos nosotros.
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DOMINGO XXXI DEL TIEMPO ORDINARIO (A) (Dar, con el Evangelio, la propia vida) Hoy podramos hacer una homila, dijramos, anti-clerical. Leyendo las serias advertencias del profeta Malaquas en la primera lectura y las reprensiones de Jess a los fariseos, podramos trasladar en seguida estas increpaciones, sin casi miramientos, a los responsables de la Iglesia. Pero, ciertamente, no sera este un buen camino. No precisamente porque los que somos, poco o mucho, responsables de la comunidad de los fieles, no hayamos cado a veces en una pretensin de poder, semejante al de las estructuras mundanas, o porque no seamos pecadores tambin en la conduccin del rebao, del que el nico Pastor es Jesucristo, sino porque no entenderamos de veras el mensaje central de esta Palabra que acabamos de escuchar: que hemos de acoger no como palabra de hombres, sino como Palabra de Dios que trabaja eficazmente en los creyentes, como nos deca San Pablo. Deca el Apstol a los cristianos de Tesalonnica que el, cuando edificaba su comunidad, les haba querido mucho, como una madre; que no solamente les hubiera querido transmitir el Evangelio, sino que, juntamente con l, les habra entregado su propia vida. Es desde estas palabras, hermanos, como hemos de entender el ministerio pastoral en la Iglesia, es esta su exigencia suprema. No se trata de predicar, de clarificar minuciosamente los preceptos de una Ley, ni tan solo de oficiar el culto en el templo del Seor: quien es enviado por Jesucristo primeramente tiene que anunciar la Buena Noticia y, con ella, dar su propia vida. La historia de la Iglesia est llena de santos pastores del Pueblo de Dios, de misioneros, que han seguido las huellas de Pablo. Pero como nos ha advertido ya Malaquas y el mismo Jess, todos nosotros somos hermanos, y por nuestro bautismo participamos de esta misin que llamamos proftica, es decir, evangelizadora. Cada uno de nosotros tiene el deber de anunciar la Buena Nueva y de dar, con ella, su propia vida. Solo as, seremos en verdad seguidores del nico Maestro, que es Cristo. (Un Padre, un Maestro, un Gua) Es cierto que por acomodacin a los ttulos de este mundo y por inercia, nuestras costumbres eclesisticas no han seguido al pie de la letra lo que escuchbamos en el evangelio de hoy. Tambin, las palabras de Jess son bastante clarificadoras de cmo ha de ser y ha d vivir y de organizarse la comunidad cristiana. Estos ltimos domingos , el Evangelio de Mateo nos ha hablado mucho de la comunidad. Pues bien; en la Iglesia, nada puede enturbiar esta verdad fundamental: tenemos un solo Padre, de quien proviene toda paternidad en el cielo y en la tierra; tenemos un solo Maestro y un solo Gua, que es Jesucristo. Todos nosotros somos hermanos. Es lo que proclam en ltimo concilio de la Iglesia: en cuanto bautizados, creyentes, fieles, hay una plena igualdad en el cuerpo de la Iglesia. San Agustn, como citaba el Concilio,
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deca que l era obispo para los dems, y hermano de todos los creyentes; obispo para l era el nombre de una carga, el de cristiano era un ttulo de gracia; ser obispo era un peligro, ser cristiano era salvacin. Por tanto, en la Iglesia, cualquier ttulo, cualquier cargo, cualquier ministerio o servicio ser siempre una representacin humilde del Padre y del mismo Cristo, nunca ser una sustitucin. Formando el Colegio Apostlico, cristo quiso perpetuar su oficio de maestro y de Gua; pero quienes ejercemos este servicio a la comunidad somos simples servidores de aqu viene la palabra ministerio y toda nuestra preocupacin tiene que consistir en ser una viva transparencia de este Cristo, que el mismo se proclam servidor de todos y se puso a los pies de sus mismos apstoles. (Un estilo de servicio y de humildad) Hoy, a todos, la Palabra de Dios, pero especialmente a nosotros, los que entre vosotros ejercemos un cargo que nos hace sacramentalmente representantes de Cristo, Maestro y Cabeza de la Iglesia, nos invita a asumir plenamente en la vida el comportamiento de cada da, el estilo de aquel que vino no a hacerse servir sino a servir a los dems y a dar su vida como precio de rescate para todos los hombres. Si tantas veces hoy proclamamos que somos la Iglesia de los pobres, que la Iglesia ha de ser pobre, lo tiene que ser empezando por aqu: sin ninguna ostentacin de poder, de conminacin, de imposicin. Somos siervos intiles, tambin nos lo dice el Evangelio. Lo hemos de confesar con humildad, con este espritu de servicio, que a todos, ciertamente, nos har buenos predicadores de la Buena Noticia, como San Pablo, y nos har edificadores del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Ahora, celebraremos otra vez, en la Eucarista la gran donacin de Jess, su suprema humillacin en la muerte y tambin su exaltacin cuando fue resucitado de entre los muertos por el poder del padre. Aprendamos, todos, en el fondo de nuestro corazn, la gran leccin final del evangelio de hoy: El que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido. Fue el camino de Jess, y tiene que ser nuestro camino.
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DOMINGO XXXII DEL TIEMPO ORDINARIO (A) En estos das de otoo, cuando hace pocos das que hemos recordado a nuestros difuntos, cuando estamos acercndonos al final del ao de la Iglesia, el evangelio de este domingo nos presenta el final cristiano de nuestra vida, de nuestra historia, el fin del mundo. Para un cristiano esto no es motivo de miedo, no es el fracaso de todos, no es la derrota. Recordamos siempre y especialmente en la Eucarista. Que los cristianos cuando nos reunimos, tenemos presente al RESUCITADO, celebramos la resurreccin del Seor. Los evangelios de estos tres ltimos domingos del ao litrgico nos quieren recordar que VELAR es una constante en la vida del creyente en Jess. S, velar y esperar. Esperar, no con las manos quietas, sino con el leo de las lmparas bien preparado, a punto: porque no sabemos a que hora vendr nuestro Seor. Y cuando venga, cuando se siente esta llamada en la fase creciente, en la plenitud, o en el atardecer de nuestra vida: Que llega el Esposo, salid a recibirlo! nuestra vida ha de estar resplandeciente de luz, de la luz nueva de Cristo que recibimos en el momento de nuestro bautismo. Somos luz en el Seor, somos hijos de la luz: son consignas cristianas una y otra vez repetidas a lo largo del Nuevo Testamento. No podemos olvidarlas. El acierto que nos predica el evangelio de y es el sentido vivo de la esperanza, es el saber medir la amplitud de nuestra vida, es el reconocer que esta, en la tierra, tendr un lmite, un final: pero este final no ser la nada, ni ser la gran incgnita como hoy predica el agnosticismo, tan de moda no ser la columna rota y aserrada como, paganamente, representan ciertas esculturas de nuestros cementerios. Al final, escucharemos solamente este grito: El Seor est aqu. Salid a recibirlo!. Seremos hoy y mujeres sensatos, llenos de la sensatez del Espritu de Cristo, si sabemos velar con el aceite en las alcuzas para encender las lmparas, tan pronto oigamos el gran grito de la esperanza final: El Seor est aqu. Si estamos preparados, entonces s que entraremos con el Seor en la gran fiesta. Todos los que la buscan, encuentran la sabidura. La primera lectura que hoy hemos escuchado, del libro de la Sabidura, es muy sugerente. Para los Cristianos, la Sabidura es Cristo: l es la Palabra definitiva del Padre, en quien encontramos la plenitud del sentido. Pues bien, nos deca este libro tardo del Antiguo Testamento que no es difcil encontrar la Sabidura: se hace conocer a los que la aman, a los que la desean. Ella misma va de un lado al otro buscando a los que la merecen; los aborda benigna por los caminos y les sale al paso en cada pensamiento. Vemos en Cristo esta Sabidura, y entonces, comprendemos que el Cristo que llamar a nuestras puertas en el ltimo da, ya lo encontramos siempre por nuestros caminos. En tantas y tantas formas y ocasiones. En tantas personas. En
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los sacramentos y en la plegaria, en la aceptacin del sufrimiento y en las alegras de la vida, e el hermano que sufre, en todas las ocasiones de hacer el bien: cuando nos abrimos al Espritu, cuando perdemos de lo nuestro en bien de los hermanos Todo eso son encuentros con la Sabidura de Dios, con Cristo que es nuestro sentido, nuestra fuerza, el principio y el fin de nuestro ser cristiano, de nuestro vivir de creyentes. Estaremos siempre con el Seor. Tal vez, la segunda lectura tenga ms de una dificultad en la interpretacin. San Pablo utiliza un lenguaje apocalptico: con imgenes grandiosas, nos describe la segunda venida del Seor y la resurreccin de los muertos. Por encima de disquisiciones interpretativas, estas expresiones del Apstol son bastante comprensibles e iluminan de esperanza nuestro final, el final de la historia: Estaremos siempre con el Seor. Consolaos mutuamente con estas palabras. La muerte golpea lo ms ntimo de nuestro ser: la muerte de nuestros padres, amigos, queridos; la perspectiva de nuestra propia muerte. Quienes no tienen esperanza, dice el Apstol, se entristecen: tienen una tristeza en el corazn que nada se la puede arrebatar ante un final trgico. Nosotros somos los que tenemos esperanza, la esperanza cierta de la resurreccin que no es ni ms ni menos que compartir la resurreccin de nuestro Seor, cuando volver para llevrsenos con el a todos los que en el, abrazadas por el, compartiendo su pasin y muerte, su pascua, han muerto, y han salido de este mundo. Por eso el Apstol nos lanza hoy, un grito de esperanza: es este mes que recordamos repito especialmente a nuestros difuntos. Nuestra meta no es la derrota, la nada: nuestra meta es estar siempre con el Seor, resucitar con el, gozar de una vida nueva eterna, feliz, con quien ha sido de verdad nuestro Seor, el Esposo anhelado, el gua que nos lleva por la luz del camino de la vida. En esta Eucarista ya nos encontramos con el Seor, con la Sabidura, ya estamos con el Seor: el se nos hace encontradizo, nos sale al encuentro: si velamos, le descubriremos de veras y el mismo se nos dar como alimento, como luz, como vida.
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DOMINGO XXXII DEL TIEMPO ORDINARIO (C) Hermanos: Hace unos das celebrbamos la conmemoracin de los fieles difuntos Y la verdad es que esta tradicin tiene cada ao menor relevancia social. Parece como si la muerte fuera convirtindose en un tema tab, como antes podra ser por ejemplo el tema de la sexualidad. Se procura alejar a los nios de las cmaras mortuorias. Disminuye la prctica del luto. Y, no es menester insistir mucho, se intenta, con mil argucias, esconderle al enfermo la gravedad de su fin prximo, para ahorrarle toda la angustia ante la muerte. Se trata de unos hechos innegables, quiz difciles de valorar en todo su alcance. Y sin embargo, la muerte no deja de ser un hecho que est ah, todos los das presente, golpeando nuestra puerta, en la vida ordinaria, o en las catstrofes y accidentes cotidianos. Y, si embargo, la muerte es hoy un tema tab. Tambin para nosotros, cristianos? La mayora de las encuestas sociolgicas indican que, en relacin con tiempos atrs, hoy va en aumento el nmero de personas que afirman no creer en el ms all. Y, curiosamente, no disminuye, al contrario, el numero de cuantos manifiestan, al mismo tiempo, creer en la existencia de Dios. He aqu, pues, la actualidad de aquellos personajes que se acercaron a Jess, de que nos hablaba Lucas en el evangelio de hoy. Los saduceos negaban que los hombres pudieran resucitar. Por qu le plantean, sin embargo, una cuestin tan rebuscada al Maestro? Para dejarlo sin palabra y desprestigiarlo ante la gente? Por una cierta inquietud de y si acaso? Por poner a prueba la agudeza intelectual de Jess? En cualquier caso, el mensaje de Jess haba puesto en evidencia la inconsistencia doctrinal de los sectores ms prestigiosos del pueblo. Y haba que defenderse. Pero lo que Jess no hizo, ciertamente, fue entrar en el juego de la casustica, sino que intenta hacerles ver, a sus interlocutores, que se olvidan de lo ms esencial, del gran dinamismo de fondo que anima toda la Escritura: El amor gratuito de Dios, que es poderoso como para hacer vivir de forma totalmente nueva e sorprendente a quienes ama. Por eso resulta totalmente incoherente admitir la existencia de Dios y al mismo tiempo negar la resurreccin de los muertos. A ejemplo de Jesucristo, tambin hoy se nos pide a nosotros, sus seguidores, estar dispuestos a dar razn de la esperanza que hay en nosotros. Hoy se desconfa y con razn de una fe fundamentada solamente en la necesidad de inventar una respuesta a nuestras necesidades esenciales. Y hemos de demostrar, con hechos, que los cristianos no creemos en la resurreccin para que la ilusin del ms all infunda en nosotros el nimo necesario para soportar una vida que nos resulta intolerable, sino porque estamos seguros de ser amados por el Dios vivo, y porque aunque pobremente, tambin nosotros lo amamos. La fe en la resurreccin no es ninguna especia de opio tranquilizador, sino la certeza y el reconocimiento de haber sido
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reencontrados por el Dios vivo, y haber experimentado su Espritu, su potencia de vida, iniciada en su Hijo, el primer resucitado de entre los muertos. Histricamente se ha acusado tambin a los cristianos del hecho de que la esperanza en la vida eterna se convirtiera en una evasin de la responsabilidad de transformar este mundo. Desde luego que una esperanza que llevase a estas consecuencias no sera cristiana. Antes al contrario. La autntica esperanza en la resurreccin nos ayuda a descubrir todo el valor de nuestra accin en este mundo, donde tenemos la misin de parte de Jess de continuar trabajando por el Reino de Dios, por un mundo nuevo y diferente del que El se encontr. No es otro el sentido de las palabras de Pablo a los cristianos de Tesalnica, que hemos escuchado hace unos instantes: Hermanos: Que Jesucristo nuestro Seor y Dios nuestro Padre que nos ha amado tanto y nos ha regalado un consuelo permanente y una gran esperanza os consuele internamente y os de fuerza para toda clase de palabras y de obras buenas. Podemos denominar opio tranquilizador a una esperanza como esta que, desde los macabeos hasta los ltimos mrtires cristianos de hoy, ha permitido afrontar animosamente la persecucin por la justicia y la misma muerte? Hermanos estamos celebrando comunitariamente la muerte y la resurreccin de Jesucristo, como primicia de nuestra propia resurreccin. No podemos vivir, por tanto, cono si no tuviramos esperanza. Asimismo, presentar la resurreccin a los hombres que nos rodean no significa discutir sobre el texto del Evangelio ni aportar argumentos filosficos o teolgicos. La mejor prueba a mostrarles es VIVIR CADA DIA PARA DIOS en una vida autnticamente solidaria con los hermanos. nicamente as mostraremos que, ya desde ahora, Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Cristo vencedor del pecado y de la muerte hace realidad para todos los hombres el futuro absoluto. En nuestra eucarista siempre hacemos memoria de los difuntos, pues al actualizar el misterio pascual sacramentalmente no podemos olvidar a ninguno de los interesados en l: la comunidad eclesial que todava peregrina en este mundo, a los santos que ya han llegado a su trmino y a todos nuestros hermanos cristianos que han muerto en la paz de Cristo y a los difuntos cuya fe slo Dios ha conocido. En el Seor resucitado presente en su Iglesia estn presentes todos los que reposan en El.
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DOMINGO XXXIII DEL TIEMPO ORDINARIO (A) El administrador bueno y el administrador intil Acabamos de leer estos domingos el Evangelio de Mateo, acabamos el itinerario del ao litrgico, y acabamos este otro recorrido de este ao con la perspectiva del momento en que nos tocar dar cuentas de nuestra vida a quien nos la dio. Tambin ha sido un motivo de reflexin en estos ltimos domingos nuestra productividad, como cristianos, como hijos de Dios, segn la llamada que el Padre nos ha hecho a cada uno de nosotros: nos ha enviado a trabajar a su via, nos ha puesto en nuestras manos cinco, dos, un milln para que los hicisemos fructificar. Y esta es la primera reflexin sobre el evangelio que acabamos de escuchar (la parbola sobre los administradores buenos, de confianza, o intiles) y la primera lectura, del Antiguo Testamento. Ambas lecturas quienes presentarnos EL IDEAL QUE DIOS TIENE DE UNA MUJER Y DE UN HOMBRE TRABAJADORES, que saben cumplir su deber, que son conscientes y responsables de su tarea. Ambas lecturas se complementan, si bien el evangelio, como es claro, se refiere tanto al hombre como a la mujer como administradores de unos bienes que han recibido de Dios al venir a este mundo. EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS la primera lectura nos presenta la buena ama de casa. Seguramente hoy el texto habra sido redactado de otra forma. Pero, fijmonos que nada de lo que dice contrara la dignidad, la altura, la responsabilidad de la misin de la mujer, todava vlida en nuestra sociedad. EL EVANGELIO es altamente aleccionador: todos venimos al mundo por un designio amoroso del Padre, todos venimos con unas cualidades, con unos dones, con una determinada cantidad de aptitudes. No solo el nacimiento, en una u otra familia, no solo la educacin, sino nuestra propia personalidad est abierta, por voluntad del Creador, a hacer fructificar unos bienes, mientras dure nuestra peregrinacin por esta tierra: la versin del evangelio que acabamos de leer nos habla de unas cantidades monetarias. Una primera observacin: como criaturas e hijos de Dios, hemos de saber que estos bienes no son nuestros; tan slo somos sus ADMINISTRADORES. No somos sus propietarios sobre todo con una concepcin, ciertamente no cristiana, que podamos prestar, hacer crecer, lo que tenemos en nuestras manos por voluntad de Dios. No: hemos de negociar con estos bienes que Dios nos ha dejado. Unos hemos recibido ms posibilidades, ms aptitudes, ms cualidades; otros menos. Eso, en definitiva, es el Seor quien lo sabe. Pero lo cierto es que el volver y nos pedir cuentas de nuestra gestin. Ser el momento del juicio, el momento de la ultima responsabilidad. Repitamos lo que decamos al inicio: la Palabra de Dios de este domingo quiere despertar la conciencia para que no vivamos sin trabajar, instalados en un cristianismo de palabras e ineficaz, intil, estril. Somos cristianos porque
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hemos recibido de Dios una tarea que hemos de cumplir con toda conciencia; somos hijos ENVIADOS POR EL PADRE A TRABAJAR en su via, en el Reino de Dios. No podemos maltratar los dones que gratuitamente hemos recibido del Padre: el espera el fruto y nos pedir cuentas. Sois hijos de la luz: tenis que velar. Ya hemos dicho antes que el ltimo juicio no tiene que ser para un cristiano un motivo de miedo y temblor. Nos lo deca SAN PABLO EN LA SEGUNDA LECTURA, hablando a los fieles de Tesalnica, que estaban preocupados por cuando llegara el Da del Seor. No sabemos cuando llegar: porque vendr como un ladrn en la hora menos pensada. Vendr como un ladrn, que siempre da miedo, para los que han vivido irresponsablemente, para los que pasan de todo, para los que viven despreocupados. Para estos, el Da del Seor, puede ser un motivo de temor. Para quienes no viven en la oscuridad, para quienes son hijos de la luz e hijos del da, el retorno del Amo de nuestra vida y de todas sus cualidades, la llegada del Da del Seor, ser un motivo d alegra, ser el cumplimiento de la gran esperanza. La llamada, pues de la Palabra de Dios de hoy NO ES AL MIEDO, al susto que quiz tenamos en pocas pasadas, incluso los cristianos, al Juicio final. Hemos escuchado, hoy, UNA LLAMADA A LA RESPONSABILIDAD y hemos escuchado unas palabras, las del Apstol, A LA CONFIANZA: si nos comportamos como hijos de la luz, si velamos, haciendo fructificar los dones de Dios. Entra a celebrarlo con tu Seor. Deseamos con todo el corazn que el final de nuestra vida sea la entrada plena en el Reino de Dios: que entonces podamos escuchar la voz del padre que hemos escuchado en el evangelio: Administrador bueno y fiel, entra a celebrarlo con tu Seor. La Eucarista es compromiso y fiesta, es la CELEBRACIN ANTICIPADA DEL GRAN GOZO FINAL de nuestra vida: si nos comprometemos a no malversar la gracia de Dios, ya ahora somos admitidos a la mesa del Reino: con humildad y confianza, con un compromiso firme e ilusionado, entremos a celebrar el fruto cristiano de nuestra vida con nuestro Seor.
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DOMINGO XXXIII DEL TIEMPO ORDINARIO (C) Hermanos: Estamos a punto de concluir ya el actual ao litrgico. Durante todo un ao hemos ido siguiendo los pasos de Jess, desde su primera actuacin por la Galilea, llevados fundamentalmente de la mano del evangelista Lucas, que nos ha anunciado las dificultades de la misin de la iglesia, ms que otros aspectos ms judiciales tal como el anuncio de la venida del Hijo del Hombre. Y hemos llegado ya a Jerusaln, donde la Buena Nueva del Reino ha entrado en conflicto con los intereses del poder civil y religioso. El fin del Maestro est cercano, y es que el compromiso por el Evangelio es una aventura peligrosa. Pero quiz podra ocurrir que hoy tambin nosotros, inconscientes de todo lo que se va cociendo con la peripecia de Jess, estemos deslumbrados hablando del templo, contemplando sus piedras magnficas y las ofrendas que lo adornan. Es decir, tenemos el peligro de que, a lo largo de los domingos, SE NOS HAYA ESCAPADO EL AUTNTICO ALCANCE DEL MENSAJE DE JESUS, y que la celebracin dominical de la fe no haya pasado de ser un barniz superficial que, a pesar de haber movido nuestros sentimientos, no haya cambiado nuestros criterios y nuestras actitudes de fondo. Y he aqu que Jess nos sale ahora con un estrambote extrao: DE LO QUE VEIS, NO QUEDAR PIEDRA SOBRE PIEDRA Como querindonos decir: No habis entendido nada; lo que tanto os llena y admira, no tiene ningn valor. Y nos desmonta todas nuestras torres de marfil. Y nos deja en plena intemperie, al alcance de todos los vientos de nuestro mundo. Tan seguros de que lo tenamos todo! Pareca que todo tena que terminar redondo! Seor, eres desconcertante! En efecto, Jesucristo nos sita en el corazn mismo de la realidad. Y nos dice que NO HAY OTRO TEMPLO DE ACCESO AL PADRE MS QUE SU PROPIA PERSONA COMPROMETIDA hasta el fondo, con la suerte ms dramtica de los hombres, all donde se cuecen todas las tragedias, all donde todo parece haberse perdido irremediablemente. Lo hemos podido comprobar de sobra a lo largo de todo este ao. La actitud aparentemente iconoclasta que ponen de manifiesto hoy las palabras de Jess, no nos tendra que sorprender. Es plenamente coherente con toda su actuacin anterior. Es a nosotros a quienes nos cuesta atar cabos. Porque, reconozcmoslo una vez ms, la lgica del Evangelio no es la nuestra Pero, ciertamente, miradas las cosas desde la intemperie tal como son, LA SITUACION SE VE MUY NEGRA, sobre todo cuando estamos metidos en ella, es decir, cuando no la contemplamos, tan solo, tranquilamente, como meros espectadores, desde la ventana del televisor o desde las pginas del diario. Guerras y revueltas, unas naciones opuestas a otras, terremotos, hambre, desnutricin y enfermedades, seales de amenaza atmica en todo el mundo, ideologas de cualquier signo que pretenden constituirse en absolutos. Y, por si
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acaso no fuera bastante, los que se enfrentan a estas situaciones insostenibles, aquellos que tienen la cabeza suficientemente clara y la valenta de denunciarlas, son acusados, perseguidos, detenidos, encarcelados, traicionados quiz por sus mismos amigos y familiares, asesinados. Tan solo por el hecho de comprometerse a luchar, como Jess, por un mundo diferente. Y frente a esta trgica realidad de nuestro mundo, no faltan los malos augurios: dnde iremos a parar!, el mundo est perdido! Y ciertamente, Jesucristo no quiere hacernos esconder la cabeza debajo del ala. El mismo ha puesto ante nuestros ojos la realidad tal como es. Sin suavizarla con falsas msticas. Parece que hoy ms bien le carga las tintas. Pero bien saben los que se encuentran en la cuneta de la sociedad que el Seor no exagera ni un pelo. Y entonces, cul seria su actitud frente a esta misma realidad? Cul es la actitud que recomienda a sus seguidores? MUY CONTRARIA A LA QUE DESGRACIADAMENTE LOS CRISTIANOS HEMOS TENIDO CON FRECUENCIA a lo largo de la historia: el catastrofismo, la paralizacin, el miedo, la vivencia de una religiosidad-refugio para preservarnos de la contaminacin ambiental No, la actitud de Jess es muy contraria. Lo hemos odo hace unos pocos instantes: Estad alerta, no os dejis engaar, NO OS ALARMEIS, SERA UNA OCASIN PARA DAR TESTIMONIO, Yo mismo os dar elocuencia y sabidura, No se perder ni uno de vuestros cabellos, Sufriendo con constancia ganaris vuestras vidas. Hermanos: Hemos comenzado esta homila detectando el peligro que tenemos de encantarnos con una Iglesia cerrada de ghetto, satisfecha de sus propias realizaciones. Y el Seor nos ha hecho ver que nuestras comunidades cristianas no han de vivir en funcin de s mismas, sino al servicio de nuestro mundo, comenzando por amarlo tal como es. ES EN EL CORAZN MISMO DE LA REALIDAD EN DONDE, POR LA FUERZA DEL ESPRITU, TENEMOS LA MISIN DE CONSTRUIR EL AUTNTICO TEMPLO (Reino) DE DIOS, del que nosotros somos piedras vivas y Jesucristo su piedra angular. Pidamos, pues, al Seor, con toda la Iglesia, que nos libere de toda perturbacin y nos haga instrumentos aptos de su paz mientras esperamos y trabajamos por la manifestacin de Jesucristo nuestro salvador.
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DOMINGO XXXIV DEL TIEMPO ORDINARIO: SOLEMNIDAD DE CRISTO REY Hoy, en esta fiesta de Cristo Rey concluimos la larga serie de los domingos de durante el ao, o del tambin llamado tiempo ordinario. El sentido de esta fiesta no es ciertamente ninguna especie de proclamacin de poder ms o menos triunfalista sino una celebracin hondamente cristiana. Hemos seguido, en los tiempos fuertes del ao, los momentos clave de la historia de nuestra salvacin, momentos clave que tienen su punto culminante en el triduo pascual; hemos repasado tambin a lo largo de la amplia serie de los domingos de durante el ao , las palabras y las obras de Jess releyendo paso a paso las pginas de su evangelio, este ao en la versin de San Lucas; y ahora, antes de volver a comenzar el ciclo en el inmediato tiempo de Adviento, damos como una ltima mira a quien da sentido a todo eso, a Jesucristo, y una vez ms lo reconocemos como nuestro jefe, nuestro gua y de toda la humanidad. Y cmo es este nuestro jefe? Como resulta que Jesucristo sea nuestro rey y el rey de todo el mundo? Las lecturas de este domingo nos hablan de lo que significa la realeza de Jess y nos permiten profundizar en el sentido de esta fiesta para nuestra vida cristiana. Hemos reconocido en la primera lectura, la breve escena de la proclamacin de David como rey de Israel. Los representantes de todas las tribus van a encontrarse con l despus de la muerte del rey Sal, y le dicen: Ya hace tiempo, cuando todava Sal era nuestro rey, eras t quien dirigas las entradas y salidas de Israel. Adems el Seor te ha prometido: T sers el pastor de mi pueblo, Israel, t sers el jefe de Israel. Y hacen un pacto, y lo ungen como rey. Con David, Israel se consolidar como pueblo, se organizar como los otros estados de su tiempo, tendr una monarqua hereditaria que durar unos cuantos siglos, e intentar vivir a travs de esta organizacin la presencia de Dios en medio de ellos. El pueblo vivir momentos de prosperidad, de paz, e incluso de xitos militares frente a otros pases vecinos, y los entender como seales de la proteccin de Dios; y vivir, al mismo tiempo, las desgracias naturales, las sequas, las hambrunas, las pestes, las derrotas militares a manos de sus poderosos enemigos, y las entender como castigos de Dios por las infidelidades, la idolatra, la injusticia que con tanta facilidad se anida en la historia de su pueblo. Y en medio de todo ello, el pueblo continuar considerando al rey que tengan en cada momento, al sucesor de David, como el representante de Dios en medio de ellos, y su accin de gobierno, el poder que tena, las guerras en que participaba, como una manera importante de hacerse presente Dios en medio de ellos. A nosotros, ahora nos suena muy extrao que creyeran que Dios se haca presente a travs del poder de un rey o de las guerras en que participaba. Pero en aquellos momentos la reflexin y la conciencia del pueblo no haba ido ms all.
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(La pobre realeza de Jess) Que diferencia, entonces, cuando comparamos toda esta historia con lo que hemos escuchado en el evangelio! En el evangelio, Jess muere bajo un letrero sarcstico que dice: Este es el rey de los judos. Y los soldados no dejan de burlarse de l: Si tu eres el rey de los judos, slvate a ti mismo. Jess ha hablado del Reino que llegaba. Y los que ahora han conseguido finalmente condenarlo a muerte, se burlan sobre este Reino. Qu clase de Reino, que clase de rey es ste que no tiene medios para defenderse y que, adems, en ningn momento ha mostrado ningn tipo de voluntad de defenderse? Qu rey tan ridculo es ste que, cuando llega la hora de la verdad, se ha de enfrentar, completamente solo, a la muerte ignominiosa de los esclavos? Cuando los representantes de las tribus de Israel escogieron a David como rey, lo hicieron porque lo consideraban capaz de dirigir sus ejrcitos y asegurar la potencia de aquella nacin que estaba construyndose. En cambio, en Jess no hay nada de todo esto. (El Reino definitivo: el de la debilidad y la misericordia) Nada hay de todo esto. Pero en cambio, hay algo mucho ms importante. Hay, junto a esa cruz, clavado en otra, como Jess, un pobre desgraciado condenado por ladrn o por cualquier otro delito, que s que es capaz de entender qu quiere decir la realeza de Jess, qu quiere decir su Reino. Aquel pobre desgraciado, que comparte con Jess el dolor de la cruz y la angustia de la muerte que se acerca, dice, desde el fondo de su alma: Jess, acurdate de mi cuando llegues a tu reino. Aquel pobre desgraciado es el nico que ha entendido la cosa ms seria e importante que nunca pas en la historia de los hombres. Que all, a su lado, est revelndose definitivamente toda la grandeza humana, que es la grandeza de Dios. Que all, en aquel Jess que sufre dramticamente el tormento de la muerte, se est abriendo para los hombres un camino definitivo de vida, un camino definitivo de esperanza. El reino de David desapareci, los reinos del poder y de las armas desaparecen, pero en cambio, el Reino de Jess, el Reino de la misericordia inagotable, el Reino del amor, no desaparece. Es la nica cosa que queda, es la nica verdad que nunca podr ser falseada, es la nica fuerza que nunca se corrompe. Aquel ladrn que le peda a Jess que se acordase de l, seguramente que antes, alguna vez, debi de haberlo visto, o se haba acercado a escucharlo, con la curiosidad que despierta la presencia de alguien que arrastra gente y hace cosas distintas de las de siempre. Debi de haberle visto curar leprosos, y acercarse a la mujer adltera, o hablar del padre que siempre est a la puerta de casa esperando que vuelva el hijo que se march. Y ahora lo vea all, en la cruz. Y lo entenda definitivamente todo: todo aquello, la palabra y la accin, la persona de Jess es la realizacin plena del hombre, es el sentido pleno de la humanidad, es el cumplimiento de los anhelos ms limpios y autnticos. Por eso, su Reino es el nico Reino que vale la pena desear, y vivir, y esperar. Por eso l es el nico rey que vale la pena seguir: el rey que es rey en la debilidad, en la misericordia, en el amor, en la fidelidad, en la entrega personal a Dios y a los hombres.
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DOMINGO XXXIV DEL TIEMPO ORDINARIO: SOLEMNIDAD DE CRISTO REY Hoy, que ya es el ltimo domingo del ao litrgico, celebramos la fiesta de Jesucristo, Rey del universo. Una fiesta que debemos entender bien para evitar malentendidos. Durante la misma vida Jess ya se produjeron estos malentendidos: despus de la multiplicacin de los panes, por ejemplo, la gente quiere proclamar rey a Jess para que les siga resolviendo los problemas y as no tengan que afrontar las propias responsabilidades ante el hambre. Y Jess tiene que huir, convencido de que no le han entendido. En el evangelio de hoy, los judos denuncian a Jess ante Pilatos, acusndole de hacerse pasar por rey y de sublevar al pueblo en contra de la autoridad establecida. Y el mismo Jess que, para no confundir al pueblo haba rechazado el ttulo de re o Mesas cuando las multitudes le seguan y le aclamaban, viene ahora y lo reivindica, cuando todo el mundo le ha abandonado y condenado a muerte; porque, en estos momentos, el ttulo de rey parece un escndalo e invita a escoger la incredulidad o bien la fe, pero ya no se pueden producir los malentendidos de antes. Se trata de un Rey sin ejrcitos y sin trono, que no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida por los suyos. Los cristianos tampoco hemos podido evitar estos malentendidos, y durante mucho tiempo, hemos presentado a Jess como un rey de este mundo: que funda su realeza sobre la fuerza, la brillantez de las manifestaciones, el dominio, la influencia poltica y social; hasta el punto que el Vaticano pone un nuncio en cada estado. Y cuando en nuestros das, los cristianos hemos perdido relevancia en la sociedad, algunos han tenido la impresin de perder algo fundamental de la fe, y otros se han decidido por dejar la Iglesia, pues sin el prestigio de otro tiempo, consideran que ahora ya no vale la pena. Hoy, en nuestra sociedad, ser cristiano ya no es ningn honor y, menos todava, un privilegio. Y por eso, unos pocos trastocan las palabras de Jess ?mi reino de es de este mundo? para desentenderse de los problemas sociales y polticos y buscar una salvacin espiritual que llegara ms all de la muerte, que Dios dara a los que se la hayan ganado con actos religiosos. Preguntmonos, pues. Hoy: Jesucristo es Rey, pero ?cul es su Reino? Puesto que, de hecho, toda la predicacin de Jess consiste en anunciar el Reino de Dios y proclamar como Buena Noticia que este Reino ya est presente entre nosotros y que un da ser realidad, porque Dios nos har este regalo. Precisamente hoy, en el prefacio, daremos gracias a Dios por el Reino de Jess que es ?el reino de la verdad y la vida, el reino de la santidad y la gracia, el reino de la justicia, el amor y la paz? Y la respuesta no puede ser ms sencilla ni ms difana: todo lo que hay en el mundo, sea donde sea, de verdad de vida; todo esfuerzo o realidad de
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justicia, amor y paz, Todo ello es el Reino de Dios, todo ello tiene la fuerza y la consistencia de Dios; aunque sean valores vividos en personas no cristianas, pues as nos lo ha revelado el mismo Jess. Sin embargo, el Reino de Dios an puede crecer mucho ms en medio de nuestro mundo. Por eso, Jess, el Rey, el Gua, tena la misin de ser testigo de la verdad; y nosotros, sus seguidores, tenemos encomendada la misma misin: ser testigos de la verdad, porque la verdad no se impone por la fuerza, sino que avanza por su atractivo y por su capacidad de convocatoria. Nosotros no somos los propietarios de la verdad (que es universal, que es para todo el mundo), ni podemos hacer con ella la publicidad tpica de un producto que est totalmente en nuestras manos, pero s que podemos ayudar a las personas a buscarla hasta encontrarla. Nosotros somos testigos, ms ni menos. Nuestra tarea es la de anunciar, proponer, predicar tal como lo haca Jess (y al revs de cmo lo hacen los poderosos de este mundo): no por la fuerza, sino por la invitacin a la libertad; no con la violencia, sino con el amor; no con el engao del anuncio publicitario, sino con la verdad; no de cualquier modo, sino la justicia; no planteando guerra, sino con la paz; no como hacen los hombres, sino con el estilo de Dios. Un estilo que, de tan humano que es, muchos se piensan que no acta. Un estilo que hace tan poco ruido que muchos no se creen que exista. En la Eucarista de hoy, entramos en comunin con Jesucristo, el Rey, el Guan, que se lanzo a la aventura del Reino de Dios hasta la muerte, y que ha experimentado su plenitud en la Resurreccin. Pidamos, pues, la fuerza del Espritu para andar en su totalidad este mismo camino!
