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Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso

Ministro da Educao e do Desporto Paulo Renato Souza

Secretano Executivo Luciano Oliva Patrcio

MINISTRIO DA EDUCAO E DO DESPORTO


SECRETARIA DE EDUCAO FUNDAMENTAL

REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA AS ESCOLAS INDGENAS

Braslia 1998

Secretria de Educao Fundamental Iara Glria Areias Prado Diretora do Departamento de Poltica da Educao Fundamental Virgnia Zlia de Azevedo Rebels Farha Coordenadora Geral de Apoio s Escolas Indgenas Ivete Maria Barbosa Madeira Campos

MEC/SEF/DPEF Coordenao Geral de Apoio s Escolas Indgenas Esplanada dos Ministrios Bloco L Sala 615 70.047 - 902 - Braslia - DF Telefone: 224 5598 - 410 8630 FAX: 321 5864 E-mail:

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Referencial curricular nacional para as escolas indgenas/Ministrio da Educao e do Desporto, Secretaria de Educao Fundamental. - Braslia: MEC/SEF, 1998. ....p. : il1. Educao escolar indgena. 2. Currculo. CDU 37 (=081)

Ao Professor de Educao Escolar Indgena


com prazer que lhe entregamos o REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA AS ESCOLAS INDGENAS, documento que integra a srie Parmetros Curriculares Nacionais elaborados pelo Ministrio da Educao e do Desporto. Em atendimento s determinaes da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional que estabelece enfaticamente a diferenciao da escola indgena das demais escolas do sistema pelo respeito diversidade cultural e lngua materna, e pela interculturalidade, o MEC, objetiva, com este material, auxili-lo no seu trabalho educativo dirio junto s comunidades indgenas. Este documento surge dentro de um marco histrico, com um contedo de carter geral e abrangente. Aponta questes comuns a todos os professores e escolas, esclarecendo e incentivando a pluralidade e a diversidade das mltiplas programaes curriculares dos projetos histricos e tnicos especficos. A construo deste Referencial primou por respeitar a participao de educadores ndios e no-ndios, legitimando ideais e prticas construdas pelos diversos atores sociais indgenas e seus assessores como parte de uma poltica pblica para a educao escolar indgena. Esperamos contribuir para o enriquecimento das discusses pedaggicas no interior de cada instituio escolar e para a elaborao de projetos educativos que possam reverter em melhoria da educao escolar indgena.

PAULO RENATO SOUZA Ministro da Educao e do Desporto

Professor,
Voc est recebendo o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas documento organizado em duas partes. A primeira, Para Comeo de Conversa rene os fundamentos histricos, antropolgicos, polticos e legais da proposta de educao escolar indgena. A segunda, Ajudando a Construir os Currculos das Escolas Indgenas, fornece referncias para a prtica curricular dos professores ndios e nondios diretamente ligados s aes de implementao e desenvolvimento dos projetos pedaggicos de cada escola indgena. Pensando em garantir o acesso e o bom aproveitamento deste material, o MEC coloca disposio de cada profissional de educao indgena um exemplar, para que possa us-lo no trabalho dirio, consult-lo, fazer suas anotaes e utiliz-lo em sua tarefa de inveno e reinveno cotidiana da escola indgena. Pode tambm, ser utilizado como subsdio para os dirigentes e tcnicos dos sistemas estaduais e municipais de ensino na conduo de poltica pblica para a educao escolar indgena. O Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas pretende cumprir a rdua tarefa de apresentar pela primeira vez, no Pas, idias bsicas e sugestes de trabalho para o conjunto das reas do conhecimento e para cada ciclo escolar das escolas indgenas inseridas no Ensino Fundamental. Por conter princpios e fundamentos gerais de ensino para as vrias reas de estudo presentes no ensino fundamental, e no orientaes programticas fechadas em uma "grade", este Referencial pode ser pensado e aplicado nas sries ou ciclos iniciais ou finais, dependendo da situao de cada escola em particular. O objetivo deste trabalho oferecer subsdios e orientaes para a elaborao de programas de educao escolar indgena que atendam aos anseios e aos interesses das comunidades indgenas, considerando os princpios da pluralidade cultural e da eqidade entre todos os brasileiros, bem como, para a elaborao e produo de materiais didticos e para formao de professores indgenas. Concebeu-se, assim, este Referencial visando sua funo formativa e no normativa. A construo do Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas no se esgota com a publicao deste documento, ao contrrio, deve ser reconstrudo no dia a dia de sua escola, nas experincias concretas onde cada professor e sua comunidade so os autores do seu projeto de escola e de vida.

Secretaria de Educao Fundamental

SUMRIO
INTRODUO .................................................................................... 11 1. Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas(RCNE/Indgena) : por que e para quem ...................... 11 2. A Escola corne local de currculo................................................ 13 3. A estrutura do RCNE/Indgena ................................................... 14 4. Em busca de consenso............................................................... 15 PARTE I - PARA COMEO DE CONVERSA ...................................17 I - Fundamentos Gerais da Educao Escolar Indgena...................21 1. Multietnicidade, pluralidade e diversidade....................................22 2. Educao e conhecimentos indgenas...........................................22 3. Autodeterminao ......................................................................23 4. Comunidade educativa indgena..................................................23 5. Educao intercultural, comunitria, especfica e diferenciada ............................................................................24 5.1 - Caratersticas da Escola Indgena .......................................24 II - Educao Escolar Indgena no Brasil.........................................26 1. Breve histrico...........................................................................26 1.1. A escola integradora e a pluralidade cultural........................26 1.2.0 movimento dos professores indgenas .............................28 2. Legislao..................................................................................28 2.1. Os direitos dos povos indgenas na atualidade ...................30 2.2. A legislao brasileira e a educao escolar indgena ...........31 2.3. Instrumentos internacionais relevantes para os povos indgenas ............................................................................34 3. A situao atual..........................................................................36 3.1. Quantos so os alunos e as escolas indgenas......................37 3.2. As escolas indgenas dentro dos sistemas de ensino ............39 3.3. Professores indgenas: atuao, formao e profissionalizao ...........................................................40 4. Desafios.....................................................................................43 HI - Bibliografia................................................................................45 PARTE II -AJUDANDO A CONSTRUIR OS CURRCULOS ESCOLARES ....................................................................51 INTRODUO ....................................................................................53 Orientaes Pedaggicas para a Orientao Curricular.......................55 I. Para Pensar o Currculo ...........................................................57 1. Objetivos...............................................................................58 2. Contedos escolares..............................................................60 3.O trabalho compartilhado de construo curricular e os Temas Transversais.......................................................64 4.O dirio de classe - um instrumento para a prtica reflexiva do professor ..........................................................66 5. As produes de autoria indgena .........................................69 6. A avaliao...........................................................................70 6.1. Observao contnua com registro.................................71 6.2. Produes e trabalhos ...................................................72 6.3. Auto-avaliao .............................................................72

II. Sobre a Organizao do Trabalho Escolar....................... ......... 75 1. Uso do tempo............................................................................ 75 2. Uso do espao........................................................................... 76 3. Agrupamento dos alunos (ou os ciclos de formao) ................... 77 III. Implicaes para a Formao de Professor e outros Atores Institucionais................................................. 80 IV. Bibliografia ................................................................................ 87 Temas Transversais......................................................................... 91 O que so Temas Transversais?..................................................... 93 Tema 1: Terra e conservao da biodiversidade.................................. 93 Tema 2: Auto-sustentao.................................................................. 97 Tema 3: Direitos, lutas e movimentos .................................................. 99 Tema 4: tica.................................................................................... 100 Tema 5: Pluralidade cultural ............................................................... 103 Tema 6: Sade e educao................................................................ 105 LNGUAS .........................................................................................111 I. Introduo .....................................................................................113 II. Por que estudar lnguas nas escolas indgenas?..........................115 1. A diversidade lingstica no Brasil.............................................. 115 2. O multilingismo e os povos indgenas ....................................... 116 3. A lngua indgena na escola.........................................................117 4. A lngua portuguesa na escola.................................................... 121 5. Outras lnguas na escola indgena ............................................... 124 6. A oralidade e a escrita................................................................124 III. Lnguas no currculo: O que aprender e como ensinar?............131 1.0 desenvolvimento da linguagem oral ..........................................131 2.0 desenvolvimento da linguagem escrita......................................134 3. A anlise lingstica e sociolingustica...........................................147 IV - O Ensino de Lnguas e a Avaliao ..........................................149 V - Indicaes para a formao do professor................................151 VI - Bibliografia................................................................................153 MATEMTICA ...............................................................................157 I. Por que estudar Matemtica nas escolas indgenas? ...................159 1.O estudo da Matemtica na situao de contato entre os diferentes povos e a sociedade brasileira mais ampla...............159 2.O estudo das diferentes maneiras de contar, medir, pr em ordem e classificar o mundo............................................161 3.O estudo da Matemtica e a sua relao com os conhecimentos em outras reas do currculo ......................................................162 II. Sugestes do que trabalhar em Matemtica...............................165 1. A matemtica envolve mais do que nmeros e clculos: os trs campos da Matemtica...................................................165 1.1. O estudo dos nmeros e operaes numricas ...................167 1.2. O estudo do espao e das formas.......................................175 1.3. O estudo das grandezas e medidas ...................................177 III. Sugestes de trabalho ................................................................184 IV. O Ensino da Matemtica e a Avaliao......................................189

V. Indicaes para a formao do professor................................... 190 VI. Bibliografa................................................................................ 191 HISTORIA....................................................................................... 193 I. Por que estudar Histria nas escolas indgenas? ...................... 195 1. A Histria e o ensino da Histria ...........................................195 1.1.0 tempo ........................................................................ 195 1.2. As fontes...................................................................... 196 2. A Histria na escola ..............................................................196 3. A Histria nas escolas indgenas............................................. 198 II. Para que estudar Histria nas escolas indgenas? ..................... 199 1. Sujeitos da Histria ............................................................... 199 2. As verses indgenas da Histria............................................ 199 III. Sugestes de trabalho................................................................ 201 1.O trabalho do professor........................................................ 201 1.1. A importncia da comparao ....................................... 203 1.2 . Materiais e recursos didticos ....................................... 203 2. Temas de estudo................................................................... 204 2.1.TemaI: Modos de viver ................................................ 205 2.2. Tema II: A Histria de nosso povo ................................ 207 2.3 .Tema III: O direito terra e cidadania ........................ 212 2.4. Tema IV: A Histria dos outros povos........................... 215 IV. O Ensino de Histria e a Avaliao............................................ 218 V. Indicaes para a formao do professor................................... 219 VI. Bibliografia................................................................................. 220 GEOGRAFIA................................................................................... 223 I. Por que estudar Geografia nas escolas indgenas?...................... 225 1.O espao geogrfico ............................................................ 225 2.O que Geografia? .............................................................. 226 II. Para que estudar Geografia? ..................................................... 228 1. O mapa da terra.................................................................... 228 2. A vontade de saber............................................................... 229 III. Sugestes de Temas.................................................................. 230 1. Por onde comear? ............................................................... 230 2. Temas de estudo ................................................................... 231 2.1. Os espaos geogrficos da aldeia, do territrio e de outros territrios .................................................. 231 2.2.O espao geogrfico brasileiro ..................................... 240 TV. Sugestes de trabalho................................................................ 245 V. O ensino da Geografia e a Avaliao......................................... 248 VI .Indicaes para a formao do professor.................................. 249 VII Bibliografia................................................................................ 250 CINCIAS ....................................................................................... 251 I. Por que estudar Cincias nas escolas indgenas ......................... 253 1. As sociedades indgenas e as Cincias........................................ 253 2. As novas situaes..................................................................... 254 3. As Cincias na escola ................................................................ 254

II. Sugestes de Temas................................................................... 256 1. Onde buscar temas de estudo ..................................................... 256 2. O conhecimento indgena, sua pesquisa e registro ....................... 257 3. Sugestes de temas de estudo .................................................... 258 III. Sugestes de trabalho................................................................ 278 IV. O ensino de Cincias e a Avaliao .......................................... 281 V. Indicaes para a formao do professor................................... 282 VI. Bibliografia................................................................................. 283 ARTE................................................................................................ 285 I.Introduo..................................................................................... 287 II. Por que estudar Arte nas escolas indgenas? ............................. 292 III. Para que estudar Arte nas escolas indgenas?.......................... 296 IV. Sugestes de trabalho ............................................................... 297 1. O que estudar em Arte............................................................... 297 1.1. Arte, expresso e conhecimento .......................................... 297 1.2.Arte e pluralidade cultural.................................................... 304 1.3.Arte, patrimnio e identidade .............................................. 307 2. Sugestes de como ensinar e estudar Arte .................................. 310 V. O ensino de Arte e a Avaliao ................................................... 314 VI. Indicaes para a formao do professor ................................ 315 VII. Bibliografia ............................................................................... 317 EDUCAO FSICA...................................................................... 319 I. Por que estudar Educao Fsica nas escolas indgenas?............ 321 1. Educao Fsica diferenciada e independente da escola ............... 321 2. Dentro e fora da escola: a Educao Fsica especfica e intercultural............................................................................. 323 II. Sugestes de trabalho ................................................................. 328 1.O que trabalhar ......................................................................... 328 2. Sugestes de como ensinar e estudar Educao Fsica ................ 330 III O ensino da Educao Fsica e a Avaliao............................... 335 IV. Indicaes para a formao do professor.................................. 336 V. Bibliografia................................................................................... 338

REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA AS ESCOLAS INDGENAS

INTRODUO

INTRODUO

Mulher e menina Kaingang, SC (Rosane Lima/A Notcia, 1998)

1. Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas (RCNE/Indgena): por que e para quem
A educao escolar indgena no Brasil vem obtendo, desde a dcada de 70, avanos significativos no que diz respeito legislao que a regula. Se existem hoje leis bastante favorveis quanto ao reconhecimento da necessidade de uma educao especfica, diferenciada e de qualidade para as populaes indgenas, na prtica, entretanto, h enormes conflitos e contradies a serem superados. Este documento foi escrito na expectativa de que possa contribuir para diminuir a distncia entre o discurso legal e as aes efetivamente postas em prtica nas salas de aula das escolas indgenas. Nos ltimos anos, os professores indgenas, a exemplo do que ocorre em muitas outras escolas do pas, vm insistentemente afirmando a necessidade de contarem com currculos mais prximos de suas realidades e mais condizentes com as novas demandas de seus povos. Esses professores reivindicam a construo de novas propostas curriculares para suas escolas, em substituio queles modelos de educao que, ao longo da histria, lhes vm sendo impostos, j que tais modelos nunca corresponderam aos seus interesses polticos e s pedagogias de suas culturas. A princpio, no h entraves legais para que tais currculos sejam construdos: a Constituio de 1988 e a nova LDB garantem aos povos indgenas o direito de estabelecerem formas particulares de organizao escolar - como, por exemplo, um calendrio prprio
Os rgos de Estado devem apoiar e fortalecer os professores indgenas, buscando com eles solues novas para os problemas. Aparecida, Rosinete, Irene e Elisngela, Xukuru, PE. professoras

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I N T R O D U O - e lhes assegurem, tambm, grande autonomia no que se refere criao, ao

desenvolvimento e avaliao dos contedos a serem incorporados em suas escolas. Os entraves existentes referem-se s dificuldades encontradas para a implementao dessas propostas. Esbarra-se, ora no desconhecimento de como operacionalizar, nas prticas cotidianas da sala de aula, os objetivos que se quer alcanar, ora em barreiras determinadas por aes de rgos locais de educao.

Para que o tratamento dado pelas polticas pblicas questo da educao escolar esteja em consonncia com o que as comunidades indgenas, de fato, querem e necessitam, preciso que os sistemas educacionais estaduais e municipais considerem a grande diversidade cultural e tnica dos povos indgenas no Brasil e revejam seus instrumentos jurdicos e burocrticos, uma vez que tais instrumentos foram institudos para uma sociedade que sempre se representou como homognea. Sem que isso acontea, dificilmente propostas alternativas para o funcionamento das escolas indgenas podero ser viabilizadas. preciso que os Conselhos Estaduais de Educao, os tcnicos de Secretarias, estaduais e municipais, conheam as especificidades da Educao Escolar Indgena, e as considerem em suas tomadas de deciso. Por outro lado, a construo e a implementao de propostas curriculares politicamente relevantes e culturalmente sensveis requerem, por parte das pessoas diretamente responsveis por tal tarefa, ou seja, os professores das escolas indgenas, uma anlise constante, crtica e informada, das prticas curriculares ora em andamento em suas escolas. S uma (re)avaliao contnua da atuao pedaggica pode assegurar que tal atuao esteja sendo capaz de promover, junto aos alunos indgenas, o exerccio pleno da cidadania e da interculturalidade, o respeito a suas particularidades lingstico-culturais.

Achef Tiriy e sua esposa (Luis Donizete Grupioni, 1998)

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Para que essas tarefas possam ser levadas a cabo, preciso um ambiente plural e intenso de discusso e reflexo sobre os significados embutidos na expresso "uma escola indgena especifica, diferenciada e de qualidade", de modo que tal expresso seja utilizada, no como um mero jargo da rea, mas, sim, para descrever quais devem ser, de fato, seus reais atributos. O RCNE/Indgena pretende servir como um instrumento auxiliar nesta discusso e reflexo, j que ele se prope a: a) explicitar os marcos comuns que distinguem escolas indgenas de escolas no-indgenas, b) refletir as novas intenes educativas que devem orientar as polticas pblicas educacionais para as escolas indgenas brasileiras, c) apresentar os princpios mnimos necessrios, em cada rea de estudo do currculo, para que se possam traduzir os objetivos que se quer alcanar em procedimentos de sala de aula.

INTRODUO

2. A Escola como local de currculo


Espera-se, assim, que este documento possa servir de base para que cada escola indgena construa o seu prprio referencial de anlise e avaliao do que nela est sendo feito e, ao mesmo tempo, elabore um planejamento adequado para o que nela se quer realizar. Nesse sentido, o Referencial aqui apresentado tem funo formativa e no normativa. Ele pretende, como j foi dito, fazer refletir sobre o desenvolvimento curricular e as experincias pedaggicas existentes ou que podero emergir no interior das escolas indgenas. bem verdade que alguns projetos de Educao Escolar Indgena j se encontram em fase bastante avanada nestes termos, quer do ponto de vista da reflexo poltica, quer de uma perspectiva pedaggica. Mas, infelizmente, no possvel afirmar que o mesmo esteja ocorrendo em todo o territrio nacional. Decorreu da, ento, a necessidade de elaborao deste Referencial, para subsidiar a elaborao de propostas curriculares para as escolas indgenas. Sinteticamente, objetivo deste documento oferecer subsdios para: a) a elaborao e implementao de programas de educao escolar que melhor atendam aos anseios e interesses das comunidades indgenas, b) a formao de educadores capazes de assumir essas tarefas e de tcnicos aptos a apoi-las e viabilizlas. Ainda que a origem institucional deste documento, e sua divulgao, sejam de responsabilidade do MEC, ele s ter sentido se contribuir para o dilogo, o mais direto, informado e respeitoso possvel, entre todos os diferentes atores locais envolvidos com a construo e a implementao dos currculos para as escolas indgenas. Desse modo, espera-se que ele seja, aos poucos, lido e examinado, criticamente, por professores indgenas; pelos idealizadores, coordenadores e assessores de seus Cursos de Formao; por tcnicos de rgos ligados educao, estaduais e municipais; por integrantes dos Ncleos de Educao Indgena, para que seu contedo possa, em seguida, ser conjuntamente discutido e avaliado, a partir das especificidades de cada escola, de cada regio.
A primeira coisa que a gente tem que fazer para produzir um currculo se juntar, conversar, discutir as idias. E chegar na aldeia, depois desses encontros de professores, e conversar com a comunidade, com os outros professores. E mostrar que aquele currculo no est bom, que preciso mudar. Professores indgenas em reunio da Comisso dos Professores - COPIAR, AM. Indgenas, Amazonas, Roraima e Acre

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INTRODUO

importante esclarecer que o RCNE/Indgena trata de fundamentos gerais de ensino e aprendizagem para todo o Ensino Fundamental. Entendeu-se que oferecer subsdios apenas s fases que correspondem da 1a a 4a sries representaria um desestmulo para os alunos e professores indgenas. O ensino fundamental completo j uma demanda de vrias aldeias, como meio de evitar que alunos indgenas, ao terminarem a 4a srie, sejam obrigados a se transferirem para escolas mais prximas, na cidade, onde no so consideradas suas necessidades educacionais especficas. Por que o ndio quer uma escola de qualidade? At o quarto ano no est bom? E o que a gente ouve por a. Desde que construram esta escola, em 1945, a funo da escola foi s alfabetizar. Cad os ndios que passaram pela escola? O nvel de estudo de todos no foi alm da 4a srie. Ento est um desafio de luta para ns. Doroty, professora Bakairi, MT.

3. A estrutura do RCNE/Indgena
O Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas est dividido em duas partes. A primeira Para Comeo de Conversa rene os fundamentos polticos, histricos, legais e antropolgicos de uma proposta de educao escolar indgena entendida como "projeto de futuro e de escola que queremos", conforme expressam as comunidades indgenas e algumas de suas organizaes. Seus destinatrios principais so aqueles agentes que atuam nos sistemas de ensino estaduais e municipais e demais rgos afins e que, s muito recentemente, se viram ligados execuo da poltica educacional formulada para as escolas indgenas. Esta parte do RCNE/Indgena apresenta o denominador comum, o marco geral presente nas vrias situaes escolares indgenas. Disso decorre o carter abrangente de seu contedo. Ao apontar para questes comuns a todos os professores e escolas, entretanto, reconhecese e incentiva-se a construo de programaes curriculares distintas, feitas a partir de projetos histricos e tnicos especficos. Se a primeira parte deste documento est voltada para os tcnicos das Secretarias estaduais e municipais de ensino, sua segunda parte Ajudando a Construir os Currculos das Escolas Indgenas tem a pretenso de fornecer referncias para a prtica pedaggica dos professores (ndios e no-ndios) diretamente ligados s aes de implementao e desenvolvimento das escolas indgenas. Essa parte do documento dirige-se, mais diretamente, s salas de aula dos cursos de formao de professores indgenas e s prprias escolas onde esses professores atuam. E importante, no entanto, deixar claro que, enquanto referencial para um pas com sociedades indgenas to diversas, e tendo como fundamento e meta o respeito pluralidade e diversidade, o RCNE/Indgena no um documento curricular pronto para ser utilizado, mecanicamente, em qualquer contexto, nem pretende estar dando receitas de aula: este Referencial se prope, apenas, a subsidiar e apoiar os professores na tarefa de inveno e reinveno contnua de suas prticas escolares.

Ns, professores indgenas, queremos que o MEC repasse este referencial, chamado de RCNE/Indgena, para os estabelecimentos de ensino municipais e estaduais. Assim, esses setores tero conhecimento das possibilidades de currculos para os povos indgenas do pas e esses currculos podero ser reconhecidos e valorizados pelos rgos envolvidos com a educao escolar de cada estado. Professores Ticuna, AM.

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4. Em busca de consenso
O RCNE/Indgena resulta de marcos histricos precisos: o estado atual das prticas e da discusso terica sobre Educao Escolar Indgena e a recente insero das escolas indgenas nos sistemas educacionais. Sua formulao no foi calcada ou inspirada em uma nica experincia concreta. Ao contrrio, a elaborao deste documento pautou-se em discusses coletivas conduzidas em diferentes situaes - cursos de formao de professores indgenas e encontros de organizao dos professores ndios realizados em algumas regies do pas -, em anlises de prticas escolares indgenas documentadas, e em depoimentos de assessores pedaggicos de comprovada experincia na rea. Para preparar a primeira verso do documento, o MEC constituiu uma equipe formada por um conjunto de educadores vinculados, em sua maioria, a aes de implantao e assessoria s escolas indgenas e formao de professores ndios. Paralelamente, atravs de um roteiro de discusso curricular, um significativo grupo de professores indgenas foi convidado a enviar suas reflexes para subsidiar a elaborao do texto. Foram tambm consideradas, na elaborao deste texto, propostas curriculares de algumas Secretarias de Educao e de Organizaes NoGovemamentais entendidas como paradigmticas. Finalizada a redao de uma primeira verso do documento, este foi submetido a avaliao por um conjunto, ainda mais amplo, de educadores, especialistas e instituies - indgenas e no-indgenas - envolvidos com a questo da educao escolar indgena. As contribuies advindas desses pareceristas serviram para aprimorar e enriquecer o texto original.

Meninas Waipi, AP (Dominique T. Gallois/CTI)

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INTRODUO
Ao terminar a leitura e discusso do documento RCNEI em reunio com os professores indgenas, conselho de pais, alunos e ancios, decidi sistematizar o parecer das pessoas entrevistadas, evitando ser o nico a contribuir com o meu parecer. Certo de contar com a compreenso desta questo, espero poder estar contribuindo com a nossa futura escola diferenciada. Parecer do professor LucasRumi/, Xavante, MT. Em decorrncia de todo esse processo de consulta, o documento reflete - propositalmente - a multiplicidade de atores envolvidos em sua formulao. E importante apontar, alm disso, que optou-se por manter, na verso final, alguns termos consagrados pelos professores indgenas e suas organizaes muitos deles participantes da elaborao do texto inicial - mesmo que esses termos possam ser considerados discutveis e polmicos quando lidos sob outras perspectivas. Ainda que se tenha considerado o maior nmero de contextos possveis, preciso lembrar que este um pas de dimenses continentais e que so 206 os povos indgenas contemplados. Nos limites histricos de qualquer referencial curricular, o presente documento apenas a verso atual de parte do que se conseguiu reunir, registrar e refletir, sobre o trabalho de construo da Educao Escolar Indgena no Brasil, devendo ser reescrito, aprimorado e ampliado mais frente.

Aikan - Ajuru - Amanay - Anamb - Aparai - Apiak Apinay - Apurin - Arapao - Arara Ukargm - Arara Karo - Arara Shawanau - Arara do Aripuan - Arawet - Arikapu Arikem - Aru - Asurini do Tocantins - Asurini do Xingu Atikum - Av-Canoeiro - Aweti - Bakairi - Banawa Yafi Baniwa - Bar - Bar - Boror - Chamacoco - Chiquitano Cinta Larga - Columbiara - Deni - Dessano - Diarroi Enawen-Naw - Fulni- - Galibi - Galibi Marworno - Gavio de Rondnia Gavio Parkatej - Gavio Pukobi - Guaj Guajajara - Guarani Kaiow - Guarani andeva - Guarani M'bya - Guat - Hixkaryana - Ingarik - Iranxe - Jabot Jamamadi - Jaminawa - Jarawara - Jenipapo - Kanind Jiripanc - Juma - Juruna - Kadiwu - Kaimb - Kaingang Kaixana - Kalapalo - Kamayur - Kamb - Kambeba Kambiw - Kampa - Kanamanti - Kanamari ApaniekraKanela - Kanela Rankokamekra - Kanoe Kantarur - Kapinaw - Karafawyana - Karaj Karaj/Java - Karaj/Xambio - Karapan - Karapot Karipuna - Karipuna do Amap - Kariri - Kariri-Xoc Kantiana - Katuena - Katukina Peda Djap - Katukina Shanenawa - Kaxarari - Kaxinaw - Kaxix - Kaxuyana Kayabi - Kayap - Gorotire - Kayap Karara - Kayap Kokraimoro - Kayap Kuben Kran Ken - Kayap Mekragnoti - Kayap Metuktire - Kayap Xikrin - Kiriri - Kocama - Korubo - Kokuiregatej - Krah - Kreje - Krenak - Krikati - Kwaz Kubeo - Kuikuro - Kujubim - Kulina,Pano - Kuripako Kuruaia - Machinen - Macurap - Maku - Maku Yuhupde Maku Hupd - Maku Nadeb - Maku Dow - Makuna - Makuxi Marubo - Matipu - Maris - Mats - Mawayana - Maxakali Mehinako - Menky - Mequm - Miranha - Mi Tapuia Munduruku - Mura - Nahukw - Nambikwara - Nambikwara do Campo - Nambikwara do Norte - Nambikwara do Sui Nukini - Ofai - Paiaku - Pakaa Nova - Palikur - Panar Pankarar - Pankararu - Pankaru - Parakan - Pared Parintintin - Patamona - Patax - Patax H-H-He Paumari - Paumelenho - Pirah - Piratuapuia - Pitaguari Potiguara - Poyanawa - Rikbaktsa - Sakirabiap - SaterMaw - Sum Aikewara - Sum Pater - Suya - Tapayuna Tapeba - Tapirap - Tapuia - Tariano - Taurepang - Temb Tenharim - Terena - Ticuna - Tingui Bot - Tiriy - Tora Trememb - Truk - Trumai - Tsohom Djap - Tukano Tupari - Tupiniquim - Tuhwara - Tux - Tuyuka - Txiko Umutina - Urubu Ka'apor - Uru-Eu-Wau-Wau - Wai Wai Waipi- Waimiri Atroari - Wanano - Wapixana Warekena Wassu - Waur - Wa na - Witoto - Xakriab - Xavante Xerente - Xereu - Xet - Xipaia - Xok - Xokleng - Xukuru Xukuru Kariri - Yanomami - Yawalapiti - Yawanaw Yekuana - Zo' - Zor - Zuruah

PARA COMEO DE CONVERSA PARTE I

REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA AS ESCOLAS INDGENAS

PA R T E I

Desenho Waipi, AP

FUNDAMENTOS GERAIS DA EDUCAO ESCOLAR INDGENA

REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA AS ESCOLAS INDGENAS

I. FUNDAMENTOS GERAIS DA EDUCAO ESCOLAR INDGENA

PA R T E I

Homem e menino Tucano, AM (Piotr Jaxa/ISA - 1993)

Com relao aos fundamentos gerais da educao escolar indgena, dou mrito pelo reconhecimento de que o Brasil uma nao constituda por muitos povos de diferentes etnias, com histrias, saberes, culturas e lnguas prprias; a existncia de um grande nmero de povos indgenas 10 pas; a conscincia de que estes povos constituram, ao longo de sua histria, suas organizaes sociais, saberes e processos prprios de aprendizagem; o reconhecimento do direito dos povos indgenas xutodeterminao e a capacidade de autonomamente administrarem seus projetos de futuro; o reconhecimento dos direitos como cidados brasileiros a uma educao intercultural, especfica e diferenciada. Parecer do professor Enilton Andr da Silva, Wapixana, RR.

A proposta deste Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas tem como fundamentos o reconhecimento da:

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1. Multietnicidade, pluralidade e diversidade


O Brasil uma nao constituda por grande variedade de grupos tnicos, com histrias, saberes, culturas e, na maioria das situaes, lnguas prprias. Tal diversidade sociocultural riqueza que deve ser preservada. Se, numericamente, somam aproximadamente 300 mil pessoas (o que equivale a apenas 0.2% da populao total do pas), as sociedades indgenas, cultural e linguisticamente, representam uma magnfica soma de experincias histricas e sociais diversificadas, de elaborados saberes e criaes, de arte, de msica, de conhecimento, de filosofias originais, construdos ao longo de milnios pela pesquisa, reflexo, criatividade, inteligncia e sensibilidade de seus membros. Cada povo indgena que vive hoje no Brasil dono de universos culturais prprios. Sua variedade e sua originalidade so um patrimnio importante no apenas para eles prprios e para o Brasil mas, de fato, para toda a humanidade. So mais de 200 os povos indgenas que vivem hoje no Brasil. Falam mais de 170 lnguas diferentes (muitas to diversas e incompreensveis entre si quanto o portugus e o chins) e seus territrios localizam-se por todo o pas. Alm das diferenas relativas lngua, ao modo de viver (de organizar-se socialmente, economicamente, politicamente) e de pensar (sobre o mundo, a humanidade, a vida e a morte, o tempo e o espao), tm a memria de percursos e experincias histricas diversas, de seus contatos com outros povos indgenas e com os no-ndios. Da reflexo sobre estas trajetrias, de suas teorias sobre o cosmos e sobre os seres, dos significados que construram filosoficamente para as coisas e os acontecimentos, nascem diferentes vises de mundo, expressas na arte, na msica, nos mitos, nos rituais, nos discursos. Este um processo sem fim. Culturas e lnguas so frutos da herana de geraes anteriores, mas esto sempre em eterna construo, reelaborao, criao, desenvolvimento. O respeito ao direito diferenaexigido no Brasil pela Constituio Federal o principal recurso para a continuidade do processo de construo desse patrimnio vivo, sempre renovado em seus contedos e possibilidades e de valor inestimvel.

Somos iguais e diferentes. Iguais no corpo, na inteligncia e no respeito. Diferentes na lngua, no jeito, no costume. Somos todos iguais e diferentes: ndios, negros e brancos. Professores indgenas do Acre.

2. Educao e conhecimentos indgenas


Desde muito antes da introduo da escola, os povos indgenas vm elaborando, ao longo de sua histria, complexos sistemas de pensamento e modos prprios de produzir, armazenar, expressar, transmitir, avaliar e reelaborar seus conhecimentos e suas concepes sobre o mundo, o homem e o sobrenatural. O resultado so valores, concepes e conhecimentos cientficos e filosficos prprios, elaborados em condies nicas e formulados a partir de pesquisa e reflexes originais. Observar, experimentar, estabelecer relaes de causalidade, formular princpios, definir mtodos adequados, so alguns dos mecanismos que possibilitaram a esses povos a produo de ricos acervos de informao e reflexes sobre a Natureza, sobre a vida social e sobre os mistrios da existncia humana. Desenvolveram uma atitude de investigao cientfica, procurando estabelecer um ordenamento do mundo natural que serve para classificar os diversos elementos. Esse fundamento implica necessariamente pensar a escola a partir das concepes indgenas do mundo e do homem e das formas de organizao social, poltica, cultural, econmica e religiosa desses povos.

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3. Autodeterminao
As sociedades indgenas em todo o mundo, no contexto atual de insero em estados nacionais, tm contato com valores, instituies e procedimentos distintos dos que lhes so prprios. Elas tm o direito de decidirem seu destino, fazendo suas escolhas, elaborando e administrando autonomamente seus projetos de futuro. Um olhar que acompanhe a histria dessas sociedades no Brasil dos ltimos anos reconhece um claro processo de consolidao de experincias de autonomia indgena. Estas se desenvolvem, porm, ao lado de situaes crticas, em que a proteo do Estado essencial para a sobrevivncia fsica e cultural dos povos envolvidos. Permanecem questes fundamentais ainda no resolvidas, como a da demarcao e garantia das terras de muitos dos povos indgenas no pas.

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No mundo todo, onde ainda existem povos tradicionais, na Africa, na Asia, norte da Europa e Norte- Amrica, nao importa o quanto estejamos afastados dos grandes centros urbanos, temos que responder a tantas perguntas que incluem desde escola, sade, administrao de terras, negcios com terceiros ... Basta esta lista para exemplificar o quanto estamos todos sendo intimados a criar novas respostas para um grande nmero de perguntas que nem so to novas assim. Ailton, liderana Krenak, MG

4. Comunidade educativa indgena


Tdas as sociedades indgenas dispem de seus prprios processos de socializao e de formao das pessoas, mobilizando agentes para fins educacionais. Os momentos e atividades de ensino-aprendizagem combinam espaos e momentos formais e informais, com concepes prprias sobre o que deve ser aprendido, como, quando e por quem. A escola no deve ser vista como o nico lugar de aprendizado. Tambm a comunidade possui sua sabedoria para ser comunicada, transmitida e distribuda por seus membros; so valores e mecanismos da educao tradicional dos povos indgenas. Essas formas de educao tradicional podem e devem contribuir na formao de uma poltica e prtica educacionais adequadas, capazes de atender aos anseios, interesses e necessidades dirias da realidade atual. Tais conhecimentos no so incompatveis com os conhecimentos da escola contempornea.

Princpios da educao indgena


Entre os povos indgenas, a educao se assenta em princpios que lhes so prprios, dentre os quais: uma viso de sociedade que transcende as relaes entre humanos e admite diversos "seres " e foras da natureza com os quais estabelecem relaes de cooperao e intercmbio a fim de adquirir - e assegurar - determinadas qualidades; valores e procedimentos prprios de sociedades originalmente orais, menos marcadas por profundas desigualdades internas, mais articuladas pela obrigao da reciprocidade entre os grupos que as integram; noes prprias, culturalmente formuladas (portanto variveis de uma sociedade indgena a outra) da pessoa humana e dos seus atributos, capacidades e qualidades; formao de crianas e jovens como processo integrado; apesar de suas inmeras particularidades, uma caracterstica comum s sociedades indgenas que cada experincia cognitiva e afetiva carrega mltiplos significados econmicos, sociais, tcnicos, rituais, cosmolgicos.

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5. Educao intercultural, comunitria, especfica e diferenciada


Aos processos educativos prprios das sociedades indgenas veio somar-se a experincia escolar, com as vrias formas e modalidades que assumiu ao longo da histria do contato entre ndios e no-ndios no Brasil. Necessidade formada "pscontato", a escola tem sido assumida progressivamente pelos ndios em seu movimento pela autodeterminao. E um dos lugares onde a relao entre os conhecimentos prprios e os conhecimentos das demais culturas deve se articular, constituindo uma possibilidade de informao e divulgao para a sociedade nacional de saberes e valores importantes at ento desconhecidos desta.

E claro que toda cultura dinmica, cheia de respostas para as provocaes que aparecem e, muitas vezes, feliz na formulao de solues. Muitas delas voltadas para a prpria defesa cultural. Da que muitas comunidades indgenas, mesmo tendo sofrido enormes mudanas no aspecto mais aparente de sua cultura, mesmo a onde tudo parece ter mudado profundamente, a fora mais sutil da alma de um povo subsiste. Ailton, liderana Krenak, MG.

Permite que se projetem, mesmo que como utopia democrtica, relaes igualitrias entre os povos indgenas, a sociedade civil e o Estado. Chama-se a ateno para as contribuies que a educao escolar especfica e diferenciada pode dar ao exerccio da cidadania indgena. Parte do sistema nacional de educao, a escola indgena um direito que deve estar assegurado por uma nova poltica pblica a ser construda, atenta e respeitosa frente ao patrimnio lingstico, cultural e intelectual dos povos indgenas. Esse esforo de projetar uma nova educao escolar indgena s ser realmente concretizado com a participao direta dos principais interessadosos povos indgenas, atravs de suas comunidades educativas. Essa participao efetiva, em todos os momentos do processo, no deve ser um detalhe tcnico ou formal mas, sim, a garantia de sua realizao. A participao da comunidade no processo pedaggico da escola, fundamentalmente na definio dos objetivos, dos contedos curriculares e no exerccio das prticas metodolgicas, assume papel necessrio para a efetividade de uma educao especfica e diferenciada.

5.1. Caractersticas da Escola Indgena 5.1.1. Comunitria:


Porque conduzida pela comunidade indgena, de acordo com seus projetos, suas concepes e seus princpios. Isto se refere tanto ao currculo quanto aos modos de administr-la. Inclui liberdade de deciso quanto ao calendrio escolar, pedagogia, aos objetivos, aos contedos, aos espaos e momentos utilizados para a educao escolarizada.

5.1.2. Intercultural:
Porque deve reconhecer e manter a diversidade cultural e lingstica; promover uma situao de comunicao entre experincias socioculturais, lingsticas e histricas diferentes, no considerando uma cultura superior outra; estimular o entendimento e o respeito entre seres humanos de identidades tnicas diferentes, ainda que se reconhea que tais relaes vm ocorrendo histricamente em contextos de desigualdade social e poltica.

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5.1.3. Bilingue/multilingue: Porque as tradies culturais, os conhecimentos acumulados, a educao das geraes mais novas, as crenas, o pensamento e a prtica religiosos, as representaes simblicas, a organizao poltica, os projetos de futuro, enfim, a reproduo sociocultural das sociedades indgenas so, na maioria dos casos, manifestados atravs do uso de mais de uma lngua. Mesmo os povos indgenas que so hoje monolingues em lngua portuguesa continuam a usar a lngua de seus ancestrais como um smbolo poderoso para onde confluem muitos de seus traos identificatrios, constituindo, assim, um quadro de bilingismo simblico importante. 5.1.4. Especfica e diferenciada: Porque concebida e planejada como reflexo das aspiraes particulares de povo indgena e com autonomia em relao a determinados aspectos que regem o funcionamento e orientao da escola no-indgena.

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Todo projeto escolar s ser escola indgena se for pensado, planejado, construdo e mantido pela vontade livre e consciente da comunidade. O papel do Estado e outras instituies de apoio deve ser de reconhecimento, incentivo e reforo para este projeto comunitrio. No se trata apenas de elaborar currculos, mas de permitir e oferecer condies necessrias para que a comunidade gere sua escola. Complemento do processo educativo prprio de cada comunidade, a escola deve se constituir a partir dos seus interesses e possibilitar sua participao em todos os momentos da definio da proposta curricular, do seu funcionamento, da escolha dos professores que vo lecionar, do projeto pedaggico que vai ser desenvolvido, enfim, da poltica educacional que ser adotada. Gersem dos Santos, professor Baniwa, AM.

Alunos na Escola Capivara, MT (Professora Jeny Kaiabi)

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II. EDUCAO ESCOLAR INDGENA NO BRASIL

Pois , quando entrei na escola da minha aldeia eu era ingnuo, e a ingenuidade leva a muitas coisas, no ? Agente entra pelo cano. Ento, tinha l meus livros. Eram bonitos, eram diferentes. Na primeira srie os meninos esto todos bonitinhos, no ? Tudo bonitinho de colarinho, faziam uniforme bem feito, sapatinho preto e meia, tudo, n? Uma sensao impressionante! Me entusiasmei a estudar. Eu pensava que um dia, passando uma srie, vinha outra... Vinham os livros de geografia, por exemplo, e diziam das plantaes de soja e cana- de- acar, sumindo na imensido. Os tratores transportando soja, cana(...). Quando voc abre uma pgina de livro assim voc vai aprendendo um estado social de uma elite brasileira. Isso para mim ilusiona e, ao mesmo tempo, impressiona. Tem gente na aldeia que acredita que com a 8a srie os problemas dele vo estar resolvidos. A eu penso numa escola-maloca, voltada para a realidade da vida e da situao da comunidade. No livro didtico, por exemplo, ao invs de uma escola de colarinho teria um ndio pescando . Higino, professor Tuyuka, AM

1. Breve histrico
1.1. A escola integradora e a pluralidade cultural As relaes entre o Estado brasileiro e os povos indgenas no Brasil tm uma histria na qual se podem reconhecer duas tendncias: a de dominao, por meio da integrao e homogeneizao cultural, e a do pluralismo cultural. Essas tendncias formam a base da poltica de governo que desenvolvida a cada etapa da histria do pas. A idia da integrao firmou-se na poltica indigenista brasileira at recentemente, persistindo, em sua essncia, desde o perodo colonial at o final dos anos 80 deste sculo, quando um novo marco se constri com a promulgao da Constituio Federal de 1988. A poltica integracionista comeava por reconhecer a diversidade das sociedades indgenas que havia no pas, mas apontava como ponto de chegada o fim dessa diversidade. Toda diferenciao tnica seria anulada ao se incorporarem os ndios sociedade nacional. Ao se tornarem brasileiros, tinham que abandonar sua prpria identidade.

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O Estado brasileiro pensava uma "escola para os ndios" que tornasse possvel a sua homogeneizao. A escola deveria transmitir os conhecimentos valorizados pela sociedade de origem europia. Nesse modelo, as lnguas indgenas, quando consideradas, deviam servir apenas de traduo e como meio para tornar mais fcil a aprendizagem da lngua portuguesa e de contedos valorizados pela cultura "nacional".

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Antigamente era assim (...) eu fui aluna do Servio de Proteo dos ndios, SPI. Estudei naquela poca. Quando a gente no sabia lio ficava de castigo. A professora prendia a gente no quarto escuro e ficva mos horas para nos soltar. A gente ficava de castigo porque no entendamos o portugus e no decorava logo na cabea. Egueco Apacano, professora Bakairi,MT. Indios Kayap em favor dos direitos indgenas na Constituinte, DF (Luis Donisele B. Grupioni, 1988)

Por volta da metade dos anos 70, comea a haver uma mudana nesse contexto. Ocorre a mobilizao de setores da populao brasileira para a criao de entidades de apoio e colaborao com os povos indgenas. O movimento indgena no Brasil comea a tomar forma, integrando o amplo movimento de reorganizao da sociedade civil que caracterizou os ltimos anos de ditadura militar no pas. Vrias comunidades e povos indgenas, superando o processo de dominao e perda de seus contingentes de populao, passam a se reorganizar para fazer frente s aes integracionistas do Estado brasileiro. Em conseqncia, estabelece-se uma articulao entre as sociedades indgenas e organizaes no-governamentais, com mudanas importantes para a afirmao dos direitos indgenas, abrindo espaos sociais e polticos para que a questo indgena se impusesse no Brasil, exigindo mudanas. Dentro de um panorama de luta por direitos humanos e sociais que essa "escola indgena", ou "escola para os ndios", comeou a ser pensada. Foi reconhecida a relao da educao com o direito de se apresentarem as vrias culturas e experincias sociais e polticas dos povos indgenas, e os problemas decorrentes do seu contato com a sociedade mais ampla. Eram os primeiros sinais de oposio poltica educacional governamental de base integracionista. A partir dos anos 80, sucederam-se projetos alternativos de educao escolar indgena, movimentados por idias tornadas parmetros de trabalho para consolidar polticas pblicas nessa rea.

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1.2. O movimento dos professores indgenas


Apesar das adversidades que condenam ainda marginalizao e ameaam de extermnio os povos indgenas, estes continuam resistindo, deformas diferentes, atravs da multiplicao de suas organizaes, da luta pelo reconhecimento e respeito de seus direitos tanto no plano nacional quanto internacional. Parecer do professor Enilton, Wapixana, RR Na dcada de 70, iniciou-se a estruturao de diferentes organizaes indgenas, com o objetivo de defesa dos territrios e de luta por outros direitos. O movimento ganhou corpo e visibilidade nacional com as grandes reunies, organizadas pela Unio das Naes Indgenas - UNI, juntando um nmero expressivo de povos indgenas. A partir da UNI, formam-se outras organizaes indgenas de representao mais regional ou tnica. Estruturam-se igualmente associaes e organizaes de professores e de agentes de sade indgenas. Desde ento, intensificou-se em todo o pas a realizao de "Encontros de Professores Indgenas", ou "Encontros de Educao Indgena", nos quais eram discutidas questes relativas escola que os ndios queriam para suas comunidades. Durante esses inmeros fruns, foram produzidos documentos em que as reivindicaes e os princpios de uma educao escolar indgena diferenciada esto expressos, de forma diversificada, por regio, por povo, por estado. Todos os documentos finais dos encontros de professores indgenas falam desses princpios, criticando, de uma forma ou de outra, o modelo de escola at ento existente.

Para no apanhar nas outras situaes, ns temos vontade de saber o que se passa na sociedade envolvente. Por exemplo, a nova Constituio, ns temos que saber. Sebastio Duarte, professor Tukano, AM.

O movimento indgena j tem dado sua grande parcela de contribuio na elaborao dos RCNE/indgena, atravs de sua articulao, estudos, reflexo e montagem de propostas comuns sobre a educao que queremos. Parecer do professor Enilton, Wapixana, RR.

2. Legislao
Fruto de um longo processo histrico de mobilizaes sociais e polticas e de reflexo crtica, no apenas de setores organizados da sociedade civil brasileira, mas tambm, e principalmente, dos povos indgenas e de suas organizaes, as concepes de cidadania indgena e de educao, que fundamentam este RCNE/ Indgena, encontram tambm amparo na legislao em vigor. Os marcos legais mais importantes para sua sustentao so apresentados a seguir.

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2.1. Os direitos dos povos indgenas na atualidade


O reconhecimento dos direitos dos povos indgenas no mundo contemporneo avanou muito em relao a algumas dcadas atrs, tanto por parte dos Estados Nacionais, quanto pela comunidade internacional. A presena cada vez mais visvel e marcante de lideranas indgenas, tanto nos cenrios polticos nacionais como internacionais, demonstra a vitalidade desses povos e seu desejo de fortalecer sua identidade e, onde possvel, suas tradies e prticas culturais, em um mundo cada vez mais marcado pela globalizao, mundializao do mercado e integrao na comunicao. Paradoxalmente, a diversidade das culturas e a riqueza de conhecimentos, saberes e prticas, tantas vezes negadas pelo saber hegemnico e pelo poder autoritrio, so hoje reconhecidas e valorizadas, abrindo espao para a aceitao da diferena e do pluralismo. A tendncia, presente em muitos Estados Nacionais, de tratar os modelos de vida dos povos indgenas como fatores limitantes da unidade nacional, postulando uma homogeneidade lingstica e cultural, tem sido superada atravs de novos ordenamentos constitucionais e legais. A afirmao da possibilidade de esses povos fortalecerem suas identidades e prticas sinal de que esto se abrindo novos espaos jurdicos de aceitao da diversidade tnica e cultural representada por eles. Isto pode ser verificado tanto no mbito internacional, atravs de novas declaraes e convenes em elaborao por organismos internacionais, como no mbito nacional, atravs da promulgao de novas cartas constitucionais e de legislaes especficas, como vem ocorrendo em toda a Amrica Latina nos ltimos anos. O Brasil no exceo a esse contexto. Ao contrrio, o pas signatrio de vrios instrumentos internacionais que visam a garantir direitos fundamentais de todos os seres humanos e que cobem discriminao e preconceito contra grupos especficos. Alm disso, tem participado de fruns de discusso que elaboram novos instrumentos de defesa e de reconhecimento de direitos especficos aos povos indgenas. Em sua atual Constituio, o Brasil reconhece o direito de os povos indgenas se manterem enquanto tais e se perpetuarem indefinidamente. E significativo, tambm, o avano do reconhecimento da existncia de direitos coletivos nos ltimos anos, o que tem implicaes imediatas sobre a situao jurdica dos povos indgenas. Tradicionalmente, considerava-se que direitos humanos e liberdades fundamentais eram direitos individuais, prprios a cada ser humano, mas no das coletividades. Atualmente, cresce o consenso de que alguns direitos humanos so direitos essencialmente coletivos, como o direito paz e a um ambiente saudvel. So direitos coletivos dos povos indgenas, entre outros, o direito ao seu territrio e aos recursos naturais que ele abriga, o direito a decidir sobre sua histria, sua identidade, suas instituies polticas e sociais, e o direito ao desenvolvimento de suas concepes filosficas e religiosas de forma autnoma. A elaborao de normas jurdicas internacionais para os povos indgenas vem obrigando pases e organismos internacionais a repensar muitas das concepes tradicionais sobre os direitos humanos. Lideranas e organizaes indgenas de todo o mundo tm se mobilizado para garantir aqueles direitos, denunciando e repudiando situaes de discriminao, legais e de fato.

Os municpios, os estados e a Unio devem garantir a educao escolar especfica s comunidades indgenas, reconhecendo oficialmente as escolas indgenas de acordo com a Constituio Federal. Rosineide Vieira Cruz, professora Tux, BA.

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Isso vale tambm para o Brasil. A Constituio Federal, alm de perceber o ndio como pessoa, com os direitos e deveres de qualquer outro cidado brasileiro, nercebe-o como membro de uma comunidade e de um grupo, isto , como membro de uma coletividade que titular de direitos coletivos e especiais.

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2.2. A legislao brasileira e a educao escolar indgena


Mesmo marcada por diretrizes protecionistas, a legislao brasileira anterior Constituio de 1988, que tratava dos povos indgenas, orientava-se pela gradativa assimilao e integrao dos povos indgenas comunho nacional, de forma espontnea ou por processos legais e formais, porque os entendia como categoria transitria, fadada extino. Com a educao escolar no foi diferente. As leis da educao nacional sempre trataram todos os brasileiros como iguais ou na perspectiva da construo da igualdade tnica, cultural e lingstica. Em anos recentes, abandonou-se a previso de desaparecimento fsico e cultural dos povos indgenas. O Brasil foi, gradativamente, descobrindo as diferenas culturais que sobreviveram aps quase quinhentos anos de tentativas de aculturao e assimilao desses povos. Hoje, certo que eles no so apenas uma referncia no nosso passado, mas que faro parte do nosso futuro.
Precisamos pensar nossas crianas como parte do presente. Se no fizermos assim estaremos destruindo o futuro.Gersem dos Santos, professor Baniwa, AM.

2.2.1. A Constituio Federal


A Constituio brasileira de 1988 traou, pela primeira vez na histria brasileira, um quadro jurdico novo para a regulamentao das relaes do Estado com as sociedades indgenas contemporneas. Rompendo com uma tradio de quase cinco sculos de poltica integracionista, ela reconhece aos ndios o direito prtica de suas formas culturais prprias. O Ttulo VIU "Da Ordem Social" contm um captulo denominado "Dos ndios", onde se diz que "so reconhecidos aos ndios a sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens".

Os ndios e a Constituio, DF (Guilherme Rangel/A DIRP - 1988)

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Com o texto constitucional em vigor, abre-se aos povos indgenas a perspectiva de afirmao e reafirmao de seus valores culturais, lnguas, tradies e crenas. O Estado deve no mais garantir a existncia (transitria) das populaes indgenas, e sim contribuir eficazmente para a reafirmao e valorizao de suas culturas e lnguas. Para que seja preservada a unificao dos procedimentos na relao entre Estado e povos indgenas, a Constituio mantm, no seu Artigo 22, inciso XIV, a competncia privativa da Unio de legislar sobre essas populaes. O Artigo 210 assegura s comunidades indgenas, no Ensino Fundamental regular, o uso de suas lnguas maternas e processos prprios de aprendizagem e garante a prtica do ensino bilnge em suas escolas. O Artigo 215 define como dever do Estado a proteo das manifestaes culturais indgenas. A escola constitui, assim, instrumento de valorizao dos saberes e processos prprios de produo e recriao de cultura, que devem ser a base para o conhecimento dos valores e das normas de outras.

As Secretarias devem ter mais participao nas escolas indgenas, fazendo contatos com as instituies ligadas educao escolar. As Secretarias devem ter mais ligao com a organizao indgena, obter mais informao sobre educao diferenciada dentro do currculo ind e genas. respeitar os referenciais Ticuna, AM. curriculares Professores

2.2.2. Os Decretos
O Decreto Presidencial n 26, de 1991, atribui ao MEC a competncia para integrar a educao escolar indgena aos sistemas de ensino regular, coordenando as aes referentes quelas escolas em todos os nveis e modalidades de ensino. O mesmo Decreto atribui a execuo dessas aes s secretarias estaduais e municipais de educao, em consonncia com as diretrizes traadas pelo MEC. Em decorrncia do Decreto 26, a educao escolar indgena poder se beneficiar de todos os programas de apoio mantidos pelo MEC e pelas secretarias estaduais e municipais de educao. A Portaria Interministerial n 559/91 define as aes e as formas de como o MEC ir assumir as novas funes e prev a criao do Comit de Educao Escolar Indgena, para prestar-lhe apoio tcnico e oferecer-lhe subsdios referentes questo. O reconhecimento dos direitos educacionais especficos dos povos indgenas foi reafirmado no Decreto n 1.904/96, que institui o Programa Nacional de Direitos Humanos. Ali se estabelece como meta a ser atingida em curto prazo a formulao e implementao de uma "poltica de proteo e promoo dos direitos das populaes indgenas, em substituio a polticas assimilacionistas e assistencialistas", assegurando "s sociedades indgenas uma educao escolar diferenciada, respeitando seu universo sociocultural".

2.2.3. A Lei de Diretrizes e Bases


Com o advento da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de 1996, completa-se a legislao educacional emanada da Constituio de 1988. Em seu Ttulo VIII - "Das Disposies Gerais", Artigos 78 e 79, a LDB trata especificamente da educao escolar indgena. O Artigo 78 determina que caber ao Sistema de Ensino da Unio, com a colaborao das agncias federais de fomento cultura e de assistncia aos ndios, desenvolver programas integrados de ensino e pesquisa, para oferta de educao escolar bilnge e intercultural aos povos indgenas, com os objetivos de: "1o)

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proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao de suas memrias histricas, a reafirmao de suas identidades tnicas e a valorizao de suas lnguas e cincias; 2o) garantir aos ndios, suas comunidades e povos, o acesso s informaes, conhecimentos tcnicos e cientficos da sociedade nacional e demais sociedades indgenas e no-ndias". Ao afirmar que "a Unio apoiar tcnica e financeiramente os sistemas de ensino no provimento da educao intercultural s comunidades indgenas, desenvolvendo programas integrados de ensino e pesquisa", o artigo 79 estabelece que as responsabilidades originrias da Unio devem estar compartilhadas com os demais sistemas de ensino, determinando procedimentos para o provimento da Educao Escolar Indgena e salientando que os programas sero planejados com audincia das comunidades indgenas. Ainda nesse Artigo, est definido que os programas tero como objetivos: "1 , fortalecer as prticas socioculturais e a lngua materna de cada comunidade indgena; 2o, manter programas de formao de pessoal especializado, destinado educao escolar nas comunidades indgenas; 3o, desenvolver currculos e programas especficos, neles incluindo os contedos culturais correspondentes s respectivas comunidades; e 4o, elaborar e publicar sistematicamente material didtico especfico e diferenciado".
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Todos esses trabalhos que estamos buscando para nossa comunidade devem, e de obrigao, ser apoiados pelos municpios, pelas secretarias estaduais. Temos que cobrar do Ministrio da Educao para que eles respeitem e assegurem essas mudanas. Porque inaceitvel ns trabalharmos com nossas crianas de um jeito e virem j prontas as atividades das Secretarias. Isso horrvel. Edilson Jesus de Souza, professor Patax H HHe,BA.

2.2.4. Comentrios sobre a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional


As responsabilidades e as especificidades da educao escolar indgena esto suficientemente explicitadas na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Seu texto acentua enfaticamente a diferenciao da escola indgena em relao s demais escolas dos sistemas pelo bilingismo e pela interculturalidade. Outros dispositivos presentes na LDB abrem possibilidade para que a escola indgena, na definio de seu projeto pedaggico, estabelea no s a sua forma de funcionamento, mas os objetivos e os meios para atingi-los. Com relao elaborao do currculo, a LDB enfatiza, no Artigo 26, a importncia da considerao das "caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela" de cada escola, para que sejam alcanados os objetivos do ensino fundamental. No caso das escolas indgenas, para que seja garantida uma educao diferenciada, no suficiente que os contedos sejam ensinados atravs do uso das lnguas maternas: necessrio incluir contedos curriculares propriamente indgenas e acolher modos prprios de transmisso do saber indgena. Mais do que isto, imprescindvel que a elaborao dos currculos, entendida como processo sempre em construo, se faa em estreita sintonia com a escola e a comunidade indgena a que serve, e sob a orientao desta ltima. Daquilo que a LDB estabelece com relao ao calendrio escolar, cabe ressaltar que o mesmo deve adequar-se s peculiaridades locais, inclusive climticas e econmicas. A escola pode organizar-se de acordo com as convenincias culturais, independentemente do ano civil. No Artigo 23, a Lei trata da diversidade na organizao escolar, que poder ser de sries anuais, perodos semestrais, ciclos, alternncia regular de perodos de estudo, grupos no seriados por idade e outros

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critrios. Tal flexibilidade extremamente bem-vinda no caso das escolas indgenas por permitir inovaes originrias de concepes e prticas pedaggicas prprias dos universos socioculturais onde elas se situam, sempre no interesse do processo de ensino e aprendizagem. Mais frente estaro tratadas as orientaes pedaggicas da organizao curricular proposta neste Referencial. Com relao formao do professor, a Lei, em seu Artigo 87, pargrafo 3o, inciso III, obriga a Unio, os Estados e os Municpios a realizarem programas de formao e capacitao de todos os professores em exerccio, inclusive com recursos de educao distncia. O pargrafo 4o, do mesmo Artigo, diz que at o fim da Dcada da Educao somente sero admitidos professores habilitados em nvel superior ou formados por treinamento em servio. De fato, esto em curso, em vrias regies do pas, processos oficialmente reconhecidos de formao de professores ndios, no mais das vezes levados a efeito pela colaborao recproca de comunidades e organizaes indgenas, universidades, organizaes nogovernamentais e rgos do governo. Ainda com relao a este tpico, cabe lembrar que poder tambm ser criado o curso normal superior especfico para professores indgenas. Todos os dispositivos legais aqui comentados mostram a extenso da especificidade da educao escolar indgena e asseguram s coletividades envolvidas em sua construo uma grande liberdade de criao. No poderia ser diferente, j que todos eles se baseiam no respeito aos saberes, s prticas e ao patrimnio intelectual dos povos indgenas. Alguns dispositivos ainda devem ser regulados pelo Conselho Nacional de Educao, rgo normativo do Ministrio da Educao. Mas preciso que fique claro que nenhuma legislao especfica para a educao escolar indgena, que tenha abrangncia nacional, poder prever ou dar conta da imensa diversidade de situaes histricas e culturais vividas pelas inmeras sociedades indgenas contemporneas. Os princpios contidos nas leis do abertura para a construo de uma nova escola, que respeite o desejo dos povos indgenas por uma educao que valorize suas prticas culturais e lhes d acesso a conhecimentos e prticas de outros grupos e sociedades. Uma normatizao excessiva ou muito detalhada pode, ao invs de abrir caminhos, inibir o surgimento de novas e importantes prticas pedaggicas e falhar no atendimento a demandas particulares colocadas por esses povos. A proposta da escola indgena diferenciada representa, sem dvida alguma, uma grande novidade no sistema educacional do pas, exigindo das instituies e rgos responsveis a definio de novas dinmicas, concepes e mecanismos, tanto para que essas escolas sejam de fato incorporadas e beneficiadas por sua incluso no sistema, quanto respeitadas em suas particularidades. 2.3 Instrumentos internacionais relevantes para os povos indgenas No mbito internacional, os povos indgenas contam com alguns instrumentos importantes para a defesa de seus interesses e direitos. Alguns j esto em vigncia h vrios anos, enquanto outros tm sido exaustivamente discutidos e ainda no receberam a forma final de uma Declarao ou de uma Conveno. im-

Na nossa comunidade temos cinqenta e oito professores. Dezoito so formados pelo magistrio e quarenta so leigos, mas todos vm trabalhando para ter uma escola diferenciada, constitucional, sustentada pela LDB, onde estejam garantidos aos ndios os artigos 78 e 79. Professores Xucuru, PE.

Como viver em um pas em que ns fomos os primeiros e onde no momento, estamos sendo um dos ltimos? Edivaldo de Jesus Santos, professor Patax H H He, BA.

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portante ressaltar que tem sido efetiva, nestes ltimos anos, a participao de lideranas indgenas nesses fruns internacionais, tanto no sentido de apresentarem denncias de situaes extremas a que muitos povos indgenas ainda se vem submetidos, como no sentido de apresentarem reivindicaes e formularem propostas para uma nova ordem em que o direito de se manterem como povos portadores de tradies prprias seja respeitado.

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2.3.1. A conveno da OIT


O primeiro instrumento internacional especificamente destinado a reconhecer direitos mnimos aos povos indgenas foi a Conveno sobre a Proteo e Integrao das Populaes Aborgenes e outras Populaes Tribais e SemiTribais nos Pases Independentes, adotada em 1957 pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT). Contendo 37 artigos, essa Conveno, conhecida como de n 107, estabelece a proteo das instituies, das pessoas, dos bens e do trabalho dos povos indgenas e reconhece o direito alfabetizao em lnguas indgenas. Estabelece, tambm, que os Estados signatrios devem adotar medidas contra o preconceito do restante da populao nacional que possa afetar a imagem e os direitos dos povos indgenas. A partir dos anos 70, essa Conveno passou a receber fortes crticas por seu vis integracionista e por assumir que as decises relativas ao desenvolvimento dos povos indgenas eram da competncia dos governos e no das comunidades indgenas. No final dos anos 80, a Conveno foi revista e deu origem a uma outra, a Conveno n 169, chamada Conveno sobre os Povos Indgenas e Tribais em Pases Independentes, proclamada em 1989.O ponto fundamental desta Conveno reconhecer que cabe aos povos indgenas decidir quais so suas prioridades em matria de desenvolvimento e que eles tm o direito de participar dos planos e programas governamentais que os afetem. Diferentemente da Conveno anterior, esta reconhece que a diversidade tnico-cultural dos povos indgenas deve ser respeitada em todas as suas dimenses. No que concerne educao, a Conveno prev a participao dos povos indgenas na formulao e na execuo de programas de educao, o direito de criarem suas prprias instituies e meios de educao, de alfabetizarem suas crianas em sua prpria lngua e na lngua oficial do pas em que vivem. No Brasil, esta Conveno ainda no foi ratificada. Ela est em discusso no Congresso Nacional. Dois outros documentos voltados exclusivamente proteo dos direitos indgenas encontram-se em fase de discusso pelos organismos internacionais. O primeiro deles a Declarao dos Direitos dos Povos Indgenas, elaborada pelo Grupo de Trabalho sobre Populaes Indgenas e que ainda precisa ser aprovada pela Assemblia Geral da ONU. Atualmente com 45 artigos, o projeto de declarao afirma o direito dos povos indgenas autodeterminao e a manter e reforar suas caractersticas polticas, econmicas, sociais e culturais prprias. No que se refere educao, afirma que os povos indgenas tm o direito de estabelecer e controlar suas instituies e sistemas educacionais, oferecendo s crianas educao em suas prprias lnguas, de acordo com seus prprios mtodos culturais de ensino e aprendizagem.
A resistncia do Xavante no cedeu escola do branco, e no deixou que a cultura fosse dizimada. Queremos que a escola seja diferenciada no somente no papel, mas com administrao e corpo docente indgena. Xisto, professor Xavante, MT.

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2.3.2. A Declarao da OEA Outro instrumento internacional ainda em discusso o projeto de Declarao Americana sobre os Direitos dos Povos Indgenas, que deve ser aprovado pela OEA (Organizao dos Estados Americanos). Essa Declarao afirma que os povos indgenas tm o direto de definir e aplicar seus prprios planos e programas educacionais, assim como currculos e materiais didticos e a formar e capacitar seus docentes e administradores. Prev que quando os povos indgenas assim o desejarem, os programas educativos sero efetuados na lngua indgena, incorporando contedos prprios e assegurando os meios necessrios para o domnio da lngua oficial do pas. Afirma que os Estados devem garantir que os sistemas educacionais indgenas sejam iguais em qualidade, eficincia e acessibilidade quele que oferecido ao restante da populao e, ainda, que devero prover assistncia financeira para que possam se desenvolver adequadamente.

O currculo deve estar sintonizado com as mudanas da sociedade, mas no abandonando os costumes, as tradies e a cultura. Claudiane Arajo Ferreira, professora Pankarar, BA.