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DOMINGO XXXIV DEL TIEMPO ORDINARIO: SOLEMNIDAD DE CRISTO REY (A) La Palabra divina que hoy hemos escuchado sobre el Dios-Pastor, sobre la victoria plena y final de Cristo sobre la muerte por la resurreccin, sobre el juicio definitivo del Hijo de Dios, Pastor, entre los que han amado y los que se han cerrado al amor, nos dan el SENTIDO DE LA FIESTA que hoy celebramos, como clausura de todo el ao litrgico. Ao que hemos ido recorriendo, guiados sobre todo por el Evangelio de San Mateo. Recorrido que no ha sido otra cosa ms que la celebracin de Cristo mismo, de su obra redentora, de la Pascua que cada domingo celebramos, iluminados por la Palabra del Seor y alrededor de la mesa de la Eucarista. 1. El Ao Litrgico termina con la gran descripcin del juicio final. Cristo aparece en el evangelio como rey de la humanidad, sentado en el trono de su gloria. Dos motivos configuran este imponente cuadro: el primero y central es que todo lo que hacemos o no hacemos con el ms humilde de nuestros hermanos, lo hacemos o lo dejamos de hacer con Cristo. Esto contiene ya el segundo motivo: si el primero vale como criterio absoluto debe producirse tambin una separacin absoluta de los que son juzgados, debe haber una derecha y una izquierda, una recompensa eterna y un castigo eterno. El segundo motivo depende, pues, del primero, que constituye la enseanza decisiva de toda la escena dramtica: el rey glorioso, que es el que juzga, se siente solidario de los ms humildes (que no por ello son menos respetables): de los hambrientos, los sedientos, los forasteros y los sin techo, de los desnudos, los enfermos y los presos. Es el rey slo en esta solidaridad, como el que realmente ha descendido a las situaciones humanas ms bajas y humillantes, y las conoce perfectamente. Al final de su vida todo hombre ser examinado de esto y por este juez, por lo que cada uno de nosotros tendr que meditar muy seriamente sobre esto: cuando se encuentra con los hombres ms miserables, se est encontrando ya con el propio juez. Todos nosotros somos como hombres miembros de un mismo cuerpo, que son esencialmente solidarios, y por ello debemos serlo tambin consciente y moralmente. T debes partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que va desnudo y no cerrarte a tu propia carne (Is 58,7). El Papa Pablo VI deca, en la clausura del Concilio Vaticano II: En el rostro de cada hombre podemos y tenemos que reconocer el rostro de Cristo, sobre todo cuando las lgrimas y el sufrimiento hacen ms transparente el rostro humano. Difcilmente existe en el Nuevo Testamento una afirmacin ms categrica que esta identificacin misteriosa entre Cristo y los pobres, consecuencia de la encarnacin y del mesianismo que Jess ha realizado: el del
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siervo sufriente, maltratado y escarnecido, que ofrece su vida por el perdn de los pecados de la multitud. 2. Tiene que reinar hasta que Dios haga de sus enemigos estrado de sus pies. La imagen final de la segunda lectura no slo muestra la soberana universal que el Hijo ejerce a lo largo de toda la historia del mundo (es decir, la glorificacin de Cristo, en su resurreccin, crea la promesa de una victoria total sobre la muerte), sino que ofrece adems la esperanza de que tambin se conseguir el sometimiento de todos los enemigos, de todo principado, poder y fuerza, por lo que cuando el Hijo devuelva al Padre la obra realizada por l, para que Dios pueda ser todo para todos, no le llevar ningn enemigo que pueda rebelarse contra Dios. 3. Pero no podemos excluir alegremente el motivo de la separacin. Buscar las ovejas perdidas, dice Dios como pastor de la humanidad en la primera lectura, y vendar a las heridas, curar a las enfermas, las apacentar debidamente a todas. A pesar de ello el juicio divino no ser una amnista general, sino que Dios juzgar entre oveja y oveja o (como se dice poco despus): Yo mismo juzgar el pleito de las reses gordas y las flacas. Porque embests de soslayo, con la espaldilla, y acorneis a las dbiles (Ez 34,20). El amor con el que Dios apacienta a su rebao no puede ser ajeno a la justicia, pero el Antiguo Testamento tampoco dice que Dios ejerza su justicia sin amor. Hermanos, la solemnidad de Cristo rey del universo nos invita a reconocer la presencia del Seor en medio de los reunidos en su nombre. El Rey pastor que nos juzgar no est lejos de nosotros, sino que su bondad y su amor nos acompaan toda nuestra vida Pero las palabras del evangelio nos advierten una vez ms que no basta con decir: Seor, Seor. Participar en el misterio de la oblacin del Sacerdote eterno como vctima perfecta y pacificadora en el altar de la cruz, implica una mirada nueva sobre los hambrientos, los despojados, los forasteros y los enfermos, los parados y los oprimidos, los marginados y los deprimidos en su espritu para descubrir en ellos la misma presencia del Seor que fue entregado por nuestras iniquidades, y resucitado para nuestra salvacin.
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Es el de la Trinidad un dogma de lujo? En un mundo secularizado como el nuestro donde Dios no cuenta, o cuenta muy poco, o la pregunta sobre Dios para muchos es intil, es fcil que nos preguntemos qu nos puede decir o aportar la verdad o la Fiesta de la Santsima Trinidad? Incluso puede darnos la impresin de que el misterio de la Trinidad es una cuestin exclusiva para telogos o simple tema de especulacin para unos pocos. En realidad, muchos pueden pensar que esta cuestin nada tiene que ver con nosotros o, por lo menos, nada va a ayudar a los hombres y mujeres de hoy a resolver los problemas que les preocupan. En definitiva, un tema que se sita al margen de la vida y, por tanto, seguramente resultar intil para muchos. Sin embargo, la Trinidad no es una teora compleja, ni una definicin ms, hecha por los telogos, sino la revelacin del Misterio de Dios y del misterio del hombre. Por lo tanto, tambin de nuestro propio misterio. Un misterio que, como tal, slo cabe adorar, como han hecho los msticos. Gloria al Padre, gloria al Hijo, gloria al Espritu Santo; y creer. Creo en Dios padre, creo en Jesucristo, su nico Hijo, creo en el Espritu Santo que acta en la Iglesia. La disyuntiva est entre la fe en el Dios de Jess y la idolatra. Nadie deja, hoy de tener sus dioses, a los que dedica atencin, tiempo, energas y ante los cuales sacrifica su vida y la de los dems. Dioses del negocio, del poder, del dinero, del placer; o tambin, dioses en el campo religioso que, en todo caso, estn lejos del Dios que nos revela Jess. Por eso, nuestra reflexin tendra que ser: A qu Dios adoramos? En qu Dios creemos? La idea central de la Trinidad se podra resumir en esto: Un Dios que sale de s mismo, que ama al mundo y al hombre y se comunica con l. Un Dios cercano, que viene, que sale al encuentro del hombre, por medio de su Hijo, Jesucristo. Por tanto, la nica posibilidad que tenemos para conocer y descubrir a Dios como Trinidad es: conociendo, amando y viviendo en profundidad a Jesucristo. El es el verdadero rostro del Padre. Dios-Padre, en Jess de Nazaret, adquiere un rostro humano. Y este Hijo, Jess, nos dio su Espritu, del que hablbamos el domingo pasado. Entonces, la Trinidad slo puede afectar a nuestra vida, slo tendr importancia para nosotros, en la medida en que conozcamos y sigamos a Jesucristo. Y seguir a Jess, es tener capacidad de admiracin, es estar abiertos a lo nuevo y lo inesperado, porque con El siempre surge lo imprevisto, lo nuevo, lo sorprendente. Porque Dioses siempre nuevo e imprevisible, y Jess no hace sino abrirnos a Dios, mostrarnos quien es y dnde encontrarlo correctamente, como El quiere ser conocido y encontrado.
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Seguir a Jess es estar dispuestos a aceptar que va a hacer y a decir cosas (las cosas de Dios) que nos van a sorprender y, en todos los tiempos, tambin hoy, a escandalizar a muchos. Cosas como stas: * Mientras todos condenan a la adltera, como mandaba la ley, Jess dice que la ajusticie quien est limpio de pecado. Y la perdona. Por tanto, Jess nos est revelando a un Dios Padre compasivo y misericordioso, lento a la clera y rico en clemencia. * Mientras los judos se creen justos por su ortodoxia y por su raza (pueblo de Dios elegido), Jess pone como modelo de creyente al centurin romano, por su fe. * Mientras la inmensa mayora busca la amistad de los ricos y poderosos, Jess proclama bienaventurados a los pobres y declara que de ellos es el Reino de Dios. * Mientras todos lloran ante la evidencia de la nia muerta, Jess la devuelve a sus padres sana y viva, porque en Jess, Dios se nos revela como Dios de vivos y no de muertos. * Mientras todos admiran la grandeza del Templo, Jess habla de su destruccin y de la adoracin a Dios en espritu y en verdad. * Y mientras muchos esperan una intervencin de Dios por la fuerza, Jess muere en la Cruz perdonando y dando su vida por nuestra salvacin. ste y as es el Dios que nos revela Jess y al que tenemos que creer y adorar. Quienes no tenan ni tengan esa capacidad de apertura y admiracin, slo vieron y vern en sus palabras y acciones, una amenaza que pone en peligro cierto tipo de estabilidades, seguridades y ortodoxias, que no son otra cosa que la defensa, tantas veces de intereses. Llamados a ser imagen del Dios comunidad y conscientes de que slo con su ayuda podemos rehacer la imagen desfigurada que ofrecemos, le pedimos: Aydanos, Seor. 1. Pedimos por tu Iglesia, para que se empee en todo momento en mostrar tu rostro compasivo y misericordioso, OREMOS. 2. Para que los cristianos, bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, seamos capaces de superar los intereses de grupo y construyan su unidad y se transformen en agentes de comunin. OREMOS. 3. Por cuantos son excluidos del cuerpo social, que su clamor desde los mrgenes sea atendido como una llamada tuya a la comunin y as conozcan todos el amor que t eres. OREMOS. 4. Con agradecimiento recordamos y pedimos hoy especialmente por los cristianos y cristianas que han seguido la vocacin a la vida contemplativa y son para nosotros testigos insignes de las relaciones gratuitas con el Seor de la vida. A Ti acudimos con fe; bendice los buenos deseos que te presentamos por la vida entregada de nuestro hermano mayor, tu Hijo, que vive contigo por los siglos de los siglos.
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SANTSIMO CUERPO Y SANGRE DEL SEOR (A) Toda la Misa, comunin con Jesucristo El Evangelio nos acaba de recordar lo que ya habamos aprendido desde pequeos: que Jesucristo es nuestro alimento. Por eso El escogi el pan y el vino para expresar visiblemente, corporalmente, que su Cuerpo y su Sangre es decir, su vida ms personal, ms ntima, entregada por amor a nosotros es nuestra comida y nuestra bebida. Esto se manifiesta y se realiza de una manera muy expresiva cuando comulgamos. Es lo que nos ensearon desde nuestra Primera Comunin, es lo que saben y aprecian y valoran los nios y nias que durante estos domingos han celebrado su Primera Comunin. Pero este hecho de la comunin sacramental con el Cuerpo y la Sangre del Seor, no nos ha de hacer olvidar que es toda la Misa la que es una comunin nuestra con Jess. Por ejemplo, cuando escuchamos su Palabra, su Evangelio, se establece tambin una comunin entre nosotros y El. Por eso decimos que la primera parte de la Misa, la parte de las lecturas que escuchamos, es la mesa de la Palabra: una Mesa en la que se nos da un alimento que es Jess mismo. Y tambin, a pesar de que es posible que pocas veces lo pensemos, la parte central de la Misa, la que llamamos la plegaria eucarstica desde el prefacio, pasando por la consagracin hasta el Amn antes del Padrenuestro es tambin una plegaria y una accin de comunin con Jesucristo. La plegaria eucarstica como comunin. Es la plegaria eucarstica la que hace presente a Jess resucitado entre nosotros. O mejor dicho: es el Espritu Santo que invocamos quien hace presente entre nosotros por medio de la palabra y la accin de la Iglesia a Jesucristo vivo. Y, gracias a eso, el Seor Jess est aqu y est activo, activo en cada comunidad cristiana de un lugar determinado que se rene para celebrar como l nos mand su Eucarista. Es decir, la plegaria eucarstica es la plegaria que hace la comunidad cristiana gracias al Espritu Santo en comunin real y activa con Jess resucitado. Porque en la plegaria eucarstica con Jess damos gracias al Padre. Ya desde el mismo inicio de la plegaria eucarstica, en el prefacio, brota esta accin de gracias al Padre por su amor, por todas las obras de amor que ha realizado por nosotros. Las narraciones que los evangelios nos transmiten de la Ultima Cena nos dice que Jess dio gracias al Padre. Es lo que hacemos ahora nosotros, en comunin con Jess. Y con Jesucristo, en la plegaria eucarstica, tambin nos ofrecemos al Padre. Es una comunin de ofrecimiento que adquiere fuerza y valor porque nuestro pobre ofrecimiento ofrecimiento de lo que hacemos, pero sobre todo de lo que somos lo unimos al ofrecimiento que Jess renueva en cada Misa. El de Jess, es el mismo ofrecimiento lleno de amor hasta el extremo que realiz en su Pasin, Muerte y Resurreccin. Nosotros recordamos hacemos
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memorial de este paso capital de la vida del Seor su Pascua y a este recuerdo va unido nuestro ofrecimiento. Y con Jesucristo pedimos que venga a nosotros el Espritu Santo, el gran Don que el mismo Jess nos entreg. En cada plegaria eucarstica pedimos despus de la Consagracin y del memorial con nuestro ofrecimiento que el Espritu Santo nos santifique y vivifique, es decir, nos haga ms fieles seguidores de Jess en toda nuestra vida. Y con Jess, tambin, antes de terminar la plegaria eucarstica, pedimos por toda la Iglesia con un recuerdo especial por aquellos que en ella tienen una mayor responsabilidad, por nosotros, por todos los hijos dispersos por el mundo. Y pedimos tambin con Jess por todos los difuntos, para que todos vivan en la plenitud de la felicidad que tambin nosotros anhelamos. Todo eso, en comunin con Jess y tambin con Mara, con los apstoles, con todos los santos conocidos o desconocidos que ya estn con Dios. Toda la plegaria eucarstica es, pues, plegaria de comunin real y activa con Jesucristo. Por eso la concluimos con aquellas palabras que resumen esta ntima unin con Jess: Por Cristo, con El y en El, a ti, Dios Padre todopoderoso, en la unidad del Espritu Santo todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. El Amn, solemne, fuerte, de toda la comunicad, rubrica, confirma todo lo que se ha dicho en la plegaria eucarstica. De esta forma, despus podremos decir con Jess, la oracin que El nos ense. As, despus podemos comulgar sacramentalmente con su Cuerpo y con su Sangre. Para que as, Jess est tambin presente y activo en cada uno de nosotros, durante toda la semana, en todo lo que hacemos.
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CORPUS CHRISTI MONICIN DE ENTRADA Celebramos hoy la solemnidad del Cuerpo de Cristo, que es objeto de nuestra devocin, recordatorio de nuestros compromisos y alimento de nuestra caridad. El Cuerpo de Cristo se parte en nuestros altares, para curar muchas hambres, pero tambin para urgir nuestras ms generosas entregas. El Seor nos rene en torno a su mesa, pero nos lanza tambin a la calle para que sepamos descubrir y comulgar con otros cuerpos de Cristo, tal vez desfigurados. Por eso hoy es tambin Da de Caridad. La Eucarista es fuente inagotable de caridad. El Jueves Santo celebramos el Da del Amor fraterno, porque en la institucin de la Eucarista se nos da el mandamiento del amor. Hoy, Da de Caridad insistimos ms en las dimensiones operativas del amor. ACTO PENITENCIAL Hoy vamos a reconocer ante el Seor y a confesar ante los hermanos que amamos poco y mal. Somos pecadores, porque la falta de amor siempre es pecado. La caridad es nuestra asignatura pendiente. *Por que no amamos como T nos has enseado. Seor ten piedad. *Porque no sabemos compartir nuestros bienes con los hermanos. Cristo, ten piedad. *Porque no reconocemos en el otro un sacramento de Cristo. Seor, ten piedad. HOMILIA Da del Corpus. Explosin de amor. Cristo, como un sol de infinita energa que ilumina y enciende nuestra tierra. Cristo es el corazn del mundo. La Eucarista, centro de la vida cristiana, su fuente y su culmen. A la Eucarista se la llamaba fraccin del pan. Como se hace con la hogaza cuando nos sentamos a la mesa. Un pan partido, unos bienes que se comparten y un Cuerpo que se entrega. A Cristo se le reconoca, no porque ofreciera en el templo, sino porque parta el pan. Quera decir: Os lo entrego todo. Este pan es mi vida. Este pan soy yo. Yo soy un pan que se rompe. Yo soy un pan que se deja comer. Acercaos, pobres y hambrientos todos, vuestras hambres sern saciadas. Dice Santo Toms de Aquino: Oh banquete precioso y admirable. Ningn banquete ms sabroso y nutritivo, porque el mismo Cristo es el plato fuerte. Cristo es el que nos invita a comer y es nuestra comida. El hombre puede alimentarse de Dios. Al alimentarnos de Cristo, recibimos su fuerza y su energa: Este es el pan bajado del cielo, para que el hombre coma de l y no muera. Al alimentarnos de Cristo, recibimos tal plenitud de vida, que superamos todo tipo de muerte:
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El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida terna. Al alimentarnos de Cristo, se realiza una unin ntima con Cristo alimento: El que come mi carne y bebe mi sangre habita en M y yo en l. Sigue el Dr. Anglico: Por l se borran todos los pecados, aumentan las virtudes y se nutre el alma con la abundancia de todos los dones espirituales. Al unirnos tan ntimamente a Cristo, nos purifica con su sangre, nos llena de su Espritu, asumimos sus sentimientos y nos vamos configurando con l. Aqu no es el alimento el que se transforma en el comensal, sino el comensal el que debe ser transformado en el alimento. Este es el pan de la concordia. La comunin es comn-unin. Porque an siendo muchos, un slo pan y un slo cuerpo somos, pues todos participamos de un slo pan (I Cor. 10, 17). La ntima unin con Cristo por el alimento, nos lleva a una profunda unin con los comensales. El banquete es alimento, pero tambin lugar de encuentro. El sacramento de la unidad nos hace solidarios y fraternales. Dicho en negativo, si no te acercas al hermano, si nada quieres saber del hermano, si tienes algn rechazo contra el ms pequeo o el ms odioso de los hermanos, no puedes comulgar. Pues quien come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo. Cuando Jess come la ltima cena con sus discpulos, habla de otra comida en el Reino de Dios (Lc. 11, 15-16). Aquel banquete que ya anunciaban los profetas: Un festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera (Is. 25,6). Ese banquete es el smbolo de todos los gozos que encontraremos en el Reino de Dios, donde no habrn ya lgrimas ni tristezas ni gritos ni fatigas ni frustracin ni muerte (cf. Ap.7, 17-21,4). La Eucarista es, por lo tanto, banquete, memorial y profeca. La eucarista profetiza, anticipndola, la liberacin escatolgica; por eso, es el mbito donde fluye la esperanza. La eucarista profetiza la liberacin de todas las esclavitudes y la satisfaccin de todas las hambres y todos los deseos. Esta esperanza escatolgica obliga a un compromiso de transformacin del mundo. Toda esperanza es activa. Urge poner las condiciones para adelantar la vuelta del Seor (cf. I Co. 11, 16), para que el nuevo cielo y la nueva tierra se vayan haciendo realidad, que el presente sea ya un principio de futuro. La Eucarista es el signo del amor ms grande. Por eso el Jueves Santo es el Da del Amor fraterno, y hoy es el Da de Caridad. Se nos insiste en las dimensiones operativas del amor. No slo el amor expresado en buenas palabras o convertido en dulces sentimientos, sino el amor traducido en muchas obras. No slo el amor como un corazn que siente, sino como una mano que sirve y colabora. Hay que amar con el corazn y con las manos. El amor hecho compromiso, servicio y esfuerzo. Se nos pide que echemos todos una mano, que pongamos nuestro amor de rodillas y empecemos a lavar los pies de los pobres, a curar las heridas de los enfermos, a partir el pan con los hambrientos, a romper las cadenas de los cautivos, a luchar contra toda injusticia y a construir una casa habitable para
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todos. Se nos pide que abramos la mano para compartir generosamente los bienes. Se nos pide que unamos las manos para derribar todos los muros y construir la solidaridad. Se nos pide que tendamos las manos a cuantos nos necesiten. Es un gesto de entrega. La mano tendida no ofrece cosas, sino amistad; ofrece, no lo que tiene, sino lo que es; no sus mercancas sino su ayuda. Recordis a Pedro y Juan cuando se encontraron con el paraltico en el templo? No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te lo doy y tomndole de la mano derecha lo levant (Act. 3, 6-7). No era ms que un reflejo de lo que hizo Jess, que tendi la mano a la hija de Jairo, a la suegra de Pedro, para rescatarlos de sus postraciones, (Mc. 1,31; 5,41), que vino a tender la mano a todo hombre cado. Todos los autnticos seguidores de Jess se han esforzado por prestarle las manos para continuar y completar la obra liberadora; manos delicadas, fuertes, generosas, cariosas, como las del mismo Cristo; las manos amigas de Dios. Se han acercado a todo el despojado y malherido, como el samaritano al que se encontraba impedido, encarcelado, enfermo; a todo el que necesitaba ayuda o compaa. Unamos nuestras manos a las de tantos que ya tienen sus manos en la masa. Manos tendidas, manos abiertas, manos generosas, manos liberadoras, para hacer presente el amor de Cristo.
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mundo; ella es la hija de Sin escatolgica en la que el pueblo de Israel se convierte en la nueva creacin, sin dejar de ser el pueblo de las promesas: misterio de la continuidad de la estirpe en la discontinuidad de la gracia. Mara es vista en el proyecto salvfico de la Trinidad santa totalmente referida a su Hijo salvador del gnero humano: la eleccin por parte del Padre, absolutamente libre y gratuita, llega a realizarse tambin para ella como para toda criatura a travs de la mediacin nica y universal del Hijo Jess, por cuyos mritos ante el Padre qued preservada de la condicin universal del pecado original y puede, por tanto, existir de manera totalmente conforme con el designio de Dios. El otro extremo contra el que reacciona la proclamacin solemne de la enseanza de la Iglesia sobre Mara en la poca moderna es el pesimismo frente al hombre, establecido por la Reforma. La celebracin del soli Deo gloria era para el protestantismo al mismo tiempo la apelacin a la absoluta primaca de Dios en la obra de la salvacin y el rechazo de toda posible mediacin humana, y, por tanto, eclesistica, dentro de ella. Ms la Sagrada Escritura nos ensea y la Iglesia proclama que Dios no slo no rivaliza con el hombre y su gloria sino que coincide con la vida plena de la criatura. La gloria de Dios es que el hombre viva proclamaba San Ireneo. La divina maternidad es la motivacin fundamental que exige para Mara la preservacin del pecado original y, tras la victoria sobre la muerte, realizada en el Resucitado como signo manifestativo de su victoria sobre el pecado, llega a resplandecer plenamente en ella: Asunta por ser Inmaculada. La fe en la promesa de Dios y en su fidelidad reconoce la historia de la presencia del Espritu mismo en la historia de la Iglesia del Seor. La gloria del Eterno no se asienta sobre las ruinas de su criatura, sino que por el contrario l es glorificado en la gloria de sus santos. Confianza y esperanza en las posibilidades y en el destino del hombre, como consecuencia de la fe en el poder infinito del amor del Dios creador y redentor. Dentro de quince das celebraremos, Dios mediante, el misterio de la Navidad del Seor, y mantendremos la convergencia en Cristo de su divinidad con una humanidad ntegra y verdadera en la unidad de la persona divina. Hoy, al conocer el misterio de Mara inmaculada, mantenemos la absoluta primaca de Dios, que gracias a su voluntad e iniciativa libre y gratuita en el Hombre-Dios lo humano queda redimido y lo divino se hace accesible, de forma que la promocin del hombre sea la gloria de Dios y la vida plena de la criatura sea la visin del Creador. La Inmaculada Concepcin celebra la absoluta pureza y gratuidad de la eleccin divina cuando afirma que en Mara caso absolutamente singular y ejemplar en su singularidad Dios viene primero y es siempre ms grande, en contra de toda presuncin totalizante por parte de la razn humana, exaltada por el espritu ilustrado de la modernidad. La celebracin en su da de la asuncin de Mara a la gloria celestial mostrar el altsimo destino final de la criatura humana junto al Seor, y, por tanto, la dignidad y la responsabilidad
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de la persona, que en la libertad puede aceptar o no la consecucin de esta meta. Alegrmonos en esta fiesta de Mara Inmaculada, porque en ella honramos y damos culto a la Trinidad Santsima. Pues, la Virgen Madre de Dios viene de la Trinidad y orienta hacia la Trinidad, como humilde esclava del Seor en la que el Dios de la alianza quiso realizar maravillas por nosotros los hombres y por nuestra salvacin. Y digmosle con San Alfonso Mara de Ligorio: Oh Mara dulcsima!, cierto que soy un pobre pecador, pero me gloro de amaros y espero de vos grandes mercedes, entre otras la de morir amndoos. En esta hermosa fiesta de la Virgen Inmaculada, te alabamos y te bendecimos, Padre, cantamos tu misericordia y te presentamos nuestras necesidades. Te alabamos, Padre, por tu amor inmenso, que ha triunfado plenamente en Mara, y te pedimos que tu amor triunfe tambin en nosotros. Te alabamos, padre, por tu amor misericordioso, manifestado claramente en Mara, y te pedimos que se manifiesta tambin en nosotros y en tu Iglesia. Te alabamos, Padre, por tu amor generoso, que ha colmado a Mara y te pedimos que llenes de bendiciones a los pobres, a nosotros. Te alabamos, padre, por tu amor salvador, que libr del pecado a Mara, y te pedimos que liberes a todos los oprimidos por el vicio y el pecado y a cuantos sufren alguna esclavitud. Te alabamos, padre, por tu amor medicinal, que llen a Mara de gracia y de alegra, y te pedimos, que cures a los enfermos, consueles a los afligidos, confortes a los dbiles y nos llenes a todos con la fuerza del Espritu. Oremos: Te alabamos, padre, porque eres amor, fuente de todo amor. Te pedimos que sepamos reconocerlo y vivirlo, como Mara, y que, como ella, extendamos tu amor a todos los hermanos.
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INMACULADA CONCEPCIN Estas semanas de Adviento tenemos el peligro de pensar que hemos de hacer en solitario este camino de preparacin a la venida de Jesucristo a nuestra vida. Y solos en cualquier aspecto de nuestra vida bien pocas cosas podemos hacer. Por eso la liturgia de Adviento nos propone modelos, ejemplos, que nos guen, que nos ayuden a preparar los caminos del Seor. Se nos habla del profeta Isaas, se nos habla del Precursor Juan Bautista. Pero, sobre todo se nos habla de Mara. De Mara como el mejor ejemplo y modelo, y como la mejor intercesora, para acoger la constante venida de Cristo. Por eso nos reunimos hoy. Como hijos alrededor de la Madre que nos puede ayudar, que nos quiere ayudar. Mara siempre nos conduce a Jesucristo. Es lo acabamos de proclamar la esclava del Seor: nos equivocaramos si pretendierais honrar a Mara detenindonos en ella; ella es siempre servidora del Seor. Por eso, EN ESTE TIEMPO DE ADVIENTO, esta celebracin de Mara nos ha de conducir tambin hacia Jesucristo, el Mesas, el mensajero del Evangelio de Dios. Hemos recordado, estos primeros domingos de Adviento, que el Seor Jess viene a RESPONDER A LOS ANHELOS ms profundos de nuestro corazn. Con una respuesta que va mucho ms all de lo que el hombre pudiera soar. Creer significa tomarse en serio esta respuesta de Dios que es el Evangelio de Jesucristo. De un Dios, que como nos indicaba la primera lectura no se ha quedado impasible ante el hombre que ha echado por la borda su proyecto. En efecto desde el principio los hombres han credo que la felicidad estaba en ser cada uno como un pequeo Dios, dominador del bien y del mal, y por eso ha intentado siempre llenar el mundo con un espritu que no es el del amor, de la comunin, de futuro solidario; un espritu que no es el espritu de Dios, sino el espritu de la mentira, de la dureza de corazn. Pero Dios desde el primer momento asegura que el espritu de la serpiente no ser el ganador. Es lo que anuncia el final de la primera lectura y medita la segunda lectura: Nos eligi en el antes de crear el mundo, para que furamos santos. Y por amor nos destino a ser hijos suyos por Jesucristo. Esto es lo que celebramos hoy: que, en Mara, Dios da la primera seal de que esta eleccin hecha antes de crear el mundo y que pareca fracasada por la infidelidad de los hombres, continua en pie gracia a la nueva filiacin conseguida por Jesucristo. Mara, liberada desde el principio de todo pecado, es la seal de que en verdad Dios es capaz de volver a empezar la historia de su plan de amor para los hombres, aunque los hombres seamos capaces de hacerle ms caso a la serpiente que a l. Y otro de los anhelos que a travs de la historia de todos los pueblos encontramos ms arraigado en el corazn de la humanidad es lo que los poetas llaman EL ETERNO FEMENINO. La concrecin de este anhelo es ciertamente muy distinto segn las pocas y segn las culturas. Pero ms o menos formulado parece que siempre ha existido. Es la imagen ideal de la
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madre, de la esposa, de la hija, de la mujer. Una imagen de ternura y gracia, de vida y fecundidad. TAMBIN DIOS RESPONDE A ESTE ANHELO. Con una respuesta no de palabra o de sueos, sino plenamente realizada en aquella muchacha, aquella esposa, aquella madre de Nazaret. Ella, en este tiempo de Adviento, nos es presentada como UNA MARAVILLA DE DIOS, pero una maravilla muy nuestra tambin. Una imagen que es MODELO para todas las muchachas, las esposas, las solteras, las madres, las hijas, las religiosas Para todas las mujeres. El tiempo de Adviento nos recuerda que el Reino que anuncia Jess, el Mesas, es una tierra nueva DONDE REINARA LA JUSTICIA. Y que, por tanto, seguir a Jesucristo es apuntarse a la construccin de una sociedad justa y pacfica. Me parece que MARIA NOS INVITA HOY A INTERROGARNOS SOBRE UN ASPECTO concreto de esta sociedad que sabemos injusta y querramos pacfica. Es el aspecto del TRATO QUE RECIBE CON MUCHA FRECUENCIA LA MUJER EN NUESTRA SOCIEDAD. Ya s que las situaciones son muy diversas y no se trata de hacer un anlisis ahora. Pero parece objetivo decir que con frecuencia, en nuestras familias, en el trabajo, en la sociedad, se da un TRATO INJUSTO, abusivo, egosta, a la mujer. Y si la responsabilidad es evidentemente sobre todo del hombre, tambin hemos de sealar que con frecuencia la mujer no hace lo que tendra que hacer para conseguir una situacin mejor (quiero decir, que frecuentemente intenta sacar el provecho que puede de esta situacin ms que luchar para cambiarla). Una autntica devocin a Mara nos tendra que impulsar y PROMOVER EL TRABAJO PARA UNA SITUACIN MS JUSTA de la mujer. La celebracin de hoy podra ser una buena ocasin para pensarlo. Y para pedirlo. En fin, recordemos que las lecturas de hoy nos han presentado a Mara como la mujer que VENCE el mal, el pecado sin pactos con l, sino luchando radicalmente y tambin como la mujer que es ella misma un ANUNCIO DE LA PLENITUD del Reino. Por eso, en esta eucarista que celebramos unidos a ella, sintindonos queridos por ella, podramos pedir que COMPARTAMOS SU LUCHA PARA ALCANZAR LA PLENITUD DE GRACIA que es la suya. As haremos un buen camino de Adviento hacia la alegra de Navidad.
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INMACULADA CONCEPCIN Debemos celebrar esta gran solemnidad de Nuestra Seora, enmarcndola en el contexto de este Adviento preparatorio del Gran Jubileo del nacimiento de Jesucristo. No es difcil comprender cmo la concepcin inmaculada de quien iba a ser madre del Salvador del mundo es la primera intervencin divina que inaugura la venida en carne del Mesas prometido. Seguimos as las indicaciones del Papa en su Carta Apostlica sobre el prximo tercer milenio cristiano: Mara santsima que estar presente de un modo, por as decir transversal a lo largo de toda la fase preparatoria, ser contemplada durante este primer ao en el misterio de su maternidad divina. En su seno el Verbo se hizo carne! La afirmacin de la centralidad de Cristo no puede, por tanto, separarse del reconocimiento del papel desempeado por su santsima Madre. Su culto, aunque valioso, de ninguna manera debe menoscabar la dignidad y la eficacia de Cristo, nico mediador (L.G. 62). Mara, dedicada constantemente a su divino Hijo, se propone a todos los cristianos como modelo de fe vivida. La Iglesia, meditando sobre ella con amor y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena de veneracin, penetra ms ntimamente en el misterio supremo de la Encarnacin y se identifica cada vez ms con su Esposo. (LG. 65). De este modo, despus que el pasado domingo hicimos memoria de la venida definitiva del Seor, comenzamos la preparacin de la conmemoracin de la primera venida en la carne, ocurrida hace dos milenios. Inmaculada para ser libre, creyente y Madre del Salvador. Los primeros hombres fueron creados sin mancha de pecado, y en ellos la imagen de Dios brillaba por la gracia sobrenatural que haban recibido; pero usaron mal de su libertad y condujeron a la humanidad por un camino de pecado y desventura. Sin embargo, Dios prometi un Salvador desde el principio, para restaurar en l la imagen perfecta del Padre. Su entrada en el mundo deba de ser de alguna manera concertada con el resto fiel de la humanidad y del pueblo elegido; por ello, y en previsin de la obra redentora del Hijo, Dios comenz a preparar el cielo y la tierra nuevos del Reino de los cielos, y lo hizo preservando del pecado original y llenando de gracia a una doncella de Nazaret, hija de Israel. Esta plenitud de gracia hizo a Mara totalmente libre, de modo que su respuesta a Dios fue tan responsable como la de los primeros padres de la humanidad, y mucho ms trascendente para el futuro. Como escribi San Bernardo, y lo recuerda el Papa: La respuesta de Mara al mensaje evanglico fue clara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38). Nunca en la historia del hombre TANTO dependi, como entonces, del consentimiento de la criatura humana (TeMa 2). Esperar la venida del Seor inmaculados e irreprochables.
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La segunda lectura de este domingo de Adviento, San Pedro nos invita a esperar y apresurar la venida del Seor (2Pe 3,12). Pero no por medio de acciones revolucionarias, sino a partir de una conversin de cada persona que ample el mbito del reinado de Dios. Mara fue el primer territorio ganado y preservado para este Reino; ahora nos toca a nosotros llevar una vida como la de ella: santa y piadosa (3,11), es decir, llena del amor de Dios. La Iglesia misma est representada en Mara, como lo proclama el prefacio de la Inmaculada: Comienzo e imagen de la Iglesia, esposa de Cristo, llena de juventud y de limpia hermosura. Sin embargo, cada cristiano, purificado en el bautismo debe recuperar la pureza de la imagen de Cristo en su vida mediante un proceso penitencial, de renuncia al pecado y a sus vinculaciones, y de santificacin, con la recepcin de la gracia en los sacramentos. De este modo cumpliremos la recomendacin final del Apstol: Nosotros, confiados en la promesa del Seor, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, en que habite la justicia. Por tanto, queridos hermanos, mientras esperis estos acontecimientos, procurad que Dios os encuentre en paz con l, inmaculados e irreprochables (3,13-14). Esta justicia es Jess, que plant su tienda en medio de nosotros; y as, este nombre del Salvador: Justicia de Dios, debe impulsar a los cristianos a ampliar esta casa en el mundo a partir de los corazones de los creyentes, para que el mayor nmero de personas deseen la salvacin eterna al sentir la alegra de la salvacin en las aplicaciones terrenales de este Gran Jubileo que inaugur Jess con su primera venida. La pureza, la libertad, la alegra, la fe y el cntico de Mara han de llegar a ser nuestros.
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INMACULADA CONCEPCIN LA INMACULADA VIRGEN Vuelvo a mi catedral, que es la vuestra a mi padre, vuestro arzobispo. Dios salva a los hombres de las tinieblas y pecado asociando a los mismos hombres a su accin redentora, salvadora y liberadora. A travs de la humanidad contando con el sudor de los hombres, salva a los hombres. Contando, asocindonos, y amndonos a nosotros mismos. Este esquema general de la salvacin, se cumple en la Virgen Mara y se cumple en todos nosotros. I. En la noche de los tiempos cuando no cunda ms que oscuridad y tinieblas, cada uno siguiendo su camino en pos de la nada, Dios escoga a una Mujer a la que preserv del pecado original. Ella la nica mujer sin mancha original. En atencin a los mritos de Jesucristo que borra el pecado original, la nica mujer en la que Dios hizo una excepcin. Salva al hombre, salva a Mara no permitiendo que en ella se cebe el pecado original. II. La criatura Mara: salvada del pecado reconocer lo que Dios ha hecho en ella El Magnificat que proclamamos, reconocimiento y accin de gracias por el gran don obrado: su inmaculada concepcin me felicitarn todas las generaciones porque el Poderoso ha hecho obras grandes por m. Mara es la redimida, la salvada por un acto especial de Dios. Y la criatura entona un cntico de alabanza a Dios. III. El entregarse a Dios, el ponerse en brazos de Dios. El redimido no puede tener otra actitud: Devolver a Dios todo lo que Dios ha hecho por l. Llamado a la muerte y a la nada, Tu me has sacado de las tinieblas; me lo has dado todo; me pongo en tus manos para lo que tu quieras. Fuera de ti: perdicin, muerte, tinieblas
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La Virgen vuelve a Dios, se pone en las manos de Dios, y responde al anuncio del ngel: Hgase en mi segn tu palabra. La persona se arrodilla ante Dios y exclama. No hay orgullo, soberbia, ni vanidad en Mara. Mara se sabe como no teniendo ni consistencia, ni subsistencia en ella. Qu es Mara sin Dios? Por eso reconocedora de lo que Dios ha hecho, que sea l y todo l quien tenga la ltima palabra sobre nosotros. El cristiano opta por la paradoja: El que se pierde se gana. El mundo reivindica la autonoma. Ms la autonoma que tiene el hombre es de Dios, y el hombre es ms autnomo cuanto ms reconoce la accin de Dios. Dios, salvada la criatura, e hincada de rodillas, agradecida y esclava, la escoge para asociarla a su plan de salvacin sobre los hombres. IV. Santa e Inmaculada por los mritos de Cristo, asumiendo a esa criatura que le ha dicho Hgase en mi toma a Mara, y a travs de ella, nos dar el gran don que salva: a su Hijo, Verbo preexistente y eterno. Dios descender al corazn de Mara, a la mente, acontecido en la mente y recibido en el corazn, se har fecunda en el seno de Mara, en sus pursimas entraas. La excelsa Hija de Dios, la redimida, la salvada, la agradecida, la esclava, la Hija de Sin, es convertida en instrumento, medio y sacramento de la venida de Dios a los hombres. No nos ha amado de un modo extrnseco: como quien hace un regalo social. l ha hecho un regalo que es la autodonacin de s mismo en el Verbo preexistente. Todo fue creado por l. Dios se ha amado a s mismo. Y se ha hecho verdad dndosenos. Y se ha servido para ello de la Virgen Mara. As la vida de Mara, asociada a Dios, consistir toda ella en acoger por la fe y por el compromiso de su vida al Hijo de sus entraas y mostrarlo a los dems. V. Mara se configura: en Beln: acogiendo en Huida a Egipto: salvando en Camino, ocupado en las cosas del Padre: guardando todas las cosas en su corazn.
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Actitud de proteccin del don recibido de Dios y actitud de sometimiento. Proteger el don de Dios; someternos al Seor. El plan de salvacin de Dios la asocia a s. Mara compromete toda su vida mostrando ese don. Ella no se considera extrnseca al don de Dios. Seramos slo meros medios de transmisin, sin comprometer nuestra persona? Es cierto que el amor de Dios puede pasar a travs de las transmisiones, a pesar de su pecado. Pero en su plan est que nos identifiquemos con el Ser y nos hagamos don de Dios para los Hombres. Mara presta a Dios sus pies, sus manos, su misma sonrisa, su mismo corazn, para que pueda amar a los hombres. La vida de Cristo y de Mara se encuentran intrnsecamente unidas. Le acompaa en todas las empresas del Seor, aparece en las Bodas de Can, al pie de la Cruz, en la Pascua, y recibe el ttulo de madre de la Iglesia. Mara se hace a s misma una sola cosa con el don de Dios. Es dando su vida y entrega de su persona como entrega su vida a los hombres. Transmisora del don de Dios a la humanidad y ofrecido ponindose ella por delante, ofreciendo el sacrificio de su misma persona. AVANZAR tras las huellas de Mara: percibirse salvados y redimidos con ella entonando nuestro Magnficat Hincando las rodillas y exclamando: Aqu estamos los esclavos de Dios. Sentirse elegidos y convertidos en medios e instrumentos en sus manos. Recibiendo a Jesucristo y entregndolo a los hombres y no de forma extrnseca: Dios llega a los hombres por nuestras personas. Los hombres se salvan por el don de Dios. Pero ese don les llega a los hombres a travs de su hermano. La Cruz: vivir la vida y existir la vida dando Cristo a los hombres. Sigamos las huellas de mara, en esta tierra mariana, Tierra de mara, Tierra santa y bendita. Los cristianos nos sintamos redimidos Nos hagamos una sola cosa con el don de Dios que hemos recibido y lo entreguemos a los hombres.
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INMACULADA CONCEPCIN (B) Hoy celebramos UNA FIESTA QUE LLENA DE ESPERANZA a toda la humanidad. No es solamente el recuerdo de una mujer, Mara de Nazaret, que fue concebida sin pecado porque iba a ser la Madre del Mesas, sino que es el feliz comienzo de la Iglesia (como deca el Papa Pablo VI en su carta Marialis Cultus), la fiesta de todos los que nos sentimos de alguna manera representados por ella: es la fiesta del comienzo absoluto, cuando Dios tom la iniciativa de elegir a Mara como la Madre del Salvador y la quiso libre del pecado desde el primer momento. Por eso los textos de hoy destilan alegra y alabanza a Dios, porque ciertamente, como dijo la misma Virgen en el Magnificat, el Todopoderoso ha hecho en m maravillas. Ya desde el inicio de la historia, como hemos ledo en el libro del GNESIS, cuando se cometi el primer pecado, Dios tom la iniciativa y anunci la venida del Salvador, descendiente del linaje de Adn, quien llevara a termino la victoria del bien y la derrota del mal. Y juntamente con el anunciado Salvador aparece la mujer, su madre, asociada a esta victoria. SAN PABLO nos ha dicho cuales son los planes de Dios: l nos ha elegido, nos ha destinado a ser hijos suyos, nos ha nombrado herederos de su Reino, como hermanos de Cristo Jess. San Pablo no ha nombrado a la Virgen en este pasaje: pero nosotros sabemos, y hoy lo celebramos con gozo, que ella fue la primera salvada por su Hijo. Lo hemos expresado as en la primera oracin de la Eucarista: preparaste a tu Hijo una digna morada, y en previsin de la muerte de tu Hijo, la preservaste de todo pecado. Lo que celebramos en primer lugar es EL S ABSOLUTO QUE DIOS ha dicho a la humanidad, ya desde el comienzo, y ahora de una forma ms prxima en el misterio de la Concepcin Inmaculada de Mara. En efecto, la plenitud de santidad de Mara desde el primer instante de su existencia es un don anticipado de la Pascua del Seor, fruto de la victoria sobre el pecado y sobre sus consecuencias. Esta victoria forma parte de la eleccin personal de Mara por parte de Dios, que nos eligi en Cristo antes de crear el mundo. Y esta prerrogativa subraya la gratuidad del don divino que se da tambin al resto de los redimidos, aunque en estos tiene lugar en el bautismo. Y tambin nos alegramos del S QUE MARA DE NAZARET SUPO DAR A DIOS de alguna manera en nombre de toda la humanidad. Su S es el s de tantos y tantos millones de personas que a lo largo de los siglos han tenido fe en Dios, de tantas personas que quiz no lo vean todo claro, que pasaban por dificultades, pero que se fiaron de Dios y dijeron con decisin, como ella: Hgase en s segn tu palabra. En toda eleccin, la iniciativa es de Dios, que llama y prepara el encuentro, pero en todos los casos se da una respuesta del hombre en forma de cooperacin activa, de aceptacin libre, de fe y de disponibilidad.
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Mara, la mujer creyente. Una mujer sencilla del pueblo, una muchacha, prometida y despus esposa de un humilde trabajador. Pero a quien Dios eligi como Madre del Mesas, y ella, desde su vida diaria, sencilla y pobre, supo decir s al plan de Dios. Hoy celebramos la fiesta de esta mujer y nos alegramos con ella. Por eso hoy es una fiesta que tambin es nuestra fiesta. La Virgen Mara es como diremos en el prefacio de accin de gracias, una madre que prefigura la Iglesia. Ella es la primera cristiana, la primera salvada, y, por tanto, el primer miembro de la nueva comunidad de Jess. En ella estamos representados todos los que despus vamos intentando seguir a Jess. As como Adn llam a su mujer Eva, que significa madre de todos los vivientes, como hemos ledo en el libro del Gnesis, as Mara es la nueva Eva, y la podemos mirar como modelo de fe, motivo de esperanza, madre de los vivientes, porque nos dio a Cristo, y ella misma acogi con gozo la salvacin de su Hijo. En una fiesta como la de hoy nos alegramos porque podemos intuir cual es el plan de salvacin que tiene Dios para todos nosotros, y lo ha comenzado a cumplir en la Virgen. En ella se entrev beneficiada y animada toda la humanidad. Nosotros tambin estamos destinados a la misma salvacin que le fue concedida a Mara. Tenemos en la Virgen UNA BUENA MAESTRA PARA ESTE ADVIENTO. Mientras nos preparamos a acoger a Cristo con mayor claridad en nuestras vidas, miramos hacia ella, y nos llenamos de confianza. Ella, la Virgen, la que mejor ha vivido en s misma el Adviento y la Navidad, ser quien nos ensee y nos anime a vivir este tiempo de gracia. Tenemos motivos entraables para entonar HOY, EN NUESTRA EUCARISTA, LA ACCIN DE GRACIAS A DIOS, por lo que ha hecho en Mara y por lo que hace en nosotros. Con el mismo entusiasmo de Pablo en la carta a los de feso, que hemos escuchado, podemos proclamar nuestra alabanza: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bienes Y porque en la Virgen Mara ha realizado radicalmente nuestras esperanzas ms ciertas y nos ha mostrado en ella cmo quiere actuar con nosotros y cmo quiere que respondamos en esta Navidad a su iniciativa de gracia y salvacin.
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Nos podramos fijar todava en un segundo aspecto. El evangelio nos dice brevemente que Jos hizo lo que el ngel del Seor le haba mandado. Su fe se transforma y se traduce en fidelidad. Ha acogido con confianza la llamada de Dios y empieza a seguir con generosidad los caminos que Dios le seala. Acepta la misin que Dios le da y la cumple sin ruido. No se pierde en discursos. Habla el lenguaje que mejor conoce, el que en definitiva importa: el lenguaje de los hechos. Su santidad radica precisamente en esta vida annima y entregada, de trabajo y preocupacin por la familia, vivida como una respuesta fiel y generosa a la llamada de Dios. (Como l, tambin nosotros somos llamados) Todos y cada uno de nosotros somos tambin llamados por Dios. Tenemos cada uno un lugar y una misin irremplazables en el plan de Dios. Debemos tener un espritu atento para saber descubrir en nuestro trabajo y en nuestra familia, en nuestros ambientes y en nuestra comunidad las llamadas que Dios nos dirige a asumir, nuestra responsabilidad y nuestros compromisos. Debemos tener tambin un corazn generoso que nos haga avanzar con decisin para hacer de nuestra vida una respuesta fiel y generosa a la llamada de Dios. Que esta eucarista nos ayude a dar esta respuesta.
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SAN JOS GIUSEPPE Todo el pueblo cristiano estima a San Jos, lo siente tiernamente prximo y lo invoca en todas las necesidades familiares. Por otra parte, sera muy extrao que no fuera as. Pues a l lo am Mara, y lo ha querido mucho Jess. Y por lo mismo cmo lo no iba a querer cada cristiano, si su vida es imitacin de la vida de Jess y Mara? La devocin a San Jos no puede ser una particularidad personal, como la devocin a cualquier otro santo, dado el puesto tan importante que ocupa en el plano de la redencin, despus del de Mara. Es una exigencia de nuestra fe. La importancia de San Jos, apunta al plano de la redencin, y viene expresada en el pueblo cristiano con una historieta muy bella y que se puede or contar con algunas variante entre nosotros. En el Paraso estaban ocurriendo cosas extraas desde haca algn tiempo, que comenzaron a preocupar al Padre Santo celestial, hasta el punto de convocar a San Pedro, que tiene el oficio de portero en el mundo de los santos. Este informa de que el fenmeno haba sido advertido tambin por l, y comenzaba a preocuparle. Tom la decisin de intensificar la vigilancia para descubrir quien se haba atrevido a introducir en el Paraso a gente sin suficientes mritos. Al poco tiempo, San Pedro descubri al culpable: era San Jos, quien, sin andarse con muchas sutilezas, y por vas no oficiales, introduca en el cielo a sus devotos. Fue invitado a explicarse. Pero l contest que no poda negarse a recibir en el Paraso a quienes en su vida lo haban invocado y honrado. Pero el Padre celestial estaba decidido: no hay nada que hacer, todos aquellos deban de quedarse fuera, y deban marcharse quienes haba entrado con esos trucos. San Jos, por su parte, tom otra decisin: o todos dentro o todos fuera, el incluido. Y tomando su decisin sin dudarlo, se prepar a dejar el Paraso. Entonces su esposa dijo que Ella no poda no seguir a su Esposo; y Jess hizo lo mismo: ni poda no seguir a su Madre y a su padre putativo, a quienes deba obediencia; adems, los santos no podan no seguir a Jess; y hasta los ngeles afirmaban que tenan que dar escolta a su Reina. En fin, el paraso corri el riesgo de quedarse despoblado. Qu hacer? El Padre celestial volvi sobre su decisin: dej carta blanca a San Jos y el Paraso volvi a ser el Paraso, aunque con algunas manera no siempre ortodoxas. Seguro que habis entendido, hermanos, el significado de este gracioso cuento. San Jos por voluntad de Dios es uno de los importantes en el plano de la redencin. Si lo excluimos, los caminos de la redencin quedaran convulsionados, tal como nos dice la Escritura. Hemos escuchado esa parte del libro de Samuel en la que Dios por medio del profeta Natn promete a David que el Mesas ser su hijo, su descendiente. Pues bien, tal promesa no se acta por medio de Mara, la madre del Hijo de Dios encarnado, sino por Jos, esposo de Mara y padre legal de Jess. Por este
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motivo el evangelista Lucas tiende a subrayar que el esposo de Mara era un hombre de la Casa de David. Era el padre, aunque solo legal, que daba su apellido al hijo. Os parece poco? Pues, solo as las muchedumbres pudieron gritar en verdad Hosanna al Hijo de David. Despus hemos escuchado un fragmento de la carta de San Pablo a los romanos. Por qu? Porque la Iglesia quiere ayudarse a leer la vida de San Jos a la luz de la fe de Abrahn: como Abraham, San Jos tambin, crey en la palabra del Seor; esper contra toda esperanza, y llego a ser padre de una multitud de creyentes. Por eso, cuando Lucas y Mateo, a quienes acabamos de escuchar exponen el misterio de la Encarnacin, deben necesariamente referirse al papel determinante que ha tenido el mismo San Jos, en los planes de Dios, sin duda, un buen joven de Nazaret, a quien el evangelio llama un hombre justo. Queriendo casarse, pide la mano de Mara, una humilde muchacha tambin de Nazaret, buena, al tiempo modesta y reservada. Pero se encontrar con una sorpresa que no imaginaba y que era impensable en el Antiguo Testamento, antes que viniera a este mundo el Seor Jess: su prometida se haba comprometido con el Seor a permanecer virgen; virgen consagrada a Dios, diramos hoy. Ms como l ama a mara, acepta permanecer l tambin virgen por amor a ella. Con lo que se convierte en el primer devoto de Mara, y nos ensea que la devocin mariana consiste en primer lugar en imitarla. Pasados varios meses, se encontrar con otra sorpresa: Mara est encinta por obra del Espritu Santo, con lo que se convertir en Madre del Hijo de Dios segn la naturaleza humana. Jos tiene conciencia de que se encuentra ante un gran misterio, con un indicio tan claro de que su esposa ha sido aceptada en el plano de la salvacin anunciado por los profetas. Qu hacer? En su humildad, no se cree digno ni de estar tan prximo como esposo, ni de poder asumir una tal responsabilidad a iniciativa suya. La humildad es una virtud caracterstica de San Jos. Humildad que lo lleva a la obediencia perfecta a la voz de Dios, que se le manifiesta en sueos, escribe San Mateo, para comunicarle que no debe tener miedo de tomar a Mara como esposa; en ella se est actuando la profeca de Isaas: La virgen concebir y dar a luz un hijo que ser Dios con nosotros. Y Jos hace como el ngel le haba ordenado. De esta manera el carpintero de Nazaret escuchar que el Hijo de Dios engendrado por Mara le llama padre, y lo ver obediente a sus rdenes, y hasta asumir el mismo oficio de carpintero. l es el esposo, es el padre, el protector, el educador, el gua, el responsable de aquella familia de Nazaret destinada a ser el prototipo de todas las familias cristianas. Una figura gigante de la historia de la salvacin; pero de quien se habla poco como la gran sombra que protege a Mara y a Jess: silencioso, obediente, atento, devoto, discreto, dispuesto a desaparecer de la escena cuando Jess ya sea adulto, y est en condiciones de no tener ya necesidad de l, sino solo de la Madre Mara que tendr que ofrecerlo al Padre en el Calvario, y que, como Madre, deber asistir
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el nacimiento de la Iglesia y acompaarla en los primeros pasos sobre el camino del Evangelio. Cmo merece ser por nosotros, no slo venerado y amado, sino tambin imitado este queridsimo San Jos quien con Mara su esposa es el gran modelo de seguimiento evanglico del Seor Jess. Termino. Hay una verdad importante que nos consuela y que la Iglesia nos manifiesta en este da: la misin que el Padre ha confiado a San Jos de custodio y protector para Mara y Jess, no se agota en esas dos personas, sino que es valida y se extiende tambin a la Iglesia, que segn el apstol Pablo, es el Cuerpo Mstico de Cristo. Esta verdad el pueblo cristiano la ha comprendido siempre, y ha considerado e invocado como al intercesor que obtiene de la divina Providencia, cuanto necesita, no solo para su vida espiritual, sino tambin corporal. Mirad: todas las congregaciones religiosas que tienen el carisma asistencial hacia los pobres, sin excepcin, lo han escogido como protector e intercesor. Y gracias a l, han obtenido y obtienen milagros y milagros. Nosotros no podemos dudar en acercarnos a San Jos para pedirle que nos ensee a amar a Jess y a Mara, para pedirle humildad y discrecin cristiana, para captar que toda nuestra grandeza esta en el servicio a los hermanos ms pobres y necesitados en quienes se ha encarnado, cuasi sacramentalmente, Jess. Ese Jess que, ahora desde este altar nos congrega y nos salva.
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SAN JOS (A) A dos semanas de la Pascua, nos invita la Iglesia a celebrar la figura entraable de San Jos, santo popular, querido por el pueblo cristiano al verlo como un hombre humilde, trabajador, fiel, justo, ntimamente unido a Jess y a Mara. Es tambin considerado como abogado de la buena muerte, modelo del mundo del trabajo, maestro de vida interior y patrono de la Iglesia universal. San Jos puede considerarse modelo de los que quieren estar en unin con Cristo y aceptar en su vida los planes de Dios, aunque no los entiendan del todo. Sus dudas se interpretan ahora, no tanto en el sentido que sospechara de la fidelidad de Mara, sino que dud de s mismo: al intuir el misterio que en ella se est cumpliendo, por obra del Espritu, Jos se considera indigno y quiere retirarse de la escena. El anuncio del ngel tendra este sentido: asegurarle que, a pesar de ser el Espritu de Dios el protagonista del misterio, l, Jos, tiene una misin que cumplir en los planes de Dios: dar nombre a Jess, en la lnea genealgica de David y actuar como padre del Mesas. La figura de Jos aparece as todava ms cercana: su humildad le hace dudar y su fe le hace abrirse totalmente a Dios. San Jos nos estimula en nuestro camino de Pascua. 1/ Ante todo, Jos es un hombre de fe: abierto y dcil a Dios, respetuoso de sus planes de salvacin, en los que se ve incluido sin pretenderlo; el hombre justo y bueno, como Abrahn, que cree contra toda esperanza, servidor fiel y prudente que pusiste al frente de tu familia (prefacio). 2/ Nos ensea a cumplir la misin que Dios nos encomienda a cada uno. Para l fue la de ser custodio de Jess y mara: Le confiaste los primeros misterios de la salivacin (oracin). Se entreg por entero a servir a tu Hijo (ofrendas). Todos tenemos una misin a cumplir, en el conjunto de la humanidad y de la Iglesia. Todos somos corresponsables de la mejora de este mundo y de su evangelizacin, empezando por nuestras propias familias. Eso requiere constancia y generosidad. 3/ Esta misin la cumpli Jos desde la sencillez de su vida diaria. Fue un joven y luego un hombre del pueblo, obrero, un israelita normal, que se vio de repente envuelto en los planes de Dios. Pero a veces Dios no nos pide cosas espectaculares. Jos, sin milagros ni discursos, sin ser nombrado apstol ni persona importante en los nuevos tiempos, desde su vida diaria y sencilla, supo ser fiel a Dios, crey en l y cumpli con fidelidad la misin que se le encomendaba. Para nosotros, la renovacin pascual seguramente tampoco consistir en actitudes solemnes, sino en la autenticidad de las cosas sencillas de nuestra vida, hecha con la elegancia espiritual de Jos. 4/ En la vida de Jos hubo momentos de dolor y dificultad. Como en la de Abraham, o en la del mismo Cristo y, seguramente, tambin en la nuestra. Junto a das de paz y alegra, en la convivencia de Nazaret, Jos supo de emigracin y persecuciones, de pobreza y malentendidos. Tambin a l le tuvo
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que decir el ngel, como a Mara, no temas. Ser creyentes conlleva muchas veces fatiga y esfuerzo. Es un itinerario de cuaresma que dura bastante ms de cuarenta das en nuestra historia. El ejemplo de Jos nos puede venir muy bien a los que a veces experimentamos el cansancio o las tentaciones de este mundo. Todos y cada uno de nosotros somos tambin llamados por Dios. Tenemos cada uno un lugar y una misin irremplazables en el plan de Dios. Debemos tener un espritu atento para saber descubrir en nuestro trabajo y en nuestra familia, en nuestros ambientes y en nuestra comunidad las llamadas que Dios nos dirige a asumir, nuestra responsabilidad y nuestros compromisos. Debemos tener tambin un corazn generoso que nos haga avanzar con decisin para hacer de nuestra vida una respuesta fiel y generosa a la llamada de Dios. Que esta eucarista nos ayude a dar esta respuesta.
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SAN JOS (B) Dios es un Dios de vivos y no de muertos, y nos habla a travs de sus amigos los santos. La fiesta de San Jos nos tiene que ayudar mucho en este camino de Pascua que vamos recorriendo, porque San Jos estuvo muy ntimamente unido a su hijo Jess, y los quiso mucho. Si lo observamos atentamente y oramos, encontraremos muchos trazos esenciales del seguimiento de Jess, que estamos intentando revitalizar en esta Cuaresma. Se le dijo: No tengas miedo de tomar a Mara en tu casa, como esposa. Porque acoger a Mara es acoger a Cristo, que se ha encarnado en ella. Mara lleva a Cristo. Estamos renovando esta fe, en este final de milenio, y nos sentimos acompaados de la palabra del ngel, pues Jos es el mejor maestro de la acogida de mara y del fruto bendito de su vientre, Jess. Acogida que es obediencia en la fe, y vocacin oscura de servicio al Hijo de Dios. Y todo sin miedo. No tengas miedo, se le dice. Y es que quien entra en comunin con el Cristo Resucitado ya no tiene miedo nunca ms. Las mujeres tambin lo oirn proclamar en la maana de Pascua. Cristo ha vencido al mal y la muerte. Por qu tener miedo? Habis advertido que Jos no dice nada en todo el Evangelio? No habla. No tenemos ninguna palabra suya. Pero tenemos hechos. Es hombre de hechos, y de hechos concretos. Es un hombre honrado, un hombre justo. Primer se plantea deshacer en secreto el acuerdo matrimonial y quedar l mal, como quien se aprovecha de una joven inmaculada, antes que hacerlo saber pblicamente. Es un joven generoso, y por eso Dios le pide mucho: Que acoja el misterio que se esconde en aquella Virgen, y haga de padre del Hijo de Dios (como diremos en el prefacio de hoy). Todo lo que Jess recibe de educacin, de maestra en el trabajo, de arraigo en la historia y en la sabidura de su pueblo todo lo recibe a travs de este hombre justo, lleno de silencio y de fe que es Jos. Os habis dado cuenta de que todo se le comunica en sueos? Por eso es padre de todos nosotros en la fe y en el patrocinio de la Iglesia Universal. En medio de las sombras y de los sueos de la vida de cada da, Dios nos puede reclamar mucho. Y Dios nos contina llamando a cada uno, como a Jos. l vivi siempre en le fe: cumpli todo lo que el ngel le haba ordenado, tanto en Beln, en medio de las circunstancias tan precarias en que Jess vino al mucho, como en la persecucin y emigracin a Egipto, como en la vida de trabajo y de familia, normal y cotidiana, de Nazaret. No lo encontramos, hoy, muy prximo a nuestra experiencia de fe? Seguro que su amor a Cristo nos ayudar a creer sin ver, a dar un s incondicional a la voluntad de Dios, en esta prxima Pascua. Y de aqu nacer la vocacin de cada uno, vocacin de respuesta generosa al Seor: dentro de la comunidad, en medio del mundo, en el matrimonio, en el sacerdocio, en la vida religiosa, en los mltiples lugares de servicio al prjimo.
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Por todo ello, ayudmonos tambin hoy a reflexionar sobre el camino de conversin cristiana que nos conviene realizar: Somos gente de esperanza? Damos testimonio de optimismo cristiano, o nos dejamos fcilmente llevar del pesimismo, del no hay nada que hacer, o aquello de con esta persona ya est todo perdido? Sabemos ser confiados en los dems, en sus posibilidades de cambio, de crecimiento y de conversin? En nuestros tiempos, necesitamos tanto de la esperanza! Hay tantos profetas de calamidades (Juan XXIII). Nos hemos de mantener fieles en nuestros compromisos, y dar nimo, saber engendrar nimos en aquellos que viven solos, abatidos, deprimidos Aprender a valorar todo lo que encontramos bien y destacarlo; si no lo hacemos nosotros no esperemos que lo haga nadie. As seremos portadores de esperanza y de fidelidad. Pensemos tambin si en las comunidades cristianas nos ayudamos a vivir la fe en medio de la vida cotidiana. Jos es maestro para nosotros de seguimiento de Cristo en la normalidad y en la vida silenciosa y escondida. Unimos la fe y la vida ordinaria? Somos constantes en los pequeos esfuerzos? Damos nosotros la vida, poco a poco, para que sean felices cuantos nos rodean? Esperar es obrar en la direccin de lo que se espera. Sabemos contribuir a la fraternidad, a la alegra, a la comunin en la familia, la valoracin del bien sobre el mal? Es aqu como daremos razn de nuestra esperanza, y haremos surgir esperanzas dinamizadoras en los lugares en que se mueve nuestra existencia. Y en la comunidad, nos ayudamos a responder muy generosamente a Cristo? Hacemos surgir y acompaamos las vocaciones que el Seor suscita? Si viviramos el Evangelio con radicalidad, seguro que surgiran respuestas ms nuevas, ms audaces. Que esta Eucarista que celebramos y que nos une a Cristo, fuente de nuestra esperanza, nos de la fuerza necesaria para seguir a Cristo con una disponibilidad absoluta a su voluntad. Que San Jos y la Madre de Dios nos animen y nos ayuden.
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SAN JOS (C) Siempre que los cristianos hacemos memoria de los santos, siempre que celebramos sus fiestas, lo hacemos dando gracias a Dios porque El no deja nunca de concedernos sus favores y su gracia. Y esta gracia o don de Dios ha fructificado de manera especial en aquellos que llamamos santos. Hoy lo celebramos de Jos, aquel hombre justo y fiel que estuvo al frente de la familia formada por el mismo, por Mara y por Jess. Cuando el evangelio nos presenta a Jos, el esposo de Mara, lo hace dndole un nico calificativo: era un hombre justo, es decir, una persona que se supo situar ante Dios en actitud obediente y fiel a su palabra. Una persona dispuesta toda ella a recibir la salvacin de Dios y a ser portadora de esta salvacin. Una salvacin que nos es dada en Jess, a quien Jos impondr el nombre y del que se preocupar. Pero la salvacin de Dios llega a los hombres por caminos que ni nosotros ni el mismo Jos habra imaginado. La salvacin de Dios pasa a travs de Jos, y el mismo participa de ella, es salvado y entra en la amistad de Dios. En la base de la bondad de Jos est su fe. Es un hombre justo porque se fi totalmente de Dios. Que significa esto? Quiere decir, en primer lugar que crey que el amor que Dios nos tiene no puede fallarnos nunca, que su favor es indestructible y que mantiene por siempre su fidelidad. En segundo lugar, Jos es fiel porque da un voto de confianza a Dios. Adivina cul es la voluntad de Dios y su grandeza de espritu hace que la ponga en prctica. El evangelio nos lo dice con unas palabras cortas y sobrias: Jos se despert y cumpli lo que el ngel del Seor le haba mandado. He aqu un hombre que se ha fiado de la palabra del Seor, que ha dedicado su vida a ponerla en prctica y que, al hacerlo, ha contribuido a hacer que la salvacin de Dios Jess llegue a los hombres. La fe de Abraham, de la que hablbamos al inicio de la Cuaresma y que hoy Pablo nos ha recordado, es la fe que Jos vivi en su trabajo y en sus relaciones familiares y es la fe que estamos llamados a vivir los cristianos. El cristiano es aquel que cree en el deseo salvador de Dios, que su amor y su fidelidad hacia nosotros no perdern nunca su intensidad. El cristiano es tambin aquel que cree que esta salvacin de Dios se hace presente entre los hombres a travs de las personas de fe, a travs de la Iglesia. Y el cristiano sabe y cree que a medida que el y sus hermanos creyentes se mantienen fieles a Dios a medida que como Jos sean personas buenas o justas la salvacin, el amor, la bondad de Dios sern presentes en nuestro mundo de forma viva y palpable. Por eso los santos estn presentes en nuestras celebraciones y en nuestra vida cristiana. Y Jos de forma especial precisamente por su relacin con Jess en la etapa de su nacimiento y crecimiento. Nosotros volvemos hacia l la
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mirada y quedamos sorprendidos de la grandeza de su misin vivida en la suma sencillez y en el anonimato de la vida de cada da. Y nuestra admiracin se traduce en plegaria. Plegaria porque la Iglesia y cada cristiano viva findose de Dios y contribuya as, de manera eficaz, a hacer llegar la salvacin a todos los hombres. Y nuestra admiracin se traduce en plegaria. Plegaria para que la Iglesia y cada cristiano viva findose de Dios y contribuya as, de forma eficaz, a hacer llegar la salvacin a todos los hombres. Que celebrando la fiesta de San Jos, el hombre justo y fiel, nos decidamos todos nosotros a vivir ms atentos a escuchar la voluntad de Dios y ms prontos a ponerla en prctica, contribuyendo de esta manera, a hacer presente la salvacin de Dios en nuestro mundo.