3. A situao atual
Hoje, uma educao escolar diferenciada e de qualidade, intercultural e bilnge (ou multilingue) reivindicao e parte dos projetos de vida de comunidades, povos e organizaes indgenas. A escola existe em inmeras comunidades indgenas como instituio integrada ao cotidiano, apesar de sua origem externa aos universos socioculturais indgenas e de seu uso histrico (e lamentavelmente, em algumas situaes, contemporneo) como agente de controle, evangelizao e imposio forada de mudana social e cultural. O cotidiano da maior parte dos povos indgenas no Brasil desenrola-se num contexto de tenso entre conhecimentos indgenas e ocidentais, entre polticas pblicas e poltica de aldeias, entre tendncias polticas internacionais e a definio de estratgias e de opes especficas de vida e de futuro para populaes indgenas. Supe-se que estas tenses, de cunho eminentemente poltico, passem pela escola indgena, fazendo dela palco para o dilogo ou o conflito entre essas foras em interao. No Brasil, a busca pela construo de escolas indgenas capazes de articular esse duplo olhar concretiza-se em experincias inovadoras, em que a escola reflete e auxilia na construo do projeto histrico do grupo; na criao de novas associaes de professores ndios; no amadurecimento da reflexo desses professores sobre sua prtica e sobre os objetivos e condies da escola desejada; nos documentos de seus encontros; na avaliao crtica dos projetos em curso; na produo e publicao de materiais didticos especficos e no reconhecimento legal e institucional dos direitos indgenas a uma educao especfica e diferenciada de qualidade. Dadas as dimenses do pas e a grande diversidade de situaes encontradas, h muito ainda por fazer. Constata-se, claramente, uma defasagem entre o avano do discurso e da legislao sobre a educao escolar indgena e a realidade de grande parte das escolas e programas educacionais oficiais oferecidos aos ndios.

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3.1. Quantos so os alunos e as escolas indgenas Existem


atualmente cerca de 1.591 escolas indgenas e 76.293 alunos matriculados no ensino de 1a a 4a sries. De 5a a 8a sries so no mais que algumas dezenas de escolas. Nos grficos abaixo, veremos a distribuio dessas escolas por estados e por regies. Os grficos apresentam: 1) nmero total de escolas indgenas distribudas por todas as regies do pas; 2) nmero de alunos por regio; 3) nmero de escolas em cada regio por UF.

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Hoje foi o ltimo dia de aula do ano, por deciso dos alunos presentes. Motivo de muitos trabalhos para fazer: pastorear o arroz que est encacheando no roado, para as granas e curis no comerem. E tarefa dos meninos. Desde outubro, houve muitas faltas dos alunos, que no puderam participar das aulas em todos os dias marcados, por ser tempo de final de servio e incio de inverno, com as enchentes. Joaquim Man, professor Kaxinaw, AC.

O nmero de escolas e de professores qualificados insuficiente. alto o ndice de evaso e repetncia devido (i) oferta de prticas educacionais distanciadas dos interesses e da realidade sociocultural dos alunos; (ii) obedincia a um calendrio escolar que no respeita as atividades coletivas e rituais importantes para a socializao dos estudantes em seus padres culturais e (iii) aos sistemas de avaliao que no consideram contedos e metodologias experimentadas pelas prticas de educao indgena. Superar parte das dificuldades presentes nas relaes institucionais e pedaggicas entre os sistemas de ensino atual e a educao escolar implica entender melhor quem , na maioria dos casos, o aluno dessas escolas. Sua faixa etria muito variada e distinta em cada comunidade representa uma forte mudana no padro da faixa etria "dos sete aos catorze anos", caracterstica do ensino fundamental na sociedade brasileira em geral. H variaes, caso a caso, mas crianas, jovens e adultos podem freqentar a mesma escola ou o mesmo grau de ensino, no mesmo horrio, em diferentes dias ou turnos. Podem-se constatar idades de cinco a cinqenta anos em exemplos de matrculas em escolas indgenas. Tanto homens como mulheres so parte desse grupo, havendo uma tendncia de maior freqncia entre os alunos de sexo masculino. As de sexo feminino costumam freqentar menos a escola depois da idade do casamento, quando, por razes culturais diversas, saem da educao formal, via escola, e passam a atuar como agentes dos processos de socializao prprios da funo materna. Outro aspecto importante para se entender esse quadro complexo o perfil "trabalhador" do aluno indgena, o qual se inicia muito cedo na vida produtiva familiar, como apoio na produo e extrao de alimentos, alm de participante da vida ritual. Tais elementos explicam o que se costuma caracterizar como "alto nvel de evaso" e desequilbrio entre a matrcula e a freqncia. A proposta de organizao curricular por ciclos, tal como apresentada na segunda parte deste Referencial (Orientaes Pedaggicas), apresenta-se como um modelo mais flexvel, que permite acompanhar essa variao das idades, alm de sugerir a necessidade da construo de calendrios afinados com os prprios ciclos agrcolas e rituais de cada comunidade.

Adultos Yanomani estudando, RR - (Luis Donisete Grupioni)

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3.2. As escolas indgenas dentro dos sistemas de ensino


A incluso das escolas indgenas nos sistemas oficiais de ensino em todo o do problemas e buscando solues condizentes com o direito constitucional a uma educao especfica e diferenciada. Vrios so os fatores responsveis por este quadro de dificuldades. Em primeiro lugar, persiste a tradio de uma poltica pblica homogeneizadora que no atinge somente a educao escolar indgena. Fomentar mudanas nessa rea exige investimentos em capacitao de tcnicos dos rgos pblicos e tais iniciativas ainda no esto sendo tomadas de modo abrangente e com a qualidade necessria. Em segundo lugar, apesar do crescente esforo de algumas Secretarias de Educao de criarem instncias especficas incumbidas de definir prioridades e estratgias para promover uma educao escolar verdadeiramente especfica e intercultural, em dilogo com as sociedades indgenas e entidades que as representem, as experincias no tm ainda tempo de maturao suficiente para apresentar resultados para uma avaliao qualitativa. Da mesma forma, a dotao oramentria especfica para a educao escolar indgena, ainda que j existente, no cobre todas as demandas e carncias das escolas e da formao de professores e precisa ser progressivamente ampliada. Ainda so poucas as Secretarias, atravs de seus Ncleos de Educao Indgena, que contemplam a participao significativa de professores e representantes das sociedades indgenas para assessorar as decises relacionadas poltica pblica ali implantada. Muito h ainda por se fazer para que as escolas indgenas conquistem a autonomia curricular e administrativa rein vindicada. As normas adotadas pelos sistemas de ensino contradizem os princpios da educao diferenciada quando tomam como referncia para a criao das escolas critrios que no se adaptam realidade indgena. A maior parte das escolas indgenas so identificadas na categoria de "escolas rurais", com calendrios escolares e planos de curso vlidos para esse tipo de escola. Outro fato comum considerar as escolas indgenas salas-extenso ou salas vinculadas a uma escola para no-ndios, sob o argumento de que no atendem s exigncias vlidas para as demais escolas para terem funcionamento administrativo e curricular autnomos. De um ponto de vista mais amplo, a formao de tcnicos habilitados para lidar com a educao intercultural no proporcionada pelos cursos de magistrio e licenciaturas, j que as universidades no dispem de currculos que contemplem suficientemente a questo do multiculturalismo e sua considerao na prtica pedaggica. As mais expressivas experincias de construo de currculos tm sido realizadas por algumas organizaes indgenas e da sociedade civil em parcerias diversas com universidades. Contam com apoio poltico e financeiro, na maioria dos casos, insuficiente ainda que as prticas a geradas venham servindo de referencial Para outras iniciativas por parte dos sistemas de ensino.

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Os sistemas de ensino devem entrar em contato com as entidades no governamentais que j vm desenvolvendo trabalho de educao em vrias terras indgenas. As inspetorias de ensino dos municpios devem ter pessoal preparado para atender aos professores indgenas dentro e fora da aldeia. Os tcnicos devem ter o conhecimento de como nossas escolas funcionam para poder nos ajudar. Esses rgos devem nos apoiar tambm com a contratao de novos professores indgenas, material escolar, merenda, de maneira mais freqente. Edson Ix, professor Kaxinaw, AC.

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E importante frisar que algumas Secretarias Estaduais adotaram como estratgia de trabalho as parcerias na ao de formao dos professores indgenas: observaram que o trabalho avanou ao juntarem-se organizaes indgenas e entidades no-governamentais na construo deste trabalho que a formao dos professores... DarteneTaukane, professora Bakairi, MT.

Os povos indgenas avaliam e refletem constantemente sobre os efeitos da educao formal escolar em suas comunidades e esto empenhados em redesenhla a partir de experincias pedaggicas modelares. Neste sentido, vrios aspectos de ordem jurdica tm que ser considerados e normatizados nos prximos passos. A escola indgena como executora de uma experincia pedaggica peculiar tem que ser legitimada a partir da criao da categoria escola indgena junto aos sistemas estaduais e municipais de ensino. S assim, a especificidade da educao intercultural ser assegurada e as escolas podero ter acesso aos diversos programas que tm por objetivo o desenvolvimento da educao fundamental. Para que a regulamentao da categoria escola indgena se efetue necessrio que o Conselho Nacional e os Conselhos Estaduais de Educao avancem no sentido de normatizaes especficas que atendam o direito diferena garantido na legislao. Do mesmo modo, aos tcnicos envolvidos com a educao escolar indgena deve ser esclarecido que a escola indgena no pode ser normatizada nos termos das demais escolas do sistema. Outro aspecto est relacionado implementao e execuo de polticas pblicas educacionais, estabelecidas atravs de planos governamentais como o Plano Nacional de Educao, e definidas em textos legais (CF e LDB). A ateno deve estar voltada, prioritariamente, para dois campos: a) a regulamentao jurdica das escolas indgenas, contemplando as experincias em curso bem sucedidas e reorientando as demais para que se adaptem aos princpios da especificidade, da interculturalidade e do bilingismo, e b) o reconhecimento de que uma educao escolar de qualidade, adequada s particularidades culturais dos povos indgenas e s necessidades de interlocuo com as escolas no-indgenas, s ser realmente eficaz se conduzida por professores ndios que devem, para tanto, ter acesso a cursos de formao inicial e continuada, especialmente planejados para o trato com as pedagogias indgenas. No aspecto administrativo, ressalta a necessidade de que normas, regulamentaes, exigncias e requisitos das Secretarias de Educao sejam revistos a partir dos princpios da educao escolar indgena. Assim, so prioridades decorrentes da especificidade dessas escolas a formao de professores ndios e a conseqente construo de currculos diferenciados, a definio de calendrios escolares contextualizados realidade sociocultural de cada sociedade indgena, a produo de material pedaggico, a adoo de metodologias e sistemas de avaliao que apoiem e reforcem novas prticas pedaggicas indgenas.

Queremos que nossa escola seja reconhecida pela autoridade mxima competente: o MEC. Assim, garante-se o reconhecimento do registro de nossa escola oficialmente, e no clandestinamente. Professores Xavante, MT.

3.3. Professores indgenas: atuao, formao e profissionalizao


Os professores ndios, em sua quase totalidade, no passaram pela formao convencional em magistrio. Uma grande parte deles domina conhecimentos prprios da sua cultura e tem precrio conhecimento da lngua portuguesa e das demais reas dos contedos considerados escolares. Enquanto isso, os professores no-ndios que atuam nas escolas indgenas, mesmo quando tm o curso de magistrio, no possuem conhecimentos sobre os povos indgenas, provocando, portanto, distores no processo ou impedindo o desenvolvimento da proposta de educao intercultural. Esta situao se deve, basicamente, ao fato de que, no Bra-

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sil difcil o acesso a informaes adequadas sobre os povos indgenas. Sua divulgao fora do crculo dos pesquisadores e especialistas ainda bastante deficitaria, o que dificulta a plena compreenso do que seja a educao escolar indgena tal como se quer definir.

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Um conjunto de noes simplificadoras e no-fundamentadas formam o senso comum brasileiro com relao aos povos indgenas, apesar de sua visibilidade crescente nos meios de comunicao e no cenrio poltico nacional e do esforo de divulgao cientfica antropolgica. So, em geral, noes incorporadas ao longo da vida, cujos significados quase nunca so avaliados criticamente. Essas noes so tambm incorporadas pelos professores no-ndios que atuam nas escolas, com graves prejuzos para a educao escolar indgena.

Algumas idias errneas sobre "os ndios" "so todos iguais": desconhece-se e nega-se a grande diversidade sociocultural e lingstica entre os povos indgenas; "so do passado": primeiro, nega-se a presena dos povos indgenas como parte da populao brasileira e como integrantes do futuro do pas; segundo, considera-se o ndio como representante da "infncia" da humanidade, como remanescente de um estgio civilizatrio h muito ultrapassado pelos "civilizados"; "os ndios no tm histria": decorrente da noo anterior, esta baseia-se na falsa certeza de que os povos indgenas "pararam no tempo", "no evoluram", vivem como na "nossa" pr-histria. Como conseqncia, imagina-se erroneamente que as sociedades e culturas indgenas no se transformam, no se desenvolvem, e que suas tradies so absolutamente imutveis; "so seres primitivos", "atrasados", que precisam ser "civilizados": nega-se aos povos indgenas o direito autodeterminao e autonomia de suas escolhas e desqualifica-se seu patrimnio histrico e cultural. Isto impede que se admita e reconhea a existncia de cincias e de teorias sociais indgenas, de uma arte e religio prprias etc; "so aculturados", no so mais "ndios": imagina-se que quando os povos indgenas alteram alguns aspectos no seu modo de viver tornam-se "aculturados", deixam de ser "autnticos" e no podem mais reivindicar terras ou outros direitos relativos condio de ndios.

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importante lembrar que s muito recentemente os sistemas de ensino deram incio elaborao de propostas para a formao especfica dos professores ndios e a de seu prprio pessoal tcnico. Essa formao deve prepar-los, entre outras coisas, para o incentivo pesquisa lingstica e antropolgica e para a produo de material didtico. O que tem caracterizado a problemtica gerada por essas iniciativas dos sistemas de ensino, neste momento ainda inicial, a oferta de cursos de formao de recursos humanos indgenas e no-indgenas sem uma noo mais clara da questo curricular em sua complexidade, aproximando-se mais da natureza e funo de cursos de capacitao como aes isoladas. Os recursos financeiros aplicados, em alguns casos, so apenas os repassados pelo MEC, que deveriam ser, na verdade, de carter supletivo. Alm disso, esses cursos no atendem demanda de qualificao da totalidade dos professores indgenas j em servio. Outro problema, em muitas situaes, a ausncia de especialistas com experincia na formao de professores para o campo da educao escolar indgena. A falta de cursos em nvel universitrio, que contemplem esta rea de conhecimento, agrava a situao. Por outro lado, grande parte dos cursos oferecidos pelos estados e municpios no se baseiam em diagnsticos educacionais feitos em dilogo com as comunidades e com seus professores e no oferecem uma abordagem consistente para a questo da interculturalidade e da diversidade lingstica. Ademais, no esto sendo planejados para que materiais didticos especficos sejam elaborados e publicados como fruto da pesquisa dos professores indgenas e seus assessores ao longo deste processo. bastante diversificada a situao dos professores indgenas com relao ao vnculo empregatcio. Existem aqueles contratados pelos sistemas de ensino municipais ou por estados, alguns professores lecionam sem nenhum vnculo, outros so mantidos por misses religiosas, outros contratados pela FUNAI. Existem escolas que no funcionam por falta de professores habilitados. Para que a educao escolar indgena seja realmente especfica e diferenciada, necessrio que os profissionais que atuam nas escolas pertenam s sociedades envolvidas no processo escolar. E preciso, portanto, instituir e regulamentar, no mbito das Secretarias de Educao, a carreira do magistrio indgena, que dever garantir aos professores indgenas, alm de condies adequadas de trabalho, remunerao compatvel com as funes exercidas e isonomia salarial com os demais professores da rede de ensino. A forma de ingresso nessa carreira deve ser o concurso pblico especfico, adequado s particularidades lingsticas e culturais dos povos indgenas. Considerando a grande carncia de professores indgenas com formao em magistrio no pas e tendo em vista os direitos de acesso ao conhecimento tcnico e cientfico, importante que o MEC e os demais sistemas de educao do pas invistam na formao de professores indgenas, dando nfase ao Magistrio Indgena Parcelado e Universidade Parcelada, no perodo de recesso escolar. Parecer do professor Enilton, Wapixana, RR

As dificuldades vividas so: falta de contratao de professores e de material didtico especfico, estrutura fsica inadequada (livros fora da realidade), dirio de classe muito tcnico, falta de conhecimento de currculo, de formao e (a dificuldade de) manter alunos por quatro horas dentro da sala de aula. Transporte para deslocamento, sistema de avaliao inadequado, falta de conhecimento das leis, a fora da burocracia nas escolas, dificuldade em desenvolvimento curricular, falta de participao dos professores nas decises. Professores Boror, MT.

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4. Desafios O novo ator que surge nas diferentes realidades indgenas o professor ndio - tem sua frente um enorme desafio diante de inmeras tenses que podem surgir com a introduo do ensino escolar: choques de lideranas, valorizao de novos conhecimentos em detrimento das prticas e cincias indgenas, supervalorizao da escrita em detrimento da oralidade etc. Assumindo que a escola pode, gradualmente, deixar de ser concebida como instituio externa, como um territrio estrangeiro, o professor ndio enfrentar, ento, o desafio de torn-la espao possvel de interculturalidade. Para isso, fundamental que o professor considere sua comunidade educativa de origem. como parte dessa comunidade que deve contribuir na busca de novas respostas e solues para os problemas que ela enfrenta: colocando a escrita a servio de uma nova expresso, buscando inspirao no patrimnio intelectual de seu povo, adicionando novos saberes aos conhecimentos ancestrais. Assim, toda nova aquisio de conhecimentos dever fortalecer a comunidade e contribuir para as solues dos problemas comuns. Alm de meu trabalho na escola, dedico-me apoiar a organizao da comunidade. Fao reunies para discutir coisas importantes para a comunidade. Sempre estou nfrente da comunidade para receber os membros das entidades que vo na minha aldeia. Geraldo Aiw, professor Apurin, AM. Os desafios que os povos indgenas enfrentam na atualidade exigem dos professores indgenas uma postura e um trabalho adequado e responsvel. Devem estar comprometidos em desenvolver o processo de ensino-aprendizagem no como nicos detentores de conhecimentos, mas como articuladores, facilitadores, intervindo, orientando, problematizando, sem desconsiderar a atitude de curiosidade dos diversos alunos para os novos conhecimentos. A escola indgena deve ser espao de pesquisa e de produo de conhecimentos e de reflexo crtica por parte de todos os que participam dela. O professor deve estar atento. E responsvel pela aprendizagem da criana e mais responsvel ainda porque est mexendo com uma coisa que vai ser ensinada pela nossa cultura. Tem direito a organizar um trabalho, uma festa. Tudo deve ser trabalho do professor. Chic, professor Yawanaw, AC. Da a importncia central da formao do "professor-pesquisador." Ele deve tornar-se um interlocutor entre as aspiraes da comunidade, as demais sociedades e a escola, enquanto representante do apoio transmisso e criao cultural: incorpora e socializa a escrita e outros instrumentos, recursos de expresso e comunicao cultural. Tambm tarefa do professor ser capaz de, com seus alunos e parentes, identificar e propor algumas das respostas aos novos problemas gerados pelo contato mais amplo com o que se costuma chamar sociedade nacional em sua diversidade.

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Hoje, as organizaes e movimentos dos professores indgenas trabalham na reflexo do caminho feito at aqui. Tm a escola como projeto prprio e dela se apropriam como instrumento de luta pela autonomia. Darlene Taukane, professora Bakairi, MT.

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Embora a educao escolar indgena tenha que enfrentar vrios desafios e barreiras com relao discriminao e preconceitos, o que fortalece a luta contra estes desafios a tomada de conscincia, por parte dos professores indgenas, de que a educao um compromisso de todos. Que o presente documento possa oferecer tambm essas orientaes e subsidiar melhor a elaborao de programas educativos, que atendam realmente aos interesses das comunidades e principalmente elaborao de seus currculos especficos. Parecer do professor Enilton, Wapixana, RR.

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ALVES

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PARTE I

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Aikan - Ajuru - Amanay - Anamb - Aparai - Apiak Apinay - Apurin - Arapao - Arara Ukargm - Arara Karo - Arara Shawanau - Arara do Aripuan - Arawet - Arikapu Arikem - Aru - Asurini do Tocantins - Asurini do Xingu Atikum - Av-Canoeiro - Aweti - Bakairi - Banawa Yafi Baniwa - Bar - Bar - Boror - Chamacoco - Chiquitano Cinta Larga - Columbiara - Deni - Dessano - Diarroi Enawen-Naw - Fulni- - Galibi - Galibi Marworno - Gavio de Rondnia Gavio Parkatej - Gavio Pukobi - Guaj Guajajara - Guarani Kaiow - Guarani andeva - Guarani M'bya - Guat - Hixkaryana - Ingarik - Iranxe - Jabot Jamamadi - Jaminawa - Jarawara - Jenipapo - Kanind Jiripanc - Juma - Juruna - Kadiwu - Kaimb - Kaingang Kaixana - Kalapalo - Kamayur - Kamb - Kambeba Kambiw - Kampa - Kanamanti - Kanamari ApaniekraKanela - Kanela Rankokamekra - Kanoe Kantarur - Kapinaw - Karafawyana - Karaj -Karaj/Java - Karaj/Xambio - Karapan - Karapot -Karipuna Karipuna do Amap - Kariri - Kariri-Xoc -Kantiana Katuena - Katukina Peda Djap - Katukina Shanenawa Kaxarari - Kaxinaw - Kaxix - Kaxuyana -Kayabi - Kayap Gorotire - Kayap Karara - Kayap Kokraimoro - Kayap Kuben Kran Ken - Kayap Mekragnoti - Kayap Metuktire - Kayap Xikrin - Kiriri - Kocama - Korubo - Kokuiregatej - Krah - Kreje - Krenak - Krikati - Kwaz Kubeo - Kuikuro - Kujubim - Kulina,Pano - Kuripako Kuruaia - Machinen - Macurap - Maku - Maku Yuhupde Maku Hupd - Maku Nadeb - Maku Dow - Makuna - Makuxi Marubo - Matipu - Maris - Mats - Mawayana - Maxakali Mehinako - Menky - Mequm - Miranha - Mi Tapuia Munduruku - Mura - Nahukw - Nambikwara - Nambikwara do Campo - Nambikwara do Norte - Nambikwara do Sui -Nukini - Ofai - Paiaku - Pakaa Nova - Palikur - Panar -Pankarar - Pankararu - Pankaru - Parakan - Pared -Parintintin Patamona - Patax - Patax H-H-He -Paumari Paumelenho - Pirah - Piratuapuia - Pitaguari -Potiguara Poyanawa - Rikbaktsa - Sakirabiap - Sater-Maw - Sum Aikewara - Sum Pater - Suya - Tapayuna -Tapeba Tapirap - Tapuia - Tariano - Taurepang - Temb -Tenharim Terena - Ticuna - Tingui Bot - Tiriy - Tora -Trememb Truk - Trumai - Tsohom Djap - Tukano -Tupari Tupiniquim - Tuhwara - Tux - Tuyuka - Txiko -Umutina Urubu Ka'apor - Uru-Eu-Wau-Wau - Wai Wai Waipi- Waimiri Atroari - Wanano - Wapixana Warekena -Wassu - Waur - Wa na - Witoto - Xakriab Xavante -Xerente - Xereu - Xet - Xipaia - Xok - Xokleng Xukuru -Xukuru Kariri - Yanomami - Yawalapiti - Yawanaw -Yekuana - Zo' - Zor - Zuruah

AJUDANDO A CONSTRUIR OS CURRCULOS ESCOLARES PARTE II

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INTRODUO
A escola que a gente quer a escola do prazer, aquela que a gente pode vir todos os dias. E nunca sinta vontade de ir embora. No queremos uma escola que s tenha mais cadeiras, quadro-negro e giz, mas sim uma escola da experincia, da convivncia e da clareza. Se um dia algum trouxer um peixe que foi pescado no riacho perto da nossa casa, ele seria nosso objeto de estudo. Creuza Prumkwy, professora Krah, TO. Nesta segunda parte do RCNE/Indgena so apresentadas sugestes d< trabalho para auxiliar os professores na organizao e no desenvolvimento d( currculo de suas escolas, de forma a possibilitar-lhes o dilogo e a reflexc permanente sobre: 1) os fundamentos pedaggicos de suas decises curriculares; 2) as questes socialmente relevantes a serem tematizadas como contedos curriculares; e 3) as perspectivas de uma nova abordagem das reas de estudo - Ln guas, Matemtica, Histria, Geografia, Cincias, Arte, Educao F sica - em contextos educacionais indgenas. Essas idias so formuladas como parmetros e sugestes, de forma no definir uma proposta curricular a ser aplicada como "receita" pelos professores em todo o pas. Espera-se, sim, que estes profissionais - pblico preferencial deste documento - possam encontrar aqui idias que, discutidas em cursos de formao e capacitao, resultem em novas idias e prticas pedaggicas, de acordo com as particularidades de cada escola indgena. Tambm optou-se por no dividir e delimitar os contedos sugeridos para abordagem das reas de estudo em ciclos ou sries determinadas, de forma a permitir que os professores e seus colaboradores reflitam sobre quando e com quem trabalhar as idias propostas e outras a serem identificadas. Por se tratar de um referencial para todo o ensino fundamental (e no apenas para seu primeiro segmento - de 1a a 4a sries), os objetivos e contedos indicados so amplos e detalhados o suficiente para permitir sua recriao e aplicao em contextos distintos e em graus variados de aprofundamento, dependendo do momento e do lugar em que se encontrem os grupos de alunos. importante apontar ainda que a metodologia definida para a elaborao do documento, envolvendo a participao de um significativo nmero de profissionais de vrias reas do conhecimento, ndios e no-ndios, das diversas regies do pas, est refletida no formato e no estilo variado dos textos apresentados nos nove captulos que compem esta Parte II. Se esta diversidade revela a opo por um desenho curricular que no produto de uma s voz e de um nico modo de olhar, espera-se que possa provocar tambm uma leitura enriquecida por muitos sentidos, a serem construdos entre o texto e seus leitores, at poder ser reescrito mais frente.

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ORIENTAES PEDAGGICAS

Caderno de Alfabetizao, MEC/CPI-AC, 1997

ORIENTAES PEDAGGICAS PARA A ORGANIZAO CURRICULAR

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I. PARA PENSAR O CURRCULO


Se a pente no faz um plano de aula, no tem um roteiro certo, quando chega no fim do ano nem sabe o que deu. At agora a gente nunca fez no: pega um livro no incio da aula, escolhe um exerccio para dar. Ento a gente quer saber como fazer planejamento para comearmos a melhorar nossas aulas. Professores Tiriy e Kaxuyana, AP. Neste captulo, explicitam-se, em termos pedaggicos e curriculares, o princpio constitucional do respeito "aos processos prprios de aprendizagem" (CF art. 210) e o "pluralismo de idias e concepes pedaggicas" (LDB, art. 2) Como so pensados os objetivos da escola indgena e que implicaes estes tm sobre a seleo dos seus contedos? Que orientaes didticas se adaptam a esta proposta e que sistemas de avaliao devem ser desenvolvidos? De que maneira se d a organizao dos alunos, em sries ou ciclos dos nveis de ensino? Que uso se faz do tempo e do espao? Ao desenvolver seu trabalho nas escolas indgenas, os professores tm que, diariamente, fazer escolhas e tomar decises que exigem aes de planejamento, registro e avaliao. Que assunto vou trabalhar hoje com meus alunos? Os alunos vo estudar em grupos ou individualmente? Que tempo vou dedicar ao assunto escolhido? Vamos fazer pesquisa na aldeia ou a aula vai ser apenas dentro da sala de aula? Como vou avaliar o que os alunos aprenderam com essa atividade? Todas essas decises acabam por desenhar um determinado currculo, ou seja, acabam por organizar e dar uma direo experincia educativa vivida pelos alunos e pelos professores, em sua escola, num perodo de tempo, e essas decises vo sofrendo mudanas de acordo com as necessidades diversas que vo surgindo na comunidade educativa. Assim o entendimento de currculo apresentado por alguns professores indgenas que vm discutindo este tema: E o que pretendemos ensinar aos nossos alunos segundo a nossa necessidade. Delegao de professores do Alto Rio Negro, AM. E um conjunto de idias de ensino escolhidas com a participao de todos da comunidade, sendo aproveitadas em sala de aula. Delegao de professores do Mdio Solimes, AM. E um programa de trabalho feito durante um perodo e que pode ser mudado conforme a aprendizagem dos alunos. Delegao de professores do Alto Solimes, AM.

ORIENTAES PEDAGGICAS

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Tendo como referncia os fundamentos gerais apresentados na Parte I e incorporando algumas das idias dos professores indgenas sobre sua educao escolar, v-se que tanto os aspectos do seu trabalho relacionados prtica pedaggica de sala de aula (objetivos, contedos e processos pedaggico desenvolvidos), como os elementos da organizao escolar (uso do tempo do espao e a diviso dos grupos de alunos) so muito importantes. Esse aspectos sero abordados neste captulo, sempre guiados pelas experincias vividas e formuladas pelos professores indgenas em vrios pontos do pas quando se mobilizam para discutir a educao em suas escolas.

Desenho do Dirio de Classe, AC (Yube Sheni)

1. Objetivos Em seus relatos, muitos professores ressaltam a importncia de a escola estar articulada s necessidades de suas comunidades, com grande nfase nos conhecimentos prprios do que costumam chamar de "sua cultura e sua tradio", mas sem negar a importncia do acesso a outros conhecimentos, inclusive vendo nessa articulao o grande propsito da existncia da escola nas aldeias. A escola indgena tem de ser parte do sistema de educao de cada povo, no qual se assegura e fortalece a tradio indgena. A partir da teremos elementos suficientes para uma relao positiva com outras sociedades. Jucineide Maria Simplicio Freire, professora Xukuru, PE. Assim, ao pensarem os grandes objetivos que hoje so comuns s escolas indgenas, representantes de professores ndios de algumas etnias do norte ao sul do pas redigiram para este RCNE/ Indgena alguns propsitos que devem orientar as decises curriculares: Contribuir para que se efetive o projeto de autonomia dos povos indgenas, a partir de seus projetos histricos, desenvolvendo novas estratgias de sobrevivncia fsica, lingstica e cultural, no contato com a economia de mercado. Professor Gersem dos Santos, professor Baniwa, AM. Desenvolver em seus alunos e professores a capacidade de discutir os pontos polmicos da vida da sociedade envolvente e oferecer para a

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comunidade indgena a possibilidade de crticas e conhecimento de problemas. Walmir, professor Kaingang, RS. Ser um instrumento para a interlocuo entre os saberes da sociedade indgena e a aquisio de outros conhecimentos: pontilho de dois caminhos, lado a lado, de conhecimentos indgenas e conhecimentos no-indgenas. Darlene, professora Bakairi, MT. Ser um centro de produo e divulgao dos conhecimentos indgenas para a sociedade envolvente. Fausto, professor Macuxi, RR. Esses objetivos gerais so complementados por objetivos didticos. Estes dizem respeito definio das aprendizagens que cada currculo define como essencial para os alunos. Tanto os objetivos gerais quanto os objetivos didticos sero um instrumento importante para a prtica pedaggica, j que orientam e do suporte aos professores para fazerem escolhas em seu trabalho cotidiano na sala de aula. So eles, tambm, que ajudam a selecionar contedos, a agrupar os alunos, a usar o tempo e o espao, a avaliar seu trabalho e o processo de formao de seus alunos. importante ressaltar aqui qual a concepo de objetivo presente neste RCNE /Indgena, bastante diferente da idia de objetivos terminais, ou finais, muito presente na cultura escolar. Sob a perspectiva de "objetivos terminais" j se define, no comeo do processo, onde se quer chegar e quanto tempo tem que se gastar para isso. Assim, todos os alunos devem aprender da mesma forma, no mesmo ritmo e no mesmo tempo: o aluno que no aprender reprovado e tem que comear tudo novamente. No esta a concepo de objetivos apresentada neste documento. Nos relatos e apresentao dos objetivos feitos pelos professores que colaboraram nesta reflexo, fica claro que eles so traados para ajudar o professor e a comunidade educativa a planejarem seu trabalho e poderem ter controle sobre ele, mas nunca so determinantes do ponto de chegada do processo de aprendizagem dos alunos. Alguns relatos de professores apontam vrios de seus objetivos especficos ou didticos (diferentes daqueles grandes objetivos apresentados acima) com relao s possibilidades de aprendizagem na escola indgena: O aluno naquele ciclo j vai estudar pequenos textos e saber fazer o seu nome e o dos amigos, 1er cartas e bilhetes e saber o que a carta fala. Antnio Arara, professor Shawandawa, AC. Nesta fase, os alunos devem aumentar a capacidade de conhecimento nas duas lnguas, escrever textos maiores com palavras que j conhecem, usar estas palavras em dilogos em diversas situaes diferentes. Geraldo Aiw, professor Apurin, AM. Em nenhum momento esses professores apontam objetivos fechados, "terntinais", em que todos os seus alunos tenham que aprender do mesmo jeito, na mesma hora, para poderem "passar de ano".

ORIENTAES PEDAGGICAS

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ORIENTAES PEDAGGICAS

Os objetivos so, assim, como guias de orientao que o professor mesmo elabora para desenvolver sua prtica, fazer suas escolhas curriculares, pensando as diversas aprendizagens que quer conseguir, definir que caminhos seguir sabendo que cada aluno vai aprender de forma e ritmo bastante diferenciado. Neste sentido, os objetivos vo levar em conta no s a diversidade cultural, base da noo de interculturalidade assumida nos fundamentos gerais, mas tambm a diversidade individual dentro de uma mesma escola, mesmo que sejam todos, professor e alunos, membros de uma mesma comunidade educativa.

2. Contedos escolares
O dilogo respeitoso entre a realidade dos prprios alunos e os conhecimentos vindos de diversas culturas humanas a realizao da interculturalidade, e a escola indgena deve tornar possvel essa relao entre a educao escolar e a prpria vida em sua dinmica histrica. Agindo-se assim na escola, abre-se espao para a identificao de alguns dos problemas sociais mais prementes para aquela comunidade, quando so construdas as opinies, atitudes e procedimentos novos que devero apoiar as solues possveis de tais problemas. H que se reconhecer, no entanto, que tais relaes sociais e polticas, e sua reflexo na escola, estruturam-se em um ambiente de profunda tenso, desigualdade e desequilbrio. Basta atentar para o fato de que as sociedades indgenas constituemse de povos minoritrios quantitativamente - so menos de 1 % da populao brasileira -, e qualitativamente - em relao a seu prestgio e poder no conjunto da sociedade brasileira. Ou seja, o desafio desse projeto educativo, atravs do currculo escolar, implica a difcil tarefa que colocar em dilogo, sob condies de desigualdade social e poltica, as culturas "ameaadas" com os elementos culturais de grupos de muito maior prestgio e poder. Vrios professores indgenas falam, considerando vigorosamente a dimenso intercultural, dos contedos que consideram significativos para a educao escolar indgena: ... Conhecer tanto o meio em que vivemos, nossa realidade, como as outras sociedade de modo geral, de forma a identificar cada conhecimento de cada povo. Edilson Jesus de Souza, professor Patax H H He, BA. O currculo deve ser elaborado seguindo os conhecimentos tradicionais da comunidade, sempre associados ao conhecimento de outras culturas, deforma integrada. Professores Kaingang e Guarani, PR. Deixando de lado, porm, o carter apenas poltico dessa questo, a interculturalidade tambm se faz presente na forma interdisciplinar pela qual alguns dos professores concebem e praticam um trabalho integrado nos contedos tratados nas suas aulas.

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A aula de hoje foi desenhar o mapa do Acre, desenhando as duas bacias hidrogrficas - Juru e Purus - com duas cores, de vermelho e laranja, e os rios em amarelo. Em seguida, escrevi a histria do Padre Tastevim que viajou pelos rios do Acre no incio do sculo e falou da chegada dos nordestinos em 1892, em Tarauac. Depois pedi que cada um me contasse o que entendeu da histria. Joaquim Man, professor Kaxinaw, Por exemplo, elegendo a Lua para conhecer mais sobre o sistema solar, o professor pode utilizar instrumentos presentes em vrias disciplinas ou reas de estudo como Matemtica, Fsica e Astronomia. s vzes ns estudamos um pouco sobre a Lua, num problema de Matemtica, mas a gente est estudando a Astronomia, est estudando Fsica e Geografia, junto. s vzes, a gente est fazendo um texto sobre os morros, sobre a floresta, sobre as guas, ento est fazendo um trabalho de Geografia ali junto. Kanatyo, Professor Patax, MG.

ORIENTAES PEDAGGICAS
A escola caminha ao lado de nossa cullimi, para que pos samos 1er conhecimento da nossa realidade e afirmar o conhecimento de outros, ex teriores. Professores

Xavante, MT.

Nesse processo de estudo, ficam presentes tanto os conhecimentos originrios, daquele povo, sobre a Lua, como os conhecimentos trazidos pelas Cincias sobre o mesmo assunto, traduzidos pela cultura escolar. A partir de um potencial processo de investigao e de interao entre os conhecimentos adquiridos em sua experincia cultural e os conhecimentos apresentados por aquela rea de estudo, os alunos das escolas indgenas tm condio de reelaborar (s vezes modificando, s vezes ampliando) seu prprio conhecimento sobre o tema/problema em estudo. H um processo de autoria, em que os alunos so convidados a ter um papel ativo em todo o processo de aprendizagem, ao mesmo tempo em que tais relaes se estabelecem em contextos sociais e histricos determinados. Assim se relacionam os conhecimentos das reas de estudos aos conhecimentos desenvolvidos e acumulados por muitas geraes no cotidiano dos povos indgenas, naquele contexto e naquele momento.

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ORIENTAES PEDAGGICAS

Na aula de Cincias, os alunos fizeram desenhos de animais de duas e quatro patas. Depois, cada aluno fingiu ser um animal que conhece. Fazendo parte da aula contar uma histria, cada um apresentou qualidades do animal - onde mora, o que come. Cada um fez ficha com os dados do animal que escolheu para contar a histria dele. Edson Ix, professor Kaxinaw, AC. No seu dirio de classe, o professor Ix indica que, em seu trabalho pedaggico, toma decises ao fazer a seleo de uma srie de contedos das chamadas " reas de estudo". Ele tambm est mostrando como esses contedos ganham sentido, se associados a um repertrio j presente na cultura dos alunos. Os contedos so trabalhados com instrumentos prprios de cada rea de estudo - a escrita, o clculo, a reflexo histrica, a representao cartogrfica - e seu estudo deve permitir uma compreenso, a mais completa, do assunto estudado. A escrita e o desenho, por exemplo, cumprem funo mltipla: registram, contam e relembram assuntos que podem estar em Cincias, Matemtica, Histria, Geografia. Essas reas de estudo ajudam a compreender a realidade sob diversos aspectos, sem que haja necessidade de fragmentar o conhecimento que resulta desse estudo. As vezes a gente d uma aula de escrita e leitura (...); ns pegamos o nome de uma planta e ali a gente vai falar um pouco sobre aquela planta. Ento escrevendo sobre aquela planta ali, j se est entrando na aula de Cincias tambm (...). Ento, uma aula, mesmo que no seja de Cincias, de qualquer maneira ela est entrando em Cincias. Kanatyo, professor Patax, MG. Vistos dessa forma, os contedos escolares passam a ter significado e tornam-se importantes instrumentos para a compreenso da realidade dos alunos e da de outros povos. A partir desse dilogo entre conhecimentos vindos de diversas culturas humanas que se busca uma relao entre a teoria e a prtica. O conhecimento escolar volta-se para pensar as questes mais significativas para os alunos indgenas e sua comunidade, naquele dado momento em que veiculado.

Crianas Maxacali brincando na escola, MG (Zeli Marques)

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ossa sabedoria a gente tem que buscar. E para buscar a sabedoria a te tem que buscar o deus. E o deus, ele est presente onde a gente oea ele. Ele est junto. Ento a gente est sempre buscando, sempre pensando, para junto a gente buscar a nossa fora. Porque a nossa f rea ela est no cu, ela est na floresta, ela est na gua, na pedra. Porque a pedra, para ns ela representa; a gente faz o casamento atravs da pedra (...) um smbolo de unio, unio de famlia. A pedra, para ns ela tem esprito. O esprito da fora, o esprito da unio. E cada nlanta que existe na terra, na floresta, ela tem a sua fora, o seu esprito da fora, o esprito da unio. E cada planta que existe na terra, na floresta, ela tem a sua fora, o seu esprito e a gua tambm. Para ns muito bom a gente tentar reconstruir, buscar isso para ns, para fortalecer a nossa luta. E isso a gente est buscando mais para fazer o nosso trabalho. Isso para ns que vai ser a nossa fora, que vai fazer a nossa escola ir para frente. Kanatyo, professor Patax, MG. Neste relato, o professor expressou o significado da pedra para os Patax, bastante diferente do significado dado pelos livros de Cincias. A sntese que se pode produzir desse encontro de saberes ser um conhecimento novo e em mudana contnua, resultado de um dilogo, nem sempre simples, entre os conhecimentos de culturas diversas. Tal relao exige que o espao fsico da escola indgena compreenda outros locais de socializao e construo curricular: a vida social, com seus eventos cotidianos e extraordinrios, passa a ser um importante fator de influncia na seleo do currculo escolar. Uma pescaria coletiva, como parte das atividades de educao fsica; a abertura de um roado, para a alimentao escolar; a limpeza do terreno em volta da escola; a construo de um viveiro de rvores frutferas, e assim por diante. Tais eventos fazem a ponte entre o saber escolar e a vida da comunidade, abrindo as portas da sala de aula e dando o sentido social e comunitrio da escola indgena. Com esse direito que ns temos de ter uma terra demarcada, a gente sabe que dali ns no podemos mais sair para nenhum lugar. A no ser quando o povo tiver uma populao bastante grande, a gente tem condies de procurar uma terra, mas, por enquanto, no. E nesse sentido que ns estamos plantando algumas plantaes, e eu acho que essas plantaes, ns indgenas nem conhecamos. Ns no tnhamos conhecimento para fazer esses plantios, foram trazidos de um outro lugar: a manga, a laranja, o limo, a tangerina, o coco da Bahia, o cupuau e outras plantas que a gente est vendo agora. Tem algumas frutas que ns comemos, que no so plantadas pelo homem, so da natureza. Ns procuramos as frutas na mata, mas no tnhamos a idia de plantar perto de casa, que para o futuro seria at bom para ns, como alimentao dos animais que criamos e at para os animais de caa. Estou sentido que, fazendo isso, estou trazendo mais sade e alimentao Para os meus filhos, at para o meu povo. E com isso eu quero mostrar para o meu povo, para os meus alunos e at mesmo para a comunidade, que essa idia est servindo para ns, est servindo para a escola. Joaquim Man, professor Kaxinaw, AC.

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3. O trabalho compartilhado de construo curricular e os Temas Transversais


Ns, como educadores, no podemos perder de vista essa educao diferenciada para funcionar. Temos como ponto principal a histria do nosso povo, desde a origem de sua existncia, passando pelos massacres, pelas vitrias (...). Atravs destes acontecimentos que ns vamos trabalhar com nossos alunos, levando para a sala de aula todos os conhecimentos da histria; e por a, juntos, vamos refletir e trocar experincias, fazendo com que o aluno cresa com outro ponto de vista perante a sociedade dominante. Para ns ensinarmos temos que buscar a histria dos nossos povos mais idosos, e, no geral, de outros membros da comunidade, buscando todas as suas experincias, e elaborando o trabalho da escola com estas informaes. Edilson Jesus de Souza, professor Patax H H He, BA. As questes gerais vividas pelos povos indgenas e suas comunidades podem tornar-se contedos escolares a perpassar todas as atividades escolares. No caso da educao indgena, a escola deve estar a servio das necessidades polticas mais amplas da comunidade. Assim, abre-se a possibilidade de vivncia da pluralidade cultural sob o ponto de vista da aceitao; o reconhecimento no discriminatrio das diferenas de etnia; a percepo do preconceito de classes sociais e da discriminao por gnero; a relao com o meio ambiente; a luta pelos direitos dos povos indgenas e de outros povos do mundo. Todos estes temas orientam a discusso dos contedos que marcam as reas de estudos escolares, buscando prticas pedaggicas que ajudem processos mais globais de conhecimento. Os problemas contemporneos vividos pelos povos indgenas tornam-se temas transversais que atravessam toda a vida escolar, dando sentido e significado a ela. Temas importantes so a sade e os conhecimentos indgenas e de vrios povos. Existem tambm vrios assuntos, entre eles, a questo da terra. Jucineide Maria Simplicio Freire e Maria Jos Lima, professoras Xucuru, PE. Os temas importantes para a formao de nossos alunos so: o conhecimento da nossa identidade e do direito terra, cultura e lngua; receber educao e sade, com o respeito ao povo, e ter uma organizao para nosso desenvolvimento cultural, ou melhor, intercultural. Man, Ix e Virgulino, professores Kaxinaw, AC. Os professores revelam, em seus escritos e declaraes orais, uma preocupao com a organizao de um trabalho coletivo, tanto no que se refere s atividades a serem desenvolvidas como ao prprio planejamento pedaggico:

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Na comunidade indgena Xucuru foi feito um diagnstico sobre a lidade educacional em todas as aldeias dos professores junto s famlias- nmero de famlias e crianas, por que no estudam e as dificuldades para estudar, o que acham da escola e o que poderia ser feito para melhorar, quantos estudam e quantos esto fora da sala de aula. " professores Xucuru, PE. Para dar existncia, ento, a uma proposta de escola indgena conforme expressa por seus professores, passa a ser necessrio que eles e seus assessores talem metodologias de pesquisa que envolvam um trabalho coletivo, resultado de um compromisso com a comunidade, a qual, discutindo com seus alunos e entre seus parentes, vai definindo os atuais e futuros rumos de um projeto educativo, como parte dos demais projetos comunitrios. No h dvida de que isso passa a exigir o acesso a novas fontes de conhecimento, a espaos e metodologias de pesquisa, para os quais os desafios e exigncias so grandes e complexos. Todos os trabalhos que a gente nunca comeou na vida, a gente tem um pouco de dificuldade. A gente convive com os pais da gente, com os mais velhos em casa e aprende as coisas, mas a gente nunca deu aula a companheiros da gente. Hoje eu percebo que a aula que eu quero e que ns queremos buscar todo o conhecimento de nosso povo. A gente tentar fazer o nosso material didtico e ali fazer o nosso programa. A dificuldade como fazer esses programas. Porque esses livros das escolas, a gente v que no so muito bons para a gente. A gente v que no est ligado. Eu quero fugir desse rumo, desse caminho, para tentar buscar o que nosso para a gente ali fazer o nosso trabalho, a nossa educao indgena....Mas tudo tem que ter o incio, tem que ter a base, para poder ir aprendendo. Kanatyo, professor Patax, MG. Tem sido comum entre os professores indgenas apontar a comunidade educativa como referncia para a identificao e escolha de prticas pedaggicas mais adequadas s escolas indgenas. Como j se vem demonstrando ao longo deste referencial, o respeito comunidade educativa sempre mencionado como dimenso tica de particular importncia, enfatizada como fonte de conhecimento de um conjunto de atores que, junto ao prprio professor, deve conduzir o planejamento curricular. So os mais velhos, as lideranas polticas, os pais e outros parentes, os curandeiros, xams ou pajs, os artesos, os agentes de sade e agentes agroflorestais, alm dos outros professores, quem fornecem o apoio necessrio construo do currculo. A incorporao, escola, dos "conhecimentos tnicos", sustenta a interculturalidade e permite reordenar e reinterpretar os saberes trazidos pelo patrimnio intelectual, social e moral, luz de um novo contexto e na relao com outros conhecimentos. Tal dilogo o que permite dar lugar ao que os professores ndios e seus assessores vm chamando de uma pedagogia indgena, para respaldar a construo dos currculos e a prpria gesto da escola indgena. A construo de uma pedagogia escolar indgena vai ocorrendo com o trabalho de cada professor, em conjunto com sua comunidade educativa, a partir de uma atitude de curiosidade que resulta em processos de investigao e criao:

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Temas que valorizar um trabalho que est envolvendo toda a comunidade, que e a base dos conhecimentos da escola indgena, que a sua cultura, suas tradies, crenas etc. " Edilson Jesus de Souza, professor Patax H H He, BA.

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A escola tem o conselho formado por trs professores e dois alunos. Alm desses, h mais um par de alunos e lideranas que vm acompanhando o desenvolvimento da escola passo a passo. A escola rene os membros quinzenal ou mensalmente, dependendo das necessidades e junta professores, alunos e lideranas para discutirem juntos. Amrica Jesuna da Cruz Batista e Francisca Alice Costa, professoras Kiriri, BA. O importante fazer com que os familiares de cada aluno no deixem s com o professor a responsabilidade dos resultados da escola. Tambm a comunidade deve apoiar, cobrar, exigir que as nossas crianas cresam sabendo raciocinar e visar o futuro de todos. Edilson Jesus de Souza, professor Patax H H He, BA. Os conhecimentos devem ser discutidos entre alunos e comunidade, os professores, ensinando a respeitar e freqentar as aulas, e outros trabalhos de atividades produtivas. Moiss, professor Guajajara, MA. Acho que muito importante tomar decises junto com a comunidade sobre esse interesse nosso de fortalecer as culturas. Jos Hani, professor Karaj, MT. Os contedos devem ser discutidos com a participao da comunidade, com os alunos, os professores, os velhos, os pais dos alunos, com o capito da aldeia, com os monitores de sade, com os pajs. Professores Ticuna, Alto Solimes, AM. Vou chamar o velho, vou conversar com ele e mostrar como os jovens querem conhecer e querem aprender, porque o jovem de hoje no sabe a medicina da mata. Agora ns vamos comear a pesquisar com os velhos. Antigamente os jovens sabiam toda a medicina, as mulheres tambm sabiam todos os remdios da mata. Hoje poucos sabem, eles tm pouco conhecimento, tambm na histria, na matemtica e na lngua indgena tm pouco conhecimento. Hoje tudo mais difcil. Francisco Luiz, professor Yawanaw, AC.

4. O Dirio de Classe - um instrumento para a prtica reflexiva do professor

Antigamente, de 83 a 90, eu no usava o dirio da aula, porque eu no sabia. Eu perdi muitas e muitas coisas importantssimas. (...). Eu queria que as professoras e os professores me dessem mais aula... como que faz este dirio. Eu acho que significa contar a histria que ns damos de aula para os nossos alunos, cada dia em dia (...). Da para c, eu estou tentando fazer. Tene, professor Kaxinaw, AC.

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Tene j tem mais de quinze anos de profisso em sua escola da Terra Indgeordo, no Acre. Assim como muitos outros professores, passou a considerar mo atividade importante de sua prtica pedaggica a escrita de seu dirio de lasse, onde planeja e registra a experincia vivida na sua escola. atravs do regis sobre sua prtica que, tanto o prprio professor e sua comunidade educativa, quanto seus assessores no-ndios, entendem um pouco mais sobre como se pode organizar o trabalho pedaggico: os contedos selecionados e a relao entre eles; a diviso dos grupos de alunos; uso do tempo e do espao; os processos pedagoicos desenvolvidos nas atividades solicitadas; e a avaliao da aprendizagem num dado perodo.

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Escola Jaminawa, AC

Os professores, ao fazerem seus dirios, oferecem a seus assessores e outros atores institucionais informaes que podem subsidiar a formulao de polticas educacionais, lingsticas e sociais. O incentivo pedaggico produo e posterior discusso dos dirios de classe, durante e aps os processos educacionais nas escolas e nos cursos de formao, cumprem uma importante funo histrica. Seu sentido no alimentar uma burocracia estatal de documentos escritos com caractersticas estatsticas e homogeneizantes, mas trazer para o plano institucional a dimenso heterognea e ricamente variada do cotidiano, a partir do ponto de vista dos sujeitos particulares que fazem a escola indgena. O dirio de outro professor, que tem o costume de registar suas aulas, aponta por exemplo, modos possveis de planejamento da organizao curricular:

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Plano de aula 1 - Brincar com os alunos jogo da velha e jogo do pega vareta. 2 - Brincar com os nmeros de 1 a 12 (desenhos). 3 - Escrever os nmeros na lousa e depois no caderno. 4 - Brincar novamente com os nmeros de 1 a 12 desenhando. Objetivo Levar os alunos a conhecer os nmeros brincando, escrevendo e assim somarem os mesmos nmeros de 1 a 12. Atividade Jogos que brincamos com os alunos foram feitos com o jogo de pega vareta, de dois em dois apostando. Cada jogo valia 5 pontos. Brincamos tambm com os nmeros de 1 a 12 que eram os desenhos. Depois de desenhar os nmeros, os alunos escreveram os nmeros na lousa e depois passaram para o caderno. Depois que trabalhamos assim, fomos somar os nmeros. Josimar Tui, professor Kaxinaw, AC.

Os dirios deste e de outros professores mostram, ainda, quantas discusses e diferentes interesses podem aparecer no mesmo dia, dentro de uma aula, dependendo dos grupos de alunos:

Dirio da aula do dia 22/09/91. Comecei s 7:10. Era dia de reunio com os seringueiros. Vieram s cinco pela manh (...). Ento dei para eles lngua Kaxinaw (Htxa Kui). Os dois mais adiantados, estudando na cartilha e completando as slabas e as palavras. Os mais atrasados lendo as slabas Kaxinaw Htxa. Encerrei s 11:30. Merendamos macaxeira e tomamos caiuma na minha casa. Comecei a 1:00 h. Ento dei para esses dois mais adiantados a mesma matria que eu dei de manh. Para esses trs atrasados eu escrevi as slabas na lousa e pedi para eles juntarem e formarem palavras. Quando deu 2:30 chegaram mais 12 pessoas com sua famlia: Adauto Paulo, Manoel Rodrigues, Slvio (...). Ento discutimos junto com eles sobre a organizao de nosso trabalho: extrao de borracha, agricultura, agropecuria, criao de galinha e porco, sade, educao e dentista. Encerramos as 4:30. Tene, professor Kaxinaw, AC.

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As produes de autoria indgena


Muitos recursos so usados, em vrias escolas indgenas, com o fim de favocriaes coletivas dos grupos de alunos ou dos professores para confeccimateriais escolares de sua prpria autoria. Reunidos nos cursos de formao, professores vm organizando projetos de pesquisas, oficinas de produo de tenais como vdeos e livros com temticas especficas. E assim est sendo produzida uma variedade de materiais importantes ligados cartografia (como mapas diversos), reflexo sobre o meio ambiente (com pesquisas de espcies da fauna flora) s narrativas histricas e mticas, s msicas e outras partes de sua tradio oral etc. H muitos exemplos extrados das experincias dos professores indgenas em processo de formao nos variados cursos existentes hoje no pas, com tendncias e qualidades muito heterogneas. Alguns cursos tm conseguido marcar sua existncia por um rico e intenso processo de investigao, produzindo materiais de alto valor esttico e cultural no s para as escolas indgenas. O "Livro das rvores", de autoria dos Tikuna (AM), um exemplo de como, ao se dar ateno a um tema socialmente importante como a terra e a biodiversidade, as disciplinas escolares de Cincias, Geografia, Lnguas, Histria, Arte e ainda outras podem estar integradas num processo de contnua construo de novos e velhos conhecimentos nas escolas indgenas.

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Construir esta nova escola requer no apenas uma intensa experincia, mas tambm mtodos de pesquisa para compreender melhor a nossa cultura. Jucineide Maria Simplicio Freire, professora Xukuru, PE.

Professora Ticuna preparando o Livro das rvores, AM (Jussara Gruber)

Para esta possibilidade da "autoria", muitos recursos so usados em diferentes escolas indgenas, a fim de favorecer as criaes coletivas dos grupos de alunos em projetos de pesquisas. Estes projetos se expandem para alm do espao da escola e da palavra escrita, dando lugar a outras linguagens e tcnicas como, por exemplo, desenhos e dramatizaes. O vdeo, o computador e o gravador so excelentes recursos para apoiar a relao do estudante com o objeto de estudo. Como resultados deste tipo de trabalho podem ser mencionados: um vdeo em desenho animado sobre a Aids, outro sobre Abelhas e outro ainda sobre Solos, trabalhados

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nas reas de estudos de Cincias, Geografia e Lnguas, em sua transversalidadade com "Educao e Sade" e "Terra e Biodiversidade".

6. Avaliao
Liberdade para falar e para sentir o que ns queremos. Antes ns no tnhamos essa oportunidade. Kanatyo, professor Patax, MG. Durante muito tempo da histria da educao escolar, a avaliao e outros mecanismos de controle foram usados como instrumentos de conduo de um tipo I de projeto educativo, que tinha por objetivo homogeneizar e padronizar a cultura I escolar. Um dos resultados da utilizao de tais mecanismos de domnio cultural foi I impedir que grupos sociais marginalizados, como os povos indgenas, pudessem ter | a liberdade de falar, de pensar, de lutar. Outro resultado tem sido a evaso e o fracasso de muitos estudantes, entre eles os indgenas que, por uma razo ou outra, I no se "enquadram" no modelo esperado pelos agentes educacionais, na maioria I dos casos, externos e desconhecedores das expectativas educacionais da comunidade. Uma coisa com que no estou de acordo a reprovao que o estado impe aos alunos. No estou de acordo em reprovar, depois de 8 meses, o meu aluno. Porque tem gente que aprende mais rpido e outros mais devagar. Um professor no pode reprovar usando as formas de avaliao da secretaria. Tambm o que tem nos livros leva reprovao. O aluno no sabe o que ma, que vem de So Paulo e no d em nossa regio. Mas o municpio no aceitou minha forma de avaliao. Darcy Duarte, professor Marubo, AM. A nova proposta de escola indgena, cujo objetivo fortalecer a luta pela autodeterminao dos povos indgenas e a de outros povos, dentro dos princpios da pluralidade cultural, muda essa lgica de avaliao. Ela deixa de ser um instrumento de negao e excluso para ser um instrumento positivo de apoio, incentivo e afirmao dos novos projetos educativos das diversas sociedades. Desta forma, busca-se melhor garantir os objetivos reais da existncia da escola naquele lugar, para aquelas pessoas, reintegrando as aes do ensino s de aprendizagem, evitando suas descontinuidades e rupturas. Para uma prtica de avaliao mltipla e contnua, com carter formativo (e no eliminatrio), os instrumentos so variados e esto ao alcance do professor e do aluno. A produo dos alunos - oral, escrita, pictogrfica, numrica, dramtica - possibilita o uso de diferentes cdigos e linguagens para a expresso das aprendizagens. Para incentivar esses momentos reflexivos, podem ser acionados pelo professor e seus alunos processos como debates, entrevistas, anlise das produes ao longo do ano, resoluo de questes e problemas, o dirio de classe do professor, os relatrios de alunos, a auto-avaliao, as reunies com a comunidade e as discusses com os assessores e outros professores nos cursos de formao.

A avaliao pode ser feita da maneira mais simples que puder. Pode ser oralmente, na escrita ou s na observao. Jaime Lullu, professor Manchineri. AC.

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A avaliao da escola indgena, assim, deve ser construda, como em toda escola com base no dilogo e na busca de solues. Dessa perspectiva, ela nada mais do que outra estratgia didtica, criada e utilizada sempre de acordo com o de projeto pedaggico que se tem. Da mesma forma, a postura avaliativa e planejamento didtico do professor deve ser constante: ele deve poder analisar no s a dinmica do desenvolvimento do prprio grupo de alunos, como o desemnho de cada aluno em particular, com vista a subsidiar o planejamento de suas intervenes. possvel, ento, reformular um planejamento e criar estratgias pontuais de trabalho, dirigidas a alunos especficos. Sejam quais forem essas estratgias pontuais, alguns instrumentos de avaliao so de grande ajuda nesse processo.

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6.1. Observao contnua com registro


Reparando no aluno durante as atividades do dia-a-dia, o professor conhece melhor cada um, pode analisar seu desempenho nas atividades e compreender seus avanos e dificuldades. Aps o tempo das aulas, alguns dos professores indgenas usam a lngua escrita para registro dessas observaes que eles denominam " avaliar pelo olho". Assim, o professor registra todas as observaes que considera relevantes no cotidiano de sua prtica de ensino e sobre a aprendizagem de seus alunos, ou no seu dirio de classe, ou em fichas individuais em que escreve suas observaes sobre cada aluno. Vejamos algumas dessas observaes:

Na minha observao, os alunos esto indo devagar, mas esto indo. Os alunos sempre no so iguais, cada um tem seu pensamento. Jaime Lullu, professor Manchineri, AC. Observao do professor: o grupo B teve dificuldade de colocar a vrgula e usar letra maiscula no comeo da frase e 1er corretamente (...). No grupo A, alguns tiveram dificuldades de separar as slabas e escrever as palavras corretamente. Edson Ix, professor Kaxinaw, AC. Para o aluno Raimundo eu dei lio de muitas palavras que ele escreveu errado ontem. O aluno Adelino est resolvendo problemas. "Renato comprou uma espingarda de 1.050,00 e uma caixa de cartucho por 250. Quanto ele gastou? Itsairu, professor Kaxinaw, AC. Tem uma aluna chamada Eliane. Ela est sempre escrevendo com a letra indgena. Exemplo: canoa, em vez de "c" ela usa o "k" e assim por diante. Tem outro, chamado Francisco. Ele nunca quer errar nenhuma palavra e a no escreve as palavras mais difceis. Jaime, professor Manchineri, AC.

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6.2. Produes e trabalhos As atividades que o aluno faz ao longo do ano, escrevendo e desenhando contando histrias, de forma individual ou em grupo, servem para o professor e os alunos analisarem e refletirem sobre o processo educativo, mostrando os avanos e os problemas e indicando as mudanas necessrias para melhorar ainda mais as relaes do ensinar e aprender.

Passei um texto de histria indgena no mimegrafo e dei cpia para cada um 1er em voz baixa e depois em voz alta at onde tivesse um ponto. Depois li o texto explicando o que no estavam entendendo. Para avaliar o nvel da leitura de cada aluno, pedi para marcarem algumas palavras como "negcio", "ferramenta" e "lamparina" (...). Depois que corrigi todas as respostas, trabalhei com problemas de multiplicao (...). Essa aula de matemtica no foi boa, porque tenho dois alunos que esto muito mal, no sabem multiplicar bem e atrapalham o professor e os outros alunos. Mas tudo isto tenho de enfrentar, pois no tem outro professor e no tenho recurso para trabalhar em outro horrio. Isaac Pianko, professor Asheninka, AC.

Os recursos no verbais, como por exemplo gravao e desenhos, do suporte criao e ao registro das atividades da escola, possibilitando a avaliao. Podem ser usadas, tambm, tecnologias diversas, como cmera fotogrfica, vdeos e computadores. Muitas escolas j tm estes recursos, hoje incentivados por programas oficiais para o Ensino Fundamental. Alguns professores ndios tm sido capacitados para o uso ativo do computador e da cmara de vdeo, para a produo e recriao dos conhecimentos atravs da escola. Assim, no s o aluno tem a oportunidade de elaborar seu conhecimento por meio de mltiplas linguagens, mas tambm o professor registra e divulga a histria de sua escola, com suas observaes, suas propostas de trabalho e suas questes, e pode intercambiar estas informaes com outros professores em situaes de formao. 6.3. Auto-avaliao Os alunos e o professor, em conjunto, fazem um roteiro para que os alunos reflitam sobre sua prpria aprendizagem, analizando-a, para que, dessa maneira, possam ter conscincia de suas dificuldades e de seus avanos. Alguns professores indgenas do Acre j vm desenvolvendo esta forma de avaliao denominada "Pequeno relatrio de informao sobre meus estudos", em que os prprios alunos fazem a avaliao, podendo usar linguagens diversas sobre o que "j aprenderam e o que ainda no aprenderam":

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Hoje eu vou tirar prova de estudo. Eu escrevi assim no quadro para eles copiarem no caderno: "Depois que eu entrei na escola, o que eu j aprendi" (..). Itsairu, professor Kaxinaw, AC. A aula de hoje foi de portugus, com o assunto da avaliao da ortografia. Pedi para fazerem um texto com o tema da caada. Quando terminaram, trocaram o texto com os outros, para que lessem. Depois escrevi o texto de cada um no quadro e pedi ao dono para 1er como ele mesmo escreveu. E a ficaram corrigindo os erros que cometeram (...). Joaquim Man, professor Kaxinaw, AC.

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Dessa forma, a avaliao passa a fazer parte integrante dos diversos aspectos do processo de ensino-aprendizagem, auxiliando professores e alunos e, em vrias situaes, toda a comunidade, a constiturem a escola indgena que desejam. o que revelam os depoimentos desses professores indgenas em suas discusses sobre o tema: A avaliao dos alunos importante para superar e ampliar o conhecimento, o comportamento e a participao... Jurandir Maiurufene, professor Karaj, MT. Precisamos avaliar o aluno em termos gerais, analisando desempenho em sala de aula, observao direta e contnua, trabalhos individuais e em grupo, participao, rendimento nas provas e criatividade na soluo de problemas. Avaliar tambm o professor, no modo de seu ensinamento, pela observao do material escrito por ele mesmo e pelos alunos. Avaliar a escola, pela sua organizao, sua apresentao e funcionamento. Professores Guarani Devemos avaliar principalmente na prtica, pelo aperfeioamento do trabalho especifico, e no na teoria. Professores da Delegao do Rio Negro, COPIAR, AM. As tcnicas de avaliao devem possibilitar que os alunos escrevam, evitando as provas de marcar com cruz. A avaliao da escola deve ser feita com a participao dos alunos, dos pais, dos capites. A do professor deve ser com a participao da comunidade e dos alunos. Professores Guarani, SC. Para concluir, apresenta-se, de forma resumida, como a avaliao nas escolas indgenas pode ter um carter formativo, evitando "as provas de marcar com cruz", e diversificando o tempo de sua utilizao em trs momentos Principais:

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1 ) "Avaliao diagnostica ": a avaliao inicial de um processo, ou quando se inicia um determinado momento das relaes de ensino-aprendizagem. Faz-se uma primeira reflexo sobre o aluno, ajudando o professora conhecer o que eleja sabe, que valores traz, que atitudes tem, para planejar seu trabalho de interveno. Para o aluno, ser um momento de tomada de conscincia do caminho de aprendizagem e desenvolvimento, no qual dever se empenhar e assim tambm poder planejar seu percurso. 2) "Avaliao contnua''': a avaliao inicial desencadear novos e permanentes processos que so comumente chamados de 'avaliao contnua', pois permitem um olhar reflexivo de ambos, aluno e professor, sobre o ensino e a aprendizagem, auxiliando-os, dia a dia, no planejamento mtuo dos prximos passos a serem dados, indicando, muitas vezes, a necessidade de mudanas ou aprofundamentos. 3) "Final": um momento importante de avaliao, e ocorre ao final de cada um dos momentos de ensino-aprendizagem, identificando os avanos alcanados pelo aluno, as dificuldades, e o que ficou para ser trabalhado no prximo ou em outros momentos.

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II. SOBRE A ORGANIZAO DO TRABALHO ESCOLAR


1. Uso do Tempo
Nos trechos de aula registrados em seus dirios de classe pelos professores, observa-se que, em algumas escolas indgenas atuais, o tempo usado, dentro de uma pedagogia que respeite processos prprios de aprendizagem, no rgido nem imutvel. O tempo utilizado de forma variada, dependendo da atividade mais adequada quele momento dos alunos e da vida comunitria - cantar, jogar, construir uma casa, fazer uma reunio, planejar atividades comunitrias, aprender a usar a lngua portuguesa, a escrever e calcular. H, assim, uma flexibilizao do uso desse tempo escolar. Comeamos desenhando no papel. No final foi jogo de domin. Criana gosta muito de aprender todos os jogos. Final de aula foi cantar cantiga de mariri. Quem quer assistir vai ouvir de perto. Chic, professor Yawanaw, AC. Dia 28/11. Era dia de vacina (...). Ento eu informei para eles sobre a clera, como colocar o remdio na gua. Francisco Pinheiro, agente de sade, me ajudou s mesmo na conversa. Encerrei s 11:30. A partir do meio dia fomos fazer uma pescaria com tinguizada no Rio Jordo (...). Dia 29/11: (...) Ento dei para eles escreverem os seus textos sobre ecologia. Veio tambm o velho Reginaldo participar. Eu escrevi o que ele me informou sobre o remdio da mata, e contra enviado. Esta doena muito perigosa de curar o humano. Isso eu escrevi tambm (...). Tene, professor Kaxinaw, AC.