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SAN PEDRO Y SAN PABLO Este ao podemos celebrar en domingo la fiesta de los apstoles San Pedro y San Pablo. Hacer memoria de unos apstoles, las columnas de la Iglesia, siempre causa mucho respeto. Gracias a ellos, a su entusiasmo y a su esfuerzo incansable, nosotros, hoy, hemos podido sentirnos convocados por el Espritu a profesar, a celebrar y a proclamar nuestra fe en Jesucristo y en Dios Padre. Ellos fueron los primeros, nosotros somos un nuevo eslabn de esta larga cadena que se va haciendo presente ininterrumpidamente en la historia humana. En Cesarea de Filipo, Pedro, ante Jess, hace su profesin de fe: Tu eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. La fe de Pedro ha tenido su historia: primero encuentro con Jess y con los otros ms inmediatos seguidores, un largo perodo junto a Jess para escuchar, hablar, intercambiar proyectos, hacer, ir de aqu para all El tiempo suficientemente largo para vivir momentos de euforia y de fracaso, para tener entusiasmos y crisis, para entender a Jess y para no entenderlo. Todo lo ayuda a ir perfilando su opcin que ya ser definitiva: vale la pena seguir a Jess, unirse a su proyecto, a su Evangelio. La fe de cada uno de nosotros tiene tambin su historia. La familia, la catequesis, contactos personales de unos con otros, la comunidad cristiana Todos estos medios han dado una imagen concreta a nuestra fe: entusiasta o apagada, dinmica, o quien sabe si resignada. No podemos olvidar que la historia de nuestra fe continua. Si no estamos suficientemente satisfechos, si nos damos cuenta de que nuestra fe necesita un apuntalamiento, si necesita salir de un perodo lnguido demasiado prolongado, todava estamos a tiempo. La profesin de fe que hacemos cada domingo no tiene que ser un recitado de palabras que sabemos de memoria. Tiene que llegar a ser la expresin externa de lo que inunda nuestro interior. Todava estamos a tiempo para utilizar todos aquellos medios que estn a nuestro alcance para dinamizar y hacer viva nuestra fe. Pablo, al final de su vida (de una vida entregada a derramarse en idas y venidas, con peligros de toda clase, de una vida totalmente dedicada al servicio del Evangelio) le hace a Timoteo una ltima constatacin que de entrada puede parecer muy pobre, pero que de hecho nos es muy til para descubrir toda su profundidad. Me mantengo fiel, escribe Pablo, he conservado la fe. Si nuestra fe est regida por la inercia y por las costumbres; si nuestra fe abarca tan solo unos actos y unos momentos espordicos y aislados de nuestra vida no es difcil decir que hemos conservado la fe. Cuando, por el contrario, asumiendo la fe, hemos asumido todo lo que implica de proyecto de renovacin y de crecimiento personales. Y todo lo que comporta de proyecto de construccin de un mundo nuevo. Cuando todo este esfuerzo ha ido hacindose con constancia, da tras da, venciendo y con fracasos, vacos, desesperanzas, y dificultades culpables e inculpables que hemos ido encontrando. Es entonces cuando la expresin he conservado la fe adquiere
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un sentido valioso y de mucha profundidad. Es hora de darse cuenta de cules son aquellos soportes ltimos que nos hacen ser constantes en el mantenimiento de nuestra fidelidad: Dios a travs de su Espritu, la respuesta y la decisin personales, y la comunidad cristiana. De ellos, de Pedro y de Pablo y de los dems apstoles, hemos aprendido que la fe no puede vivirse en solitario. Siempre los encontramos rodeados de una comunidad, de un grupo de creyentes, compartiendo todo lo que hace referencia a su vida de fe. Hoy hemos escuchado como en el momento en que Pedro se encuentra en dificultades, su comunidad se rene para orar a Dios por el. Y gracias a las cartas de Pablo dirigidas a las diferentes comunidades constituidas ms all de las fronteras de Palestina, podemos saber mucho de como era la vivencia comunitaria de la fe, y como, en la prctica, abandonar la comunidad era igual que abandonar la fe. Hacer memoria de los apstoles es revivir los lazos que tenemos con todos los que tambin se han adherido a Jess, el Seor. Una adhesin suficientemente importante que hace que, para mantenerla con toda su frescura, necesitamos la ayuda de los dems y del testimonio mutuo. Que la profesin de fe y la eucarista de hoy sean bien vividas, ya que hacemos memoria de Pedro, el adelantado en la confesin de la fe, y de Pablo el que la pone al alcance de todos. La devocin a San Pedro y a San Pablo nos hace encontrarnos con el pensamiento de Cristo. San Ambrosio ha escrito las famosas palabras: Donde est Pedro, all est la Iglesia. Nosotros podemos aadir: donde est Pedro y con l la Iglesia, all est Cristo. Nuestra vivencia de la apostolicidad de la Iglesia nos hace descubrir que nuestra Iglesia es como Cristo la ha querido, fundada sobre los apstoles y sus sucesores. Nuestra aceptacin del Papa y de los obispos no est basada en su gran inteligencia o su acierto pastoral, sino por motivos teolgicos, es decir, porque Cristo lo ha querido as. Ha querido salvar la humanidad a travs de una Iglesia centrada en el ministerio de unos hombres, especialmente del Pala y de los Obispos. Las estructuras, tanto de la Iglesia local como de la universal, no son, por tanto, superfluas. Toda Eucarista que celebra la comunidad cristiana es legitimada por la comunin eclesial que formamos con el obispo, con el conjunto de los obispos y con el Papa. Oremos por ellos. Por el Papa, en su cuidado por todas las Iglesia, para que su ministerio de comunin alcance a todos los pueblos. Y por los obispos, sucesores de los apstoles, para que fieles al Espritu de Jess apacienten al pueblo de Dios en todos sus actos.
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SAN PEDRO Y SAN PABLO El pasado domingo leamos en el evangelio como Pedro fue el primero que confes la fe en Jess de Nazaret como Cristo (o Mesas) de Dios. Por eso, de alguna manera podemos decir que fue el primer cristiano. Hoy celebramos su fiesta. La suya y de otro de los primeros cristianos: el apstol Pablo. La Iglesia siempre los ha visto y venerado juntos, Pedro y Pablo, las dos columnas de esta familia que somos los cristianos, que es la Iglesia. Por eso, en el credo, decimos que creemos en la Iglesia apostlica. Pedro y Pablo, dos personajes muy diferentes por su manera de ser y de actuar, pero muy iguales en su fe y amor por su Seor Jess. Y muy iguales tambin en su entrega absoluta, hasta la muerte, a la tarea de reunir una comunidad que viviera de la fe y del amor de Jesucristo. Aunque esta tarea al servicio de la Iglesia fuera realizada por ellos dos de manera muy distinta. Pedro y Pablo, dos ejemplos vivos. Hoy, en esta reunin de la familia cristiana, podramos brevemente ver que nos dice el ejemplo de uno y del otro a nosotros, en este momento de la vida de la Iglesia. El ejemplo de Pedro en primer lugar. Los evangelios parecen empeados en insistir en dos cosas (aparentemente contradictorias) de Pedro: es el primer en confesar su fe en Jesucristo, pero tambin es el primer en equivocarse cuando quiere desaconsejar a Jess de seguir el camino que lleva a la cruz (camino que era ciertamente demasiado difcil para Pedro, y por eso niega despus aquella fe tan generosamente proclamada antes). La equivocacin de Pedro, la traicin de Pedro, lo convierten, sin embargo en el hombre de fe, de fe radical. Porque aprende a desconfiar de s mismo. Pedro puede ser piedra, roca, fundamente de la Iglesia, precisamente porque el solo tiene una cosa: fe y amor (o amor y fe: es una sola cosa). Esta es la tarea de Pedro en la primera Iglesia, en las primeras comunidades. Es la fe sencilla, la fe radical, la fe incondicional. Es lo que une, lo que es comn a todos, lo que cuando surgen dificultades o divisiones o conflictos (tambin la primera Iglesia tena sus crisis), Pedro puede recordar con toda sencillez: es la fe, la fe en Jesucristo. Esta es la piedra, el fundamento: la fe incondicional en Jess, el Cristo. Esta es tambin la palabra de Pedro para nosotros. En la gran familia de la Iglesia caben muchas diferencias y como en toda familia humana no le faltan las dificultades, las oposiciones, los conflictos. Pero nada de todo esto ha de romper ni ahogar lo que es fundamental: la comunin sencilla, incondicional, generosa en una misma fe. En la fe de Pedro, la fe que es, sencillamente, Jesucristo. Sobre esta fe cada uno ha de construir; fuera de este fundamento no hay construccin posible. Y ser hoy signo de esta fe fundamental de Pedro, es el servicio del sucesor de Pedro, del obispo de Roma, del Papa. Signo y servidor de la comunin en la
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fe, signo y servidor de la unidad entre todos los cristianos, signo y servidor de la fidelidad incondicional a la fe de Pedro, es decir, de la fidelidad a Jesucristo. En segundo lugar, el ejemplo de Pablo. El que haba sido un lanzado perseguidor de la Iglesia (de Jesucristo, dice l), y que despus se convierte en el ms eficaz anunciado y difusor de la fe y del amor de Jesucristo, constructor de esta Iglesia abierta a todos los pueblos y a todas las culturas y a todas las religiones, que es la nuestra. Esta es la tarea de Pablo en la primera Iglesia. No tener miedo, aventurarse, romper todo lo que sea un lazo o un obstculo para el anuncio y la comprensin de Jesucristo. Sin Pablo, la primera Iglesia quedaba encerrada en el pequeo crculo del pueblo judo. Pablo se arriesga y con frecuencia ha de vencer la incomprensin de sus hermanos cristianos, pero no puede dejar de anunciar a Jess a todos con toda libertad, sin ningn miedo. Esta es la palabra de Pablo para nosotros. La Iglesia no puede quedar encerrada, no puede dejar de avanzar, de abrirse a las nuevas generaciones, la nuevas culturas, las nuevas costumbres. Jess es para todos y no solo para nosotros. El anuncio del Evangelio exige romper con todo lo que dificulte su comprensin. La Iglesia no ha de tener miedo, ha de ser libre para mantener viva la fe en Jesucristo, para poder comunicarla a todos, sin exclusiones. Pedro y Pablo, dos ejemplos para nosotros. Dos ejemplos, en realidad de una misma y nica fe en el Seor, de un mismo y nico amor a Jesucristo. Es ser fiel a la fe vivirla como fundamento incondicional, como comunin entre todos los cristianos. Es tambin ser fiel a la fe vivirla con libertad, como fermento que puede fecundar el mundo en cualquier poca. El ejemplo de Pedro y de Pablo, vivos en nuestra Iglesia. Su memoria, su recuerdo, es un motivo de fiesta para nosotros. Pero lo es ms an que su fe siga viva en nosotros. La fe que proclamamos ahora, juntos, todos nosotros.
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SAN PEDRO Y SAN PABLO La solemnidad de los Santos Pedro y Pablo reviste una particular importancia eclesial que no mira solo al aspecto histrico e institucional de la Iglesia, sino tambin el marco de la fe de cada cristiano porque presenta el precioso testimonio personal de los dos ms grandes apstoles que, si bien distintos en su carisma, han dado su vida al Seor hasta el martirio por la predicacin del Evangelio. La confesin de Pedro con la consiguiente entrega del primado, debe ser enmarcada entre las tantas menciones que se hacen de este apstol en el evangelio, antes y despus de este episodio. As podremos hacernos una idea ms completa de su carcter y de su historia. Podramos distinguir estas menciones en dos categoras fundamentales: las que miran a los hechos y las que se refieren a las palabras de Pedro. De su conjuncin l aparece como un verdadero protagonista junto a Jess. En cuanto a los hechos, resulta que era habitante de Cafarnam, sobre la orilla septentrional del lago de Genesaret, donde ejerca su oficio de pescador; su casa sirvi como residencia de Jess, despus que dej Nazaret, Precisamente en esta casa Jess cur a la suegra de Pedro. El cual camina sobre las aguas, a quien Jess le encarga de pasar los impuestos para el templo. Juntamente con Juan, Jess los enva para preparar la sala para la ltima Cena. A el en particular, Jess le despierta en Getseman, y le exhorta a la vigilancia. Pero es Pedro quien niega clamorosamente a Jess durante su proceso en casa del sumo sacerdote. En cuanto se refiere a sus palabras, nos revelan la prontitud y la espontaneidad de su carcter. Responde a Jess que no es posible saber quien lo ha tocado en la curacin de la mujer hidrpica; pide explicaciones sobre las criticas que Jess hace sobre las tradiciones y los discpulos; en la transfiguracin, estupefacto y entusiasmado, propone construir tres tiendas para Jess, Moiss y Elas. Ms su palabra, siempre improvisada y generosa, no le ahorrar la vileza de la traicin en el momento de la prueba. Ya sea en Getseman, como en la transfiguracin, el, junto a los dos hermanos Santiago y Juan, est entre los discpulos que Jess lleva consigo, como ocurre sencillamente con ocasin de la curacin de la hija de Jairo. Es Pedro quien, junto a Santiago, Juan y Andrs, interroga a parte a Jess sobre la destruccin del templo. l es el apstol de quien explcitamente se habla ms en el evangelio, no slo de los sinpticos, sino incluso en el de Juan. La sencilla noticia de su vocacin que nos refiere Mc. 1,16 se encuentra unida con la de su hermano Andrs, viene ampliada en el relato de Lucas, en que se presenta unida con la pesca milagrosa. Adems, las palabras que Jess dice junto a los dos hermanos (Seguidme, y os har pescadores de hombres) nos las trae Lucas personalizadas exclusivamente para Pedro, introduciendo un trmino ms fuerte: No temas, de ahora en adelante sers pescador de hombres. Parece probable que esta presentacin lucana de la vocacin de Pedro combine junto la noticia de Marcos y con la tradicin, al principio
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independiente, de la pesca milagrosa, subyacente en Juan, 21. De este modo Lucas ha reinterpretado un episodio de los inicios de la vida publica de Jess, como es la vocacin de Pedro, a la luz de la experiencia postpascual de las apariciones de Jess a los discpulos sobre la orilla del lago desde donde habla. Una anloga superposicin de perspectivas, prepascual y postpascual, es posible hipotetizar tambin en la entrega del primado a Pedro, que nos trae Mateo y que faltan en los paralelos de Marcos y Lucas. Tambin la entrega del primado viene situado en Jn. 21, 15-19 en el marco de la aparicin de Jess resucitado y en conexin con la pesca milagrosa. Parece ms verosmil que la entrega del Primado se remonte a una de las disposiciones dadas por Jess despus de su resurreccin en analoga con el mandamiento misionero manifestado a todos los apstoles. En esta hiptesis se supone que la fundacin de la Iglesia, y de aqu la determinacin de la autoridad de Pedro en su interior, es un proceso gradual que continua a tomar cuerpo despus de la pascual, no solo con Pentecosts, sino incluso en las apariciones del Resucitado. En cualquier caso, el dilogo entre Jess y Pedro en Cesarea de Filipo constituye la curva decisiva del relato evanglico, porque seala el momento en que Jess, apartndose ya de la muchedumbre para dedicarse ms directamente al crculo restringido de los discpulos, por una parte intenta hacer un balance del pasado dedicado a la gente comn, y por otro quiere hacer surgir la fe que es madurada entre los primeros, a quienes, en el camino hacia Jerusaln, dirigir las prximas tres predicciones de la pasin. En la respuesta de Pedro: T eres el Mesas, solo Mateo aade la precisin; el Hijo de Dios vivo, que es mejor entender no en el sentido de una explcita filiacin divina sino en el sentido equivalente de la expresin precedente, de suerte que no va ms all de las indicaciones de la mesianidad de Jess; sino solamente, se reasume esta profesin de fe en el versculo siguiente. Pedro se llamaba Simn, y Jess mismo, aludiendo a su nueva misin, le ha dado este nuevo nombre, como precisa Mc; mientras en el pasaje paralelo de Mateo se dice simplemente llamado Pedro. Aqu Jess lo llama directamente Pedro para crear despus un juego de palabras con Piedra, que explica finalmente el sentido del primer cambio de nombre. El termino de partida en arameo, la lengua hablada por Jess, era Kefa, Cefas) que significa piedra, roca. Del nombre griego comn petra se ha formado el nombre propio petros. Adems de esta imagen de la piedra considerada como fundamento del edificio de la Iglesia se tiene la otra imagen de las llaves, que hace referencia a las puertas del edificio y que indica por lo mismo el poder de condicionar la entrada. La consistencia de la Iglesia, contra la que no podrn las fuerzas del mal y de la muerte, depende de su correlacin con el reino de los cielos, cuya indefectibilidad le ha sido participada. La figura de Santiago el Mayor, hermano de Juan, que apareca ya en el evangelio entre los tres que Jess escoga para llevarlos con l en algn momento particular, viene puesta en el primer plano en este relato, como la del miembro ms importante de la iglesia de Jerusaln, que el rey Herodes Agripa I, hace matar para agradar a los judos. Pero despus de el, no por casualidad, viene reflejado Pedro, que comparecer aun una vez en este libro, como el
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principal exponente de la asamblea de los apstoles y de los ancianos, donde despus tomar la palabra el otro Santiago, uno de los hermanos del Seor, cabeza de la comunidad de Jerusaln. Pero Pedro ha tenido ya una funcin de relieve en la primera parte de los Hechos: en Pentecosts, en la curacin de paraltico a la puerta misma del templo con Juan, en la vivienda de Ananas, en la misin de Samara nuevamente junto con Juan, en el bautismo en casa de Cornelio en Cesarea. Despus, el protagonista de la obra lucana ser solamente Pablo. En este episodio del arresto de Pedro se ve bien el gran sentido de solidaridad que circunda esta cabeza en el momento de la prueba. Todos oraban por l, y a l, en una casa privada, se presenta tras la liberacin, acogido con gran estupor. En el salmo responsorial se lee los primeras nueve versculos del salmo 22, que es un salmo de accin de gracias, por la mencin de ngel que el Seor enva para proteger a sus fieles, en referencia al ngel que ha liberado a Pedro de la crcel. Esta es la sola lectura dedicada a San Pablo en esta celebracin que lo une a San Pedro, a quien, estn dedicados el evangelio y la primera lectura. El fragmento se presenta como un resumen de toda la vida de Pablo, en el que se dan noticias particulares sobre algunas personas. Pablo que se encuentra en la crcel en roma, tiene el presentimiento de su condena a muerte y por ello habla de su fin inminente, entrevisto como muerte cruenta. Por ello habla de su sangre que ser derramada como una libacin, aludiendo as al vino y al aceite que se derramaban cobre las vctimas del sacrificio, tanto los hebreos como los paganos. Tambin utiliza la imagen del viaje hacia la otra vida como una navegacin para la que hay que liberar las velas. Su vida misionera ha sido una carrera y un combate realizado con constancia y coherencia. Por lo que puede aspirar serenamente al premio que recibir del Seor como una corona de justicia. En los versculos 17-18 se refiere Pablo a la ltima comparecencia en juicio, a la que hizo frente l solo, y en la que ha tenido la ocasin de proclamar su fe frente a los gentiles. Es bonito que quien, como tantas otras veces ha hecho Pablo en las partes autobiogrficas de su epistolario, figure de manera ntida y fuerte su yo singular, para presentarse desnudo de todo lo dems ante Dios. ANUNCIO Las dos figuras de Pedro y de Pablo se prestan a actualizaciones muy significativas sobre dos planos, importantes y complementarios. Pedro representa ms el aspecto institucional de la Iglesia, porque personaliza el ministerio petrino como se ha ido configurando en toda su evolucin histrica, que a veces corre el riesgo de ser considerado de forma abstracta e impersonal. Recorriendo el testimonio del Nuevo Testamento, nos encontramos con un hombre generoso que vive como discpulo del Seor su vocacin inicial, destinada a crecer siempre ms en importancia. Padre, a su vez, es como adjunto en un segundo momento a la comunidad de los apstoles: El ultimo entre todos como un aborto. El recorre con un itinerario paralelo al de Pedro, no subordinado a l ni siquiera por eso independiente, la aventura personal de su misin, mucho ms documentada para nosotros, a
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travs de sus cartas, que la del prncipe de los apstoles: A continuacin, despus de tres aos he subido a Jerusaln para consultar a Pedro, y he permanecido junto a l quince das (Gal 1, 18). Pero en la diversidad de su papel y de su estilo, ambos testimonian un servicio sincero y generoso al mismo seor: Al contrario, reconocieron que me haban confiado anunciar la buena noticia a los paganos, igual que Pedro a los judos; pues el que asista a Pedro en su apostolado con los judos, me asista a m en el mo con los paganos. Entonces, Santiago, Cefas y Juan considerados los pilares, reconociendo el don que se haba hecho, nos estrecharon la mano a m y a Bernab en seal de solidaridad; para que nosotros nos ocupramos de los paganos y ellos de los judos. No obstante sus diferencias, la tradicin de la Iglesia los ha unido en el recuerdo y en el culto, esta disemejanza es una riqueza ms importante que su semejanza. Se sabe que sobre el plano ecumnico el catolicismo ha sido ms fcilmente identificado con la figura de Pedro, mientras la Reforma protestante se ha querido vincular ms con la de Pablo, cuya enseanza, centrada en la justificacin personal, est considerada como la carta magna de la fe individual y subjetiva, que se emancipa resueltamente de la herencia institucionalizada de la ley judaica. Sobre este punto Pablo, con la lucidez e intransigencia del converso que haba abandonado una practica sincera y culta del judasmo, es mucho ms claro, hasta corregir resueltamente al mismo Pedro: Cuando Cefas lleg a Antioqua me enfrent abiertamente con l, pues era censurable. Esta opcin no es para l una cuestin doctrinal tan solo, se trata de una cuestin muy vital, porque se trata de su relacin con Cristo ha quien ha dedicado toda su vida: Porque el amor de Cristo nos apremia, al pensar que, si uno muri por todos, todos murieron. Y muri por todos para que los que viven no vivan para s, sino para quien por ellos muri y resucit. En el fondo, aunque mediado con un temperamento muy distinto y con un lenguaje ms practico, una anlogo celo aparece en la respuesta de Pedro a Jess: Seor, a quien iremos, tu tienes palabras de vida eterna; nosotros hemos credo y reconocido que tu eres el Santo de Dios. Est reflejada la profesin de fe que hemos ledo hoy: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Est en esta exhortacin a los pastores de la Iglesia que emergen bien el espritu de aquel a quien Jess haba dicho apacienta mis ovejas. A los ancianos de vuestra comunidad les exhorto como colega, testigo de la pasin de Cristo y partcipe de la gloria que se ha de revelar: apacentad el rebao que os han confiado, cuidando del no a la fuerza, sino de buena gana, como Dios quiere; no por lucro srdido, sino generosamente; no como tiranos de los que os han asignado, sino como modelos del rebao. La solemnidad de los Santos Pedro y Pablo es una gran fiesta de familia: nos ayuda a sentirnos en comunin con el ministerio petrino en sus mltiples manifestaciones que vienen de lo alto y con los ms diversos carismas que como dones del Espritu Santo hacen bella y amable el rostro de la Iglesia incluso de aqu abajo.
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SAN PEDRO Y SAN PABLO Este ao podemos celebrar en domingo la fiesta de los apstoles San Pedro y San Pablo. Hacer memoria de unos apstoles, las columnas de la Iglesia, siempre causa mucho respeto. Gracias a ellos, a su entusiasmo y a su esfuerzo incansable, nosotros, hoy, hemos podido sentirnos convocados por el Espritu a profesar, a celebrar y a proclamar nuestra fe en Jesucristo y en Dios Padre. Ellos fueron los primeros, nosotros somos un nuevo eslabn de esta larga cadena que se va haciendo presente ininterrumpidamente en la historia humana. En realidad celebramos hoy el misterio mismo de la Iglesia, en cuanto Apostlica: es pues, una fiesta de nuestra propia familia. En Cesarea de Filipo, Pedro, ante Jess, hace su profesin de fe: Tu eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. La fe de Pedro ha tenido su historia: primero encuentro con Jess y con los otros ms inmediatos seguidores, un largo perodo junto a Jess para escuchar, hablar, intercambiar proyectos, hacer, ir de aqu para all Un tiempo suficientemente largo para vivir momentos de euforia y de fracaso, para tener entusiasmos y crisis, para entender a Jess y para no entenderlo. Todo lo ayuda a ir perfilando su opcin que ya ser definitiva: vale la pena seguir a Jess, unirse a su proyecto, a su Evangelio. La fe de cada uno de nosotros tiene tambin su historia. La familia, la catequesis, contactos personales de unos con otros, la comunidad cristiana Todos estos medios han dado una imagen concreta a nuestra fe: entusiasta o apagada, dinmica, o quien sabe si resignada. Pero la historia de nuestra fe continua. Si no estamos suficientemente satisfechos, si nos damos cuenta de que nuestra fe necesita un apuntalamiento, si necesita salir de un perodo lnguido demasiado prolongado, todava estamos a tiempo. Pablo, en la segunda lectura, al final de su vida (de una vida entregada a derramarse en idas y venidas, con peligros de toda clase, de una vida totalmente dedicada al servicio del Evangelio) le hace a Timoteo una ltima consideracin que de entrada puede parecer muy pobre, pero que de hecho nos es muy til para descubrir toda su profundidad. Me mantengo fiel, escribe Pablo; he conservado la fe. Si nuestra fe abarcase tan solo unos actos y unos momentos espordicos y aislados de nuestra vida, unas simples costumbres sociales no nos sera difcil decir: hemos conservado la fe, pues nunca habra estado en conflicto, o apunto de desintegrarse. Cuando, por el contrario, asumiendo la fe, hemos asumido todo lo que implica de proyecto de renovacin y de crecimiento personales, y todo lo que comporta de proyecto de construccin de un mundo nuevo Cuando todo este esfuerzo ha ido hacindose con constancia, da tras da, venciendo y con fracasos, vacos, desesperanzas, y dificultades culpables e inculpables que se van presentando Es entonces cuando la expresin he conservado la fe adquiere un sentido valioso y de mucha profundidad.
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Es hora de darse cuenta de cules son los soportes ltimos que hacen ser constantes en el mantenimiento de la fidelidad: Dios a travs de su Espritu, la respuesta y la decisin personales, y la comunidad cristiana. De ellos, de Pedro y de Pablo y de los dems apstoles, hemos aprendido que la fe no puede vivirse en solitario. Siempre los encontramos rodeados de una comunidad, de un grupo de creyentes, compartiendo todo lo que hace referencia a su vida de fe. Hoy hemos escuchado como en el momento en que Pedro se encuentra en dificultades, su comunidad se rene para orar a Dios por el. Y gracias a las cartas de Pablo dirigidas a las diferentes comunidades constituidas ms all de las fronteras de Palestina, podemos saber mucho de como era la vivencia comunitaria de la fe, y como, en la prctica, abandonar la comunidad era igual que abandonar la fe. Hacer memoria de los apstoles es revivir los lazos que tenemos con todos los que tambin se han adherido a Jess, el Seor. Una adhesin suficientemente importante que hace que, para mantenerla con toda su frescura, necesitamos la ayuda de los dems y del testimonio mutuo. Hoy celebramos la muerte, con su testimonio martirial, de los dos Apstoles. No porque murieran juntos, sino porque desde el comienzo la comunidad uni su recuerdo, vindolos como las dos columnas de la Iglesia. De la Iglesia tal y como la quiso Cristo al fundarla sobre esta piedra. Por lo que es como la fiesta del origen de la comunidad cristiana, ya que de ellos recibi el primer mensaje salvador. Y ambos, con sus particularidades propias tuvieron en comn la fe y el amor entusiasta por Cristo y su seguimiento testimonial hasta la muerte. Cristo ha querido as la Iglesia, fundada sobre los apstoles y sus sucesores. Nuestra aceptacin del Papa y de los obispos no se basa en que sean muy sabios o sean personas de gran vala, o porque tengan un gran acierto en sus acciones (ojal fuera as), sino por motivos teolgicos: es decir, Cristo quiso esta Iglesia; Cristo quiere salvar la humanidad a travs de una Iglesia centrada en el ministerio de unos hombres, y por eso, las estructuras, tanto de la Iglesia local como de la universal no son superfluas. La comunin eclesial que formamos con nuestros pastores legitima toda Eucarista, pues somos una parte y realizacin concreta de una Iglesia universal, edificada sobre los Apstoles y sus sucesores, en cuanto fundamentos visibles, y en definitiva, sobre Cristo y su Espritu. Pedro y Pablo, dos ejemplos para nosotros. Dos ejemplos, en realidad, de una misma y nica fe en el Seor, de un mismo y nico amor a Jesucristo. Es ser fiel a la fe vivirla como fundamento incondicional, como comunin entre todos los cristianos. Es tambin ser fiel a la fe vivirla con libertad, como fermento que puede fecundar el mundo de cualquier poca. El recuerdo de Pedro y Pablo es motivo de fiesta para nosotros, pero ms an que su fe siga viva en nosotros. La fe que proclamamos ahora todos juntos.
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TODOS LOS SANTOS Da gusto celebrar la fiesta de hoy. Es el da de Todos los Santos, la fiesta de todos los santos. Tantos hombres y mujeres, de tantas pocas y de tantos pases diferentes, muy parecidos y prximos a nosotros o muy lejanos y desconocidos tantos hombres y mujeres que han ido por delante, que nos acompaan, que nos llaman Hacemos fiesta hoy por ellos, y hacemos fiesta por nosotros, porque ellos son para nosotros esperanza gozosa, y estmulo, e impulso. Alegrmonos y demos gracias. Hoy, en este da de Todos los Santos, podramos detenernos en aspectos muy distintos, y obtener de ellos enseanzas muy importantes para nosotros. Yo quisiera invitaros a fijarnos en UN PUNTO CONCRETO, QUE SEGURAMENTE ES EL MS DECISIVO, el que da consistencia y valor a la memoria de todos los santos, y a toda nuestra vida cristiana entera. Deca San Juan en la segunda lectura que hemos escuchado: DIOS NOS RECONOCE COMO HIJOS SUYOS Y LO SOMOS. Y aada: Ahora ya somos hijos de Dios, pero todava no se ha manifestado lo que seremos, sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es. Estas palabras nos hacen llegar al punto en que quisiera que nos fijsemos hoy. QU ES LO QUE HACE QUE LOS SANTOS HAYAN VIVIDO TAN ENTREGADAMENTE SU VIDA ENTERA? Dnde han encontrado el sentido de todo su camino, un camino vivido, como decamos antes, de tantas maneras diferentes? Cul ha sido el anhelo, la llama ardiente que ha abrasado sus vidas? La respuesta es, sin duda, muy clara: ellos SE HAN SENTIDO, DESDE LA CABEZA A LOS PIES, HIJOS DE DIOS; ellos han querido vivir con toda la profundidad posible la unin con Dios; ellos han credo y experimentado que no poda haber cosa mayor y ms capaz de dar felicidad que Dios mismo; ellos se han lanzado a vivir en toda su vida, en todas sus acciones, en toda su relacin con los dems, por todas partes, el amor con que Dios les haba llenado. Y por eso son santos. Por eso los veneramos y hacemos fiesta en su honor. Este ha sido el sentido, el anhelo, la llama que ha encendido sus vidas. Las vidas de todos los santos. Las de quienes llegaron hasta derramar su sangre en las primeras persecuciones y la de los que ahora han muerto tambin por su fidelidad a la justicia que brota de la fe. La de quienes a lo largo de la historia han renunciado a todo para llevar el Evangelio a tierras lejanas o por atender a los ms abandonados de la sociedad. Y la de quienes, en la sencillez y normalidad de su vida cotidiana, en todo lugar y en todo tiempo, han sembrado de amor, de entrega, de fidelidad, de fe y de esperanza sus vidas. TODOS ELLOS, TODOS LOS SANTOS LO SON PORQUE HAN TENIDO A DIOS COMO FUNDAMENTO Y ANHELO DECISIVO DE SUS VIDAS. Y por eso sus vidas han sido transformadas.
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Nosotros tambin. Nosotros, al celebrar esta fiesta, tendramos que sentir una llamada muy honda a ser como ellos, a vivir como ellos. TENDRAMOS QUE SENTIR UNA LLAMADA MUY HONDA A TENER, DE VERDAD, MUY DE VERDAD, A DIOS COMO EL ANHELO FUNDAMENTAL, DECISIVO, DETERMINANTE DE NUESTRAS VIDAS. Porque, si lo hacemos as, si lo tenemos, lo tendremos todo, porque en Dios est todo. DIOS ES LA GRACIA QUE SALVA, la promesa que nunca falla, la paz que todo lo conmueve, el futuro gratuito, bondadoso y sorprendente, que est ms all de lo que nosotros trabajamos y construimos, la roca firme en la que podemos edificar sin miedo nuestras vidas, el perdn ofrecido constantemente y que permite a cada instante volver a empezar. Y DIOS ES, IGUALMENTE, EL IMPULSO BONDADOSO Y EXIGENTE AL MISMO TIEMPO: aquel ante quien por fuerza hemos de ser sinceros, y que no nos deja disimular con excusas nuestra pereza a la hora de convertir su gracia en entrega a los dems, en actitud de servicio, en lucha contra nuestro egosmo, en fidelidad a los compromisos, en seguimiento en definitiva del Evangelio de Jesucristo. DIOS ES, AL FIN Y AL CABO, COMO DECA SAN JUAN, AMOR: es el amor, en todo el amor; amor que se nos da, que nos llena totalmente, y amor que nosotros hemos de irradiar tambin, que hemos de hacer presente en nuestra manera de vivir. Celebremos, pues, con gozo y accin de gracias, la fiesta de todos los santos. Y que el Dios que a ellos les llen tan esplndidamente, nos llene tambin a nosotros y llegue a ser, de veras, el sentido y el anhelo ms profundo de nuestras vidas.