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Minha proposta para o calendrio excolar da escola.... Hoje eu podia trabalhar s com os plantios; amanh. com a msica.... Este meu sonho! Paulo Kavopi, professor Bakairi, MT.

Ao tomar o plano de trabalho como criao cotidiana, o professor no est aprisionado a grades, horrios, bimestres, seriao. H, sim, uma reorganizao contnua de seu tempo, a partir das demandas colocadas pelo trabalho junto aos alunos. H, tambm, um respeito ordenao geral do tempo que rege mais amplamente sua comunidade indgena: as atividades de concentrao e disperso (viagens, caadas coletivas), as atividades agrcolas, os mutires, os ciclos rituais e cerimoniais. Calendrio diferenciado respeitar a cultura: perodo de caa, pesca, funeral, plantio. Os rituais que acontecem durante a noite devem ser considerados dias letivos. Professores Meruri Boe-Bororo, MT.

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O calendrio deve ser diferente do que vem da secretaria, porque no inverno tempo de colher e plantar e os alunos faltam muito s aulas. Nesses perodos no deve ter aula. Maria Jos Lima, professora Xucuru, PE. Como a experincia dos diferentes grupos de professores brasileiros de vrias regies e etnias nos revela, o calendrio das escolas indgenas , assim, um elemento fundamental no processo educativo em seu carter cultural. No pode se~ pensado como uma norma vinda do controle externo sobre a escola, obedecendo a prazos e freqncias de durao fixa e pr-definidos. A prpria legislao brasileira referente educao bsica prev "organizao escolar prpria, incluindo adequao do calendrio escolar s fases do ciclo agrcola e s condies climticas" (LDB, art.28). Assim, grande parte dos professores indgenas tem proposto que o calendrio seja feito sob o controle e a lei da prpria comunidade. Dentro da escola Xavante o currculo ser fornecido na lei que estabelece a nossa cultura, conforme marcado no cronograma dos ancios. (...) De 4 em 4 anos, as aldeias do Xavante fazem festa de furaco de orelha para os adolescentes. Todos os alunos e pais e mestres participaro das festas. Professores Xavante, MT. Quando um mais velho morre, o professor suspende uma semana. Quando uma criana morre, as aulas sero suspendidas por um dia. Tobias Omohi Abhoodi, professor Xavante, MT. Perodo de plantio do ms de dezembro a janeiro, tempo que as crianas acompanham os pais na roa. E o tempo da colheita no ms de abril, at maio. Lucilene, professora Guajajara, MA. O calendrio deve ser feito pelos prprios professores indgenas e deve ser respeitado pelo estado e municpio. Deve ser de acordo necessidade da regio, respeitando o tempo de trabalho das famlias e a natureza (a cheia dos rios, por exemplo). No tempo das cheias h dificuldade de deslocamento dos alunos na regio da vrzea. Enche o rio e as roas entram na gua. Nesse tempo as crianas e jovens ajudam os pais na colheita dos produtos da roa. Professores Ticuna, AM.

Queremos currculo

construir que e socialize as

um as

culturas, os rituais, as festas tradicionais datas comemorativas de cada povo indgena Adelson, professor Patax, BA.

2. Uso do espao
Em seus relatos, os professores revelam que os espaos de aprendizagem em sua escola no se limitam sala de aula. Contar histrias, limpar e roar um caminho, plantar, fazer pescaria, so aes que exigem sair da sala de aula e que esto carregadas de uma aprendizagem bastante significativa para todos que dela participam. Essa aprendizagem requer, tambm, um exerccio de metodologias diversificadas para lidar com o conhecimento a ser pensado e muitas vezes pesquisado pelos alunos e o professor junto a outros membros de sua comunidade.

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O professor deve ser um pesquisador, um acompanhante de todos os trabalhos dentro de sua comunidade, seja em momentos de alegria ou de tristeza, porque eu estou com a idia de que a escola est em todo lugar. Edilson Jesus de Souza, professor Patax H H He, BA. 0 professor convidou os alunos a trabalharem no roado da escola. Cada aluno iria coivarar 10 metros de largura por 50 de comprimento. Calculamos o total de 500 metros quadrados para cada aluno. Tui, professor Kaxinaw, AC. Tambm trabalho com as histrias contadas da vida da gente mesmo, da nossa luta, atravs do desenho e contos de roda. Amrica Jesuna da Cruz Batista e Francisca Alice Costa, professoras Kiriri, BA.

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Mulher Av-Canoeiro, GO (Andr Toral - 1985)

3. Agrupamento dos alunos (ou os Ciclos de Formao)


Pode-se perceber que h uma grande diversidade entre os alunos em qualquer escola. Respeitar a diversidade de idade, de sexo, de conhecimento escolar, de experincia e de insero no mundo social e cultural uma orientao normalmente formulada por professores indgenas ao idealizarem e pensarem suas prticas. So nossos alunos que nos olham, observam de tudo: se conquistamos o caminho das crianas, temos a confiana da comunidade... Ento, quem faz a escola o professor, crianas e comunidade, com quem a gente divide o nosso trabalho. Aiguta, professora Bakairi, MT. O professor tem que compreender o aluno e avaliar sensivelmente. E sempre ouvir no que o aluno quer falar. Utilizando coisas da sua prpria vivencia. Claudiane Arajo Ferreira e Maria Clarice Cruz dos Santos, Professoras Pankarar, BA.

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Em seus registros, os professores revelam a preocupao em considerar essa diversidade e lidar com ela, ao invs de desconsider-la, ou mesmo, tentar anul-la. Cada matria que os alunos estudam, eles tm suas diferenas no modo de pensar. Jaime, professor Manchineri, AC. preciso sempre ouvir o que o aluno quer falar. Utilizando coisas da sua prpria vivncia. Claudiane Arajo Ferreira e Maria Clarice Cruz dos Santos, professoras Pankarar, BA. Na sua histria, a escola brasileira no tem respeitado essa diversidade de ritmos, de processos, de idade e de insero no mundo do trabalho. A categoria "aluno", na verdade, muitas vezes usada para homogeneizar e anular a rica diversidade presente em qualquer sala de aula. O regime seriado, que procura agrupar os alunos pelo contedo da srie, tendo sua aprendizagem limitada ao tempo do ano letivo de maro a dezembro, tambm acaba por negar essa diversidade. Nesta lgica, uma criana de seis anos, um jovem de quinze ou um adulto de quarenta que no sabem 1er esto todos na 1a srie, ou seja, comeando seu processo de aprendizagem. Quando se considera no s o contedo escolar, mas a idade e a experincia prvia desses alunos, j no mais possvel entend-los em um mesmo momento de sua formao. Um adulto de 40 anos, mesmo que no saiba 1er, traz uma srie de conhecimentos, de experincias, de bagagem cultural, diferentes de, por exemplo, uma criana de seis anos. Assim, mesmo que os dois no saibam 1er, no podemos consider-los como integrantes de um mesmo Ciclo de Formao. Hoje eu estou dando lio de "F" para o velho Francisco, de idade de 70 anos. Ele est treinando de assinar o nome. Tambm estou dando a um aluno que est estudando em Tarauac, que est participando de minha aula. Ele est estudando matemtica, soma, multiplicao, diviso e frao. Itsairu, professor Kaxinaw, AC. Os Ciclos de Formao j vivenciados em algumas escolas indgenas procuram romper com a viso homogeneizante e uniformizadora da lgica seriada, procurando contemplar e respeitar o que caracterstico de cada idade de formao. Alfabetizar um adulto no o mesmo que alfabetizar um jovem ou uma criana, pois, em todo processo de aprendizagem, os alunos colocam em jogo seus interesses, suas emoes, suas necessidades, sua forma de ver o mundo, processos que variam bastante de uma idade para a outra. Planejamento nosso do dia de aula junto com 22 alunos da escola Boa Esperana Segunda feira para as crianas Tera feira para adultos Quarta para crianas Quinta para adultos Sexta para crianas Sbado vamos caar ou pescar juntos Domingo vamos brincar e jogar futebol ou danar mariri. Tene, professor

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Os ciclos permitem tambm uma maior flexibilizao no uso do tempo e na organizao do conhecimento escolar, refletindo um caminho mais contnuo de aprendizagem, pois, diferentemente da lgica seriada, no propem rupturas ou reprovao ao longo do caminho. Um jovem no vai deixar de ser jovem porque o sabe as quatro operaes, por exemplo. E, como jovem, precisa viver processos de aprendizagem prprios de sua idade, bastante diferentes dos processos vividos nor uma criana ou um adulto. E o que j acontece na cultura dos povos indgenas, com os rituais de passagem, marcando a entrada em um novo Ciclo de Formao. O sistema de ciclos, possveis de serem ajustados e adaptados ao ritmo individual de aprendizagem dos diferentes nveis de alunos, est de acordo tambm com a freqncia mais irregular de uma escola indgena. Sabe-se que nas escolas indgenas os alunos interrompem, por perodos, suas atividades escolares, para participarem de outras atividades que tambm fazem parte de sua educao (ajudar a famlia na roa, pescar, caar, participar em rituais e viagens etc). A primeira dificuldade e que no temos um currculo diferenciado e depois os alunos faltam pelo fato de que o calendrio no respeita o tempo de plantio e colheita. Carlos Luis, Rejane, Valdeci, Erenilda, Rozalia, Maria Jos, professores Kiriri, BA. Entende-se que uma diviso do percurso de ensino-aprendizagem em ciclos favorece as possibilidades de sucesso dos alunos, permitindo um ritmo mais adequado de cada um, no seu caminho em direo ao objeto de seu conhecimento. Esse caminho estar mediado pelo professor e tambm pelos outros alunos no mesmo espao escolar, ainda que em outros ciclos, A diviso em ciclos e as decises curriculares que este Referencial sugere devem ser definidas em cada escola. Ou seja, no se prope uma nica lgica a ser padronizada para o Ensino Fundamental. As tradicionais sries do Ensino Fundamental de 1a a 8a podem ser repensadas na programao curricular das variadas escolas indgenas, em perodos contnuos, agrupados em trs ou quatro ciclos, conforme a definio dos objetivos e a seleo dos contedos e processos pedaggicos, em cada contexto.

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O Livro das rvores, AM (OGPTB/1997)

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III. IMPLICAES PARA A FORMAO DE PROFESSORES E OUTROS ATORES INSTITUCIONAIS


Como no h educao escolar sem professores - e sem alunos -, qualquer discusso sobre este tema implica o aprofundamento de aes de formao continuada de professores qualificados para a complexidade da tarefa, e tambm de capacitao dos demais recursos humanos institucionais envolvidos nessas aes. No diferente com a educao escolar indgena, considerada em relao s demais modalidades de ensino (educao infantil, educao de jovens e adultos etc. por suas similitudes mas, sobretudo, por suas especificidades. Ela s faz sentido se puder ser concretizada atravs de investimentos macios na formao de recursos humanos. O foco aqui , a partir do que j foi discutido sobre os fundamentos pedaggicos da escola indgena, levantar algumas implicaes para a formao de professores indgenas e outros atores institucionais, que vo atuar direta ou indiretamente na organizao curricular. E importante lembrar que, diferentemente dos cursos de magistrio e de licenciatura no pas, os cursos de magistrio indgena visam a preparar professores para contextos interculturais e bi/multilnges - contemplando-se aqui no somente a possibilidade de transmisso e produo das diversas culturas, mas de uso e reflexo de diversas lnguas indgenas, das variedades do portugus falado no pas e mesmo de outras lnguas do mundo. Levando em considerao, ento: (i) a diversidade lingstica e cultural das diversas comunidades no cenrio indgena brasileiro e (ii) a apropriao (recente ou no) da instituio "escola" dentro do processo de auto-determinao dos povos indgenas, ambas orientadas para a construo do dilogo inter e intracultural, nos cursos de formao e no processo de educao continuada, destacam-se quatro aspectos para o trabalho com professores indgenas, para que estes possam, por sua vez, tomar-se assessores e formadores de professores a mdio e longo prazo: 1. A reflexo sobre a prtica: pode servir como ponto de partida para a escola que se quer diferenciada e de qualidade. Esta reflexo nasce da obser vao fora e dentro da sala de aula, e levantar questes para serem discutid e estudadas pelos professores entre si, nos cursos de formao com seus assessores nas diversas reas de estudo. Tal tipo de trabalho exige continuidade e deve ser a base para mudanas ou fortalecimento da prtica do dia-a-dia do professor em seu trabalho. Deve ajudar na apropriao, re-interpretao e criao de prticas pedaggicas prprias s escolas em geral, assim como apoiar a deciso de incorporao, na escola, de prticas de uma ou muitas pedagogias indgenas, conforme a situao e as orientaes de cada comunidade.

As dificuldades que vivemos para construir esta escola diferenciada que no temos livros diferentes. Os que temos so iguais aos da cidade e no falam de nossos povos indgenas... Este problema pode ser superado atravs da produo de livros nossos...Em cursos deformao e capacitao. Maria Jos Lima, Professora Xucuru, PE.

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Oneremos adquirir bastante conhecimento que ajude no desenvolvimento de nossas crianas, professores Xavante, MT. Precisamos, em nossos cursos de formao, de mais informao em geral da poltica branca. Precisamos tambm fortalecer a organizao dos professores indgenas para que, juntos, possam fazer suas avaliaes de trabalho e das dificuldades que enfrentam. S assim ganhamos autonomia. Isaac, Professor Asheninka, Tui, professor Kaxinaw, Edilson Arara, professor Shawdawa, AC. 2. A preparao para o estudo independente: atravs do qual se inicia o processo de autonomia intelectual para o estudo de elementos culturais e cientficos trazidos pela educao escolar. Envolve o questionamento constante, o levanta mento de sugestes para trazer para os cursos de formao de professores, o traar do caminho para a formao e atuao do professor-pesquisador, o domnio de certas metodologias de estudo e leitura, a serem definidas com os professores em cada contexto e de acordo a cada tipo de interesse. Plano de estudo independente: No prximo curso de 98 queremos estudar mais e aprender o que eu tenho ainda dificuldade. Eu tenho dificuldade e quero estudar geografia, porque eu perdi quatro anos de curso, eu no aprendi bem sobre geografia. Agora, sobre a matemtica, eu ainda tenho um pouco de dificuldade sobre raiz quadrada e potncia. Rufino Maya, professor Kaxinaw, AC. 3. A preparao do professor-pesquisador: todo professor deve desen volver-se como um potencial pesquisador de vrios assuntos de interesse escolar e comunitrio, para poder produzir conhecimento em vez de apenas utilizar o conhe cimento produzido por outras pessoas, como ocorre mais comumente. Para isso, h que aprender a fazer levantamentos, sistematizar e analisar as informaes reuni das, interpretar esses conhecimentos e promover a pesquisa como processo de ensino e aprendizagem na escola. Sobre a pesquisa, eu ainda no tinha prtica, mas eu quero aprender a pesquisar o que eu ainda no estudei. Eu acho muito importante pesquisar, porque ns professores temos que aprender vrias coisas para trabalharmos com nossas comunidades. Paulo Si, professor Kaxinaw, AC. Neste ano de 98, pretendo pesquisar na minha comunidade Apurin, do km 45, as seguintes disciplinas: matemtica, histria Apurin, geografia Apurin, lngua Apurin e educao fsica. Na matemtica, pretendo pesquisar onde ou em qual momento a matemtica usada no conhecimento Apurin. E pretendo aprofundar mais o estudo da raiz quadrada. Na geografia Apurin, pretendo pesquisar os seguintes contedos: sobre a chuva, o trovo, o arco-ris.

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Na histria, pretendo pesquisar os seguintes contedos: sobre o surgimento do Tsor (o Deus do Apurin), mitos, e concluir a pesquisa sobre o passado do meu povo Apurin. Na lngua Apurin, pretendo pesquisar os seguintes contedos: verbos, substantivos, pronomes e aprofundar mais a aprendizagem da lngua. Na educao fsica, pretendo pesquisar o conhecimento da educao fsica na cultura Apurin ,ou seja, onde esse contedo se integra na cultura Apurin. Todas as disciplinas da cultura Apurin sero pesquisadas atravs dos velhos Apurin que sabem contar. Geraldo Aiwa, professor Apurin, AM. 4. A produo de materiais didtico-pedaggicos: pode ser resultado das aes de registro das atividades anteriores, como as reflexes sobre a prtica, a iniciao pesquisa e o estudo independente, que ganham, assim, uma funo educacional e social, postas a servio do trabalho docente. Muitos cursos de formao vm funcionando como laboratrios de pesquisa e arte, com o recurso s chamadas oficinas de criao de textos e desenhos, teatro, escultura e msica, tendo como referncia temas definidos como de interesse, para a produo de livros e materiais udio-visuais. Esses materiais tm uso e difuso nas escolas indgenas e no-indgenas do pas. O que eu tenho dificuldade para me esclarecer mais e desenvolver o trabalho da minha histria. Para passar dentro da minha escola indgena, para meus filhos que esto presentes dentro da rea indgena. E inclusive elaborar uma cartilha para ns ensinarmos nossos filhos e os nossos netos que esto nascendo daqui para frente. Por isso, eu estou interessado em pesquisar a minha histria, msica de mariri, cip, pescaria, caada, sonho, batismo, gavio etc. E para registrar no cartrio para no se acabar mais. Como era a histria de antigamente e a histria do passado. Ex: o conhecimento do nosso av, de 1940, como nossos parentes eram no tempo de cativeiro. Neste ano eu vou pesquisar nos outros lugares onde nossos parentes esto morando no Peru. Eu, professor, penso no futuro em construir mais material didtico dentro de rea indgena para nossos alunos aprenderem. Paulo Si, professor Kaxinaw, AC. Vamos junto com os outros professores pesquisar, neste ano de 1998, um pouco da nossa histria cultural, a dos Asheninka. como eram feitas as festas antigamente qual era o nome as msicas se tinha uma data certa para essa festa, se ainda so as mesmas de hoje ou se j mudou bastante que tipos de brinquedos eram utilizados para as crianas brincarem

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O nome se o homem brincava e se as meninas tambm brincavam saber se era do prprio povo ou foi emprestado de outros quais so os de hoje e se teve muita mudana ou no Registrar tudo isso para servir de material para trabalhar na escola. E vamos trazer alguns materiais para o prximo ano, no prximo curso. Se realizarmos outra pesquisa tambm vamos trazer para mostrar. Isaac S Pinhanta, Valdete S. Pinhanta Komyari, professores Asheninka, AC. No prximo ano von fazer os velhos cantar nossas cantorias. Eu vou gravar no gravador para trazer a fita gravada aqui no curso, para fazer as cartilhas. L na minha escola ainda no tem cartilhas feitas para professor e alunos. Ento, eu vou trazer esta fita gravada no gravador e outras mais etc. Miguel Alves, professor Kaxarari, RO.

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Menino Ticuna gravando msicas, OGPTB, AM (Jussara Gruber)

Cada um dos aspectos apontados acima pode ser concretizado em disciplinas e incorporados s reas de estudo j existentes em cursos de magistrio indgena (ou em cursos de preparao para outros atores institucionais). De fato, tal experincia j foi estabelecida e praticada em algumas das propostas curriculares para magistrio indgena no Brasil, aprovadas por Conselhos Estaduais de Educaro, como nos Estados do Acre e de Mato Grosso. Considerando que os cursos de formao de professores so geralmente realizados em blocos que ocupam alguns meses do ano, o que pressupe a realizao de uma parte do curso distncia, uma possvel disciplina a ser criada poderia ser, por exemplo, "Estudo Dirigido". Esta disciplina seria bsica para a orientao

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O que ns precisamos de professores para nos preparar: O meu interesse esse: professor que possa nos ajudar a preparar, a ensinar a gente, para nos explicar como o ensino. Eu nunca participei de encontro de professores e eu no tenho formatura. Eu estou aqui para quebrar um galho das crianas. Juventino Pesrima. professor Kaxuyana, AP.

e desenvolvimento de habilidades de estudo, provendo preparao direcionar] para o trabalho distncia a ser realizado nas aldeias. Com carter diferenciad das outras disciplinas do currculo, poderia desenvolver habilidades de estudo fora da sala de aula e longe do apoio dos assessores, para a realizao de um trabalho continuado de formao. Alm disso, o "Estudo Dirigido" seria orientado para integrar e complementar as aulas de cada uma das reas de estudo do curso de formao, atravs de atividades que encorajem o trabalho individual e coletivo em Lnguas, Histria, Matemtica etc. Essas atividades seriam parte do planejamento de curso das disciplinas e teriam orientao inicial dos assessores. A proposta focaliza primordialmente habilidades de leitura e produo de textos, combinadas compreenso e produo de linguagem oral, que constituem a base para o estudo individual e para a pesquisa. Ela pressupe, porm, a leitura de textos para fins de apreenso seletiva de contedo, apreciao e colocao de opinies. Nos anos iniciais, a disciplina ter vida dependente dos assessores e, nos anos posteriores, independente, podendo, a partir da, ser denominada, por exemplo, "Estudo Independente". Na preparao para o "Estudo Independente", o caminho j estar iniciado para a formao do professor pesquisador. Como j foi apontado neste documento, a viso que aqui se adota aquela de que se faz pesquisa e se elabora reflexo cientfica tanto dentro da tradio oral quanto da tradio escrita. Nesta viso, a traduo escolar da cincia no se restringe transmisso e produo de conhecimentos do mundo ocidental, mas abarca as formas de conhecimento das culturas indgenas e outras, era toda a sua multiplicidade e pluralidade. A rea de pesquisa dentro de um curso de formao de professores , portanto, um espao para a sistematizao e o intercmbio de conhecimentos sobre o fazer cincia em culturas diferentes. Uma outra disciplina definida j em alguns currculos de magistrio indgena existentes no pas para a formao do professor pesquisador a "Iniciao Pesquisa". O objetivo de uma disciplina como essa sistematizar o trabalho de observao, levantamento e registro do cotidiano nas aldeias e nas escolas, da tradio oral, da cultura material, dos conhecimentos ancestrais sobre a natureza, com aes voltadas para a difuso tanto entre os grupos indgenas quanto entre os grupos da sociedade envolvente. As pesquisas podem ser realizadas em forma de subprojetos dentro de projetos maiores, sob a orientao direta de assessores nas reas de conhecimento cobertas pelo currculo. Em outras palavras, os professores ndios, como parte de sua formao, podem, quando e se quiserem, incorporarse a projetos maiores como pesquisadores em formao. A iniciao pesquisa seria realizada, primeiramente, atravs da orientao para a coleta de dados e, gradualmente, atravs da participao efetiva nas outras fases de desenvolvimento do trabalho de investigao. Inclui-se a a redao conjunta, realizada por professores ndios e assessores, de relatos dos resultados de pesquisa, para publicao e tambm para a apresentao oral desses resultados

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em seminrios. importante que os professores se engajem em diferentes tipos de ' tos de pesquisa, sem esquecer dos projetos voltados para sua prtica, que investiguem o que se passa em suas escolas, as pedagogias ali em construo, fora e dentro do espao da sala de aula, para que possam agir refletidamente no processo construo da educao que suas comunidades desejam. Nesse sentido, um olhar etnogrfico sobre a sala de aula poderia ser desenvolvido como parte da formao continuada do professor ndio ou no-ndio. Ou seja, a etnografia pode r um instrumento possvel para o trabalho de observao e reflexo dos professores indgenas. Esse trabalho parte da prtica, enfatiza a reflexo sobre essa prtica, constri teoria e volta para a prtica. Por exemplo, se a pedagogia indgena enfatiza o aprender e o trabalho individual atravs do olhar e do fazer, pode-se estabelecer como meta um levantamento das estratgias da pedagogia indgena e, a partir da, uma discusso interpretativa, para ento tomar decises sobre o que vai ou no ser incorporado escola, bem como de que forma se daro essas incorporaes nas diversas disciplinas. importante considerar que disciplinas de contedo e disciplinas He metodologia podem, muitas vezes, estar combinadas em uma s. Um ponto relevante a ser considerado que muitas vezes o professor ndio est mais interessado em sua formao como aluno do que em sua formao como profissional do ensino de outros, dada a situao de pouca escolaridade em que a maioria ainda se encontra. Essas outras expectativas podem, muitas vezes, representar fases na profissionalizao do professor. Nessa produo e reflexo sobre a prtica, seria interessante contemplar a comparao com a prtica em salas de aula de outras escolas indgenas e tambm de escolas no-indgenas. Saber o que se faz fora, para a confirmao e para afirmao de novas solues pedaggicas para a escola indgena. E possvel fazer um levantamento das variaes da pedagogia indgena nas diversas escolas observadas? Quais poderiam ser seus pontos em comum? Em que se chocam essas variaes com a pedagogia no-indgena utilizada nas escolas da regio? Quais as expectativas em relao pedagogia a ser utilizada na escola da comunidade? Essa discusso de muitas faces importante para ser incorporada reflexo sobre a prtica. Alm disso, no se deve focalizar somente a prtica do professor ndio em sua sala de aula. Tambm deve ser pensada a prtica dos assessores e outros agentes educativos nas salas de aula dos cursos de formao de professores. Assim como os professores ndios, na construo de suas variedades da educao escolar indgena, podem mostrar-se em suas contradies, tambm os formadores no-indgenas e os agentes institucionais podem ser analisados em suas prticas, s vezes impositivas, etnocntricas e contraditrias, distantes dos objetivos e dos princpios que devem reger esse trabalho em parceria. Reafirmando o multiculturalismo, o multlingismo e a variao lingstica (das lnguas indgenas e do portugus), na discusso sobre educao escolar indgena, tanto a reflexo sobre a prtica como a preparao do professor-pesquisador no Podem dispensar noes de Antropologia e de Sociolingstica e de suas metodologias especficas de pesquisa, que teriam seu lugar no currculo de magistrio indgena em forma de disciplinas individuais ou incorporadas a outras discipli-

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nas. Alm disso, noes de lingstica descritiva devem ter seu espao garantido na formao de professores ndios, uma vez que as decises sobre alfabeto e ortografia so parte do dia-a-dia dessas discusses. Necessrio fazer-se uma ressalva em relao possvel imagem da sobrecarga para os ombros dos professores indgenas, dentro do que se apresentou como as implicaes vindas dos fundamentos pedaggicos da organizao para a formao do professor. A questo principal incentiv-lo a fazer pesquisas dentro e fora do espao escolar, que o ajudem na preparao e execuo de suas aulas, e na interpretao dos resultados, com ajuda de seus colegas e de seus assessores, e ainda com a de seus alunos, na escola, e de outros membros de sua comunidade. Um professor pode resolver fazer somente pesquisa lingstica e outro pode se especializar em pesquisa na sala de aula. O importante que ele tenha conhecimento de todos esses tipos de pesquisa e tenha a oportunidade de experencia-los em seu processo mesmo de formao, muitas vezes em servio, na prtica de ensinoaprendizagem junto a seus alunos, como parte de sua formao continuada e distncia.

Professor Kaxuyana, PA (Luis Donizete Grupioni - 1997)

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IV. BIBLIOGRAFIA
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ORIENTAES PEDAGGICAS

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ORIENTAES PEDAGGICAS

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TEMAS TRANSVERSAIS

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O QUE SO OS TEMAS TRANSVERSAIS?


So temas que permitem um elo de discusso entre as reas de estudo, para passem todas a servir a um projeto social definido pela comunidade. Este pro-jeto se organiza atravs da discusso de temas que esto relacionados a um contexto poltico e social especfico, ancorado na vivncia histrica particular daquele grupo humano. Os temas transversais so um recurso de trabalho para o desenvolvimento de currculos mais significativos e flexveis, fazendo dos contedos acadmicos estudados na escola um instrumento para pensar questes socialmente relevantes para aquele conjunto de pessoas. Aqui so apresentados alguns temas transversais escolhidos e elaborados por um grupo de professores ndios com a participao de consultores. Para a definio dos temas e a caracterizao de sua relevncia histrica e social para o projeto educativo de abrangncia nacional, foram colhidas sugestes de um conjunto amplo de professores de diferentes etnias e regies do pas. A elaborao do texto ficou a cargo de dois professores indgenas da equipe do Valmir Kaingang e Fausto Macuxi. Para escrev-lo, eles convocaram equipes em Roraima, entre os Macuxi, e no Rio Grande do Sul, entre os Kaingang, duas significativas etnias em dois pontos extremos do Brasil. A metodologia usada por eles foi a de trabalho em grupo, com a escolha de um professor de cada rea e um coordenador para todos os grupos. Os seis temas aqui apresentados terra e biodiversidade, auto-sustentao, direitos, lutas e movimentos, tica indgena, pluralidade cultural e educao e sade - formam a base do projeto poltico que sustentar a construo curricular nas escolas indgenas brasileiras. Apresentados de forma simplificada, os temas so explicados em sua importncia e atualidade. No entanto, so os professores, em acordo com suas comunidades, ao discutir seu projeto educativo e a programao curricular de suas escolas, que vo relacion-los aos contedos de estudo nas reas, tornando a aula mais prazerosa e adequada aos interesses dos seus alunos. Aqui so dadas apenas algumas pistas de por que, para que e como se pode concretizar esta relao nas diferentes reas de estudo. TEMA1: Terra e Conservao da Biodiversidade A temtica Terra e Conservao da Biodiversidade est profundamente relacionada com a vida, a sade e a existncia dos povos indgenas. "Sem a terra no tenho casa, no posso caar, no posso pegar peixe para os meus filhos comerem, nem viver direito" (depoimento de um Tuxaua de Roraima). A terra , para muitos povos indgenas, "a me", quem gera e alimenta a vida. E preciso reconhecer os inmeros trabalhos que os ndios desenvolvem para a conservao tanto da fauna como da flora o equilbrio at hoje existente devido aos conhecimentos adquiridos e repassados por seus ancestrais. As tcnicas

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Tambm devemos conservar nosso meio ambiente, reflorestar onde no se tem mais a mata. porque antigamente, por causa da mata, pudemos conservar mais a nossa prpria cultura: nela, a religio, a educao, a sade, a agricultura, compem um todo integrado. Professores Macuxi, RR

"rsticas" e manejos diferenciados da agricultura guardam segredos dos povos. A roas, os plantios, as coletas, significam muito para cada povo. As capoeiras funcionam como renovao e armazenamento de alimentos para muitos. l que se encontra lenha, l que se encontra determinada planta que cura a enfermidade e l que se encontra o car para fazer o seu mingau ou sua bebida preferida. Tira-se madeira para fazer nova casa para o filho que se casou ou ento se colhe a fruta preferida ou ainda se caa a cutia, o tatu, dependendo da regio do Brasil em que se localiza o povo.

No Brasil, de forma genrica, as terras indgenas ainda so as que possuem essas caractersticas de harmonia e equilbrio. Porm, as destruies em nome do progresso, a ganncia do dinheiro, a falta de respeito aos limites e fronteiras dessas terras, as invases, o uso predatrio dos recursos naturais, so constantes e visveis, e afetam cada vez mais as condies socioambientais desses territrios. A diversidade frgil e precisa de conscientizao, por meio da escola e dos meios de comunicao mais modernos existentes, para garantir a continuidade da vida e sua relao com o ser. A convivncia do homem com os animais e com os vegetais no pode ser alterada e nem diferente daquela que havia h 500 anos atrs, em termos de respeito e preservao. Os ndios sabem muito bem como fazer isso, ficam doentes e podem at morrer quando presenciam cenas de destruio. Destruio essa que atinge a cultura, a lngua, a alegria e comea a formar um crculo vicioso que muito ruim. Professores Macuxi, RR. Uma questo importante a ser discutida a perda das sementes pr-colombianas dos grupos indgenas (geralmente essa perda se d pela substituio por sementes hbridas, fornecidas por projetos do governo). A perda das sementes tradicionais diz respeito no s auto-sustentao do grupo indgena, mas tambm riqueza gentica do planeta. No mito de origem dos legumes, os Kaxinaw contam a histria de um grupo que perdeu todas as suas sementes tradicionais, o que trouxe, como conseqncia, a fome:

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vivia uma nao indgena que j tinha perdido todas as sementes de seus legumes: milho, macaxeira, batatas, inhame, mindubim e outros. Eles no tinham nada para comer, passavam muita fome. A sua alimentao passou a ser barro. Comiam barro torrado, feito caiuma, arido. O povo j estava bem fraquinho, j estava perto de morrer de tanto comer barro... Josimar Tui Kaxinaw, AC. Trabalhar na escola sobre a necessidade de preservar as sementes tradicionais muito importante, ver que espcies e variedades o grupo ainda possui, quais as que j perderam, se h possibilidade de recuper-las em outros grupos, discutir sobre as conseqncias, para o grupo, da perda dessas sementes. Esse trabalho node ser iniciado a partir do mito de origem das sementes, que cada povo tem. Esse estudo pode ser feito na geografia, nas cincias... O estudo das questes da terra e da biodiversidade no pode se esquecer dos mitos, das explicaes culturais de cada povo, que so modos de conhecer que devem ser apresentados e valorizados. Por exemplo, um assunto muito importante a fertilidade dos roados, que est ligada qualidade do solo mas tambm a outros significados simblicos, como pode-se ver nesse texto do agente agroflorestal: Eu vou escrever contando a tradio da sociedade Manchineri - de como se pede a fora para o esprito do fogo, de como se chama o vento para chegar com fora at onde a pessoa est chamando. O vento vem alegre como todo esprito. As pessoas so bem ouvidas na hora de chamar a natureza. Ela no demora. S que a pessoa tem que ter f, porque a energia da natureza que d a boa plantao para quem pede. Por issor ns Manchineri fazemos a imitao da natureza. No dia em que ns vamos queimar o roado, essa fora j est no roado, local onde ela j foi chamada, e fica at as plantas ficarem maduras. Essa fora boa para ns. At as plantas ficam alegres e com mais fora. Por ter tanta fora, as plantas tm cheiro de alegria. Reparem bem que o roado novo tem cheiro de natureza, porque ela foi chamada para ficar nos roados das pessoas. Se no chamar a fora do fogo e do vento, o roado no queima bem que preste. Tambm a plantao no vai dar uma boa safra. Para nao acontecer esses problemas, os Manchineri, desde o incio da broca do roado, tm sempre que tocar a msica do roado com uma flauta de taboca, para ir chamando, de pouco a pouco, essa qualidade de energia. Paulo Hermdio Manchineri, AC.

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Este tema, terra e biodiversidade, anda junto e completado pelo da autosustentao, que lida, entre outros assuntos, com o do uso dos recursos naturais importante a noo de recursos renovveis e no renovveis e de sustentabilidade

Eu no moro tantos anos onde estou atualmente, porm gostaria que meus filhos e netos vivessem sempre nesse lugar, nossa Terra Indgena. A tendncia comear a plantar, a plantar a paxiba, as palheiras, o pau d'arco, o aquano, a maaranduba, que so paus mais resistentes. A gente v muito dessas plantas cair a fruta na floresta e comear a nascer \ ali mesmo, ento a gente est pegando algumas plantas e comeando a plantar. Eu sei que aquilo talvez no vai servir pra mim, mas tenho a idia que vai servir para algum, meu filho, ou para algum que vai morar por ali. A idia de mostrar que a gente tem como plantar, porque se no plantar, no futuro ns no vamos ter condies de ter uma floresta como temos agora. A gente sabe que muitas pessoas dizem que a natureza no se acaba, mas claro que se acaba! Porque, se no acabasse, ningum ouvia histrias que os velhos ficam contando que no ano tal matou uma anta, viu um bando de macaco, pegou cinco jabutis. Agora a gente escuta que a caa est se acabando, ento, se a caa est se acabando, a pessoa est crescendo, a natureza tambm est se acabando, os animais, a floresta, a terra, esto sendo muito usados. Joaquim Man, professor Kaxinaw, AC. O tema Terra e Conservao da Biodiversidade objetiva assim valorizare refletir sobre a realidade atual fundiria e ambiental do Brasil e conscientizar a sociedade nacional e as indgenas para a construo do futuro, no que diz respeito dignidade dos povos indgenas, sua vida em comum e harmonia com o seu meio. Tendo esse objetivo maior em vista, prope-se o desenvolvimento das seguintes objetivos: Conhecer a Constituio que assegura o direito terra e seu usufruto. Valorizar a biodiversidade existente em reas indgenas. Identificar as reas indgenas existentes no Brasil e os valores de relao com o seu habitat. Reconhecer a riqueza biolgica de sua rea indgena e do Brasil. Valorizar o meio em que vive, destacando a biodiversidade existente nele. Reconhecer os materiais existentes na natureza que possibilitam as manifestaes artstico/culturais de seu povo. Conhecer e discutir a questo das terras indgenas e a situao fundiria no Brasil.

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TEMA 2: AutoSustentaao Tudo que fazamos foi se tornando mais difcil e distante para o nosso novo, por causa do aumento da populao, mas principalmente pela chegada do "Homem Branco " a esse pas, por volta dos anos 1500, numa esquadra de navios. Tentando se tornar amigos, retiraram o que tinha de valor na terra onde habitvamos. Com isso a maioria de nosso povo aos poucos deixou o que praticava antes. Passou a receber ordens e novos tipos de trabalho. Isso fez com que ficssemos dependentes de outros costumes e esquecssemos os nossos valores. Tiraram muitas terras nossas, desvalorizaram a nossa cultura e a religio, a forma com que guardvamos os nossos produtos de subsistncia e vrios outros elementos de nossa cultura. Professores Kaingang, RS. A Auto-Sustentao um tema muito importante para os povos indgenas, sobretudo no momento em que estes povos, assim como todo o pas e at o planeta, enfrentam vrias dificuldades para sua sobrevivncia, especialmente em relao ao uso dos recursos naturais. Para as comunidades indgenas, as principais questes que envolvem a autosustentao so a sua TERRA e a valorizao de sua cultura. As comunidades buscam alternativas para o seu sustento e autonomia econmica, social e poltica, como grupos diferentes da sociedade nacional. Nos seus territrios, lutam para ter a sua prpria economia. O objetivo de continuar a manter o grupo em relao a alimento, vesturio e outros produtos uma preocupao cada vez maior. Algumas alternativas surgem, como projetos comunitrios, em vrios setores: nos processos de produo e ajuda mtua na sade, lazer, educao. Com o passar do tempo e a acelerao do contato, os membros das comunidades indgenas tendem a depender de outros tipos de trabalhos para sua sustentao, tornando-se diaristas e exercendo outras formas de trabalho que a sociedade envolvente lhes oferece. Hoje em dia, buscando resolver seus problemas, as comunidades indgenas fazem parcerias com outras comunidades indgenas, com organizaes governamentais e no governamentais. Lutam para se tornar autnomas e se auto-sustentar, no no sentido de se isolar, mas de poder relacionar-se com a sociedade envolvente com dignidade, respeito, com direitos e deveres a cumprir em vrios setores: e estncias a qualquer hora e em qualquer lugar neste pas. No mundo de hoje, de profundas e rpidas mudanas, os povos indgenas Procuram formas novas de auto-sustento e sobrevivncia. Querem participar da vida poltica, entrar na economia de mercado e ser reconhecidos e respeitados.

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"H que se considerar que a escola de uma comunidade, em contato permanente com a sociedade dominante, tem por necessidade preparar o aluno para articular estratgias de sobrevivncia em que circunstncias atuais como discursar, negociare, em alguns casos, at competir, estejam sempre presentes no trabalho com a educao ". Parecer da professora Slia Ferreira Juvncio, Kaingang, RS

Este tema, assim como os demais, ao se tornar transversal, pode orientar as aprendizagens da matemtica, das lnguas, da geografia, da histria, da arte, das cincias... A construo de um problema matemtico, elaborado seja na lngua indgena, seja no portugus, pode ser tematizado nas atividades agrcolas e extrativas de auto-sustento. A geografia pode se aprofundar nas novas formas de uso do territrio aps a demarcao das terras, a histria pode ajudar a pensar como era antes e como hoje para projetar o futuro de auto-sustento e trabalho sonhado. Na disciplina de arte, o professor poder trabalhar com seus alunos a valorizao das produes artsticas da comunidade enquanto uma das formas de auto-sustentao, lembrando que o estudo dos processos culturais de produo artstica dever envolver estudos sobre o uso adequado das matrias primas. Na disciplina de cincias, pode-se trazer para a sala de aula elementos da natureza que sejam usados no tratamento de doenas ou como fonte de alimentao e de produo artesanal, tais como folhas, razes, flores, sementes, caules, que servem para obter melhores condies de vida e de sade. importante refletir tambm sobre a produo de conhecimentos relacionados sua medicina, hoje to valorizada por algumas sociedades no-indgenas. Em todas as reas de estudo, pensar as alternativas que se apresentam para as atividades produtivas daquela comunidade. Quando se fala em produo, tanto se pode estar falando de bens como de conhecimentos. Assim, nem toda produo tem um valor imediato de mercado. No entanto, a relao com o mercado um desafio e uma necessidade de grande parte das comunidades indgenas hoje, e por isso importante refletir, na escola, sobre a questo da subsistncia e as relaes de mercado que se abrem em cada caso. Os objetivos de trazer este tema para a sua discusso na escola so: Permitir aos alunos uma escolha mais consciente das alternativas de autosustentao hoje presentes para sua sociedade, ajudando a fazer da escola um local de reflexo sobre a vida e o trabalho, numa perspectiva de progressiva autonomia. Aplicar os conhecimentos das diferentes reas de estudo para apoiar a discusso do mundo produtivo e do trabalho. Conhecer, a partir de diferentes fontes, as alternativas econmicas daquele grupo tnico antes do contato.

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Refletir sobre o que permaneceu e o que mudou nessas prticas produtivas T E M A S e culturais. TRANSVERSAIS Conhecer outras prticas produtivas para o auto-sustento de sociedades em condies ambientais e socioculturais similares. Compreender as noes de recursos renovveis e no renovveis. Compreender a noo de atividade predatria. Participar da criao de alternativas de auto-sustento a partir das condies socioambientais atuais. Participar da busca das alternativas de comercializao nos mercados regional, nacional e internacional. Desenvolver atitudes para o trabalho e a vida social que reforcem os laos de solidariedade familiar e comunitria. Conhecer procedimentos e tcnicas, adequadas culturalmente e ambientalmente corretas, que permitam o enriquecimento alimentar e a melhoria das condies de vida e sade. TEMA 3: Direitos, Lutas e Movimentos A Temtica "Direitos, Lutas e Movimentos" diz respeito aos direitos indgenas, tanto aqueles conquistados e assegurados na Constituio em 1988 e em outros textos legais nacionais e internacionais, como aqueles ainda no reconhecidos. Esses direitos esto relacionados ao fenmeno recente da emergncia das lutas e dos movimentos indgenas, que surgem em forma de organizaes com poder e representatividade em vrias regies do pas. Tais lutas objetivam conquistar novos direitos e fazer valer os que j existem, aprendendo a lidar melhor com o mundo institucional, pblico e privado da sociedade nacional e internacional e a tratar de demandas territoriais (demarcao e controle de recursos naturais), assistenciais (sade, educao, transporte e comunicao) e comerciais (colocao de produtos no mercado). Este tema tambm trata dos direitos inerentes a todo ser humano, ndio ou no - direito vida, liberdade, direitos das crianas, dos adolescentes, das mulheres... E importante conhecer esses direitos e contextualizar os direitos indgenas no marco mais abrangente dos direitos humanos. O tema Direitos, Lutas e Movimentos da maior relevncia para a populao indgena brasileira. Sua veiculao na escola, ao longo do ensino fundamental, e importante para que cada aluno ndio saiba e conhea os seus direitos - aqueles inerentes a todo ser humano, aqueles assegurados na Constituio e o potencial de conquista de outros novos. um suporte para que povos e comunidades indgenas saibam exigir os seus direitos diante da sociedade nacional, para que esta saiba respeitar e preservar a integridade fsica e moral dos povos indgenas e para o exerccio dos direitos dentro das prprias comunidades indgenas. Entre os direitos

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a serem garantidos e assegurados na escola est o de construir um currculo diferenciado e especfico. Essa temtica pode ser um instrumento para vivenciar uma escola adequada aos interesses da comunidade, ajudando a formar uma prtica renovada, distanciando-se dos modelos anteriores de integrao e homogeneizao E importante para a nossa educao escolar indgena considerar os avanos obtidos atravs das lutas, dos movimentos dos professores, trocas de experincias e, sobretudo, quanto legislao brasileira, no que diz respeito ao reconhecimento e garantia de uma educao diferenciada. Parecer do professor Enilton Andr da Silva, Wapixana, RR.

Os objetivos de sua incluso como tema na escola so: Informar as organizaes locais (famlia, conselho dos idosos, conselho das mulheres) do direito de se organizar, assegurado na Constituio aos povos indgenas. Conhecer os seus direitos de respeito cidadania e diversidade tnica e cultural. Conhecer os movimentos no-indgenas que levaram os povos indgenas do Brasil a se manifestarem e se organizarem de maneira peculiar. Conhecer a histria dos grandes movimentos indgenas no Brasil, seus principais lderes. Conhecer a histria das organizaes de bases de cada povo (local) e as organizaes regionais e suas principais atividades. Valorizar os movimentos como meio de lutas para organizar e lidar com a sociedade envolvente (no-indgena). Atuar no sentido de fazer valer/aplicar estes direitos na experincia escolar e no cotidiano das relaes humanas e sociais com a sociedade nacional. Conhecer os tratados, fruns, declaraes e convenes de que o Brasil faz parte e que tratem de direitos humanos e de direitos do cidado. Conhecer as lutas e movimentos pela liberdade na histria d Brasil e da Amrica. TEMA 4: tica Coloquei trs perguntas no quadro dentro do assunto de Cincias e Estudos sociais para eles responderem com suas idias: Que tipo de pessoas podemos respeitar? Qual a responsabilidade que devemos ter? Se voc encontrasse algo perdido, entregaria, ficaria, jogaria? Esto essas perguntas eu fiz para fazer eles pensarem e entenderem sobre o que acontece aqui ou em qualquer outra comunidade. Joaquim Man, professor Kaxinaw, AC.

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a maneira, o jeito de agir, de se comportar, do individuo trente ao T E M A S outro, TRANSVERSAIS sem prejudicar a si mesmo e ao seu prximo. tica tem a ver com o amor, com a solidariedade, o respeito, a justia. Sempre que algum se perguntar sobre os efeitos da sua conduta no outro, estar diante de uma questo tica. Conhecimentos e tecnologias novos geram novas questes de ordem moral - usar ou no certa tecnologia? Que mudanas isso pode provocar? Essas mudanas so desejveis? Porqu? No convvio social, indivduos e sociedades esto sempre confrontando valores ticos que podem ser muito diferentes uns dos outros. A preocupao com os aspectos ticos leva reflexo para concordar ou discordar quanto s diversas faces de conduta humana dos povos ou grupos diferentes. A tica indgena se baseia nos valores e princpios morais prprios das diversas comunidades indgenas como a solidariedade, a generosidade, a hospitalidade, "o respeito s coisas sagradas, mitologia, natureza, religiosidade " (Professores Ticuna, AM), "aos mortos, aos segredos existentes nos rituais'''' (Professores Boror, MT), entre outros. A tica um tema transversal que permite revelar e tornar conscientes tais princpios e valores, que sustentam as diversas formas de conhecimento e conduta. Permite fazer da discusso dos contedos curriculares um momento para formar uma idia sobre o mundo, um modo de pensar, um sistema de valores, que impliquem determinadas atitudes. a base para se formar opinio sobre a vida e as questes do cotidiano. A discusso tica dos contedos d a estes uma valorao social e humana, ajudando a construir o projeto de sociedade que se define como positivo para aquele grupo. Sua reflexo na escola apoia o esforo de permanente construo das regras sociais, alimentando o convvio de cada etnia e a solidariedade existente nas comunidades. Refora a maneira como as comunidades indgenas resolvem os seus problemas, demonstrando a unio, fortalecendo as suas lutas em vrios setores da sociedade envolvente. Nossa "tica " nunca ser ensinada, mas sim construda atravs de lutas e do convvio nas comunidades. Na escola, os valores tradicionais recebem tratamentos pedaggicos, reforando ou substituindo os valores de uma comunidade. A escola no pode estar separada da comunidade e no poder ter um peso maior que a comunidade. Professores Kaingang, RS. Trazer para a escola a discusso da tica recolocar os valores particulares as sociedades indgenas como transversais formao escolar, evitando que a escola seja o local de "perda dos princpios morais da comunidade, como j aconteceu no passado"(Prof. Gersem Baniwa, AM). Este um caminho que Permite a criao de "uma escola com todos os seus valores e caractersticas adequados realidade de cada povo " (Prof. Enilton Wapixana, RR) e que ajuda a alcanar os objetivos gerais enunciados por diversos professores:

Que os valores dos alunos cresam proporo em que o currculo desenvolvido, sendo ele um ponto de partida para pensar seus costumes, geral. tradies Antonia e
CITI

crenas e sua cultura

Cruz,

Professora Pamkarar, BA.

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A escola um centro de conscientizao das comunidades, onde elas resgatam as culturas tradicionais e tambm conhecem a lei do branco, para defenderem seus direitos de sade, educao, economia. Tambm forma alguns alunos comprometidos com a causa, para serem pontos de referncia do seu povo. Delegao de professores do Acre, COPIAR. A escola para preparar, instruir, conscientizar, incentivar a sociedade indgena- valorizar as nossas culturas e tradies e assim adquirir respeito. Delegao dos professores de Roraima, COPIAR. Temos que ter conscincia para viver na equilibrao dos dois valores e ter mais conhecimento no futuro. Edson Ix, professor Kaxinaw, Acre. Quanto aos objetivos da discusso da tica, os professores indgenas consultados assim se pronunciaram: Valorizar a dignidade das diferentes etnias. Desenvolver os valores da cidadania e dos direitos coletivos indgenas. Permitir o fortalecimento de sua identidade. Desenvolver os valores da cultura tradicional relacionados: aos mais velhos s crianas e aos jovens s mulheres aos valores familiares aos rituais e religiosidade s artes, danas, cantos, alimentao, usos e costumes organizao social. Desenvolver e fortalecer o respeito: s coisas sagradas s decises da comunidade natureza mitologia s festas tradicionais vida e sade das pessoas.

Ganhar conscincia sobre os seus prprios valores e os de sua comunidade e tambm conhecer e respeitar os valores de outras culturas. Desenvolver um sentido de "equilbrio" de diversos tipos de valores.

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Portadores de valores ancestrais e sabedoria milenar, os povos indgenas ainda constituem uma reserva tica e podem contribuir na construo de um futuro diferente para a humanidade. Parecer do professor Enilton Andr da Silva, Wapixana, RR

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TEMA 5: Pluralidade Cultural


0 aluno indgena reconhece que importante levar para a escola os conhecimentos tradicionais de seu povo. No entanto, preciso mais ainda, ou seja, chegar ao conhecimento desta realidade sem esquecer o conjunto. Parecer da professora Slia Juvncio, Kaingang, PR.

Como entender esta temtica? Trata-se da diversidade de culturas que existem em todos os lugares e em diferentes grupos humanos. A grande diversidade das sociedades indgenas no mundo um exemplo de Pluralidade Cultural. Quais as possibilidades de a pluralidade cultural estar reforada e reafirmada no currculo das escolas indgenas? Prope-se, neste referencial, tratar a pluralidade como uma temtica transversal. E bom ver a realidade de cada povo junto aos alunos. Essa cultura, em muitos casos j desvalorizada e esquecida pela escola, deve ser pesquisada pelo professor indgena juntamente com outros membros da comunidade educativa e transmitida aos alunos. Os conhecimentos de sua prpria realidade devem ser estudados sempre comparativamente com os de outras culturas, de diferentes etnias, "para que ns ndios possamos conhecer e ajudar nas lutas, atravs das organizaes das prprias comunidades. Tais estudos permitem que no se reforcem os preconceitos em relao s demais etnias deste pas, devendo, sim, divulgar os nossos valores culturais como qualquer grupo humano ou etnia. Porque cada povo tem a sua prpria cultura e deve respeitar a do outro ". Professores Kaingang, RS. Mas quem vai fazer tudo isso? So os professores indgenas que esto atuando nas escolas, fazendo a prtica e a teoria andarem juntas na sala de aula, tomando assim, todos os dias, a vida da escola mais alegre e prazerosa. Todas as reas de estudo nas escolas indgenas tm seu currculo organizado a partir de um olhar intercultural, o que implica o conhecimento e a conscientizao sobre a pluralidade cultural. Em Geografia e Histria, por exemplo, o caminho trabalhar sempre articulado ao conhecimento dos alunos sobre o sentido do tempo e do espao; ao mesmo tempo, e de forma comparativa, com os sentidos dados por outras culturas. O significado que ganham o territrio indgena e a histria local vo sendo relacionados com as noes de espao e tempo em uma perspectiva mais ampla, indo em direo ao outro, seja este outras sociedades indgenas, ou a sociedade regional, nacional, ou internacional.

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...Temos tambm uma escola diferente, uma educao diferente e s iremos respeitar um outro povo conhecendo o diferente. Joaquim Man, Professor Kaxinaw, AC.

Tambm a Matemtica estar pondo em contraste as diferentes formas de pensar matematicamente de distintas sociedades, tendo como base a matemtica conhecida e exercida pela comunidade qual pertence o aluno. A Pluralidade Cultural assim uma maneira de atingir os objetivos do ensino das reas de estudo, em que o conhecimento escolar deve estar relativizado historicamente, enfatizando-se as diferentes produes culturais e cientficas dos diversos povos e sociedades humanas. (Por exemplo, algumas civilizaes orientais, cujas cosmovises ofereceram e oferecem resistncia lgica ocidental). No s uma lngua, aquela dominante, mas as diversas lnguas faladas pelos alunos. No s uma geografia, ou uma s histria e cincias, aquelas contidas nos livros didticos oficiais e no saber escolar, mas o saber histrico e geogrfico como um saber dialogado entre diferentes sociedades indgenas e no-indgenas, relacionadas naquele momento pela escola. Entre os objetivos principais da temtica da pluralidade cultural na educao escolar indgena esto: Estabelecer o dilogo respeitoso entre os indivduos e as diferentes culturas com as quais convive. Possibilitar um ambiente de respeito entre os diferentes alunos na escola e entre estes e o professor. Analisar o saber transmitido na escola como um saber histrico e culturalmente produzido, pondo-o em dilogo com outros saberes de outras pocas e culturas. Apoiar a dimenso bilnge ou multilingue do projeto pedaggico. Relacionar, nas diferentes reas de estudo, os conhecimentos e valores das diversas culturas, tendo como base a prpria cultura dos alunos. Favorecer a compreenso da relao entre sociedades indgenas e sociedade envolvente. Reconhecer os valores pluritnicos e pluriculturais da sociedade brasileira e da humanidade.

Meu nome Alexia. Eu sou da Escola Agora. Eu sou da alfabetizao. Eu tenho 6 anos. Eu gostaria de conhecer a Amaznia. Essa escola muito bacana, eu estudo as abelhas. Tem trs tipos de abelhas: abelha rainha, abelha operria e zango.

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22 de setembro 97 Escola Bom Futuro de Tcnica, Terra Indgena Rio Jordo Pequeno Comunidade Centro Flor da Mata Isabela, eu te conheci atravs da sua carta. Eu fiquei impressionado com o nome do seu colgio, a Escola Agora, porque a minha uma casinha construda de palha de ouricuri e cho de tronco de palmeira. A minha escola fica distncia de 35 minutos de caminhada. Estes desenhos so utilizados no dia das festas de mariri e txiri e so usados tambm na escola como dramatizao desta festa tradicional do povo Kaxinaw. Assina Sueli Masp 8 anos e 3 anos de estudo

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TEMA 6: Sade e Educao O tema Sade e Educao busca repensar a cultura de sade dos povos indgenas, valorizando os conhecimentos acumulado por esses povos ao longo de sculos e buscando alternativas eficientes para os novos desafios a serem enfrentados. Sade muito mais do que ausncia de doenas e se expressa na luta pela defesa do bem estar e da vida. As pessoas e as comunidades vivem condies de sade ou doena de acordo com seu potencial e suas condies de vida. E a vitalidade fsica, mental e social, para enfrentar as transformaes da vida, os desafios e os conflitos, expressam esse potencial. Os povos indgenas tradicionalmente cuidaram da sua sade. Mas hoje precisam enfrentar novos desafios. Como atuar em favor da sade dentro das suas realidades atuais? O tema sade pode ser tratado em muitas situaes na sala de aula, nas diversas disciplinas. Em Histria, pode-se estudar a ocorrncia de doenas ao longo do tempo; em Geografia, o fato de que diversos fatores esto relacionados a sade e doena e, especialmente, em Cincias, onde so tratadas as relaes do organismo humano com o meio ambiente. Os contextos de aprendizagem podem ser construdos considerando-se os seguintes aspectos: a) sade/doena e histria do contato - a prpria noo de contato deveria ser melhor discutida, j que vem carregada da idia "de um outro contaminante", alm do problema do preconceito e do estigma. Seria bastante interessante identificar as doenas que se transmitem pelo contato intertnico e quais os contextos internos que favorecem sua propagao na comunidade;

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Esta semana foi a prtica da oficina das plantas medicinais durante trs dias. Dez pessoas participaram como representantes de sua famlia. Trabalho reconhecido como revitalizao das plantas medicinais usadas na comunidade. Como muitas pessoas sabem muito bem de algumas plantas, mas no ensinam aos mais novos e nem acreditam no que sabem, por isso estamos com a idia de dar continuidade a este trabalho. Joaquim Man, professor Kaxinaw, AC.

b) sade/doena na comunidade - identificar os problemas de sade da co munidade, quais os seus principais determinantes internos e externos, como a comunidade trata seus doentes, quem trata e qual o conhecimento produzido a respeito de determinadas doenas, como se produz esse conhecimento, como se promove a sade nas aldeias etc; c) poltica de sade e sistema de sade para os povos indgenas - permite colocar a questo do direito de cidadania, do controle social dos povos indgenas sobre a poltica de sade, de sua participao nas instncias de deciso. A escola pode ser um espao para as pessoas conversarem sobre os problemas de sade de uma forma bem ampla, envolvendo lideranas, agentes de sade e pais de alunos em atividades extracurriculares. Para contribuir nesse processo, o professor deve estar capacitado para tratar dessas questes e ainda para reconhecer os sinais de gravidade das doenas mais comuns em sua regio, j que elas acontecem tambm com seus alunos e familiares. "Os rios esto morrendo, as florestas esto desaparecendo, o ar est ficando escuro e o meu corpo est ficando cansado de viver... " (depoimento de uma lder Macuxi). Hoje, em vrias terras indgenas, so abertos ilegalmente garimpos que poluem os rios, devastam as matas, espantam os animais e eles morrem de fome porque vo para fora do seu habitat. Os peixes ficam doentes, contaminados com mercrio, as guas ficam sujas, no servem para tomar banho, para fazer comida e muito menos para beber. Existem muitos produtos agrotxicos, lanados na terra, que chegam aos igaraps, rios, lagos, dos quais as pessoas se servem. As fazendas que se instalaram ao redor dessas terras - e s vezes prticas adotadas dentro das prprias terras indgenas - fazem a degradao da fauna e da flora, alterando as condies do solo, da gua, do ar e da alimentao. Tudo isso mim para todos. As terras so diminudas pela invaso variada e indiscriminada em todas as partes do pas. Alguns povos no possuem terra nem para morar e vivem nas favelas das grandes cidades. As invases culturais chegam com uma velocidade sem igual, atravs dos mais modernos meios de comunicao, sem deixar tempo de se raciocinar sobre como se livrar dessa invaso. Para enfrentar essa situao, os povos indgenas necessitam de novos mtodos para a preveno de doenas e para o cuidado de sua sade. Muitos problemas de sade foram trazidos junto com a invaso de suas terras e mostraram que podem levar comunidades inteiras doena e morte. E preciso que os servios de sade desenvolvam novas tecnologias para o cuidado dos povos indgenas, pois suas necessidades so particulares e as doenas trazidas pelo contato podem ter um impacto diferente em sua sade. Um dos meios importantes de preservar a sade e combater os males acima mencionados est na pesquisa e na valorizao da prpria medicina indgena tradicional. As plantas sempre foram utilizadas para melhorar e recuperar a sade das pessoas. Tambm no foi diferente com os povos indgenas: os conhecimentos foram passados de uma gerao para outra e descobertas foram sendo feitas, juntamente com melhores tcnicas e novos conhecimentos. A constante troca de descobertas enriqueceu a bagagem de todos os povos e deu condies de salvaguarda-

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das enfermidades existentes em cada poca. Mas com a invaso desconT E M A S trolada de sua terras, perderam-se muitos dos seus conhecimentos. No entanto, TRANSVERSAIS os que continuaram longe da invaso puderam dar continuidade sua medicina. Variadas plantas conhecidas e/ou cultivadas pelos povos indgenas so utilidas na fabricao de remdios para curar as mais diversas doenas. As frutas, as f lhas as razes, as flores e a madeira de diferentes espcies de plantas enfeitam a natureza e tambm servem como terapia. As curas atravs da benzedeira e da pajelana, tambm entram no contexto de preveno de doenas. A medicina tradicional ajuda no controle da fertilidade e no reforo das habilidades para desempenhos na vida social: ser bom caador, bom flechador, ter fora nas lutas etc. H normas para se ter sade, tais como, para algumas sociedades, o resguardo das mulheres na primeira menstruao, durante um certo perodo, desde a alimentao at o repouso. O respeito a estas normas ajuda a prevenir a doena e a passagem mais saudvel da juventude velhice. Esta semana foi a prtica da oficina das plantas medicinais durante trs dias. Dez pessoas participaram como representantes de sua famlia. Trabalho reconhecido como revitalizao das plantas medicinais usadas na comunidade. Como muitas pessoas sabem muito bem de algumas plantas, mas no ensinam aos mais novos e nem acreditam no que sabem, por isso estamos com a idia de dar continuidade a este trabalho. Professor Joaquim Man Kaxinaw, AC. No dia de aula com o enfermeiro Jos pedimos a ele que nos levasse mata e mostrasse remdio que serve para dor de cabea, dor de dente, remdio para tosse, para mulher pegar filho, para ficar bom da memria e para matar caa. Andamos muito tempo dentro da mata. Alguns desses remdios, o enfermeiro trouxe para casa e colocou em uma caldeira para cozinhar. Com 3 horas no fogo, deixou esfriar e com a gua do remdio ele dava banho. Primeiro nos que tinham signo "dua bake " e depois nos "inu bake". Deu banho tambm nas mulheres "banu bake" e "inani bake". Depois do banho, o enfermeiro explicou os tipos de remdio que ele tinha usado e o significado de cada um para o povo Kaxinaw. Josimar Tui, professor Kaxinaw, AC. ___________________

Alm dos valores para a promoo da sade, devem ser estudados na escola os meios de prevenir a disseminao de muitas doenas. Os cuidados de higiene precisam ser tratados de maneira destacada, lembrando que h cuidados higinicos diferentes para situaes diferenciadas - novos padres de comida, de vesturio, de moradia etc. importante discutir a questo do lixo, j que so mltiplas as sujeiras existentes e que os tipos de lixo tambm vo variando conforme as novas situaes de vida das aldeias. As doenas causadas por contaminao esto em todos os lugares: diarria causada por verminose, principalmente, uma doena quase crnica entre a maioria dos povos indgenas. E muitas outras doenas precisam ser estudadas na escola, para sua preveno e tambm para a valorizao dos

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cuidados com a pessoa doente. o caso de doenas como a tuberculose, a gripe, a meningite, o clera, a hepatite e outras. Os programas dos rgos oficiais precisam atender essas demandas, fornecendo informaes e recursos para a preveno e para o atendimento aos doentes. H que se considerar a importncia do professor e do estudante indgena na preveno dessas doenas ao divulgarem informaes para os demais membros da comunidade. Deve-se lembrar que a escola um lugar que tambm propicia situaes de namoro e que a escrita uma novidade na troca de mensagens de carinho.

Outro problema vem tona de supeto, como um susto para a maioria dos povos indgenas: as Doenas Sexualmente Transmissveis/ DST e AIDS. Professores Macuxi.

A AIDS, por ser uma doena incurvel, at o momento, e transmissvel, merece ateno especial. A transmisso se d, alm da via sexual, pelo compartilhamento de objetos utilizados para perfuraes ou escarificaes da pele, contaminados com o sangue de pessoas infectadas pelo vrus da imunodeficincia humana (HIV), transmitindo-se tambm da me contaminada para o filho durante a gestao, o parto e a amamentao. Diante da epidemia mundial da doena, preciso que todos sejam conscientizados da potencialidade negativa que ela representa para os povos indgenas que se encontrarem desinformados, sem acesso aos servios bsicos de sade e, o que no raro, numa situao de extrema dependncia de outras instituies. O nmero crescente de casos de doenas sexualmente transmissveis comea a preocupar muito algumas lideranas indgenas. Programas com caractersticas de conscientizao e preveno, buscando deter tais ameaas, esto sendo implementados pelas prprias comunidades. Mas s isso no basta. A escola e outros setores da sociedade devem mobilizar-se e fazer parceria diante disso, para impedir que essas doenas se espalhem, trazendo riscos para a sade dos povos indgenas. Sabe-se que tambm, na maioria das sociedades indgenas, o assunto sexualidade um tabu, mas isso precisa ser enfrentado, para que se possa fazer a preveno. Deve-se encontrar mecanismos para que a escola veicule os conhecimentos mais eficientes, sem com isso afetar a cultura milenar, que, por sua vez, dinmica e deve incorporar novos conceitos e padres de sade, que, como prticas culturais, sempre se renovam. A temtica Educao e Sade cumpre seus objetivos ao: Conscientizar os alunos para a valorizao da sade do indivduo e da coletividade, Sensibilizar para a identificao dos fatores que beneficiam ou prejudicam a sade. Capacitar quanto ao conhecimento de medidas prticas de preveno de doenas e aos meios eficientes de promoo, proteo e recuperao da sade. Colaborar na identificao das doenas, comunicando os casos detectados na escola ao rgo de sade competente.

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Conhecer e valorizar os conhecimentos milenares de preveno de diversos povos indgenas e outros povos. Valorizar a medicina indgena como mtodo eficiente de tratamento de muitas enfermidades. Conhecer e valorizar os diferentes tipos de curas que podem ser usadas em muitas enfermidades. Conhecer a importncia da higiene para prevenir as doenas. Conhecer as doenas que so transmissveis e seus meios de preveno e tratamento. Conscientizar-se da importncia de prevenir e tratar as doenas que so transmitidas pela relao sexual. Reconhecer que a sade um direito do cidado e pratic-lo em relao a si mesmo e na relao com a sociedade envolvente. Conhecer e aplicar os cuidados necessrios para o consumo de alimentos advindos das relaes do contato. Identificar o consumo excessivo de lcool como um risco para a sade.

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"Gripe"
Palavras escritas para nos curar (MEC/PNUD/CCPY)

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Desenho Jaminawa, AC

LNGUAS

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I.INTRODUO
Todos os homens nascem com a capacidade de utilizar a linguagem1, caracterstica universal da espcie humana. E a linguagem serve para que seres humanos possam fazer muitas coisas: a linguagem tem muitas funes. O homem usa a linguagem para expressar seus pensamentos, suas emoces e sentimentos, seus sonhos, seus desejos e intenes; pode us-la para convencer e para construir discursos polticos; para fazer poesias, descries, fatos. a linguagem, tambm, que nos permite criar narrativas, cantos, re-zas e mitos, espaos onde buscamos dar sentido para a nossa prpria existn-cia. A linguagem no somente um instrumento de expresso humana; no apenas um instrumento de comunicao entre o homem e seus semelhantes, entre o homem e suas entidades divinas. Ela serve, tambm, para dar nomes s coisas e s pessoas, para organizar coisas e pessoas em categorias. A linguagem serve para pensar e avaliar o mundo; serve para raciocinar, fazer operaes, planejar aes. Graas faculdade da linguagem os homens transmitem conhecimentos j adquiridos e aumentam, o tempo todo, o seu saber, adquirindo novos conhecimentos. A linguagem , quase sempre, o meio mais importante atravs do qual os povos constrem, modificam e transmitem suas culturas. por meio do uso da linguagem que a maneira de viver de uma sociedade expressa e passa, constantemente reavaliada, de uma gerao para outra. Os modos especficos de usar a linguagem so, por isso, como documentos de identidade de um povo num determinado momento de sua histria. A capacidade de usar a linguagem se concretiza nas milhares de lnguas utilizadas pelas sociedades humanas. E as escolas indgenas so espaos onde algumas dessas diferentes lnguas esto, hoje, presentes, ou podero, no futuro, se encontrar. Por isso, ao se pensar o currculo de cada escola indgena, importante refletir sobre as seguintes questes: Que lngua(s) deve(m) ser trabalhada(s) nesta escola? Que funes da linguagem podem ou devem ser trabalhadas? Em que lngua(s)? Oralmente ou por escrito? Ou das duas maneiras? Como se pode trabalhar estas funes de modo mais eficiente? Pretende-se apresentar, ao longo deste captulo, elementos para que os Professores indgenas possam melhor discutir essas perguntas, de modo a determinar, tanto o papel da(s) lngua(s) no currculo, quanto as prticas lingsticas que devero entrar na sala de aula de suas escolas.
A palavra "linguagem ", neste captulo do RCNE-lndgena, refere-se palavra, ao discurso, linguagem verbal. As outras linguagens utilizadas pelo homem (linguagem corporal, linguagem artstica, linguagem matemtica...) sero discutidas em outras partes deste referencial.

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II. POR QUE ESTUDAR LNGUAS NAS ESCOLAS INDGENAS?


1 A diversidade lingstica no Brasil
O portugus no a nica lngua falada em nosso pas. No Brasil so f lidas muitas lnguas diferentes porque aqui convivem muitos povos e cultudiferentes. Os imigrantes que vieram de vrios lugares, por exemplo, trouxeram para c lnguas que so, atualmente, faladas por seus descendentes: h brasileiros que usam, no seu dia a dia, o japons, o alemo, o russo, o rabe, o italiano... Muitos brasileiros tambm falam, com freqncia, o ingls e o francs, porque aprenderam essas - e outras lnguas - na escola ou em viagens. Os descendentes dos povos africanos ainda hoje continuam usando palavras, expresses e cnticos de lnguas de origem africana em certos lugares mais isolados e em algumas comunidades religiosas de centros urbanos (candombl, umbanda...). Os brasileiros surdos, no podemos nos esquecer, tambm tm a sua prpria lngua: a lngua de sinais. E, finalmente, so faladas no pas, hoje, por cidados brasileiros natos, cerca de 180 lnguas indgenas. O Brasil , portanto, um pas multilingue. Muitos brasileiros se espantam quando ouvem falar no grande nmero de lnguas indgenas existentes no pas. Isto acontece porque, com freqncia, encontramos na imprensa e nos livros didticos uma informao errada: "os ndios falam tupi (ou tupi-guarani)". Mas, assim cmo no h um ndio genrico, e sim muitos povos ou etnias indgenas distintas, no h apenas uma lngua indgena. H lnguas indgenas Karib, J, Tupi, Pano, Aruk, Yanomami etc... O que quer dizer isso? Com base em semelhanas gramaticais e de vocabulrio, as lnguas indgenas faladas no Brasil se agrupam em famlias lingsticas2. Famlias que tm semelhanas entre si so agrupadas, por sua vez, em troncos lingsticos. H tambm lnguas indgenas que os lingistas chamam de "lnguas isoladas", porque no parecem ter parentesco com nenhuma das famlias (lingsticas conhecidas. Quando falamos em uma determinada famlia lingstica, estamos dizendo que as lnguas dessa famlia tm uma origem comum, uma lngua-me, que, em tempos antigos, era a lngua de um s povo. Esse povo, ao longo de centenas de anos, foi, entretanto, se dividindo em povos que migraram para outras regies e que, na maioria dos casos, passaram a no ter mais contatos, ou a ter apenas relaes espordicas. Supe-se, tambm, que a lngua-me de um tronco lingstico tenha existido, com o povo que a falava, num passado

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Existem familias lingsticas que tm agora uma nica lngua como sua representante, provavelmente em Juno do desaparecimento das demais que antes as integravam.

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ainda mais distante, possivelmente at na pr-histria. Assim, os povos indgenas foram crescendo, dividindo-se, migrando, povoando novos territri e suas lnguas, por sua vez, tambm foram mudando, foram se diversificando, Uma mesma lngua pode no ser falada exatamente do mesmo modo por todos os que a usam. Assim como o portugus pode ser falado de diferentes maneiras (o portugus gacho diferente do portugus pernambucanoportugus dos jovens diferente do portugus falado por pessoas mais velhas), tambm as lnguas indgenas podem apresentar variaes: o Kulina (Madija) falado na regio do Rio Purus, por exemplo, um pouco diferente do Kulina falado na regio do Rio Juru. O modo como os homens falam o Karaj ou o Myky, por exemplo, diferente da maneira como as mulheres falam essas mesmas lnguas. importante entender que as pessoas muitas vezes usam lnguas, ou variedades distintas de uma mesma lngua, para dizer aos outros que so diferentes, que tm uma identidade prpria. Esse um dos motivos pelos quais as escolas indgenas e no-indgenas no pas devem reconhecer e respeitar a imensa diversidade lingstica aqui existente.

2. O multilingismo e os povos indgenas


As populaes e as escolas indgenas convivem com vrias situaes diferentes de multilingismo. No municpio acreano de Assis Brasil, por exemplo, as lnguas Jaminawa, Manchineri e o Portugus convivem numa mesma escola. Tambm em uma mesma escola indgena, no Rio Uaups, podese encontrar crianas falantes de Tukano, Tuyuka, Desano e Portugus. E por estarem prximas fronteira com a Colmbia, so usadas, no dia-a-dia de aldeias da regio do Rio Iana, tambm no Alto Rio Negro, quatro lnguas: o Baniwa, o Nheengatu, o Portugus e o Espanhol. , freqentemente, muito complexa e heterognea, portanto, a situao sociolingstica vivida pelas sociedades indgenas, como tambm muito heterogneo pode ser o repertrio verbal de cada um de seus membros. ["Repertrio verbal" refere-se ao nmero de lnguas usadas por um indivduo: os sujeitos monolingues tm apenas uma lngua no seu repertrio verbal, os bilnges tm duas, os trilinges tm trs etc] No raro encontrar, numa mesma aldeia, indivduos monolingues em lngua indgena, monolingues em lngua portuguesa, bilnges/multilnges ativos (a pessoa entende e fala duas ou mais lnguas) e bilnges/multilnges receptivos (a pessoa entende duas ou mais lnguas, mas no fala todas elas). A diferena lingstica no , geralmente, impedimento para que os povos indgenas se relacionem e casem entre si, troquem coisas, faam festas ou tenham aulas juntos. Esses sistemas multilingues so um exemplo de que as pessoas podem viver lado a lado, em paz, sem terem que falar, todas, a mesma lngua. s vezes, nesses contextos, uma das lnguas se torna o meio de comunicao mais usado, torna-se a lingua-franca. Essa utilizada por todos, quando esto juntos, para superar as barreiras de compreenso. H casos em que o

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portugus que da Amaznia, lingua-franca. Mas h outras situaes. Em al-gumas regies funciona como por exemplo, diferentes povos indgenas e a populao ribeirinha falam o Nheengatu quando conversam entre si. Agora, se o Brasil um pas to claramente multilingue, por que, ento, no pensamento da grande maioria dos brasileiros, acredita-se que ele seja monolingue, que a lngua aqui falada s o portugus? Para compreender essa questo, importante entender que se os falantes He uma certa lngua tm poder econmico e poltico, esta lngua , geralmenrespeitada, tem prestgio: sua gramtica estudada, seu vocabulrio documentado em dicionrios, sua literatura publicada. Ela a lngua do governo das leis, da imprensa e por isso ela chamada de lngua dominante. Quando por outro lado, os falantes de uma certa lngua no tm poder, sua lngua vista pelos que falam a lngua dominante como se tivesse pouco ou nenhum valor. Lnguas assim so chamadas de lnguas dominadas ou lnguas subalternas. Basta olhar para a posio ocupada pelas populaes indgenas na histria do Brasil para entender, ento, por que as lnguas indgenas brasileiras so desconhecidas ou tm sido ignoradas no pas.

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Os velhos todos contam que os brancos proibiram o meu povo Xacriab de falarem o Idioma.' Eles no queriam que os ndios falassem na Lngua porque eles no entendiam. Tinham medo de que os ndios planejassem alguma coisa contra eles, fizessem combinao falando na Lngua. Por isso eles foraram os ndios a falarem s o portugus. Se falasse na Lngua - ou praticasse a religio - apanhava... ou at morria! Jos Nunes de Oliveira, professor Xacriab, MG

3. A lngua indgena na escola


Para que a lngua portuguesa se tornasse a lngua de maior poder lingstico e, por isso, a lngua oficial do pas, foi preciso que ela lutasse contra as lnguas indgenas, numa guerra lingstica que comeou h muitos anos e que continua at hoje. Quando os portugueses chegaram ao Brasil, havia de 6 a 10 milhes de ndios e aproximadamente 1.300 lnguas indgenas. Hoje, a populao indgena no pas no chega a 300.000, tendo restado, como se sabe, apenas cerca de 180 lnguas nativas. E claro que a diminuio da populao indgena - e, conseqentemente, do nmero de lnguas indgenas no ocorreu apenas por motivos lingsticos. No se pode esquecer de que a guerra lingstica apenas uma parte de um conjunto maior de disputas entre a sociedade envolvente e as sociedades indgenas: disputa pela terra, pelos recursos naturais, pela mo de obra, pelo conhecimento... Mas quando se considera a sobrevivncia das lnguas indgenas, tem-se que pensar tambm em outras armas usadas contra elas e que foram e so to perigosas quanto o genocdio. Uma das maneiras utilizadas por falantes de lnguas dominantes para manter o seu poder lingstico demonstrar desprezo pelas lnguas minoritrias: referir-se a elas como "grias", "dialetos", lnguas pobres" ou "lnguas imperfeitas". Isso faz com que os falantes indgenas passem a se envergonhar de suas lnguas, passem a ter atitudes negativas em relao a elas, terminando por abandon-las. No entanto, essas afirmaes, como esclarecem os lingistas, no tm nenhum fundamento cientfico. Os falantes indgenas freqentemente dizem "a Lngua" ou "o Idioma" para se referirem " lngua
indgena" ou " lngua do meu povo".

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Quem catequizou os ndios foi o coronel de barranco como chama o povo aqui do norte. outros O no proprietrio cativeiro, fazendeiro que botava os amarrava e aoitava... E pegou os ndios Poyanawa e amedrontou eles para no falarem a Lngua. Para desmoralizar ele botou o nome na Lngua de "gria". Gria uma coisa que no vale nada, n? E o povo se habituou a falar s assim: "gria". Railda Manait, professora Poyanawa, AC.

Elas so fruto da ignorncia e do preconceito. Toda lngua complexa: tod lngua tem um sistema que organiza os sons, tem um sistema que permite construo de palavras, tem regras e princpios que permitem construir frase e discursos. Toda lngua tem um vocabulrio com milhares de palavras, e esse vocabulrio est sempre aumentando porque toda lngua est sempre criando novas palavras. No existem, portanto, lnguas mais pobres e lnguas mais ricas, ou lnguas com poucas palavras e lnguas com vocabulrio extenso. No existem lnguas sem gramtica - embora existam lnguas cujas gramticas no estejam registradas em livros... No existem lnguas com gramtica simples e lnguas com gramtica complexa, lnguas com sons esquisitos e lnguas com sons normais. No existe lngua primitiva. Toda lngua completa, rica e serve plenamente para todos os usos que dela se queira fazer. A incluso de uma lngua indgena no currculo escolar tem a funo de atribuir-lhe o status de lngua plena e de coloc-la, pelo menos no cenrio escolar, em p de igualdade com a lngua portuguesa, um direito previsto pela Constituio Brasileira. Uma outra causa que explica o desaparecimento de lnguas indgenas o deslocamento sociolingstico. Isso acontece quando, em situaes de bilinguismo, a lngua dominante vai, pouco a pouco, ocupando o territrio comunicativo da lngua dominada. Suponhamos, por exemplo, que numa certa comunidade a lngua usada no ambiente familiar, nas relaes com a vizinhana e nos ritos religiosos seja uma lngua indgena e que a lngua portuguesa seja usada unicamente nas relaes de trabalho que envolvem no-ndios. Se a comunidade tiver claro que cada lngua tem o seu territrio, o seu domnio, e se ela mantiver cada lngua em seu lugar especfico, ento a tendncia que seus membros permaneam bilinges. O problema, no entanto, que devido presso social contra o uso das lnguas indgenas, seus falantes passam a usar a lngua portuguesa em ambientes que tradicionalmente no lhe pertencem. Quando isto acontece, por exemplo, no interior do ambiente familiar, a lngua indgena enfraquece, porque perde foras e falantes: as crianas vo crescer falando o portugus. Prticas religiosas com cantos e rezas "importados" so uma das inmeras outras portas de entrada atravs das quais a lngua oficial vai expulsando a lngua indgena de seus territrios tradicionais e vai ganhando cada vez mais fora dentro da prpria comunidade. Essas "invases lingsticas", depois de algum tempo, podem fazer com que uma lngua indgena acabe desaparecendo. Ela desaparece porque deixa de ter razo de existir. Desaparece porque j no serve para quase nada, porque j no tem mais funes importantes dentro da aldeia. importante ressaltar que, de um modo geral, a perda de uma lngua indgena se d to rapidamente que seus falantes quase nunca percebem o que est acontecendo. bastante comum que num espao de apenas trs geraes uma comunidade, antes monolingue em lngua indgena, se torne bilnge (portugus/lngua indgena) e depois volte a ser monolingue novamente: s que desta vez, monolingue em lngua portuguesa.

E importante colocar no currculo atividades sobre a cultura e os costumes do nosso povo. Isso para lembrar sempre as tradies. Porque realmente d tristeza quando os nossos parentes deixam seus costumes. E por isso que temos que reforar na nossa comunidade que falar a lngua indgena muito importante. Jos Hani, professor Karaj, TO.

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importante entender, entretanto, que possvel impedir que uma lnindgena desaparea. Para isso preciso que, em primeiro lugar, seus falantes percebam as causas que esto colocando em risco a sobrevivncia de sua lngua e, em segundo lugar, que assumam o compromisso de tentar brecar avanos da lngua dominante, criando estratgias para tanto. Mas, o que tem o currculo da escola indgena a ver com tudo isso? Qual a responsabilidade da escola nos processos de perdas lingsticas? A histria da educao escolar indgena revela que, de um modo geral, a escola sempre teve por objetivo integrar as populaes indgenas sociedade envolvente. As lnguas indgenas eram vistas como o grande obstculo para que isso pudesse acontecer. Da que a funo da escola era ensinar os alunos indgenas a falar e a 1er e escrever em portugus. Somente h pouco tempo comeou-se, em algumas escolas, a utilizar as lnguas indgenas na alfabetizao, ao se perceber as dificuldades de alfabetizar alunos em uma lngua que eles no dominavam, o portugus. Mesmo nesses casos, no entanto, assim que os alunos aprendiam a 1er e a escrever, a lngua indgena era retirada da sala de aula, j que a aquisio da lngua portuguesa continuava a ser a grande meta. claro que, tendo sido essa a situao, a escola contribuiu muito para o enfraquecimento, para o desprestgio e, conseqentemente, para o desaparecimento de lnguas indgenas. Mas, se a escola pode ajudar no processo de desaparecimento de uma lngua indgena, ela tambm pode, por outro lado, ser mais um elemento que incentiva e favorece a sua manuteno ou revitalizao. Que papis a lngua indgena dever ter na escola, se isso o que se deseja?

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Na minha classe tem todos os tipos de alunos, uns so obedientes, outros tmidos, no sei por que isso acontece. Alguns no falam e penso que seja a dificuldade que encontram de falar o portugus, mas, quando falo e explico na lngua materna, todos do suas opinies e respostas. Nilza Leite, professora Terena, MS.

.. que a nossa lngua mater-

Primeiramente, a lngua indgena dever ser a lngua de instruo oral do currculo. Chama-se de "lngua de instruo" a lngua utilizada na sala de aula para introduzir conceitos, dar esclarecimentos e explicaes. A lngua indgena ser, nesse caso, a lngua atravs da qual os professores e os alunos discutem matemtica, geografia, etc... Esse tipo de procedimento permite que os alunos que tm pouco domnio do portugus possam aprender melhor e mais rapidamente os novos conhecimentos de fora, necessrios devido ao contato com a sociedade envolvente. Mas ele traz, alm disso, outras vantagens: os alunos aumentaro sua competncia oral em lngua indgena, pois aprendero a utiliz-la tambm para falar sobre os novos conhecimentos adquiridos, em vez de terem que recorrer ao portugus para isso. A lngua indgena ficar, assim, mais forte, pois passar a ter mais uma funo importante, aquela prpria do espao escolar. Nas situaes escolares onde convivem mais de uma lngua indgena, uma delas poder ser escolhida para ser a lngua de instruo, desde que todos sejam capazes de entender o que nela dito. Em segundo lugar, a lngua indgena dever tornar-se a lngua de instruo escrita predominante naquelas situaes que digam respeito aos conhecimentos tnicos e cientficos tradicionais ou sntese desses com os novos conhecimentos escolares de fora. Da mesma forma que acontece com a

na seja considerada a autoridade mxima, como uma disciplina principal. E que a lngua portuguesa seja a segunda lngua. Isso de acordo com as diferentes etnias, mas sempre valorizando o que de origem. Porfirio Babati, professor Xavante, MT.

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oralidade, os alunos aumentaro sua competncia escrita em lngua indgena Mais ainda, esse tipo de procedimento poder contribuir para a criao e para o desenvolvimento de funes sociais da escrita nessas lnguas. Como isso poder ocorrer se houver uso intenso e extenso da lngua escrita, em todos espaos e situaes possveis, a escola , sem dvida, o local ideal para se desencadear e reforar tal processo. Alm de ser a lngua de instruo, a lngua indgena deve tambm en trar no currculo, no caso de comunidades bilnges, como uma de suas disciplinas: lngua indgena como primeira lngua.4 Nesses casos, ela ser objeto de reflexo e de estudo, tanto no nvel oral quanto no escrito, o que contribuir para que os alunos conheam com mais profundidade sua prpria lngua e ampliem sua competncia no uso da mesma. Quando a lngua indgena for escrita, ela aparecer em cartilhas, gramticas, dicionrios, antologias de textos etc. O fato de terem suas lnguas tradicionais publicadas, descritas e documentadas - assim como acontece com as lnguas de prestgio no mundo inteiro - tem sido motivo de orgulho e satisfao para muitos povos indgenas. muito importante tambm que, quando for o caso, a lngua indgena como segunda lngua seja includa, como disciplina, no currculo escolar. J existem algumas experincias, em curso no pas, de tentativas de recuperao lingstica escolar em comunidades nas quais somente algumas pessoas idosas ainda falam a lngua indgena, enquanto jovens e crianas falam apenas o portugus. Essas iniciativas de revitalizao, mesmo que apenas parciais, devem ser incentivadas devido aos benefcios polticos e melhoria da autoimagem que trazem, no apenas aos alunos, mas a toda a comunidade. importante ficar claro que os esforos escolares de manuteno e revitalizao lingsticas tm suas limitaes porque nenhuma instituio, sozinha, pode definir os destinos de uma lngua. Assim como a escola no foi a nica responsvel pelo enfraquecimento ou pela perda das lnguas indgenas, ela tambm no tem o poder de, sozinha, mant-las fortes e vivas. Para que isso acontea, preciso que a comunidade indgena como um todo - e no somente o professor - deseje manter sua lngua tradicional em uso. A escola, assim, um instrumento importante, mas limitado: ela pode apenas contribuir para que essas lnguas sobrevivam ou desapaream. Resumidamente, a incluso de uma lngua indgena no currculo - quer como lngua de instruo, quer como uma disciplina especfica - tem como objetivos: possibilitar que os alunos indgenas usufruam dos direitos lingsticos que lhes so assegurados, como cidados brasileiros, pela Constituio;
4

A Lngua hoje, para mim, um documento. Eu no falava. Tinha vergonha. Meu velho pai falava. Hoje eu j falo. Sei muitas coisas e sei ensinar para quem quiser dessas meninadas. E j temos at essa lngua escrita no papel, mesmo que ainda tenha alguns erros para consertar. Hoje o vereador e o prefeito ficam admirados com a Lngua. Com essa escrita. Acho que ficam pensando: "Esses caboclos tm uma lngua mesmo... "Antes ela no aparecia. Mrio Cordeiro, professor Poyanawa, AC.

Estamos evitando, neste texto, a expresso "lngua indgena como lngua materna ", pois ela poderia ser entendida como a lngua falada pela me de uma criana e, em alguns contextos indgenas, a primeira lngua que a criana aprende no ambiente familiar a lngua de seu pai. Mas preciso considerar que tambm o termo "primeira lngua " inadequado nos casos em que a criana adquire, na infncia, duas (e s vezes at mais) lnguas, ao mesmo tempo. Isto ocorre em regies de intenso contato e freqentes casamentos intergrupais, como no Xingu e no Rio Negro.

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atribuir prestgio s lnguas indgenas, o que contribui para que seus falantes desenvolvam atitudes positivas em relao a elas, diminuindo, assim, os riscos de perdas lingsticas e garantindo a manuteno da rica diversidade lingstica do pas; favorecer o desenvolvimento das lnguas indgenas no nvel oral e escrito.

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4. A Lngua Portuguesa na escola


Aprender e saber usar a Lngua Portuguesa na escola um dos meios de nue as sociedades indgenas dispem para interpretar e compreender as bases legais que orientam a vida no pas, sobretudo aquelas que dizem respeito aos direitos dos povos indgenas. Todos os documentos que regulam a vida da sociedade brasileira so escritos em portugus: as leis, principalmente a Constituio, os regulamentos, os documentos pessoais, os contratos, os ttulos, os registros e os estatutos. Os alunos indgenas so cidados brasileiros e, como tais, tm o direito de conhecer esses documentos para poderem intervir, sempre que necessitarem, em qualquer esfera da vida social e poltica do pas. As relaes socioeconmicas tm revelado aos grupos indgenas a necessidade de aprender a lngua majoritria do pas. Tornou-se necessrio saber essa lngua para compreender as normas do mercado de consumo, as relaes de trabalho, as regras de escoamento de produo e as negociaes de forma geral, diminuindo, dessa maneira, o desequilbrio que se verifica, nessas situaes, pelo pouco domnio da lngua oficial. O conhecimento da lngua portuguesa permite que as populaes indgenas conheam o funcionamento da sociedade envolvente e, ainda, que elas tenham acesso a informaes e tecnologias variadas. A produo de textos indgenas em lngua portuguesa contribui tambm, em sentido inverso, para que a sociedade envolvente - e a humanidade como um todo - conhea melhor as sociedades indgenas e, com isso, enriquea-se culturalmente. Os textos produzidos em lngua portuguesa, ou para ela traduzidos, nas escolas e comunidades indgenas, tm sido uma forma privilegiada de divulgao dos conhecimentos tradicionais e de afirmao tnica. Esses materiais fornecem dados importantes sobre as diferentes culturas indgenas e suas tradies, permitindo que, atravs deles, a diversidade cultural no pas torne-se mais evidente e possa ser mais respeitada.
Eu estou trabalhando com o portugus porque agora a gente tem mais contato com o branco para fazer quero negociao de compra e venda. Tambm formar mais alunos para escreverem pequenos textos em portugus e quero que leiam escrita: consigam que qualquer bilhete, dialogar tipo de carta, com

jornais, rtulos... Quero que amigos e no-amigos; quero consigam na resolver cidade. problemas Katukina, AC.

Benjamim Chere, professor

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wii naha kamakari peni wamare ki na ki wai praukurayoma tha Por qu as nossas dores de dentes aumentaram tanto ?
hapa pata P peni urihif eri P p tute xiro wama y arohe No comeo nossos antepassados s comiam coisas novas do mato, por isso, P p na ki kohipoma os seus dentes eram resistentes. Omamari a ne kamakari pni P p na ki xiro waaprama waarapraha S os espritos Kamakari de Omamari2 comiam os dentes de uns ou outros. hwei th oxe yama ki raruhaiwini Hoje, ns que crescemos depois dos antigos, nap yama p wamotima p riat yaro comeamos a comer comidas de fora, por isso, yama ki na ki hoximaa imatayu os nossos dentes esto se deteriorando.

Palavras Escritas para nos Curar (MEC, CCPY, 1997)

Mas a lngua portuguesa no tem apenas a funo de tornar os povos indgenas conhecidos junto aos no-ndios: quase sempre ela que - como lingua-franca - permite que povos indgenas se conheam e estabeleam alianas polticas entre si. Nas associaes e organizaes indgenas e nos cursos de formao de professores indgenas, h uma intensa circulao de informaes e manifestao de idias em portugus, o que contribui para que as diferentes sociedades indgenas se afirmem e adquiram, em bloco, fora poltica local, regional ou nacional. Nesses fruns, originam-se importantes documentos escritos em lngua portuguesa, para o encaminhamento coletivo de propostas e reivindicaes, para questes territoriais e para as reas de educao, sade, agricultura, meio ambiente etc.

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Resumindo, a lngua portuguesa pode ser, para os povos indgenas, um instrumento de defesa de seus direitos legais, econmicos e polticos; um meio para ampliar o seu conhecimento e o da humanidade; um recurso para serem reconhecidos e respeitados, nacional e internacionalmente, em suas diversidades, e um canal importante para se relacionarem entre si e para firmarem posies polticas comuns. A realidade sociolingstica vivida pelos povos indgenas no Brasil com relaco lngua portuguesa difere muito de aldeia a aldeia, devido localizao e historia de cada uma. A situao predominante aquela em que o aluno chega escola sabendo falar apenas a lngua indgena. O portugus como segunda lngua deve ser, ento, introduzido no currculo. H casos, por outro lado, em que os alunos, embora falando apenas portugus, entendem a lngua tradicional de seu povo, porque convivem com pessoas mais velhas que ainda a falam. Nesses casos, o portugus como primeira lngua ser a lngua de instruo e disciplina curricular, mas fundamental que se procure, dentro das possibilidades, criar condies para a retomada da lngua indgena. Uma outra situao possvel, embora muito mais rara, aquela em que o portugus a nica lngua usada na aldeia: exclusivamente atravs da lngua portuguesa que alguns povos indgenas elaboram e expressam hoje suas crenas religiosas especficas, sua cosmologia prpria e seu modo de ser diferenciado. importantssimo entender que mesmo tendo perdido sua lngua de origem, um povo pode continuar mantendo uma forte identidade tnica, uma forte identidade indgena. Os povos indgenas tm, cada um deles, o seu modo prprio de falar a lngua portuguesa. Esses modos de falar o portugus tm, quase sempre, marcas muito especficas da lngua de origem do povo em questo: no vocabulrio, na gramtica, na pronncia. Esses modos de expresso devem ser respeitados na escola e fora dela, j que tambm so atestados de identidade indgena. Dentre as variedades do portugus falado no Brasil, existe uma que, por motivos histricos, polticos e ideolgicos - ela a variedade falada pela classe dominante - tornou-se o dialeto de maior prestgio e passou a ser considerada a variedade padro do portugus. Esse dialeto do portugus o que aparece escrito nas leis, nos jornais, nos textos escritos formais, oficiais. E ele tambm o dialeto em geral usado, oralmente, nos noticirios da televiso e em situaes formais. A imensa maioria da populao brasileira, entretanto, no conhece, no domina, no fala esta variedade. Por isso fundamental que a escola - seja ela indgena ou no - propicie a seus alunos o conhecimento da variedade padro. Assim, o papel da escola indgena, no que se refere ao ensino da lngua portuguesa, possibilitar que o aluno continue a se expressar na variedade local do portugus, garantindo, ao mesmo tempo, que ele tenha acesso ao Portugus padro oral e escrito.

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5. Outras lnguas na escola indgena


Alguns povos indgenas tm manifestado o desejo de incluir nos currculos escolares uma ou mais lnguas indgenas, alm de sua prpria. A incluso de mais de uma lngua indgena no currculo no s possvel, mas dese jvel, pois contribui para demonstrar claramente o pluralismo lingstico exis tente no pas e para favorecer o estabelecimento de alianas intertnicas. importante lembrar, entretanto, que as lnguas indgenas no podem ser conside radas lnguas estrangeiras. Elas so lnguas nacionais, lnguas brasileiras.

E daqui para a frente eu queria aprender outras lnguas: a lngua dos Jaininawa, dos Katukina, dos Yawanawa etc... E isto que eu estou querendo: aprender e ensinar: duas, trs ou mais lnguas. Norberto Ten, professor Kaxinaw, AC.

A aprendizagem de lnguas estrangeiras, por outro lado, quando deseja da ou vista como necessria, um direito das populaes indgenas e, nesse caso, dever fazer parte do currculo de suas escolas nas etapas finais do ensi no fundamental. H alguns povos indgenas que, por habitarem regies de fronteiras, expressam o desejo de aprender espanhol, francs ou ingls, para que possam interagir com falantes dessas lnguas. E h comunidades indgenas que reivindicam a incluso de uma lngua estrangeira em suas escolas, de modo a possibilitar a entrada dos alunos nas universidades brasileiras. Essas reivindicaes so legtimas e devem ser consideradas no planejamento curricular.

6. A oralidade e a escrita
Os alunos indgenas, quando comeam a freqentar a escola, j tm muito conhecimento sobre o uso oral de sua primeira lngua, seja ela qual for. A experincia oral que a criana traz para a escola a da conversao do diaa-dia com as pessoas com as quais convive e com as quais compartilha referncias culturais. Nessas situaes, a compreenso se d, geralmente, cora muita facilidade, porque todos se conhecem e conhecem bem o assunto sobre o qual esto falando. Como as sociedades indgenas so sociedades pequenas, se comparadas com a sociedade majoritria, suas crianas aprendero a usar oralmente as lnguas indgenas, de forma adequada a todas as situaes sociais, no prprio convvio dirio: no h necessidade de nenhuma interveno escolar nesse sentido. Na sociedade maior, de fala portuguesa, entretanto, h muitas situaes, como por exemplo numa consulta mdica, num cartrio, numa repartio pblica, em que as pessoas no se conhecem e no tm, necessariamente, as mesmas referncias. por isso que precisamos, nessas oportunidades, ser mais claros, expressar melhor nossas intenes, nossos pontos de vista e nossos argumentos, nossas dvidas, nossos sentimentos. Diante disso, papel da escola ampliar as formas de expresso oral do aluno em lngua portuguesa, para que ele possa se comunicar em novas situaes. Outra funo da escola desenvolver nos alunos a competncia necessria para que eles possam entender e falar sobre os novos conhecimentos introduzidos pelo prprio sistema escolar. Essa competncia oral dever ser desenvolvida inicialmente em lngua indgena, se essa for a primeira lngua dos alunos, ou, caso contrrio, em lngua portuguesa. Se a linguagem oral, em suas vrias manifestaes, faz parte do dia-adia de quase todas as sociedades humanas, o mesmo no se pode dizer da

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Um dia, no azul do cu, f o r m o u - s e uma grande nuvem b r a n c a , que logo se t r a n s f o r m o u em c h u v a e caiu sobre a t e r r a . A chuva estava terminando e o l t i m o p i n g o de gua que caiu se t r a n s f o r m o u em um ndio.

linguagem escrita, porque as atividades de leitura e escrita podem, normalmente, ser exercidas apenas pelas pessoas que puderam freqentar a escola e nela encontraram condies favorveis para perceber as importantes funes sociais das prticas de leitura e escrita. Deste modo, a escrita sempre serviu como instrumento de dominao, pois era vista como atividade que podia ser exercida apenas pelos membros privilegiados da sociedade, justamente por aqueles que, por pertencerem elite econmica e social, eram tambm os nicos que tinham o direito de freqentar a escola. No por acaso que essas eram tambm as pessoas consideradas capazes, pela sociedade, de govern-la, de elaborar as leis a serem seguidas por todos, sem maiores discusses. Hoje, no entanto, vivemos um momento em que as populaes minoritrias e marginalizadas esto tomando conscincia do fato de que Preciso urgentemente mudar essa situao cruel e injusta, na busca da construo de uma sociedade em que as relaes entre todos os seus membros sejam niais igualitrias, com uma justa distribuio de direitos e deveres. E nesse contexto histrico e social que deve ser entendida a luta das Populaes indgenas pelo direito escolarizao. Lutar pela criao de escolas indgenas significa, entre outras coisas, lutar pelo direito de exercerem

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atividades de leitura e escrita em lngua portuguesa, de modo a poder interagir em igualdade de condies com a sociedade envolvente. O portugus escrito exerce, para os que fazem uso dele, vrias funes \ escrita tem muitos usos prticos: as pessoas, no seu dia-a-dia, elabora listas para fazer trocas comerciais, correspondem-se por cartas etc. A escrita ;m geral, serve tambm para registrar a histria, a literatura, as crenas religiosas, o conhecimento de um povo. Ela , alm disso, um espaco importante de discusso e de debate de assuntos polmicos. No Brasil de hoje por exemplo, so muitos os textos escritos que discutem temas como a ecologia o direito terra, o papel social da mulher, os direitos das minorias, a qualidade io ensino oferecido aos cidados, e assim por diante. Nesse sentido, a escrita em portugus o espao de uma batalha diria de opinies, de uma luta entre os que defendem determinados pontos de vista e aqueles que se opem a essas opinies e defendem pontos de vista diferentes. Nessa batalha, nem sempre convencem os melhores argumentos. Os vencedores, muitas vezes, so aqueles que conseguem convencer seus leitores porque sabem usar bem a linguagem escrita. Vence quem sabe convencer melhor por escrito e no necessariamente quem est certo. Por esse motivo, no basta a escola ter como objetivo simplesmente alfabetizar seus alunos: ela tem o dever de criar condies para que eles aprendam a escrever textos adequados s suas intenes e aos contextos em que sero lidos e utilizados. O aprendizado da escrita em portugus tem para os povos indgenas funes muito claras: defesa e possibilidade de exercerem sua cidadania, e acesso a conhecimentos de outras sociedades. Com relao escrita de textos em lnguas indgenas, suas justificativas so, de um modo geral, assim colocadas: Uma das lnguas que mais atuam aqui no Brasil a lngua portuguesa, mas a gente sabe que a nossa lngua tambm de grande importncia. E a gente perdeu muitas histrias, muitos casos passados que a gente agora podia ter e contar para os nossos filhos. Vamos supor, voc sabe de uma histria que Yawaxikunawa. Antes de voc morrer, se voc no contar para o seu filho, o seu filho no vai saber nada dessa histria. Ento a gente quer registrar um pouquinho dos mitos. E a escrita da Lngua vai ser muito importante para ns porque, no momento em que voc quiser fugir de algum branco, dizer para ele escondido, voc vai fazer uma escrita dizendo "Olha, eu estou passando por uma coisa assim, assim... " E s voc que vai saber 1er, o branco no vai saber. Joaquim Man, professor Kaxinawa, AC. Justifica-se o uso da lngua indgena escrita com o argumento no s de que ela pode ser um instrumento de defesa e um meio de garantir a manuteno do acervo cultural indgena, mas, tambm, porque ela ajuda os alunos que a tm como primeira lngua a aprenderem a 1er e a escrever com mais facilidade, dando-lhes mais segurana:

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Fu estou percebendo como os alunos que estou alfabetizando em Kamaiur esto aprendendo, rapidamente, a 1er e escrever. Eu demorei muito, at os 15 anos, para aprender a 1er e escrever, porque s estudava em portugus e eu no sabia muito bem falar essa lngua. Kanawayuri, professor Kamaiur, MT (PIX). Hoje as crianas pensam muito mais e aprendem nossa lngua escrita e depois portugus escrito com mais gosto, porque quando aprendem portugus escrito j sabem escrever na nossa lngua e falar um pouco de portugus. A fica mais fcil aprender a escrever portugus e as crianas no ficam mais com vergonha de falar essa lngua. A gente explica tudo na nossa lngua e elas entendem muito mais. Ijyraru, professor Karaj, TO. Quando a criana feda bem a lngua do pai e da me ela vai na escola e aprende a escrever s na lngua dela. No mistura as duas coisas para no confundir a cabea da criana. Aprende a escrever bem na Lngua e vai treinando em portugus, vai falando as palavras mais importantes dessas que se usam para encontrar com o branco. E depois tambm aprende a escrever em portugus. Higino, professor Tuuca, AM. Os trs depoimentos acima, de autores provenientes de povos indgenas de regies bem diferentes (Parque Indgena do Xingu, MT, Ilha do Bananal, TO, e So Gabriel da Cachoeira, AM), deixam claro que a alfabetizao realizada na primeira lngua do aluno a que oferece melhores resultados. Optar pela alfabetizao em uma lngua que o aluno no domina desestimula e favorece a evaso escolar. Mas as funes da escrita em lngua indgena nem sempre so to transparentes e h sociedades indgenas que no querem fazer uso escrito de suas lnguas tradicionais. Geralmente essa atitude transparece no incio dos processos de educao escolar indgena: a urgncia da necessidade de se aprender a 1er e a escrever em portugus claramente percebida, ao passo que a escrita em lngua indgena no vista como necessria. As experincias em andamento tm demonstrado que, com o passar do tempo - e medida em que essas sociedades se conscientizam de que sua atitude negativa em relao escrita de sua lngua de origem fruto de polticas e de imposies de agncias externas a elas - a situao se modifica e o uso da lngua indgena por escrito Passa a fazer sentido e a ser desejvel. verdade que a escrita das lnguas indgenas uma questo complexa que precisa ser pensada com cuidado, discutindo-se muito bem, e amplamente, todas as suas implicaes. Mas no so verdadeiras as afirmaes utilizadas para desencorajar o uso escrito dessas lnguas. O quadro que se segue apresenta algumas dessas afirmaes e mostra como elas no se justificam.

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A Escrita e as Lnguas Indgenas


Argumentos Contrrios ao Uso Escrito de Lnguas 0 uso escrito de lnguas indgenas altera drasticamente o modo de ser dos povos indgenas, afetando a maneira como pensam e como vem o mundo. Crticas a Esses Argumentos Alteraes no modo de ser indgena devido introduo da escrita acontecero, inevitavelmente quer esta se d, exclusivamente, em lngua portuguesa, ou tambm em lnguas indgenas. As culturas se modificam constantemente. Impedir que as populaes indgenas tenham acesso ao uso escrito de suas lnguas, se isto for percebido como necessrio ou importante, equivale a dizer que os povos indgenas no tm o direito de se modificarem ao longo da histria. No se pode partir do pressuposto de que a escrita de lnguas indgenas seja sempre uma iniciativa imposta por no-ndios. Fazer isso desconsiderar a possibilidade de que os prprios povos indgenas possam tomar a deciso de escreverem suas lnguas porque eles mesmos desejam faz-lo. A escrita das lnguas indgenas no , em si mesma, nem um bem, nem um mal. 0 uso que se faz dela que pode ser uma coisa ou outra. a forma incorreta de incorporar a tradio ou o conhecimento indgena na escola que pode concorrer com formas tradicionais e eficientes de transmisso de conhecimentos e tomar seu lugar, e no o fato de se utilizar a lngua indgena ou de escrev-la. _____

A introduo da escrita em lnguas indgenas mais uma imposio do mundo ocidental com o objetivo de "melhorar", "civilizar" os povos indgenas.

O uso escrito de lnguas indgenas promove um forte desequilbrio na estrutura tradicional de poder das comunidades: os velhos contadores de histrias passam, com o tempo, a ocupar um lugar muito menos importante nessa estrutura, sendo substitudos pelos jovens letrados.

Um forte argumento a favor da introduo do uso escrito das lnguas indgenas que limitar essas lnguas a usos exclusivamente orais significa mant-las em posies de pouco prestgio e de baixa funcionalidade, diminuindo suas chances de sobrevivncia em situaes de ps-contato. Utiliz-las

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escrito, por outro lado, significa que essas lnguas estaro fazendo frente invases da lngua portuguesa. Estaro, elas mesmas, invadindo um domnio da lngua majoritria e conquistando um de seus mais importantes territriosComo, na maioria das vezes, a opo pela escrita das lnguas indgenas surge mais cedo ou mais tarde, fundamental, nessas ocasies, que os professores definam, com a participao de outros membros de sua comunidade, o nue pode e o que no pode ser contado, narrado ou descrito em forma escrita. pode ser o caso, por exemplo, de determinada comunidade preferir no registrar sob forma escrita os seus mitos de origem, enquanto que para outra comunidade isso pode no s ser permitido, como despertar uma expectativa positiva em seus membros. O mesmo pode ser verdade com relao a textos de reza, letras de cantos, receitas medicinais ou culinrias etc. tambm importante definir o que faz sentido escrever em lngua indgena e o que deve ser escrito preferencialmente em lngua portuguesa. A orientao geral deste referencial a de que se esteja sempre atento a essas questes, de forma a respeitar as tradies culturais, as especificidades e as expectativas de cada comunidade indgena com relao s prticas de leitura e escrita. Uma outra questo importante a ser lembrada que a constituio de uma lngua indgena escrita tarefa social, que tem de ser feita pouco a pouco; inicialmente, pelos professores e alunos indgenas, e, depois, por pelo menos uma boa parte da comunidade que usa aquela lngua. Uma lngua s pode se tomar verdadeiramente escrita, na medida em que for sendo muito escrita por muitas pessoas. Assim, se existe a inteno de que a escrita e o seu ensino na escola tenham algum sentido para as comunidades indgenas, preciso que a escrita exista tambm fora da escola, isto , preciso que existam materiais escritos em lnguas indgenas circulando nas aldeias. E preciso, sobretudo, que esses materiais expressem os interesses de leitura, de aprendizado, de lazer e de informao das populaes indgenas. Mas, o que fazer se uma lngua ainda no est descrita, se ainda no se decidiu como ela deve ser escrita, isto , se ainda no se tem uma ortografia definida, normatizada para ela? Sabe-se, claro, que preciso ter pelo menos um alfabeto inicial provisrio. Mas, a partir da, j se pode comear a produzir textos nas lnguas indgenas, sem que se d demasiada importncia aos problemas formais, porque eles podem ser solucionados aos poucos, medida em que forem aparecendo. Uma tradio escrita no depende de haver uma formalizao prvia da gramtica, nem mesmo de haver uma ortografia unificada, e muito menos de haver uma norma lingstica escrita fortemente fixada.

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"E muito dificil ns inventarmos grafia, mas vamos pensar como devemos inventar a grafia dos Timbira. "Jonas Sanso, professor Gavio, MA.

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Sntese dos objetivos gerais da rea de lnguas


O aluno indgena deve se tornar capaz de: Compreender que o uso da linguagem verbal um meio de comunicao e de manifestao dos pensamentos e sentimentos das pessoas e dos povos. Reconhecer e valorizar a diversidade lingstica existente no pas. Usar a(s) lngua(s) do seu repertrio lingstico para expressar-se oralmente, de forma eficiente e adequada s diferentes situaes e contextos comunicativos. Ser leitor e escritor competente na(s) lngua(s) onde essas competncias for(em) julgada(s) necessria(s) e relevante(s). Os objetivos esto adequados aos propsitos colocados, pois o uso lingstico est presente em nosso cotidiano e precisa ser de fcil manipulao pelos usurios. O poder de uso da linguagem bsico. Parecer da professora Maria Ins Kaingang, RS.

Desenho de Kaomi Kaiabi

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III. LNGUAS NO CURRCULO: 0 QUE APRENDER E COMO ENSINAR?


Sabe como eles, os velhos, fazem para a criana aprender a contar histrias? Eles contam a histria do comeo ao fim, e depois pedem ura a criana contar s para ver se elas pegaram a histria. Uma vez eu sa com um velho e mais a turma para caar. noite ele ficou contando histrias. Ns amarramos a rede do velho no meio e ficamos em volta. "le perguntou se eu sabia alguma histria, e depois foi perguntando um or um. Quando voc est ouvindo a histria, voc est gravando. )epois, quando voc vai contar, v que falta um pedao, a tem que completar. Juventino Pesrima, professor Kaxuyana, PA. Nesta parte do captulo, sero discutidas e apresentadas sugestes para o ensino e a aprendizagem da linguagem oral, da linguagem escrita e de prticas de anlise lingstica. Como o professor indgena conhece os modos prprios de ensino-aprendizagem de sua cultura em outras dimenses da vida cotidiana, e conhece tambm as necessidades de seus alunos, ele dever, ao 1er o que se segue, perguntar-se sempre: As informaes e sugestes aqui contidas podem ser teis para o desenvolvimento cultural e poltico do meu povo? Elas podem ser teis para o meu trabalho pedaggico? E possvel adaptar estas sugestes minha escola e ao meu modo de trabalhar? Em que lngua faz sentido trabalhar essa atividade, na primeira ou na segunda lngua dos meus alunos? Em lngua indgena ou em portugus?

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1. O Desenvolvimento da linguagem oral


Com o objetivo de favorecer o desenvolvimento da oralidade, o professor deve reservar um tempo, em sua sala de aula, para que os alunos contem e comentem fatos que aconteceram com eles; para conversar e trocar idias e opinies com os alunos sobre assuntos variados; para conversar sobre idias polmicas; para que os alunos descrevam, por exemplo, o processo de construo de uma casa, as partes de uma planta, uma brincadeira infantil; para pedir que os alunos faam dramatizaes sobre histrias conhecidas, sobre situaes do cotidiano (caadas, pescarias, festas tradicionais...) ou sobre situaes imaginrias (um problema de sade, uma situao de compra e venda, uma conversa ao telefone ou pelo rdio, uma solicitao de informao na alicia, no banco...). A leitura de pequenos textos com contedos e vocabulno apropriados idade dos alunos, feita em voz alta, pelo professor, , tarntern, uma forma eficaz de desenvolver a linguagem oral, na medida em que os alunos podem, nessas situaes, aprender novas palavras e expresses, alm de pratic-las, recontando as histrias ao professor ou uns aos outros. impilante que o professor, nessas ocasies, v apontando e discutindo com os alunos as diferentes formas de falar existentes (a fala formal e informal; as variaes dialetais, os modos de falar culturalmente determinados). A lngua em que essas atividades devero ser feitas - lngua indgena ou lngua portuguesa - depender do que interessante e necessrio trabalhar, oralmente, em
As crianas vm muito mais ricas depois das festas. Ento muito estou a valorizando das oralidade

crianas na escola.Maisa Aiguta, professora Bakairi. MT.

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cada uma delas. Inicialmente, essas atividades podero ser feitas s na primei-ra lngua do aluno e depois, pouco a pouco, ele poder comear a faz-las tambm na sua segunda lngua, se ele j tiver algum domnio sobre ela. Mas o que fazer, em sala de aula, com o aluno que chega sem entender ou saber falar nada ou praticamente nada na segunda lngua? Se essa lngua for muito usada no espao escolar, depois de algum tempo s ouvindo, o aluno vai comear, naturalmente a entend-la e a nela querer se expressar. Mas o professor pode tambm intervir mais diretamente no processo.

Hoje a aula foi somente brincando: aula de msica, algumas histrias engraadas e teatro. As msicas foram escolhidas por cada um e cantaram cada qual uma msica diferente, acompanhados pelo instrumento do violo. O tocador foi o professor. A parte mais divertida foi o teatro. A pea inventada foi imitar a caada. Cada aluno contou sua histria e imitou os animais da floresta. Julio Isudawa, Professor Jaminawa, AC.

Muitos professores comeam a trabalhar a segunda lngua fazendo, junto com seus alunos, listas de palavras. Existem, no entanto, maneiras mais produtivas e interessantes de comear a aprender uma nova lngua, seja ela o portugus ou uma lngua indgena, j que palavras isoladas, fora de um contexto real de uso, tendem a ser logo esquecidas. Atravs da dramatizao de dilogos curtos, por exemplo, o aluno pode comear a aprender a interagir socialmente tambm na segunda lngua. Na sua primeira lngua, o aluno j sabe, por exemplo, como dizer que est com fome ou como pedir uma informao, mas, na segunda lngua, ele no sabe fazer essas coisas. Alguns professores indgenas Shawdawa, Apurin e Poyanawa, cujos alunos tm como primeira lngua o portugus, esto ensinando, atravs de pequenos dilogos, as crianas e jovens de suas escolas a cumprimentarem os companheiros, a se despedirem, a pedirem um alimento, a perguntarem por algum etc... tambm nas suas lnguas tradicionais. Cada uma dessas funes da linguagem constitui uma unidade de trabalho nas etapas iniciais do programa de ensino da lngua indgena como segunda lngua. Aprender, inicialmente, pequenas "frmulas ritualizadas" de uso social faz com que o aluno sinta-se seguro para mais tarde aventurar-se a usar a lngua que est aprendendo de modo criativo. I Inicialmente, essa aprendizagem se d s oralmente, mas os alunos aprendem tambm a 1er e a escrever o que j aprenderam a falar. Quando os alunos j so alfabetizados, os professores usam, depois de um tempo, materiais didticos elaborados por eles contendo estes dilogos escritos. Esses mesmos professores res esto, alm disso, coletando pequenas canes tradicionais, junto aos mais velhos, para ensin-las aos alunos, porque msicas, assim como jogos, brincadeiras, encenaes e atividades envolvendo desenhos, entusiasmam muito, despertam a curiosidade e facilitam a aprendizagem, no s do vocabulrio da segunda lngua, mas tambm de sua gramtica. Esses mesmos procedimentos podem ser usados para que as crianas indgenas dem seus primeiros passos na aprendizagem do portugus, se essa for a sua segunda lngua.

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Amu etamakare sgire. - UAIKA IPITA? - UAIKARA NOTA - ATA PYNIRO? - UKIPTA
Cartilha Apurin, AC (CPI/AC)

Sugestes de competncias e contedos a serem trabalhados


Contar acontecimentos e experincias pessoais. Compreender e saber recontar histrias e notcias narradas oralmente ou lidas. Dramatizar situaes reais ou imaginadas. Descrever fatos, objetos, lugares, pessoas etc. Dar e compreender instrues. Pedir e dar esclarecimentos. Dar exemplos sobre os assuntos tratados. Explicar conceitos com as prprias palavras. Dar opinio sobre um assunto. Identificar a opinio do outro em relao a um assunto.

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Ler em voz alta textos curtos, previamente preparados. Aprender a interagir socialmente na segunda lngua, isto , aprender como: Apresentar-se e apresentar outra pessoa. Cumprimentar e despedir-se. Dar, pedir e entender informaes pessoais (onde mora, ida de, preferncias, situao familiar etc). Dar, pedir e entender sugestes. Dar e pedir permisso. Convidar, aceitar e recusar um convite. Expressar, verbalmente, sentimentos e sensaes (alegria, tristeza, dor, surpresa, indignao, raiva etc).

2. O desenvolvimento da linguagem escrita


Como j foi afirmado na introduo, em qualquer sociedade humana, as pessoas normalmente aprendem a falar bem cedo e sem dificuldade alguma, simplesmente interagindo com os outros ao seu redor. Sua competncia oral vai-se desenvolvendo natural e tranqilamente, na medida das suas necessidades de uso da linguagem. Mas no se pode dizer que todas as pessoas aprendem a 1er e a escrever, ou que aprendem a fazer isso sem dificuldades. Para que esse processo seja tranqilo, a escola deve tornar significativas para os alunos as atividades de leitura e escrita, pois, somente assim, percebendo que 1er e escrever so atividades teis e importantes para sua prpria vida, eles podem fazer o esforo necessrio para se tornarem bons leitores e bons escritores. Nos contextos sociais em que as crianas, desde seus primeiros anos, esto em contato permanente com a linguagem escrita - em casa (revistas, livros, televiso), na rua (placas, letreiros, logotipos) etc. - h um grande estmulo para que elas comecem a se interessar pela leitura e escrita desde cedo. Quando se trata de sociedades como as indgenas, que no tm tradio de escrita, ou que tm uma tradio de escrita muito recente, perceber por que e para que a leitura e a escrita existem algo que acontecer mais devagar. Algo que acontecer, especialmente se essa escrita for em lngua indgena, medida que funes sociais importantes para a leitura e a escrita forem sendo criadas. Como na vida real nunca se l ou se escreve toa, sem um motivo para tanto, e tambm nunca se l ou se escreve palavras ou sentenas soltas, fora de contextos especficos, os alunos das escolas indgenas podero mais facilmente perceber que a linguagem escrita pode ser til e pode se tornar importante 134

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para eles, se as atividades desenvolvidas na escola girarem em torno da leitu-ra e escrita de textos. Mas o que vem a ser um texto? Sempre que escrevemos alguma coisa que faz sentido, que tem um objetivo numa situao qualquer, estamos escrevendo um texto, quer estejamos escrevendo muito ou escrevendo apenas uma palavra. O texto, independentemente de sua extenso, , assim, uma unidade lingstica, oral ou escrita, produzida em determinado contexto com um objetivo comunicativo. A palavra "inflamvel", sozinha num pedao de papel qualquer, no um texto. Mas se essa palavra for escrita para ser colada no rtulo de uma garrafa cheia de lcool, a ela um texto. Ali, naquele lugar, naquele contexto, ela serve para algo, ela tem uma funo, um objetivo comunicativo claro: est nos avisando que o lquido dentro da garrafa pode facilmente pegar fogo... Para que a escrita faa sentido para os alunos, preciso, portanto, que eles se envolvam em atividades onde a linguagem escrita aparea contextualizada e sirva para alguma coisa.

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Comeando a escrever...
Desde o momento em que a criana comea a interessar-se pela leitura pela escrita, ela j estar lidando com textos. A criana j poder demonstrar a inteno de 1er um texto mesmo antes de conhecer o valor de cada letra. Isso acontece, por exemplo, quando, diante de um texto escrito, ela comea a "l-lo" em voz alta, criando um texto que imagina possa estar escrito naquele papel. Ela tambm pode manifestar a inteno de escrever textos antes de dominar o sistema de escrita. J ser um texto de sua autoria, por exemplo, algum relato breve que ela pede para o professor ou para algum adulto escrever por ela. Da mesma forma, j pode constituir um texto algum relato ou descrio que a criana, em sua fase inicial de aquisio de escrita, representa por meio de um desenho, ao qual associa alguma(s) palavra(s) escrita(s). por esse motivo que o desenho livre deve ser muito explorado em sala de aula.

... trabalho com as histrias contadas da vida da gente mesmo, da nossa luta, atravis do desenho, cantos de roda etc. Amrica Jesuna da Cruz Batista, professora Kiriri, BA.

Quando a criana desenha livremente, ela j est elaborando idias sobre a escrita. Est em processo de aquisio da lngua escrita. Por exemplo, se ela desenhou uma rvore, as outras rvores que ela desenhar vo ter sempre um trao ou outro que mostra que ela diferente das outras rvores, do mesmo jeito que uma letra diferente da outra. Quando a criana percebe que se pode tambm "desenhar" o que se fala, ela passa a explorar a escrita alfabtica do seu jeito, sua maneira. Nos seus encontros iniciais com a escrita alfabtica ela pode faz-lo de uma forma que vem sendo chamada de escrita espontnea. Embora cada criana siga o seu prprio caminho quando est aprendendo a escrever, na escrita espontnea, geralmente ao lado dos desenhos e rabiscos, comeam a aparecer as letras que mais chamaram a ateno do aluno. Logo podem aparecer as combinaes de letras representando palavras. Tambm podemos observar, nesse perodo, como a criana vai decidindo quando segmentar, quando separar as palavras e como elas devem ser dispostas no papel. E importante entender que ela est, nessa fase, num perodo muito ativo de construo da escrita. Ela est descobrindo, aprendendo como a escrita funciona. Os alunos adultos, por outro lado, nem sempre passam por um processo semelhante ao da criana ao aprenderem a escrever, pois j tm, de um modo geral, alguma experincia anterior com a escrita. Mas, de qualquer modo, tanto as crianas como os adultos vo, pouco a pouco, aprendendo que as pessoas no podem escrever de qualquer jeito, cada uma de uma maneira, porque os textos que escrevemos sero lidos por outras pessoas e todos devem entend-los. Pouco a pouco, eles vo aprendendo que fazemos pargrafos, pontuamos, estruturamos nossos textos para que os nossos leitores possam compreend-los com facilidade. natural que os alunos, quando comeam a aprender a escrever alfabeticamente em portugus, tentem escrever exatamente como falam. Isso nao deve ser motivo de grande preocupao porque, se bem orientados pelo professor, eles entendem rapidamente que as letras no representam diretamente

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os sons das palavras nessa lngua. Eles entendem que o sistema alfabtico da rita do portugus j est regulado por uma ortografia, isto , por um conto de convenes que diz como usar as letras corretamente nessa lngua. Com o tempo, os alunos entendem que uma palavra tem que ser escrita de ma nica maneira por todos, mesmo que existam diferentes maneiras de dizla. S assim ela poder ser reconhecida, na leitura, por qualquer pessoa. importante entender que as regras de ortografia no so aprendidas de um momento para o outro, na escola. Aprender como se escrevem as palavras um processo que costuma durar toda a vida das pessoas. Mesmo as pessoas nue mais escrevem e mais lem em portugus tm dvidas com relao escrita de determinadas palavras e, de vez em quando, precisam consultar o dicionrio. bom lembrar, tambm, que sempre se est aprendendo palavras novas, e sempre que isso acontece preciso aprender como escrev-las, isto , preciso aprender a sua ortografia. O modo de segmentar as palavras, ou seja, o critrio que determina onde devem ser deixados espaos em branco na escrita, tambm tem que obedecer a convenes. Em portugus, essas convenes j esto determinadas e, por isso, preciso que os alunos se acostumem a procurar a ajuda do professor sempre que tiverem dvidas sobre como separar as palavras no texto que esto tentando escrever nessa lngua. No caso da escrita das lnguas indgenas, como as convenes ortogrficas e a segmentao das palavras no esto ainda reguladas por normas fixas, o processo um pouco diferente. Nesse caso, tanto o professor quanto o aluno devem conversar, discutir sempre qual a melhor maneira de escrever sua lngua, quais podero vir a ser as convenes para sua escrita. O professor tambm dever, paralelamente e sempre que possvel, ir discutindo essas questes com um lingista em seus cursos de formao. Mas o mais importante entender que, durante todo esse processo de aprendizagem da escrita, o papel do professor fundamental: a criana s vai se sentir motivada a continuar suas exploraes com a escrita, se o professor procurar sempre conversar com ela sobre o significado do que ela est tentando escrever. E se ele tiver a capacidade de criar situaes interessantes para que a criana continue tentando descobrir os "segredos" da escrita. E o que acontece quando o professor no d oportunidade ao aluno de construir, elaborar seus prprios textos? Quando tudo o que o professor faz Pedir que ele copie a linguagem controlada e artificial encontrada em tantas cartilhas? Quando, na escola, o aluno passa o tempo todo s juntando e separando slabas? S copiando palavras e sentenas soltas entre si e isoladas de qualquer contexto, em vez de tentar escrever coisas que fazem sentido para ele? Quando isso acontece, o aluno tem muito menos chances de elaborar suas prprias idias sobre a escrita ou de perceber a sua importncia, de perceber por que, afinal, as pessoas escrevem...

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Tornando-se bons leitores e escritores


A partir das intenes iniciais de leitura e escrita de textos que todo trabalho escolar deve se organizar e prosseguir. Em linhas gerais, o professo indgena deve, ao planejar e realizar seu trabalho com a escrita, estar sempre pensando sobre as seguintes questes: A escrita uma atividade que exige muito mais reflexo e elaborao do que a oralidade. Quando falamos, a no ser em situaes excepcionais (numa palestra, por exemplo), estabelecemos um contato direto com as pessoas. Essas pessoas tm uma participao ativa, elas colaboram na conversao. Elas podem definir o rumo da conversa, podem fazer perguntas e comentrios, podem pedir esclarecimentos, e assim por diante. Quando falamos, podemos ter momentos de hesitao. Podemos fazer correes, reelaborar o nosso pensamento, podemos parar para pensar. Quando falamos ns vamos elaborando, construindo, trabalhando a linguagem no mesmo momento em que a estamos utilizando. Quando escrevemos, por outro lado, no contamos com a participao direta das pessoas. Os leitores dos textos que escrevemos - mesmo que sejam nossos conhecidos, como no caso das cartas pessoais - no participam, juntamente conosco, do ato de escrever nossos textos. No podemos contar com eles, por exemplo, para nos ajudar a identificar passagens pouco claras. Eles no esto presentes para pedir mais informaes sobre determinados assuntos. Assim, o bom escritor aquele que sempre planeja o texto e, ao escrever, escolhe muito bem suas palavras e a maneira como as combina nas sentenas. O bom escritor sabe, com clareza, o que vai escrever (uma carta ou um bilhete?), para quem vai escrever (para um amigo, para uma autoridade, para ser lido por uma s pessoa, por muitas?), o que quer dizer (qual o assunto?), que efeito quer causar com o seu texto (convencer algum de alguma coisa? ser atendido? fazer rir?). Um texto escrito s existe em funo de quem o ir 1er e por isso que muito importante levar os alunos no apenas a imaginar quem sero os leitores dos textos que eles produzem, mas tambm e a ter sempre em mente esse perfil do leitor no momento do planejamento, da escrita, da reviso e da eventual reelaborao dos seus textos. Apenas representando de maneira adequada o leitor de um texto, podemos, no papel de escritores, avaliar se o texto est escrito em linguagem adequada, do ponto de vista de seu grau de formalidade; se contm todas as informaes relevantes para o seu entendimento; se utilizamos os melhores argumentos para convencer nossos leitores, quando for o caso, e assim por diante. Reconhecer o papel importante da figura do leitor no momento da produo dos nossos textos significa, em termos prticos, que devemos planejar os textos, do ponto de vista de sua forma e de seu contedo; que devemos

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elaborar, quando for o caso, esquemas, rascunhos, verses iniciais que devero ser reelaboradas; que devemos 1er os nossos prprios textos com o objetivo de fazer as correes e revises que possam nos parecer necessrias. Todo trabalho com a leitura, desenvolvido na escola, deve ter por objetivo a formao de bons leitores. E o que significa ser um bom leitor? Como ele se comporta? Os leitores maduros escolhem muito bem os textos que lem. Eles interrompem a leitura, se acham que o texto no agradvel, interessante ou no parece ser importante. Essas pessoas costumam 1er de maneira no linear, ou seja, elas pulam trechos, voltam atrs nas pginas, relem passagens, algumas vezes verificando o que vem frente. Elas usam tudo o que aparece no texto (ilustraes, ttulos...) para fazer inferncias e previses sobre como uma narrativa vai se desenvolver, que argumentos o autor do texto vai levantar... Os bons leitores, portanto, tm uma enorme liberdade com relao aos textos. Os bons leitores sabem, inclusive, identificar que textos exigem uma leitura mais rigorosa e organizada e que textos podem ser lidos mais "livremente". Tambm caracterstica do leitor fluente a sua capacidade de 1er silenciosamente, sem necessidade de mexer os lbios. O bom leitor no precisa "1er" letra por letra, slaba por slaba. Essa capacidade permite tambm uma boa leitura em voz alta, quando este tipo de leitura necessrio. No so somente as palavras e as sentenas escritas que traduzem o sentido pretendido pelo autor de um texto. Ele tambm o resultado da maneira como as sentenas so organizadas graficamente em pargrafos, nas pginas, e da escolha de desenhos e ilustraes, de tabelas, da utilizao de recursos grficos como o tipo de letra, o sublinhado, o itlico, o negrito, as maisculas etc. usados para realar, destacar certas palavras ou trechos do texto. O bom leitor aquele que sabe "1er", sabe interpretar todas essas indicaes e o bom escritor aquele que sabe utiliz-las com eficincia. Uma discusso oral, seja em lngua indgena, seja em portugus, deve sempre preceder o trabalho com a leitura. Antes de 1er um texto, o professor deve apresentar e discutir o assunto com os alunos. Deve chamar a ateno para o ttulo do texto, para sua apresentao visual, para o nome do autor, para o ttulo do livro, para as ilustraes, se houver. So essas fases preparatrias que motivam o aluno a 1er e o ajudam a construir a significao daquele texto, a comear a perceber do que que o autor vai falar. Dependendo do estgio de desenvolvimento da classe, aps uma primeira leitura do texto pelo professor, em voz alta, ou pelos alunos, individualmente, pode-se discutir: quais foram as intenes do autor, que palavras foram usadas, para qual aspecto o autor deu mais importncia e

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como ele fez isso. Tirar concluses, perceber o que no foi dito no texto, permite ao aluno ir alm e, a partir da, produzir, ele mesmo um texto. Finalmente, deve-se tambm levar em conta o fato de que a escrita pode ser utilizada para a produo de diferentes tipos ou modalidades de texto. Como a lngua portuguesa lngua oficial e tem ampla tradio de escrita, h uma maior variedade de tipos de textos escritos nessa lngua do que em lnguas indgenas. De qualquer maneira, os alunos devero, na escola, entrar em contato com a maior diversidade de textos possvel, em ambas as lnguas, para que possam aprender a reconhec-los e a manuse-los, tirando deles o melhor proveito para suas necessidades ou interesses. As diferentes modalidades de textos devem ser trabalhadas de forma que os alunos percebam suas caractersticas particulares, comparndoos uns com outros. A seguir, so apresentadas as caractersticas de alguns tipos de texto e algumas possibilidades de prtica de leitura e escrita. Algumas dessas prticas podem ser desenvolvidas tanto em lngua indgena, quanto em lngua portuguesa. No momento atual, boa parte delas, entretanto, s se aplica ao portugus. O professor deve, ao avaliar a utilidade das prticas aqui apresentadas, levar em considerao a idade, a necessidade e o interesse de seus alunos. Ele deve, tambm, ter clareza sobre o que pretende ensinar com esta ou aquela atividade, j que impossvel ensinar tudo de uma s vez. Contos, crnicas, histrias, relatos Relatos escritos de viagens, de festas, de pescarias, de caa, de fatos do dia-a-dia, assim como histrias imaginadas pelo autor, fornecem elementos para a anlise da organizao do texto escrito, no que se refere seqncia das idias e aos sinais grficos utilizados (travesso, pontos de interrogao, exclamao etc). nesse tipo de textos, se escritos em portugus, que freqentemente aparecem expresses tpicas de discursos orais indgenas ("sim, eu vou contar", "no tempo de antigamente", "os mais velhos contam"). Esses textos podem ser bem explorados por meio do desenho: aps a leitura, pode-se pedir que os alunos desenhem sobre o que leram e depois escrevam sobre o que desenharam. Alunos iniciantes podem aprender a seqenciar fatos, ordenar idias, localizar eventos e caracterizar personagens por intermdio, por exemplo, de histrias em quadrinhos. Histrias desse tipo podem ser apresentadas aos alunos sem palavras, para que, pelos indcios do desenho, eles possam, fazendo suposies, criar um texto primeiro oralmente e, depois, com a ajuda do professor, por escrito. Pode-se, tambm, suprimir o ltimo quadrinho de uma histria, e dar ao aluno a tarefa de tentar descobrir ou criar um final para ela.