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TODOS LOS SANTOS Impresiona cada ao, el 1 de Noviembre, escuchar la frase del Apocalipsis: Y vi una multitud tan grande que nadie podra contar: de todas las naciones, razas, pueblos y lenguas. Son los santos. Santos desconocidos la mayora. Santos valencianos y castellanos, vascos y andaluces, extremeos y gallegos. Santos negros y blancos, cultos e ignorantes, de las selvas amaznicas y de las ciudades industriales y tecnificadas. Santos de cuando el hombre viva en las cuevas prehistricas y mataba animales a golpes de roca, y santos de los que en el futuro viajarn en vehculos espaciales y se alimentarn de pastillas de vitaminas. Santos por qu no? de este amado planeta Tierra y santos de otros mundos lejanos y desconocidos. El mundo de los santos. Y qu es lo que une a gentes tan diversas? Realmente gente tan diversa puede tener algo en comn, algo que permita darles a todos el mismo nombre, el nombre de santos? La fiesta de Todos los Santos nos hace celebrar, de entrada, dos cosas. La primera, que realmente la fuerza del Espritu de Jess acta en todas partes, es una simiente capaz de arraigar en todos los lugares, que no necesita especiales condiciones de raza, o de cultura, o de clase social. Y por eso hoy es una fiesta gozosa, fundamentalmente alegre: el Espritu de Jess ha dado, y da, y dar fruto, y por todas partes. Tanta y tanta gente de nuestra familia humana. Y la segunda cosa que nos hace celebrar es que todos estos hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares tienen algo en comn, algo que los une. Todos estos son los que han lavado y blanqueado sus vestidos en la sangre del cordero. Todos estos son los que han sido pobres, han tenido hambre y sed de ser justos, han sido limpios de corazn, han trabajado por la paz. Y eso les une. Porque no celebramos una fiesta superficial, hoy no celebramos que en el fondo todo el mundo es bueno y terminar bien, sino que celebramos la victoria conseguida dolorosamente por tantos hombres y mujeres en el seguimiento del Evangelio (conocindolo explcitamente o no). Porque una cosa une al santo desconocido de las selvas amaznicas con el mrtir de las persecuciones de Nern y con cualquier otro santo de cualquier otro lugar: les une la bsqueda y la lucha por una vida ms fiel, ms entregada, ms puesta al servicio de los hermanos y del mundo nuevo que Dios quiere. Celebramos pues estas dos cosas: que Dios tiene con l a tantos hombres y mujeres de tantos lugares y tiempos, y que estos hombres y mujeres han luchado muy en serio en el camino del amor que es el camino de Dios. Pero todava podramos aadir que celebramos otra tercera cosa. San Agustn en una homila predicada el da de San Lorenzo, explicaba muy bien esta tercera cosa que se nos invita a celebrar: Los santos mrtires siguieron a Cristo hasta derramar la sangre: su pasin imita la de Cristo. Los santos mrtires siguieron a Cristo, pero no slo ellos. El puente no se hundi cuando ellos hubieron pasado, ni la fuente se sec cuando ellos haban bebido.
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San Agustn hablaba a unos cristianos que pensaban que quiz solo los mrtires, quienes haban derramado su sangre por la fe, compartiran la gloria de Jess. Y muchas veces continuamos pensando lo mismo: que la santidad es una heroicidad propia tan solo de algunos. Y no es as. La santidad, el seguimiento fiel y esforzado de Jesucristo, es tambin cosa nuestra: de cada uno y de todos. Es algo exigente, ciertamente; es propio de gentes entregadas, no de gente superficial que se limita a ir tirando. Pero somos nosotros, cada uno de nosotros los llamados a esta santidad, a este seguimiento. Como deca San Agustn en esta misma homila: Que nadie se desespere como si no tuviera su propia llamada Entendamos que el cristiano ha de seguir a Cristo, ms all del derramamiento de sangre y del peligro de muerte. Y hoy, da de todos los santos, se nos invita a celebrar eso tambin: que nosotros tambin hemos de encontrar, la manera de seguir a Cristo. Porque Cristo sufri por todos los hombres. De l ha sido escrito con toda verdad: Quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Terminamos con una observacin. Hoy no es el da de la Conmemoracin de los Fieles difuntos, pues es maana. Pero, probablemente, como maana no es fiesta y muchos no podris ir al cementerio, habis ido en este da. Tenemos presente en nuestra oracin y en nuestro recuerdo a aquellos conocidos que ya han muerto. Que el Seor acoja a nuestros familiares y amigos difuntos y que como los santos estn ya para siempre con el Seor. Alabemos en este da la grandeza de Dios que se manifiesta en sus santos y agradezcmosle la gracia de que nos ha llenado a nosotros los hombres. Jess, al comenzar su predicacin nos dej como un manifiesto, como un programa. Es lo que hemos ledo en el Evangelio, las bienaventuranzas. Es un programa de gozo y felicidad, y al tiempo un programa exigente que hace cambiar muchas cosas. Los santos, imitando a Jess, y llenos de debilidades como nosotros quisieron vivir segn ese programa, han querido buscar la felicidad segn los caminos que Jess sealaba, y han encontrado la felicidad definitiva. Agradezcamos el ejemplo, y pidamos a esta multitud de intercesores que nos ayuden a seguirlo. Con Jesucristo, que es el modelo de la fidelidad y santidad que todos estamos llamados a vivir.
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DIFUNTOS Ayer celebrbamos con espritu de familia, en un ambiente de fiesta y de alegra, el xito de la labor de Cristo: que es posible vivir con su ayuda el estilo de vida que El mismo nos ense y practic. Celebrbamos, en definitiva, con alegra la gloria de aquella multitud tan grande de bienaventurados que ya ven a Dios tal como es. Hoy, en cambio, en nuestra asamblea planea como un cierto todo de melancola, de tristeza: la tristeza de la separacin, del recuerdo entraable y carioso, de todos los millones de hombres y mujeres que nos han precedido con el seor de la fe y que ahora duermen el sueo de la paz. El dolor, la tristeza, la aoranza son sentimientos muy humanos, ciertamente, y es bueno tenerlos. El recuerdo de nuestros seres queridos difuntos est presente a lo largo de nuestra vida. Nos acordamos de ellos y los echamos en falta. Sin embargo, hemos de darnos cuenta de que nuestra reunin es una reunin de cristianos, una reunin en la que est presente el Seor Resucitado, el Seor de la gloria, vencedor del pecado y de la muerte. Por eso la tristeza humana ha de dejar paso a la fe y a la esperanza, a la confianza: confianza plena en el Padre Dios porque no se han agotado los favores del Seor, porque su piedad es nueva cada maana, porque su fidelidad es inmensa. Y confianza plena en Cristo el Seor: porque nos ha liberado de esta humana tristeza, nos ha liberado de la desesperanza, y ha dado sentido al hecho absurdo de la muerte. Por eso, la jornada de hoy, ms que un da de duelo y de tristeza, ha de ser una jornada de plegaria intensa y confiada al Padre Dios para que conceda el gozo de la futura bienaventuranza a quienes tuvieron fe en el misterio de la resurreccin (cf. Colecta, II) Ciertamente que por nuestra naturaleza humana contingente nos vemos abocados a una muerte fsica inevitable. Y este hecho nos entristece. Pero creemos firmemente que en Cristo Seor la muerte ha sido definitivamente vencida la muerte ha sido matada. La muerte ya no tiene la ltima palabra. Ya no es un fracaso. Ya no es el punto final: todo se ha terminado. Desde la muerte y resurreccin de Cristo, la muerte ya no es la puerta contra la que se estrella nuestra humana naturaleza, sino el estrecho que hay que atravesar para llegar a la playa del sol que no se pone, para entrar en la vida plena y para siempre. Por Jesucristo y con El estamos llamados a participar de la misma vida de Dios. Por eso, aunque la muerte ineludible nos entristece, es ms fuerte el consuelo que nos da la esperanza cierta de que l transformar nuestro pobre cuerpo para configurarlo con su Cuerpo glorioso. Estemos seguros, hermanos, el Padre Dios no nos ha abandonado en manos de la muerte, sino que nos ha llamado nos llama a participar de su plenitud de vida en Cristo Seor. La cruz es nuestra sea de identidad. Ahora bien, la cruz nunca la encontramos sola. En la cruz encontramos siempre al Crucificado, y es haca El que dirigimos nuestra mirada y nuestro corazn. El Crucificado preside nuestras
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exequias. Para nosotros, la cruz no es solamente un instrumento de suplicio, no es signo de muerte, sino signo de una muerte que ha vencido a la misma muerte. Y ante este instrumento de suplicio, pero sobretodo, ante el Crucificado, el centurin que mandaba al escuadrn que custodiaba el Calvario exclam: Es verdad, este hombre era Hijo de Dios. Este acto de fe no es solamente un sincero testimonio de humana admiracin. Es el pre-anuncio exultante aunque envuelto en tinieblas de la maana de pascua. A pesar de todas las apariencias, en el corazn de los que vivieron el primer Sbado Santo, brot el convencimiento de la victoria de Cristo Jess. Un convencimiento que no es ilusorio, sino muy bien cimentado: El Crucificado se les aparecido vivo y ha comido y bebido con ellos. Y de este convencimiento, de esta certeza, nace el anuncio brillante de la Pascua: Ha resucitado, no est aqu. Mirad el sitio donde lo pusieron. Esta es nuestra fe y nuestra esperanza, nuestro firme convencimiento. Este es la fe y la esperanza, el firme convencimiento de la Iglesia. No es solo la afirmacin de un acontecimiento que afect nicamente a Jess: Ha resucitado. Es un acontecimiento de alcance csmico, un acontecimiento que nos afecta a todos nosotros. Es el acontecimiento que caracteriza nuestra fe: creemos creo que Cristo Seor, el Resucitado, es la fuente inagotable de vida para cada uno de nosotros, para todos y cada uno de los millones de hombres y mujeres que viven en nuestro mundo. Ahora celebramos la Eucarista, el sacramento pascual de Jesucristo, que fue inmolado por nosotros y que resucit glorioso. Aun respetando la humana tristeza y el recuerdo lleno de aoranza de nuestros hermanos difuntos, hagamos revivir en nuestros corazones pensamientos que mantengan nuestra esperanza: llenemos nuestros corazones de esperanza, y porque no, de alegra: Ha resucitado, no est aqu. Mirad el sitio donde lo pusieron. Encomendemos nuestros difuntos a Dios, confimoslos en sus manos, y pidmosle que su misericordia olvide el mal que pudo mancharlos en este mundo y los acoja en su vida eterna.
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SAN VICENTE MRTIR La cristiandad de Valencia no nace en el ao 1238 con la conquista del rey Jaime I, sino que tiene orgenes ms remotos. Si escarbamos hasta lo ms hondo en las races de nuestra fe, nos encontramos con la sangre martirial de San Vicente, cuya memoria conmemoramos el da 22. San Vicente padeci martirio en nuestra ciudad de Valencia el ao 304 305. Su martirio adquiri una gran celebridad rpidamente. Prudencio destac la figura de Vicente en los himnos de Peristphanon y San Agustn pronunci varios sermones sobre su martirio. Su sepulcro, sobre el que pronto se edific una baslica, fue un lugar muy venerado y meta de peregrinaciones. La primitiva comunidad cristiana de Valencia tuvo su ncleo en ese venerable sepulcro, en torno al cual se fue desarrollando y creciendo, hasta llegar a ser una dicesis con obispo propio. La festividad, pues, del martirio de San Vicente es la de nuestros orgenes cristianos. Semen est sanguis christianorum, segn la clebre frase de Tertuliano. La sangre de los cristianos es como una semilla. Una semilla fecunda, ya que para la fe de la Iglesia nada supera la fertilidad evangelizadora del martirio, conforme a las palabras del Seor: Os aseguro que si el grano d trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo, pero si muere, da mucho fruto. La Iglesia de Dios en Valencia no debe olvidar nunca que la sangre de San Vicente fue la semilla de la que naci y por la que fructific en sus comienzos. Esta sangre martirial constituye como el humus en que ahonda sus races el viejo rbol de nuestra dicesis, y su memoria puede revitalizar siempre la savia del Espritu que la alimenta. Juan Pablo II nos ha invitado a reavivar las races de nuestra fe. Nosotros no podemos olvidar que en la raz de nuestra fe est el testimonio, el martirio de San Vicente. Nuestra moderna sociedad, permisiva y pluralista, tiende a hacer obsoleto, arcaico, el martirio, y a despojarle de su significacin. Hoy en da no se producen las persecuciones que engendran mrtires, sino que se sofoca la fe cristiana con la indiferencia, el consumismo desbocado de bienes materiales, la agresin indirecta a travs de los medios de comunicacin social. Por otra parte, nosotros, los cristianos, tal vez hemos perdido disponibilidad para el martirio y preferimos refugiarnos en el anonimato, estamos contentos de no distinguirnos demasiado de este mundo. Falta la presencia de una fe confesante, el testimonio de unos cristianos que se gocen de ser y vivir como cristianos, que se gloren, en lenguaje paulino, del nombre de cristianos. La Iglesia sigue manteniendo su doctrina sobre el martirio como la prueba suprema de la fe y del amor cristianos. Todos recordamos las palabras del Concilio Vaticano II: El martirio, en el que el discpulo se asemeja al Maestro, que acept libremente la muerte por la salvacin del mundo y se conforma a El en la efusin de su sangre, es estimado por la Iglesia como un don eximio y la suprema prueba de amor. Y, si es un don concedido a pocos, sin embargo, todos deben estar prestos a confesar a Cristo delante de los hombres y a
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seguirle por el camino de la cruz, en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia. El martirio es, ante todo testimonio. Testimonio del mrtir, pero sobre todo testimonio de la presencia de Cristo en el mrtir, y a travs de l acta y vence a las potencias del mal. Cristo actu y venci en Vicente, cuyo mismo nombre significa Vencedor. En la circunstancia actual necesitamos una fe ms martirial, ms confesante. Los obispos espaoles lo han dicho de varias manera en documentos como Testigos del Dios vivo y Catlicos en la vida pblica. Para ello todos tenemos necesidad de que el Espritu nos conceda esa parresa de que nos habla con frecuencia el Nuevo Testamento. Esa disposicin a manifestar nuestra fe con libertad y confianza, sin miedos; con coraje y audacia, como el libro de los Hechos nos cuenta que Pedro, Pablo y los dems mensajeros del evangelio anunciaban y presentaban la Buena Nueva ante judos y paganos.
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SAN VICENTE MRTIR La situacin de la Iglesia hacia el ao 300 no poda ser ms halagadora. Eusebio, historiador objetivo que vivi aquellas fechas, llega a decir que una muchedumbre incontable de personas diariamente se acoga a la fe de Cristo. A pesar de ello, se desencaden una nueva persecucin, la ltima de aquella serie y la ms duradera, pues, iniciada por Maximiano y Diocleciano, fue continuada por otros emperadores hasta que Constantino y Licinio concedieron en 313 la libertad de Cultos. En marzo del 303 se public el primer edicto imperial, en el cual se ordenaba que las iglesias fueran arrasadas y los libros sagrados echados al fuego. Como penas, se estableca que las personas ilustres seran tachadas de infamia y que los plebeyos perderan la libertad. A poca distancia de ese edicto siguieron otros, ordenando el encarcelamiento de los jefes de la Iglesia y obligarles a sacrificar a los dioses sin parar en medios; que se diera tortura sin limitacin, a criterio de los magistrados, a todo cristiano que no renegase de sus creencias; y para que nadie pudiera escapar, todo el mundo deba presentarse en determinado da para ofrecer a los dioses el sacrificio prescrito. Las leyes no podan ser ms severas ni ms difciles de burlar. Maximiano se dio prisa para que se cumplieran los edictos en nuestra Pennsula, cuya cristiandad era floreciente, y para ello mand al prefecto Daciano. Este estuvo en Espaa un par de aos y se dio a conocer en todas partes por su fanatismo y crueldad. A l debemos la gloria de tener tantos mrtires y gracias a ellos ha perdurado el nombre de Daciano. Entr por los Pirineos. Dej la pequea Gerona al cuidado del juez Rufino, pasado l a Barcelona. En esa ciudad se conform con un escarmiento pasajero sacrificando a Cucufate, un apstol seglar, y a la jovencita Eulalia, una espontnea. Y sigui el camino hasta Zaragoza, la floreciente colonia Cesar Augusta emplazada a orillas del Ebro. All se encontr con el obispo Valerio, el dicono Vicente y un grupo numeroso de cristianos tenaces, decididos a todo menos a renegar la fe. Zaragoza fue la ciudad de Espaa que tuvo ms mrtires. Las actas que poseemos sobre el martirio de San Vicente son tardas, ms concuerdan en lo sustancial y en muchos detalles con el himno de Aurelio Prudencio y con los panegricos que le dedic San Agustn. Vicente descenda de una familia ilustre y era hijo de padres cristianos. Piadoso y despierto que era, se aficion de muy joven al servicio de la Iglesia. Valerio, el obispo, era un celoso propagador de la fe, pero hallndose ya anciano y con dificultad en el hablar, adivin en el joven Vicente un buen colaborador. Le orden dicono, le nombr arcediano, o sea, el primero de los siete diconos que haba en las iglesias catedralicias, y le encarg el ministerio de la predicacin. Vicente predicaba y convenca. Por su elocuencia, fervor y ejemplaridad de vida pronto se hizo popular. En eso, llega Daciano a Zaragoza. Sacrifica a los dioses segn costumbre, publica el edicto y espera. Comienzan las denuncias y consiguientes
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encarcelamientos. Valerio y Vicente, maniatados, fueron conducidos a la crcel. Daciano no se atrevi a juzgarlos en la misma ciudad, sin duda por temor a un tumulto. Se marchaba a Valencia y llevse a los presos. All, lejos del apoyo moral de los feligreses, crea ablandarlos con ms facilidad. Ya en Valencia, fueron conducidos un da ante el tribunal. El agotado obispo no se explicada a satisfaccin del prefecto; ms all estaba Vicente dispuesto a secundarlo, y lo hizo con frases tajantes: No creemos en vuestros dioses. Solo existe Cristo y el Padre, que son un solo Dios. Nosotros somos siervos suyos y testigos de esa verdad. Arrncame, si puedes, esta fe. Daciano se desentendi del anciano obispo, mandndolo al destierro; ms, para el arrogante dicono comenzaron los tormentos. La justicia romana utilizaba la tortura como medio corriente para arrancar a los reos la verdad. Para con los cristianos suceda a la inversa: se les atormentaba para que negasen. Haba diversos grados de tortura: el potro o ecleo, los garfios y tenazas, y, finalmente, el fuego. Vicente pas por todos ellos. En primer lugar lo extendieron sobre el ecleo para descoyuntarle los miembros. Viendo que el joven aguantaba impvido, el juez orden que le desgarraran el cuerpo con garfios de hierro. Entre tanto, Vicente deca: Te equivocas si piensas que me castigas desgarrndome estos miembros, mientras no puedes manchar el alma libre e intacta. Te empeas en romper un vaso de tierra, por otra parte frgil, que de todas formas ha de quebrarse pronto. A Daciano le desconcert la entereza de aquel joven y, comenzando a dudar del triunfo, cambi de mtodo. Pase le dice que no quieras sacrificar a nuestros dioses; pero, entrgame por lo menos los libros de tu religin, para que los eche al fuego. Vicente se niega una vez ms, rotundamente, y Daciano, cegado por la ira, ordena el supremo grado de tortura, el fuego. El mrtir es colocado sobre unas parrillas puestas al rojo y aplican a su cuerpo hierros candentes. Vicente permaneca inmvil en medio de aquel horrendo suplicio; solo levantaba los ojos al cielo, no pudiendo levantar las manos porque las tena atadas. Con frecuencia, los hagigrafos nos presentan a los mrtires como insensibles a los tormentos. Aunque alguna vez se pudiera dar este caso por gracia especial, lo ordinario no fue as. Los mrtires sentan las torturas en sus carnes y padecan de verdad. El auxilio divino no consista en hacer el tormento inocuo, sino en hacerlo llevadero. Y es que Dios nuestro Seor, cuando nos pone en un apuro, del orden que sea, nos da al mismo tiempo las gracias necesarias para salir de l. Nunca somos probados por encima de nuestras fuerzas. Vicente no hubiera resistido aquello humanamente. Resista porque Dios le ayudaba. Era la gracia divina. Lo cual nunca pudieron comprender los paganos y atribuan tanta resistencia a obstinacin, teatralidad o magia. Vicente sali triunfante una vez ms de aquella prueba. Antes se cansaron los verdugos de atormentar que el Santo de resistir. No sabiendo qu hacer de
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aquel cuerpo horriblemente lacerado y quemado, Daciano, consciente de la derrota, se lo sac de delante, mandndolo al lugar ms oscuro del calabozo. Parece que el poeta Prudencio visit esta crcel, pues, unos aos ms tarde, al cantar el martirio de nuestro Santo, la describe en estos trminos: En el fondo del calabozo hay un lugar ms negro que las mismas tinieblas, un covacho que forman las estrechas piedras de una bveda inmunda, all reina una noche eterna y jams lleg a penetrar un rayo de luz. Despojando lo que hubiere de exaltacin potica, esta descripcin concuerda con lo que eran algunas celdas, ms lbregas que las comunes, para castigar e incomunicar a determinados prisioneros. Pero Dios no abandon a Vicente. Aquella noche el calabozo se ilumin de pronto, el suelo qued sembrado de flores, el Santo se vio sobre un lecho mullido y los ngeles descendieron junto a l y le recreaban con celestiales armonas, mientras uno de ellos le deca con rostro sonriente: Levntate, nclito mrtir, y nete como compaero nuestro a los coros celestiales. Vicente, que haba resistido tantos tormentos no resisti el goce anticipado de la felicidad celeste y falleci en aquellas circunstancias. Se convirti el carcelero, que se haba dado cuenta de todo, y un grupo de cristianos fue a rendirle homenaje. Pasamos por algo las hermosas leyendas que se tejieron alrededor de su entierro. El cuervo que defenda el cuerpo sagrado de la voracidad de otras aves; la piedra atada al cadver, la cual, en vez de sumergirlo en el mar, lo retorna a la orilla. Los artistas medievales echaron mano de estos atributos para representar al santo dicono. El culto a San Vicente se propag en seguida. San Agustn atestigua que la Iglesia de frica lea pblicamente las actas el da de la fiesta. El Papa San Len Magno en roma y San Ambrosio en Miln hicieron el panegrico en el aniversario de su muerte. Elogian la intrepidez de nuestro santo San Isidoro de Sevilla y San Bernardo. En la Roma medieval, haba tres baslicas dedicadas a San Vicente. Las haba tambin en otras partes de Italia, en Francia y en la Dalmacia. El culto favoreci el reparto de reliquias. Se encuentras stas en muchas ciudades de Espaa, Portugal y Francia, a donde las llev, segn cuentas las crnicas, el rey franco Childeberto, en el siglo VI, y las reparti por Pars, Metz, Castres y Besanon. Alrededor de los traslados de reliquias han surgido tambin curiosas leyendas, que si no responden siempre a la estricta verdad, dan idea de la gran devocin que le tenan los fieles. San Vicente ha resultado ser el ms famoso de los santos espaoles, sin duda porque hasta el ltimo momento supo hacer honor al nombre de Vincentius, o sea, invicto. Juan Ferrando Roig
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SAN VICENTE MRTIR Nos hemos reunido para celebrar la Eucarista en el da en que conmemoramos la muerte terrena y el encuentro definitivo con el Seor, del dicono Vicente. Y, como en todas las celebraciones en que recordamos a los santos, tenemos nuestro corazn lleno de alegra por conocer que la gracia del Seor lleva a trmino la obra buena que comienza en el da del bautismo. La santidad individual y el reconocimiento por parte de la Iglesia es siempre obra del Espritu del Seor que, desde el principio, nos acoge y hace hijos suyos. Pero esta celebracin nos pone en contacto con las races de nuestra fe. En efecto, se remonta a los primeros aos del siglo IV el martirio de San Vicente, conocido como miembro de la comunidad cristiana de Valencia, a donde llega, en compaa del obispo Valero, desde Zaragoza. Su martirio adquiri una gran celebridad rpidamente, y su sepulcro fue un lugar muy venerado y meta de peregrinaciones muy pronto. La primitiva comunidad cristiana de Valencia tuvo su ncleo en ese venerable sepulcro, en torno al cual se fue desarrollando y creciendo, hasta llegar a ser una dicesis con obispo propio. Es conocida la frase de Tertuliano que dice: La sangre de los cristianos es como una semilla. Una semilla fecunda, ya que para la fe de la Iglesia nada supera la fertilidad evangelizadora del martirio, conforme a las palabras del Seor: Os aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo, pero si muere, da mucho fruto. Nuestra Iglesia de Valencia no puede olvidar que la sangre de San Vicente fue la semilla de la que naci y por la que fructific en sus comienzos. Nuestra moderna sociedad, permisiva y pluralista, tiende a hacer obsoleto, arcaico, el martirio, y a despojarse de su significacin. Hoy en da no se producen las persecuciones que engendran mrtires, sino que se sofoca la fe cristiana con la indiferencia, el consumismo desbocado de bienes materiales, la agresin indirecta a travs de los medios de comunicacin social. Por otra parte nosotros los cristianos, tal vez hemos perdido disponibilidad para el martirio y preferimos refugiarnos en el anonimato, estamos contentos de no distinguirnos demasiado de este mundo. Falta la presencia de una fe confesante, el testimonio de unos cristianos que se gocen de ser y vivir como cristianos, que se gloren, en lenguaje paulino, del nombre de cristianos. La Iglesia sigue manteniendo su doctrina sobre el martirio como la prueba suprema de la fe y del amor cristiano. Viene bien recordar las palabras del Concilio Vaticano II, cuando dice: El martirio, en el que el discpulo se asemeja al Maestro, que acept libremente la muerte por la salvacin del mundo y se conforma a l en la efusin de su sangre, es estimado por la Iglesia como un don eximio y la suprema prueba de amor. Y, si es un don concedido a pocos, sin embargo, todos deben estar prestos a confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz, en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia.
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El martirio es pues ante todo, testimonio. Testimonio del mrtir, pero sobre todo testimonio de la presencia de Cristo en el mrtir, y a travs de l acta y vence a las potencias del mal. Cristo actu y venci en Vicente, cuyo mismo nombre significa Vencedor. Pidamos al Seor que nos conceda el coraje y la audacia para manifestar nuestra fe con libertad y confianza, sin miedos ni respetos humanos estriles. Que como Pedro y Pablo, y los dems mensajeros del Evangelio seamos anunciadores de la Buena Nueva y demos razn de nuestra fe ante cualquiera que nos la pida.
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SAN VICENTE FERRER Cuando hemos terminado la octava pascual, oportunidad de volver a situarnos ante el hecho fundamental de nuestra fe: la resurreccin gloriosa del Seor Jess, nuestra Iglesia de Valencia se rene para celebrar la fiesta de San Vicente Ferrer, este santo tan profundamente nuestro. Las fiestas de los Santos proclaman y renuevan el misterio pascual de Cristo, y celebrar su memoria no est alejado de celebrar la Pascua de Cristo, nos recuerda el magisterio de la Iglesia. Si de todos los santos valencianos hubiera que elegir uno para celebrar este tiempo, ese sera ciertamente Vicente Ferrer, que es el santo ms arraigado en las costumbres y tradiciones valencianas, el que est ms vivo en la memoria y piedad popular, y el que ha dejado una huella ms profunda en nuestra historia. El cinco de abril de 1419, expir santamente en la ciudad de Vannes, en la Bretaa francesa. Nuestro Patriarca San Juan de Ribera consigui en 1601 una reliquia de su cuerpo, que conservamos en la capilla de las Reliquias. Los santos no son personas aisladas, sino que pertenecen a una comunidad determinada, son miembros de una familia que se goza en recordarlos, en acudir a ellos en sus necesidades. San Vicente Ferrer es un santo de proyeccin europea, pero tiene una especial vigencia entre nosotros, aqu en Valencia. El Concilio de Trento adverta que el verdadero culto a los santos no consista tanto en la multiplicidad de actos exteriores, cuanto en buscar en ellos el ejemplo de su vida, la participacin de su intimidad y la ayuda de su intercesin. De San Vicente hemos de recordar ante todo su impulso evangelizador. Fue un predicador del Evangelio, que saba llegar con su lenguaje sencillo al corazn del pueblo. El, que habra recibido en una visin el encargo de Jesucristo de evangelizar el mundo que se presentaba como legado de Cristo, fue un apstol gigantesco de la cristiandad europea. Para nosotros, que sentimos la urgencia y la necesidad de esa nueva evangelizacin de nuestras viejas tierras de cristiandad, San Vicente puede constituir un punto de referencia, un estmulo constante. Precisamente San Pablo en la 2 lectura nos ha recordado una condicin fundamental en la evangelizacin: hacerse libre con los libres, dbil con los dbiles, simple con los simples, no para quedarse entre ellos y participar de su debilidad o ignorancia, sino para ganarlos a todos para Cristo, para elevarlos de su condicin miserable. El apstol cristiano es como un atleta que renuncia a muchas cosas voluntariamente, pero es siempre para algo. El atleta tiene slo una posibilidad de conseguir una corona que se marchita; adems, sus golpes caen en el vaco, no logran nada. El apstol cristiano sabe que siempre producen una realidad, siempre son eficaces, porque no se trata de compartir la miseria de los dems simplemente, sino ayudarles a salir eficazmente de ella. San Vicente fue un mensajero de la paz, un promotor infatigable de la paz. Construir la paz es tambin una de las grandes tareas de nuestro tiempo y de
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la Iglesia, que, al compartir los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de hoy, se ve profundamente implicada en la edificacin de la paz, tarea que, adems, corresponde ntimamente a su misin en el mundo. Todos nosotros debemos sentir nuestra aparte de responsabilidad en promover la paz, y para ello San Vicente es tambin un buen gua y un buen ejemplo. Finalmente, San Vicente tom parte muy decisiva en devolver la unidad a la Iglesia en los graves tiempos del cisma de Occidente. Nosotros sabemos tambin la importancia que tiene hoy el retejer el tejido de la unidad de la Iglesia, desgarrado por tantos factores centrfugos y disgregadores. Ah tambin San Vicente tiene para nosotros un valor ejemplar. Nos importa descubrir el autntico perfil de santidad de San Vicente, y la actualidad de su mensaje para nosotros. Los santos tienen siempre algo que decirnos. En la vida de aquellos que, siendo hombres como nosotros, se transforman con mayor perfeccin en imagen de Cristo, Dios manifiesta al vivo ante los hombres su presencia y su rostro. En ellos, El mismo nos habla u nos ofrece un signo de su reino. Pidmosle al Seor descubrir lo que nos quiere decir hoy a travs de San Vicente Ferrer, apstol de Europa, que recibi del cielo el don de pacificar a los pueblos y las conciencias, y lo ejercit con voluntad y fidelidad. Las iconografa nos recuerda la exhortacin apremiante del ngel del Apocalipsis: Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio.
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SAN ROQUE Estimados sacerdotes concelebrantes, muy querido Sr. Cura don Melchor, Dignsimas autoridades, Clavarios Hermanos y hermanas en Cristo Seor, que nos convoca a su mesa en este da de fiesta. Deseo expresar, en primer lugar, mi agradecimiento al Sr. Cura por la invitacin que me transmiti a estar con vosotros en esta jornada festiva, es este da en que os reuns como pueblo para celebrar gozosamente la memoria de un acontecimiento pasado por medio de la celebracin de la eucarista y suscitis festejos en toda la comunidad local. Un pueblo que trabaja en unidad manifiesta en las fiestas la otra parte de su alma. Agradecimiento, principalmente, porque en esta jornada habis querido honrar junto a vuestro santo patrn San Roque, la memoria del momento, del da, en que comenzasteis a honrarlo con el himno que cantis, cuyos autores fueron el Padre Bernardino M Rubert Candau y don Juan Blanco Catal, mi padre. Me emociona pensar que slo los rboles que tienen sanas sus races son capaces de crecer bien alto y con robustez. Cuidar las races, tener presente los momentos del pasado que han ido conformando el presente que nos ocupa, nos permite siempre recuperar la historia, no repetir los errores cometidos y completar y perfeccionar los logros alcanzados. Estar con vosotros hoy, es para m un momento muy emotivo, por constatar vuestra memoria agradecida a los autores de vuestro himno en honor de San Roque y por poder elevar con vosotros una oracin cantada al Seor por aquellos hombres y mujeres de ayer que han hecho posible nuestra cotidianidad. La celebracin de la Eucarista es siempre como sabis Accin de Gracias con Jesucristo, por l y en l, a Dios Padre. Es el mismo Seor Jess quien nos ense esta nueva forma de relacionarnos con Dios: darle gracias. La originalidad de esta actividad est en su carcter prioritario, en su anticipacin, a la concesin de los favores o dones. Me explico. Muchos estn dispuestos a agradecer los favores alcanzados, aunque consta en el evangelio que no todos: de diez leprosos curados, slo uno volvi a dar gracias. Y ello sucede de igual manera en las relaciones interpersonales como en las relaciones con Dios. Sin embargo, parece que Jess quiere que nosotros demos gracias incluso antes de haber recibido nada, tenemos que comenzar agradeciendo. San Pablo insiste: celebrad la accin de gracias. Pero, antes o despus? Repasando la Sagrada Escritura, podemos afirmar que nuestro agradecimiento tiene que ser siempre posterior a la recepcin de los favores de Dios. Pero, quiere Jess que seamos conscientes de que El es quien nos am el primero, que es Dios el primer en dar, que es Jess el primero en darnos y en darse y que lo nuestro, por temprano que sea, es siempre segundo, posterior, obligado para cualquier bien nacido.