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Exerccios desse tipo, alm de despertarem a vontade de aprender a 1er escrever, levam o aluno a observar, a pensar, a tirar concluses, a fazer antecipaes e a verificar se suas antecipaes estavam corretas. Esses elementos sero muito importantes para que, mais tarde, ele se torne capaz de compreender textos mais complexos.

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Cartilha Sater-maw, AM (MEC/OPISM, 1997)

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Receitas, bulas, rtulos, manuais de instruo, regulamentos e listas Textos desse tipo ensinam e explicam como fazer coisas seguindo eta pas bem determinadas para que uma ao tenha um bom resultado ou para que uma associao de pessoas funcione bem. Uma receita de comida traz sempre por exemplo, os ingredientes necessrios e o modo e o tempo de preparao do alimento; uma bula explica a quantidade de remdio a ser tomada ou aplicada, com que freqncia isto deve ser feito e quais as precaues necessrias; os rtulos indicam, muitas vezes, pesos, medidas e prazos de validade do produto que precisam ser observados. Orientaes tambm aparecem em textos escritos sobre sade (preveno de clera, dengue, malria, desidratao etc); em folhetos e manuais que do informaes sobre a utilizao de produtos como adubo, defensivos agrcolas; em manuais que descrevem o funcionamento e a manuteno de veculos (tratores, por exemplo), de aparelhos como rdio, gravador etc. Regulamentos e normas de associaes e organizaes explicam os deveres e obrigaes de seus membros e como devem ser eleitos seus representantes (o secretrio, o tesoureiro etc). Como esses tipos de texto, muitas vezes, listam, de alguma maneira, instrues a serem seguidas numa certa ordem, importante levar os alunos a perceber os critrios de ordenao de listas (por ordem alfabtica, por assunto...). Esses critrios podem ser trabalhados, em sala de aula, com os alunos lendo e organizando, sempre com algum propsito, listas em torno de temas. Os alunos podem aprender a 1er listas de palavras em dicionrios, listas dos povos e das lnguas indgenas existentes no pas, listas de horrios de sadas de nibus, de marcas e preos de motores, de alimentos em mercados etc. E eles podem elaborar listas de plantas medicinais, de rvores nativas, de animais, de artesanato, dos grupos indgenas da regio, de entidades, de cidades prximas s aldeias etc. E muito importante que, na conduo desse tipo de atividade, tenha-se sempre em mente o fato de que cada cultura tem seus modos prprios de classificao.

Raspa de ju-de-boi Serve para curar diarria Modo de preparo Primeiro, raspe a entrecasca do ju, coloque dentro de uma vasilha, e misture um pouco de gua. Depois, pegue um pedacinho de pau, e v mexendo at ficar bem agitado. A, ento, tire aquela espuma que vai ficar por cima da vasilha, e pode tomar aquela gua que fica por baixo. Modo de usar Tome um copo de hora em hora. Livro Receitas Xacriab, MG (SEEMG/MEC, 1997)

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Bilhetes, cartas, radiogramas, atas e oficios Cartas, bilhetes e radiogramas tm formas e objetivos diferentes. O bilhete e o radiograma so mensagens curtas que sao enviadas a algum para licitar alguma coisa, para dar ou pedir informaes etc. O bilhete escrito de forma simples e coloquial. O radiograma exige uma mensagem objetiva e ouas palavras. A carta, por outro lado, necessita de uma apresentao mais formal, na qual deve aparecer o cabealho (lugar de onde se escreve e a data -dia ms e ano) e diferentes formas de tratamento, dependendo de para quem ela dirigida ( Querido amigo. Prezado Diretor, Senhor Prefeito etc). Para que se aprenda a 1er e a escrever cartas e bilhetes, pode-se, por exemplo, criar um Correio Interno na escola (uma simples caixa para depsito das mensagens, que devero ser lidas e respondidas posteriormente). Nos estgios finais do ensino fundamental, o aluno pode entrar em contato com atas, ofcios, requerimentos etc. e conhecer suas caractersticas. Questionrios, formulrios e documentos pessoais Formulrios so muito utilizados para colher informaes de quem solicita um documento, um servio em um rgo pblico, o cadastramento em bancos, associaes etc. O professor pode utilizar modelos de formulrio e ajudar os alunos a preench-los. Os alunos tambm podem aprender a elaborar e responder a questionrios para realizar entrevistas, dentro e fora da sala de aula. Nesse tipo de textos, os aspectos lingsticos relevantes so as caractersticas das frases interrogativas, afirmativas e 'negativas, e a objetividade das perguntas e das respostas. importante, alm disso, que os alunos das escolas indgenas aprendam a interpretar informaes contidas em documentos pessoais (carteira de identidade, ttulo de eleitor, carne de aposentadoria etc.) Textos de jornais e revistas Informar e convencer as pessoas so caractersticas desses textos. A leitura de jornais, revistas e outros peridicos ajudam o aluno a formar um juzo crtico sobre acontecimentos, medidas polticas ou expresso de opinies diversas. Esses textos so muito bons para ensinar o aluno a "1er" tambm o que no foi escrito. Textos de jornais e revistas prestam-se muito para discusses em sala de aula, para a formulao de pontos de vista e para desenvolver a capacidade de argumentao. Os classificados e anncios podem, alm disso, ser utilizados para que o aluno desenvolva a capacidade de 1er seletivamente. Montar um jornal artesanal em lngua indgena, em lngua portuguesa ou em ambas as lnguas, pode ser uma forma interessante de levar o aluno a entender como essas publicaes se organizam e o tipo de informao que elas transmitem.

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Textos de cartazes, folhetos publicitrios e propagandas Esses so textos interessantes em atividades de leitura porque trazem vrios indicadores grficos utilizados para chamar a ateno e rapidamente tentar convencer o leitor. Os recursos utilizados para tanto devem ser objeto de reflexo (as letras maisculas, os ttulos, as frases curtas, palavra chamativas, ilustraes, reproduo de fotos etc), assim como o carter manipulador muitas vezes neles existentes. Textos cientficos Esses so textos de todas as disciplinas que compem o currculo e com os quais os alunos se defrontam diariamente na escola. Textos escritos sobre matemtica, Geografia, Cincias, Histria e Arte so materiais que devem ser trabalhados com a mesma preocupao e ateno dos anteriores: 1er para compreender e escrever para ser compreendido. Normalmente, esses textos trazem ilustraes que permitem antecipar o assunto a ser abordado. Eles contm um vocabulrio mais tcnico e so bastante objetivos. Esses textos so bons para aprender a tomar notas, aprender a fazer esquemas, fichamentos e resumos. Nessas ocasies, importante que o aluno aprenda a selecionar a informao de que necessita e a registrar s aquilo que mais importante sobre um determinado assunto. Projetos Nas etapas finais do ensino fundamental, o professor indgena pode discutir com seus alunos a estrutura textual de projetos. Nesse tipo de texto, devemos deixar bem claro o problema em questo (introduo do projeto), o que se pretende fazer (objetivo do projeto), porque se deseja fazer o que est sendo proposto (justificativa do projeto) e como se pretende fazer isso (metodologia de trabalho). Nesses textos, tambm deve-se explicitar quanto tempo necessrio para realizar a tarefa e o que se pretende fazer em cada uma de suas etapas (cronograma do projeto). Devemos especificar, ainda, quando projetos incluem pedidos de verba, a quantia solicitada para cada item e o seu custo total (oramento do projeto). Aps terem analisado alguns projetos existentes e terem se familiarizado com sua estrutura, os alunos podem tentar redigir pequenos projetos sobre temas que julguem importantes ou necessrios para sua comunidade.
Textos legais

A Constituio, as leis estaduais e municipais, os decretos, estatutos, e os documentos jurdicos so textos que tm uma linguagem muito especfica e que, por isso mesmo, demandam, quase sempre, o apoio de uma pessoa especializada para a sua interpretao. Nas etapas finais do ensino fundamental, o professor pode, no entanto, introduzir e discutir trechos desses documentos que se referem especificamente questo indgena, de modo que seus alunos possam comear a se familiarizar com seu vocabulrio e suas caractersticas.

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importante que as escolas indgenas possam contar com exemplos de materiais manuscritos e impressos de toda essa diversidade textual e que tenham tambm, bibliotecas com a maior diversidade possvel de livros e obras consulta, j que tarefa extremamente difcil - seno impossvel! - a de forrnar bons leitores sem a presena de textos e livros sua disposio... Messe sentido, muito importante que a produo de textos diversos nas lnguas indgenas seja estimulada - e apoiada editorialmente - para que os alunos possam ter materiais de leitura nessas lnguas.

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Sugestes de competncias e contedos a serem desenvolvidos


1. A escrita Entender como e por que surgiu a escrita nas
sociedades humanas. Compreender as funes sociais da escrita em pocas e sociedades diferentes. Entender que existem diferentes tipos de escrita (escrita pictogrfica, escrita ideogrfica, escrita alfabtica etc). Conhecer as diferentes grafias das letras (letra de forma, letra cursiva, letra maiscula, letra minscula). Conhecer o sentido e posicionamento da escrita na pgina (escrever da esquerda para a direita, de cima para baixo; respeitar pautas e margens; posicionar adequadamente ttulos, subttulos, tpicos etc na pgina). 2. A leitura

e a produo de textos Listas Identificar e consultar listas


compreendendo seus critrios de organizao e as abreviaturas nelas encontradas. Escrever diferentes tipos de listas obedecendo a um critrio de ordenao. Instrues Identificar as partes de materiais escritos que contm contedos de instrues, compreendendo sua organizao interna: ttulos, subttulos, ingredientes ou componentes, modo de preparo ou de uso, precaues, funes de ilustraes e fotografias, etc... Escrever instrues simples (como preparar um alimento, como fazer uma pea de artesanato...). Realizar atividades simples seguindo instrues escritas. Ler e elaborar regulamentos simples.

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Formulrios e questionrios Ler e saber preencher formulrios comuns, compreendendo sua diagramao e seu vocabulrio (filiao, nacionalidade, estado civil CEP etc). Ler e saber responder a questionrios simples, reconhecendo sua organizao: numerao das perguntas, respostas de mltipla escolha, espaos para respostas por extenso etc. Elaborar formulrios e questionrios simples. Anncios, folhetos e cartazes Identificar os recursos visuais utilizados nesses textos, compreenden do suas funes: tipo e tamanho das letras, funes das diferentes co res empregadas, ilustraes etc. Localizar informaes especficas nestes tipos de textos. Bilhetes, cartas, radiogramas, atas, ofcios etc. Identificar as diferentes convenes de abertura, desenvolvimento e fechamento desse tipo de textos: cabealho, formas de tratamento etc. Redigir cartas e bilhetes, observando diferentes graus de formalidade. Sobrescritar envelopes. Textos de jornais e revistas Identificar elementos grficos e visuais que compem jornais e revistas (diagramao, ndice, tamanho e tipo de letra etc). Identificar e analisar manchetes e ttulos, prevendo o contedo das notcias. Ler e compreender notcias e reportagens simples, identificando o que aconteceu, com quem, onde, como, quando e quais foram as conseqncias. Compreender o posicionamento do autor sobre o assunto tratado no artigo, editorial etc. Elaborar resumos de notcias. Comparar criticamente o tipo de informao e o tratamento dado a ela por diferentes jornais. Escrever pequenas notcias sobre fatos acontecidos. Escrever pequenos artigos de opinio. Ler e elaborar entrevistas observando as convenes desses tipos de textos.

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Poemas, contos, histrias em quadrinhos Reconhecer as caractersticas de formas poticas (rimas, linguagem figurada). Ler poemas e buscar, individualmente ou em grupos, diferentes possibilidades de interpretao. Escrever poemas, versos, histrias em quadrinhos ou reescrev-los, total ou parcialmente, a partir de textos escritos por outros autores. Ler contos e crnicas, identificando narrador, personagens, enredo. Escrever pequenas histrias ficcionais utilizando corretamente a pontuao caso elas contenham dilogos. Dicionrios, enciclopdias, antologias, materiais didticos e paradidticos Consultar esse tipo de texto com a ajuda do professor, observando sua organizao geral (ndice, nmero de pginas, diviso por captulos, biografia do autor). Pesquisar temas, com a ajuda do professor, selecionando e anotando informaes relevantes.

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3. A anlise lingstica e sociolingstica


O objetivo geral da rea de Lnguas criar situaes para que o aluno desenvolva sua capacidade de se comunicar oralmente, cada vez melhor, e para que ele se torne um bom leitor e escritor. Tudo isso o aluno aprende ouvindo, falando, lendo e escrevendo. H momentos, entretanto, em que ele precisa parar e pensar sobre o funcionamento da(s) lngua(s). Isso necessrio, por exemplo, para que ele possa melhor utiliz-la(s) na escrita. A correo coletiva de textos uma tima oportunidade de fazer da anlise lingstica uma atividade proveitosa. Escrever o texto, ou trechos do texto de um dos alunos, no quadro, permite que todos possam participar da correo, fazendo observaes quanto s suas caractersticas: se possvel entender o que o autor pretendia, se no faltam informaes, se h problemas de compreenso do texto... O mais importante que no se faa da correo um ato negativo, de depreciao do aluno, e sim que, atravs dos processos de correo, o aluno venha a entender que a escrita um processo que passa por muitas etapas, que um texto geralmente refeito vrias vezes. A partir da correo coletiva, o professor e o aluno tambm podem, em situaes de bilinguismo, observar as estruturas das lnguas e refletir sobre elas. Esse pode ser o momento para que, comparativamente, sejam analisadas as as estruturas dos textos em lnguas indgenas com as da lngua portuguesa: como as palavras so combinadas e como as frases so construdas numa ln-

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gua e na outra; quais as diferenas entre os modos de iniciar ou terminar um texto escrito em lngua indgena e em portugus etc. A transcrio de pequenos trechos de narrativas, ou de cantos tradicionais gravados, pode ser um bom exerccio a partir do qual os alunos podem refletir sobre as caractersticas do discurso oral tpico de seu povo e tambm compar-las com as formas de organizao do discurso oral da sociedade majoritria. Os alunos indgenas tambm podem comparar os modos como ndios e no-ndios se comportam quando usam, oralmente, a(s) lngua(s) do seu repertrio verbal. Cada sociedade estabelece suas prprias convenes sociolingsticas: cada sociedade determina quem pode falar e em que situaes; quando os falantes podem interromper uns aos outros e quando no devem faz-lo; de que modo as pessoas devem falar em pblico, devem se apresentar, devem se cumprimentar, agradecer etc. Assim, o que considerado o modo apropriado de falar difere de cultura para cultura. A elaborao de dilogos e a dramatizao de cenas do cotidiano um tipo de atividade que permite que os alunos analisem as diferenas, culturalmente determinadas, no uso oral da linguagem. A transcrio de pequenos trechos de narrativas, ou de cantos tradicionais gravados, pode tambm ser uma boa oportunidade para os alunos refletirem sobre as caractersticas do discurso oral tpico de seu povo, comparando-as com as formas de organizao do discurso oral da sociedade majoritria. Analisar e discutir essas diferenas em sala de aula contribui para que os alunos passem a conhec-las e aprendam a respeit-las.

Sugestes de competncias e contedos a serem trabalhados


Organizao textual
Observar as convenes que regem a composio de palavras, a ordem de palavras nas frases e a organizao textual na(s) lngua(s) que est (esto) sendo estudada(s).

Convenes Sociolingsticas
Identificar e analisar diferenas culturais no modo como falantes de diferentes lnguas e dialetos utilizam oralmente a linguagem.

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IV. O ENSINO DE LNGUAS E A AVALIAO


Se um dos objetivos para a rea de Lnguas o desenvolvimento da capacidade de 1er e escrever, importante verificar se este objetivo est sendo alcanado. O professor dever promover essa avaliao, procurando detectar, juntamente com os alunos, no s os problemas existentes, mas tambm os avanos alcanados. Como a identificao dos problemas e dos sucessos dificilmente se pode fazer a partir de perguntas muito vagas, do tipo: "Os meus alunos j sabem 1er e escrever?", importante que as perguntas se voltem para aspectos mais especficos relacionados ao desenvolvimento da competncia em leitura e escrita que se quer atingir. Assim, o professor pode se perguntar, de tempos em tempos: Meus alunos j percebem a importncia de planejar e rever seus textos?, Eles j conseguem distinguir diferentes tipos de texto e as suas principais caractersticas estruturais?, Esto conseguindo escrever com mais clareza para serem entendidos por quem for 1er seus textos?, Conseguem 1er fluentemente em voz alta ?, Conseguem 1er silenciosamente, sem mexer os lbios? etc. Respostas afirmativas a perguntas como essas, podem dar ao professor e aos alunos a certeza de que o trabalho est prosseguindo tranqilamente e na direo esperada. Respostas negativas (relativas a todos os alunos ou a alguns deles, apenas), por outro lado, devem levar necessariamente busca dos motivos que podem estar impedindo ou dificultando a aprendizagem de determinadas competncias e contedos. Uma vez detectada a causa dos problemas, o professor pode querer fazer modificaes no planejamento de suas atividades com todo o grupo ou com os alunos que estejam apresentando dificuldades. Durante todo esse processo, importante termos sempre em mente que os critrios do que vem a ser um "bom texto", em uma dada lngua, no so, necessariamente, os mesmos, em uma outra. E muito importante que os modos caractersticos de falar e escrever dos bilnges sejam entendidos e tambm considerados nos processos de avaliao, j que o bilingismo tem muitas implicaes sobre os modos como usamos a linguagem. Muitas pessoas acreditam que o sujeito bilnge deve ter o mesmo controle das duas lnguas em todos os domnios. Mas isso uma idealizao: no existem "bilnges equilibrados", ou seja, falantes com idntica competncia comunicativa em ambas as lnguas do seu repertrio. Dependendo da situao, o bilnge capaz de ter melhor desempenho numa lngua do que na outra. Ele pode, por exemplo, saber escrever relatrios numa lngua - porque nela houve necessidade de que ele aprendesse a fazer isso - e pode no saber faz-lo em outra - simplesmente porque no h necessidade disso. Ele pode saber escrever cartas informais em ambas as lnguas e cartas formais em uma s.' Por isso que, ao avaliarmos a competncia comunicativa do aluno bilnge,

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Pedi que eles escrevessem um pequeno texto usando palavras, slabas e letras que j tinham aprendido. E depois lessem em voz alta. isto para mim foi uma avaliao e um exerccio de escrita e leitura. Joaquim Man, professor Kaxinaw, AC.

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temos que considerar o seu repertrio lingstico como um todo. Se avaliarmos a capacidade de utilizar a linguagem numa s lngua, estaremos avaliando s uma parte do aluno bilnge. As lnguas do repertrio verbal do aluno bilnge influenciam-se mutuamente. Essa influncia vai aparecer de formas diferenciadas e quase sempre permanece por toda a vida do indivduo bilnge. Quando dois bilnges se comunicam entre si, por exemplo, eles freqentemente fazem uso alternado das lnguas, ou numa mesma sentena ou em sentenas diferentes. No exemplo abaixo, um professor ndio escreveu uma carta para uma pesquisadora de sua lngua:

Querida professora, Hap apj? ( Voc est bem?)

Atenciosamente,

itn wa ite am ijujarenx to hajyr ( Assim eu contei para voc).

O importante entender que todos os sujeitos bilnges fazem usos alternados de suas lnguas, mesmo aqueles que dominam as duas lnguas muito bem. Esse um comportamento normal, natural: nenhum bilnge mantm as suas lnguas completamente separadas uma da outra. Na hora da avaliao, entretanto, esta "mistura de lnguas" , quase sempre, considerada um sinal de confuso mental ou de deficincia lingstica. No se percebe que, em algumas situaes, ela um recurso estilstico muito interessante e que s est disponvel para os bilnges: dificilmente, na carta acima, o escritor escreveu Hap apj? Porque no sabe falar ou escrever Como vai? O que est em jogo no confuso mental ou falta de competncia: o que est sendo demonstrado a afirmao da identidade tnica, o orgulho da lngua indgena, a cumplicidade com sua professora... Esses aspectos so relevantes porque, muitas vezes, o que chamado "erro", e avaliado como tal, uma manifestao perfeitamente natural no uso de lnguas em contato.

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V. INDICAES PARA A FORMAO DO PROFESSOR Questes relativas ao estabelecimento de alfabetos e


de ortografias para as lnguas indgenas devem ser tratadas com especial ateno nos Cursos de Formao de Professores porque esses sistemas de escrita so historicamente bastante recentes ou esto em fases muito iniciais de implantao. Trs situa-diferentes exigem ateno: No existe ainda um sistema de escrita proposto para a lngua indgena e deseja-se que tal sistema seja criado. Existe uma ortografia j em uso para a lngua de um determinado povo indgena, mas ela considerada problemtica pelos membros da comunidade e o grupo acha que a mesma deve ser revista e modificada. Existem vrias e diferentes escritas propostas para uma mesma lngua, geralmente estabelecidas por diferentes agentes que atuam ou j atuaram junto ao povo indgena. Qualquer que seja a situao envolvendo o alfabeto e a ortografia das nguas indgenas, propostas e alternativas no devem ser impostas de fora para dentro, mas, ao contrrio, devem ser discutidas com os professores indgenas, para que esses possam tomar decises adequadas, atravs dos canais decisorios de suas prprias culturas. Nesse processo, os especialistas devem evitar entrar em conflito com experincias passadas ou em andamento, j que muitas vezes a competio existente entre diferentes experincias acabam por traduzir-se em uma competio entre as prprias ortografias propostas. Sempre que possvel, devem-se articular os agentes que atuam junto a determinada comunidade ou rea indgena, para que se possa chegar a uma soluo de comum acordo com os principais interessados no sistema de escrita, os prprios X)vos indgenas. E importante que, em seus cursos de formao, os professores indgenas tenham acesso a informaes que lhes permitam perceber que mudanas, adaptaes e ajustes nos sistema de escrita, quando necessrios, so absolutamente naturais e devem ser encarados com tranqilidade. Essas informaes, dadas em cursos de introduo lingstica, devem incluir a explicitao dos elementos e processos da lngua indgena do professor (seu sistema de sons, de composio de palavras, a estrutura de suas frases); a histria da escrita no mundo; exemplos concretos de que a escrita muda no tempo, de que h incongruncias tambm na escrita do portugus e de outras lnguas, de que a lngua oral muda muito mais rapidamente do que a escrita e, finalmente, de que h variantes da lngua oral que a escrita no representa. Essas informaes podero ajudar os professores indgenas a discutir e a vivenciar modificaes na escrita de suas lnguas com serenidade e competncia.

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Hoje eu amanheci com muita disposio para assitir o curso. Nele vimos a escrita em rabe, ou seja, o alfabeto rabe. Ele realmente me impressionou porque dos outros. Alm disto, vimos tambm a escrita chinesa, que muito diferente. Da eu senti que o mundo grande e que existem muitas lnguas neste TO. mundo. Cassiano Satero, professor Apinaj -

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Convm mais uma vez lembrar que problemas ortogrficos pendent no devem ser empecilhos para a publicao de materiais escritos em lnguas indgenas, j que h sempre a possibilidade de modific-los em futuras ed' es. Alm disso, fundamental lembrar que, embora questes ortogrfica devam ser atentamente focalizadas em cursos de formao de professores in dgenas, elas no devem ser o principal foco de preocupao desses educadores durante o trabalho pedaggico em sala de aula. Afora as consideraes acima, os cursos de formao de professores indgenas devem ter como objetivo criar condies para que eles se tornem capazes de: fazer pesquisas de natureza sociolingstica (qual o grau de vitalidade da lngua indgena, qual a atitude da sua comunidade com relao a ela etc.) de modo a determinar, quando for o caso, o papel da lngua indgena no currculo. fazer pesquisas de natureza lingstica, assessorados por especialistas (levantamento, seleo e registro de textos indgenas que possam ser includos em materiais didticos; elaborao de gramticas e dicionrios em lnguas indgenas, assim como uma abordagem dos mecanismos de criao de neologismos nessas lnguas). realizar trabalhos de traduo de textos, quando for o caso, do portugus para a lngua indgena ou vice-versa, com vistas elaborao de materiais didticos. identificar e comparar, de forma crtica, modos tipicamente indgenas e no-indgenas de ensinar e de aprender lnguas. Os alunos precisam aprender a contar histrias e mitos de sua cultura, a pesquisar e registrar usos e costumes de cada grupo indgena e a divulgar os conhecimentos adquiridos atravs dessas pesquisas. Desse modo, eles estaro valorizando a lngua e a cultura indgena. E importante, tambm, que os alunos consigam expressar-se oralmente nas diferentes situaes da vida e que aprendam a 1er e a interpretar situaes da realidade com argumentao coerente e convincente. Alm disso, nossos alunos precisam aprender a escrever textos bem estruturados, com coerncia de idias e uso de palavras adequadas. Parecer da professora Maria Ins de Freitas, Kaingang, RS.

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VI. BIBLIOGRAFIA
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L N G U A S

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PROFESSORES KAXINAW, YAWANAWA, SHAWANAW, MANCHINERI, APURIN, KATUKINA, ASHENINKA & MAHER, Tereza Machado, MONTE, Nietta Lindenberg e SENA, Vera Olinda (Orgs.)- Aprendendo portugus nas escolas da floresta. Rio Branco: CPI-AC 1993. PROFESSORES SATERE-MAWE & FRANCESCHINI, Dulce (Org.) SatereMawe: pusu etiat wemu'e hap. Maus: OPISM, 1997. RODRIGUES, Aryon Dall'agna. Lnguas brasileiras: para o conhecimento das nguas indgenas. Sao Paulo: Loyola, 1986. SEKJ, Luci (Org.). Lingstica indgena e educao na Amrica Latina. Campinas: Editora da Unicamp, 1993. SOARES, M. Linguagem e escola: uma perspectiva social. So Paulo: tica, 1986. TEIXEIRA, Raquel. As Lnguas Indgenas no Brasil. In: SILVA, Aracy Lopes da e GRUPIONI, Luis Donisete B. (Orgs.). A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de Io e 2o graus. Braslia: MEC/MARI/ UNESCO, 1995., pp. 291-316. VANOYE, Francis. Usos da linguagem: problemas e tcnicas na produo oral e escrita. So Paulo: Martins Fontes, 1981.

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1 arco e 3 flechas, AC (CPI-AC, 1985)

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"A matemtica nao uma matria nova, mas ela j muito velha, j vem h muito l POR QUE tempo sendo usada pelos homens que existem e j existiram tambm. O que acontece que ningum conhecia o que era. Mas depois, quando foi descoberta, a que foi ESTUDAR colocado o nome de matemtica. At agora todo mundo conhece com esse nome. Antigamente, por mais analfabeta que fosse, a pessoa j usava matemtica sem saber. MATEMTICA NAS Porque j fazia tudo calculado: a distncia, o tamanho etc. E assim j estava MATEMTICA funcionando a matemtica.'''' Parecer do professor Jaime Llullu Manchineri, AC ESCOLAS INDGENAS? . Pensar o estudo da Matemtica na experincia escolar indgena importante r vrias razes. A razo mais enfatizada pelos prprios povos indgenas diz respeito situao de contato entre os diferentes povos e a sociedade mais ampla. Neste sentido, a matemtica fundamental, porque permite um melhor entendimento do "mundo dos brancos" e ajuda na elaborao de projetos comunitrios que promovam a conquista da auto-sustentao das comunidades. (Vale observar que, da maneira como usada por povos indgenas, a expresso "mundo dos brancos" no tem conotao racista. Tem um sentido histrico, que remete aos primeiros contatos entre ndios e portugueses. geralmente usada para se referir sociedade mais ampla ou a sociedade envolvente). Em segundo lugar, o estudo da Matemtica mostra que existem, na verdade, muitas matemticas. Isto significa reconhecer que cada sociedade tem uma maneira muito especfica de entender o mundo que a cerca e formas especficas de contar e manejar quantidades. Por fim, a matemtica tambm necessria para a construo de conhecimentos relacionados s outras reas do currculo. O estudo da Histria e da Geografia, do Portugus e das variadas lnguas indgenas, bem como das Cincias, recorrem cada vez mais Matemtica. Alunos, professores e lideranas indgenas de vrias regies tm discutido a importncia do estudo da Matemtica, indicando as seguintes razes:

1-0 estudo da Matemtica na situao de contato entre os diferentes povos e a sociedade brasileira mais ampla
Muitos professores e alunos das escolas indgenas brasileiras percebem que saber matemtica essencial para compreender a vida dos no-ndios. Saber ma-

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MATEMTICA temtica fundamental num mundo em que as tecnologias e meios de comunica utilizam largamente dados numricos ou quantitativos.
Estudar matemtica importante porque o mundo dos brancos todo cheio de nmeros, de contas. Eles sempre querem saber quando uma coisa aconteceu, como, quando a gente chegou aqui nesta terra. Ou ento perguntam quantos anos eu tenho, quantos ndios so aqui no Xingu, ou quanta terra a gente precisa pra viver. O mundo dos brancos um mundo de nmeros. Alup Trunai, aluno da Escola Dianarum, Parque Indgena do Xingu, MT.

Mas no s nas cidades que o uso de informaes quantitativas te se tornado cada vez mais importante. Em muitas terras, parques ou postos indigenas, saber matemtica um pr-requisito para o desenvolvimento de atividade administrativas, de proteo ambiental e territorial, e de ateno sade, entre outras. Reivindicar a posse do territrio imemorial e vigiar as fronteiras, por exemplo, exige a compreenso de aspectos cartogrficos, como escala e rea. Operar rdio transmissor tambm requer cumprir horrios rgidos e sintonizar freqncias Administrar o posto de sade local ou entender como administrar medicamentos contra malria, tuberculose ou mesmo gripe, envolve a compra de remdios, verificao de datas de validade, prescrio e medio de quantidades especficas de medicamentos. ndios contratados pela Funai, prefeituras ou secretarias locais, manipulam contracheques e extratos bancrios. Lidar com dinheiro ainda uma preocupao constante para todos aqueles que comercializam produtos na regio ou exportam para outros pases. A matemtica torna-se significativa para quem a estuda, medida que ela contribui para entender o mundo local e tambm o mais amplo. Alm dos conhecimentos envolvendo relaes quantitativas ligadas s atividades cotidianas, o estudo da matemtica contribui para o desenvolvimento de capacidades relacionadas ao raciocnio e abstrao. No campo da matemtica, possvel imaginar, criticar, errar, criar modelos e representaes, descobrir que o conhecimento que s vezes parece que vem pronto e acabado no uma verdade absoluta. Nas situaes do cotidiano, a matemtica pode beneficiar o planejamento, a pesquisa e o gerenciamento de projetos de autoria dos prprios povos. Se a inteno, no caso, comercializar produtos, faz-se necessrio perguntar: Para quem vamos vender ou quem vai comprar? Por quanto vamos vender? Quanto o comprador quer pagar? Que quantidade vamos produzir? So perguntas que indicam uma razovel "pesquisa de mercado", como costumam chamar os economistas. E a a matemtica estar presente nas aes envolvendo no s os aspectos quantitativos da situao, mas tambm aqueles derivados de um raciocnio lgico. E uma maneira de pensar que permite fazer melhores opes para o momento e previses para o futuro; estabelecer margens de ganhos e perdas; optar pela "moeda" a ser utilizada em cada operao de venda, compra ou troca, entre outras coisas. Podem ser comparadas, ainda, as "transaes comerciais" ou formas de troca e distribuio de bens e servios de que cada povo se utiliza Muitas lideranas, professores e alunos afirmam que a matemtica importante para a conquista da autonomia dos povos indgenas, ou seja, para a promoo da autosustentao dos povos e o estabelecimento de relaes mais igualitrias com a sociedade brasileira mais ampla Fica claro que a relevncia da Matemtica no currculo das escolas indgenas esta ligada necessidade de aquisio e construo de conhecimentos, de acordo com os

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interesses de cada povo. Identificar quais so esses interesses essencial para o enten dimento de como a atividade matemtica se desenvolve, na prtica, em diferentes con textos socioculturais e em determinados momentos da histria.

2 O estudo das diferentes maneiras de contar, medir, pr ordem e classificar o mundo


A segunda razo que faz o estudo da Matemtica ser importante na experincia escolar indgena est relacionada ao modo pelo qual cada sociedade formula sua teoria de mundo, ou seja, a prpria cosmologia. A sua maneira, elaboram procedimentos diferenciados de ordenar, classificar e quantificar essa realidade e seus elementos culturais. So esses procedimentos especficos e diferenciados de contar, medir, classificar e ordenar que fazem parte da matemtica de cada povo. O saber matemtico fundamental para a compreenso da realidade e est, neste sentido, intimamente articulado s atividades cotidianas que cada sociedade desenvolve. No se trata, simplesmente, de lidar com nmeros e fazer contas; o estudo dos nmeros e operaes aritmticas apenas um dos campos da matemtica. O importante deixar claro que se um determinado povo no conta alm de dois ou trs, por exemplo, isto no significa que no tenha desenvolvido o conhecimento matemtico. Este conhecimento pode estar expresso nas formas diferenciadas de conceber o espao; nos padres geomtricos da tecelagem, cestaria ou pintura corporal; nos distintos modos de delimitar ou medir a passagem do tempo. Em poucas palavras: cada grupo cultural tem formas prprias de "matematizar". E possvel interpretar a ornamentao geomtrica de cestos, tecidos, cermica e da pintura corporal a partir de vrios conceitos e idias matemticas. Isto no quer dizer que a matemtica que existe nesses trabalhos s seja vlida porque se consegue traduzi-la ou express-la por meio destas idias ou conceitos. Longe disso. Os estudos que reconstroem a matemtica na ornamentao da cestaria de povos brasileiros valorizam o conhecimento matemtico dos artesos indgenas. Mostram que a matemtica existe por toda a parte, mesmo que no se tenha conscincia disso. E mais: demonstram que o conhecimento matemtico usado na confeco desses mesmos cestos, tecidos ou esteiras pode ser explorado em sala de aula. Os padres geomtricos desenhados diariamente por mulheres na porta de suas casas na ndia, por exemplo, tm sido trabalhados com sucesso em atividades escolares. O trabalho na escola valoriza a transmisso e atualizao desse conhecimento tradicional entre mes e filhos indianos. Quando um arteso constri um cesto, a escolha do nmero de tiras, nas suas variadas cores e larguras, depende do padro geomtrico selecionado. So clculos muito precisos, pois nenhuma tira pode sobrar e os erros so facilmente identificveis. Por exemplo, o inventor Kamayur de um cesto com o motivo "macaco" sabe que necessita de 8 grupos de 3 tiras para produzir a figura desejada, que apresenta largura total de 24 tiras. Ou seja, 8 X 3 = 24. Os Kamayur utilizam vrias relaes ou frmulas matemticas na confeco de cestos.

A matemtica existe principalmente nos objetos como o artesanato. Os desenhos da peneira sao igual matemtica,.. no qualquer um que faz. tem que ser profissi-. onal, tem contar os talinhos... Eu aprendi assim. sem saber se era matemtica ou no. Agora, depois que a gente aprendeu que aquilo l era uma matemtica. at eu sabia que eu j tinha aprendido matemtica indgena. Aturi. Professor Kaiabi: Parque Indgena do Xingu. MT.

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O mesmo ocorre com tranados de palha Tapirap. Alm do nmero de tiras necessrias, o arteso trabalha tambm com o posicionamento das tiras em ngulos variados, na produo de esteiras, cestos, chapus e outros objetos. O ngulo bsico de posicionamento das tiras de 60 (60 graus). A confeco de esteiras planas utiliza somente o ngulo bsico, de 60. Chapus e cestos, no entanto, utilizam ngulos de 30 e 90, pois a variao de ngulos permite que o tranado "saia do plano" e assuma outras formas (cnicas ou cilndricas, entre outras).

3.O estudo da Matemtica e a sua relao com os conhecimentos em outras reas do currculo.
O conhecimento matemtico uma das bases para a construo de outros conhecimentos curriculares relacionados s reas de Histria, Geografia, Lnguas Indgenas e Portugus, e Cincias. Conhecimentos matemticos so essenciais para a histria e a geografia, por exemplo, quando se trata de justificar a posse imemorial de territrios indgenas em laudos antropolgicos. Saber matemtica requisito obrigatrio para entender os vrios documentos nos quais os laudos so baseados, que incluem mapas, decretos e portarias que delimitam ou demarcam reas indgenas, e notcias de jornal e artigos acadmicos que descrevem, entre outras coisas, a trajetria da populao pela regio, em determinada data ou perodo. Tome-se, como exemplo, a tabela apresentada no "Laudo Antropolgico Kapoto", de 1997, que atesta que a rea contestada na justia realmente territrio imemorial Junina e Mebengokre, grupo habitante do Xingu:

Ento eu gostaria que a ma temtica, para ns indge nas. fosse como ns quere mos: para aprender a usaios meios de transportes, transportar, como devemos

medir quanto a gente gasta em um trabalho, quanto a gente vai precisar para um certo tipo de trabalho c at para desenvolver a nossa prpria comunidade.

Amilson de Souza, professor Sater-Maw, AM. A Populao Juruna Atravs do Tempo


Fonte Adalbert (1849:317) Brusque (1862:19) Brusque (1863:19) Stein (1942:280, 298, 301, 306,309,311-3, e 418) Coudreau(1897:33) Nimuendaju (1948:219) Simes (1963a: 22) Galvo (1952:469) Simes (1963a:23) Oliveira, notas de campo Data 1842 1859 1863 1884 1896 1928 1948 1949 1950 1963 1966 Populao 2000 235 250 230 ou 250 150 30 45 37 46 54 Localizao 9 aldeias - Baixo Xingu 3 aldeias - Baixo Xingu X - Baixo Xingu 5 aldeias e 3 ranchos - Mdio Xingu X - Alto Xingu X - Alto Xingu 1 aldeia - Xingu 1 aldeia - Alto Xingu 2 aldeias - Alto Xingu 2 aldeias - Alto Xingu

As informaes apresentados nesta tabela so basicamente dados quantitativos. Vrias interpretaes podem ser feitas sobre a populao Juruna, sua histria e trajetria geogrfica, mas para isso necessrio analisar os dados apresentados. Coletar, apresentar e analisar dados, construindo e interpretando tabelas e grficos, fazem parte dos objetivos da rea de Matemtica.

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A matemtica tambm est presente no estudo das lnguas indgenas que apresentam modos diferenciados de manejar quantidades, nmeros, medidas, formas e relaes geomtricas. A terminologia numrica da lngua Palikr, falada por um povo indgena que mora no Amap, extremamente rica. A maneira pela qual os termos numricos sao formados revela conceitos bsicos da viso de mundo Palikr, ou seja, a cosmologia. O sistema basicamente decimal, isto , os agrupamentos so feitos de dez em dez. Os termos numricos de 1 a 10 classificam o elemento (substantivo ou verbo) a que o numeral se refere. Isto quer dizer que os numerais no denotam simplesmente quantidade, mas indicam, tambm, se um ser vivo (gente, animal ou planta) ou no e se esse ser do sexo masculino, feminino ou "neutro". Alm disso, os seres que no tm vida (os "inanimados" como pedra, casa ou faca) so classificados de acordo com sua forma geomtrica: cilndrica, quadrada, redonda etc. Os termos numricos da lngua Palikr mostram o relacionamento integrado entre os campos da matemtica e da linguistica.

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Antigamente, o meu povo j sabia contar at dez: um era chamado na lngua SATU, que significa um objeto; dois chamado HEPI, os objetos; trs chamado MAPA, tambm objeto; quatro chamado JEPIRERU, que quer dizer dois companheiros ou casal (dois casais so quatro); cinco chamado PAMYO, que quer dizer um lado da mo; seis chamado PATSRUJIRE, que quer dizer mais um companheiro; sete chamado YOKHIPI, que quer dizer apertador de certo objetos; oito chamado PAYOKHIPRE, que quer dizer um dos apontadores; nove chamado MTURUJI, um dos pequenos; dez chamado SATU PROLOLU, e considerado como dizer tudo. Uma pessoa fica com tudo, o zero representa o todo, o um representa a pessoa. Parecer do professor Jaime Llullu Manchineri, AC.

As cincias da natureza tambm se beneficiam de sua associao com a matemtica. Planejar a explorao ambiental e socialmente equilibrada da seringa, castanha ou dos diferentes minrios, entre outros recursos naturais, exige trabalhar com diversos conceitos matemticos. Atravs do Programa de Desenvolvimento Sustentado da rea Indgena Kaxinaw do Rio Jordo, no Acre, os Kaxinaw controlam dez seringais que cobrem aproximadamente 112.000 hectares de territrio contnuo de floresta. Um dos aspectos importantes desta atividade extrativista a construo e manuteno de estradas de seringa - caminhos largos e minuciosamente limpos de vegetao, interligando um conjunto variado de rvores de seringa. Nesses seringais existem cerca de 30.000 seringueiras, agrupadas em 325 estradas ( 110 na margem e 215 no centro). Os Kaxinaw calculam a quantidade de rvores seringueiras por estrada (geralmente de 80 a 120), para saber quantos companheiros vo ser convidados para o trabalho de roar, raspar, entigelar, empausar e pontear cada estrada de seringa. A compra de utenslios tambm requer clculos: para entigelar uma estrada completa com cerca de 120 seringas, so

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necessrias, em mdia, 300 tigelas (um dos utenslios utilizados na coleta do leites Em 1992, 300 tigelas custavam o equivalente a 80 quilos de borracha, ou 160 quilos por parelha de estrada de seringa (2 estradas). A comercializao da borracha tambm envolve, claro, clculos monetrios. Mas, se no "tempo dos patres", os Kaxinaw eram obrigados a pagar uma renda correspondente a 35 quilos de borracha por estrada, hoje em dia, cada chefe de grupo domstico kaxinaw dono de sua colocao e das estradas de seringa, que ocupa efetivamente junto com os demais integrantes de seu grupo. Em suma, vimos, nesta primeira seo, que o estudo da matemtica na experincia escolar indgena importante pelas seguintes razes: - Estrutura pensamentos e aes que, juntamente com outras reas de conhecimento, podem promover a conquista da autonomia e auto-sustentao das comunidades indgenas. - Permite uma melhor compreenso das vrias matemticas, isto , dos diferentes sistemas numricos e das variadas maneiras que cada sociedade encontrou para dar sentido ao universo. - Possibilita uma melhor compreenso dos conhecimentos em outras reas do currculo, assim como permite a produo de conhecimentos a partir de manifestaes culturais e lingsticas.

3 flechas, AC (CPI-AC, 1985)

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II.SUGESTES DO QUE TRABALHAR EM MATEMTICA

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1 A matemtica envolve mais do que nmeros e clculos: os trs campos da matemtica


Quando se fala em matemtica, comum relacion-la a nmeros e clculos. A ausncia de clculos e notaes matemticas entre certos povos indgenas faz com que muita gente pense, como j foi dito acima, que aquele grupo em particular "no sabe" matemtica, ou que seu sistema numrico seja "simples". Simplista, porm, esta reduo da matemtica a nmeros e clculos ! Esta viso reduzida tem, claro, explicao. A matemtica acadmica teve um importante papel para a ascenso das civilizaes industriais. Vrios estudiosos j mostraram que a forma ocidental moderna do capitalismo depende da cincia, especialmente das cincias naturais baseadas na matemtica. O fato de o modelo econmico capitalista ser dependente de um sistema ca leu lave l acabou equiparando o clculo ao pensamento racional, capaz de produzir o progresso baseado na renovao perptua do lucro. Esta associao da matemtica a um modelo econmico especfico teve outras conseqncias: acabou por determinar conceitos matemticos e suas operaes. Por exemplo, "dar" alguma coisa passou a exigir conta de "menos" ou subtrao: se tenho 10 pequis e dou 4, fico, necessariamente, com 6, porque 10 = 6. "Ganhar" algo, por outro lado, passou a requerer conta de "mais" ou adio: e tenho 10 macabas e ganho 4, fico, invariavelmente, com 14, porque 10 + 4 = 4. Nas sociedades como as indgenas, em que prevalece o princpio de reciproidade, ou seja, a obrigao de dar, receber e retribuir, "dar" e "receber" no pedem, necessariamente, conta de menos e de mais, respectivamente.

A matemtica usada em muitas formas e maneiras nas aldeias, por exemplo: o amor tambm usado pela matemtica, quem ama ou quem tem compaixo do outro parente colabora com a pessoa, necessita repartir os bens com o outro. Parecer do professor Jaime Llullu Manchineri, AC.

possvel observar os desdobramentos prticos destas consideraes. O problema "Ontem noite peguei 10 peixes. Dei 3 para meu irmo. Quantos peixes tenho agora?", pode apresentar solues diferentes. Obrigado a retribuir, o irmo vai devolver peixes ou outra mercadoria, que tambm entram no clculo. A prpria relao entre "irmos", em sociedades em que o parentesco rege relaes de troca, vai influir na resposta.

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A comercializao de banana passa, amendoim, farinha, mel, ou outros produtos,exige, por sua vez, outro tipo especfico de clculo. Vender, aqui, significa desfazer-se desses produtos em troca de dinheiro. Ou seja, menos mel e mais dinheiro ou lucro.

Quando os Suy do alguma coisa para algum, isto no quer dizer que a gente fica com menos. Quando eu dou peixe para meu irmo, ele sempre me paga de volta. Ento se eu tenho 10 e dou 3 para ele. ele vai me dar mais peixe quando ele for pescar. A eu fao 10 + 3 e no 10 -3. Robtokti. professor Suy, Parque Indgena do Xingu, MT.

O estudo dos nmeros e operaes , no entanto, apenas um do campos da matemtica. Ela abrange tambm os modos de compreenso do espa-o, das formas, e das noes de grandeza e medidas. Diferentes maneiras de conceber o espao so parte integrante do contedo em matemtica. Por exemplo, para os Xavante, Metuktire e outros grupos J a aldeia o ponto espacial de referncia a partir do qual todas as distncias so determinadas. J os Kayabi, por tenderem a morar em pequenos ncleos beira do rio Xingu, tm como referncia as distncias entre suas aldeias e os postos indgenas do Parque do Xingu. Os Yanomami delimitam o espao a partir de crculos concntricos cujo centro a prpria maloca ou yano. No caso das medidas, o tempo, por exemplo, marcado de modos distintos entre as diferentes sociedades. Os calendrios esto muitas vezes ligados a momentos da vida social de cada grupo, como os ritos de iniciao dos jovens ou as atividades de subsistncia como a pesca, a caa, a coleta e a agricultura. Os Suy, por exemplo, dividem o ano em uma estao seca e outra de chuva, anunciadas por msicas especficas de cada estao. Trabalhar os contedos no estudo de Matemtica significa estar atento a trs campos de estudos: 1. o estudo dos nmeros e das operaes; 2. o estudo do espao e das formas; 3. o estudo das grandezas e medidas. Estas trs reas so a base do estudo da Matemtica no Ensino Fundamental. Apesar de distintos entre si, estes campos so, evidentemente, complementares. Neste sentido, devem ser tratados de maneira integrada no processo de pesquisa, ensino e aprendizagem na experincia escolar indgena. Como trabalhar estes trs campos da Matemtica em sala de aula? Para poder formular sugestes do que estudar na rea de Matemtica, preciso entender o que cada um dos trs campos "nmeros e operaes , "espaos e formas", e "grandezas e medidas" engloba. Apesar da diviso dos trs campos da matemtica, importante lembrar que, na sala de aula, eles podem ser trabalhados de maneira simultnea, ou seja, articulados entre si. Isto necessario para que os alunos estabeleam relaes entre os contedos desses trs campos. Alm disso, preciso articular os contedos desses campos com os conhecimentos de outras reas, como a Biologia, a Histria e a Geografia, entre outras. Isto garante que os alunos percebam a estreita relao entre o estudo da Matematica e o mundo que os cerca.

REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA AS ESCOLAS INDGENAS1.1.

estudo dos nmeros e operaes numricas Este campo trata do significado dos nmeros: para que servem e as relaes que existem entre eles. Compreender para que servem os nmeros envolve pensar sobre suas funes Quando se conta ou se quantifica algo, como o nmero de hectares ou de quilmetros quadrados da rea ou terra indgena, reconhece-se que os nmeros tm funes e trabalha-se com um de seus significados - a quantificao. comum, como j foi dito, associar as funes dos nmeros essencialmente quantificao. Mas os nmeros tm outros significados. Um deles a idia de nmero para marcar uma posio, indicar uma ordem. Para deixar isso claro, pode-se recorrer aos nmeros ordinais - primeiro, segundo, terceiro, quarto, quinto e assim por diante. Pode-se represent-los assim tambm: 1o, 2o, 3o, 4o, 5o... ou ento 1a, 2a, 3a, 4a, 5a etc. A idia de agrupar tambm est relacionada compreenso dos significa dos dos nmeros. Estes agrupamentos podem obedecer aos mais diferentes crit rios. Em geral, identifica-se algo que os elementos que se quer agrupar tm em comum, isto , algo que os identifique enquanto grupo. Por exemplo, pode-se agru par as escolas indgenas no Brasil por regio. De um total de 1.591 escolas, 934 esto na regio Norte. 282 na regio Nordeste, 245 no Centro-Oeste, 39 no Su deste e 91 no Sul. Disposto em tabela e grfico, esse agrupamento de escolas indgenas por regio fica assim:
ESCOLAS INDGENAS NO BRASIL

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Quandi) ns nao tnhamos ainda contato, a gente tinha pouqussimo nmero, s ia at cinco, s dez mesmo no

mximo. Depois a gente s contava assim, pelo nmero de ns (num fio), quando as

pessoas iam fazer quinze dias pra pescaria. professor Kanawayuri Kamaiur,

Marcelo,

Parque Indgena do Xingu, MT.

O programa "Construindo Uma Educao Escolar Indgena", da Secretaria do Municpio de So Gabriel da Cachoeira, Alto Rio Negro, traz informaes deaadas sobre a situao das escolas indgenas na regio Norte. O programa define 5 "tipos" de escolas, agrupadas de acordo com as realidades e expectativas das 19 Populaes indgenas locais. Cada tipo de escola , por sua vez, subdividida de acorrdo com nveis de escolarizao (1 a a 4a sries, 5a a 8a). Os professores tamtem so classificados: 90% daqueles que trabalham nas 78 escolas localizadas ao longo do rio Uaups tm o curso de magistrio em nvel de 2o grau.

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A escrita dos nmeros

S que o povo no usava a escrita, s a memria, e nunca deixaram de observar os dedos quando aparecia qualquer tipo de objeto; a logo eram usados os dedos. Parecer do professor Jaime Llullu Manchineri, AC.

Antes de comear o trabalho com a escrita dos nmeros, importante trabalhar a contagem oral de vrios tipos de objetos. No existe uma relao direta entre escrever e contar. comum contar associando quantidades aos dedos das mos. A prpria origem do sistema decimal e dos algarismos 1,2,3,4,5,6,7,8, 9 e 0 est relacionada contagem dos dez dedos das mos. Em lnguas indgenas tambm encontra-se esta relao entre dedos das mos e agrupamentos de 10 em 10. Na lngua Palikr, o "nome" do nmero 10 madikauku, que significa "o fim das mos" (ou seja, foram contados todos os dedos at 10). Os Rikbaktsa do norte do Mato Grosso fazem a mesma associao : 1 - Stuba (que significa "como um dedo da mo") 2 - Petoktsa ("como dois dedos da mo") 3 - Hokkykbyihi ("como trs dedos da mo") 4 - Sihokkykkyktsa ("como quatro dedos da mo") 5 - Mytsyhyyytsawa ("como a minha mo") 6 - Mytsyhyyytsawa usta tsyhy humo stuba ("como a minha mo e o dedo da outra mo") A matemtica de muitos povos, como aquela desenvolvida pelos Rikbaktsa no Mato Grosso ou ento a Palikr no Amap, no tem registro grfico (escrito). Nem por isso o manejo de quantidades e medidas menos eficiente. Na ausncia da escrita, outros mtodos so inventados para registrai- quantidades. O povo Ikpeng (ou Txico), que hoje vive na regio do Mdio Xingu, marca o tempo de permanncia dos caadores na mata com ns em um fio. O povo Inca, cujo territrio ocupava o que hoje o Peru e partes da Bolvia, Chile, Equador e Argentina, tambm marcava a passagem do tempo e registrava quantidades por meio de ns em cordas. No auge do imprio Inca, no sculo XV, o povo tinha os seus quipucamayus, especialistas em registrar nos quipus um inventrio dos bens do imprio. Cores eram usadas para indicar o tipo de agrupamento: branco representava a quantidade de prata, amarelo a quantidade de ouro, vermelho o nmero de soldados, e assim por diante. Em cada corda, ou conjunto de cordas, amarravam-se ns em agrupamentos decimais.

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O professor pode, ento, explorar vrias formas de registro de quantidades com os alunos em sala de aula.

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Pesquisar mtodos de registrar quantidades entre os mais velhos da comunidade pode ser uma atividade muito instigante. Iniciar a escrita dos nmeros atividade de que a maioria dos alunos gosta. Esse trabalho pode se tornar ainda mais interessante com a inveno de outras formas de escrever quantidades. Os mais variados smbolos podem ser inventados. Compare os algarismos romanos aos indo-arbicos: I 1 II 2

m
3

IV 4

V 5

VI 6

vn
7

VIII 8

IX 9

X 10

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Os algarismos indo-arbicos foram inventados h muito tempo por matemtica ticos hindus, numa regio que hoje chamada de Paquisto, perto da ndia. A forma que estes algarismos foram tomando at assumirem a forma atua, usada hoje, seguiu este caminho:

O jogo que Yunaki Yawalapiti inventou, no Parque Indgena do Xingu, permite trabalhar com uma seqncia de nmeros. Cada jogador lana o dado e caminha o nmero de casas ou espaos correspondentes, marcando a posio com uma pedrinha ou semente. Yunaki estipulou algumas regras: quem cair na casa 8 deve voltar 1 casa, porque h um pau cado no local. Na casa 13, h uma ponte quebrada e por isso o jogador volta uma casa tambm. Por causa da cobra que est localizada na casa 19, o jogador volta 3 casas. O ganhador aquele que atingira casa 26.

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para ensinar o nosso aluno dentro de sala de aula bom usar material nara ele aprender. Minha sugesto isto: pedir ao aluno para dizer quantas pessoas moram na casa dele e para contar quantos amiguinhos ele tem. Assim, sem usar nenhum material, vai descobrindo muitas coisas pelo raciocnio que ele tem. E cada vez vo ficando mais simples as coisas que ele vai descobrindo. Parecer do professor Jaime Lullu Mamchineri, AC.

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Crianas Tiriy em aula de Matemtica, AP (Luis Donisele Grupioni, 1997)

As diferentes maneiras de contar e organizar quantidades


Estudar os variados modos de manejar quantidades e medidas diz respeito ao campo "Nmeros e Operaes Numricas". Viu-se que h diferentes formas de fazer isso. As quantidades podem ser organizadas em agrupamentos de 2, 5,6,10 ou 20, entre outros. Na numerao tradicional Xavante, por exemplo, os agrupamentos so de 2 em 2, caracterstica da organizao social dualista do povo. Isto significa que os Xavante pensam o mundo a partir de pares de metades: "ns" (os Xavante) vs. 'eles" (os no-Xavante); parentes consanguneos (ligados por laos de sangue) vs. parentes afins; homens v.s. mulheres; o domnio pblico do ptio da aldeia vs. o domnio domstico das casas; entre muitos outros. A maneira como os Xavante procedem em seus esquemas lgicos segue a mesma lgica que est presente na maneira como se organizam socialmente. Tais esquemas orientam a resoluo de problemas como o seguinte: "Plantamos 5 canteiros de cebola. Em cada canteiro fizemos 9 covas para as sementes. Quantas covas fizemos ao todo?" A resposta: 9 +9 = 18, 18+ 18 = 36,36 + 9 = 45.

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Esse exemplo mostra que, para resolver esse problema, o caminho usado para chegar soluo segue a mesma lgica de como os Xavante organizam a tidades, fazendo agrupamentos de dois. Esta questo deve ser levada em conta no processo de estudo da matemtica. A diferena entre nmeros pares e mpares destacada: mitsi, o nmero 1 em Xavante, significa que o elemento est sozinho;j maparan, o nmero 2, a base de contagem, porque a unio daqueles que esto sem par (1 + 1). Tsi'umdat, o nmero 3, inicia-se pelo prefixo tsi, indican do que mpar (tsi = s, sozinho), e assim por diante. A insero dos Xavante na economia de mercado, no entanto, fez com que o povo adotasse o sistema decimal nas transaes comerciais. A leitura e traado de itinerrios, mapas e plantas dos territrios Xavante tambm exige a compreenso de escalas, que fazem uso do sistema decimal. O mesmo ocorre com informaes que aparecem sob a forma de porcentagens, como o aumento da populao ou a extenso do desmatamento. E cada vez mais comum a adoo de mais de um sistema de contagem, principalmente nas situaes de contato entre diferentes culturas. A ausncia de pesquisas sobre os saberes matemticos nas escolas fez com que o processo de ensino-aprendizagem dos povos indgenas fosse prejudicado. Restou a impresso, falsa, de que "matemtica no coisa para ndio". Este tipo de confronto, entre diferentes formas de manejar quantidades, no precisa necessariamente gerar conflitos em sala de aula. Saber que existem diversos saberes matemticos, e que possvel manipul-los conforme o contexto, valoriza e enriquece o processo de construo de conhecimentos, que deve ser prprio da educao especfica e diferenciada a que os povos indgenas tm direito. Estudar o sistema decimal de numerao , evidentemente, muito importante. E o sistema mais comumente empregado pela matemtica ocidental e hoje utilizado praticamente em todo o mundo, nos mais diferentes contextos. Isto no quer dizer, em absoluto, que outros sistemas, de base 2, 5 ou 20, por exemplo, sejam inferiores. Significa apenas que o sistema decimal foi eleito como uma linguagem matemtica universal a partir da qual diferentes povos podem se comunicar. O sistema decimal, como o termo indica, agrupa nmeros de 10 em 10. Na prtica escolar, podem ser explorados os diferentes agrupamentos desse sistema: unidade, dezena, centena, milhar etc. Aqui, o uso do baco facilita a compreenso e permite integrar a habilidade de contagem com o significado do valor posicionai na escrita numrica. O uso do abaco pode auxiliar na compreenso da criao desse sistema decimal. (O baco um material concreto que serve para fazer contas, por exemplo, podemos chamar os dedos das mos como um dos primeiros bacos que o homem utilizou). Dificuldades de entender esse valor posicionai podem ser facilmente detectadas quando um aluno "monta" uma conta errada. 253 + 68 321 200+50+3 + 60+8 300+20+1 253 + 68

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Para uma melhor compreenso, outros recursos podem ser usados:

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O professor Naru Canoe, em Rondnia, usa um jogo de dados para ajudar ia compreenso do sistema decimal:

O estudo das quatro operaes fundamentais adio, subtrao, multipli:ao e diviso parte fundamental do estudo da matemtica. Dominar essas quatro operaes, entretanto, no significa apenas saber fazer "contas". Compreender o significado desses clculos envolve, tambm, reconhecer as situaes em que so teis, bem como o tipo de pensamento ou raciocnio que exige conta de mais, de menos, de vezes e de dividir. Isto quer dizer, entre outras coisas, que os conceitos matemticos de "mais" e de "menos", por exemplo, no so neutros. Alm disso, as operaes produzem efeitos sobre os nmeros. A adio de 20 e 30 produz um resultado menor do que a multiplicao de 20 e 30. Esta percepo importante porque capacita o aluno a fazer clculos mentais e estimativas. A introduo das operaes pode ser explicada da seguinte maneira: adicionar o mesmo que "juntar"; multiplicar "juntar vrias vezes a mesma quantidade"; subtrair "tirar", "quanto falta para" ou "qual a diferena entre"; dividir "repartir em partes iguais".

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O uso da calculadora pode ser introduzido juntamente com a escrita do nmeros. Calculadoras solares so muito teis nas aldeias. Usando calculadoras professor pode promover atividades que propiciem a explorao do significado das operaes. Por exemplo: "Sem usar a tecla da multiplicao, como podemos usar a calculadora para fazer 5 X 27?" Ou: "Usando apenas as teclas 0,1 e 5, qual o resultado mais aproximado para 245 + 457?" Calculadoras auxiliam, tambm o entendimento do sistema decimal, dos nmeros decimais e das fraes. So importantes, ainda, para desenvolver o clculo mental e as estimativas. Estimativas e clculos so igualmente importantes para a aprendizagem da matemtica. O estudo do clculo considerado um dos aspectos mais importantes na rea da educao matemtica. Clculos so muito teis na resoluo de problemas do cotidiano. O clculo escrito e o clculo mental, tanto o exato como o aproximado, favorecem o desenvolvimento de estratgias de pensamento. O clculo mental aproximado permite estimar resultados e ainda ajuda no controle do resultado do clculo escrito. Por exemplo, quero somar 148 e 237, o nmero de alunos de duas escolas. Sei que 100 mais 200 so 300. fcil tambm somar 40 e 30.0 total , portanto, pouco mais de 370 148 +237 100 + 200 = 300 40 + 30 = 70 portanto, o resultado maior que 370 Outra estratgia para o mesmo problema : 148 + 237 148 menos que 150 237 menos que 250 portanto, o resultado menor que 400 (porque somei 150 e 250) Muitas outras estratgias podem ser desenvolvidas, dependendo do tipo de contexto que exige clculos, do tipo de problema, do indivduo ou indivduos envolvidos na situao e das caractersticas dos nmeros envolvidos. fcil operar, por exemplo, com nmeros "redondos", como 50, 120 ou 500. Estimativas de adies e subtraes podem ser, ainda, de mais fcil execuo do que estimativas de multiplicao ou diviso. O campo "Nmeros e operaes numricas" envolve tambm o estudo de fraes e nmeros decimais. Situaes que envolvem clculos monetrios ou medidas de comprimento ou superfcie promovem o aprendizado de fraes e decimais. Trabalhar com as unidades do sistema monetrio (real e centavos) facilita a compreenso, porque permite ao aluno lidar com os conceitos de unidade e de sua subdiviso em partes iguais. Podem ser exploradas, aqui, expresses usadas na vida cotidiana que remetam subdiviso decimal ou de fraes: meio litro de combustvel, meio quilo de borracha, meia hora, um quarto de lata de leo, entre outras. Estabelecer equivalncias entre fraes e decimais tambm importante: 1/2 igual a 0,5 e 1/4 igual a 0,25.

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A matemtica da caada. AC (Z Romo, aluno Kaxinaw, 1985)

1.2.O estudo do espao e das formas


O segundo campo da matemtica, o estudo do espao e das formas, inclui idias e intuies sobre a forma e o tamanho de figuras e objetos, bem como sua posio ou localizao no espao. Diz respeito, tambm, s noes de direo e de orientao espacial. Este campo matemtico chamado de geometria. Atividades de geometria desenvolvem, portanto, o sentido espacial, ou seja, a percepo de tudo aquilo que est ao nosso redor. O estudo do espao e das formas muito til para descrever ou representar o mundo que nos cerca. Se povos culturalmente diferenciados tm maneiras distintas de conceber o espao, evidente que o pensamento geomtrico varia de grupo para grupo. Isto quer dizer que os Krenak, Kayap, Kaingang ou Baniwa, por exemplo, desenvolveram maneiras muito prprias de reconhecer formas, represent-las e identificar suas propriedades. Suas orientaes espaciais e sentidos de direo tambm so bastante variveis. Se para alguns grupos a aldeia o ponto espacial de referncia a partir do qual todas as distncias so determinadas, para outros, a referncia a distncia entre suas aldeias, dispostas ao longo dos rios, margem de estradas etc. O trabalho de observao e localizao dentro do espao pode ser feito, inicialmente, a partir do prprio entorno e dos objetos nele presentes. mais fcil comear daquilo que est mais prximo, como a prpria sala de aula, a escola, a casa ou a aldeia. bom posicionar objetos, ou representar caminhos percorridos entre a casa e a escola, a escola e o rio, o rio e a roa, entre as vrias aldeias etc. O desenho de uma aldeia e todas as suas casas, ou de uma rea indgena e vrias de suas malocas uma atividade muito rica, pois inclui informaes vindas de outras reas de conhecimentos, como a geografia.

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Jos Itsairu, professor Kaxinawd, AC

A leitura, interpretao e construo de plantas e mapas so atividades que exigem a compreenso de variadas relaes geomtricas. A orientao e a direo no espao so noes essenciais. Mapas construdos por cartgrafos esto quase sempre orientados pelas direes cardeais: leste, oeste, norte e sul. Integrado a esse tema pode ser trabalhada a noo de ngulo ligada idia de direo. Por exemplo, se eu estiver olhando para o norte, quantos graus preciso girar para olhar para a direo sul? Os cartgrafos sempre colocam a direo norte para cima e a direo sul para baixo. Isto faz pensar em cidades ou estados brasileiros localizados na regio norte como estando "l em cima", enquanto cidades ou estados da regio sul estariam "l embaixo". Se a pessoa se orientar no Brasil segundo as direes cardinais, "sobe" para o Par ou Amap e "desce" para Santa Catarina ou Rio Grande do Sul. Outras orientaes, ou noes de direo, so tambm possveis. Uma delas, comumente adotada em reas indgenas como o Parque do Xingu, segue a direo do curso do rio. Subir o rio significa ir contra a correnteza, enquanto descer o no significa aproveitar a fora das guas na locomoo. O rio Xingu corre do sul para o norte: ele formado no Mato Grosso pelos rios Ronuro e Batovi, e segue para o Par, desaguando finalmente no rio Amazonas. Esta orientao faz com que, dentro do Parque, a regio do Alto Xingu fique ao sul, e a regio do Baixo fique ao

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Descer o rio Xingu significa se locomover do Alto para o Baixo, indo para o norte! exatamente o contrario da orientao cartogrfica! Outras orientaes espaciais tomam outros acidentes geogrficos ou corpos celestiais, no o sol, como pontos de referncia. Entre os Yanomami, por exemplo, serras so marcos por excelncia, pois so morada dos xams. As estrelas do glornerado das Pleiades so, tambm, fortes referncias para muitas sociedades indgenas, como os Suy, Kayap e Xavante. Comparar concepes de espao dos diferentes povos pode gerar rica discusso. A criao do Parque Indgena Yanomami, por exemplo, fundamentou-se em direitos assegurados pela Constituio Federal e Estatuto do ndio. A justificativa de criao do parque mostrou que invivel estipular apenas um nmero de metros quadrados (m2) por habitante ou propor pequenas reservas em torno de cada aldeia. Isto porque a economia Yanomami utiliza reas mais vastas do que as imediaes de suas aldeias. O territrio Yanomami pensado como uma srie de crculos concntricos. Ao redor das casas, uma rea mdia de 900 m2 por pessoa trabalhada na construo de roas. Produtos da caa, pesca e coleta so obtidos de outra rea mais extensa, cujo raio de cerca de 15 quilmetros, o que equivale a 3 e 1/2 horas de caminhada. Para uma aldeia de tamanho mdio, calcula-se que essa rea contenha uma superfcie aproximada de 707 km2. Os deslocamentos peridicos do povo tambm foram levados em conta: as micromigraes, num raio de 3 km, visam construo, a cada 2 anos, de novas roas; j as macromigraes, num raio de 10 a 30 km. permitem aumentar o potencial da caa e coleta, e contemplar eventuais cises de aldeias ou mudanas por motivos de sade. Em resumo, para desenvolver o sentido espacial interessante: perceber a necessidade do estabelecimento de referncias tomadas em relao ao prprio corpo e/ou a objetos e elementos da natureza; partir da observao do espao e do prprio entorno; desenvolver atividades centradas nas noes de direo e orientao; propiciar experincias exploratrias com formas e figuras; trabalhar com a localizao de objetos no espao e com o relacionamento desses objetos entre si. O estudo das grandezas e medidas (o terceiro campo da matemtica) envolve a compreenso de que medir significa comparar duas grandezas entre si: a grandeza tomada como unidade de medida e a grandeza daquilo que est sendo medido. Por exemplo, quando eu pego uma vara para medir o tamanho de um pau que vai ser usado como esteio na construo de uma casa, eu estou verificando quantas vzes essa vara cabe nesse esteio. A minha unidade de medida, neste caso, a vara. Quando se mede a distncia entre duas cidades, verifica-se quantas vezes a unidade de medida (no caso, o quilmetro), cabe entre as cidades. Entre So Paulo e Rio de Janeiro "cabem" 400 quilmetros, ento a distncia de 400 quilmetros (km).