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Y de qu tenemos que dar gracias a Dios? Hoy, de forma especial porque su amor nos ha dado a San Roque como abogado en nuestras necesidades, como intercesor en nuestra oracin, como amigo en nuestro camino, como patrn de nuestro pueblo. Beniarbeig sabe que San Roque le acompaa. Y en Beniarbeig se cuenta con San Roque. Desde el siglo XIV muchos pueblos del arco mediterrneo tambin cuentan con l. Muchas iglesias y ermitas le tienen como titular y muchos pueblos como santo patrn; y eso que no consta que fuera canonizado por la Iglesia!, si bien es cierto que hasta siglos ms tarde a su muerte no urgi la Iglesia la realizacin de procesos jurdico-cannicos para reconocer la santidad de sus hijos. San Roque como sabis nace en Montpellier al principio del siglo XIV, y es hijo de familia pudiente y an de cierta nobleza. Familia religiosa y capaz de proporcionar a criterio del mundo toda suerte de bienestar a sus hijos. Sin embargo, ya en su niez, bien pronto, sinti en su vida el sufrimiento: queda hurfano de padre y madre, y es acogido por sus familiares. Pero, Roque que ha descubierto al Seor Jess que le llama: Vende cuanto tienes, ven y sgueme, libre de los lazos paternos, vender todas sus posesiones y se dispondr al seguimiento. Y, en primer lugar, decide convertirse en peregrino a los sepulcros de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, en Roma. En los primeros aos de aquel siglo los Papas, temerosos de los peligros y los enfrentamientos con los enemigos de la fe, haban cambiado la Sede Apostlica a Avignon (1309-1377). Es aqu en Avignon, donde Roque descubre la presencia de ese gran mal de la baja edad media, capaz de producir sufrimiento y muerte a grandes masa de las poblaciones: la peste negra. Roque no se asusta ante la necesidad, sino que con toda valenta se entrega en cuerpo y alma al socorro de los apestados. Pasado un tiempo prosigue su peregrinacin a la ciudad santa. Nuevamente tropezar con esta terrible plaga en diversas ciudades italianas, y colaborar intensamente socorriendo a los enfermos y necesitados, y segn la tradicin con el traslado de los enfermos y la imposicin de sus manos, y la seal de la cruz, muchos quedan sanos. Al volver de Roma, l mismo, vctima de la peste y de una nueva enfermedad ulcerosa, se cree morir. Camino de los Alpes, se interna en un bosque donde con ramas de rboles construye una msera cabaa en espera de la hora de la muerte. Pero Dios no le abandona. Todos los das un perro le lleva en la boca un panecillo y le lame las llagas. Curado de su enfermedad, Roque se dirige a su patria. Pero, confundido con un delincuente marginal, es hecho preso y morir en la crcel. Y slo ser identificado por las autoridades, al descubrir en su pecho una seal, en forma de cruz que tena desde su nacimiento. La veneracin popular comienza casi inmediatamente, sobre todo al experimentarse su intercesin especial contra la peste, terrible azote durante toda la historia pasada.
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Se sostiene que fue canonizado poco despus de morir, ms algunos opinan al contrario que lo fue en el concilio de Constanza (1418) donde despus de su invocacin ces inmediatamente la peste que amenazaba la ciudad. Su culto inmemorial fue confirmado por Urbano VIII y por la Sagrada Congregacin de Ritos. San Vicente Ferrer fue gran propagandista de su devocin. Y a nosotros, qu mensaje nos trae San Roque hoy? Porque celebrar su fiesta aqu hoy no es slo honrar su memoria y alegrarnos por su tiempo en el seguimiento del Seor; ni siquiera es slo dar gracias a Dios por su siervo Roque que acept con generosidad ser su testigo en la construccin del reino de Dios, en la lucha contra el mal y en la realizacin del bien. Celebrar a San Roque es siempre responder a una pregunta: estamos dispuestos a comprometernos con l, a seguir su camino, a vivir lo que l vivi? Y claro, me preguntis que cree Vd. que vivi San Roque? y qu nos pedira hoy a nosotros? Brevemente, porque no quiero abusar de vuestra bondad, voy a deciros lo que a mi se sugiere esta fiesta. San Roque nos invita a profundizar en el conocimiento de nuestro mundo. No podemos vivir encerrados en nuestro pequeo mundo vital. Hemos de abrir nuestras ventanas para conocer lo que est ocurriendo a nuestro alrededor. Un libro de reciente publicacin lleva este elocuente ttulo: No a una sociedad depresiva. El autor se plantea esta cuestin: Despus de la sociedad industrial y de la sociedad del tiempo libre, vamos a entrar en la sociedad depresiva?. Y es que mucha gente se queja de estar a tope, de sentirse vaca, de estar agotada. Ya nadie parece encontrar ni tener energa vital Estamos asistiendo a un recrudecimiento manifiesto de las enfermedades de carcter depresivo, a un incremento masivo de la ingesta de tranquilizantes. Qu nos est pasando? Hace ya tiempo que todo el mundo parece estar de acuerdo a la hora de diagnosticar que la crisis econmica sola no explica esta situacin. El verdadero problema reside en otra parte. Si bien es verdad que la economa est enferma y que el orden mundial est lleno de injusticia, tambin lo es que los seres humanos estn enfermos y desorientados. Cuando se estaba hundiendo el imperio romano, Agustn sentenciaba: No son malos los tiempos; nosotros somos el tiempo. La sociedad ha perdido confianza en s misma. Ya apenas se sostiene en pie. La sociedad flota desesperadamente como el astronauta en su cpsula espacial, agarrndose a todo lo que se le pone a tiro. Y esto dura ya desde hace un siglo, desde los tiempos en que comenzaron a decaer los grandes ideales religiosos de los que viva Occidente. Primero intentamos compensarlos con las grandes ideologas: liberalismo, marxismo, capitalismo. Pero todos estos ismos se revelaron impotentes. A dnde han ido a parar los tericos de las ideologas? Lo que ha quedado de esta poca es, en cada individuo, la sed intensa de la felicidad estrictamente personal: Tengo derecho a seguir viviendo, a pesar de
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los pesares!. No se trata de olvidar por completo a los dems, pero que se sirvan del gran bufet libre de la sociedad despus de m, si es posible. El ideal tonificador de una sociedad feliz, en la que todos sean felices juntos y al mismo tiempo, es un ideal que ha volado. Ya no hay un gran proyecto social ni religioso capaz de estimular y de dinamizar a cada persona. El mecano se ha roto Es, sobre todo, en su interior donde la persona se encuentra sin sentido. A causa de la quiebra de los grandes ideales y del proyecto de ser felices todos juntos, el hombre vive replegado sobre s mismo. Cierro mis persianas a todo lo que pueda llegar desde fuera. Los problemas de los dems los tiene que solucionar la administracin, el gobierno o el Estado. Yo vivo el da a da. Consumiendo. Pero cuando una sociedad no tiene ya ideales hacia los que volverse, el individuo se siente intil. No tiene ya futuro: ni trabajo ni perspectivas, ni sitio en la sociedad, ni dinamismo alguno. Tener tiempo no es ya disponer de espacio para construir algo. El tiempo slo existe para matarlo. Ante esta situacin San Roque nos invita a salir de nosotros mismos, ponernos en camino y considerar que: 1. Importantes son los bienes materiales, sin los cuales el hombre no puede realizarse segn el proyecto de Dios. Pero no son la ltima palabra, ni la primera. Hemos nacido de Dios y hacia El caminamos. Hay muchos valores por los que vale la pena vivir. Cristo el Seor se ha manifestado entre nosotros para ser nuestro camino, verdad y vida. San Roque cuando lo descubre prefiere dejarlo todo y ponerse en camino; salir de s mismo y como Abraham seguir la llamada del Seor. Fiarnos de Dios para ser sus testigos. Ser portadores de esperanza a un mundo necesitado y comido por el desengao, la ambicin desmedida, la envidia insolidaria, el rencor empequeecedor. Hay, hermanos, frenos que inmovilizan ante la llamada del Seor, y hemos de liberarlos. 2. Todos los problemas del mundo tienen que ver conmigo y necesitan mi colaboracin. El problema de la peste en Europa superaba las posibilidades sanitarias de San Roque. Como hoy, el problema del hambre en el mundo, del paro, de la hipersexualidad, de las guerras son problemas que exceden tambin de nuestras posibilidades de resolverlos. Por tanto, que har? me callar, me acostumbrar, me inhibir? Mirad, San Roque se lanz, e hizo cuanto estuvo a su alcance y el Seor le sugiri. Su fama llega a nosotros como un gran intercesor ante la peste. Y espera que nosotros nos atrevamos a asumir actitudes de valenta y discernimiento, de solidaridad y generosidad con comportamientos menos egostas, de lucha para construir la paz entre los que estn cerca y quienes estn lejos y colaborar en las causas a mi alcance, adoptando formas y espritu dialogante. En una palabra, desterrar de nosotros y de nuestro alrededor todo lo que suponga muerte, desesperanza, soledad, rupturas y vaco. Queridos amigos. Comprobamos todos los das como el mal se sigue haciendo presente, la peste ha cambiado de formas, pero no acaba el hombre
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de desterrar el sinsentido, el sufrimiento, la destruccin, ni en el cuerpo ni en el alma. Nuevas formas se siguen planteando de pestes sucesivas. Nuestro compromiso con San Roque exige de nosotros la disponibilidad a orar al Seor y presentarle las tristezas y las angustias de nuestro mundo cuando agradecemos tambin los gozos y las esperanzas. De Jess se dijo: pas haciendo el bien. De Roque, tambin. Que el Seor nos conceda tambin a nosotros esa alabanza. 3. Finalmente, quiero recordar aqu unas palabras que escribi San Juan de Ribera, en el sermn que predica en 1581 con motivo de las honras del Padre Fray Luis Beltrn, hoy ya canonizado por la Iglesia, cuando dice: Existen razones para sentir la muerte del justo: la primera es por la falta que nos hace su ejemplo; porque ninguno debe pensar que los hombres vivimos para slo nosotros, as en lo que es bueno como en lo que es malo. Los Santos viven mientras viven para nosotros. Y as como cuando sale el sol es provecho universal de todos, y no sale para t slo sino para los otros, as si no fuese por ellos careceramos de gran luz. Demos gracias a Dios por San Roque. Porque su vida ilumin el siglo XIV irradiando la luz que reciba de quien nos dijo Yo soy la luz. Hasta hoy llega a nosotros su luz. Pero, quien llam a San Roque a seguirle, tambin nos llama a nosotros: Vosotros sois la luz del mundo. Luz, que brilla en las tinieblas. Pero no nos engaemos. Al llamarnos luz no quiere invitarnos a considerar a los dems tinieblas y tratar de imponerles nuestra verdad. Explica San Juan de Ribera: Si le preguntaseis al sol por qu sale y alumbra nuestro hemisferio, dira que por hacer lo que Dios le manda y ocupado en eso, hace tambin nuestras cosas. Ser transmisores de la luz del Dios que es amor y que nos enva a su Hijo para nuestra salvacin, es lo que San Roque quiere posibilitar en nosotros. Quiero terminar recogiendo unas palabras del himno dirigidas a San Roque, Mira los fervientes votos que tu pueblo te ofrece Lbranos de la peste daina Aydanos a seguir siempre tus normas de caridad. Y Aqu todos reunidos, con entusiasmo y fervor: Viva San Roque digamos, Nuestro Santo y fiel Patrn! Viva San Roque! Santo muy venerado y objeto de una gran devocin popular, si bien es histricamente poco conocido. En su vida resulta difcil separar lo cierto de lo aadido, la tradicin de la leyenda. Se supone que naci cerca del ao 1300, de una noble familia de Montpellier (Francia). Sus padres, Juan y Libera, le tuvieron a una edad muy avanzada. Juan falleci cuando Roque contaba 12 aos, y Libera tres aos despus, quedando Roque bajo la tutela de un to suyo. Libre de los lazos paternos, Roque vende todas sus posesiones y espera el momento oportuno de su entrega a Cristo. Tras el traslado de los papas a
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Avin (1309-1377) esta sufre la ms terrible peste, la peste negra que arrebat a ms de la mitad de la poblacin (1348). Roque toma el bordn de peregrino y se dirige a la Ciudad Santa. La practica de la peregrinacin es una de las constantes de la piedad popular desde los primeros siglos y en toda la Iglesia. En el siglo XIII, Alfonso X describe a estos viajeros: Romero quiere decir hombre que parte de su tierra y se va a Roma para visitar los santos lugares en que yacen los cuerpos de San Pedro y San Pablo y de los mrtires. Y peregrino tanto quiere decir extrao que va a visitar el sepulcro de Jerusaln y los otros santos lugares en que naci, vivi y muri Nuestro Seor Jesucristo. O quien va a Santiago. Las manera de estos romeros y peregrinos son tres: cuando por su propia voluntad y sin premia ninguna va en peregrinaje a alguno de estos santos lugares; cuando lo hace por voto o por promesa que hizo a Dios; cuando lo hace por penitencia que tiene que cumplir. Por el camino tropieza con la epidemia y comienza su labor curativa y taumatrgica. Al llegar a Roma despliega una actividad prodigiosa; su caridad no encuentra lmites para curar, consolar y elevar el nimo de todos los afectados por la calamidad. Su labor roza lo milagroso, arrancando la admiracin y devocin de las gentes. Camino de los Alpes, se interna en un bosque donde con ramas de rboles construye una msera cabaa en espera de la hora de la muerte. Pero Dios no le abandona. Todos los das un perro le lleva en la boca un panecillo y le lame las llagas (1). Curado de su enfermedad, Roque se dirige a su patria. Segn unos es detenido en Angera (Italia) y encerrado en la crcel de la villa, en donde muere al poco tiempo; un ngel escribe en una tableta su nombre co caracteres de oro y todos admirados reconocen al santo. La veneracin popular comienza casi inmediatamente; sobre todo al experimentarse su intercesin especial contra la peste, terrible azote durante toda la historia pasada. Los dominicos fueron los mximos propagadores. Se sostiene que fue canonizado poco despus de morir; ms algunos opinan al contrario que lo fue en el Concilio de Constanza (1414-1418) donde despus de su invocacin ces inmediatamente la peste que amenazaba la ciudad. Pero nada se puede afirmar con exactitud. Su culto inmemorial fue confirmado por Urbano VIII y por dos decretos de la Sagrada Congregacin de Ritos del 26 de Julio y 29 de Noviembre de 1629, quedando fijada su fiesta para el 16 de Agosto. El enorme desarrollo que experimentan las actividades asistenciales y caritativas por obra de las cofradas y hospitales en el siglo XII y a lo largo de toda la baja Edad Media propici la aparicin de nuevas devociones a santos relacionados , de manera real o legendaria, con esta clase de cometidos. Los santos Fabin y Sebastin, y ms tarde San Roque, se convierte en abogados muy socorridos contra la peste, la terrible amenaza de la sociedad bajomedieval (2).
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La devocin del santo se encuentra en el siglo XVII ya extendida por todas las partes del orbe. En los misales, breviarios y martirologios (3) no slo en Roma, sino tambin en Oriente y entre los pueblos eslavos y nrdicos. El culto del pueblo vence, incluso, la autoridad de los obispos que queran impedirlo por creerlo excesivo. Numerosas Cofradas se organizan bajo su advocacin, siendo la ms famosa la Archicofrada romana, enriquecida con privilegios e indulgencias por los Romanos Pontfices. Es Patrono principal de multitud de pueblos y regiones del mundo. La iconografa de Roque es muy abundante. Se le representa como peregrino, de joven aspecto, con una pierna al descubierto, mostrando una llaga; a su lado un perro con un pan en la boca; a menudo le acompaa un ngel. Entre las pinturas y esculturas del santo destacan las de Ghirlandaio (s XV), Tiziano y Tintoretto (s. XVI), Van Dyck y Rubens.
(1): Este detalle origina la modalidad del perro en la iconografa del santo. (2): Cfr Historia de la Iglesia en Espaa, II, pg. 313. (3): Cfr Martyrologium Romanum, 343.
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DOMUND Nos encontramos reunidos para celebrar la Eucarista, y de la mano del evangelista San Lucas, los creyentes continuamos caminando hacia Jerusaln. Jess nos precede para all celebrar la Pascua definitiva. Su sangre derramada por todos los hombres ser fundamento de la paz verdadera entre todos. Construir la paz es tarea de todos los tiempos. Nadie puede desentenderse de ella, y menos nosotros los cristianos. La paz que Cristo nos da es la culminacin de todos los bienes del Reino de Dios. La paz que Jesucristo nos da reposa sobre cuatro pilares: la verdad, la justicia, el amor y la libertad. Es una realidad positiva y no tan slo la ausencia de guerras. Creer en Jesucristo quiere decir creer que la paz es posible. Hoy da mundial de las misiones, el DOMUND, la Iglesia nos recuerda que hay miles de hombres y mujeres cristianos como nosotros que, en los lugares ms conflictivos del Tercer Mundo trabajan por sembrar la paz de Cristo. En los territorios que la Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos llama de misin, todos ellos localizados en el Tercer Mundo, la vida cristiana va germinando lentamente pero con bro. Sin embargo, algo ha cambiado en las ltimas dcadas. No el perfil de los evangelizadores, que todos buscan con ahnco una evangelizacin integral, pero s su procedencia. Histricamente los misioneros llegaban de lejanas tierras, de iglesias noblemente solidarias que exportaban generosidad, su mejor vanguardia humana como dice el Papa en el mensaje para el Domund de 1995 para cooperar en la difusin del Evangelio y vivir el espritu y los gestos de la misin: donacin gratuita de s a los hermanos. (Son unos 20.000 los misioneros, misioneras, miembros del clero diocesano o secular y misioneros seglares espaoles que trabajan en pases de misin). Sigue brotando esa generosidad, pero se est moviendo el fiel de la balanza. Surgen cada vez ms misioneros nativos, estn bullendo unas comunidades que de evangelizadas han tomado la rienda evangelizadora. La supuesta minora de edad que se supona a las iglesias de Africa, Asia y Amrica Latina en tiempos no muy lejanos est basculando actualmente hacia una mayor responsabilidad de los nativos. Incluso se habla de una primavera vocacional. Las estadsticas cantan. En 1994 se han abierto en los pases de misin 21 nuevos seminarios. El nmero de sacerdotes misioneros, entre diocesanos y religiosos, se eleva actualmente a 47.345, tres mil ms que hace diez aos. Este incremento, en momentos de estancamiento o retroceso vocacional en pases de tradicin misionera, obedece al aumento de sacerdotes y religiosos nativos. Estas cifras, unidas a las 126.947 religiosas, a los ms de doce mil hermanos laicales, a los cerca de cuatrocientos mil catequistas, son las fuerzas apostlicas hoy comprometidas en el anuncio del Evangelio a esas dos terceras partes de la humanidad que no lo conocen. Ofrecen su solidaridad a unos hombres que tienen hambre de Dios, pero tambin de pan y libertad segn recuerda la encclica Redemptoris missio de tal manera que la evangelizacin se convierte en instrumento de liberacin en todos los sentidos. Para ello los misioneros ofrecen no slo la alta temperatura solidaria que desprende el evangelio, sino infraestructuras y brazos incansables. Y un testimonio que
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frecuentemente pone en riesgo sus vidas. En tales casos es cuando la sociedad del televisin, que nicamente se conmociona con imgenes, descubre la grandeza de unas vidas hasta entonces desconocidas. Slo cuando se televisa su arrojo o caen vctimas de la intolerancia o de la violencia nuestra sociedad reacciona compasivamente, con admiracin. As ocurri hace ao y medio con las misioneras y misioneros que se vieron obligados a abandonar Ruanda y Burundi, y con los asesinados en Argelia. La difusin de sus testimonios abri los ojos de la opinin pblica a su entrega y despert el inters por realizar reportajes sobre sus condiciones de vida, su trabajo en las fronteras del subdesarrollo, su dedicacin solidaria, aunque con harta frecuencia hurtaban los mviles de su misin. Las religiosas fueron jaleadas en los medios de comunicacin, recibidas con admiracin, galardonadas con premios importantes. Se dijo, con toda razn, que su admirable comportamiento y su difusin haban supuesto la mejor campaa misionera. Este ao el da del Domund, de tanta solera entre nosotros, cuenta con aquella permeabilidad de la sociedad espaola y agradece, en primer lugar, aquel aprecio que se tradujo en admiracin, pero probablemente slo en eso. El lema de la Jornada Mundial Misionera, que se celebra este domingo, se atreve a preguntar si basta con admirar a los misioneros y se atreve a contestar: Aydales. Una ayuda mltiple. Ayuda econmica, ya que la Iglesia misionera da lo que recibe, distribuye a los pobres cuanto sus hijos ms pudientes en recursos materiales ponen generosamente a su disposicin, no tratando de calmar la conciencia con una aportacin, sino sabiendo que los bienes de este mundo tienen un destino universal. (Precisan que, mal que bien, se les garantice el pan nuestro de cada da, unos humildes y eficaces medios de locomocin, unos cargamentos de ladrillos con los que levantar un dispensario, una escuelita, una leprosera y una capilla. Precisan de recursos econmicos para organizar centros de promocin de la mujer o para montar unas granjas-modelo que impulsen, maana mismo, el desarrollo de los pueblos. Precisan, por ltimo , que la comunidad cristiana les est muy cercana con la solidaridad espiritual de la plegaria.) Y ayuda personal, que asegure el relevo de misioneros y misioneras, que aumente la cooperacin. (Los misioneros y misionera se encuentran en todos los pases del Tercer Mundo. Y en todos ellos necesitan de una ayuda cual ninguna otra: que las nuevas generaciones cristianas de hoy saquen arrestos de debilidad y se atrevan a dar el paso que dieron en su da eses hombres y mujeres que, servidores de los ms pobres por el Evangelio de Jess, suscitan tanta admiracin y aplauso.) La respuesta de esta ayuda recae sobre las comunidades eclesiales, donde ha de surgir la continuidad y el recambio, la voluntad decidida de ser solidarios, de ser protagonistas de la evangelizacin como lo son esos misioneros tan admirados. Jess nos ha dicho hoy que hemos de orar siempre, sin perder nunca de vista la esperanza. Oremos, pues, para que nuestras comunidades vivan gozosamente en paz y estn abiertas y atentas a las esperanzas y dolores de los pobres de este mundo. Que, como los misioneros en tierras lejanas, tambin aqu construyamos la paz de Cristo, movidos por el Espritu que haca exclamar a San Francisco de Ass: Seor, haz de mi un instrumento de tu paz.
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DOMUND Los misioneros, mrtires como Cristo La Iglesia celebra hoy el da mundial de las misiones, el DOMUND. Hablar de misiones es hablar de mrtires, de hombres y mujeres cristianos que dan testimonio de Cristo viviendo en medio de los pueblos ms necesitados del mundo. Es el Seor quien les da la fuerza para superar el miedo a las calumnias, a las persecuciones y a la misma muerte. Eso es lo que dice el lema de este ao: Los misioneros, mrtires como Cristo. El compromiso de los misioneros, que los lleva a compartir la suerte e, incluso, la trgica muerte de tantos miles de pobres del mundo, desconcierta a muchas personas que no entienden que se pueda llegar serenamente y sin fanatismos a una actitud tan grande de heroismo. Los cristianos encontramos en el testimonio valiente de los hermanos msioneros muchos motivos de esperanza en medio de nuestros pesimismos. Captamos en ellos la fuerza de Cristo, y con su ejemplo, nos animamos a vivir aqu, como misioneros, la fe de nuestro bautismo. Cristo, modelo de los mrtires. Las lecturas bblicas de este domingo nos ayudan a entender un poco ms la vida de Cristo, el cliz del dolor que tendr que beber y el bautismo de muerte y resurreccin por el que habr de pasar. Nos lo ha dicho el profeta Isaas: Mi siervo justificar a muchos, porque carg con los crmenes de ellos. Jess ha sido probado en todo exactamente como nosotros, menos en el pecado; por esta razn, l puede compadecerse de nuestras debilidades y ser nuestra fuerza en los momentos difciles. l mismo nos lo dice con claridad. Si uno quiere salvar su vida, la perder, pero el que pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar (Mc. 8,35). Espontneamente todos pensamos en asegurar y alargar nuestras vas, y nos cuesta entender la decisin de aquellos siete monjes trapenses que no quisieron irse de Argelia y murieron degollados, o bien la entereza y el compromiso con los pobres de los cuatro hermanos maristas asesinados en la zona de los Grandes Lagos hace casi un ao. Los misioneros, servidores del Evangelio hasta el martirio. Los misioneros han escuchado y han credo las palabras del final del Evangelio de hoy. Saben que no han de hacer como los gobernantes y los grandes personajes de las naciones que disponen de sus sbditos como si fuesen sus amos, sino que la verdadera grandeza se encuentra en estar al servicio de todos y especialmente de aquellos que son vctimas del abuso de los ricos y poderosos. Los misioneros se han ido a pases lejanos, movidos por el amor universal de Cristo, que no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por todos. Es el amor y el ejemplo de Jess el que mueve a los evangelizadores a dejar todas las seguridades humanas, para entregase sin lmites al anuncio de la Buena Noticia en medio de tantos hermanos que tienen sed de Dios y hambre
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de pan y de libertad. La Iglesia los enva para que continen testimoniando que Cristo sigue presente y ama a todo el mundo sobre todo a los ms pobres de la tierra. El amor, raz del martirio de los misioneros. En el salmo de este domingo, hemos cantado. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti. No os parece que en esta bella plegaria se encuentra la raz profunda que explica la actitud generosa de los misioneros? Los misioneros no son unos tericos del Evangelio. Su servicio a los hermanos evangelizados abraza toda la persona, y por eso se desviven para que a sus hermanos no les falte vestido, alimento, educacin y libertad. Su amor les lleva a dar lo poco que tienen y a darse ellos mismos, ya que no hay amor ms grande que dar la vida por los amigos (Jn. 15, 13) Nosotros nos tenemos que preguntar si apoyamos lo suficiente el trabajo evangelizador de los misioneros con la oracin y con la ayuda econmica, no slo para un misionero que conozcamos, sino colaborando en el trabajo de tantos miles de misioneros. El DOMUND nos ayuda a tener un corazn generoso y universal que abraza a todos los hombres y mujeres que, por medio de los misioneros, querra llegar a todo el mundo como el amor de Cristo. El ejemplo de santa Teresa del Nio Jess, Patrona de las Misiones, de la que celebramos este ao el centenario de su muerte, nos hace ver que si, como le pas a ella, no podemos ir a las misiones (ella quera ir a las de Vietnam, donde las carmelitas de Lisieux haban fundado dos monasterios), siempre podremos hacer nuestras sus palabras: El celo, el amor de una carmelita abraza a todo el mundo. Eucarista, Testimonio y Misin Continuemos nuestra Eucarista. Con los ojos llenos de fe, unamos nuestras vidas al sacrificio del Cuerpo partido y la Sangre derramada como precio del rescate por todos los hombres y mujeres de la tierra. Pidmosle que tanto nosotros como nuestros hermanos misioneros sintamos el gozo de la bienaventuranza prometida a sus testigos, a sus mrtires: Dichosos vosotros cuando os odien los hombres y os expulsen y os insulten y proscriban vuestro nombre como infame, por causa del Hijo del hombre. Alegraos ese da y saltad de gozo, mirad que vuestra recompensa ser grande en el cielo (Lc. 6,22-23).
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DOMUND Cuando cada domingo nos reunimos para celebrar la Eucarista lo hacemos con ganas de renovar nuestra fe y nuestra esperanza. Nos encontramos con Jess, y sentimos la alegra de seguirle, de creer en l. Por eso celebrar la Eucarista es tambin, siempre, una llamada a mirar lejos. Si realmente creer en Jess nos da alegra y felicidad, sin duda nuestro deseo ser que toda persona, el mundo entero, pueda vivir esa misma alegra que nosotros vivimos. Por eso hoy, de un modo especial, recordamos a tantos hombres y mujeres que no conocen el Evangelio y nos sentimos llamados a hacer lo posible para que la Buena Noticia llegue a todos. Hoy celebramos con toda la Iglesia el Domingo Mundial de la Propagacin de la Fe. Hoy recordamos de un modo especial la accin de los misioneros, y con la fuerza del Espritu renovamos el compromiso de apoyarlos en su tarea de extender la esperanza de Jess en todo el mundo. Las lecturas que acabamos de escuchar enmarcan nuestro seguimiento del Jess en la prctica de la oracin. Lucas es el evangelista de la oracin. Es el que ms nos presenta a Jess orando y su enseanza de cmo debemos orar. El domingo pasado nos invitaba a orar con gratitud. Hoy nos propone la parbola de la viuda insistente, para ensearnos la perseverancia en la oracin. En la primera lectura hemos conocido un momento decisivo de Israel. En la batalla contra los enemigos, Moiss oraba a Dios pidindole su ayuda. Mientras el mantena los brazos elevados, los israelitas llevaban las de ganar. Si l aflojaba en su oracin, suceda al revs. No es un gesto mgico, sino un smbolo de que la historia de este pueblo no se puede entender sin la ayuda de Dios. No nos resulta muy espontnea esta conviccin, porque el hombre de hoy aprecia la eficacia, los medios tcnicos, el ingenio y el trabajo humano, y no parece necesitar de Dios para ir construyendo su mundo. Pero Jess nos avis que el que no edifica sobre la roca de Dios, est edificando en falso. Y nos dijo sin m, no podis hacer nada. El salmo nos ha invitado a remotivar nuestras seguridades: levanto mis ojos a los montes: de dnde me vendr el auxilio? El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra. Orar es reconocer la grandeza de Dios y nuestra debilidad, y orientar la vida y el trabajo segn Dios. En el evangelio Jess tambin nos ensea la importancia de la oracin en nuestra vida. En su parbola, el juez no tiene ms remedio que conceder a la buena mujer la justicia que reivindica. No se trata de comparar a Dios con aquel juez, que Jess describe como corrupto e impo, sino nuestra conducta con la de la viuda, con una oracin tambin de peticin y perseverante. Orar pidiendo a Dios no significa tratar de convencerle a l, sino remotivar nuestra visin de la historia y entrar en comunin con El. Dios quiere nuestro bien y el del mundo, ms que nosotros mismos. Eso s, lo quiere, seguramente,
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con mayor profundidad. La oracin nos ayuda a sintonizar con la longitud de onda de l y, desde ese mismo momento, ya es eficaz. Nos hace bien decir pronunciar ante Dios nuestro deseo y nuestra disconformidad con los males de este mundo, reconociendo nuestra debilidad. Nos ayuda a no ser autosuficientes y a mantener ante Dios y, en consecuencia, ante los dems una postura de humildad y confianza. Y eso sin cansarnos, aunque nos parezca que no nos escucha, respetando sus tiempos y sus ritmos. Ahora bien, la oracin de peticin no significa dejarlo todo en las manos de Dios. Moiss, aunque hoy aparezca orando con los brazos elevados, no es ciertamente una persona sospechosa de pereza y alienacin. El era el gran lder y activo conductor del pueblo: pero daba a la oracin una importancia decisiva en su vida. Tampoco Jess nos invita a la pereza: en otra oracin nos dir con la parbola de los talentos, cmo hemos de trabajar para hacer fructificar los dones de Dios para bien de todos. Lo que quiere recordarnos hoy es que la actitud de un cristiano debe ser claramente de apertura a Dios, y no de confianza en sus propias fuerzas. Cuando en la Oracin Universal de la misa pedimos, por ejemplo, por la paz, no le estamos diciendo a Dios algo que no sabe o que tiene que hacer l slo Expresamos en su presencia estas urgencias de la humanidad y con ello con comprometemos a trabajar nosotros mismos en lo que le pedimos a Dios y segn el estilo de Dios. Si hoy, por ejemplo, rezamos por las intenciones de los misioneros, ciertamente unimos la oracin con algn gesto de ayuda concreta y efectiva, econmica o personal. La comunidad cristiana, ante la enorme tarea que hay que realizar en este mundo (la mies es mucha y los obreros pocos), ha recibido este doble encargo: primero que rece (Orad, pues al dueo de la mies, que enve operarios a su mies) y, luego, que vaya por todo el mundo a anunciar el evangelio. La oracin y el trabajo. As la oracin estar coloreada de compromiso, y el trabajo estar enfocado desde la mirada de Dios. Jess acaba su parbola con una pregunta desconcertante: cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar fe en la tierra? Tal como va nuestra vida de fe, en un mundo cada vez ms encerrado en su propia visin de las cosas, hay exigencias en el evangelio que sin fe y oracin difcilmente seremos capaces de asumir. Tenemos que purificar nuestras intenciones y crecer en una actitud de humilde confianza, la actitud de los que saben orar su vida ante Dios.