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A escolha da unidade de medida depende, evidentemente, do que se que medir e de quem est fazendo a medio. Isto porque povos culturalmente distintos tm maneiras especficas de perceber relaes entre grandezas, bem como entre suas prprias unidades de medida. Se aqui no Brasil comum utilizar metros e quilmetros para medir distncias, na Inglaterra o uso de ps e milhas mais freqente. A temperatura, no Brasil, comumente expressa em graus Celsius ( C como os 30 C de um dia bastante quente); j nos Estados Unidos da Amrica (EUA), a unidade o grau Fahrenheit ( F, que faz 30 F ser abaixo do ponto de congelamento da gua, ou seja, menos de 0o C). Os diferentes povos indgenas, tambm medem distncias, tempo, temperatura, comprimento ou massa (geralmente chamada de "peso") recorrendo a concepes prprias de grandeza. As unidades de medida so, em cada caso, bastante variveis. Paralelamente, muitos povos fazem uso do sistema mtrico de medidas. Este sistema est sendo adotado pelos mais diferentes pases e comunidades como um sistema padro, universal, que facilita a comparao de grandezas em nvel mundial. Na vida cotidiana das grandes cidades, como So Paulo, Rio de Janeiro ou Brasilia, as medidas de grandeza mais utilizadas so as medidas de valor do sistema monetrio (o dinheiro) e as medidas de tempo. Cabe ao professor e aos alunos indgenas refletir sobre as medidas de grandeza mais importantes para suas sociedades e aquelas usadas na regio em que se encontram. Pesquisar como diferentes sociedades medem e que unidades de medida cada uma delas utiliza, atividade que ajuda professores e alunos a entender relaes entre medidas e, em certos casos, os nmeros que as representam. Um estudo dos diferentes padres de medidas utilizados pelas diferentes sociedades propicia uma anlise histrica do desenvolvimento de conceitos matemticos. O professor pode abordar as diferentes formas de medies por meio de: unidades de medida usadas em sua comunidade; unidades de medidas de outros povos indgenas; unidades de medidas usadas na sua regio; unidades de medidas usadas em nvel nacional estudo de como outros povos medem e as unidades de medida usadas por eles em diferentes tempos histricos. Quando se fala em unidades de medida, bom pensar naquilo que pode ser medido e como. possvel medir o comprimento da pista de pouso? Qual a unidade de medida mais adequada para isso? possvel medir a altura da casa? Como faz-lo? possvel medir a passagem do tempo? O tamanho da roa? Geralmente se fala em medir comprimentos, superfcies, tempo, temperatura etc. Vejamos como algumas grandezas podem ser medidas.

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Tempo por que importante medir o tempo? De que maneiras ele representado nas diferentes sociedades que voc conhece? Quais so as unidades de medida do tempo mais usadas na vida cotidiana? Estas so perguntas que podem orientar o estudo das grandezas e medidas com relao ao tempo. Ler, construir e interpretar calendrios excelente atividade educativa para que professores e alunos estabeleam relaes entre as vrias unidades de medida do tempo. Entre os Xavante do Mato Grosso, uma das maneiras de marcar o tempo remeter s 8 classes de idades, que se sucedem a cada 5 anos, aproximadamente, perfazendo um ciclo de 40 anos que se repete indefinidamente. Em vez de datarem cronologicamente o tempo, fazendo uso do calendrio astronmico (que divide o tempo em dias, meses e anos), remetem a um acontecimento, na tentativa de localizlo no tempo, poca em que os rapazes de determinada classe de idade furaram a orelha (um rito importantssimo da iniciao masculina). A classe de idade funciona, neste sentido, enquanto uma unidade de medida da passagem do tempo. E muito comum, tambm entre os Xavante, bem como entre os mais variados povos, usar as fases da Lua para medir o tempo. Ao invs de 9 meses, uma gravidez leva 10 luas.

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Eu tenho curiosidade de ter conhecimento de tempo. Porque outro povo j tem conhecimento do seu tempo. Principalmente os Naw j descobriram ano, ms, dia da semana e horas. Ento eu quero tentar convidar os parentes que tm mais conhecimento e perguntar o principal objetivo que sempre acontece em cada ms ou durante o ms, semana ou dia e horas. E registrar no papel com hatxakui, depois discutir com os outros professores da mesma etnia. Nicolau, professor Kaxinaw, AC.

Cartilha Geografia Indgena do Xingu, MT, 1995

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Vrios so os tipos de calendrios que podem ser confeccionados. Calendrios feitos recentemente por professores do Parque Indgena do Xingu, por exem pio, procuram integrar aspectos do calendrio astronmico s atividades sociais de produo agrcola de cada povo. Assim, os meses de dezembro, janeiro e feve reiro so identificados com a poca das chuvas, do inverno. A falta de peixe compensada, neste perodo, por uma maior oferta de carne de caa e uma abundncia de certos produtos agrcolas, como o milho verde. So atribudas datas aproximadas para as festas de cada grupo no perodo, apesar de estas serem menos freqentes do que na estao da seca. Nos meses de seca, de junho a outubro aproximadamente, a vida social bastante diferente. As atividades cerimoniais se intensificam, bem como o intercmbio de visitantes entre as aldeias. Este tipo de calendrio importante, entre muitas outras razes, para programar atividades escolares e orientar aqueles alunos que vm de aldeias bastante afastadas do posto indgena. Ajuda na resoluo de situaes-problema envolvendo datas, idades e prazos, e um trabalho que pode ser desenvolvido junto com o estudo das cincias e da geografia. Ao mesmo tempo, a escola estar tratando dos temas transversais auto-sustentao e terra e biodiversidade. Ler e utilizar o relgio de ponteiros e o relgio digital vm se tornando um requisito fundamental em diferentes reas indgenas. importante, aqui, saber estabelecer relaes entre dia, hora e minuto, e hora, minuto e segundo. Associada construo e interpretao de calendrios, esta atividade com relgios pode auxiliar os alunos a conhecer e utilizar notaes usualmente empregadas para o registro de datas e horas. Por exemplo: 10h40,16/02/98, sculo XXI. importante, aqui, identificar que o marco de referncia do calendrio cristo histrico. A referncia o nascimento de Cristo. Outras referncias, como a chegada dos brancos em territrios indgenas, so igualmente importantes. Foi neste sentido que Mairaw Kayabi declarou, em 1982, que a histria indgena deveria ter como marco temporal a chegada dos portugueses no Brasil. Ao invs de AC e DC (Antes de Cristo e Depois de Cristo), os povos indgenas deveriam bipartir o tempo em AB e DB (Antes do Branco e Depois do Branco).

Comprimento e superfcie
Em que situaes da vida cotidiana de sua comunidade so utilizadas medidas de comprimento e medidas agrrias, como centmetro (cm), metro (m) e quilmetro (km)? Por que importante conhecer as unidades usuais de medidas de superfcie, como metro quadrado (m2 ), quilmetro quadrado (km2 ) e hectare (ha). Uma das vitrias mais significativas conquistadas pelas sociedades indgenas na Constituio do Brasil de 1988 foi o direito posse de seus territrios tradicionais. Muitas dessas sociedades lutam hoje, na justia, para ter suas terras imemoriais reconhecidas e demarcadas. Basta uma rpida olhada nesses processos jurdicos para reconhecer a importncia da compreenso adequada de medidas de com-

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mento e de superfcie. Tomemos, como exemplo, um pequeno trecho do Decreto n 86.956 de 18 de fevereiro de 1982. Este decreto finalmente desapropriou, ns intensa negociao (e estado de guerra!) entre ndios xinguanos e o governo federal, a Agropecuria Xingu S. A, localizada em territrio tradicional Kayap, no Mato Grosso. As reas de terras desapropriadas, num total de 39.777 ha, foram assim discriminadas: Lote 1, pertencente Gleba Santa Helena, com a configurao de Um polgono irregular e rea total de 29.821 ha (...), com os seguintes limites, roteiros e confrontaes: sai do marco MP I, margem esquerda do Rio Xingu; o Marco MP II est a 21,450m (...) rumo N. 90 W, do Marco I(...)e Marco III est a 8.000m (oito mil metros), rumo N O E, do Marco II... V-se aqui a importncia de compreender tambm os pontos cardinais, para uma compreenso adequada do documento. Entender em detalhes a explorao madeireira em reas indgenas tambm exige um bom domnio de medidas de comprimento e de superfcie. Veja-se este trecho de artigo que trata da explorao de mogno em reas indgenas.: Compra-se por quase nada; vende-se por US$ 3.000,00 o metro cbico, tanto na Europa como nos Estados Unidos. O negcio com mogno, madeira nobre ameaada de extino, to rentvel que chegou a cunhar o Brasil com uma marca indelvel: o pas o que apresenta maior taxa de desflorestamento do mundo. Em 1994, 1,2 milho de hectares foram devastados pela atividade pecuria e indstria madeireira... " Nas medidas de comprimento, importante iniciar o trabalho, em sala de a, usando vrias tipos de unidades para medir diversos tipos de comprimentos. esse momento, o professor pode explorar as formas de medir usadas em sua comunidade (por exemplo a vara, mos, ps, passos, braa etc), considerando qual a unidade mais apropriada a cada situao. O sistema mtrico (metro, centmetro, milmetro, quilmetro etc.) tem sido usado como um sistema padro em vrios pases e comunidades, facilitando a comparao de grandezas em nvel mundial. Assim, importante o professor trabalhar com os alunos essa idia de medida padro e como ela foi desenvolvida ao longo da histria. Nas medidas de superfcie, fundamental que o aluno perceba o que significa medir uma rea. Por exemplo, no desenho ao lado, pode-se dizer que a rea da parte pintada de verde 12 quadrados e que a rea da parte pintada de azul 32 quadrados. A unidade de medida, no caso desses desenhos, so os quadrados. O professor pode, antes de trabalhar com o cm2, com o m2, explorar outras unidades para medir uma superfcie, por exemplo, folhas de plantas, sementes etc.

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No estudo de reas e permetros, o geoplano timo material concreto para ser usado em sala de aula. O geoplano um quadrado de madeira onde se coloca fileiras de pregos. O mais comum fazer 5 fileiras de 5 pregos em cada, num distncia aproximada de 5cm cada prego. Com elsticos se modelam figuras geo mtricas as mais variadas: quadrados, retngulos e outros polgonos. Como geoplano a representao de uma superfcie, como a base quadriculada de um mapa, pode-se estar "desenhando" nele como se fosse num papel quadriculado F muito til para se estudar as medidas de rea e permetro. Alm disso, o geoplano torna bastante clara a diferena entre os conceitos de rea e permetro, porque podem ser criadas figuras geomtricas com o mesmo permetro e reas diferentes ou a mesma rea e permetros diferentes. O professor pode trabalhar com as medidas reais do geoplano, ou usar o conceito de escala e aumentar ou diminuir as medidas de acordo com a proporo da escala adotada. Sistema monetrio brasileiro Quais as atividades do cotidiano que exigem a manipulao de dinheiro? Quem que tem acesso a dinheiro na comunidade e por qu? Qual a importncia de saber lidar com cdulas, moedas, cheques, extratos bancrios, pedidos de mercadorias, recibos de pagamentos? Estas questes ajudam a estabelecer relaes entre os valores monetrios de cdulas e moedas, e situaes-problema do cotidiano.

Na sala de aula, a manipulao de cdulas e moedas importante. Estas podem ser desenhadas ou representadas de outras formas. A atividade no s ensina a lidar com dinheiro, como tambm auxilia na compreenso do sistema decimal. Isto fica evidente quando se troca, por exemplo, dez notas de R$1,00 por uma nota de R$ 10,00. Situaes de compra e venda podem ser facilmente simuladas. Esta uma boa oportunidade para discutir a comercializao de produtos na Hoje estamos trabalhando com regio. O livro-caixa de uma cantina ou cooperativa, por exemplo, excelente dois projetos: tanto de unicum recurso didtico. como de saco encauchado. A
matemtica c um amigo que sem-

Cada sociedade indgena tem, hoje em dia, em maior ou menor proporo,

pre tem nos ajudado a saber fa- atividades comerciais, projetos de manejo auto-sustentado, educativos, de ateno zer os clculos. Ensina a saber sade, entre muitos outros, que exigem conhecer o sistema monetrio brasileiro. fazer compra, o que mais importante. em que ns vamos

Algumas sociedades que exportam produtos para o exterior necessitam, tambm, compreender outros sistemas monetrios. A leitura e anlise destes projetos, muigastar o dinheiro. Fernando tas vezes elaborados e encaminhados atravs das prprias associaes indgenas, Kateyuve, professor Yawanawa. possibilitam o exerccio de clculos que estabeleam relaes entre os diferentes AC. valores monetrios. Compreender o sistema monetrio brasileiro essencial, por sua vez, para entender a legislao e outras medidas do governo brasileiro. Para citar apenas um exemplo, municpios com reas indgenas no Paran passaram a receber, desde 1993, parte de 5% da arrecadao do ICMS estadual, conforme dispe a "Lei dos Royalties Ecolgicos". Que porcentagem desta arrecadao destinada s reas

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indgenas paranaenses? De que maneira esses recursos so repassados? Por que walties ecolgicos"? E algum tipo de compensao pela devastao dos territ-os indgenas no estado? Capacidade e Massa Quais os mtodos que sua comunidade emprega para medir lquidos? 0 litro uma medida de capacidade utilizada? O litro usado tambm para medir alimentos slidos, como castanha ou amendoim? As unidades de medida de massa, por sua vez, como grama, quilograma e miligrama, so utilizadas no contexto de sua vida diria? A balana um instrumento til para sua comunidade? Por qu? A compreenso destas medidas, de massa e de capacidade, tem sido fundamental para vrios povos indgenas que gerenciam projetos prprios de extrativismo mineral e vegetal. Os Waipi praticam a faiscao de ouro aluvionar em escala familiar no Amap, atividade esta que, segundo eles, a nica entre as vrias praas extrativistas que compensa o esforo investido. Ao contrrio dos garimpeiros no-ndios da regio, a "garimpagem" Waipi social e ambientalmente segura. Para entender quanto ouro produzem os Waipi, bem como a rentabilidade econmica do projeto, preciso saber relacionar unidades de medida de massa e de capacidade a unidades de medida monetria, entre outras relaes. O preo mdio do ouro em dezembro de 1994 era de R$ 10,00 o grama. O que significa, por familia, um total de R$150 a 240. O mesmo clculo para 1993 daria uma renda familiar trs vzes maior, ou seja, de R$ 450 a 720. De fato, o total das famlias envolvidas no garimpo produziu em 1994 um total de cerca de 600 gramas de ouro, rendendo R$ 6.000. No ano anterior a produo foi muito maior, chegando a praticamente um quilo. E o que os Waipi iro obter em 1995, se prosseguirem no atual formato de produo familiar. O professor pode propor atividades que dem aos alunos a oportunidade e usar os mais variados tipos de unidades de medida de capacidade. importante pesquisar as unidades de medida usadas pela comunidade: no lugar do litro, o que usado? O que substitui o uso da balana para medir massa (peso)?

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III. SUGESTES DE TRABALHO


A matemtica em sala de aula

Vamos desenvolver a seguinte pesquisa na comunidade: pesquisar contagem; como se usava para operao de conta; como est a matemtica na comunidade. Benjamim e Francisco Alves, professo res Katukina, AC.

Tanto o aluno, como o professor, possuem conhecimentos e desenvolvem atitudes para entender e agir da melhor maneira diante dos inmeros desafios do dia-a-dia. Estes desafios podem aparecer de diferentes formas e exigir recurso aos diferentes campos da matemtica. Os alunos devem estar capacitados a lanar mo deste ou daquele recurso ou conceito matemtico, isto , fazer clculos, medies e classificaes variados. Precisam ser capazes, entre outras coisas, de interpretar situaes diversas quando tm acesso pelo jornal, televiso ou rdio, a informaes codificadas numericamente ou apresentadas em tabelas ou grficos. Recorrer matemtica para analisar e interpretar situaes um dos aspectos mais importantes da educao matemtica. Buscar estratgias de soluo, comparando diferentes possibilidades, pontos de vista e mtodos, fundamental para o processo de ensino e aprendizagem. Isto exige, em primeiro lugar, transformar situaes da vida cotidiana em suporte para o estudo da matemtica. Aqui vo alguns exemplos de situaes do cotidiano que podem gerar rica discusso: leitura e traado de viagens, mapas da rea ou reserva indgena, bem como planta das casas do posto, aldeia ou outras construes locais. O objetivo, aqui, identificar pontos de referncia no espao, os diferentes modos de medir distncias e discutir a importncia de escalas neste processo; atividades de comercializao de produtos extrativistas da regio, operaes de compra e venda nas cooperativas indgenas, clculo do valor da madeira retirada ilegalmente da rea por madeireiras ou do preo do ouro levado por garimpeiros; leitura e interpretao de informaes que aparecem em pedidos e recibos de mercadorias, moedas e cdulas de dinheiro, contas a pagar, extratos bancrios, contracheques, contratos de prestao de servios, entre outros documentos semelhantes; anlise de documentos oficiais como portarias e decretos, que estipulam os limites de territrios indgenas e sua comparao com os mapas indgenas que, na maioria das vezes, mostram que o territrio tradicional muito maior do que aquele delimitado ou demarcado pelo governo. E importante para compreender noes de medida e de unidade de medida diferenciadas; consulta e construo de calendrios indgenas, escolares, lunares, de atividades da lavoura, da caa e pesca, das atividades de coleta, entre outros;

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planejamento e organizao de festas e outros eventos sociais, como viagens, campeonatos esportivos inter-aldeias, reunies de lideranas ou cursos de formao de professores ou agentes de sade e assemblias indgenas. Projees de atividades futuras servem para fazer previses e envolvem, em muitos casos, clculos e estimativas.

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Situaes problemas
Quais as outras situaes da vida diria que tambm propiciam exploraes matemticas? Esta uma questo que deve ser constantemente colocada no contexto da educao escolar. Tais exploraes de conhecimentos matemticos podem, em alguns casos, ser transformadas em situaes-problema, quer dizer, situaes que exigem soluo. A resoluo de problemas, no processo de ensino e aprendizagem da matemtica, tem merecido muita ateno por parte de educadores. pena que, em muitos casos, a atividade matemtica reduzida exclusivamente a isso. Reduzir o estudo da matemtica resoluo de problemas, que so, em geral, artificialmente criados pelo professor ou ento apresentados aos alunos em textos j prontos, padronizados, tem criado muitos conflitos em sala de aula, em escolas indgenas ou no. A matemtica ensinada em sala de aula geralmente reduz relaes de quantidade a atividades de resoluo de "problemas". O que vem a ser um problema j predeterminado, bem como a sua resoluo, que geralmente s admite uma resposta "certa". Erros so geralmente considerados "fracassos" e a criatividade, a intuio e a emoo no so valorizados no processo de ensino e aprendizagem da matemtica. Alm disso, muitos estudos mostram que a capacidade de resolver problemas em sala de aula no automaticamente transferida para situaes da vida cotidiana. No caso de sociedades indgenas, a questo agravada porque muitos dos dilemas da vida cotidiana no so matemticos e nem traduzveis, em muitos casos, em termos numricos. Mesmo quando podem ser representados por nmeros, no exigem, necessariamente, resposta ou soluo nica. Existem alternativas variadas para solucion-los, expressas por estratgias culturais distintas que no se restringem a respostas certas ou erradas E uma questo que envolve valores muitas vezes conflitantes com princpios rgidos dos enunciados matemticos. No dia 15 de maio, eu desci com Cansio para ele comprar 80 litros de gasolina. Ele aproveitou para levar 108 cachos de banana para vender para o pessoal do Bang-Bang. Ele vendeu por 500,00 cada um. Ele conseguiu vender s 50 cachos de banana. Saiu por 25.000,00. O resto ele fez por 200,00 cada um. S conseguiu vender 30 cachos de banana. Ele recebeu mais 6.000,00. Total de dinheiro deu 31.000,00. O resto da banana ele deu para caraiba. Pai Kayabi, aluno da Escola do Diauarum no Parque Indgena do Xingu, MT.

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Pai articula, neste enunciado, o problema e sua resposta de maneira simultnea. Os dados relativos venda de bananas so trabalhados matematicamente e as respostas a cada subproblema apresentados no decorrer do enunciado. As informaes referentes compra de gasolina servem para contextualizar a situao em que se deu a venda de bananas, mas no so apresentadas como dilema que requer soluo. Este enunciado pode ser analisado luz dos critrios de distribuio de alimentos adotados pelos Kayabi, cuja generosidade ultrapassa os limites das aldeias. O rapaz inclui, nos seus clculos, indivduos de outras comunidades xinguanas e no-ndios. O sistema de distribuio de alimentos Kayabi tem como princpios bsicos a vergonha de pedir e a obrigatoriedade de dar. Neste sentido, no existem restos, ou seja, no lhe atribuem a conotao pejorativa de sobra desprezvel, porque no "prejuzo", coisa que deveria dar "lucro" e no deu. A noo de problema est, neste caso, diretamente ligada economia de uma sociedade basicamente igualitria. O enunciado de Pai Kayabi permite refletir, tambm, sobre as seguintes questes: O que um problema? Existem diferenas entre um problema do cotidiano e um problema escolar (inventado)? Por que importante formular problemas para a sala de aula? Como podem surgir ou ser criadas situaes-problema? O prprio texto de Pai Kayabi pode ajudar a responder algumas dessas perguntas e encaminhar um trabalho sobre resoluo de problemas para professores e alunos indgenas (e no-indgenas). O enunciado, assim como Pai o formulou, no se constitui num problema no sentido "escolar", para ser resolvido. Constituiu-se, isso sim, em problemas parciais para Cansio, medida que a "trama" foi se desenvolvendo na realidade. A cada constatao da pequena quantidade vendida pelo preo desejado, novas estratgias mentais tinham que ser elaboradas para a prxima ao, chegando por fim, a dar, "de graa", os ltimos cachos para "caraiba" (j que nenhum cacho de banana deveria sobrar). Cada momento do processo exigiu de Cansio sofisticadas operaes mentais: atribuir valor dentro de determinado intervalo - nem to alto, nem to baixo relacionar quantidades e grandezas - inclusive o tempo/relgio - estimar, fazer previso e, naturalmente, fazer mentalmente os clculos necessrios. Alguns questionamentos, como os que se seguem abaixo, podem ajudar a pensar como criar situaes-problema e resolv-las na sala de aula: O que Pai quis dizer em seu relato? A situao descrita por Pai um problema? O que um problema? Exemplos.

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Como a situao descrita poderia se transformar em uma situaoproblema? De que maneira? Propor algumas situaes-problema a partir do relato de Pai. Outras perguntas podem ser colocadas visando, nesta primeira investida, uma releitura mais cuidadosa do texto, interpretando-o, relacionando-o com outras situaes semelhantes do cotidiano, buscando dados e iniciando processos mentais de relacionar, comparar, estabelecer referenciais sobre o preo do produto, clculos mentais aproximativos etc. Num segundo momento, o professor pode trabalhar com as situaes- problema propostas pelos alunos, de modo a ir se aproximando da linguagem daqueles problemas "escolares" mais comuns como: "Vendi 2 cachos de banana por R$ 5,00 cada. Quanto recebi ao todo?" A partir de uma situao como a relatada por Pai, questes podem ser colocadas aos alunos, j encaminhando para o trabalho com conceitos e operaes matemticas:

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Cansio vendeu todos os cachos de banana? Quantos cachos ele vendeu por 500,00? Se Cansio tivesse vendido todos os cachos por 500,00, ele teria recebido mais, ou menos que 50.000,00? Quanto exatamente ele teria recebido? (Estas e outras questes a seguir originam-se de suposies sobre a situao. So hipotticas e a inteno exatamente direcionar as aes para os objetivos que o professor pretende atingir). Quando o texto diz que "O resto ele fez por 200,00 cada um", o que quer dizer esta frase? Quantos cachos correspondem ao resto? Se Cansio tivesse vendido todo o resto por 200,00, quanto ele teria conseguido receber? Cansio conseguiu vender mais, ou menos, do que a metade dos cachos de banana que trouxe da aldeia? Quantos cachos ele deu para os caraibas? V-se, aqui, que trabalhar com situaes-problema uma atividade o rica e que gera acirrada discusso. Encontrar estratgias que recorram matemtica e s outras reas de conhecimento, articulando os diferentes saberes, um exerccio estimulante e que pode ser bastante prazeroso. E tem muitas coisas de dar exemplos: arrancaram 15 ovos de tracaj entre duas pessoas. Primeiro uma pessoa pega um ovo, depois outro pega outro, at que ficou um ovo sobrando. Isso da depende deles pelas concordncias, quem que vai levar o que sobrou. A j entra matemtica de dividir sem precisar de fazer contas, diretamente repartindo o objeto. Foi isso que me iluminou a cabea pela matemtica que j aprendi e fao, descobrindo a matemtica indgena. E mais outras coisas. Parecer do professor Jaime Lullu Manchineri, AC.

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Se a rea de matemtica, por opo da comunidade, est sendo dada portugus como segunda lngua (L2), frases do tipo "recebeu (ou vendeu) mais menos do que..." podem estar complicando o entendimento do problema para aluno - e mesmo para o professor indgena - principalmente quando o domnio d portugus escrito ainda no se efetivou. E preciso tambm trabalhar com os professores essas questes. O que poderia ser discutido tambm, nesse momento d proposio de problemas, escrita, reescrita, interpretao, resoluo, e no caso de um trabalho integrado com o ensino da lngua portuguesa, a questo dos tempos verbais que so utilizados nos problemas. E interessante perceber que, quando se elabora um problema supondo uma situao hipottica ("Se Cansio tivesse..." ou "quanto ele teria recebido..."), utilizam-se os verbos num tempo diferente de quando se prope a pergunta sobre a situao no texto. Outras matemticas Alm disso, importante mostrar aos alunos que a matemtica uma criao humana, desenvolvida por diversas culturas em momentos histricos diferentes. Por isso, o estudo de como ela se desenvolveu em diferentes contextos pode auxiliar no processo de ensino. Outras civilizaes tambm tiveram, como algumas ainda tm, diferentes formas de organizar e registrar quantidades, e de classificar e medir o espao: basta lembrar da matemtica dos egpcios, babilnios, maias, gregos, romanos etc. No processo percorrido pela matemtica ocidental, a necessidade de uma notao comum para indicar quantidades levou adoo da numerao indo-arbica (1,2,3,4,5,6,7...), a mais usada atualmente pelas sociedades humanas. Essa abordagem histrica um instrumento de revitalizao cultural, pois professores e alunos, ao mesmo tempo que buscam conhecimentos, acabam por construir sua prpria histria por intermdio dos saberes de seu povo e daqueles adquiridos na situao de contato intercultural.

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IV. O ENSINO DE MATEMTICA E A AVALIAO de avaliao mais gerais para o processo de ensinoDentro das estratgias
aprendizagem, alguns objetivos especficos da rea de Matemtica podem guiar o orofessor. Para essa avaliao importante observar se os alunos atingiram estes objetivos: Saber identificar e utilizar os conhecimentos matemticos como meio de compreender o mundo sua volta. Saber fazer uso de conhecimentos matemticos na tomada de decises. Resolver situaes-problema, por meio dos passos de reconhecimento do problema que tem de ser resolvido, enunciao desse problema, busca das solues e avaliao dos resultados encontrados. Saber transmitir idias matemticas fazendo uso da linguagem oral (em lngua portuguesa e indgena) e saber relacionar enunciados com representaes matemticas. Saber desenvolver a Matemtica que est presente em diversas reas, como Histria, Geografia, Lingstica e Cincias, entre outras. Sentir-se seguro da sua capacidade de construir conhecimentos matemticos e ser capaz de resolver os problemas que se apresentam relacionados a esse tipo de conhecimento no seu mundo social.

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V. INDICAES PARA A FORMAO DO PROFESSOR


As sugestes de trabalho do Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas so ferramentas importantes para o professor indgena. Algumas questes adicionais que podem orientar os professores no processo educativo, gerando situaes de estudo matemtico que valorizem prticas e conhecimentos culturalmente distintos, so: Quais as situaes em que a matemtica utilizada no cotidiano da aldeia, posto ou terra indgena? Qual a importncia do clculo nesses momentos? Quais so as idias da comunidade sobre o espao, isto , sobre a sua movimentao, a distribuio das casas na aldeia ou no territrio ou ao longo dos rios, os rios, a localizao das roas e dos postos indgenas? Que tipos de plantas ou mapas podem ser traados? Que conhecimentos so necessrios para elaborar mapas de um territrio indgena, sejam eles geogrficos, histricos ou da fauna e flora? Como a matemtica se relaciona com esses outros saberes? Qual a idia de medida de tempo que se usa na aldeia? Como se demarca a roa? Como se mede para colocar as mudas ou sementes? Que figuras aparecem no artesanato (existe uma classificao para esses desenhos?) e como ele feito? Como so construdas as casas indgenas? Como feita a diviso de artefatos, bens manufaturados? produtos agrcolas,

Pesquisa de Matemtica: Na aldeia, como a matemtica na lngua indgena ? Como vamos usar? Vamos chamar os velhos pra conversar sobre aula de matemtica na lngua. Francisco Luiz, professor Yawanaw, AC

Como a Matemtica se relaciona com os temas transversais deste Referencial Curricular - Terra e Biodiversidade, Auto-Sustentao, tica, Direitos, Lutas e Movimentos, Pluralidade Cultural e Educao e Sade?

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VI. BIBLIOGRAFIA
AQUINO, Txai Terri Valle e IGLESIAS, Marcelo Piedrafita. Kaxinaw do Rio Jordo. Histria, territrio, economia e desenvolvimento sustentado. Rio Branco: Comisso Pr-ndio do Acre, 1992. RRASIL. Ministrio da Cultura e do Desporto. Parmetros Curriculares Nacionais - Matemtica. Brasilia: MEC/SEF, vol. 3,1997. CARRAHER, Terezinha, CARRAHER, D. e SCHLIEMANN, A. Na vida dez, na escola zero. So Paulo: Cortez, 1991. COMISSO PELA CRIAO DO PARQUE YANOMAMY. Justificativa de criao do parque indgena Yanomami. So Paulo: CCPY, 1990. COMISSO PELA CRIAO DO PARQUE YANOMAMY. Boletim da CCPY. So Paulo: CCPY, abril de 1997. COMISSO PR-NDIO DO ACRE. Proposta curricular bilnge intercultural para a formao de professores ndios do Acre e sudoeste do Amazonas. Rio Branco: CPI/AC, 1997. D'AMBRSIO, Ubiratan. Etnomatemtica. So Paulo: tica, 1990. )ANTE, Luiz Roberto. Didtica da resoluo de problemas de matemtica. So Paulo: tica, 1989. FERREIRA, Mariana K. Leal. Com quantos paus se faz uma canoa! a matemtica na vida cotidiana e na experincia escolar indgena. Braslia: MEC, 1994. FERREIRA, Mariana K. Leal. Madikauku - Os dez dedos das mos. matemtica e povos indgenas no Brasil. Braslia: MEC, 1998. FERREIRA, Mariana K. Leal. Quando 1+1(2. Prticas Matemticas no Parque Indgena do Xingu. Cadernos de Campo. Revista dos Alunos de Ps Graduao em Antropologia da USP. So Paulo: USP, n 3, pp. 30-46, 1993. GALLOIS, Dominique. Controle Territorial e Diversificao do Extrativismo na rea Indgena Waipi. Povos indgenas no Brasil 1991/1995. So Paulo: ISA, pp. 263-270, 1996. GAZZETTA, Marineusa (Coord.). Iniciao matemtica. Campinas: Ed. da Unicamp, 1986. GERDES, Paulus. Desenhos da frica Coleo Vivendo a Matemtica So Paulo: Scipione, 1995. GREEN, Diana. O Sistema Numrico da Lngua Palikr. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi. Srie Antropologia, 10(2), 1994. GUELLI, Oscar. Nmeros com Sinais: uma Grande Inveno, coleo contando a histria da matemtica. So Paulo: tica, 1995. IFRAH, Georges. Os nmeros - a histria de uma grande inveno. So Paulo: Globo, 1989. IMENES, Luiz Mrcio, JAKUBOVIC, Jos e LELLIS, Marcelo C. Fraes e Nmeros Decimais. Coleo pra que serve matemtica? Atual Editora, 1993. VIENES, Luiz Mrcio. Coleo Vivendo a Matemtica (A Numerao IndoArbica; Os Nmeros na Histria da Civilizao). So Paulo: Scipione, 1995. ISTITUTO SOCIOAMBIENTAL. Explorao Madeireira Detona reas Indgenas. In: RICARDO , C. A. (ed.) Povos indgenas no Brasil 1991/ 1995. So Paulo: ISA, 1996, pp. 81-84.

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INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL. Povos indgenas no Brasil 1991-1995 S Paulo: ISA, 1996. KAHN, Marina. Exerccios de leitura e escrita em matemtica, v. 1 e 2. So Paulo: CTI, 1992. KAHN, Marina. O livro das tabelas. So Paulo: CTI, 1993. LEA, Vanessa. R. Laudo antropolgico kapoto. Campinas: UNICAMP, 1977 MACHADO, Nilson Jos. Medindo Comprimentos. Coleo vivendo a matemtica So Paulo: Scipione, 1995. MARTINS, Maria Lcia. A lio da samama. Formao de professores da floresta, didtica e educao matemtica: do saber construo do conhecimento. Rio Branco: Ed. Poronga, 1994. MARTINS, Maria Lucia (Org.) Matemtica para as escolas da floresta. Rio Branco: CPI-AC, 1991. MATOS, Kleber. Nuevos Enfoques en la Enseanza de la Matemtica y la Formacin de Professores ndios, Congresso internacional de matemtica, Cusco s.d. (mimeo) MASAGO, Vera Maria (Coord.). Educao de jovens e adultos. Proposta Curricular para o Primeiro Segmento do Ensino Fundamental: Matemtica. So Paulo/Braslia: Ao Educativa/MEC, 1997, pp. 97-152. MINAS GERAIS. Secretaria de Educao. Proposta curricular para o curso de formao de professores indgenas de Minas Gerais - Curso de Habilitao para o Magistrio em Nvel de 2o Grau. Verso Preliminar, s/d. TAHAN, Malba. O homem que calculava. Rio de Janeiro: Record, 1991.

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HISTORIA

'O contato", (Anastcio Maia, professor Kaxinaw, AC)

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I. POR QUE ESTUDAR HISTRIA NAS ESCOLAS INDGENAS?

1. A Historia e o ensino de Historia

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O que Histria? Quais as relaes entre o conhecimento histrico produzido por estudiosos e o ensino de Histria? Por que a Histria faz parte do currculo escolar? Qual a importncia da sua aprendizagem na formao do aluno? Qual o papel do estudo da Histria na relao que os alunos estabelecem com a sua sociedade e com os outros povos do presente e do passado? Essas questes so fundamentais para o professor das escolas indgenas reletir, repensar, e mesmo posicionar-se em relao ao estudo da Histria que est sendo praticado na sua comunidade, dedicando uma ateno especial s suas finaidades sociais, polticas, histricas e pedaggicas.

Cada historiador escreve as histrias que sao importantes para seu povo. Na historia do Brasil que a gente l nos livros, os indios nao sao registrados exatamente como eles sao. A historia que a gente v escrita s registra os acontecimentos do povo dos historiadores, dos brancos, para dizer que sao os poderosos. Porisso, muito importante que os prprios ndios continuem a pesquisar e a escrever sobre a historia de seus povos. Assim, as comunidades indgenas tambm esto ficando na Histria do Acre e do Brasil. Pianko, professor Asheninka e Joaquim Man, professor Kaxinaw, AC.

Algumas das finalidades do estudo da Histria s podem ser definidas na convivncia com os alunos em sala de aula, no contexto da realidade escolar, nas vivncias sociais de cada comunidade e a partir das concepes de Histria daquea sociedade e cultura. Porm, importante que o professor conhea algumas noes especficas da Histria tal como pensada no mundo ocidental, para que possa entender criticamente algumas idias que aparecem no ensino e tambm algumas reflexes educacionais que tm orientado as prticas nas escolas. Na inteno de auxiliar o professor em sua reflexo sobre o estudo da Histria, apresentam-se na seqncia algumas questes prprias do saber histrico, sem pretender estar tratando de todo o seu conjunto de problemticas. Na sociedade ocidental, o que se convencionou chamar de Histria tem sido entendido basicamente como (1 ) tudo o que realmente aconteceu, envolvendo a ao humana e (2) um campo de produo de conhecimento.

1.1. O tempo
No estudo da Histria, tem-se levado em conta a distino de presente, cassado e futuro e a localizao dos acontecimentos no tempo cronolgico, ou seja, procura-se relacionar os acontecimentos a uma data, tendo-se como referncia um calendrio. Para os historiadores, importante estabelecer quando um fato aconteceu para compreender as suas relaes com outros fatos. Assim, podem caracterizar e distinguir: 1) os contextos histricos em que se do essas relaes entre os acontecimentos; 2) as transformaes da realidade social ao longo do tempo; 3) a continuidade ou a interrupo e retomada de um modo de vida, de aes e de lutas sociais promovidas por indivduos, grupos ou povos.

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HI S T O R IA

O estudo dos modos de vida no tempo e de suas transformaes orienta historiador na identificao das duraes e dos ritmos das mudanas que aconte cem em uma realidade social. Identificar essas duraes possibilita a organizao do que vem a ser os perodos histricos, em que os historiadores escolhem certos acontecimentos considerados significativos para caracterizar um modo de vida especfico de uma poca e para salientar as mudanas e/ou as permanncias nesse modo de viver. Na construo desses perodos histricos, algumas vezes so valorizados acontecimentos polticos, outras vezes econmicos, sociais ou confrontos entre povos. 1.2. As fontes

Quando eu vejo as narrativas, mesmo as narrativas chamadas antigas, do Ocidente, as mais antigas, elas sempre so datadas. Nas narrativas tradicionais do nosso povo, no tem data: quando foi criado o fogo, quando foi criada a Lua, quando nasceram as estrelas, quando nasceram as montanhas, quando nasceram os rios. Antes, j existia uma memria puxando o sentido das coisas, relacionando o sentido dessa fundao do mundo com a vida, com o comportamento nosso, com aquilo que pode ser entendido como o jeito de viver. Esse jeito de viver que informa a nossa arquitetura, nossa medicina, a nossa arte, as nossas msicas, nossos cantos. Ailton, liderana Krenak, MG.

A Histria um campo de conhecimento em que se valoriza a pesquisa em fontes documentais, em registros e testemunhos sobre outras pocas, em evidncias de que os fatos realmente aconteceram e que ocorreram em determinada data e contexto. Durante muito tempo, o principal documento utilizado pelos estudiosos da Histria foi o texto escrito. Ele significava a idia de testemunho, "prova" de que os acontecimentos do passado aconteceram, realmente, desta ou daquela maneira. Como conseqncia, acreditava-se que s os povos que haviam desenvolvido a escrita eram povos com Histria. Isto dificultou a realizao de pesquisas sobre as sociedades que no deixaram registros escritos e o estudo de outras fontes de informao (tradio oral, desenhos, ferramentas, utenslios, construes) que favorecessem a compreenso do modo de viver, representar e comunicar dessas sociedades. Atualmente, reconhece-se que todos os povos tm Histria e todos os produtos do trabalho e esforo humano so potencialmente uma fonte de informao sobre a vida social no passado. Os historiadores utilizam hoje diferentes documentos em suas pesquisas: relatos orais, construes, objetos, desenhos, imagens, textos e msicas. Os documentos tambm no so mais entendidos como registros de verdades absolutas. sempre importante identificar quem os produziu, em que circunstncias, com que propsito, e analisar as informaes que podem ser relevantes ou valiosas para cada pesquisa. Um documento tambm no basta por si s. preciso comparar as informaes levantadas em diferentes fontes.

2. A Histria na escola O estudo da Histria na escola incorpora essas problemticas do conhecimento histrico e tambm questes prprias ao saber pedaggico, s tradies escolares, realidade social e cultural de professores e alunos e aos valores e anseios das sociedades. Articula-se, tambm, com os mtodos de ensino e com os diferentes materiais que so utilizados como recursos didticos. Assim, o estudo da Histria na escola diferente do saber histrico como um campo de pesquisa e produo de conhecimento especfico e de domnio de especialistas.

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Ao longo da histria da educao brasileira, os currculos escolares convenrionais sempre atriburam uma importncia social ao ensino de Histria, considerando que tal ensino contribua para a construo de algum tipo de identidade pelo aluno, relacionada ao sentimento de ser parte de sua "ptria", de certos grupos sociais, ou de compartilhar de certos "valores culturais". Atualmente, dependendo do contexto de cada escola, preciso repensar que tipo(s) de identidade(s) est sendo formada atravs do currculo escolar, e qual a sua importncia para cada realidade social. Nesse sentido, no estudo da Histria, dependendo das escolhas pedaggicas feitas pelo professor, pode-se possibilitar aos alunos refletirem sobre seus valores e suas prticas cotidianas e relacion-los com as problemticas histricas de seu grupo, de sua localidade, de sua regio e da sociedade nacional e mundial.

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Eu queria que no mudasse o costume do povo Ikpeng, continuando sua tradio cultural. Eu queria que o meu povo no acostumasse com a tradio e a cultura do homem branco. Tambm no queria que meus netos esquecessem das comidas que eu estou comendo agora, o jeito de viver na aldeia. No queria que meus netos vendessem sua prpria terra para fazendeiros e tambm no deixassem sujar o belo rio Xingu por garimpeiros. Queria que meus netos aprendessem mais coisas que os meus tataravs faziam, como viviam. E tambm aprendessem coisas dos homens brancos que servissem para eles, no aprendessem coisas ruins. Queria que aprendessem a defender sua cultura da cultura do branco, que no acreditassem nas pessoas que vm falar para deixar a sua cultura. Korotow Otariup, professor Ikpeng - Parque Indgena do Xingu, MT

E importante comear a pesquisar junto com nosso povo mais antigo para resgatar as histrias de antigamente e de hoje, deixar registradas no papel e fazer livros para a escola. A cada tempo que passa, so esquecidas muitas de nossas tradies e de nossa histria. As pessoas mais antigas vo morrendo e, assim, vamos perdendo muitos conhecimentos. So os mais novos, os filhos e os netos, que vo ficar com a responsabilidade do trabalho que estamos iniciando agora. Para que no futuro no se perca a histria da vida e a cultura de nosso povo. Quando morre um velho sabido, como se fosse queimada uma grande biblioteca da histria de nosso povo. Edson Ix, professor Kaxinaw e Isaac Pianko, professor Asheninka, AC.

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3. A Histria nas escolas indgenas


Reflexes como essas precisam acontecer entre os que atuam nas escolas indgenas, considerando as singularidades de cada povo, suas relaes com a soei edade brasileira e as experincias j desenvolvidas no ensino de Histria em suas escolas. O que se entende por Histria, por exemplo, tem sido debatido e registrado pelos Kaxinaw, Kaingang, Tapirap, Kayabi, Suy, Metyktire e muitos outros povos no espao escolar. Este saber deve ser considerado nas propostas de estudo da Histria e pode ser elemento para reflexes e debates entre os diferentes povos.

A histria ajuda a entender o presente. Conhecendo nosso presente, podemos pensar no futuro. Para entender o presente, importante aprender com as tradies e com a histria de tudo que nosso povo passou. Desde o comeo do mundo at os dias de hoje. Miguel Ruw, professor Kaxarari e Manuel Sabia Ame, professor Kaxinaw, AC.

importante considerar que o estudo da Histria pode significar para os prprios povos indgenas a oportunidade de valorizao das suas narrativas histricas. o momento de estudo das relaes de cada um desses povos com a sociedade nacional, em prol de direitos que assegurem a sua sobrevivncia fsica e cultural. Nesta perspectiva, o ensino de Histria, nas escolas indgenas, no pode assumir as mesmas caractersticas do ensino nas escolas convencionais, principalmente porque o debate e o dilogo entre o professor, os alunos e a comunidade so fundamentais para explicitar a sua importncia e suas finalidades sociais, histricas e pedaggicas. importante considerar, tambm, que cada sociedade organiza suas narrativas de forma diferente, compreende a Histria de modo diverso e constri concepes de tempo que precisam ser respeitadas.

Neste texto a palavra histria nos d um novo significado. Quero dizer que a historiografia comea a ter um corpo presente na vida poltica dos povos e da sociedade em geral. Desse modo pode comear a emergir uma nova viso do que so os povos indgenas. Parecer do professor Bruno Kaingang, PR.

Livro Coisa Tudo na Lingua Krenak (MEC/SEE-MG, 1997)

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H. PARA QUE ESTUDAR HISTRIA MAS ESCOLAS INDGENAS


1. Sujeitos da Histria
As lutas dos povos indgenas tm estimulado novas reflexes entre os historiadores e o desenvolvimento de novas propostas de estudos histricos que possibilitem o debate de suas problemticas diante da sociedade nacional. Durante muito tempo, a sociedade ocidental considerou os povos indgenas como povos sem Histria. No os reconhecia como sujeitos histricos atuantes na transformao da realidade e nem valorizava suas narrativas sobre o passado. Os estudos tenderam a desconsiderar as mudanas histricas que cada sociedade vive com o passar do tempo. Difundiu-se, assim, nos manuais didticos e no ensino de Histria, a idia de que o modo de vida indgena no sofre transformaes com o tempo. Desde o sculo XIX at hoje, muitos manuais didticos reforam a idia de que a humanidade segue um caminho evolutivo, composto por estgios sucessivos no tempo. Neste caso, os povos com poucos domnios tcnicos so vistos como se estivessem em um estgio "primitivo", enquanto os que dominam a escrita e fazem uso das modernas tecnologias so identificados com a "civilizao". Essa maneira de ver a Histria dificulta o reconhecimento da coexistncia da diversidade tcnica em uma mesma poca e difunde a idia de que povos que no possuem escrita ou tecnologia so "menos evoludos", "atrasados" ou "mais primitivos". Nesse ponto de vista, as sociedades indgenas so relacionadas aos primrdios da histria humana, existindo unicamente no passado como sociedades "primitivas". Nos textos dos cronistas e viajantes do sculo XVI, dos cientistas do sculo XIX e de muitos estudiosos deste sculo, aparece ainda a previso pessimista da extino inevitvel dessas populaes. Todavia, nas duas ltimas dcadas, essa tese tem sido negada pelos prprios ndios, que encontraram novas formas de expresso poltica atravs das suas organizaes e da reivindicao de direitos histricos. Por sua vez, pesquisas de antroplogos, historiadores e outros estudiosos passaram a subsidiar esses povos nas suas lutas e reivindicaes. Assim, as populaes indgenas passaram a adquirir a importncia, minimizada at ento, de sujeitos da histria nacional.

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2. As verses indgenas da Histria


S mais recentemente as contribuies das lutas das minorias tnicas, dos estudos antropolgicos e das abordagens historiogrficas foram valorizadas dentro do ensino. Existe, hoje em dia, um esforo para ensinar aos estudantes brasileiros que as sociedades indgenas devem ser compreendidas nas suas particularidades culturais, lingsticas e histricas, e respeitadas em seus direitos territoriais e de cidadania. Mas a produo de conhecimento histrico cientfico carece de novos estudos sobre os povos indgenas. Apesar de existirem trabalhos crticos, tm Prevalecido as anlises de alguns momentos de contatos e de conflitos com os

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brancos, sem se constiturem em estudos especficos da Histria dos Kadiwu, dos Ticuna, dos Guarani, dos Terena, dos Kayabi ou das suas verses para os momentos de aproximao, de dominao ou de antagonismo. Depois de muito tempo de confronto com a sociedade nacional, essas sociedades necessitam da escola para dominarem instrumentos de luta e de resistncia poltica e social, e conhecimentos que consolidem a sua autonomia diante da sociedade brasileira. Assim, entre os diferentes objetivos e os contedos do ensino de Histria definidos em cada contexto, podem existir aqueles que contribuam para a construo e consolidao da histria das lutas polticas dos povos nativos pela reivindicao do direito diversidade tnica e cultural e cidadania na sociedade brasileira. Na elaborao de uma proposta de Histria para o currculo das escolas indgenas, preciso encarar o desafio de selecionar criticamente o que j existe e, ao mesmo tempo, produzir algo novo, considerando a diversidade cultural dos povos, suas diferentes histrias de contato e intercmbio, lutas e antagonismos polticos, territoriais e culturais e suas particularidades na construo de relaes entre o presente e o passado.

Os livras dizem que o cari o povo brasileiro. Mas, antigamente, os ndios no conheciam o povo brasileiro. E por isso que se torna importante a gente recuperar a nossa histria indgena, antes do contato com os caris e depois que comeamos a viver misturados no meio deles. Jaime Llullu, professor Manchineri, AC.

Quero que seja includo como objetivo: Questionar sua realidade, identificando problemas e possveis solues, conhecendo formas poltico-institucionais e organizaes da sociedade que possibilitem novas formas de atuao. E neste questionamento que alunos e de modo geral as pessoas daquela comunidade vo tornar-se sujeitos capazes de atuarem na transformao da sua realidade e ter uma compreenso maior dos problemas que as comunidades enfrentam. Parecer do professor Bruno Kaingang, PR.

Construdo a partir dessa perspectiva, o currculo de Histria, combinado com outras reas de conhecimento, ir permitir que os estudantes reflitam sobre: as diferenas e as semelhanas entre o modo de vida de seu povo e de outras sociedades; a permanncia de obras, de modos de viver e de pensar de outras pocas no presente e suas transformaes no tempo; confrontos, contatos e identidades construdas por seu povo nas relaes com os grupos e povos do presente e do passado; e os compromissos e motivaes que levam participao ativa da construo do cotidiano e da realidade histrica.

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III. SUGESTES DE TRABALHO


1. O trabalho do professor

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Na preocupao de desenvolver um trabalho pedaggico que valorize o sa-do aluno e, ao mesmo tempo, contribua para a ampliao de seus conhecimen-, o professor pode criar situaes de: conversas sobre o que cada um entende sobre o que a Histria e qual a sua importncia; seleo dos temas considerados histricos; conversas sobre o que se sabe sobre o tema histrico estudado; pesquisas para colher informaes histricas atravs de conversas com outras pessoas da comunidade; observaes e anlises de objetos (utenslios, instrumentos, vestimentas), comparaes entre as construes locais e as de outros lugares, distino de suas tcnicas e de seus materiais; estudos envolvendo diferentes reas de conhecimento (por exemplo: Histria, Geografia, Lnguas e Cincias); organizao dos conhecimentos histricos escolares por meio de produes de desenhos, maquetes, painis, montagem de exposio. Cabe ao professor provocar e organizar a discusso sobre as informaes ; os alunos j possuem, as novas informaes que trazem de pesquisas, as con-ses tiradas na confrontao de dados e de debates. O resultado das atividades, registros variados, pode ficar fixado em painis ou na parede, para que todos sam consult-lo em diferentes momentos, principalmente quando for necessrio recorrer a ele para estabelecer comparaes e relaes entre as informaes de diferentes etapas de um trabalho. Faz parte do trabalho do professor: propor estudo de temas considerados histricos; estimular o interesse dos alunos por esses temas; incentivar os alunos a socializarem o que sabem sobre o tema histrico em debate; integrar o estudo histrico aos temas desenvolvidos em diferentes reas de conhecimento; considerar diferentes formas de representao (grficas, cartogrficas, literrias, numricas), nos estudos histricos, como possibilidades de trabalhos interdisciplinares;

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estimular pesquisas histricas em fontes diversas e debates com concluses coletivas, que incluam concordncias, diferenciaes e/ou divergncias auxiliar os alunos nos trabalhos escolares (seleo do que e como pesquisar organizao de pesquisas, registros de concluses coletivas) relativos aos estudos histricos; informar o que sabe classe sobre o tema histrico em estudo; e criar situaes para que os alunos comparem o que sabiam antes e o que de novo aprenderam sobre o tema histrico estudado. Dependendo dos temas selecionados para estudo e dos objetivos a serem alcanados, o professor pode criar diferentes recursos didticos para o estudo da Histria. Por exemplo, pode considerar as situaes em que os alunos so incentivados a pesquisar e a observar o cotidiano na aldeia, a ouvir e registrar (por escrito ou em fitas de udio ou de vdeo) lembranas, mitos e narrativas dos mais velhos, a produzir textos e desenhos sobre os marcadores de tempo, os conhecimentos sobre a natureza, as festas, as danas, as pinturas no corpo e as tcnicas de produzir objetos, enfeites, instrumentos de trabalho e casas.

Para trabalhar com a histria na sala de aula da minha escola, eu tenho que descobrir atividades para fazer meus alunos entenderem o que histria. Primeiro, o professor tem pequenas histrias sobre diferentes acontecimentos da aldeia... Manoel Sabia, professor Kaxinaw, AC

Contador de histrias em uma escola Tikuna, AM (Jussara Gruber)

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1.1. A importncia da comparao


Os elementos socioculturais, como os que foram citados acima, podem ser materiais informativos e recursos didticos para o desenvolvimento de estudos histricos comparativos. Cabe ao professor e comunidade estar sempre avaliando as ferinas de utilizao dessas pesquisas e registros e suas possveis influncias nos hbitos cotidianos da aldeia. Quando os relatos orais forem registrados por escrito ou gravados em fitas e utilizados como material didtico, os estudantes precisam aprender tambm a reconhecer que, apesar de existir a possibilidade de essa verso ser registrada, lida e relida, isto no significa que ela deve ser usada para fixar definitivamente uma memria. O registro dos relatos no deve servir para interromper o processo de permanente reconstruo de seus significados. Na histria, importante estudar o modo de vida de sociedades diferentes. O estudante pode reconhecer, nas diferenas, aquilo que especfico de seu povo. O estudo da histria de sociedades que, de algum modo, compartilham com seu povo problemticas ou elementos culturais comuns, tambm pode ser interessante. Neste caso, o aluno pode projetar as suas vivncias cotidianas em diferentes tempos e espaos. Os intercmbios e os confrontos so freqentes na histria do mundo. Acontece entre as sociedades que realizam comrcio e troca, que disputam territrios ou que vivem espacialmente prximas. Ocorre tambm entre culturas que nunca mantiveram contato direto mas que, de algum modo, estabeleceram relaes por espalharem ou pegarem, umas das outras, idias, tcnicas ou conhecimentos. interessante, por exemplo, estudar os elementos da cultura material que possam facilitar o contato com essas histrias: instrumentos de trabalho, utenslios, meios de comunicao, alimentos, vestimentas, construes. A histria de uma sociedade geralmente mantm relaes com a histria de outras sociedades. No caso da histria brasileira, por exemplo, no se pode negar que fazem parte dela muitos acontecimentos da histria dos povos indgenas, da Europa, da frica e da sia. Neste caso, o professor pode criar atividades didticas de confrontao das interpretaes e das memrias construdas por cada sociedade. Em certos casos, deve considerar que pode existir mais de uma verso histrica construda pelo mesmo povo e que cada verso foi produzida em uma poca e mantm compromissos com valores de grupos sociais. Para inmeros acontecimentos da histria brasileira, existem muitas verses histricas e muitas memrias preservadas pela populao, que explicam um mesmo evento de formas diferentes.

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Existem panelas, paneles e tachos de fazer beiju, feitos de barro, de origem Waur. Na alimentao usamos sal de aguap feito pelos Aweti e Mehinaku. Na dana e festa temos Takwara que os povos do Alto Xingu aprenderam com Bakairi. Essa dana se expandiu de aldeia em aldeia at chegar no Kamaiur. Hoje nessa festa tocamos as msicas de origem Yudj. A famosa festa Jawari que celebrada pelos povos indgenas do Alto Xingu de ano em ano de origem Trumai, Professor Kanawayuri, professor Kamaiur, Parque do Xingu, MT.

1.2. Materiais e recursos didticos


Se o professor escolher estudar um acontecimento histrico vivido por seu povo e pela populao brasileira, pode utilizar depoimentos de pessoas, textos ou gravuras encontrados em livros, enciclopdias, materiais didticos, revistas e jornais. Se o fato escolhido envolver outros povos indgenas, pode pesquisar alguns

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registros produzidos por eles e/ou consultar estudos sobre aqueles povos. Tanto em um caso como no outro, os alunos podem pesquisar tambm as memrias preservadas por sua comunidade, comparar as verses das outras sociedades, distinguir os seus diferentes pontos de vista e destacar o que especfico da memria de seu povo. Neste trabalho, o professor pode estimular tambm debates para a identificao de valores presentes em cada verso, que possam estar transmitindo preconceitos, desigualdades, dominao, discriminao ou solidariedade, identidade cooperao, lutas e interesses comuns. Algumas problemticas histricas podem ser consideradas: em uma mesma poca existem sociedades com modos de vida diferentes; em uma poca e sociedade podem existir modos de vida que predominam; mesmo compartilhando alguns elementos culturais comuns, em uma mesma sociedade e poca podem conviver indivduos e grupos com modos diversos de viver e de pensar; em todas as sociedades ocorrem mudanas ao longo do tempo; alguns modos de viver e valores podem sofrer mudanas mais rpidas em uma sociedade, enquanto outros podem permanecer por mais tempo; e para se compreender um acontecimento de uma poca e sociedade importante dimensionar seu contexto, suas circunstncias histricas, isto , compreend-lo nas suas relaes com outros acontecimentos - polticos, econmicos, sociais e culturais - que ocorreram antes, depois ou simultaneamente. E recomendado trabalhar com diferentes fontes de informao como relatos orais, objetos, msicas, construes, gravuras, fotografias, filmes, pois possibilitam ao aluno distinguir diferentes linguagens, tcnicas, estticas, simbologias e mensagens, e compreend-las como expresses e obras sociais, culturais e histricas. 2. Temas de estudo A escolha dos temas histricos depender da discusso, entre o professor e seus alunos, sobre o que significa Histria para sua comunidade e em outras sociedades, e qual a importncia para seu povo do estudo da Histria na escola. Os contedos e os objetivos de aprendizagem aqui apresentados so apenas sugestes. O professor pode escolher alguns entre os muitos apresentados, recrilos a partir de sua realidade, criar outros considerados importantes por sua comunidade, avali-los e modific-los de um ano para o outro. A preocupao respeitar o particular de cada escola, de cada grupo de alunos, de cada povo. E tambm dar espao s solues e decises quanto forma de estudar e dar significado histrico a cada tema, considerando a faixa de idade e o sexo dos alunos. Estas escolhas e decises s podem ser construdas no dilogo do professor com a comunidade.

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2.1. Tema I: Modos de viver A proposta que os alunos faam o levantamento de algumas atividades realizadas por eles e por seus parentes ao longo do dia, da semana, dos meses ou das estaes. Por exemplo: estaes para a abertura ou a colheita de roas, para a caa de certos animais, para a pesca, para a coleta do mel ou de frutos; o tempo dos rituais e das festas. A proposta que identifiquem essas atividades e os marcadores de tempo que orientam o seu incio e o seu fim e organizem calendrios. Como as atividades se repetem ao longo de ciclos - dias, noites, semanas, meses, estaes -, os calendrios podem ter uma representao correspondente: crculos divididos e cada parte colorida e ilustrada com desenhos. Se os alunos considerarem necessrio, podem escrever um ttulo para o calendrio ou as atividades de cada perodo. Cabe ao professor auxiliar quando necessrio.

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Janeiro, ms de milho. Fevereiro, ms de abbora. Maro, ms de batata. Abril, ms de curso. Maio, ms de banana. Junho, ms de timb. Julho, ms de periquito. Agosto, ms de Kuarup. Outubro, ms de pequi. Novembro, ms de chuva. Dezembro, ms de melancia. Tawalu, professor Trumai, Parque Indgena do Xingu, MT.

Dezembro: Tempo que chove muito e aparece muito jabuti. Tempo de tirar a paxiba para o assoalho da casa. Tempo que o cor-cor est de fhote novo e fica chamando chuva o dia inteiro... Aparece muita cobra cega e minhoca. Tempo de paj tomar cip para agradecer o que passou o ano inteiro. E pedir ao esprito tudo de bom para o prximo ano, como na entrada da lua nova. Tempo de pensar para frente para enfrentar o novo. Professores indgenas do Acre.

O professor pode estudar com seus alunos outros modos de contar o tempo. Pode discutir o calendrio escolar e sua organizao em dias, semanas, meses e anos. E ainda pode desenvolver atividades a partir do calendrio civil e das festas do municpio.

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HISTORIA

Muitas das atividades dos jovens e adultos esto relacionadas ao trabalho n professor pode propor estudos sobre os tipos de trabalho da aldeia, organiz-los com seus alunos em tabelas, identificar aqueles que so mais freqentes, apontando os que mudam ao longo das estaes, quais os locais onde estes trabalhos aconte cem, se existe diviso de tarefas e/ou cooperao entre as pessoas nas atividades se existem diferenas e semelhanas entre os trabalhos dos homens, mulheres jovens e velhos. Pode, ainda, estudar os instrumentos de trabalho, como so feitos ou adquiridos, qual o material utilizado, como so obtidos os materiais, como as pessoas aprendem a faz-los. Pode, tambm, estudar os trabalhos de outras pocas e as transformaes e as permanncias ao longo do tempo. Neste caso, os alunos podem recorrer s lembranas dos mais velhos. Tpicos de contedos e objetivos didticos As atividades e os marcadores de tempo Conversar e levantar as atividades desenvolvidas pelos alunos ao longo de um dia, dos dias, dos meses ou das estaes. Identificar os marcadores de tempo na vida dos alunos e a organizao das suas atividades em calendrios.

Calendrio cultural Atikum, produo coletiva de professores indgenas Atikum, PE.

Conversar e levantar as atividades dos parentes ao longo de um dia, dos meses ou estaes. Identificar marcadores de tempo na vida dos parentes. Organizar o calendrio das atividades gerais da aldeia ao longo dos meses ou estaes. Organizar desenhos, tabelas, calendrios, painis e registros escritos auxiliados pelo professor e outros membros da comunidade que se interessem e estejam envolvidos nessa pesquisa.

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O trabalho Conversar sobre as formas de trabalho na comunidade. Levantar as atividades de trabalho dos parentes; das mudanas dirias ou sazonais nessas atividades; dos produtos do trabalho e seus usos; das diferenas e semelhanas das atividades por sexo e idade; dos trabalhos individuais e coletivos; dos instrumentos de trabalho; do que e de como estes instrumentos so feitos; de como se aprende a faz-los. Levantar informaes, objetos, lembranas e narrativas sobre o trabalho em outras pocas; suas permanncias e transformaes no tempo. Organizar desenhos, tabelas, calendrios, painis e registros escritos auxiliados pelo professor.

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Quando nasce femmina, a mulher chama nome da me dela. A criana vai crescendo e recebendo alimento. Com 3 anos j vai comendo com a mozinha e com 6 anos j carrega gua do rio. A me vai ensinando a menina afazer pote, cesta e rede. Quando completa 10 anos, faz caiuma para o pai e ajuda a me na comida. Com 16 anos a menina chega o tempo dela. Ento o pai com a me combinam para fazer casamento e vo buscar o rapaz para ele caar e pescar e cortar seringa para eles. Si, professor Kaxinaw, AC. A vida da mulher diferente da do homem. Quando amanhece ela vai ao roado buscar alimento para seus filhos e marido. Ela sempre se preocupa com seus deveres em casa. Quando chega a tarde, ela vai pegar cip para construir paneiro e chama sua querida filha para ensinar tambm. Enquanto est aprendendo, a me vai explicando como a vida da mulher casada. Sempre ela diz: "Olha minha filha, os nossos antepassados faziam assim". A noite, ela vai pensar o que vai fazer no outro dia. Logo bem cedo ela segue para a batalha. Tem mais coisa. Mas isto eu no vou contar que segredo. Maria Luiza Naweni, professora Yawanaw, AC.

2.2. Tema II: A Histria de nosso povo No estudo da Histria de cada povo, o professor deve priorizar a Histria tal como contada pelos que ali vivem. Deve ter claro que, entre vrios povos, mesmo as crianas j tm contato com a histria de seu grupo, por intermdio dos pais, avs ou outros que, na aldeia, se encarregam de cont-la. Aquilo que deve ser estudado, a forma de estudar e a quem ensinar, deciso da comunidade em conversa com alunos e professores. Por exemplo, se as histrias de vida forem consideradas temas histricos, os estudantes poderiam recolh-las e elas serviriam de material para discusso em sala. O mesmo se aplica a outras narrativas, por exemplo, quelas que se referem ao comeo ou ordem do mundo.

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H I S T O R IA
Antigamente a gente aprendia a histria contada pelos velhos. O velho contava para os netos e os netos contavam para seus filhos. Assim a histria chegou num ponto que a gente guarda na escrita, em gravao e em filme. Aturi, professor Kayabi, Parque do Xingu, MT.

Neste trabalho, o professor pode: consultar os mais velhos se eles gostariam de conversar com os alunos e contar histrias que considerem importantes; consultar membros da comunidade se gostariam de explicar como so feitos certos objetos ou como proceder em certas atividades, festas ou rituais; criar situaes para que o aluno possa recontar oralmente as narrativas sobre os outros tempos ou informar seus colegas sobre os dados que obteve em uma pesquisa; produzir junto com os alunos textos recontando as histrias narradas pelos mais velhos; incentivar e criar situaes significativas para que os alunos produzam desenhos para ilustrar as histrias e as pesquisas; incentiv-los a distinguir, nas narrativas, mudanas na vida dos povos; incentiv-los a identificar os perodos entre uma mudana e outra e os nomes que lhes so dados; criar situaes para que identifiquem nas histrias como os outros povos so caracterizados e quais as relaes de proximidade ou de conflitos destacadas; e explorar os contedos das pesquisas - as informaes sobre as tcnicas, as plantas, os animais, a terra, a gua, os remdios, os alimentos, as relaes entre grupos. O professor pode desenvolver estudos sobre estas passagens de tempo, quais os acontecimentos que interferiram nas mudanas na vida de seu povo, como cada perodo aparece caracterizado nas narrativas e os nomes atribudos a eles pelos mais velhos. Pode, ainda, construir com seus alunos formas de representar e caracterizar as mudanas e os modos de vida em cada poca (quadros, linhas do tempo com as duraes).