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1) La mano que corre presurosa en ayuda del hermano que la necesita. Cristiano es el que da la mano (Pguy). Mano tendida. Cristiano es el que levanta al hermano cado, el que sostiene al hermano dbil, el que cura al hermano enfermo, el que gua al hermano ciego, el que comparte con el hermano pobre, el que libera al hermano preso, el que promociona al hermano subdesarrollado. Son maneras distintas de dar la mano. Donde quiera haya una necesidad, all tiene que haber una mano tendida. Manos unidas. Cristo es el que da la mano al prximo y al lejano, al que conoce y al que desconoce, al blanco y al negro, al hombre y a la mujer, al nio y al anciano, a todo ser humano; es el que crea puentes de solidaridad, el que quiere llegar a formar un corro universal de fraternidad. Manos unidas, eso es la comunidad cristiana y sa es la utopa que debemos propugnar para todos. No era sa la oracin y el sueo de Cristo? Vamos a soar que puede formarse una cadena humana de cinco mil millones de eslabones vivos abrazando la tierra. El sueo de muchos es ya un principio de la realidad. Manos abiertas. Y el cristiano es el que ofrece siempre su mano abierta, amistosa, desarmada, pacfica, pacificadora. Nada de puos cerrados, agresivos, y amenazadores. Nada de armas ocultas o respuestas contundentes. El cristiano, como su maestro, est hecho ms para acariciar que para golpear, ms para pacificar que para amenazar, ms para proteger que para subyugar. Dios le ha puesto en la tierra para que la cultive, no para que la destroce. Es ms humano cultivar la rosa que empuar un arma, y mucho ms cristiano, desde luego. Manos abiertas tambin para dar y compartir generosamente; que no se cierre avariciosamente nuestra mano, que no retenga lo que necesita el hermano, que no acaricie el tesoro superfluo, que no defienda propiedades injustas. Ya al antiguo pueblo de Dios se le aconsejaba: Si hay algn pobre junto a ti de entre tus hermanos no endurecers tu corazn, ni cerrars tu mano a tu hermano pobre, sino que le abrirs tu mano (Dt. 15,7-8). El trmino hermano era ms restringido antes de Cristo; el Seor nos dice lo mismo, pero con ms apertura y ms profundidad. Si alguno que posee bienes de la tierra ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, como puede permanecer en l el amor de Dios? (I Jo 3,17). Abrir la mano es lo mismo que abrir el corazn, que abrir las entraas al hermano; y hermano es todo hombre. 2) No slo importa que demos la mano. Importa tambin el modo como la damos. Debe ser una mano amiga y amistosa. Es aqu, en el modo, donde los cristianos debemos insistir. Porque el hecho de dar al otro la mano tambin lo pueden hacer, y lo hacen, los no creyentes; incluso pueden ser ms eficaces que nosotros, por lo menos si nos fijamos en las estadsticas. Pero para nosotros no importa tanto el nmero cuanto el estilo; no la cantidad, sino la calidad; no el qu, sino el cmo. Nuestra caridad, nuestra accin benfico-social, debe ser como la de Cristo: Como yo os he amado. Quiere decir, entre otros aspectos, que tenemos que dar la mano:
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Gratuitamente, porque Cristo se mueve todo en la dimensin de la gratuidad; en el todo es gracia. Haced el bien y prestad, sin esperar nada a cambio (Lc 6,35). Nos aconseja invitar y agasajar a los que no nos pueden pagar (Lc 14,12-14) Humildemente, sin envanecerte ni pedir aplausos, sin dar importancia a la obra que realizas. T, en cambio, cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha (Mt 6,3). Nada de trompetera ni de condecoraciones. Humildemente tambin, porque no debemos humillar a los pobres que ayudamos. No vayamos en plan paternalista, como de arriba abajo. Al revs, tratarles con sumo respeto, servirles de abajo arriba, como si fueran nuestros seores (San Vicente de Pal), como si fueran nuestro Seor; incluso hacindonos perdonar el pan o la ayuda que les ofrecemos. Al fin y al cabo son pobres por culpa nuestra. Generosamente, pero con una generosidad sin lmites, sin regateos, una medida buena, apretada, remecida, rebosante (Lc 6,38). Cristo, sabemos, lo dio todo y se dio del todo, sin medida. Conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por nosotros se hizo pobre (2Cor 8,9). Cristo es ruptura de lmites. Y tenemos que dar la mano incondicionalmente, definitivamente, universalmente, cariosamente y no terminara nunca. Es decir, darla desde el amor total: que nuestra mano vaya movida solamente por el corazn. 3) Sacramento de Dios. Nuestra mano tiene que hacer presente la mano de Dios. Decamos antes que el pobre debe ser para nosotros como un sacramento de Dios, porque Cristo est en todo el que sufre. Pero decimos tambin que nosotros debemos ser como un sacramento de Cristo para el pobre. Exige una unin ntima con Cristo, una compenetracin progresiva, con su ser y su quehacer. Ya hemos dicho que nuestro amor ha de parecerse al de Cristo. Es toda nuestra vida la que debe ser cristificada. Que no amemos solamente como a Dios, sino que amemos como Dios. Esto slo es posible si realmente el amor de Dios se derrama en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rm 5,5) Es as como llegaremos a ser la mano amiga de Dios, la mano buena y cariosa de Dios, la mano fuerte y liberadora de Dios, la mano creadora y providencial de Dios, la mano protectora y generosa de Dios. De esta mano de Dios, reflejada y encarnada en Cristo, nos quedan muchas cosas por decir. Por ahora insistiremos en que hagamos presente la mano de Dios en la nuestra. Dice un himno de la liturgia: Tus manos son recientes en la rosa. Que podamos decir tambin: Tus manos son recientes en nuestras manos, como si Dios mismo estuviese actuando en ellas, y que, por lo tanto, nadie en adelante se considere ya abandonado de la mano de Dios, porque a nadie vamos a abandonar nosotros, porque a todos vamos a ofrecer y tender nuestra manos, que es la mano amiga de Dios. Se necesitan tantas!
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EL FUTURO YA Crisis de futuro. Cuando vemos unos nios juguetones, inconscientes ellos, los miramos con infinita ternura y con preocupacin inmensa. Casi estamos a punto de desearles que no crezcan. Que les tendr reservado el Dios del tiempo? Los padres responsables se lo piensan dos veces. Un nio qu alegra! Un nio qu preocupacin! Solo los necios y los santos no temen. La mayora, ni lo uno ni lo otro. Por eso la tasa de natalidad sigue bajando. El futuro. Nuestros miedos. Se teme menos la confrontacin de los bloques. Se teme ms la degradacin de la vida. Se teme menos las grandes epidemias. Se teme ms el ambiente pervertido. Se teme menos la pobreza econmica. Se teme ms el empobrecimiento del espritu. Se teme menos a Dios. Se teme ms a los dolos. Se teme la mediocridad de la vida, la robotizacin generalizada, el consumismo grosero, el diablico engranaje de la economa, el poder deshumanizante de la cultura cientfico-tcnica, la fuerza seductora de los medios de comunicacin. Se teme el individualismo agresivo, la violencia callejera, la falta de sentido, la trampa terrorista, la competitividad inmisericorde, el abuso y el engao permanentes. Se teme la falta de humanismo, de amistad, de solidaridad. Se teme el paro, la droga, el SIDA, el abuso sexual, el cncer, el accidente mortal. Crisis de futuro. No slo por razones sociolgicas. Hay razones culturales y espirituales. La evolucin, es verdad, es imparable, pero no sabemos en qu direccin. No est en nuestras manos el futuro, no depende de nosotros. Por lo tanto, es mejor dedicarse a vivir el presente, que es lo nuestro. No hay un mundo que salvar, sino una vida que vivir. Las grandes ideologas han muerto. Los grandes ideales mueres. Las grandes religiones se dividen. Los grandes sueos se evapora. Los grandes programas son imposibles. Seamos ms realistas. Vivir para el futuro es vanidad. Luchar por el futuro es vaciedad. Vivamos el ahora, como la flor, que no se preocupa por el maana. Es hasta un consejo evanglico. No os preocupis por el maana. Cada da tiene su quid (Mt 6, 34) Crisis de futuro. Prometeo ha sido destronado. Hoy veneramos a Narciso. Nos replegamos en nuestro interior. No salimos de nuestros ambientes confortables, sentados en nuestro cmodos sofs, consumiendo lo que nos pongan por delante. La vida es una buena pelcula, un buen espectculo, una buena comida, una buena ta, una buena msica, un buen sueo. La vida fluye, como el ro. Llvate a la boca lo que puedas. Cmete la rosca que puedas. El futuro ya. Qu nos queda de la utopa? Dnde se esconde la esperanza? Para qu nos sirve el Adviento? Sirve para decirnos que el presente es una realidad hermosa, pero que apunta a otra ms hermosa todava; que lo mejor del presente no es su realidad visible, sino la semilla que lleva dentro. Lo mejor de la flor es que se prepara para el fruto. El presente es una flor, pero fecundada. Es presente es una realidad pregnans.
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El adviento recoge las esperanzas del mundo. Aquellas esperanzas de los antiguos patriarcas, de los grandes profetas, de todo el pueblo de Dios largo adviento de siglos, no son ms que una fase intensa y personalizada del gran adviento del mundo. Y nuestro adviento, el de las cuatro semanas no es ms que un momento concentrado de este mismo adviento. Es Dios que viene, una tremenda irrupcin de Dios. Y esta irrupcin de Dios en lo humano, ser un venero inagotable de vida y esperanza. Concentrado y personalizado. Porque nuestro futuro es Cristo. Nuestro futuro no es algo, sino Alguien. Nuestro futuro no es apocalptico, sino escatolgico. Nuestro futuro no es terrorfico, sino esperanzador. Nuestro futuro no es el coco, sino la sonrisa de un nio. Pero ese nio encarna todas nuestras esperanzas, ser el anticipo del hombre perfecto, el principio del mundo nuevo que llamamos Reino de Dios. Ese nio es el rey de la paz y del amor. Ese nio es la paz y el amor que lleve sobre esta dura tierra. Nuestro futuro ya. Nuestro futuro ya es presente. Lo que tanto deseamos ha empezado ya a cumplirse, y se llama Jess, Dios-con-nosotros. El Reino de Dios ya est entre nosotros y dentro de nosotros. No ha llegado a imponerse, pero da seales de vida. No es como el sol de medioda, pero ya ilumina y calienta. Es todava como un nio, pero es ya todo un nio. Nuestro futuro ya. Toda la realidad est ya redimida de su vanidad y de su temporalidad. Todo tiene ya una semilla de plenitud. Todo tiene ya la marca del Reino y en cada uno de nosotros el futuro ya est ejerciendo su dinamismo. Llevamos ya dentro un principio de vida eterna. Lo que esperamos ya lo poseemos. Pero lo que poseemos no es todo lo que esperamos; por eso seguimos celebrando el Adviento. Dentro de nosotros el Adviento y la Navidad se encuentran, la Parusa y la Pascua se integran, el Alfa y el Omega se tocan. El hoy est grvido de futuro. Todos los acontecimientos anuncian algo ms de lo que aparece. El maana est ya dentro del hoy. El Adviento es Navidad. El Dios de las promesas y el Dios de la Navidad: Jess.
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FUNERAL Saludo inicial Hermanos, la paz de nuestro Seor Jesucristo y el amor de Dios, nuestro Padre, estn con todos vosotros. Monicin de entrada Hermanos: Nos cuesta entender el sentido del sufrimiento y de la muerte. Nos quedamos perplejos ante ella. Ante el cuerpo muerto de Amparo, nos encontramos con uno de los problemas insolubles a los ojos de los hombres. Qu sentido tiene la vida, cuando se trunca a veces en su mejor momento? Para qu valen nuestros esfuerzos para vivir? Podramos seguir preguntndonos indefinidamente. Nosotros los cristianos tampoco tenemos la respuesta. En cambio, s tenemos la presencia de un hombre justo, que desde su cruz ilumina la oscuridad de nuestras vidas. Cristo con su muerte vence a la muerte e inaugura una nueva vida. La muerte de Jess es esa semilla de resurreccin que ha cambiado de signo la muerte y la vida. Hemos sido injertados en su vida fecunda. La sombra de esta Cruz, la semilla de la vida nueva de la Resurreccin serena nuestra alma, y nos da fuerza, para seguir caminando, en la oscuridad de nuestras preguntas. Oracin de los fieles Supliquemos al Padre celestial, y presentmosle nuestras peticiones, por medio de Jesucristo. Oremos diciendo: Padre, escchanos. Por la Iglesia, para que proclame al mundo la Buena Nueva de la Paternidad de Dios y la hermandad de todos los hombres. Roguemos al Seor. Por nuestra hermana Amparo, para que el Seor acoja sus trabajos y sacrificios, como esposa y madre. Roguemos al Seor. Para que nuestra hermana, que en su vida se preocup por los suyos, ruegue sin cesar por ellos ahora en la presencia de Dios. Roguemos al Seor. Para que Mara, la Madre del Seor, interceda por todos los hogares cristianos y ruegue por nosotros al Hijo de Dios. Roguemos al Seor. Por todos nosotros, para que sepamos aportar nuestro grano de arena en aliviar los sufrimientos de los dems. Roguemos al Seor. Padre, mira con bondad a tus hijos que lloran apenados. Haz que del llanto y del dolor pasemos a la luz y paz de tu presencia. Por Jesucristo, nuestro Seor. Lecturas: I Co 15,20-24a. 25-28 Mc 15,33-39; 16,1-6 Uno de los textos evanglicos ms adecuados que podemos leer en la celebracin cristiana de las exequias es, sin duda alguna, el que acabamos de
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escuchar: la narracin, sobria e impresionante de la muerte de Jess. No hay nada que pueda iluminar mejor el sentido cristiano de la muerte, ni nada que nos pueda consolar tanto como el relato de los ltimos momentos de la vida de nuestro Salvador. Porque todo lo que podemos decir, en cristiano, sobre la muerte, lo hemos de referir a la muerte de Jesucristo, y todo lo que hemos de hacer para vivirla como cristianos es imitar la muerte de Jess, no en sus detalles externos, evidentemente, sino en su actitud profunda. Jesucristo no nos ha dado explicaciones complicadas sobre el por qu de la muerte, ni nos ha ofrecido soluciones intelectuales a los enigmas ciertamente grandes que presenta a nuestra inteligencia. Jess ha dicho muy pocas cosas sobre la muerte. Pero ha hecho mucho. Durante su vida la combati; de esta manera con obras ms que con palabras nos dijo que Dios no se complace en la muerte sino en la vida, y que no nos llama a morir sino a vivir para siempre. Y no luch contra la muerte curando enfermos, al ser la enfermedad como una antesala de la muerte, y resucitando muertos, sino que el mismo quiso morir como muere todo hombre, y su muerte fue la mejor leccin que nos poda presentar para afrontar tambin nosotros esta dura e ineludible realidad. Creemos en un Dios que por amor se ha hecho solidario del hombre, con todas las consecuencia sin excluir la de pasar por esta zona trgica en que desemboca nuestra vida terrenal. Creemos en un Dios que se ha hecho solidario del hombre hasta compartir la misma muerte. Y ello, no con la inmutabilidad del Ser absoluto o la estoica serenidad del humanismo clsico, sino con la misma tensin, angustia y lamento desesperanzado de un hombre: Padre, por qu me has abandonado? Esta actitud de Jesucristo hace a nuestro Dios profunda e ntimamente fraternal; en El descubrimos nuestra realidad ms profunda de hombre: nuestra debilidad y nuestros temores, nuestro miedo y nuestra angustia. Porque la verdad ms profunda del hombre no es su fortaleza sino su debilidad; no es su impasibilidad, sino su miedo y su angustia, y todas la limitaciones inherentes a su condicin humana. Ante la muerte de Jess, que nos sita en nuestra realidad y en nuestra verdad, no cabe otra actitud ms que el silencio y el agradecimiento. Silencio, porque nunca llegaremos a comprender o a poder expresar el insondable misterio de amor y de humillacin que represent para Jesucristo el acto de morir. Si morir es trgico y humillante para nosotros, cuanto lo deba de ser para quien es la Vida misma! Por eso, la palabra ms expresiva de Jess es paradjicamente su muerte en la cruz: la suprema expresin del amor ofrecido a la humanidad. Y con el silencio, la gratitud, porque a partir de la muerte de Jesucristo nuestra muerte adquiere un sentido nuevo, insospechado. La muerte ya no es la muerte. La muerte es el paso a la vida. Jesucristo muri para matar la misma muerte, de manera que la muerte es ya en l y en nosotros el primer paso a la resurreccin. Jesucristo resucitado, primicia de la humanidad nueva, representa el triunfo total de la vida sobre la muerte.
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El fragmento de la primera carta de San Pablo a los cristianos de Corinto que hemos escuchado, contiene la buena noticia el Evangelio que representa el ncleo de la predicacin y de la fe de la Iglesia primitiva: Cristo ha resucitado de entre los muertos, como primero de todos los que han muerto. Y ello se realiza para nosotros y para todos los hombres, porque si bien la muerte vino por un slo hombre, tambin por un hombre vendr la resurreccin de los muertos. Cristo ha de reinar dice tambin hasta que todos los enemigos le sean sometidos, y el ltimo enemigos destituido ser la Muerte. Un cristiano, una hermana nuestra, ha muerto. Pascal escribi que Jesucristo, en sus fieles, est en la agona de Getseman hasta el fin de los tiempos. Todos sabis cuan larga y pesada ha sido el Getseman de Amparo. Slo el Seor, que ve los corazones, sabe la purificacin que ha representado para ella aceptar la muerte, que la ha visitado justamente cuanto estaba todava en la mitad del camino de la vida. Como Jess, tambin ella deca: Si es posible, que pase de mi este cliz. Pero tambin como El, pronunci las supremas palabras: Hgase tu voluntad, palabras que no indicaban ninguna cobarde resignacin, sino una gran entereza de espritu. Ha muerto en el Seor; sabemos que, como Cristo Jess, tambin resucitar. Por ello, en medio de la tristeza nos acompaa la certeza de que no ha muerto para siempre y el gozo profundo de que descansa en el Seor y de que el Amor es ms fuerte que la muerte. Continuamos ahora la celebracin de la Eucarista, anticipacin del banquete del Reino. Confiamos a las manos del Padre el alma de nuestra hermana. Pedimos al Seor que nos ilumine a todos con la luz de la fe y renovamos hoy nuestro convencimiento con las palabras del centurin: Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios. Porque realmente, slo por la fe en Jesucristo sabemos que nuestro futuro definitivo no es la muerte, sino la Vida.
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VIA CRUCIS Introduccin El ejercicio del Va Crucis es un gran esfuerzo por seguir de cerca los pasos de Jess en su camino hacia el gran Paso, que fue la Pascua. Pasos duros y dolorosos, pasos temblorosos y tambaleantes, pasos que l dio casi en solitario. Ahora queremos acompaarle, pero no como espectadores sino desde dentro. Queremos entrar dentro de su Pasin, comulgando con sus padecimientos, para poder compartir tambin la fuerza de su resurreccin. Queremos asumir los dolores y los amores de Cristo, compenetrarnos con sus sentimientos ms ntimos y sus actitudes ms profundas. Es un deseo de estudiar a Jesucristo crucificado, para ver si llegamos a aprenderlo de memoria. No un conocimiento memorstico, sino un conocimiento vivo y entraable. Un conocimiento de amor. Para esto es necesario que fijemos nuestros ojos en Jess, el cual, en lugar del gozo que se le propona, soport la cruz sin miedo a la ignominia. Fijaos en aquel que soport tal contradiccin de parte de los pecadores (Hb 12, 2-3). Este ejercicio no es nada fcil. Primero por la calidad del conocimiento que se nos pide. Y tambin por la materia tan enorme que tenemos que aprender. Los pasos de la Pasin no son catorce ni catorce mil. Los pasos de la Pasin son incontables, porque la Pasin no se termina nunca. Cristo sigue siendo condenado a muerte y despojado y crucificado hasta el fin de los siglos. La Pasin no es slo cosa del pasado, sino que sigue siendo, por desgracia, algo muy actual. No basta saber lo que pas a Cristo en tiempo de Caifs y Pilato, o en tiempos de Nern y Diocleciano, o en tiempos de Hitler y Stalin, sino lo que est pasando a Cristo en nuestro tiempo, cuando la persecucin es ms annima y estructural. Nadie puede llegar a conocer este misterio, si el Seor no se lo concede. Pidamos que el Seor nos conceda conocer y compartir un poco ms la hondura de su Pasin y la fuerza de su resurreccin. (No ocurri slo hace dos mil aos. Tambin ocurre ahora. Seguiremos a Jess por nuestras calles. Porque El sigue viviendo, sufriendo y muriendo da a da, pas a pas, casa a casa. Cristo est con nosotros y nos acompaa. Como nosotros vamos a intentar manifestar nuestra fe. Y tambin conviene que caigamos en la cuenta de que esta manifestacin pblica, fuera de los templos, es como testimonio de que nuestra fe tiene que ser vivida en el mundo. No vino Cristo a salvar la Iglesia, ni a los cristianos. Vino para la salvacin del mundo. De este mundo nuestro que no nos gusta todo lo que quisiramos. Este mundo que necesita de la aportacin de los creyentes en Cristo Jess que da su vida para que el mundo la tenga en plenitud.
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Recorreremos las estaciones del Va Crucis, y tendremos presente el Va Crucis que hace unas semanas pudimos revivir en la misma ciudad de Jerusaln.) 1 Estacin: La oracin de Jess en el huerto. (Jess es condenado a muerte) Y sumido en angustia, insista ms en su oracin (Lc 22,44) Es la noche triste, la hora amarga de Jess. Despus de las emociones y las vivencias de la Ultima Cena, al quedarse solo, Jess se derrumba y se desploma en tierra. No puede ms. Pesan sobre l todas las tristezas del mundo, le sacuden todos los miedos del mundo, le muerden todas las repugnancias del mundo, se apoderan de l todas las tinieblas del mundo. Y entr en agona, una lucha de espanto. Y se senta morir. Era la pasin del alma y la noche del Espritu. Era el ataque decisivo del prncipe de las tinieblas, el que ya haba medido con l las fuerzas en el desierto. Ahora, en el huerto, la batalla es total. Esta es la hora en que Jess se muestra ms dbil, porque siente miedo y repugnancia hacia la misma voluntad del Padre. Si es posible, que pase este cliz tan amargo y repugnante. Pero en esta hora Jess redimi todos nuestros miedos y tristezas. Tambin nuestras debilidades estn salvadas desde que Cristo las sufri. Todo lo que Cristo asume, lo ilumina. Jess super sta prueba a base de oracin y de obediencia, a base de amor y confianza. Abba: fjate en lo hermoso de la palabra. No lo que yo quiero, sino lo que t. Lo que quieras T, lo que quieras T, lo que quieras T, y oraba y oraba repitiendo las mismas palabras, y oraba con gritos y con lgrimas al que poda salvarlo de la muerte (Hb 5, 7). Y aprendi sufriendo a obedecer. Esta oracin no podr dejar de ser escuchada: En su angustia fue escuchado (Hb 5,7). Y Lucas, el que nos dice que la angustia se ti de sangre, nos habla de un ngel venido del cielo que lo confortaba. Bendito ngel del consuelo. Repasemos ahora nuestras tristezas y miedos, nuestras angustias y repugnancias. Debemos asumirlas, como un modo de comulgar con la Pasin de Cristo. Y debemos acercarnos con emocin y respeto al hermano que pasa por situaciones parecidas, en las cuales Jess sigue sufriendo. Y debemos orar por ellos y ser para ellos como un ngel del consuelo. (Pilatos no viva en Jerusaln. Viva en Cesarea. Haba subido a Jerusaln en la fiestas de la Pascua. Y durante estas fiestas Jess peregrina a Jerusaln tambin, como era la costumbre. Llegando a Jerusaln, que en estas fechas triplicaba su poblacin, casi 75.000 personas. Jess viene con sus discpulos. Y se alojaban en las grutas que estaban cerca del monte de los olivos. La cena de la pascua la celebrarn en la habitacin alta de una casa. All levant el pan y el vino. Y de all, volvern al monte de los olivos. Jess hace su oracin, separndose como el espacio del tiro de una piedra. Judas acercar
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a ese lugar a los soldados. Que le cogern y le llevarn a una cisterna donde pasar la noche, cerca de la casa del Sanedrn. En la maana siguiente ser llevado a la casa de las autoridades polticas.) 2 Estacin. La traicin de Judas. (Jess es azotado) Lleg Judas y al instante se acerc a Jess y le dijo: Salve, Rabb!, y le bes. (Mt 26,47-49) Tambin esta estacin es un misterio de oscuridad, pero en negativo total. Judas era la noche. Nos consta que a Jess le dola terriblemente el caso de Judas, era el hijo de la perdicin. No sabemos qu lamentar y admirar ms: que Judas fuera capaz de bloquearse ante la luz y el amor de Cristo o que Cristo fuera capaz de dejar escapar a Judas. La traicin en s es dolorosa y repugnante. El que come mi pan me ha puesto la zancadilla y, mojando el pan, se lo dio a Judas (Jn 13, 18-26). El que se ha sentado conmigo, el que ha gozado de mi amistad y predileccin, el que ha compartido mis luchas y mis esperanzas, el que ha escuchado mis palabras y mis secretos, ahora me da la espalda, me traiciona y se aprovecha de su conocimiento para perderme. Pero las circunstancias de esta traicin agravan su negrura. En primer lugar, porque hay dinero por medio. No se traiciona por otros ideales, sino por unas monedas. Judas convierte a Jess en una mercanca. En segundo lugar, porque lo hace con un beso, el signo del amor. Utilizar este signo para traicionar es una profanacin, es manchar el signo, asesinar su contenido ms hermoso. As, cuando alguien bese, ya no sabemos en qu quedarnos. Jess se lo echa en cara: Amigo, con un beso entregas al Hijo del Hombre?. An le sigue ofreciendo su amistad. Pero seguro que Judas cerr sus odos y sus ojos; era incapaz de ver y de or; era de noche; era la noche. Imposible hacer lo que hizo si hubiera visto y odo. Judas termin ahorcndose. La consumacin del fracaso y de la noche. Judas no debiera repetirse, ni debiera tener hijos; pero, por desgracia, su descendencia, a un nivel u otro, es innumerable. Todos podemos ser traicionados y todos podemos llegar a ser traidores. Hay quien por dinero es capaz de vender lo ms santo y ms noble, lo que sea. Seguimos vendiendo a los pobres por un par de sandalias o un poco ms de confort. Hay quien traiciona por amor. Hay quien utiliza la palabra amor o los gestos de amor para traicionar. Todos traicionamos palabras y compromisos adquiridos. Todos traicionamos al Amor con maysculas. Que el Seor nos perdone, que nos mire con amor y nos siga diciendo la palabra amigo, y que no nos deje caer en la desesperacin. (En la torre Antonia, el procurador romano le someter a un castigo para congraciarse con la gente. No encuentra ningn delito en l. Pero mand azotarle. Era el da de la preparacin de la Pascua. Pero lo entreg para que fuera crucificado. Cargado con la cruz caminar hacia el calvario.)
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3 Estacin. Jess es condenado por el Sanedrn. (Primera cada bajo el peso de la cruz) Los que prendieron a Jess le llevaron ante el Sumo Sacerdote Caifs, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos Qu os parece?. Respondieron ellos diciendo: Es reo de muerte. (Mt 26,57-66). Jess es juzgado por el Sanedrn, la mxima autoridad poltica y religiosa del pueblo judo. Estaba compuesto por setenta y un miembros, elegidos entre los ms nobles y doctos, y presidido por el Sumo Sacerdote. Este Senado poltico-religioso condena a muerte a Jess. No le condena por sus obras, porque en realidad todo lo hizo bien: dio vista a los ciegos e hizo hablar a los mudos. Le condenaba ms bien por sus doctrinas y sus palabras. Le condenaba porque menospreciaba la Ley antigua y se atreva a hablar de una Ley nueva. Le condenaba porque profetizaba la destruccin del Templo y haca veladas referencias a otra clase de templos. Le condenaba porque pona en entredicho la autoridad de los sacerdotes y los maestros de las Escrituras. Le condenaba porque seduca al pueblo con sus doctrinas y falsas promesas. Le condenaba, en resumen, porque se haca pasar por Mesas y se deca hijo de Dios. Pero este hombre que tenan delante no poda ser el Mesas. El Mesas no poda venir de Galilea, como ste. El Mesas tendra que ser un liberador del pueblo escogido, vencedor glorioso de todos sus enemigos. El Mesas tena que establecer un reino de felicidad y de paz. Pero el hombre que tenan delante no haba ganado victoria alguna, no haba liberado a pueblo alguno, no haba inaugurado reino alguno, a no ser que se creyera en ese misterioso reino espiritual que prometa. En cuanto a sus pretensiones de ser hijo de Dios, resultaba ridculo y blasfemo. Ellos haban estudiado bien a Dios en sus libros sagrados y en sus tradiciones. Saban que no se poda ver a Dios y quedar con vida. Saban que Dios era nico y que estaba siempre vestido de gloria y majestad. Saban que Dios habitaba en su Santo Templo. Saban que slo los hombres justos podan acercarse a l. El pobre hombre que tenan delante no daba, desde luego, esta imagen. Ni siquiera saba defenderse. Alguien le dio una bofetada, y no pas nada. Quin podra aceptar un Mesas impotente, un Hijo de Dios as? Slo vieron en l a un iluminado y un blasfemo. Podra incluso ser peligroso para el pueblo si se dejaba seducir y llegaba a desestabilizar el orden impuesto por los romanos. Por eso juzgaron que deba morir este hombre en vez de todo el pueblo. Juzgaron en nombre de Dios que un Mesas as y un Dios as no les interesaba para nada. Juzgaron que era un hombre peligroso y blasfemo. Juzgaron que era reo de muerte. (A lo largo del camino del Viacrucis, de ese camino que l lleva, entre las personas de la ciudad, la cruz y la corona de espinas que cada vez se le incrusta ms en la cabeza)
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4 Estacin. Las negaciones de Pedro. Yo no conozco a ese hombre (Mt 26,72-74) A pesar de que estaba advertido, a pesar de que fue urgido a orar para evitarlo, Pedro neg a su maestro y lo neg tres veces, y lo neg con juramento, para que nadie tuviera duda del tema. La debilidad se apoder de Pedro. El miedo fue su demonio. El miedo le hizo olvidar experiencias inolvidables que haba vivido con Jess: tantas palabras, tantas promesas, tantos gestos. Pedro lo olvid todo. En aquel momento, Jess no le importaba nada; es ms, en aquel momento, Jess era para l un estorbo. Pedro lo nico que quera en aquel momento era salir del atolladero. Pedro lo perdi todo, vendi su primogenitura para salvarse, tir las margaritas a los puercos. Pero Pedro tuvo la suerte de encontrarse con los ojos de Cristo y fue capaz de aguantar su mirada. Y entonces todo fue distinto. Se hizo luz en la noche. Pedro empez a recordar. Por si fuera poco, enseguida cant un gallo. Pedro empez a llorar y a llorar. Dicen que, cuando cantaba el gallo, Pedro siempre lloraba y en sus lgrimas se lavaba. Aquella mirada de Cristo, que transform a Pedro, debi ser profunda y misericordiosa. Desde entonces, Pedro se senta perdonado, y no tuvo necesidad de buscar la cuerda y el rbol. Conocemos tambin la penitencia que el Seor le impuso, cuando le pidi por tres veces que le confesara su amor. Las cobarda de Pedro son las nuestras. Por qu no repasamos nuestras negaciones? Has sabido siempre dar la cara por Cristo? No te has avergonzado alguna vez de su nombre? Has defendido siempre los ideales y principios, no digo de la Iglesia, sino del evangelio? No has callado o disimulado muchas veces, por no ir en contra de la corriente? Has defendido siempre la verdad y la justicia, que son otro nombre de Cristo? No has tenido miedo muchas veces de defender al inocente? No te has negado a ti mismo? No has olvidado tus mejores ideales y compromisos? Seor, sigue mirndonos a todos con tus ojos misericordiosos y haz que reconozcamos y lloremos nuestras negaciones y nuestras debilidades. (Miriam, Mara, madre de Jess. Ella no sabe los sucesos, y escucha que hay un castigo publico. Y tambin ella, con el resto del pueblo sale a la calle, y el dolor es grande cuando ve que el que va a ser crucificado es su propio hijo. ) 5 Estacin. Jess es azotado y coronado de espinas. Pilato entonces tom a Jess y mand azotarle. Los soldados trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza (Jn 19,1-2) Parece ser que Pilato estaba convencido de la inocencia de Jess. Buscando una salida diplomtica, se lo envi a Herodes, ya que Jess era de su jurisdiccin, por ser galileo. As no disgustara a nadie ni tendra que mancharse las manos. Incluso fue una ocasin propicia para congraciarse con el rey. Pero la jugada le sali mal, porque Jess no se rebaj a las histrinicas exigencias de Herodes.
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Otra vez Pilato interviene en el asunto, queriendo complacer a todos. En el regateo con las autoridades y pueblo judo, Pilato es el ms dbil y empieza a ceder. Ahora se le ocurre la brillante idea de darle a Jess un castigo, aunque es inocente, para que todos se calmen. Y el castigo no fue otro que los azotes, con la propina de la coronacin por parte de los soldados. Y eso que era inocente. No hace falta decir lo que supone de tormento e ignominia para Jess. Queda convertido en un guiapo sanguinolento. Han roto su cuerpo con correas que terminan en bolitas de plomo. Han agujereado su cabeza, punzando las venas y los nervios. Lo han ultrajado, hasta las bofetadas, insultos y salivazos. Jess deba sentir como un fuego interior por el dolor y la fiebre. Y as es presentado al pueblo Ecce Homo. Y hoy, cuantas veces siguen mandando a Jess de Herodes a Pilato? Cuntas veces sigue siendo objeto de regateo? Cuantas veces sigue siendo duramente azotado y punzado con espinas o alfilerazos? Y cuntas veces sigue siendo objeto de burlas y toda clase de escarnios? Cada vez que se hace con los pequeos, se sigue haciendo con Cristo. Fue lo que hicieron en Amrica con los indios, en Surfrica con los negros, en Alemania con los judos, en Israel con los palestinos en todas partes con los nios o mujeres que se compran y se venden, con los rehenes y todo tipo de esclavos. Cada vez que se tortura, se explota, se quita la libertad o la dignidad, se compra o se vende con las personas, se est azotando y se est trapicheando con Cristo. Y ese es el hombre. Ese es el hombre doliente, el que sufre la historia, el que redime al mundo. En todos ellos est el hombre, el Hijo del Hombre, el que ha de salvar al hombre. Este es el rey. Pero su reino no es de este mundo. Se ve claro. No es rey que haga la competencia a los reyes de la tierra. Que no tengan miedo Pilato, ni Herodes, ni Tiberio. Este rey no juega con los oros, las copas, los bastos y las espadas. Este es el rey de los que sufren y los que aman. Este rey solo juega con los corazones. Hay alguno de nosotros que no quiera prestarle el suyo? (Simn de Quirinia, Libia, ayuda a Jess a cargar la cruz. Una leyenda nos dice que en este lugar Jess va a caer, y para no caer apoya la mano aqu. Y qued marcada la mano de Jess.) 6 Estacin. Jess es condenado a muerte. (La Vernica limpia el rostro de Jess) Pilato, queriendo complacer a la gente, entreg a Jess para que fuera crucificado (Mc. 15,15). Esta condena es la mayor injusticia de la historia. El justo, el hombre ms limpio e inocente que ha pisado nuestra tierra, es juzgado digno de muerte cruel. El que todo lo hizo bien, ha de terminar muy mal. En este juicio y condena intervienen todos los estamentos de la sociedad: autoridades religiosas, polticas y militares, la aristocracia, los representantes
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de la Ley, los hombres de ciencia, los soldados y el pueblo. Unos y otros, por motivaciones distintas, deciden que el hombre ms justo debe morir. Y cada uno busca sus propias justificaciones, incluso democrticas. El Sumo Sacerdote piensa que es preferible que muera uno antes que todo el pueblo. Y Pilato lo condena por complacer al pueblo. Lo que importa es el pueblo. Incluso se hizo un sondeo de opinin a la hora de elegir entre Jess y Barrabs. Jess sali perdiendo por decisin democrtica. Es triste. Jess vena para salvar al pueblo, y el pueblo ahora rechaza a su salvador. El no vena a condenar a la gente, y la gente ahora le condena a l. El hizo todo el bien que pudo; ahora le hacen todo el mal que pueden. El vino a dar su vida por los dems; stos ahora se la piden, y de qu manera! La gente no aguanta tanta luz. Jess quera cambiar el mundo; pero este mundo no se deja cambiar y lo destruye a l. Es triste y paradigmtico. Hoy se sigue condenando a muerte a muchos inocentes y se apela, a veces, a razones democrticas. Se ampla, por ejemplo, la posibilidad del aborto, porque eso es lo que la gente prefiere, y hasta se hacen encuestas para medir los votos. O se decide una intervencin militar, si esto agrada al pueblo. O se sigue permitiendo la muerte por hambre de millones de personas, porque la gente no quiere recortar nada de su vida confortable. A este paso, si la mayora est de acuerdo, volveremos a decretar la muerte de Dios. Y despus todos nos lavaremos y nos perfumaremos las manos. (Vernica, cuyo nombre es la unin de dos palabras: Vera Ikon imgen verdadera. Vernica que no tiene miedo a los soldados romanos, y que va a limpiar su rostro, el rostro de Jess. Y a pesar de que los soldados van dando, van latigando, ella se acerca y con un pauelo le limpia el rostro. Y en agradecimiento el rostro de l qued marcado en el pauelo.) 7 Estacin. Jess carga con la cruz. Tomaron, pues, a Jess, y l, cargando con su cruz, sali hacia el lugar llamado Calvario (Jn 19, 16-17). Se nos ha quedado la imagen de Jess abrazado con su cruz, y hasta nos parece que era bonita. Pero esa cruz era horrorosa. Era el cliz repugnante que l no quera beber. Era mucho ms espantoso de lo que puede ser hoy la horca o la silla elctrica. No slo por la materialidad de la cruz, sino por las circunstancias que la rodeaban; un tormento propio de esclavos y malhechores, indigno de una persona de bien, de una persona que hiciera el bien. Lo que pasa es que, en esa cruz, Jess ve de algn modo la voluntad de Padre. De algn modo, porque Dios no quiere ni esa cruz ni ninguna. Esa cruz la quieren los hombres, pero el Padre no hace ningn milagro para quitrsela. Y pasa tambin que Jess ve en esta cruz, de algn modo, un medio para salvarnos. No porque esta cruz en s y ninguna cruz salven, pero en ella puede
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expresar hasta dnde llega su amor. Sufriendo en la cruz aprendi a amar. Y el amor es el que salva. Por eso Jess se abraza con su cruz, porque en la cruz nos va a amar hasta la consumacin; porque en la cruz nos va a ensear las ms hermosas lecciones; porque en la cruz nos salvar a todos. Desde entonces, toda cruz puede ser santa y gloriosa. Y ahora pensemos en las cruces que se nos presentan a nosotros, o las que otros nos preparan, o las que nosotros preparamos a los dems. La vida, ciertamente, es gozo y creatividad; pero, a veces, la vida es tremendamente difcil y pesa como una cruz. Nuestras cruces: pueden ser la convivencia, la enfermedad, el fracaso, los complejos, la pobreza, el paro, la soledad, el desamor, el accidente, las minusvalas, las manas; pueden ser los problemas de los hijos o de los ancianos; pueden ser una difamacin o una persecucin; pueden ser tantos otros imponderables extraordinariamente dolorosos. Ah est la cruz de la abuela, que estorba en casa y que slo vive para llorar. Por qu no se la llevar el Seor? Las cruces de la viuda y el hurfano, que han perdido en accidente al sostn y al sol de su casa. Por qu se lo ha llevado tan pronto el Seor? Tena la edad de Jesucristo. La cruz del enfermo de SIDA, que est enteramente desfigurado; le acompaa solamente su madre, que es una verdadera dolorosa. La enfermedad le ha purificado. La cruz de Juanmi, aburrido de vivir, unas veces en la crcel y otras prisionero de la herona. Y sus padres, y todas la familias de los toxicmanos, que ya no saben qu hacer, pero que siguen perdonando y esperando una paciencia infinita!. La cruz de Jos, empresario generoso y emprendedor, que ha sufrido un derrame cerebral y ya no puede moverse; ahora, todos le abandonan, menos su mujer. La cruz del enfermo lleno de dolores, a quien acaban de diagnosticar un cncer. Y la familia que carga con un nio deficiente. O las familias que han perdido un ser querido en accidente. O el guardia civil malamente herido por la bomba traidora terrorista. Ninguna de estas cruces son buenas; pero si las ponemos junto a la de Cristo, o si pedimos a Cristo que nos acompae, o si pensamos tambin en la cruz de los dems, tratando de ayudar, nuestra cruz se convertir en fuente de salvacin y de gracia. 8 Estacin. Simn de Cirene ayuda a Jess. Y obligaron a uno que pasaba, a Simn de Cirene, a que llevara su cruz (Mc 15, 21)
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Esta estacin es una primera luz en el oscuro camino del Calvario. Nos topamos con un hombre que llev la cruz de Jesucristo. Verdad que nos hubiera gustado a cualquiera de nosotros prestar este servicio a nuestro Seor? Para empezar, no le sent nada bien a Simn este encargo. El vena del campo y pensaba llegar pronto a casa para descansar. Tuvieron que obligarle a llevar la cruz. Pero es que no conoca a Cristo. Seguro que en cuanto le vio se olvid de sus protestas. Tampoco conoca el valor de esa cruz. De conocerlo, hubiera pagado cualquier cosa por llevarla. El caso es que Simn de Cirene llev la cruz de Jesucristo. Son dos cosas dignas de admirar: que Dios se deje ayudar por un hombre y que un hombre pueda ayudar a Dios; que Dios nos necesite para todo qu humildad y qu confianza! y que el hombre colabore con su Dios qu dignidad y qu solidaridad!. Decamos que s nos hubiera gustado llevar, como Simn, la cruz de Jesucristo. Es una suposicin tonta, porque esa posibilidad est ahora mismo a nuestro alcance. Cada vez que llevas la cruz del hermano, ests llevando, sin saberlo, la cruz de Jesucristo. Tampoco Simn de Cirene lo saba. Tampoco los que sean colocados a la derecha en el da del juicio lo sabrn. Pero lo importante es hacerlo. Ayudamos siempre al Dios desconocido y al Cristo disfrazado. Esperas encontrarte a Dios en el templo y te sale al paso en el camino, como al buen samaritano. Esperas ver a Cristo en la Eucarista y se aparece en el enfermo o el drogadicto. Ya estamos avisados. Cristo sigue buscando cireneos. Hay tantos hermanos que no pueden ms con su cruz! Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas (Gal 6, 2), nos advierte San Pablo. Y no digas que se es su problema. Y no digas tampoco que t tambin tienes tus cargas y que quin te ayuda a ti. Mira, en la medida que t ayudes a los dems, a Cristo, te sentirs aliviado. Cristo, no lo dudas, es buen pagador. 9 Estacin. Jess consuela a las mujeres de Jerusaln. Hijas de Jerusaln, no lloris por m (Lc 23, 28). Estas mujeres no fueron obligadas ni pagadas, como en otras ocasiones. (Lugar en que encuentra a las mujeres de Jerusaln. Ellas la mujer en aquella epoca no es alguien. La mujer est en el tercero o cuarto grado atrs. Y ellas, que nunca han estado cerca de l, pero que si que han odo sobre el, son las que van a acercarse a el en estos momentos difciles, cuando ellas van llorando. Y l les pide que no lloren por l, sino que lloren por ellas y por sus hijos. Porque el sabe el futuro que le espera a esta ciudad. Esta ciudad que va a ser destruida. Y que no quedara piedra sobre piedra. Esta ciudad que fue destruida en el ao 70, por Tito y las fuerzas romanas, y que fue destruida otra vez, en el ao 132 e la poca del emperador Adriano, en otra revuelta del pueblo judo contra los romanos.
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Jess sabe que de esta ciudad no va a quedar nada. Y lo que el predijo de que no quedar piedra sobre piedra, y esas mujeres, y esos hijos, y toda esa descendencia fueron cortados de la ciudad de Jerusaln. Y el cuando las ve les dice no lloris por mi, sino llorad por vosotras, porque vuestra descendencia va a ser cortada de la ciudad de Jerusaln. Jess ya est fuera de la ciudad, subiendo la roca del calvario.) 10 estacin. Lugar en que es despojado de sus vestiduras. 11 estacin. Jess es clavado en la cruz. 12 estacin. Jess muere en la cruz. 13 estacin. Bajan el cuerpo de la cruz, y se lo entregan a su madre, la Virgen dolorosa. Y en la roca de la uncin fue preparado el cuerpo de Jess y llevado al sepulcro. 14 estacin. Jess es sepultado. Jess va a ser sepultado en el jardn de Jos de Arimatea, que estaba cerca de la roca del calvario. No es lo mismo sepultar que enterrar. A las tres de la tarde, abrir un sepulcro, era tener que cavar en la roca, formar una gruta, y cavarle nichos para los cuerpos. Los sepulcros antiguos tenan que ser trabajados en la roca, para poder ser aceptados. Los nichos eran trabajados en la roca. Y las tumbas eran familiares. Sepultar el muerto forma parte de una de las obligaciones de la religin. El descanso del cuerpo. Todas las sepulturas iban cerradas por una piedra que giraba y que tapaba la entrada. El lugar donde fue sepultado es aqu. Cerca de una gran roca. Y cuando Santa Elena busca los lugares relacionados con Jess va a sacar la mayor parte de la roca del calvario. Queda hoy un pedazo pequeo. Lugar donde se puede conmemorar la crucifixin de Jess. Jos de Arimatea cuando muri pidi ser sepultado cerca del sepulcro de Jess. Sepulcro que perteneca a su familia. Y que era nuevo. No perteneca a nadie porque nadie lo haba utilizado. 15 estacin. Jess resucita.
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NOVENA A LA VIRGEN 1 Mara Aguas Vivas Experiencia Fe Proyecto Realidad Pantan Vivencia. 2 L. Evangelizacin + Oracin 3 M. Oracin de Jess 4 X. Alegra Can 5 J. Anunciacin 6 V. Visitacin 7 S. Revisin 8 D. Cruz 9 L. Evangelizacin + Despedida NOVENARIO En cada uno de los aos pasados, cuando por estas fechas os invitbamos a la Novena a nuestra Seora la Virgen de la Cabeza, procurbamos asumir las intenciones que la Iglesia iba preparando para el ao que se iniciaba: ao mariano, ao sinodal, ao de la familia Es evidente que este ao 1992 nos trae a la memoria la gesta del Descubrimiento de Amrica, por tantos motivos recordada. Y con esta realidad del quinto centenario, nuestro santo Padre el Papa Juan Pablo II viene recordndonos con insistencia la urgencia de una nueva evangelizacin de nuestra Europa. En esta nueva evangelizacin el Papa nos propone a Mara, Madre de Cristo y de la Iglesia, como modelo de fe y de vida cristiana para los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Mara es la Estrella de la Evangelizacin. Presente como Madre en el nacimiento de Cristo, Ella estuvo presente tambin en el arranque de la expansin misionera de la Iglesia, cuando reunida con los apstoles, recibieron la fuerza del Espritu Santo que los impuls a difundir el Evangelio de Cristo hasta los confines del mundo. La presencia mariana en toda la Evangelizacin de Amrica nos llama a reunirnos todos en torno a Mara para impetrar por su mediacin la fuerza del Espritu Santo, que nos mueva a ser agentes de esa Nueva Evangelizacin que el Papa nos ha sealado como tarea de la Iglesia en las vsperas del Tercer Milenio cristiano. Os invitamos un ao ms a todos los fieles y devotos de Mara, residentes y no residentes en Burjassot, a participar en el solemne novenario que en su honor se celebrar del 20 al 28 de Septiembre. Que Ella, Mara, Virgen de la Cabeza y Estrella de la Evangelizacin, sea, para todos nosotros, modelo en la acogida fiel de la Palabra de Dios y estmulo para proclamarla con palabras y obras en medio de nuestro pueblo.
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NOVENA VIRGEN DE AGUAS VIVAS. DIA 1. Permitidme que comience manifestando mi emocin por haber sido invitado a predicar esta novena a la Virgen de Aguas Vivas. Hace treinta y siete aos que no participaba en ella, primero por estudios, y luego por los diversos ministerios desarrollados en nuestra dicesis. En este pueblo nac y recib el tesoro de la fe que me constituy como cristiano, y bajo la advocacin de Virgen de Aguas Vivas conoc a mi madre, Mara, que me fue recordando el contacto con mis familiares que revivan generacionalmente esta advocacin. No vengo como profeta que pretende serlo en su tierra. Vengo con sencillez a compartir un cmulo de vivencias de vida cristiana tras veinticinco aos de sacerdocio celebrados hace unas semanas. No esperis grandes palabras que pretendas obtener vuestra admiracin. Mi pretensin ser mucho ms sencilla: intentar seguir aquella palabra de Mara: Haced lo que l os diga, y por ello intentar ayudar a abrirnos ms al Dios que sale a nuestro encuentro para transformar nuestras vidas. Y esto desde el conocimiento de la splica de la Virgen: No tienen vino. Porque Ella tambin a nosotros nos lo ha dicho. A nosotros que formamos la Iglesia en la que Cristo es la Cabeza. Nos ha dicho, No tienen Vino: Quin no lo tiene? Nuestro mundo que con ilusin busca la felicidad en lugares en los que no la puede encontrar. Y ante este mundo qu hacer? Para responder a estas preguntas, la Iglesia necesita partir de tres puntos de referencia obligados: una mirada de fidelidad a nuestro pasado de fe, una mirada hacia los desafos del presente y a los esfuerzos que se realizan, y una mirada hacia el futuro para ver cmo consolidar la obra iniciada. Memoria, realismo e intuicin proftica son tres ingredientes necesarios para averiguar qu es lo que nos est pidiendo Dios en esta hora. Y desde estos tres la Iglesia nos convoca a emprender una nueva evangelizacin. Este proyecto del que tanto se habla naci con la toma de conciencia de la Iglesia que tuvo lugar en el Concilio Vaticano II. A poco de finalizar el Papa que lo presidi Pablo VI nos sealaba las dos grandes tareas que se ofrecan a los cristianos en aquella hora: 1/ limpiar y rejuvenecer el rostro de la Santa Iglesia (Ecclesiam Suam) 2/ promover el desarrollo integral del hombre y trabajar por una civilizacin del amor y la solidaridad. (Populorum Progressio). Resumiendo: reformarse para servir mejor a la humanidad. O con otras palabras: la misin de la Iglesia, su razn de ser, es evangelizar, hacer presente y operante el Evangelio, que es el plan de Dios sobre la humanidad. La Iglesia vive para acogerlo, experimentarlo y transmitirlo a todos los hombres, transformando desde dentro la conciencia, la cultura y hasta las estructuras sociales.
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Juan Pablo II ha recogido este programa y lo ha designado con el nombre de nueva evangelizacin. En Hait, 1983 deca: urge un compromiso no de reevangelizacin, pero s de una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin. Y no slo en los pases del tercer mundo sino tambin en los pases del Primer mundo, muy afectados por el fenmeno de la secularizacin de la cultura. Por qu una nueva evangelizacin? Porque nos damos cuenta de que ha cambiado el mundo y nuestra comprensin del mismo. Y es este cambio el que exige la nueva siembra del Evangelio con nuevo ardor, nuevos mtodos y nueva expresin. Cmo podramos describir la nueva situacin del mundo respecto al Evangelio? Tres parecen ser las caractersticas que definen la situacin europea, y dentro de ella, la espaola: a/ Nuestra sociedad est en vas de descristianizacin. Constatamos a diario: . que aumenta la ignorancia del mensaje cristiano, . que los criterios de conducta de gran parte de nuestros conciudadanos ya no coinciden con los valores evanglicos . y que hay un sector humano creciente que no ha tenido nunca la experiencia del Dios de Jesucristo. En estas condiciones, slo queda muchas veces una imagen desvirtuada del cristianismo, que subraya lo negativo de algunas de sus realidades o apariencia y que sirve de autodefensa contra l. Se trata de un proceso de tal amplitud que no afecta solamente a los que solemos llamar alejados sino tambin a los propios creyentes. Hoy todos corremos el riesgo de irnos paganizando progresivamente y casi sin darnos cuenta. b/ Vivimos inmersos en una cultura sin Dios. Dice el Papa: El bienestar econmico y el consumismo si bien entremezclado con espantosas situaciones de pobreza y miseria inspiran y sostienen una existencia vivida como si no hubiera Dios. Es decir, Dios ha dejado de ser para muchos de nuestros contemporneos el origen y la meta, el sentido y la explicacin ltima de su vida. Y, como no poda ser de otra forma, este cambio en la conciencia personal de los individuos tiene tambin una consecuencia social: Dios ha dejado tambin de ser el punto de referencia para entender y organizar la vida social y poltica. Los cristianos espaoles vivimos con tristeza y con cierta dosis de sorpresa una presin social que quiere desterrar toda incidencia publica del mensaje cristiano y reducirlo al mbito exclusivo de la conciencia individual o, todo lo ms, de los templos.
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Y este ocaso de Dios en el horizonte humano, personal y social, se est produciendo no slo ni quiz principalmente por la accin positiva de ideologas contrarias o cerradas a la fe, sino, sobre todo, por el efecto adormecedor de una manera de vivir dominada por deseos y aspiraciones puramente materiales. El principal enemigo de la fe es hoy el materialismo prctico fomentado por el consumismo y por una concepcin hedonista de la vida. c/ La prdida de Dios se revuelve contra el hombre y produce una cultura deshumanizada y deshumanizadora. Este atentado contra el hombre se manifiesta en tres signos claros. se privilegia siempre el tener frente al ser, desde una concepcin egosta y reductiva de la calidad de vida se acaba eliminando las vidas que molestan y la convivencia humana, tanto en el interior de las sociedades como en el mbito internacional, est basada en la insolidaridad y en la prepotencia del ms fuerte. Este es el mundo que nos ha tocado vivir y al que Dios nos enva. Para poder evangelizarlo, es necesario conocerlo con lucidez crtica, reconocerlo en nosotros con humildad y encontrar las fuerzas necesarias para mejorarlo. Creer en un mundo de increencia: este es nuestro destino y nuestra vocacin histrica. Pero, acaso no habr sido sta la situacin del creyente en casi todos los tiempos? Algn telogo clarividente se ha preguntado si lo que ocurre hoy es que hay menos fe, o, simplemente que nos parece que hay menos fe. Una pregunta muy oportuna, sobre todo para el caso de Espaa, donde estamos muy tentados a creer que cualquier tiempo pasado fue mejor. Ni antes era oro todo lo que reluca ni ahora deja de haberlo porque no reluzca. En cualquier caso, es claro que el anlisis de nuestro mundo no debe ser la losa que sepulta nuestra esperanza, sino el acicate que nos empuja a trabajar ms por el Evangelio. El Papa formula el primer objetivo de la nueva evangelizacin de esta manera: Profundizacin y fortalecimiento de la fe del pueblo cristiano Ya afirmaba Pablo VI que la evangelizacin debe contener siempre como base, centro y a la vez culmen de su dinamismo una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios (E.N. 27). Ahora bien, nadie da lo que no tiene, ni puede anunciar lo que no conoce.
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Para proclamar la fe hay que experimentarla primero, como reconoce el salmo: Cre por eso habl. Slo pueden evangelizar los que antes han sido evangelizados. Si queremos, pues, convertirnos en nuevos heraldos del Evangelio necesitamos volver a encontrarnos con el Dios de Jesucristo. Digo volver a encontrarnos porque todos nosotros somos creyentes. Dios es nuestro amigo ms antiguo. El que nos predestin desde siempre a ser sus hijos, penetr en nuestra vida a los pocos das de nacer, ofrecindonos de forma graciosa e inmerecida su amor y su misericordia. La gracia bautismal y el carcter que nos consagr como hijos de Dios, son en nosotros realidades permanentes y vivas que actan en profundidad ms all de nuestra conciencia y disponen de nuestro espritu para que se abra al encuentro amoroso de Dios. Pero en nuestras vidas operan tambin otras fuerzas. Primero: esa potencia misteriosa que es el pecado que pugna para que nos cerremos a Dios o para que sintamos pereza a enfrentarnos con su verdad y con su amor. Pero tambin, la influencia de ese secularismo cultural en que estamos inmersos y un ritmo de vida que nos lleva a preocuparnos demasiado por las cosas materiales. Todas estas causas pueden ir haciendo que perdamos, casi inadvertidamente, la fe en la fe. Dios se puede estar alejando de nuestra conciencia vital, de nuestra memoria y de nuestros proyectos. Muchos cristianos de hoy podran hacer suya la confesin del poeta: Hombre de Dios me llamo, pero sin Dios estoy. Si nos ocurre algo de esto, es conveniente que oigamos el consejo del salmista: Buscad a Dios y revivir vuestro corazn. Y que nos fiemos de la promesa divina que nos transmite el profeta: Convertos a m y yo me convertir a vosotros. S. Dios acude siempre a nuestra cita. Sabe recompensar nuestros pobres esfuerzos por acercarnos a l. Ms an, es l mismo quien inspira nuestro afn de bsqueda. Por eso Jess nos seal un camino seguro para encontrarnos con Dios Buscad y hallaris, llamad y se os abrir. Pero nos hemos de acercar a Dios con humildad. Porque no es l quien se ha alejado de nosotros, somos nosotros los que le hemos perdido. El conocimiento de las causas ambientales no debe servirnos nunca de justificacin. Pese a todos los condicionamientos, seguimos siendo hombres libres que eligen caminos de vida o de muerte. Dios no nos permite dimitir de nuestra responsabilidad personal. No podemos caer en esa hipocresa tan extendida hoy que reivindica puntillosamente la libertad a la hora del hacer y se olvida de ella a la hora de averiguar la responsabilidad sobre lo que hemos hecho. El hombre de hoy tira la piedra y esconde el brazo, se proclama dueo y seor de la historia y atribuye todos los males a las fuerzas del destino. A Dios no le podemos engaar. Hemos de volver a l con la conciencia de culpabilidad de un hijo
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prdigo y confesar tambin con el salmista: Reconocemos, Seor, nuestra impiedad. Necesitamos profundizar y fortalecer nuestra fe. Pero, qu es la fe? Para muchos se trata de aceptar una serie de verdades, de admitir un credo. Y ciertamente, este es un elemento integrante de la fe, pero no es su ncleo principal. Otros, sobre todo hoy, confunden la fe con una experiencia psicolgica, con una cierta emocin afectiva que nos hace sentirnos como anonadados y acogidos a la vez por una presencia misteriosa. La fe puede producir estos estados anmicos, pero no siempre. Resulta peligroso ir buscando unas emociones que pueden resultar ambiguas. No, la fe no es aceptar unos enunciados o sentir algo, sino abrirse a la presencia de Alguien que se nos acerca con amor y nos pide una confianza absoluta. La fe es una adhesin libre y arriesgada a una persona que apenas se nos muestra y que no podemos dominar. Por eso es siempre un riesgo, una aventura que nos lleva ms all de nuestros clculos. Se nos pide todo a cambio de una promesa, cuyo contenido y seguridad no podemos medir. Sal de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre y dirgete hacia la tierra que yo te indicar (Gn 12, 1-2): esto es lo que Dios pidi a Abraham y lo que sigue pidiendo a todo creyente. Si quisiramos analizar por dentro este acto de confianza total, oscura y segura al mismo tiempo que es la fe, podramos decir que tiene como tres momentos: 1. El primero consiste en reconocer la manifestacin amorosa de Dios. Es decir, se trata de caer en la cuenta de que, a travs de mil signos y huellas que se insinan en nuestra vida, y, sobre todo, a travs de la palabra y la persona de Jess, viene a nuestro encuentro una presencia misteriosa y acogedora que nos infunde confianza y nos muestra el verdadero sentido de nuestra vida. 2. En un segundo momento, la fe exige aceptar esta presencia con todo el corazn. Es decir, entregarnos por completo en sus manos, confiar nuestro destino a su sabidura y amor, convertirla en meta de nuestras aspiraciones y proyectos, hacer de nuestra vida un dilogo permanente con ella. 3. Y en un tercer momento, la fe nos lleva a modelar toda nuestra vida desde las exigencias de este encuentro. Porque no se trata solamente de aceptar al Dios de Jess, sino tambin de asumir su proyecto sobre la humanidad, que orienta la vida y el modo de proceder del hombre para que dicho proyecto llegue a ser una realidad tambin histrica. Por eso la verdadera fe implica un profundo amor a toda la humanidad y a cada persona, amor operativo que transforma al creyente en evangelizador.
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La fe se constituye de esta manera en la gran promotora de la solidaridad humana; no de una solidaridad romntica, descomprometida, incapaz de sacar a los hombres de sus propios intereses y ambiciones, sino dispuesta a aceptar peores condiciones de vida para que los dems puedan vivir ms humanamente y hasta entregar la vida por ellos. En definitiva, la fe cristiana es, a la vez, una experimentacin de filiacin y una experiencia de fraternidad. Es la aceptacin gozosa de que tenemos un padre transcendente a quien debemos adorar, en quien debemos confiar y a quien tenemos que obedecer. Y ese Padre nos descubre que tenemos unos hermanos en los que hemos de amarle. Hijos en el Hijo y hermanos en el Hermano: esa es la formula vital de la fe cristiana Por eso, volver a Dios es siempre volver al hombre. Y viceversa: siempre que amamos de verdad al hombre nos encontramos con Dios. Cmo revitalizar nuestra fe? Entre otros, un medio obligado de crecimiento en la fe es la oracin. Alguien ha dicho que la oracin es como la respiracin de la fe. Dios sale a nuestro encuentro con obras y palabras, y espera que le respondamos con obras y tambin con palabras. La comunicacin oral es necesaria en cualquier encuentro amoroso. Por eso, cuando dos personas estn reidas, decimos que no se hablan. Por desgracia hay demasiados cristianos que no se hablan con Dios. Y muchos ciertamente porque no saben hacerlo. Van desapareciendo incluso esas oraciones hechas que el cristiano sencillo recitaba al acostarse o levantarse, la bendicin de la mesa, el rezo del Rosario Necesitamos aprender de nuevo a orar. Y, para ello, necesitamos cultivar ms nuestra interioridad. La vida actual nos lleva a una constante extroversin que dispersa nuestro ser. La oracin requiere un ambiente de silencio, una decisin para desasirnos de las inmediateces, es decir, saber perder el tiempo, una metodologa, unos autnticos maestros de espritu. Afortunadamente, cada da son ms los cristianos que sienten la necesidad de cultivar este aspecto fundamental de la vida cristiana. Y, gracias a Dios, cada da son ms tambin las ayudas que pueden encontrar: libros de espiritualidad, clsicos o modernos, grupos de oracin, cursillos de ejercitacin todo un cmulo de medios para quienes se decidan de verdad a utilizarlos. Estn quedando ya atrs los tiempos en que, muchos cristianos, preocupados por el compromiso de transformar la humanidad, juzgaban que la oracin era o una evasin o una prdida de tiempo. El Espritu nos ha hecho redescubrir que la oracin es la fuente principal y decisiva del compromiso cristiano, el mbito donde nos sentimos de verdad llamados a amar a nuestros hermanos.
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CLAVARIESAS Muy querida clavariesa mayor y clavariesas todas de Mara, la Virgen de la Cabeza. Muy estimada Junta del Novenario. Queridos todos en el Seor, y en su Madre Mara Santsima. Un ao ms nos reunimos alegres y gozosos en la casa de la Madre para manifestarle todo nuestro cario. Un ao ms nos reunimos cuando finalizado el tiempo pascual sentimos su presencia como los apstoles en Pentecosts, cuando ella les fue convocando uno a uno y les ayud a decir S a Dios. Recordbamos ayer el parecido que tiene la Encarnacin y Pentecosts. En ambos acontecimientos aparece la humanidad convocada a la relacin con Dios; en ambos momentos Dios quiere ser respetuoso con la libertad de sus criaturas; en ambos acontecimientos Dios viene a transformar al hombre desde lo ms hondo. Y as, de Mara no nacer un simple ser humano, sino que ser llamado Hijo del Altsimo; y de los Apstoles, reunidos en Pentecosts, no quedar seal de aquellos temerosos y cobardes amigos de Jess, sino que de ellos surgirn unos testigos que anunciarn el Reino de Dios hasta los confines de los tiempos. Hoy nos hemos reunido aqu en nuestra casa, que es la casa de Mara para escuchar su palabra. Y una vez ms hemos odo que ella nos ha dicho, hay que decir S a Dios. Ms, qu supone para nosotros ese S? qu implica aceptar la recomendacin de Mara en Can: Haced lo que Jess os diga? Nuestros obispos hace unos meses nos han hablado en un documento muy interesante llamado La Verdad os har libres, de cmo en nuestro mundo la mentira ha ido hacindose un sitio cada vez mayor. No deberamos extraarnos de esto dado que ya Jess fue desenmascarador de mentiras; y todos los conflictos conocidos y atestiguados por los evangelistas parecen tener en su base alguna mentira previa y establecida. As por ejemplo, cuando se enfrenta con los fariseos acerca de la Ley, el conflicto no versa sobre la legalidad o no de algunas prcticas concretas, sino sobre si la Ley est hecha para el hombre o para provecho de los poderes que la administran, de modo que entonces el hombre quede hecho para el sbado. Lo mismo en el conflicto con el Templo que tampoco versar sobre la moralidad de algunas prcticas religiosas concretas, sino sobre si la idea de morada de Dios y de culto a Dios puede ser compatible con las diferencias raciales, religiosas, sexistas o econmicas entre los seres humanos. Jess utiliza en su enseanza la revelacin del Antiguo Testamento en la que lo contrario de la verdad no es la mentira sino la maldad. Esta realidad coincide con la misma experiencia humana que atestigua: para hacer el mal, el ser humano necesita casi siempre mentir, y, sobre todo, mentirse a s mismo. Raras veces el hombre hace el mal llamndolo mal, entre otras razones porque entonces se estara autocalificando de malo, y no se soportara a s mismo. Jess que conoca lo que hay en el hombre coincide con esta
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profunda intuicin psicolgica y presenta su lucha contra el Mal y contra el Malo como una lucha contra la Mentira. Permitidme presentaros tres momentos de esa lucha de Jess contra la mentira y su manifestacin en lo que l llamar la hipocresa y la ceguera. 1. En primer lugar, se designa ese mecanismo tan clsico de ver slo lo que se quiere ver. Es este un mecanismo que se aplica muy ampliamente. Unas veces, el hombre saber ver la paja en el ojo ajeno, pero no quiere ver la viga en el propio. Es decir, el hombre miente al tener siempre una medida diversa para medirse a s mismo y a los otros; y adems, una medida favorable a s mismo. Otras veces el hombre sabe ver perfectamente el significado de muchos acontecimientos, pero de otros casualmente no. Y estos otros son precisamente aquellos en los que Dios le habla. Cuando le conviene, entiende; y cuando no le conviene, no. 2. En segundo lugar, Jess designa como hipocresa una relacin con Dios exterior, que no cambia lo profundo de la persona. Es decir, Jess critica a aquellos que sitan a Dios, o imaginan que para El es lo ms relevante, el vestido, las palabras, los ritos, o las abluciones pero no lo que la Biblia llama el corazn: la mentalidad o lo ms profundo del hombre. Ms an, Jess llegar a decir que se equivocan quienes piensan que se puede creer en Dios solo con la mente y no con el corazn. De estos dir que son capaces de pensar que creyendo en Dios se puede matar al hermano con la conciencia tranquila pensando que se sirve a Dios. Conocer a Dios en su amor por el hombre y vivir de esa experiencia espiritual es estar en la verdad. 3. Y en tercer lugar, Jess llama hipcritas a quienes utilizan la relacin humana, no para poder escuchar, comprender y eventualmente aprender, sino para poder condenar. Se trata de eso que los evangelistas califican en los interlocutores de Jess como afn de sorprenderlo en alguna palabra, aun sabiendo que eres veraz, que enseas el camino de Dios, y no tienes acepcin de personas como nos dice Mateo en su evangelio. La hipocresa es simplemente un producto de la mentira que se implanta en el ser humano y en sus constitutivas estructuras de relacin, y su gravedad est, no slo en la realizacin de unas determinadas acciones, sino que Jess les llama hipcritas porque haban llegado a hacer esas cosas de buena fe. De ah la razn que tenan aquellos jerarcas para sentirse ofendidos y buscar que Jess pagase caras sus palabras, como la interpelacin que esas palabras siguen teniendo para nosotros hoy. Podramos resumir todo lo dicho, de la siguiente manera: la mentira, para Jess, tiene mucho que ver con el corazn del hombre, y no slo simplemente con la voluntad. O con otras palabras: antes que el mentir o engaar a otros, existe en el hombre un mentirse y engaarse a s mismo, que es mucho ms serio. Quizs este proceso comienza exteriormente por un mero engaar a otros respecto de s mismo; pero el mayor castigo de esta duplicidad es que uno acaba creyndose a pies juntillas ese engao.
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Todos y cada uno de nosotros podramos despus de esta reflexin pensar que ya no soy ese estanque de agua cristalina. Porque estoy engaado. Soy peor de lo que me creo cuando me autojustifico. Miro dentro de m mismo y descubro que, en vez de estanque puro, soy charco sucio. Pero tambin en ese caso me equivoco. Todava no he llegado a la verdad sobre m mismo si me quedo en el charco. Al creerme que soy slo charco de agua sucia, no me doy cuenta de que ese charco puede reflejar la luna. Soy mejor de lo que me creo cuanto me autocondeno o me culpabilizo exageradamente. Mi ilusin de ser estanque no me deja ver mi realidad de charco. Mi obsesin con el charco no me deja descubrir mi posibilidad de reflejar la luna. Somos peores de lo que nos creemos cuando nos quedamos en el espejismo de la superficie del yo. Somos mejores de lo que nos creemos cuando an no hemos llegado al fondo de nosotros mismos, all donde somos manantial, ms all de estanques ficticios y charcos contaminados. No se ve mejor la luna agitando el agua del charco, sino dejando que se tranquilice y sedimente. La verdad sobre nosotros mismos se nos da cuando la dejamos aparecer. Esta maana aqu junto a Mara he querido mostraros un rasgo de nuestro mundo, que sinceramente puede ser tambin nuestro. Es importante para nosotros y para nuestro mundo que sepamos desenmascarar la mentira del hombre y del sistema. Y es urgente que seamos servidores de la nica verdad que nos libera: Cristo Jess, el Hijo de Mara, que nos enva al mundo a ser sus testigos.
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VIRGEN DE LA CABEZA HE AHI A TU MADRE Muchas veces en la vida tiene el hombre miedo a la soledad y al vaco producido por el abandono y la despedida. La Ilustracin nos hizo caer en la cuenta de la realidad del individuo humano y sus derechos como hombre. Ms con este descubrimiento algunos aspectos de lo que es el hombre quedaron un tanto oscurecidos. Es que el hombre es comunidad. El hombre se va haciendo en contacto y comunin con otros hombres y mujeres y as llega a ser uno de ellos, y estos a su vez quedan incorporados a cuantas vidas han ido forjando. De tal suerte que, cuando por