Em vez de Antes de Cristo e Depois de Cristo, para ns deveria ser AB e DB, Antes e Depois do Branco. Foi depois que o branco chegou que tudo mudou. Mairaw, professor Kayabi, Parque Indgena do Xingu, MT.

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HISTORIA
Para entender a vida de cada povo indgena do Acre e do sudoeste da Amaznia, vamos separar sua histria em cinco tempos diferentes: o tempo das malocas, o tempo das correras, o tempo do cativeiro, o tempo dos direitos e o tempo da histria presente. Em cada um desses tempos, vamos ver diferentes formas de organizao do nosso povo, desde o comeo do mundo at os dias de hoje. Em cada tempo, vamos estudar o que foi ficando, o que apareceu de novidade, o que foi deixado de lado e como foram se transformando nossas formas de viver, de organizar nosso governo e nossos trabalhos. Edson Ix e Joaquim, professores Kaxinaw, AC.

A histria indgena se divide em duas partes: A primeira so os mitos, as histrias de antigamente. Cada povo explica de maneira diferente como foi que nasceu o mundo, os homens, o sol e a lua, os nomes das coisas, os bichos, os legumes, as festas, os remdios da mata, o cip e todas as cincias. A segunda parte explica o que aconteceu em diferentes momentos da vida de cada nao indgena: as mudanas na organizao, no governo e na economia, os conflitos entre famlias, as guerras com outras naes. Estuda o tempo em que nossos povos no tinham contato com os brancos. E a histria de antigamente que conta como eram os nossos costumes, a nossa cultura tradicional: as festas, a medicina da mata, o artesanato, nossos vesturios e nosso governo. Tambm estuda o tempo em que sofremos as primeiras correras, o tempo em que trabalhamos para os patres e o tempo em que asseguramos as nossas terras, conquistamos nossos direitos e passamos a viver libertos de novo. Professores Edson Medeiros Ix Kaxinaw, Issac Pianko Asheninka, Geraldo Aiwa Apurin e Fernando Luiz Kateyuve Yawanaw, AC.

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HISTORIA

Em muitas das narrativas podem surgir histrias sobre deslocamentos da populao de um lugar para o outro, sejam por movimentos sazonais, motivos religiosos, conflitos por terra, aes ou polticas nacionais. Neste caso, o professor pode construir com seus alunos mapas e desenhos, a partir das referncias indicadas nas histrias, considerando as formas usadas por sua cultura para representar os espaos. Pode construir quadros ou registrar nos mapas relaes entre os lugares onde moraram, os deslocamentos e as referncias de tempo. Pode tambm consultar mapas do Brasil, da Amrica e das regies, localizar os lugares e identificar os trajetos.

Crianas Tiriy, AP (Luis Donisete Grupioni, 1997)

Alm das narrativas orais, possvel tambm investigar se existem textos, gravuras, fotografias, filmes, vdeos, gravaes em udio - produzidos por sua comunidade, viajantes, antroplogos, arquelogos, rgos governamentais, missionrios, historiadores, cineastas, fotgrafos - que registram diferentes momentos da Histria de seu povo. Com o cuidado de escolher para fins didticos apenas dois ou trs materiais, o professor pode desenvolver estudos sobre as formas de registro, as informaes registradas, as idias e mensagens que contm. Pode, tambm, confront-las, destacando quem produziu os documentos, quando, suas diferenas e semelhanas nos contedos e idias. O importante que os alunos conheam e reflitam sobre como o seu povo explica a sua prpria histria e como outros povos a explicam ou registram. Para o trabalho com esses documentos, necessrio o uso de medidas de tempo que possibilitem a sua localizao na poca em que foram produzidos. Existem, por exemplo, textos e gravuras de viajantes europeus que so melhor compre-

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endidos na medida em que podem ser relacionados ao contexto da histria brasileira. Alm disso, importante que os alunos comecem a perceber a relao entre as obras e seus contextos e as mudanas nas idias, valores, tcnicas e estilos ao longo do tempo. Por exemplo, a tcnica de fazer fotografias s foi inventada por volta da metade do sculo passado, ou seja, antes dessa poca no existem registros fotogrficos; as gravaes em videocassete requerem uma tcnica desenvolvida nas ltimas dcadas do nosso sculo. Tpicos de contedos e objetivos didticos O modo prprio de contar Conhecer os relatos orais sobre a histria de sua comunidade. Reconhecer e valorizar quem so as pessoas que conhecem as histrias, como elas foram preservadas e como so transmitidas. Narrar e identificar as mudanas no modo de vida de seu povo, os acontecimentos que interferiram nestas mudanas, caracterizar e nomear os perodos. Identificar nas narrativas o(s) territrio(s) historicamente ocupado(s) por seu povo e a situao atual; elaborar mapas das aldeias antigas e dos deslocamentos; saber as razes das mudanas dos locais. Refletir/trabalhar sobre a ocupao/invaso dos territrios indgenas. Organizar os conhecimentos adquiridos por rrieio de recontos, desenhos, mapas, quadros e textos, com a ajuda do professor. Outros modos de contar Conhecer e confrontar diferentes fontes de informao sobre a histria de seu povo, suas linguagens, contedos, autorias e pocas - registros escritos, desenhos, fotos, mapas, pinturas, filmes, vdeos. Distinguir as verses histricas construdas por seu povo das que foram produzidas por viajantes, antroplogos, historiadores, arquelogos, fotgrafos, cineastas. Outras formas de diviso do tempo Conhecer o calendrio escolar, comparando com o modo como sua co munidade organiza suas atividades no tempo. Conhecer o calendrio civil e sua diviso em dias, semanas, meses e anos e comparar com as medies de tempo do seu povo. Estudar e comparar alguns calendrios, sistemas de medio de tempo e marcadores temporais de outros povos indgenas brasileiros e de outros locais da Amrica e do mundo, do presente e/ou do passado.

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2.3. Tema III: O Direito terra e cidadania


Nesta semana eu vou falar sobre os direitos dos ndios. ndio tem direito de ficar com sua terra demarcada. Ele conhece as riquezas da terra dele. (...) Tem caa, tem lago, tem madeira de lei, tem nossas plantaes e os remdios do mato (...). Tem festa. ndio tem direito de fazer festa dele porque os brancos sempre fazem as festas deles. Os ndios tambm tm seu direito de aprender a 1er e escrever e tirar conta para no ser enganados (...) Por isso ns estamos estudando. E tambm queremos ensinar a nosso povo que ficou l na aldeia (...). E os ndios no tm vergonha de falar a prpria lngua dele. Eu sou ndio Kaxinaw do Rio Jordo. Si, professor Kaxinaw, AC. Esse tema dedicado ao estudo da situao atual dos povos indgenas no Brasil e sua relao com o Estado. Tratar da relao com o Estado significa tratar da definio de ndios e dos direitos que lhes so reconhecidos legalmente. Como se define o ndio? Historicamente, a palavra ndio foi utilizada pelos colonizadores para nomear os povos que habitavam as Amricas, povos to diferentes entre si quanto os povos da Europa. No entanto, muito recentemente, o termo ndio, exatamente por nomear todos os povos indgenas, foi instrumento para unific-los em tomo de reivindicaes comuns diante do Estado. Independente da diversidade dos povos indgenas no Brasil, sugere-se que, nesse momento, o professor trabalhe com o conceito geral de ndio, porque este o termo no contedo das leis e prticas polticas do Estado. A partir desse conceito geral, possvel discutir direitos polticos garantidos em lei aos povos indgenas no pas. A sugesto que o professor trabalhe com o modo pelo qual o aluno se define enquanto membro de sua comunidade e de seu povo e, tambm, o modo pelo qual aquela comunidade ou povo afirma sua identidade. Os dados coletados podem ser comparados com a legislao vigente. A discusso dos direitos polticos leva, necessariamente, aos direitos territoriais. Para essa discusso, uma maneira interessante trazer, mais uma vez, o assunto para a vivncia dos alunos, do professor e da comunidade a que pertencem - a demarcao da terra um timo recorte. Em muitos casos, a demarcao processo recente ou em andamento, e mesmo crianas, estimuladas pelo professor, podem debater. Em outros casos, a demarcao ocorreu h tempos e haver necessidade de recorrer memria daqueles que a assistiram ou a conhecem por intermdio de relatos. A demarcao fsica da terra, com seus moures, cercas, placas, marcos de cimento e outros que estabelecem os limites, um documento que poder ser verificado e utilizado para uma discusso do tema. Discutindo a demarcao da terra, o professor poder compar-la com a legislao, abrindo a oportunidade de debater o artigo 231 da Constituio Federal. A comparao poder ser feita, tambm, com a demarcao de terras entre outros povos. Isso permitir, ainda, falar das lutas e do movimento indgena, de suas lideranas, de suas dificuldades e conquistas, alm das organizaes indgenas

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Nesse tema, cabe tambm tratar da poltica indigenista oficial, com o estudo das leis relacionadas questo indgena, desde a colnia aos dias de hoje. A compreenso da histria dos rgos oficiais, como o Servio de Proteo ao ndio (SPI), sua criao e atuao, e posteriormente a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), pode contribuir para a anlise da poltica pblica atual, em relao aos ndios brasileiros, e do estado dos direitos adquiridos em relao demarcao de terras, sade, educao e meio ambiente. Paralelamente aos estudos das polticas oficiais, pode-se estudar a histria das relaes com a sociedade civil, pelas ONGs e igrejas de qualquer confisso, que atuam nos campos das polticas mais locais ou nacionais. A proposta a de que se estude: luz dos direitos coletivos, o que particular de sua comunidade e o que faz o seu povo diferente dos outros povos; as relaes que a sua comunidade mantm com sociedades indgenas vizinhas, com o Estado e com outros povos indgenas do Brasil e das Amricas, tanto nos dias de hoje como em outras pocas. Pode-se esco lher alguns povos para caracterizar suas particularidades e desenvolver debates sobre suas diferenas e semelhanas, considerando as lutas e con quistas polticas e legais; e os primeiros povos da Amrica, as teorias de como chegaram ao conti nente, de onde vieram, como so desenvolvidas as pesquisas nos stios arqueolgicos e os documentos que os cientistas utilizam para conhecer o modo de vida de povos que j desapareceram. A proposta que, sem negar a grande diversidade de povos, se possa debater a identidade mais genrica de ndio e, ento, entender os direitos comuns a todos os grupos tnicos existentes na atualidade, sejam eles ndios ou no. Tpicos de contedo e objetivos didticos A identidade cultural Refletir sobre alguns dos elementos culturais que caracterizam sua comu nidade e/ou povo e, ao mesmo tempo, distinguem-no de outras comunida des e povos. Localizar em mapas e conhecer outras comunidades/povos que mantm, com a sua, semelhanas e diferenas em padres culturais e lingsticos. A identidade tnica Identificar, localizar em mapas e conhecer os povos indgenas vizinhos e as relaes que seu povo estabelece com eles. Conhecer, identificar, distinguir e localizar em mapas diferentes povos indgenas do Brasil hoje em dia e debater algumas de suas particularidades culturais e algumas de suas problemticas comuns.

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Ns temos uma tradio, e ela est fincada em uma memria da antigidade do mundo, quando ns nos fizemos parentes, irmos, primos, cunhados da montanha que forma o vale onde esto nossas moradias, nossas vidas, nosso territrio. A, onde os igaraps, as cachoeiras, so nossos parentes... Ailton, liderena Krenak, MG.

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Conhecer e identificar alguns povos indgenas da Amrica hoje e debate algumas de suas particularidades culturais e algumas de suas problemti cas comuns com os povos indgenas brasileiros. Conhecer a histria da denominao "ndio" para os povos da Amrica e refletir criticamente sobre ela. Perceber a diversidade dos povos indgenas do Brasil e da Amrica e conhecer as reivindicaes polticas comuns aos povos indgenas diante do Estado brasileiro. Debater e organizar o conhecimento adquirido e propor sugestes para os problemas enfrentados por seu povo e pelos demais povos indgenas, por meio de conversas, desenhos, mapas, painis e textos. Os direitos polticos Conhecer a Lei 6001/73 - Estatuto do ndio. Conhecer os direitos coletivos dos povos indgenas no Brasil. Conhecer os direitos relativos educao (OF e LDB). Conhecer os rgos oficiais encarregados das populaes indgenas e suas atribuies, tais como FUNAI e Procuradoria Geral da Repblica. Os direitos territoriais Conhecer os artigos da Constituio Federal que estabelecem os direitos indgenas, especialmente o Captulo VI, artigo 231, da Constituio de 1988. Entender o processo de reconhecimento oficial das Terras Indgenas.

Os indgenas tm lutado muito para conseguir os direitos que hoje tm, como por exemplo na Constituinte e na reviso da Constituio e nas vrias mobilizaes sobre as terras e a reviso do Estatuto do ndio.. Parecer do professor Bruno Kaingang

As lutas polticas Conhecer o movimento social, dentro e fora da aldeia, desencadeado no processo de demarcao de sua prpria terra. Conhecer o movimento indgena atual, suas reivindicaes e lutas, organizaes, lideranas e conquistas. Debater e organizar o conhecimento adquirido por meio de conversas, desenhos, mapas, painis e textos.

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2.4. Tema IV: A Histria dos outros povos Aqui, o professor problematiza o momento histrico atual da aldeia ou do seu povo e identifica algumas questes que estejam relacionadas com a histria da regio e do pas. A variedade de experincias histricas de cada comunidade mensa e as escolhas dos temas de estudo pelo professor podem ser diversas. Em diferentes regies brasileiras, por exemplo, a vida da aldeia mantm algum tipo de contato, intercmbio ou conflito com seringueiros, garimpeiros, grileiros, pescadores, agricultores, comerciantes, empresas de minerao e empresas madeireiras. O professor pode, ento, realizar, com seus alunos, estudos sobre estas relaes com os "outros" que se apresentam como "estranhos", "diferentes", mas que esto prximos, que estabelecem algum tipo de convivncia ou que interferem nos acontecimentos da sua comunidade. Uma outra possibilidade estudar as relaes que a vida na aldeia mantm com a vida da cidade mais prxima. O professor pode indagar o que seus alunos sabem ou pensam sobre os habitantes da cidade: como vivem, quais so seus costumes, quais os hbitos das crianas e dos jovens, quais as diferenas e semelhanas com a vida na aldeia, que objetos da cidade podem ser identificados na sua comunidade. Pode aprofundar o trabalho recolhendo depoimentos de pessoas que conhecem a cidade, o que contam sobre o seu modo de vida, como est organizada, do que as pessoas vivem, quais as diferenas e semelhanas com a vida dos ndios. Pode encontrarem livros, enciclopdias, revistas, jornais e vdeos muitas informaes sobre as cidades brasileiras e de outros, pases. Pode, por exemplo, escolher algumas fotografias e desenvolver atividades para que os alunos comparem outros lugares com o espao em que vivem, sua organizao, sua paisagem, suas construes e organizem atividades que permitam a reflexo sobre essas descobertas.

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Antigamente a gente lutava com os espritos, com os bichos, com os ndios bravos. A gente queria ser ndio Suy e morar num lugar bom para criar os nossos filhos e netos. Depois que a gente chegou no Xingu, apareceram os brancos. E agora a gente tem que aprender outras coisas, aprender a brigar com a boca, com o lpis e papel, para ser respeitado. Kuiussi, professor Suy, Parque Indgena do Xingu, MT.

Cidade a morada dos brancos. Onde tem fbrica, serraria, oficina, borrachada, loja, supermercado, igreja, hospital, muitas casas de cimento e muitas casas de telha. Onde tem muitos homens, mulheres e crianas. Onde o lugar todo asfaltado, com ruas e estradas. Onde moram todos os polticos, presidentes, senadores, governadores, deputados, prefeitos, vereadores. Onde usam o dinheiro para pagar tudo, como: hotel, comida, nibus, avio, remdio e tudo que precisa. Onde tem muitos soldados e ladres. Onde moram pobres, ricos, feios, bonitos, brancos, pretos e outras coisas que eu no conheo. Matari, professor Kayabi, Parque Indgena do Xingu, MT.

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possvel, tambm, estudar os primeiros contatos do seu povo com os brancos e outros momentos que marcaram sua histria. preciso, ento, identificar quais foram estes momentos e se existem memrias preservadas sobre eles. Neste caso, preciso conhecer as histrias que os mais velhos podem contar e recorrer aos textos, gravuras, fotografias e filmes produzidos por sertanistas, antroplogos historiadores, viajantes e missionrios. As diferentes fontes podem ser analisadas e confrontadas. Entre as questes histricas que podem ser exploradas, o professor pode estudar as conseqncias, para o seu povo e para a histria brasileira, dos acontecimentos envolvendo estes contatos. Hoje nossa vida est modificada. Temos que trabalhar e produzir para ter alimento, e ainda sobrar para vender. E o dinheiro que apareceu tambm tirou nosso jeito de viver. Hoje ns trabalhamos em grupo de irmos, no mais como era, a comunidade toda trabalhando. Cada qual tem de tratar de sua famlia. Armando, professor Jabuti, RO Existem alguns acontecimentos que so significativos para a compreenso da histria dos povos indgenas na perspectiva da histria nacional. O professor pode escolher alguns deles como temas de estudo, considerando o envolvimento ou os efeitos desses acontecimentos na histria de seu povo. Entre eles, por exemplo, possvel citar: a chegada dos europeus na Amrica, o escambo, a escravido indgena, a colonizao da costa, as misses religiosas e os aldeamentos, a explorao de drogas no serto, a Guerra dos Brbaros, a Confederao do Cariri, a Confederao dos Tamoios, as entradas e bandeiras, os Sete Povos da Misso, a expulso dos jesutas e a destruio das misses do Sul, a Revolta de Beckman, a Lei das Liberdades de 1755 e o Diretrio dos ndios, as expedies cientficas do sculo XIX, a Guerra do Paraguai, a explorao da borracha e os seringueiros, imigrantes no Sul e a disputa pela terra, as polticas indigenistas oficiais, as expedies do General Rondn e a criao do Servio de Proteo aos ndios, os sertanistas, o segundo ciclo da borracha, os projetos militares para o desenvolvimento da Amaznia, a Transamaznica, as hidreltricas, as companhias de minerao, as lutas indgenas nas ltimas dcadas, e assim por diante. Se considerar importante para ampliar a compreenso de seus alunos sobre as lutas do seu povo por direitos na sociedade brasileira, o professor pode, ainda, desenvolver estudos sobre as lutas atuais e histricas de diferentes grupos sociais e tnicos nacionais por liberdade, justia, melhores condies de trabalho e de vida, direito terra e igualdade social e poltica. Tpicos de contedo e objetivos didticos A aldeia, os outros e a cidade Conhecer e refletir sobre os contatos, intercmbios e/ou conflitos que a comunidade estabelece com grupos de no-ndios que vivem nas suas proximidades.

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Conhecer a cidade prxima, suas atividades econmicas, seu modo de vida, as relaes da aldeia com a cidade e as diferenas e semelhanas entre elas. A histria nacional Conhecer polticas indigenistas em diferentes momentos histricos, reconhecendo mudanas e permanncias. Conhecer a histria dos primeiros contatos do seu povo com os colonizadores ou com a sociedade nacional e outros momentos que interferiram na sua histria. Conhecer alguns momentos da histria brasileira que envolveram diretamente a histria dos povos indgenas. Reconhecer mudanas e permanncias nas relaes entre a sociedade nacional, o Estado e as comunidades indgenas. Organizar os conhecimentos adquiridos por meio de textos, de debates, painis e textos. As lutas Situar historicamente a escravido indgena e confront-la com outras formas de escravido no Brasil. Situar historicamente alguns momentos em que ocorreram disputas pela terra, relacionando-os expanso econmica, estrutura agrria e situao fundiria do pas. Conhecer episdios de resistncia indgena e algumas das lutas de outros grupos sociais brasileiros que lutam por direitos polticos, sociais, econmicos ou pela terra. Levantar dados em fontes documentais e bibliogrficas, confront-los, analis-los e organizar informaes e reflexes sobre temas histricos.

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Professores Wapichana, RR

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IV. O ENSINO DA HISTORIA E AVALIAO


No processo de avaliao importante o professor considerar os conhecimentos anteriores, as hipteses e os domnios dos alunos, e relacion-los com as mudanas que ocorrem no processo de ensino e aprendizagem. Deve identificar a apreenso de contedos, noes, conceitos, procedimentos e atitudes como conquistas dos estudantes, comparando o antes, o durante e o agora. A avaliao no deve medir simplesmente fatos ou conceitos assimilados, mas principalmente deve. ter um carter diagnstico. O educador deve avaliar tambm o seu prprio desempenho como docente, refletindo sobre as situaes didticas que permitiram ao aluno estabelecer novas relaes entre as informaes que possui e adquire e refletir de modo mais crtico sobre a vida social no presente e no passado. Espera-se que, ao final dos ciclos, os alunos sejam capazes de: Identificar algumas caractersticas do modo de vida do seu povo. Reconhecer alguns marcadores e medidas de tempo utilizados por sua comunidade e suas diferenas e semelhanas com os utilizados por outros povos. Reconhecer a importncia das lutas dos povos indgenas por direitos sociais, polticos e territoriais Refletir criticamente sobre algumas das relaes - do presente e do passado - entre povos indgenas, Estado e sociedade no Brasil. Conhecer e saber utilizar alguns direitos territoriais e polticos, garantidos em lei aos povos indgenas no pas. Dominar alguns instrumentos para se movimentar em universos de valores alheios com autonomia e atitudes crticas. Expor idias, argumentar com clareza, respeitar diferentes pontos de vista e compartilhar idias e conhecimentos. Reconhecer algumas fontes de informao para estudos histricos, saber extrair delas alguns dados significativos e identificar suas linguagens. Organizar alguns dos conhecimentos conquistados e represent-los por meio de algumas linguagens.

Constituir diferenas e semelhanas entre as relaes de lutas construdas no presente e no passado. Este critrio pretende avaliar se, por meio dos estudos desenvolvidos, o aluno identifica as especificidades das lutas, guerras e revolues entre grupos, classes e povos e sua interferncia nas mudanas e nas permanncias das realidades histricas. Parecer do professor Bruno Kaingang, PR-

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V. INDICAES PARA A FORMAO DO PROFESSOR


A formao e atuao do professor como pensador e crtico fundamental. Espera-se que os cursos de formao forneam instrumentos para que ele possa atuar na traduo e no dilogo entre os saberes que se cruzam na escola e para criar situaes de ensino que favoream a ampliao dos conhecimentos e da autonomia dos alunos. Espera-se ainda que, na medida do possvel, os cursos de formao de professores exemplifiquem alternativas didticas para que o docente possa fazer escolhas coerentes com as mais variadas situaes escolares e para atender s suas preocupaes pedaggicas especficas. Entre as possibilidades didticas, no ensino de Histria, so interessantes aquelas em que o professor possa identificar questes significativas de estudos histricos; ensinar procedimentos de pesquisa em fontes bibliogrficas e de coleta e anlise de fontes documentais; e realizar estudos do meio. O material audiovisual um recurso didtico fundamental nas escolas indgenas e o professor pode aprender a explor-lo como fonte de informao. E importante tambm que, nos cursos de formao, exista o esforo de disponibilizar e indicar materiais para o professor desenvolver estudos com seus alunos, tais como gravuras, fotografias, textos, msicas, livros, revistas, vdeos e estudos de especialistas. Publicaes com documentos histricos e teses acadmicas so, em geral, de difcil acesso, mas existem algumas verses facilitadas. Relatos de cronistas, como Hans Staden, Jean de Lry e outros viajantes europeus, so de leitura relativamente amena e podem inspirar o professor no preparo de suas aulas. Os materiais didticos produzidos para escolas indgenas e no-indgenas podem servir como verses para anlise e comparao. A cartografia histrica, como o mapa etno-histrico de C. Nimuendaju, pode auxiliar na identificao dos povos existentes, na sua localizao e na identificao de seus troncos lingsticos. Como o professor quem dirige e conduz o processo pedaggico, ele precisa de orientaes claras e de recursos didticos. Precisa, inclusive, conhecer diferentes experincias de escolas indgenas, no Brasil e na Amrica, para refletir sobre o papel que essas escolas tm exercido nas diversas sociedades. A produo de relatrios escritos um importante instrumento do professor para avaliar a coerncia de seu trabalho, identificar as pistas para recri-lo, construir um acervo de experincias didticas e socializar suas vivncias de sala de aula. Com isso, ele estimula o exerccio de explicitar em uma comunicao com outras pessoas as intenes, reflexes, fundamentaes, hipteses dos alunos e intervenes pedaggicas, recuperando, entre inmeros aspectos, aqueles que poderiam ser modificados ou recriados em uma outra oportunidade. Para apoiar a formao do professor e seu desempenho na escola, importante a criao de servios bibliotecrios especficos para o atendimento de comunidades e escolas indgenas, que contribuam para a produo e promoo de materiais bilnges. Esse acervo deve conter diferentes materiais impressos, sonoros e audiovisuais.

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Eu quero pesquisar sobre 0 tempo da maloca: como viviam na maloca? como era casa que moravam ? com que eles se alimentavam? quem tomava conta primeiro? como o chefe vivia com o povo dele? como que a mulher do chefe fazia com outras mulheres? que tamanho era o terreiro ? que tipo de caa que comiam ? saber o que curava as doenas que tipo de doenas o paj curava ? saber o que o paj tomava. Francisco Teka, professor Katukina, AC

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VI. BIBLIOGRAFIA
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Gilmar Maxakali, MG (Revista Bay, 1997)

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I. POR QUE ESTUDAR GEOGRAFIA NAS ESCOLAS INDGENAS?


1. O espao geogrfico
Cada povo do mundo vive num lugar diferente e cria diferentes maneiras de entender, dar nome e se relacionar com esse lugar e suas paisagens, criando e transformando seu espao geogrfico ao longo do tempo. H povos que vivem nos desertos, no meio de areia e sol, com muito calor e pouca gua. H povos que vivem em desertos muito frios, no gelo e aprendem a morar, viajar, caar, trabalhar, dormir, tudo na neve e conseguem ver muitos tons de branco. H os que vivem nas cidades, os que vivem em terras baixas, os que vivem em montanhas de grande altitude, os que vivem na beira do mar, ou em ilhas no meio do oceano, os que vivem em lugares mais industrializados... De acordo com cada lugar e suas paisagens, as pessoas criam maneiras de viver e de usar seus territrios, construindo seu espao geogrfico. A geografia isso: o povo, os lugares e suas paisagens, e a relao do povo com seu espao em um determinado tempo histrico. Os diferentes povos indgenas do Brasil tambm vivem em lugares e paisagens diferenciados, construindo seus espaos geogrficos. Por exemplo, alguns grupos Patax vivem beira-mar, na Bahia; os Kaingang vivem no sul do Brasil; os Kaxinaw, na floresta amaznica; h Pankararu vivendo nas periferias de So Paulo, h reas indgenas que esto bem isoladas, l no meio da mata, como os Omer de Rondnia; mas tambm h aldeias bem prximas das cidades, como as dos Tapeba, na periferia de Fortaleza. H povos indgenas vivendo em terras muito frteis e outros, como os Xacriab, que vivem em pleno serto de Minas Gerais. Seja onde for que viva um povo, ele se relaciona com o seu espao e cria um modo de entend-lo e explic-lo, ou seja, a sua geografia. Cada um tem a sua maneira de entender e de se relacionar com a terra, com as guas, com as plantas, com o cu, com a chuva, com o vento, com o sol e com outros povos, outras formas de interpretao do espao.

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O Brasil formado por diferentes povos e cada um tem sua forma de viver e ocupar o espao. Alguns possuem mais tecnologias, outros menos. Uns ocupam grandes reas, outros reas pequenas, mas cada um se relaciona com seu espao e cria a sua geografia. Parecer da professora Zineide Sarmento Pereira, Macuxi, RR.

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2. O que Geografia?
A noo de espao envolve no s as aes de uso e modificao do lugar e suas paisagens, mas a relao afetiva, o imaginrio, a viso de mundo. Para os povos indgenas e alguns outros povos do mundo, o espao geogrfico um espao sagrado, construdo em ntima relao sociedade/natureza. O elemento definidor dessa construo a cultura, o trabalho, a forma de apropriao do espao. Esses povos, vivendo em lugares e paisagens to diferentes e em situaes de interao com a sociedade brasileira to peculiares, entram em contato com a instituio escolar de formas e em momentos histricos diferentes. Quando se fala em estudar geografia nessas escolas, vem a primeira pergunta: Quando a gente comear o ensino da Geografia na aldeia, primeiro o aluno vai perguntar: o que isso de Geografia, que eu no sei? Ento ns vamos ter que explicar que pode ser um mapa que explica muitas coisas, ns depois podemos pedir pra ele desenhar, porque, em primeiro lugar, tem que saber o que ... Marcelo, professor Waiuiri-Atroari, AM. Para ajudar a responder a essa pergunta, professores ndios escreveram este texto sobre o que a geografia durante seus cursos de formao :

Geografia onde o rio est Onde o municpio est. E para onde vem o sol. E para onde vai o sol. Este rio para onde vai? Geografia a diviso das guas E igarap, igap, lago, aude, mar E a medio da terra, a demarcao E fotografia, desenho, cor, um mapa E descobrir e aprender o que tem um mapa. Geografia o homem que transforma muitas coisas, a mata numa cidade, a terra num roado, a folha num remdio, a madeira em barco, a macaxeira em farinha. Geografia o entendimento da aldeia e do mundo Do nosso mundo e do mundo do branco. E a cidade, o Brasil e os outros pases Geografia a histria do mundo O mundo a terra, a terra a aldeia, o rio, o rio que cai num outro rio, que cai num outro rio, que cai no mar. Geografia o depois do mar. " Geografia Indgena", Professores Indgenas do Acre e Sudeste do
Amazonas, 1992.

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A geografia permite, assim, conhecer e explicar o mundo por meio do estudo do espao geogrfico levando em conta o que se v - as paisagens; o que se sente e com que a pessoa se identifica - os lugares; e o que so referncias significativas para os povos e os indivduos, para conviver, trabalhar, e produzir sua cultura - os territrios.

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Livro Geografia Indgena do Xingu, (ISA/MEC/PNUD, 1995)

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II. PARA QUE ESTUDAR GEOGRAFIA?


Este texto - " O que Geografia" - j d muitas indicaes de porque e para que estudar geografia nas escolas indgenas. Em geral, nessas escolas, o estudo da geografia pode alargar os conhecimentos j existentes, contribuir para a luta contra os preconceitos e em favor do sentimento da pluralidade e apresentar respostas sobre outros povos e sobre fenmenos da natureza.

A demarcao das terras marca j o incio de um tempo onde o ndio pode protagonizar mais a realidade dos povos indgenas. Seria intil depois da demarcao a gente no conhecer as histrias, as utilidades de cada coisa. Higino, professor Tuyuca, AM.

1. O Mapa da Terra
A luta pela terra abre o caminho para a pesquisa geogrfica e para a convivncia com mapas trazidos pela FUNAI ou por outras instituies nos momentos de delimitao e demarcao das terras indgenas. Dos anos 70 para c, os processos de demarcao tm criado para os povos indgenas a necessidade de decodificar o instrumento de representao e transmisso de informaes geogrficas: o mapa. O mapa no precisa de lngua para ser entendido. Ele tem uma linguagem que pode ser lida por diferentes povos do mundo. E os ndios so bons cartgrafos. Possuem mapas mentais complexos de suas aldeias e Terras Indgenas, e podem transformar estes mapas em linguagem cartogrfica com facilidade, ao serem solicitados a desenvolverem a sua geografia. Assim, a geografia ajuda a conhecer e a defender o territrio. Tambm til para compreender a economia da regio e a economia de mercado, diferente da

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economia indgena, e para planejar os projetos econmicos que possam interessar. Essa a parte da geografia econmica: o que temos, o que consumimos, para que e para quem vendemos, por que preo, como comercializar sem ser enganado. Nesse ponto, importante lembrar do tema transversal auto-sustentao. Outra porta de entrada da geografia a necessidade dos povos indgenas de "afirmar, confirmar, organizar" seu conhecimento geogrfico; somar a esse conhecimento os novos conhecimentos geogrficos e divulgar esse saber renovado, especialmente nas comunidades no- indgenas do entorno. Mostrar para o pessoal que vive perto das terras indgenas o que so os povos indgenas, o que sabem de seu espao, de sua terra, o uso que fazem desse espao.

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2. A vontade de saber
Assim tambm a geografia dialoga com a vontade de saber, tanto sobre os fenmenos naturais como sobre outros territrios, outros povos: os brasileiros, outros povos indgenas do Brasil e do mundo, os bascos, os rabes, os japoneses, os tibetanos, os quechuas, os aymars... Essa troca de maneiras de explicar e entender o mundo, esse intercmbio de conhecimentos, enriquece mutuamente as culturas. Da vida de cada povo nasce uma geografia. Os alunos e alunas indgenas, como todos os outros, trazem para a escola seus conhecimentos geogrficos. Esse conhecimento deve ser o ponto de partida e de chegada da geografia na escola. No caminho, h o dilogo entre o conhecimento geogrfico do aluno e a geografia escolar no-indgena. A geografia deve ser tambm um instrumento para o ndio compreender melhor o mundo do no-ndio e poder dialogar com ele, descobrindo que no existe s uma "geografia do branco", mas vrias, dependendo de quem esse branco, onde ele vive, como vive...

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III. SUGESTES DE TEMAS


Nesta proposta, os temas de estudo esto organizados de modo a auxiliar os professores ndios na seleo, organizao e integrao com as outras reas de estudo. Cada professor, na elaborao de seu plano de ensino, deve selecionar os assuntos, de forma a pens-los com o auxlio de idias e instrumentos de trabalho vindos das outras reas como Histria, Arte, Cincias, Educao Fsica, Lngua Indgena, Lngua Portuguesa, Matemtica, dando seqncia aos contedos e objetivos de acordo com as caractersticas de seu povo, de sua aldeia ou de seu grupo familiar, de forma a perceber diferenas e semelhanas com outros povos, de outros lugares e tempos.

1. Por onde comear?


A gente pode comear a estudar a geografia por qualquer ponto que seja significativo para aquele povo e aquela comunidade: pelo cu, pela terra, pela mata, pelo territrio indgena, pelas guas... Um exemplo pode ser comear a geografia pelas guas. Estudar os territrios a partir das guas no significa que no se v estudar os outros aspectos, mas um dos caminhos pelo qual se pode avanar nesse estudo. A gua fonte de vida para todo mundo deste planeta e um assunto importante para qualquer comunidade. Na Amaznia, tudo feito ou pensado de acordo com as guas - as distncias, as localizaes, o tempo, tudo contado "rio abaixo, rio acima". Quando um povo vive num lugar seco, como o serto, como os desertos, os pontos de referncia tambm so as guas, as nascentes, as fontes, ou os grandes rios. Em toda aldeia, a hora do banho a hora mais alegre do dia; a gua d vida, faz brincar, rir, ficar alegre. Os rios tambm muitas vezes formam os limites das terras indgenas. Nas cerimnias e rituais, quase sempre se necessita de gua. A gua d forma terra, recorta a paisagem, desenha o planeta. E est cada vez mais difcil. H povos indgenas que vivem com muita dificuldade de gua para beber, tendo que furar poo artesiano. H muitos povos que contam que sua origem veio das guas. Por tudo isso, a geografia na escola pode escolher, para comear, o caminho das guas - e assim pode chegar a todo lugar. Assim como acontece com a gua que, quando no encontra barreiras, vai inundando tudo; tambm o conhecimento vai crescendo, tomando os espaos, ocupando lugares secos e desertos, levando a vida. H povos indgenas que vivem outros problemas que poderiam ser o comeo de estudos em geografia. Por exemplo, nos cerrados, a questo do fogo e da agricultura pode ser um bom comeo para os estudos geogrficos. Para outros povos, que vivem prximos das cidades, a prpria cidade, sua localizao, o stio urbano e outros problemas como o trnsito, o comrcio, podem ser o incio. E importante lembrar que este incio deve sempre partir de problemas levantados pelo prpria comunidade e a partir da pode-se estudar como e por que eles ocorrem.

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2. Temas de estudo
A preocupao na organizao dos temas de estudo que so apresentados a seguir buscar valorizar aspectos do modo de vida indgena, comparando com outros modos de vida na aldeia, em outras aldeias e nas cidades, a partir da ligao que as pessoas tm com o espao geogrfico ou com o seu componente visvel, que a paisagem. A proposta no seguir uma seqncia em linha reta, mas abordar o eu, o grupo familiar, a comunidade, a aldeia, a cidade, o Brasil e o mundo, de forma comparativa e integrada. O importante reconhecer e refletir sobre os diferentes modos de ser, viver e trabalhar nos diferentes lugares, valorizando os aspectos da cultura e do modo de se relacionar, seja entre as pessoas ou entre estas e a natureza. Prope-se tambm uma seleo de tpicos que permitam pensar e refletir sobre o seu prprio modo de viver, relacionar-se socialmente e com a natureza e construir o espao geogrfico em diferentes tempos e lugares, em relao com os modos de outros povos, em outros lugares e tempos. Aqui pode-se aprofundar o estudo da gua, dos solos, do fogo, das questes ambientais relativas a cada paisagem local e regional, observando, descrevendo, comparando e explicando. Tambm podem ser estudados os componentes naturais de uma paisagem, a relao entre a gua e a floresta, entre as plantas e o fogo, entre a cidade e a agricultura, entre a aldeia e a agricultura, entre a floresta e a agricultura, cruzando tpicos para estabelecer relaes, identificar diferenas, problemas e buscar solues. Existem muitas maneiras de se trabalhar as relaes entre o local e o global. Mais uma vez, deve-se valorizar a realidade concreta de cada povo indgena. Um meio de ajudar a desvendar a natureza dos lugares e do mundo como habitat do homem e de compreender as transformaes feitas sobre esses espaos no tempo trabalhar o espao, o territrio, a paisagem e o lugar como elementos de explicao e compreenso do mundo. Compreender o espao mundial em relao a seu prprio espao local condio necessria para orientar as aes das pessoas como cidados, em relao ao seu comportamento na aldeia, no grupo social, na cidade ou no mundo. Todo o trabalho das relaes do homem com o meio ambiente pode ser abordado atravs de um tema. Por exemplo: desde o estudo da gua que abastece a aldeia, at a discusso do problema global da escassez de gua no prximo milnio. O importante trabalhar a partir do conhecimento que os alunos e o professor tm sobre sua realidade at chegar compreenso do porqu de os pases, as regies, as cidades viverem processos to desiguais de desenvolvimento. Isto fundamental para a viso crtica de diferentes modos de ser, viver e pensar. 2.1. Os espaos geogrficos da aldeia, do territrio, de outros territrios Objetivos didticos Conhecer e valorizar o conhecimento tradicional de seu grupo familiar, sua aldeia e seu povo sobre seu espao e sua cultura (quanto s formas de orientao espacial, posio geogrfica, os sistemas de representao espaciais, os sistemas de classificao do relevo, do clima, dos solos etc).

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Comecei a aula conversando que todas as naes tm suas historias de antes como as de hoje. Da mesma maneira que o Brasil tem sua histria que os alunos estudam nos livros didticos, as comunidades indgenas tambm tm a sua histria. Assim os alunos ficaram curiosos de saber que a nossa histria mudou bastante de 100 anos para c, com a chegada dos nordestinos, com relao a nossa cultura e modo de viver. Julio Isudawa, professor Jaminawa, AC.

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Desenvolver auto-estima positiva em relao aos modos de vida de seu povo, sua aldeia e seu grupo familiar, comparativamente a outros modos de viver. Fortalecer sua identidade cultural conhecendo outros modos de viver. Orientar-se bem no espao fsico onde vive e conhecer outras formas de orientao. Reconhecer bem o lugar onde seu povo vive (os elementos da natureza, os pontos de referncia) e a importncia da relao entre componentes da natureza (guas, plantas, animais, solos, relevo, entre outros) e o modo de vida de seu povo. Conhecer outros modos de relacionamento com os componentes da natureza (guas, plantas, animais, solos, relevo, entre outros) em outras paisagens, por outros povos. Refletir sobre as relaes de seu povo com os no-ndios (tanto os de seu entorno quanto os que mantm algum tipo de relao com aquela comunidade). Comparar os valores da vida social de seu povo com outros valores na sociedade, desenvolvendo atitude crtica em relao s diferenas. Refletir sobre as possibilidades de melhoria ambiental em sua aldeia e sua Terra Indgena. Conhecer e dominar a linguagem e a simbologia dos mapas e identificar diferentes tipos de mapa. Conhecer e valorizar a histria antiga do lugar onde vive, ou viveu seu povo ao longo da histria, sua disperso espacial, seus movimentos migratrios, em relao a sua atual situao. Conhecer/reconhecer e valorizar a histria e a ocupao espacial de seu povo, inclusive os lugares sagrados. Conhecer e avahar a situao fundiria de seu territrio, comparativamente a de outros povos indgenas do Brasil. Saber representar cartograficamente todos estes conhecimentos.

Contedos:
Componentes da natureza e modos de vida Onde o pessoal da casa pega gua para beber? E onde fica o lugar do banho? boa essa gua para banhar e beber? Todo mundo da aldeia usa a mesma fonte de gua? E na Terra Indgena, qual o caminho das guas e o uso que se faz delas? Em outros lugares, como usada a gua?

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Como o cu do lugar onde eu moro? diferente do de outros lugares? Onde se situa o lugar do grupo familiar dentro da aldeia/comunidade? E a aldeia, onde se situa na Terra Indgena? Que referncias tm (rios, campos, matas, morros...) ? Como era o lugar habitado por seu povo no tempo dos antigos e como hoje? (Tem muita fazenda em volta? Tem muita cerca? Os rios e as guas esto ainda limpos ou j poludos?) O lugar onde se caa, pesca, coleta, faz o roado, faz a farinha, cria o gado... Ou, no caso de alguns grupos, a fazenda onde o pai ou outras pessoas trabalham, ou o lugar do trabalho na cidade, o trajeto que fazem at chegar no trabalho. Os nomes desses lugares na lngua indgena e o significado desses nomes. Por exemplo, para os Bakairi tem um lugar que chamado de "Yelo", que significa em portugus "trovo". Contam que ali o trovo matou uma pessoa. A j comea uma histria, que pode ser trabalhada tambm em Cincias, Histria, Lngua Indgena, Artes, Lngua Portuguesa... Os tipos de relevo que existem na rea da aldeia e no territrio: terras baixas, terras altas, montanhas, plancies, mar, baixios, veredas... Como o relevo de outras aldeias? E de outros lugares mais distantes? Como so os campos, as matas, os cerrados? Que tipo de matas existem na rea da aldeia e da Terra Indgena? E em outras Terras Indgenas, ou em outras regies do mundo? Quais bichos existem nesta regio e como so? Onde vivem - no cerrado, na mata, na montanha, no banhado...? Outros lugares do mundo tm os mesmos bichos? Que outros bichos, diferentes, existem em outros lugares? Como a relao que o povo indgena tem com a terra, com a mata, com os rios, com os animais, com o sol, com a lua, com as estrelas? Esta relao ser que diferente da forma como outros povos se relacionam e interagem com a mata, com o campo, com as guas, com o cu, com os animais? Como usado o rio? E a mata? Existe msica para falar de cada coisa dessas? Tem histrias e mitos sobre o sol, sobre a lua? E os animais? Como se classificam - de casco, de pena, de esprito forte...? Quais so de comer e quais no so? Que partes se pode e que partes no se pode comer, e quem pode? Como so os resguardos em relao aos animais que se pode ou que no se pode comer? Tem algum animal que j desapareceu da regio ou est desaparecendo? Quais os motivos?

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Os caadores ndios velhos contam que, quando existia pouca gente, as caas eram mortas na biqueira das casas...Hoje, a caa e o peixe tm sido muito perseguidos com espingardas, cachorros, armadilhas... Professores Indgenas do Acre.

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Como o clima e as relaes de sua cultura com cada tempo? Por exemplo, depois do tempo das derrubadas e queimadas dos roados, os Nambikwara gostam de sair procurando papagaio nos ocos dos paus, para criar. E o tempo dos papagaios, tempo de fazer longas viagens p, procurando os bichinhos. A comunidade faz algum ritual para marcar a passagem das estaes? Os Krah, por exemplo, fazem um ritual quando termina o tempo do vero e comea o do inverno; nesse ritual, a administrao da aldeia passa de uma metade cerimonial para a outra: a metade Vero e a metade Inverno. E em outros lugares, outros povos, como o clima? E a passagem das estaes?

Calendrio cultural Pankararu, PE

Identidade, territrio e relaes sociais


Como o meu grupo familiar (e os outros da aldeia/comunidade e do territrio) se organiza para trabalhar? Os homens, as mulheres, as crianas, os velhos... fazem que tipo de servio? Por exemplo, nos Krah, os homens vo caar e as mulheres vo tirar mandioca na roa e fazer farinha e beiju; no tempo da seca, o pessoal da metade Vero que tem a responsabilidade de administrar a aldeia; no tempo das chuvas, o pessoal da metade Inverno; os homens derrubam para fazer a roa, as mulheres plantam, as crianas ajudam... H os corredores de tora, os cantadores, os pajs, os professores, os agentes de sade, os motoristas... Quem somos ns? Como o nome do nosso povo e o que significa?

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* De onde nosso povo surgiu? Onde fica esse lugar, no nosso territrio de hoje? (H povos que surgiram da gua, outros de uma caverna, alguns foram criados de barro... Os Incas, por exemplo, cujos descendentes vivem na Amrica do Sul, nasceram do Lago Titicaca). Que valores e princpios morais guiam o meu povo, quais so as regras do convvio social? Por exemplo, o respeito que deve ser demonstrado pelos mais novos aos mais velhos, a hospitalidade quando se recebe os parentes em casa ou alguma visita, a generosidade em repartir alimentos e outros bens. Tais valores so diferentes dos de outros povos? Quais as regras de convvio social? Em muitos grupos, algumas pessoas no podem conversar nem brincar entre si, devem ter vergonha. Entre os Krah e os Kanela, por exemplo, existem os "amigos formais", que no podem falar diretamente um com o outro: para falar, precisa ser atravs de outra pessoa. Um amigo formal deve at sentir a dor do outro (por exemplo, se uma criana picada por uma vespa, seu amigo formal vai quebrar uma casa de vespa para sentir a dor do outro). Outro valor importante a solidariedade. Por exemplo, quando algum mata uma caa, deve distribuir os pedaos de acordo com as regras, e ningum do grupo familiar fica sem receber um pedao da carne; ou, se algum precisa de ajuda para preparar o roado, ou para colher, ou para fazer sua casa, os outros ajudam. A amizade tambm um valor muito importante; em muitas sociedades indgenas, as meninas e os meninos da mesma idade esto sempre juntos, brincam juntos, e depois de adultos permanecem muito amigos, trabalham juntos, andam juntos... Entre os Nambikwara, os amigos andam sempre juntos, muitas vezes de mos dadas, ou abraados... Outro valor a alegria: o pessoal em geral gosta de rir, de brincar, de mexer com o outro, de tomar banho junto, de fazer festa, de cantar, de espantar sempre a tristeza. Nosso territrio demarcado? homologado? Que problemas tm? Existe alguma parte que ficou fora da demarcao? Por qu? O que se pode fazer para recuper-las? Por que esse o nosso territrio? o lugar por ns sempre habitado? Em caso positivo, onde esto as marcas de ocupao, as "ilhas" de fruteiras ou palmeirais em que se transformaram as roas antigas? E os cemitrios antigos, os desenhos rupestres, as taperas de aldeias antigas, os objetos encontrados como machados de pedra, cermica? Caso nosso territrio no seja mais o lugar em que os antigos habitavam, por que houve essa mudana? Como era nossa terra antes da demarcao? Como organizvamos o uso do nosso territrio? Que novidade em sua ocupao e uso estamos hoje experimentando? Como a relao do meu grupo familiar com os outros grupos? Quem so os chefes? Com quem se pode e com quem no se pode casar? Quais so as festas ou ocasies de visita de um grupo a outro? Com

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E outra maneira defedar que se tem, de convivncia, que o entendimento espiritual da floresta, da terra, do rio, do espao, do ar, e isso acontece de acordo com o funcionamento de cada povo. E o prprio contato com a terra e a sobrevivncia com a vida humana e a busca deste sonho. Esta Terra Sagrada, esta vida livre e de compreenso entre a terra e o cu. Edson Ix, professor Kaxinaw, AC.

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quantos outros grupos familiares eu me relaciono no meu dia-a-dia? Como a chefia da comunidade? Tem um chefe? O que ele faz? O que preciso para ser uma liderana? Como o governo da aldeia? Existe alguma liderana feminina? (Os Krah, por exemplo, tm uma liderana mulher para resolver os assuntos do mundo feminino). Quais so e como so os meios de transporte e de comunicao usados na aldeia, no territrio? Barco, avio, bicicleta, cavalo, carro? Tem televiso, tem rdio? Tem radiofonia? Jornal, carta? Usa-se buzina, grito ou foguete, para identificao ou aviso? E a pintura corporal, tambm usada para identificao de metades ou cls? Em outros lugares, como as pessoas se comunicam? Uso dos recursos naturais Quais os recursos naturais usados pelo grupo? Quais so usados para fazer objetos (palha, pena, algodo...)? Quando so usados esses objetos? H algum objeto que deixou de ser feito por falta ou escassez dos recursos necessrios? H alguma festa rito que j no se faz por falta desses objetos? Os recursos necessrios para a vida do grupo indgena ainda existem com fartura, ou alguns j esto escasseando ou nem existem mais? O que se pode fazer para solucionar esse problema e ter sempre mo os recursos naturais renovveis necessrios vida na aldeia? Por exemplo, os Kaxinaw, assim como outros povos indgenas, sempre usaram a palha para cobertura de suas casas. Com a prtica de derrubada das palheiras, este recurso (a palha) foi ficando escasso e, como forma de solucionar o problema, os agentes agroflorestais Kaxinaw esto aprendendo a fazer o manejo, ou seja, a utilizar apenas o corte das palhas, sem derrubar a palheira. Como o ambiente da nossa terra? Onde est ainda preservado, onde j est degradado ou poludo? Tem algum lugar que ficou estragado por garimpo, por explorao de madeira? Que conseqncias esse ambiente estragado traz para o nosso povo? Onde est a mata ainda boa e o rio limpo? Onde que j est sem mata, onde a terra est com eroso, onde que a gua est suja? Onde ficam as terras boas para o roado? Existe muito lixo na aldeia? Que tipo de lixo? Quais as conseqncias, para o povo da aldeia, da presena de agentes poluidores (lixos)? Como o problema do lixo e da poluio (da gua, da terra, do ar) em outros lugares? O que se pode fazer para preservar e melhorar o que se tem na aldeia e na Terra Indgena hoje, ajudando a melhorar a qualidade de vida de cada famlia, do povo? Como outros povos indgenas e no-indgenas esto fazendo para resolver esses tipos de problema? Existe algum projeto de uso sustentvel de recursos naturais sendo feito na aldeia? Seria bom ter algum? O que pode ser feito para conseguir melhorar o ambiente da aldeia? H projetos assim em outras aldeias, ou outros lugares mais distantes? O que est sendo feito em outros locais para resolver esses problemas?

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Em 1993, registramos a nossa Associao Asheninka e comeamos um projeto de pesquisa, pensando num futuro melhor para nossa comunidade. Hoje conseguimos mais um produto, alm de nosso artesanato: a semente de rvore como mogno, cedro, mutamba... No ano de 1996, assinamos novos contratos. E a pesquisa continua tentando descobrir a explorao de outros produtos que no prejudiquem a nossa floresta. Isaac Pianko, professor Ashenika, AC. A partir da dcada de 1990, com a acentuada crise dos preos da borracha, os Yawanaw procuraram buscar novas alternativas que viabilizassem social e economicamente sua Terra Indgena... Neste ano, foram reabertas novas colocaes e estradas de seringa e com assessoria da empresa Couro Vegetal da Amaznia, foram treinados tcnicos indgenas e construdas estufas, secadoras e defumadores para a produo do couro vegetal... Joaquim Tashk, liderana Yawanaw, AC. Na nossa aldeia trabalhamos com garimpo. De primeiro, ns no sabamos trabalhar no garimpo. Ns aprendemos com os garimpeiros que tinham invadido o ouro de nossa terra. Eles controlavam todo o nosso ouro. Depois ns fomos falar com Governo... Agora Waipi quem controla o ouro da nossa terra. Moropi, professor Waipi, AP.

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Relao com os no-ndios


Como a relao de nosso povo com os "brancos"? Quem so os vizinhos (habitantes das cidades, garimpeiros, fazendeiros, colonos, seringueiros, outros ndios)? Tem migrantes? De onde vieram? Como vivem esses brasileiros? Que coisas so mais importantes para eles (seus valores)? Em que somos parecidos com eles? Em que somos diferentes? Que formas de ocupao do espao existem prximas da sua aldeia e terra indgena? H cidades se formando por perto? H fazendas, seringais, reservas extrativistas, parques nacionais, outras terras indgenas? Qual a distncia e as formas de acesso a estes lugares? Tem invaso na terra indgena? De que tipo? O que os brancos fazem nos limites prejudica o ambiente e a paisagem da terra indgena? O que a comunidade faz ou planeja fazer para evitar invases, evitar a destruio da natureza? Como fazer para usar melhor, vigiar e cuidar de nosso territrio? Quais so as diferenas no jeito de o povo indgena usar o territrio, seus recursos naturais, e no jeito de o "branco" usar o territrio e os recursos dele? Os ndios plantam a mesma coisa que os grupos regionais que esto prximos, e do mesmo jeito? Usam todas as partes da terra do mesmo jeito que o branco? Por exemplo, os Negarot tm um lugar, uma lagoa, onde vo somente para apanhar conchas para fazer seus brincos; tm ou tro lugar onde vo colher frutinha (murici) ; tm um lugar onde pegam taboca para fazer ponta de flecha. Seus vizinhos Nambikwara tm um lugar onde

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pegam canios para fazer flecha, e trocam pelas tabocas com os Negarot. Muitos lugares so sagrados e o povo s vai l para alguma cerimnia. Os Nambikwara, por exemplo, tm um campo limpo muito grande; seu vizinhos fazendeiros plantam soja e queriam o campo dos ndios para plantar soja tambm. Mas, como disse Fuado Nambikwara, "o campo o lugar para criar os bichos, as emas, as seriemas, at os gafanhotos... o campo no nosso para destruir, mas o lugar dos bichos, eles tm que viver, eles precisam, e ns precisamos deles".

Cartilha Geografia Indgena, AC

Cartografia: Agora, conte e desenhe sobre todos estes elementos para fazer a sua geografia. Para cada parte do estudo da geografia, pode-se ir fazendo a cartografia, os mapas, que so o desenho, a representao daquela idia como meio de comunicao e leitura. Como a casa, a cozinha, o forno onde torra a farinha, a p de torrar a farinha, a peneira, o paneiro, o caminho de casa para a escola, o quintal da casa, o roado, a macaxeira...? Como a localizao dos grupos familiares na aldeia, os limites naturais e artificiais, a localizao dos rios, igaraps, lagos, cacimbas, fontes, riachos, das matas, cerrados, montanhas, terras baixas e altas? Como o cu da aldeia, o uso que se faz da terra: o roado, a pesca, a criao de

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animais, o artesanato, a coleta... os meios de transporte e de comunicao? A mata, onde fica em relao aldeia? Onde, na mata, ficam os "supermercados dos ndios" - os lugares onde tem muita caa, muita fruta, muito mel... e tambm os lugares que j esto degradados, poludos? Desenhar o jeito que o grupo usa a terra e o jeito que os brancos seus vizinhos usam a sua terra. Se tiver invaso, desenhar o lugar e o tipo da invaso, se colono, se garimpeiro, se madeireiro... Como o territrio indgena e como representar este territrio com sua hidrografia, relevo, economia etc, usando recursos da linguagem dos mapas como ttulo, escala e legenda. A escala pode ser feita com maneiras de medir de seu povo indgena, como por exemplo: para fazer seus mapas, os Kaxinaw determinaram que lcm era igual a 1 hora de caminhada; no Xacriab, lcm = 3 horas a cavalo; no Macuxi, 1 cm = 1 hora de bicicleta...Qual a escala para o nosso mapa? E a legenda? Podemos criar legenda com smbolos e cores de nosso povo, para representar cada informao que colocamos no mapa. Como podemos 1er e decodificar o mapa dos brancos, entender bem o que significa o mapa, o que quer dizer: quem inventou o mapa? Por que se inventou o mapa? Que instrumentos se utilizam para construir um mapa (fotografias areas, imagens de satlite...)? O que significam as legendas dos mapas dos brancos? E o ttulo? E a escala? O que GPS? Para que serve? Todos os temas (contedos) estudados podem ser representados em mapas. Podem ser elaborados mapas de: - localizao e limites das aldeias no territrio; - vegetao, hidrografia, fauna, relevo; - morada das pessoas nas aldeias; - produo econmica: roados, pontos de pesca, pontos de caa, artesanato, casas de farinha... - mapeamento ambiental (o que est preservado, o que est estragado, onde tem que tipo de recurso...); - o territrio das guas (a localizao da Terra Indgena na Bacia Hidrogrfica, por exemplo: os Xacriab esto na bacia do Rio So Francisco, os Krenak na bacia do Rio Doce, os Xavante da bacia do Rio Xingu...); - o territrio indgena no municpio; - onde esto os vizinhos no -ndios, quem so, o que fazem; - os problemas do uso do territrio (lugar muito derrubado, buraco de garimpo, rio poludo...) - as atividades de revitalizao da Terra Indgena (reflorestamento, plantao de fruteiras, sistemas agroflorestais, audes para piscicultura...);.

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Cartilha Geografia Indgena do Acre

2.2. O espao geogrfico brasileiro Objetivos didticos


Orientar-se em relao s bacias hidrogrficas do Brasil e outros elementos da paisagem brasileira. Desenvolver opinio em relao ao uso e proteo das guas no Brasil e em conseqncia, uma atitude positiva/adequada ao uso e proteo das guas de seu territrio. Conhecer e compreender aspectos da vida de alguns dos demais povos indgenas do Brasil, desenvolver uma atitude de solidariedade em relao a esses povos e outros. Conhecer e desenvolver opinio sobre a histria da ocupao do territrio brasileiro e uma atitude de colaborao organizao e luta dos povos indgenas pela demarcao de terras indgenas. Conhecer e analisar e a distribuio/ocupao espacial dos no-ndios do estado, pensando a economia do pas e do estado. Conhecer e analisar a formao tnica dos no-ndios de seu estado, sua histria, seus valores. Conhecer e analisar as relaes de comrcio entre ndios e brancos no Brasil, desenvolvendo opinio sobre estas relaes e pensando novas solues, a partir dos prprios problemas.

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Desenvolver uma viso global da situao ambiental dos territrios indgenas do Brasil, sem perder de vista a prpria situao local. Conhecer as principais questes levantadas pela legislao ambiental e legislao indigenista em relao ao uso e conservao dos recursos naturais e culturais dos territrios indgenas. Conhecer as diferenas do Brasil e dos brasileiros- suas diferentes regies, grupos sociais, pensando sua diversidade e desigualdade social, cultural, poltica... Analisar a ocupao do espao do Brasil - a formao das cidades e suas indstrias, em relao vida rural- a agricultura comercial e de subsistncia etc. Desenvolver critrios de anlise da formao do povo brasileiro- as etnias, as classes sociais, as migraes etc. Desenvolver opinio sobre a relao entre ndios e no-ndios no territrio brasileiro e em conseqncia novas atitudes na construo destas relaes. Refletir e instrumentalizar-se para analisar as questes ecolgicas brasileiras. Saber situar o Brasil no espao internacional nos vrios aspectos desta relao geogrfica e poltica. Saber representar graficamente todos estes conhecimentos.

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A capital o lugar onde fica o poder do estado. Lugar de governador e de deputados. Estas lideranas se dividem em trabalho. Uns lutam pela sade e educao dos pobres, outros pelos patres e empresrios. Professores Indgenas do Acre e Sudoeste do Amazonas.

Contedos
Cartografia As principais bacias hidrogrficas do Brasil A ocupao histrica do espao no Brasil pelos povos indgenas
(por exemplo, o estudo do mapa Etno-histrico de Curt Nimuendaju, com a localizao e as migraes de diferentes povos indgenas em todo o pas)

O territrio brasileiro ocupado pelos povos indgenas hoje


quem e quantos so hoje? onde e como vivem ? como cada povo indgena utiliza a natureza ? como a economia dos povos indgenas? Caa, pesca, agricultura, artesanato, extrativismo, ecoturismo... como o comrcio entre ndios e brancos? existem experincias boas de comrcio com os brancos? Quais so as principais dificuldades em negociar com os brancos? O que se comercia? O que os ndios, em geral, vendem? O que os brancos vendem para os ndios? Que novos produtos esto aparecendo no comrcio dos ndios com os brancos?

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GEOGRA FIA

A questo ambiental dentro dos territrios indgenas brasileiros O que est preservado? onde h mais problemas, e de que tipo? que experincias de uso sustentvel existem? Terras Indgenas brasileiras

Por causa dos grandes fazendeiros, as florestas esto acabando, os igaraps esto secando,as caas esto sumindo, a terra est ficando fraca, o clima est mudando. Daqui a um tempo, no vai sobrar uma rvore para con-tar histria da maior e mais bonita floresta do planeta terra. Professores Indgenas do Acre e Sudoeste do Amazonas.

Quais so as maiores terras indgenas em extenso geogrfica, no Brasil? Quantas terras indgenas j foram demarcadas? Quantas faltam? Por que h demora em demarcar as terras indgenas no Brasil? Apropriao e utilizao do territrio brasileiro pelos no- ndios que pas esse Brasil? o Brasil no todo igual: como cada parte? Que diferenas h de uma regio para outra? Que diferenas h entre as grandes cidades e o campo? onde tem mais indstria no Brasil? O que acontece onde junta tanta indstria? (Mais cidades, mais gente...). Como a economia brasileira hoje? indstria, agricultura e pecuria, comrcio interno e externo, extrativismo vegetal e mineral o Brasil muito rico em tudo? por que o pouco desenvolvimento, se o Brasil um pas rico em minrio, fauna e flora? Quem o brasileiro? a chegada dos "outros": o branco portugus, holands, os negros de etnias africanas e depois os imigrantes dos ltimos sculos- alemes, japoneses etc. a formao do "rosto tnico" do Brasil e a idia da mistura e miscigenao das diversidades numa aparente unidade: somos pardos ("filhos de uma grande matriz tupi", como disse o antroplogo Darci Ribeiro). onde e como vivem os brasileiros? Diferenas e desigualdades. os do campo, os da cidade. em que somos diferentes? Em que somos parecidos? Como pode ser a relao dos ndios com os no- ndios, no Brasil? como os brancos usam a natureza? Quais so os grandes desequilbrios ecolgicos no Brasil hoje? O que se pode fazer? Como esto as guas, no Brasil? E as florestas? como funciona a administrao do pas, dos estados, dos municpios? Quem faz a lei?

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O Brasil no espao internacional que lugar ocupa o nosso pas no mundo? 2.3. O espao geogrfico mundial - o local e o global Objetivos didticos Desenvolver uma viso global dos povos indgenas do mundo e critrios de comparao com a situao brasileira. Conhecer as questes da legislao ambiental e a indigenista em relao ao uso dos territrios, identidade cultural em diversas partes do mundo, e compar-la brasileira, sem perder de vista sua prpria condio em relao a este uso. Conhecer e refletir sobre alguns processos de ocupao do espao mundial. Desenvolver opinio sobre a situao ambiental/ecolgica mundial, o uso e proteo das guas e demais recursos naturais do planeta numa perspectiva mundial e, em conseqncia, atitudes positivas em relao conservao e ao uso dos recursos do prprio territrio e aldeia. Identificar e conhecer as relaes de seu povo com alguns povos do mundo e criar critrios e parmetros para melhorar a qualidade dessas relaes no presente e no futuro. Saber representar e transmitir os temas estudados em linguagem cartogrfica. Contedos Apropriao, utilizao e conservao do espao geogrfico mundial pelos diferentes povos indgenas quem so os povos indgenas do mundo, onde vivem, como usam a natu reza, como a situao ambiental de suas terras (por exemplo, os povos indgenas de Bangladesh vivem um problema ecolgico/ambiental com os madeireiros, da mesma forma que os povos indgenas da Amaznia; que outros povos indgenas vivem sob estas mesmas condies?). Apropriao, utilizao e conservao do espao geogrfico mundial pelos outros povos Como aquele povo indgena pensa e representa o espao mundial - os povos, os lugares, a ocupao? Podem-se levantar aqui diferentes vises do mundo, desenvolvidas pelos povos indgenas, tambm em seus mitos. Por exemplo, os Krah acreditam que Auk, um branco que j foi ndio e gosta de ajudar os Krah, vive numa terra no meio do mar; para muitos povos indgenas, o ptio da aldeia o centro do mundo; h tambm os espaos sagrados que esto no mundo, como por exemplo a Terra Sem Males dos Guarani.

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A ordenao do mundo: como a histria, a economia e a poltica vo definindo as regies do mundo estudar os pases ou instituies internacionais que financiam as hidreltricas, as estradas, ou que realizam a explorao mineral na regio. Ou os projetos de desenvolvimento humano, como os de educao, sade e demarcao de terras desenvolvidos. Por organizaes indgenas e da entidades da sociedade civil, tambm com apoio internacional. Por exemplo, no caso da Amaznia, possvel estudar os projetos para a regio no contexto mundial: quais so os pases que financiam esses projetos, por que fazem isso, como so esses pases, as pessoas e os lugares, suas paisagens, as formas de criao e transformao do seu espao geogrfico, em relao ao espao geogrfico de nosso pas? como a indstria definiu e ainda define a ocupao do espao mundial, a criao de cidades? Outra vez, pode-se observar como vo surgindo as cidades na regio, de onde vm e para onde vo os migrantes, por que tanta gente migra. o que riqueza, o que pobreza? Como essas noes so usadas no mundo (nas relaes internacionais) e como so definidas por diferentes povos. Por exemplo, a noo de riqueza para um cantador Krah pode estar nos brincos que ele tem nas orelhas, porque esses brincos do fora para ele ser um grande cantador e cantar muito importante para este povo. As marcas deixadas na natureza pela ocupao do espao pelas sociedades humanas: os grandes desequilbrios ecolgicos do mundo hoje Como est o problema da gua no mundo, hoje? (H povos que quase no tm gua, h gente que tem que comprar gua para beber). Como se pensa o futuro a partir desses problemas? Como est o problema do ar e da atmosfera (camada de oznio)? Quem so os outros? Os grupos tnicos do planeta Terra. O que existe alm do mar, ou alm dos limites do Brasil - outros povos, outras culturas, outras filosofias de vida, outros ambientes naturais, outros tipos de animais. Pode-se partir da curiosidade dos alunos em conhecer determinados tipos de povos, ou de ambientes naturais, e trabalhar essas noes. Por exemplo, como ser o povo que vive no gelo? E os que vivem no deserto? Como o deserto? De onde vm os elefantes? Como vivem esses outros povos, no contexto mundial? Somos iguais e diferentes: Como nos relacionamos e como podemos nos relacionar, as diferentes sociedades e etnias que constituem os ndios e no-ndios, do mundo nos tempos atuais?

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IV. SUGESTES DE TRABALHO


Conhecimento, num sentido amplo, diz respeito a toda informao, cincia, saber, prtica de vida, experincia. Todos os assuntos acima listados, embora possam ser conhecidos por todos, no o so sempre de um mesmo modo. Cada povo, cada cultura, tem a sua forma de conhecer. Na escola, para estudar geografia, importante sempre lembrar que a parte fsica, a parte humana, a parte econmica, esto relacionadas; que, na vida, tudo misturado. E que importante estudar o espao geogrfico como um todo. As vezes, preciso separar um pedao para pesquisar s aquele ramo do assunto, mas depois importante ligar aquilo com o tronco, com o todo. A geografia existe dentro de uma sociedade, dentro de uma histria e a nossa prpria vida est relacionada com a vida do grupo, da comunidade, de nosso povo e de outros povos do mundo. Para o ensino da geografia, o professor tem a tarefa de criar situaes educativas que levem o aluno a comparar e analisar os diferentes conhecimentos que existem, e assim ir refletindo sobre o seu saber atravs do saber dos outros. A proposta formar os alunos e alunas como pesquisadores do seu povo, do seu tempo, do seu territrio e de outros territrios. Um dos caminhos que o professor pode percorrer junto com seus alunos, no s na rea de geografa, atravs de projetos de pesquisa. O aluno est envolvido em uma experincia educativa em que o processo de construo do conhecimento est integrado s prticas vividas. Num projeto, os alunos so co-responsveis pelo trabalho e pelas escolhas ao longo do desenvolvimento da pesquisa. O objetivo central do projeto parte de um problema ou de uma fonte geradora de problemas, que exige uma atividade para a sua resoluo. Um projeto acontece em vrias fases: escolha do objetivo central, formulao dos problemas, planejamento, execuo, avaliao e divulgao dos trabalhos. Para isso, existem recursos e instrumentos didticos que o professor pode usar. Uma das maneiras para realizar a pesquisa desenvolv-la em trs etapas, que devem ser trabalhadas de forma interdisciplinar.

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Esta semana foi para organizar a festa do katxanawa. Como todo o Brasil estava comemorando a independncia do pas, e como ns somos os verdadeiros brasileiros, aproveitamos este dia e fizemos a nossa festa, com 0 cantar de Sr. Hemidio b. No foi como antigamente, mas algumas estruturas, sim. Apesar de ter sido fora de poca e com deu pouca para alidementao,

monstrar aos alunos que estavam pesquisando sobre a festa do Katxanawa. Man, professor Kaxynaw, AC.

1a etapa Definir um tema ou uma proposta sobre o qual informar-se. Partir de um problema, uma pergunta, uma dvida. A pergunta pode vir dos alunos ou ser colocada pelo professor, ou ento surgir da necessidade de resolver algum problema no espao geogrfico da aldeia, do territrio indgena etc. Os alunos interrogam, fazem perguntas relacionadas aos temas propostos e outros que vo identificar. A partir da, planejar a maneira como responder a essas perguntas. Que informaes so necessrias?

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2a etapa Localizar a informao atravs de: a) Levantamento e organizao do saber geogrfico indgena: Para expressar, descobrir, ordenar e comunicar os diversos conhecimentos que os alunos j trazem sobre aquele assunto, o professor pode usar: desenhos e ilustraes (individual, em grupo, de estrias etc); produo de textos, livros, cartilhas etc; pintura, painis com folhas; maquete com material da rea (argila, sementes, pedras etc); exposio de desenhos, pinturas, esculturas; contar estrias; msicas, poesias; dramatizao; brincadeiras e jogos; colagem (sementes, areia, p de madeira, escama de peixe etc); fotografias (antigas e de hoje); mapas feitos com sementes, folhas, frutos etc; passeios, visitas, excurses; sementeira de idias: atravs de gravuras, fotos, perguntas interessantes (por exemplo: quem inventou o mapa?), palavras-chave etc; histrias de vida dos alunos, dos pais, dos parentes, dos avs; entrevistas e depoimentos (pode gravar, escrever, filmar...);. mitos, lendas, histrias de antigamente, manifestaes culturais do nosso povo (rituais, remdios, festas, msicas antigas, sistemas de cura, rezas, pinturas corporais...) b) Descobrindo o que os gegrafos, aqueles que estudam a geografia, sabem sobre o tema que est sendo estudado (o saber geogrfico escolar): pesquisas em livros didticos, dicionrios, enciclopdias; mapas, globo, atlas; consultas a jornais, revistas, boletins, catlogos, anncios etc; mural e cartazes com postais, fotografias, recorte de jornais e revistas etc.

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enqute (pesquisa de opinio com vrias pessoas sobre um mesmo assunto); entrevistas, depoimentos; vdeos, filmes, slides; programas de televiso e de rdio; msica (brasileira e de outros povos/pases); literatura e poesia (brasileira e do mundo); artes plsticas (pinturas, esculturas...); tabelas, grficos; aula expositiva dialogada; seminrios. c) Refletindo sobre o saber geogrfico indgena e o saber geogrfico escolar; suas similitudes e diferenas. Nesta etapa, o aluno reflete sobre o seu saber tendo como referncia os instrumentos do saber escolar, comunicando e apresentando os resultados da pesquisa. desenhos: individual, coletivo, estria em quadrinhos; produo de textos (individual, coletivo); trabalho de campo, excurso; teatro; programa de rdio (construdo pelos alunos); msica (criada pelos alunos); montar vdeos sobre temas de estudo; produzir livros/cartilhas/textos; fazer fichrios de conceitos; construir mapas; construir maquetes; promover e participar de eventos para divulgao cultural com exposio dos trabalhos, desenhos, pinturas, msicas, teatro etc; narraes mticas ou histrias de antigamente;

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V. O ENSINO DE GEOGRAFIA E A AVALIAO


No final do perodo de estudo da geografia na escola indgena, os educandos devem estar aptos a: Reconhecer e organizar seu prprio conhecimento sobre o espao geogrfico.

Problematizar, ampliar, aprofundar esse conhecimento de modo a torn-lo instrumento para as aes sobre o espao geogrfico, tendo em vista a melhoria da qualidade de vida de seu povo. Organizar os modelos de representao e orientao no espao geogrfico, construindo a linguagem cartogrfica de sua etnia. Conhecer e dominar o modelo de representao e orientao da linguagem cartogrfica no-indgena. Identificar, expressar, divulgar e valorizar a maneira de se apropriar da natureza de seu grupo tnico, desenvolvendo atitudes de auto-estima positiva nos planos social e individual. Reconhecer o seu conhecimento geogrfico como tambm o de outros povos indgenas do Brasil e do mundo e respeitar a diversidade tnica e cultural da sociedade. Compreender as relaes que os povos indgenas estabelecem entre si e com a natureza e desenvolver atitudes positivas com relao preservao do seu territrio. Conhecer os aspectos bsicos da lgica da organizao e apropriao do espao geogrfico do no-ndio e comparar com sua lgica. Problematizar aes de marginalizao, racismo e preconceito da sociedade "brasileira", especialmente a do seu entorno, de modo a tornar o conhecimento um instrumento de luta e defesa do seu territrio e sua cidadania Compreender o lugar do homem e de sua morada no universo, tal como concebido na cosmologia de seu povo e de outros. Ter como base para o estudo de sua aldeia/territrio os principais problemas vividos por seu povo e poder formular questes, buscar informaes em diferentes fontes (os mais velhos, livros, arquivos histricos, assessores, tcnicos, vdeos etc), processar e analisar essas informaes no sentido de contribuir para a melhoria da qualidade de vida de seu povo. Ter autonomia intelectual, capacidade de saber analisar, de entender os espaos geogrficos vividos e no vividos, de saber buscar a informao, pesquisar, fazer perguntas, tirar concluses.

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VI. INDICAES PARA A FORMAO DO PROFESSOR


E importante que os professores tenham cursos de formao para ajudar na metodologia e nos instrumentos de trabalho. Assim, os conhecimentos e valores pensados e discutidos com muitas pessoas da comunidade sero organizados pelos professores nos cursos. Desta forma, conseguiremos construir uma pedagogia prpria, respeitando nosso modo de viver e pensar a vida. Professores Ticuna, AM.

GE O G R A F I A

Na rea de geografia, os cursos de formao de professores ndios devem ter como objetivo criar condies para que eles se tornem capazes de: Produzir, atravs de pesquisas, conhecimentos sobre o espao geogrfico: do grupo familiar, da aldeia, do territrio indgena, pensando-os de forma comparativa aos outros espaos e povos, traduzindo estes conhecimentos em novas pesquisas e formas de interveno pedaggica. A partir dos conhecimentos produzidos no item acima, analisar a situao ambiental de seu territrio e refletir sobre as possibilidades de melhoria da qualidade de vida, a partir do conhecimento de outros territrios indgenas e no-indgenas. Tais informaes devem provocar opinies e a formulao de estratgias para uma interveno coerente com suas concluses em nvel comunitrio e educativo. Dialogar com o conhecimento geogrfico produzido por outros povos sobre outros territrios, tanto indgenas como no-indgenas (brasileiro e mundial), expressar este conhecimento em aes e atitudes na vida social e transformar este conhecimento novo em materiais e recursos para a escola e a comunidade. Identificar, elaborar e divulgar o seu conhecimento sobre o espao e o de seu povo, dominando a linguagem da cartografia, de forma a poder conhecer, analisar e comparar com outras cartografias, sobretudo a usada para expressar a demarcao das terras indgenas no pas (os mapas da FUNAI e dos rgos ambientais). Produzir materiais didticos necessrios difuso do conhecimento geogrfico indgena e no-indgena, junto a outros professores nas situaes de formao e na escola com seus alunos. Relacionar o modo de aprender e ensinar do seu povo com o modo de ensinar e aprender da escola tradicional e criar alternativas prprias para o ensino de geografia.

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VII. BIBLIOGRAFIA
BRASIL. Ministrio da Educao e do Desporto. Parmetros curriculares nacionais - Histria e Geografa, Braslia: MEC-SEF, vol. 5,1997. GALLOIS. Dominique e CARELLI, Vincent. Dilogo entre povos indgenas: a experincia de dois encontros mediados pelo vdeo. So Paulo: CTI, 1993. (mimeo) GALLOIS, Dominique T. e KAHN, Marina. Livro de mapas: territrio waipi. So Paulo: CTI, 1992. MASAGO, Vera Maria. Educao de jovens e adultos. Proposta curricular para o primeiro segmento do ensino fundamental - estudos da sociedade e da natureza. So Paulo/Braslia: Ao Educativa/MEC, vol. 5, 1997. MELATTI, Julio Cesar. Ritos de uma tribo timbira - ensaios 53. So Paulo: tica, 1978. MINAS GERAIS. Secretaria de Educao. Proposta curricular para o curso de formao de professores indgenas de Minas Gerais (verso preliminar). Belo Horizonte: 1997. NUMENDAJU, Curt Mapa etno-histrico do Brasil e regies adjacentes (1944). Rio de Janeiros: IBGE/Fundao Nacional Pr Memria, 1981. PROFESSORES NDIOS DO PIX & GAVAZZI, Renato (Orgs.). Geografia indgena - Parque Indgena do Xingu. Braslia: IS A/MEC/PNUD, 1996. PROFESSORES KAXINAW, YAWANAWA, SHAWANAW, MANCHINERI, APURIN, KATUKINA, ASHENINKA & GAVAZZI, R. e RESENDE, M.M.S (Orgs.). Geografia indgena. Rio Branco: CPI-AC, 1992. PROFESSORES KAXINAW, YAWANAWA, SHAWANAW, MANCHINERI, APURIN, KATUKINA, ASHENINKA & GAVAZZI, R. e RESENDE, M.M.S (Orgs.). Atlas geogrfico do Acre. Rio Branco: CPI-AC, 1996. RESENDE, Mrcia M. M. S. A geografia do aluno trabalhador. So Paulo: Loyola, 1986. RESENDE, Mrcia M. M. S. El saber indgena, el saber geografico y la enseanza de la geografa. Barcelona, Universidad de Barcelona, 1992. Tese de Doutorado, (mimeo) RESENDE, Mrcia M. M. S. Um Mapa do que Pode ser a Geografia na Escola Indgena. Em aberto. Braslia: INEP, ano 14, n 63, pp. 100-104, jul./set. 1994. VELTHEM, Lucia Hussak van. A rea indgena paru d'est: documentos e mapas para os wayana e apalai. Belm: MPEG, 1993.

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CINCIAS

CIENCIAS

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I. POR QUE ESTUDAR CIENCIAS NAS ESCOLAS INDGENAS?


Desde seu surgimento sobre a Terra, o ser humano, em interao com os diversos ambientes, busca respostas para seus problemas, ensaia explicaes e cria instrumentos de interveno sobre os fenmenos humanos e da natureza. Fazer cincia e tecnologia parte da atividade humana. As sociedades indgenas, em sua longa e diversificada trajetria, vm produzindo, dessa forma, conhecimentos sobre o ser humano e a natureza.

CIENCIAS

Sabemos que o tempo muda e conhecemos estas mudanas atravs de nossas matas, nossos animais, nossos rios... Conhecemos o tempo de vero, que chove menos... Quando perto do vero, tem vrios tipos de avisos de

1. As sociedades indgenas e as cincias


Esses conhecimentos podem comear a ser produzidos, por exemplo, pela observao do que ocorre sua volta. Todos os dias, em suas aldeias, os indivduos de uma comunidade indgena observam muitos fenmenos. O nascer do sol; seu aparente movimento pelo cu; os jogos de luz e sombra; os diversos rudos; o aquecimento gradual ao longo do dia; o movimento das pessoas e dos animais. Quando algum acende uma fogueira, novos fenmenos acontecem: a fumaa sobe, os galhos aquecidos estalam; aparecem muitas cores diferentes e a madeira vai se transformando em cinza. Quando chove, tudo esfria rapidamente, possvel ouvir os troves, ver os raios, sentir a fora do vento. Passado o temporal, muitas vezes pode-se ver um belo arco-ris, observar a gua sumindo no cho, sentir que tudo comea a esquentar novamente com a volta do sol. Em todas as aldeias, vrias pessoas, principalmente os mais velhos, conhecem muitas histrias, explicaes e mitos sobre esses fatos. Como observadores atentos a tudo o que acontece sua volta, os povos indgenas so capazes de descrever com riqueza de detalhes o comportamento dos animais; a diversidade das plantas; o movimento das guas; as mudanas do clima; o lento correr das estaes; as mudanas que acontecem no cu ao longo do ano. Estes importantes conhecimentos, inclusive, tm sido utilizados na pesquisa cientfica atual, contribuindo para o melhor conhecimento dos ambientes brasileiros. Ouvindo os mais velhos, observando a natureza ao redor, as crianas e jovens aprendem sobre o comportamento dos insetos; identificam os sons emitidos pelos pssaros; conhecem os peixes e animais de seu territrio. Observando tudo e exercitando continuamente a memria e os sentidos, conseguem distinguir os diversos odores e perceber uma rica coleo de cores nos diversos elementos da natureza. Numa comunidade indgena, os indivduos so observadores atentos e ativos. Com engenhosidade, desenvolvem inmeras ferramentas que lhes permitem

bichos. Mas, primeiro, flora o pau que ns chamamos mutamba. Depois canta o bem-te-vi Acre. da mata... Professores indgenas do

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um controle eficaz sobre a fauna e a flora do territrio. Descobrem inmeras tcnicas para cortar, torcer, moer, desfiar e tecer os materiais que sero transformados em objetos para diversos usos. Constrem casas e abrigos, fabricam canoas e utenslios de pesca, produzem armas e instrumentos de caa. Desenvolvem tcnicas para diminuir o esforo fsico ao transportar objetos ou suas prprias crianas. Sabem extrair substncias das plantas por meio de vrios procedimentos e assim conseguem obter remdios, analgsicos, leos e infuses medicinais. Extraem ainda perfumes, condimentos e pigmentos de diversas cores. Em resumo, cada sociedade indgena construiu e continua construindo um conjunto enorme de conhecimentos tecnolgicos que lhes tem possibilitado sobreviver em seu meio por sculos.

2. As novas situaes
Cada povo tem uma experincia histrica que o diferencia dos outros, e idias prprias sobre as suas relaes com o meio ambiente. Uma sociedade relativamente autnoma, como, por exemplo, algumas das populaes mais isoladas da Amaznia, tem relaes de profunda familiaridade com o meio ambiente do qual depende para suprir suas necessidades. Comparativamente, uma sociedade urbana possui maior dependncia de suas relaes com outras comunidades humanas do que com a natureza. As solues encontradas por esses povos refletem suas experincias materiais e culturais, tentando cada um encontrar estratgias efetivas para garantir um futuro melhor. O contato mantido com a sociedade envolvente apresenta s sociedades indgenas uma nova coleo de fenmenos e ferramentas desenvolvidos a partir da cincia ocidental. Conhecem os instrumentos de metal com sua incrvel resistncia e capacidade de corte; a plvora e o uso das armas de fogo; o vidro e os diversos tipos de plstico. Aprendem a usar a roda e conhecem tcnicas novas para economizar esforos ou para fazer um trabalho com maior rapidez. Descobrem novas formas de transformar energia e passam a usar os diversos tipos de motores e combustveis. Entram em contato com inmeros aparelhos eltricos e eletrnicos, passam a utilizar o papel e a escrita, observam o uso que se faz das tcnicas de clculo e registro de quantidades. Tais conhecimentos e situaes novas se inserem e so reinterpretadas a partir de um vasto repertrio de conhecimentos e tcnicas prprias daquelas culturas em sua permanente atualizao e renovao.

3. As cincias na escola
O estudo das cincias nas escolas indgenas justifica-se pela necessidade que essas sociedades tm de compreender a lgica, os conceitos e os princpios da cincia ocidental, para poderem dialogar em melhores condies com a sociedade nacional e, ao mesmo tempo, apropriarem-se dos instrumentos e recursos tecnolgicos ocidentais importantes para a garantia de sua sobrevivncia fsica e cultural.

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A rea de cincias pode contribuir tambm para a melhor compreenso das transformaes do mundo pelo ser humano na cultura ocidental, por efeito dos avanos dos conhecimentos cientficos e tecnolgicos e suas aplicaes. A aprendizagem das cincias contribui para uma melhor compreenso das profundas mudanas que o mundo sofreu, nos ltimos sculos, com o advento da produo industrial e agrcola de bens de consumo e servios, que se utilizam de tecnologia cientfica crescentemente sofisticada. E uma realidade que vem alterando a natureza e levando a riscos ambientais graves pela poluio da gua, do ar e do solo, pelo desmatamento em grande escala, e seus efeitos diretos e indiretos, como o buraco na camada de oznio e o empobrecimento ou a desertificao dos solos, por exemplo. Ao mesmo tempo, permite a sobrevivncia de enormes populaes concentradas nas reas urbanas. E importante que se tenha em mente o carter dinmico da produo cientfica, que se intensificou nos ltimos sculos e que produziu mudanas nas concepes humanas sobre a Terra, o Universo e a Vida. No entanto, as cincias permanecem como um empreendimento em aberto, sem ter respondido de forma definitiva a questes fundamentais, sobre a origem da vida e do homem, por exemplo. Aprender cincias sempre um desafio, pois muitas vezes necessrio superar idias que parecem bvias a partir das observaes cotidianas. O estudo de cincias pode ajudar a resolver problemas que afetam diretamente as sociedades indgenas. A rea de Cincias est diretamente ligada aos Temas Transversais Terra e Conservao da Biodiversidade, e Auto-Sustentao. A maneira de organizar as atividades produtivas no territrio indgena, ou seja, a sua gesto territorial, passa pela viso do universo, do planeta, da vida, do ser humano e da produo humana, integrando vrias reas do conhecimento. O estudo das cincias, dessa forma, pode contribuir para a garantia dos direitos dos grupos indgenas conservao e utilizao dos recursos do seu territrio. No campo da sade, a dificuldade de acesso das populaes indgenas aos servios de ateno sade e a necessidade de formao de pessoal capacitado, colocam a escola como lugar privilegiado para repasse de informaes sobre o tema, bem como um importante espao no processo de formao dos agentes de sade locais. Educao e sade so problemas e reivindicaes que andam juntos na maioria das sociedades indgenas no Brasil. Esta parte do referencial prope uma relao direta com os conhecimentos reunidos nas escolas dos no-ndios como as reas de Fsica, Qumica e Biologia, e podem ser trabalhados com os estudantes em diferentes graus de profundidade, no s com aqueles que j esto estudando h mais tempo e sabem 1er e escrever. Podem ser temas de desenhos, pinturas e conversas na sala de aula, servindo tambm para as atividades de alfabetizao.

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II. SUGESTES DE TEMAS


1. Onde buscar temas de estudo
O professor indgena pode escolher muitos temas de estudo relacionados com a natureza, ou com a ao do homem sobre a natureza. Os temas podem variar de povo para povo. Podem variar tambm de acordo com a localizao da aldeia no territrio nacional e com o tempo e a forma de contato entre os povos indgenas e os no-ndios. Sugere-se uma srie de temas. Cada professor deve acrescentar outros e escolher aqueles que so mais adequados a seus alunos em cada etapa de seu trabalho. Povos indgenas ribeirinhos podem aproveitar estudos sobre ambiente aqutico, pois o rio e seu barranco so bons contextos para o estudo de gua e solo, seres vivos da gua e da mata de galeria. Por outro lado, perguntas ocasionais interessantes podem dar oportunidade para a produo de um tema de cincias. Para facilitar, sero dados exemplos que surgiram a partir das perguntas e opinies de professores indgenas durante cursos de formao ou encontros de professores.

Exemplo 1: O eco e outros sons


Viajando no rio Tarauac, no estado do Acre, os ndios Kaxinaw observam que o barranco na beira do rio devolve para o barco o barulho do motor e as conversas das pessoas que esto viajando... o eco ! Por que aparece o eco? Como ele chega aos ouvidos das pessoas ? Como o barulho produzido ? E os outros sons da mata, como surgem ? O vento ajuda o som a ser transmitido de um lado para outro ? Como ? E os seres humanos, como falam ? Por que a voz dos homens diferente da voz das mulheres ? Como a voz vai mudando medida que uma criana cresce ? E a msica, como produzida ? Quais os instrumentos musicais que os diversos povos indgenas usam ? Como funcionam?

Exemplo 2: Motores e aparelhos


Tome-se agora um outro povo que mora na mata, sossegado, longe das cidades. Talvez seja importante para este povo entender como funcionam os motores usados pelos no-ndios para movimentar tratores, carros e barcos. O que faz o motor funcionar ? O que acontece com a gasolina, lcool ou leo diesel que colocado dentro do motor ? De onde so tirados esses lquidos ? O que acontece quando o motor estraga ? Por que estraga ?

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O povo Xacriab, que vive em Minas Gerais, mora perto de uma cidade e est em contato com a sociedade regional/envolvente h um bom tempo. Para os Xacriab, pode ser importante estudar como funcionam os eletrodomsticos e os aparelhos usados na comunicao. Por que os aparelhos eltricos funcionam ? Como o rdio pode falar ? E o telefone, como leva a voz de uma pessoa at o ouvido de outra que est longe? Quais so os aparelhos que enxergam um jogo de futebol no Rio de Janeiro e mostram a partida em outro lugar por meio da televiso ?

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Exemplo 3: Eletricidade
Os professores indgenas, de modo geral, tm muita curiosidade sobre a eletricidade e os aparelhos eltricos que so usados nas cidades. O uso e funcionamento desses aparelhos podem se constituir em um tema de estudo. Pode-se comear perguntando, por exemplo, como funciona uma lanterna. Por que as lmpadas produzem luz? Por que a pilha gasta? Como ela funciona? O que eletricidade? A eletricidade s passa pelos fios? Por qu? Na lanterna, a pilha que produz eletricidade; e nas cidades, como ? Por qu so construdas grandes usinas nos rios para produzir eletricidade? Como essas usinas funcionam? Como a eletricidade levada at as cidades? E as placas solares usadas pela FUNAI em muitas aldeias, como funcionam? Essas placas podem produzir eletricidade mesmo em um dia sem sol? Por qu?

2. O conhecimento indgena, sua pesquisa e registro


Da mesma forma, os vizinhos no-ndios de muitos povos indgenas se perguntam sobre as habilidades desses povos em produzir seus utenslios domsticos. A escola indgena espao propcio para veicular, por intermdio de registros estabelecidos a partir do dilogo e pesquisa com a comunidade, a formulao sistematizada desses conhecimentos tradicionais. Para isso preciso perguntar, para as pessoas certas, como se faz, por exemplo, a cermica. Para o vaso ficar duro e resistente, o que preciso fazer? E para pintar o vaso, como conseguir as tintas? Quando se deve aplicar a tinta? O mesmo trabalho de pesquisa deve ser feito para outros objetos. Um arco, por exemplo, como deve ser feito? Que madeira escolher? E as flechas, como fazer para que "andem" na direo certa? Talvez seja interessante que as crianas desse povo estudem sobre os pssaros da sua regio. Quais voam? Onde constrem os ninhos? Como fazem isso? O que comem? Suas penas so boas para fazer enfeites? Por que as penas tm tantas cores? possvel mudar as cores das penas? E o canto desses pssaros, como ? Forte ou fraco? Fino ou grosso? Por que existem essas diferenas?

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3. Sugestes de temas de estudo


3.1. Os seres humanos e o meio ambiente Relaes com a natureza
Pode-se afirmar que as sociedades indgenas possuem um conhecimento minucioso do meio natural e que reconhecem no somente a diversidade biolgica (variedade de espcies da fauna e da flora), como tambm a diversidade ecolgica (variedade de ecossistemas). Atualmente bastante reconhecida a contribuio das sociedades indgenas na ampliao e manuteno da diversidade biolgica. A discusso atual sobre biodiversidade passa pelo respeito e pelo reconhecimento da existncia de sociedades diversas e diferenciadas, como as indgenas. Embora os povos indgenas tenham grande conhecimento e saibam utilizar os recursos naturais de seu territrio, suas relaes com a natureza so mais do que o conhecimento da biodiversidade e de tcnicas de manejo. Existe tambm uma relao simblica, que aparece em diversos campos da vida social como os rituais, os mitos, os cantos, os ornamentos, a medicina indgena, o xamanismo, os tabus alimentares e vrias outras prticas cotidianas. Assim, o mundo das plantas e dos animais, entre outros, est carregado de sentido simblico.

... Ento, com dois dias, as florestas surgiram. As rvores foram crescendo, crescendo, at que se tomaram as rvores grandes: samama, cumaru de cheiro, multeiro... As rvores pequenas foram formando: canela, sapotinha, cole-cole... Foi assim que surgiram as rvores grandes e pequenas, grossas e finas nas florestas. E assim que meu povo conta esta histria. Shere, professor Katukina. AC.

As comunidades humanas constrem diferentes formas de relacionamento com seus ambientes de vida. As crenas mgico-religiosas sobre a terra, a gua, o fogo, os corpos celestes e os rituais que se fazem para que o mundo continue funcionando normalmente, so aspectos importante dessas relaes. Entre os ndios Ticuna, o ser sobrenatural 0'ma ou "me do vento" costuma ser representado com um pnis enorme, com o qual derruba as rvores na floresta, provocando tempestades. Seu acompanhante, o Mawu, possui um escudo circular de grandes dimenses que usa para movimentar o ar e produzir o vento. H, ainda, uma terceira forma de se perceber a natureza e que vai alm da utilitarista e da simblica. E o trabalho de dai- nome e agrupar os diversos elementos da natureza, organizando sistemas de classificao As sociedades indgenas tm

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conservado um grande conhecimento sistematizado sobre esses elementos, numa atitude de investigao cientifica.

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Livro das rvores, OGTPB, AM, 1997

Uma coisa importante a se trabalhar na escola a classificao do territrio indgena em tipos de regio, com base nas caractersticas das rochas e do solo, altitudes, inclinaes, drenagem e abastecimento de gua e vegetao. Nesse estudo, as Cincias cruzam com a Geografia e tambm com os Temas Transversais de Terra e Conservao da Biodiversidade, e Auto-Sustentao.

Tambm em cada lugar dessas terras tem terra dura, terra arenosa, terra vermelha, terra preta, terra argilosa. A terra firme importante para se fazer roado, mas na terra firme a gente no pode morar, porque recebe mais raios que a terra baixa. A terra firme ajuda a gente, porque a gente se comunica melhor distncia com outra pessoa em outras terras firmes. Professores indgenas do Acre.

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Uso e conservao O ser humano , dentre todos os seres vivos, o que mais tem capacidade de modificar os ambientes e as paisagens. Antigamente, a natureza podia parecer uma fonte de recursos naturais que nunca se acabaria, mas hoje j se v que alguns recursos, sem os quais as pessoas no podem viver, esto se esgotando, por causa da explorao predatria e irresponsvel. No estudo da utilizao dos recursos naturais e do desenvolvimento econmico, importante que na escola sejam construdos conceitos, conhecimentos e atitudes sobre a conservao do meio ambiente, para que os alunos desenvolvam atitudes conservacionistas. E dessa maneira que se devem trabalhar os conceitos sobre ambientes naturais e sobre a fauna, a flora, a cadeia alimentar, a biodiversidade, os recursos minerais, as guas, os solos, os climas. Em busca de uma vida melhor para sua gerao e a de seus filhos, o homem manipula diversos recursos naturais. Uma srie de temas de estudo podem surgir da necessidade de compreender o que o ar, como surgem os ventos, o que a chuva, como se forma uma tempestade, como as guas escoam. O conhecimento da terra, dos diversos tipos de solo e dos locais mais adequados para plantar ou fazer coletas de muita importncia para qualquer povo indgena. Da terra vm muitos materiais que sero usados na confeco de objetos, como, por exemplo, os potes, panelas e vasilhas de cermica. Da terra, os povos indgenas extraem tambm pigmentos para tingir tecidos, madeiras e objetos. As pedras so importantes na construo de abrigos, casas e armas. Em cada sociedade indgena, muitas pessoas conhecem muita coisa sobre a terra e seus elementos. Mas o professor no deve trabalhar apenas com os conhecimentos de seu povo. E importante saber, por exemplo, como e por que os garimpeiros e empresrios retiram os metais do solo, como esses metais so trabalhados e o que se pode fazer com eles. importante conhecer as conseqncias do desmatamento e a razo do empobrecimento de nutrientes do solo amaznico ou da mata atlntica, cuja riqueza mineral est na copa das rvores e na reciclagem rpida dos nutrientes pela ao dos decompositores (besouros, fungos, bactrias) que se proliferam rapidamente nas condies de calor e umidade da floresta e realizam a sucesso de decomposio da matria at torn-la novamente assimilvel pelas plantas. Informaes sobre o uso de fertilizantes e inseticidas evitam muitos prejuzos para as comunidades indgenas localizadas perto de fazendas ou empresas rurais. O mesmo pode ser dito sobre o uso do fogo. Como o calor transmitido? Como controlar o calor? Como medir a temperatura? Quais os efeitos do calor sobre o homem, os animais e as plantas? E o uso do fogo para "limpar" os terrenos na poca do plantio? Quais so suas conseqncias? A terra fica "mais fraca" por causa das queimadas? Como usar o fogo de modo a no ter prejuzos no futuro?

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A aula de hoje foi cincia - o assunto, meio ambiente e ecologa. Num primeiro momento pedi que escrevessem um texto sobre o que entendessem da palavra meio ambiente. Em seguida passamos a trabalhar na cartilha feita pelos agentes agroflorestais. Trabalhamos no levantamento dos legumes, onde cada um dos alunos ficou de fazer novos levantamentos do que ainda plantado em nossa comunidade. Joaquim Man, professor Kaxinaw, AC. Todas essas questes esto relacionadas com o domnio que o povo indgena tem sobre seu territrio e o que pode extrair dele. Este , portanto, um bom conjunto de temas de estudo.

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Objetivos didticos
Identificar o que so recursos naturais (renovveis e no-renovveis). Identificar os conceitos e prticas tradicionais de utilizao dos recursos naturais. Conhecer os recursos hdricos do territrio indgena e saber us-los de forma adequada. Conhecer os efeitos do fogo sobre as plantas, o homem, os animais e o solo.
t

Conhecer a importncia do ar para os seres vivos. Conhecer os diversos tipos de solo e sua utilizao. Conhecer os efeitos do uso de fertilizantes e inseticidas sobre o solo, as plantas, os animais e o homem. Conhecer organismos decompositores e sua importncia na fertilidade do solo. Saber como so obtidos e trabalhados os metais. Conhecer as diferentes relaes entre gua, solo, substncias e seres vivos. Identificar as conseqncias da degradao ambiental. Conhecer as formas e tcnicas de aproveitamento equilibrado do meio ambiente. Identificar e formar opinio sobre os pontos positivos e negativos na relao da sua sociedade com o meio ambiente.

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Contedos Animais Que tipo de animais voc conhece? Do que se alimentam esses animais? Voc pode agrup-los de acordo com sua alimentao? Onde vivem os diferentes animais? Como vivem? Quais os materiais utilizados por eles para construir suas moradias? Voc pode classific-los de acordo com os ambientes em que vivem? Qual o comportamento dos animais: hbitos diurnos e noturnos? Qual o nome das aranhas que voc conhece? Qual o nome dos peixes que voc conhece? Qual o nome das aves que voc conhece? Voc pode agrup-los por nomes? Quais os animais que so domesticados pelo grupo? As pessoas se alimentam desses animais ou so de estimao?

Os pssaros (Benjamin Katukina, AC)

Plantas Que tipos de plantas existem na sua regio? De que maneira voc pode agrup-las? Voc sabe como as plantas se alimentam? Qual a relao das plantas com o ar que respiramos? E com o solo? E com o clima? Quais as novas plantas introduzidas aps o contato?

Hoje conversamos e escrevemos o que estudamos no ano passado sobre assunto de cincias biolgicas das plantas. Escreveram contando como faz a sementeira e o viveiro. Alguns deles contaram que o viveiro muito importante, um local de segurana para plantar alimentos como as frutferas, que fazem bem sade. Edson Ix, professor Kaxinaw, AC. Extino de espcies Quais os problemas causados pela extino dos vegetais e animais? Quais os cuidados que se deve ter para a preservao das plantas e dos animais?

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Ambientes e suas transformaes Quais as diferentes paisagens que voc conhece? Como so os ambientes aqutico, terrestre, celeste? Quais as transformaes do ambiente causadas pelo homem? Quais os problemas causados pela monocultura, pela minerao, pela industrializao, pelo desmatamento? O que poluio? Quais as formas de poluio que voc conhece? Lixo O que lixo? Onde voc joga o seu lixo? Qual a relao entre o lixo e as doenas parasitrias? O que so decompositores? Qual sua funo? Como podemos resolver o problema do excesso de lixo? gua Voc j imaginou viver sem gua? No lugar onde voc mora tem gua na natureza? De que forma, igaraps, rios, lagoas? No lugar onde voc mora tem problema de seca? Voc sabe de onde vem a gua na natureza? Sabe o que lenol fretico? Como se forma a chuva? Como se d a evaporao da gua? Como se d a condensao da gua? Qual o ciclo da gua na natureza (nuvens, neblina, orvalho, geada, chuva, granizo)? Quais as utilidades da gua? Quais os problemas da gua poluda por produtos qumicos (detergentes, adubos, inseticidas)? Quais os problemas da gua contaminada por micrbios? Como se purifica a gua? O que podemos fazer para no poluir as guas? Quais as histrias e mitos sobre a gua?

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Geografia Indgena do Parque do Xingu. 1995

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Clima, temperatura e calor Quais as histrias e mitos sobre o fogo? Quais os perigos das queimadas? Qual a importncia do fogo para a produo de alimentos? Quais as interferncias do calor na ocorrncia das transformaes qumicas (cozimento, fermentao e outros)? Qual a influncia da temperatura nas mudanas de estado fsico (evaporao e destilao entre outros)? Como podemos medir a temperatura? Quais as variaes de temperatura durante o dia e no decorrer do ano? O Sol uma fonte natural de luz e calor? Qual a influncia das variaes climticas locais nas atividades das pessoas? Ar D exemplos de movimentos do ar que voc conhece? Quais os vrios tipos de ventos identificados por seu povo? Quais as caractersticas do ar? Para que serve o ar? Como se d a respirao do homem, dos animais e das plantas? Por que importante para a pureza do ar o plantio e a proteo das rvores? Quais as histrias e mitos sobre o ar e o vento? Minerais Quais os tipos de rocha que voc conhece? Quais suas diferentes utilizaes pelo homem? Quais as conseqncias do uso indevido dos recursos minerais? De onde vm os metais? Como ocorre a transformao de areia em vidro? Quais as histrias e mitos sobre os minerais? Solos Que tipo de solo existe em sua regio? solo frtil que d para plantar? Ou solo rido e seco? Qual a ao das guas e dos ventos no solo? Quais suas utilizaes? A sua regio tem argila ou barro? Como se faz cermica? Quais os benefcios e prejuzos que resultam da utilizao do solo pelo homem? Como o excesso de queimadas, fertilizantes e inseticidas prejudica o solo? Como evitar queimadas? O que preciso para proteger o solo? Se voc evitar derrubada das matas voc protege o solo? Por qu? O que eroso? O que causa a eroso? Em sua regio existe problema de eroso? Quais as tcnicas adequadas para evitar a eroso? O que subsolo? Quais as histrias e os mitos sobre o solo? Energia Que formas de energia so utilizadas na aldeia? Quais as fontes naturais de energia? Como se d a transformao da energia?

3.2. O corpo humano e a sade Para falar de corpo humano e sade deve-se falar dos aspectos sociais e fisiolgicos que um indivduo, em uma determinada sociedade, considera necessrios para o seu pleno desenvolvimento. Cuidados corporais: decorao pessoal Do ponto de vista social, pode-se dizer que caracterstico do ser humano realar suas qualidades auarais usando artifcios. Preocupa-se em manter bem sua

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nessoa; destaca, esconde ou modifica partes de sua aparncia, como traos do rosto, crescimento de cabelos; enfeita-se e usa roupas para proteger-se ou para distinguir-se dos semelhantes. E prtica muito difundida modelar o corpo de acordo com determinada idia de beleza. Por exemplo: modelar simplesmente a cabea da criana com as mos ou com a aplicao de bandagens; aplicar tatuagens e escarificaes no corpo; perfurar o septo nasal, o lbulo da orelha ou os lbios e levar enfeites nos orifcios; usar a pintura corporal, e assim por diante. Entre os ndios Xikrin, saber ouvir e falar muito importante, e isso explica o tratamento dado s orelhas e aos lbios das pessoas. Alguns dias depois do nascimento, os lbulos da orelha, tanto dos meninos quanto das meninas, so perfurados. Um fio de algodo colocado no orifcio para impedir que ele se feche. Depois coloca-se um bastonete que, medida que a criana cresce, vai sendo substitudo por outro mais grosso, at atingir o dimetro de um centmetro e meio. Este orifcio serve para aguar a audio e faz com que o indivduo tenha maior capacidade de ouvir, entender e ter mais conhecimento. Por intermdio de um furo no lbio inferior, busca-se maior capacidade de usar a palavra. No caso dos lbios, somente os homens tm seus lbios perfurados. O dom da fala uma caracterstica dos homens e envolve discursos inflamados, realizados no centro da aldeia - espao exclusivamente masculino. importante considerar, para o estudo do corpo humano e da sade, o significado de todas as formas de decorao pessoal, sua funo, origem e histria da prtica para cada sociedade. Ou seja, se esta prtica de carter social (para estimular o desenvolvimento fsico; para indicar a puberdade, a realizao de um contrato matrimonial, o nmero de filhos, o luto, o ingresso numa sociedade secreta, uma faanha etc); de carter mgico-religioso; ou se de carter exclusivamente decorativo.

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Histria de hoje e antigamente dos indios do Acre

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O corpo humano e a alimentao Do ponto de vista fisiolgico, de maneira geral, importante, alm de conhecer o corpo e seu funcionamento, identificar as principais variedades de animais e plantas empregadas na dieta do grupo indgena. Em muitas sociedades, existem rituais que marcam o incio sazonal de alimentos e mitos relacionados com a sua origem, ou que se referem maneira de obt-los, cultiv-los, conserv-los e preparlos. Nesta seo, pode-se trabalhar com as formas pelas quais um povo se mantm dentro de uma srie de condies geogrficas: solo, clima, vegetao etc, fazendo uma ponte com o estudo da Geografia e, outra vez, com o Tema Transversal AutoSustentao. A procura de alimentos O contato com a sociedade envolvente resultou, para muitas sociedades indgenas, em degradao ambiental e introduo de novas doenas que, somadas s mudanas na prtica da obteno de alimentos e nos hbitos alimentares, ocasionam srios problemas na sade fsica, mental e social do indivduo. Sendo assim, o tema "a procura de alimentos" central para poder se debater a abundncia ou escassez de alimentos; os impactos ambientais; as transformaes do meio ambiente; os benefcios ou problemas causados pela introduo de novas tecnologias; a introduo de novas espcies vegetais e animais e a extino de espcies animais e vegetais. Estas questes podem ser abordadas de acordo com os seguintes tpicos: a coleta de alimentos (a coleta pura e simples de animais silvestres como insetos, moluscos, plantas, frutas); o cultivo de plantas (horticultura, agricultura, cuidados e estmulos para o desenvolvimento de certas plantas); a domesticao de animais (criao para uso do proprietrio ou comercializao); a caa e a pesca (diversidade das espcies e as prticas para a obteno dos animais); dados populacionais (povos como os Xavante, os Xikrin, os povos habitantes do Parque Indgena do Xingu, entre outros, vm registrando, nos ltimos anos, aumento demogrfico). Novamente, aparece o Tema Transversal Auto-Sustentao.

E perigoso a Aids para os ndios, porque o ndio professor sai da aldeia e vem para a cidade. Comea a beber cerveja com a mulher branca e vai para a cama dela. Ele no sabe se esta mulher est doente e nem ela sabe tambm. O perigo esse para o ndio. Miguel, professor Kaxarari, AC.

Sade e doena O trabalho com o tema sade pode tornar possvel discernir as doenas tradicionais e as que vieram do contato intertnico; identificar os diferentes agentes das doenas, as formas de transmisso, a contaminao, e planejar seu controle por meio do saneamento bsico, da preveno de doenas e acidentes, dos cuidados com o corpo e dos resguardos, entre outros. Deve-se lembrar que, para muitos povos, as doenas e suas curas muitas vezes no so individuais, mas coletivas. Aqui importante que o professor v ao Tema Transversal Educao e Sade e trabalhe o conceito maior de sade que est tratado a, relacionando o estudo com alguma situao que a comunidade esteja vivendo naquele momento. Claro que o estudo da sade tem a ver com o ambiente, e que o professor pode sempre relacionar esses temas propostos. Por exemplo, ao estudar sobre o lixo, pode fazer um estudo prtico sobre as doenas parasitrias, coletando amostras de gua encontrada no lixo contendo larvas de mosquito e observar, com os alunos, o ciclo de vida daquele mosquito.

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Agora tem tambm o direito sade, informao sobre a sade, vacina e ao remdio. Se tem um agente de sade, responsvel pela sade nas aldeias, ele e ns temos tambm o dever de estar sempre cuidando da nossa sade. E importante cuidar da gua que bebemos, do alimento que comemos, da limpeza da nossa casa e outros cuidados para a preveno de doenas. Professores ndios do Acre.

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Sentidos Pode-se lembrar ainda os sentidos que o ser humano usa para conhecer e interpretar a natureza. Por intermdio do tato, da audio, da viso e da fonao, as pessoas captam e expressam suas sensaes sobre tudo que ocorre sua volta. Uma srie de temas ligados ao comportamento do som e da luz podem proporcionar ao professor indgena e a seus alunos conhecimentos teis. Neste estudo, o professor poder abordar tanto os conhecimentos originais de seu povo, quanto o que a cincia ocidental desenvolveu sobre o assunto. O dilogo entre esses diversos saberes tomar o trabalho escolar mais rico e interessante para os alunos. Objetivos didticos Identificar e valorizar as formas de bem estar fsico, mental e espiritual do indivduo e de sua sociedade. Identificar e valorizar as tradies teraputicas do seu povo. Valorizar as transformaes fsicas, sociais e espirituais do corpo. Valorizar os alimentos tradicionais. Conhecer as conseqncias da adoo de aumentos no-indgenas para a sade. Identificar uma dieta diversificada e equilibrada. Reconhecer a importncia da higiene na preveno de doenas. Conhecer e identificar os sintomas e formas de preveno e tratamento das doenas sexualmente transmissveis (DST). Compreendendo as relaes entre DST e o entorno das reas indgenas. Reconhecer as condies epidmicas ou endmicas. Compreender como os seres humanos recebem informaes por meio dos sentidos. Conhecer as explicaes dos mais velhos e as da cincia ocidental sobre som e audio, luz e viso.

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Contedos Aspectos sociais do corpo: semelhanas e diferenas Quais as semelhanas e diferenas, em diversas sociedades, em hbitos alimentares, vestimenta, ornamentos corporais, corte de cabelo, feies? Quais os cuidados para o desenvolvimento do corpo da mulher e do homem, nas diferentes idades, usados por seu povo e por outros que voc conhece? Quais so os ritos de passagem? Desenvolvimento biolgico do corpo Quais os cuidados para o desenvolvimento biolgico do corpo? Como se calcula a idade de uma pessoa? Quais as modificaes fsicas e comportamentais na infncia e adolescncia? Qual a alimentao adequada para as diferentes faixas etrias? O corpo humano, seus rgos e funes Quais os nomes indgenas (onde a lngua indgena usada) para a estrutura do corpo humano? Quais as concepes tradicionais de seu povo a respeito das funes dos diferentes rgos do corpo humano? Quais as caractersticas externas do corpo humano? Qual a relao dos rgos externos com as suas respectivas funes? Qual a relao entre os rgos dos sentidos e as percepes do ambiente? Quais as caractersticas internas do corpo humano? Qual a funo de cada rgo? Sade e doena Na famlia, tem algum com problema de sade? Quais as doenas mais comuns em sua localidade? Qual o nome dessas doenas? Quem trata? Por que as pessoas ficam doentes? Qual a ocorrncia em sua aldeia de algumas doenas como sarampo, catapora, tuberculose? Quais os conhecimentos tradicionais e prticos de anatomia e fisiologia humana e suas correlaes com o tratamento de enfermidades? Quais as doenas tradicionais de sua localidade? Que doenas apareceram aps o contato com os no-ndios? Como se d a transmisso de doenas entre as pessoas de um mesmo local e entre as diversas aldeias? Quais as crenas sobre a origem e causas das doenas antigas e das doenas novas? Quais as diferenas entre contaminao e infeco? Servios de sade Qual a importncia da vacinao como meio de prevenir algumas doenas? Quais os vermes intestinais mais comuns em sua regio? Como se pode combatlos? Como vivem as pessoas que moram perto de voc? Quais as fontes de gua? Existe servio de sade onde voc mora? Como ele funciona? Quais so os acidentes mais comuns em sua localidade? Com que freqncia eles ocorrem? Como so tratados?

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Higiene Quais as condies de higiene da regio onde voc mora? Quais os hbitos de defecao e urinao? Quais as precaues contra insetos e prevenes de epidemias e enfermidades contagiosas? De que maneira se d a remoo do lixo, dos resduos caseiros? Quais as regras em relao ao preparo de alimentos, recolhimento e armazenamento de gua, asseio corporal? Qual a importncia do asseio corporal para a manuteno da sade? O que voc ou cada um de sua comunidade pode fazer para melhorar as condies de higiene e saneamento bsico? Doenas sexualmente transmissveis (DST) Qual a importncia da higiene adequada dos rgos genitais feminino e masculino? Qual a importncia do tratamento mdico das infeces dos rgos genitais? Quais as conseqncias resultantes de situaes de aglomerao e promiscuidade? Quais as doenas sexualmente transmissveis e seu fluxo de transmisso? Quais so as causas e a preveno das doenas sexualmente transmissveis?

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Alimentao Qual a funo dos alimentos? Quais os alimentos tradicionais de seu povo ou de sua regio? Quais as restries alimentares nos vrios perodos da vida de uma pessoa? Por que existe a restrio alimentar? Quais os alimentos introduzidos pelos no-ndios? Quais as causas e a preveno de doenas como crie, diabete, hipertenso, obesidade e outras? Quais os efeitos da m nutrio para o organismo? Quais os agentes biolgicos causadores de doenas e seus fluxos de transmisso? Quais so as causas e a preveno do alcoolismo? Os sentidos Quais so os sentidos do corpo humano? Para que servem? A que rgo(s) corresponde cada sentido? Que deficincias podem sofrer os sentidos humanos?

Dirio de curso Discutimos a seguir como as pessoas falam. A crena inicial era de que a lngua a principal responsvel pela articulao das palavras. Uma srie de pequenos experimentos, a lembrana de experincias pessoais e o debate, indicaram ao grupo a existncia das cordas vocais. Isaac lembrou uma brincadeira dos meninos Kampa: soprar pela traquia de aves recm abatidas reproduzia o "piado" dessa aves. Discutimos muito sobre as semelhanas e diferenas das vozes das pessoas tomando o comportamento das cordas do violo como base para argumentao. A seguir experimentamos diversas garrafas parcialmente cheias de gua e observamos os sons emitidos. Como tarefa para o prximo encontro solicitamos a produo de textos, desenhos e perguntas sobre o que discutimos at ento. Deixamos uma questo em aberto: como as pessoas escutam? Professor Kleber Matos, AC, 1995

Luz e som, viso e audio Como funciona o olho? E o ouvido? Como produzido o som? Como o som transmitido? Como as pessoas de sua comunidade reconhecem os diversos sons? Quais os sons da mata, do campo e da cidade? Como se definem fenmenos como o eco e o trovo? Qual a importncia dos apitos e gritos na comunicao? Quais as msicas e os instrumentos musicais utilizados no local onde voc mora? Existem outros? Quais so? Como se percebe o som? Como os seres humanos falam? Outros seres vivos se comunicam por intermdio de sons? Como se d o som e a comunicao entre os animais? Como podem ser classificados os sons? Voc se perguntou alguma vez: por que o sol importante? Quais os benefcios que o sol pode trazer para o homem? Quais as variaes das sombras no decorrer do dia e sua relao com as horas? Como vemos os objetos no ar e dentro da gua? Qual a relao dos materiais com a luz: brilho, transparncia? Qual

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a relao entre a luz e os materiais: as cores dos objetos? Como se d a decomposio da luz no ar: o arco-ris? Qual a importncia das cores na vida do homem? Quais as cores e pinturas usadas pelos ndios e pelos no-ndios? Quais os fatores que podem alterar a viso? Quais as medidas preventivas contra a deficincia visual? Como se d a reflexo da luz por meio de espelhos? Voc j observou imagens nos espelhos planos e curvos? Qual o papel das lentes? Em que instrumentos so utilizadas? Como se d a aplicao de lentes e espelhos em alguns aparelhos: mquina fotogrfica, projetar de slides e filmes e outros? Qual a importncia das lentes na correo dos defeitos da viso? Por que enxergamos? Qual a importncia da reflexo da luz para a viso? Qual a trajetria da luz no olho humano? Como podemos produzir luz artificialmente? Quais as histrias e mitos sobre a luz? 3.3. Atividades produtivas e relaes sociais Os sistemas de aproveitamento da natureza, na maioria das sociedades atuais, esto submetidos lgica do capital (maior lucro em menos tempo possvel), o que tem gerado diversos problemas ambientais. Hoje, essas mesmas sociedades refletem sobre a necessidade de definir um outro estilo de desenvolvimento, capaz de integrar de forma diferente a natureza com as suas necessidades, evitando a degradao dos recursos e a prpria destruio da possibilidade da existncia humana. Economia A utilizao dos recursos e sua organizao em relao s necessidades humanas a economia de uma sociedade. A organizao econmica fundamental para a vida das pessoas, pois est ligada sua estrutura social, ao seu sistema de governo, sua tecnologia, s suas instituies rituais. A organizao econmica de um povo pode ser tratada do ponto de vista de produo, distribuio, troca e consumo. O tipo de economia pode ser classificado de acordo com a principal tcnica de produo utilizada: coleta de frutas, sementes, razes; caa e pesca; agricultura; pastoreio de animais domsticos, indstria ou comrcio. A organizao da produo envolve a diviso do trabalho (sexo, idade, habilidade) e a organizao do trabalho (chefias, estratificao social). Tambm na Geografia se estuda esse aspecto, e o Tema Transversal Auto-Sustentao se preocupa com a economia e a produo. Produo e mercado Junto com a geografia, as cincias podem trabalhar questes como: esta comunidade indgena est sendo expropriada por grupos ou setores da sociedade envolvente? Est explorando de forma predatria os recursos naturais de seu territrio? Est sofrendo uma maior presso de ocupao do seu entorno, por determinados interesses econmicos? Quais os recursos explorados por esse grupo que passaram a ter valor de mercado? A existncia de um mercado estimula uma produo? Existe troca por meio de moeda nos mercados locais? Como o grupo indgena domina as regras do mercado? Quais as percepes dos impactos sociais e ambientais que o grupo possui?

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Calendrio ecolgico-econmico
Para trabalhar essas questes, sugere-se a elaborao de um calendrio ecolgico-econmico. Na formulao desse calendrio, no se podem esquecer as relaes entre cosmologia, ndices ecolgicos e subsistncia. Por exemplo, tradicionalmente, os Uacuenais, um povo indgena da Venezuela, observam a reduo do nvel das guas, as constelaes e a direo do vento como sinais das melhores pocas para preparar novas roas. Mais importante ainda o papel dos sapos "molitu". Entre setembro e outubro, eles cantam ruidosamente, de forma que os Uacuenais sabem que esto na poca de cortar o mato para uma nova roa. A interao desses fatores, constelao, nvel de rio, pesca, agricultura, clima, espcies indicadoras, devem constar do calendrio ecolgico-econmico. A tcnica fundamental para se conseguir chegar ao calendrio a pesquisa que pode ser feita pelos alunos e pelo professor.

Ferramentas, mquinas e construes


Outro aspecto interessante que pode merecer a ateno do professor indgena e seus alunos so as ferramentas, mquinas e construes desenvolvidas pelas diversas sociedades. Os povos indgenas do Brasil tm um repertrio imenso de mquinas, ferramentas, armas e instrumentos, que lhes possibilita um controle eficaz do territrio e proteo contra os efeitos dos fenmenos naturais. O contato com a sociedade ocidental proporcionou a cada grupo indgena o conhecimento de novas ferramentas e tcnicas. Assim, importante conhecer, saber usar e reproduzir os instrumentos desenvolvidos por seu povo. Mas tambm importante conhecer outros instrumentos usados pelas populaes que vivem nas proximidades da aldeia e por aquelas que vivem em grandes cidades.

Eletricidade e magnetismo
Finalmente, uma coleo grande de conhecimentos e objetos que podem ser apropriados pelos povos indgenas e utilizados para garantir uma melhor qualidade de vida nas aldeias so os aparelhos e conhecimentos relacionados com a eletricidade e o magnetismo. O uso dessa tecnologia pode proporcionar aos membros da aldeia a realizao de tarefas com menor dificuldade. A compreenso do funcionamento daqueles aparelhos contribui para desmistificar o "poder mgico" que eles parecem ter, ao permitir falar distncia (o telefone, a radiofonia), mostrar imagens de outros lugares (a televiso, o cinema... ), registrar as palavras e repeti-las muitas vezes (o gravador) etc.

Objetivos didticos
Identificar as criaes tcnicas presentes nas mquinas, ferramentas e utensilios empregados pela sua comunidade. Saber descrever e explicar o funcionamento das criaes tcnicas indgenas. Conhecer as fontes de energia existentes. Identificar os princpios bsicos da eletricidade e do magnetismo.

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Identificar diferentes tipos de atividades econmicas. Identificar os recursos imprescindveis ao bem estar econmico e cultural. Identificar, localizar e dimensionar as prticas de uso e manejo dos recursos naturais. Conhecer e avaliar os diferentes interesses econmicos sobre os recursos naturais. Identificar os impactos das novas atividades econmicas sobre a organizao social de seu povo. Contedos Ferramentas e mquinas O que uma ferramenta? Quais as ferramentas utilizadas na regio onde voc mora para a agricultura, a caa, a pesca, na construo de casas? Quais as ferramentas utilizadas pelas mulheres, pelos homens, pelos mais velhos? Quem farica essas ferramentas? So ferramentas tradicionais dos ndios ou de no ndios? Quais as histrias sobre a descoberta das mquinas e ferramentas? O que uma mquina? Quais as mquinas que voc conhece? Como funciona a mquina de moer, de amassar, de triturar, para transportar ou deslocar objetos pesados? Voc sabia que as mquinas simples facilitam o trabalho das ressoas, diminuindo o esforo fsico? Quais os mecanismos para distribuir e carregar objetos pesados? Quais as tcnicas usadas peias mulheres para carregar objetos? Construes e utenslios Quais as histrias e mitos sobre as construes feitas pelos antigos? Quais os tipos de casas e abrigos que voc conhece? Como so construdos? Quais os meios de transporte que voc conhece? Como so construdos? Quais os utenslios utilizados na sua regio para carregar, cozinhar, armazenar mantimentos? De que e como so feitos? Quais os adornos e enfeites utilizados no local onde voc mora? Quem faz? Qual o material utilizado? Como so feitos? Quais as tcnicas para a confeco de instrumentos, utenslios, casas, armas, vestimentas, entre outros? Energia e eletricidade Quais os aparelhos eltricos usados na aldeia? Como funciona uma lanter na? Qual o uso e como funcionam as pilhas e baterias? Como o ser humano apro veita as fontes naturais de energia: quedas d'gua, vento, sol? Como funciona o cata-vento, a roda d'gua, as usinas hidreltricas, termeltricas? Voc conhece fontes alternativas de energia: placas solares, biodigestores, carvo vegetal, entre outros? Quais os impactos ambientais e as implicaes sociais causados pela queima dos combustveis e pela construo de usinas hidreltricas? Qual o caminho da eletrici dade? Como se faz a instalao eltrica em uma casa? Quais os efeitos da corrente eltrica sobre o organismo (contrao e paralisao do corao)? Como evitar

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acidentes como choques, curto-circuitos e incndios? Como se d a transformao da eletricidade em outras formas de energia (luminosa, trmica, sonora, mecnica)?

Dirio de curso Perguntamos por que a lanterna funciona. Algumas respostas: tem uma fora na pilha; tem fogo que faz ela funcionar; a pilha tem eletricidade que faz a lanterna funcionar. Um dos professores usou a palavra energia que foi definida como "uma coisa bem forte que faz tudo funcionar". K. Matos, AC.

Magnetismo O que um m? O que um campo magntico terrestre? Como e para que utilizamos a bssola? Quais as aplicaes das ondas eletromagnticas: transmisso de rdio e televiso, telefone?

Dirio de curso: Passamos ento a discutir como seria possvel se orientar com uma bssola. Valdir se lembrou vivamente de um fato que o deixara intrigado muito antes: durante a demarcao de sua rea indgena, terminada a tarefa diria, um grupo de Kaxinaw saiu apressado para o acampamento pois escurecia depressa. Um engenheiro disse aos demais que no se apavorassem, porque ele sabia o caminho. Tirou ento uma caixinha do bolso. Dentro tinha um bonequinho com um dedo em riste. O bonequinho girou, girou e acabou apontando numa certa direo. Seguindo a direo apontada, o grupo liderado pelo engenheiro chegou bem antes ao acampamento. K. Matos, AC.

Relaes econmicas e ecolgicas Para a construo do calendrio ecolgico-econmico professor e aluno precisam fazer a seguinte pesquisa junto a seu povo: Qual a relao dos bens produzidos: plantas cultivadas, animais domesticados e seus produtos, peixes pescados, produtos coletados e carne proveniente da caa? Qual a diviso temporal (p. ex. ciclo de um ano dividido em meses ou ainda diviso em poca de chuva e poca de seca...) das diversas atividades, de acordo com a sazonalidade e demarcaes anuais relacionadas com o clima, a cosmologia e outros indicadores ambientais? Qual a utilizao de vrios produtos para a subsistncia, intercmbio, venda, e as propores que se destinam aos vrios usos?

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Qual a forma de desenvolvimento das vrias atividades: os nomes e caractersticas das atividades, a tecnologia usada e a relao entre tecnologia, manejo e recurso? Quem participa nas atividades de subsistncia: a diviso do trabalho por sexo, idade, status, as unidades de produo nos vrios nveis? Quais so os problemas percebidos na explorao do ambiente: problemas sazonais, falta de crdito ou capital, formas preferenciais de organizar o trabalho, falta de transporte, fertilidade do solo, escassez da fauna e da flora?

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3.4. A terra no espao


A origem do conhecimento cientfico no Ocidente est relacionada com a observao que os antigos povos europeus faziam do cu e os registros que fizeram daquelas observaes. Alm disso, todos os mitos e histrias criados pelas diversas culturas se relacionam de alguma maneira com o aspecto que o cu tinha para cada uma daquelas populaes e as mudanas que eram percebidas.

Geografia Indgena, CPI, Acre

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A cosmologia de cada sociedade representa a ordenao do universo. De acordo com aquilo que observam e em que acreditam, as pessoas imaginam como o mundo. Os gregos, por exemplo, imaginavam que a terra era redonda e que era carregada por um gigante chamado Atlas. Alguns povos antigos achavam que a Terra era carregada por uma tartaruga enorme e por elefantes. Outros povos descrevem a Terra como um disco redondo, que se apoia nas colunas do cu. O cu imaginado como uma imensa xcara de cabea para baixo. Com os povos indgenas do Brasil no diferente. Os ndios Waipi do Amap percebem o cosmo como sendo composto de vrios patamares superpostos, cuja diferenciao representa as transformaes cclicas que vm ocorrendo desde a criao. E assim por diante. Grande parte da mitologia de cada povo est relacionada com o sol, a lua, as estrelas e demais corpos celestes. Muitas das idias e histrias desenvolvidas sobre o homem e a natureza so influenciadas pela concepo que cada povo tem da Terra, de sua relao com os astros (principalmente com o sol e a lua) e com sua posio no espao. Para realizar um bom trabalho em suas aulas de cincias, o professor indgena precisa conhecer as idias que os mais velhos tm sobre todas essas coisas. O trabalho com seus alunos sobre esse conhecimento ser til no apenas nas aulas dedicadas a este assunto, pois o tipo de concepo do Universo influencia fortemente todas as idias sobre os demais fenmenos naturais, o comportamento dos animais e do ser humano. As idias e descobertas da cincia sobre esse tema tambm so muito importantes para que alunos compreendam um pouco a lgica do pensamento ocidental. Finalmente, a observao do cu, as histrias relacionadas com as estrelas e a compreenso a respeito dos movimentos da Terra, da Lua e do Sol, ser uma fonte permanente de prazer e beleza para todos os alunos indgenas.

Objetivos didticos
Conhecer e valorizar as explicaes de seu povo sobre o cu e seus fenmenos. Conhecer outras explicaes sobre o cu e seus fenmenos. Conhecer o sistema solar. Identificar a relao entre o movimento dos astros (sol, lua, terra ) e as medidas de tempo (dia, ano, fases da lua, estaes do ano).

Contedos
Voc j parou para pensar sobre as coisas que existem no cu e na terra? O que se v no cu em noite de lua cheia? E num dia de sol? Voc saberia responder o que so as estrelas? E o sol, o que ? Qual o caminho da lua pelo cu? Qual o caminho do sol pelo cu? Qual o nome das estrelas que voc conhece? Como voc explica as fases da lua? Quais as histrias e mitos sobre o sol? Quais as histrias e

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mitos sobre a lua e as estrelas? Qual o caminho da Terra pelo cu? O que sombra? Quais as variaes entre o dia e a noite e nas estaes do ano? Qual o sistema tradicional de medida de tempo utilizado por seu povo? Quais as histrias e mitos sobre os eclipses da Lua e do Sol? O que so mapas e globos terrestres?

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III. SUGESTES DE TRABALHO


Considerando os diversos povos indgenas espalhados por esse Brasil afora, restam ainda muitos exemplos de conjuntos de temas de estudo a enumerar. Assim, o melhor mesmo que cada professor ou professora indgena faa isso em sua comunidade. Pensando nos assuntos que mais interessam a seus alunos; conversando com os parentes deles e descobrindo quais temas so mais importantes para entender como as outras sociedades humanas vivem e trabalham; pensando nos problemas que a comunidade enfrenta e procurando ver se as formas de resolver esses problemas podem ser estudas e entendidas pelos alunos na escola. Os temas e contedos sugeridos podem ser trabalhados em todas as sries ou ciclos. O professor tem uma certa maleabilidade para aprofundar os contedos at o nvel que julgar conveniente, sem ser pressionado pelos livros didticos. muito comum um professor se perguntar, ao tentar aplicar uma metodologia no ensino de Cincias: Mas afinal, como desenvolver as aulas? O que fazer no dia-adia? Como usar os livros didticos? Onde o professor pode buscar conhecimentos para trabalhar com seus alunos? Todas as pessoas de uma comunidade indgena tm muito conhecimento e esto o tempo todo ensinando e aprendendo com seus parentes e com a natureza. Dessa forma, um bom caminho para o professor que vai trabalhar com um tema de cincias comear com o que os alunos sabem sobre o assunto. Partindo do conhecimento deles, o professor pode, em seguida, buscar o conhecimento dos mais velhos e o dos no-ndios (ou conhecimento "escolar") sobre o tema em estudo. Uma fonte importante de conhecimentos so os livros e outros materiais. Uma vez escolhido o tema de estudo, o professor indgena pode procurar informaes em livros, jornais e revistas. Se o livro for para criana, deve ter uma linguagem clara, fotografias e desenhos. Nem todo livro bom ou adequado ao trabalho com os alunos. Muitos livros adotados em escolas brasileiras apresentam erros, tm assuntos sem importncia para a populao indgena ou trazem informaes destorcidas e preconceituosas. O professor deve saber escolher. Deve 1er o livro com ateno antes de us-lo. Ver que partes podem ser aproveitadas em seu trabalho. J existem tambm muitos livros escritos por professores indgenas de outros povos. Seria interessante conhec-los. As vezes, o professor indgena pode usar em suas aulas a televiso e o vdeo. Os vdeos e programas de televiso so como os livros: alguns so muito bons, outros no so adequados ao trabalho com as crianas. Mais uma vez, a capacidade de escolha e julgamento do professor fundamental. Sabendo escolher, o professor poder encontrar vdeos muito interessantes para estudar temas de cincias, alguns inclusive feitos por ndios brasileiros. O importante que tudo o que for visto na televiso seja discutido. O professor pode

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ajudar os alunos a relacionar o que vem com o assunto em estudo. importante tambm conversar sobre as coisas falsas ou exageradas que aparecem na televiso. Alm da televiso, outros aparelhos desenvolvidos a partir da cincia ocidental podem ser usados. E o caso, por exemplo, dos rdios, gravadores, mquinas fotogrficas e, se possvel, at mesmo computadores. Estes aparelhos tambm podem ser teis para registrar a cultura de seu prprio povo. Os professores indgenas do Xingu fizeram um Undo vdeo, filmando desenhos feitos por eles para contar o que sabem sobre as abelhas que vivem em seu territrio e os diferentes tipos de solo que conhecem.

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Caminhos
Um bom caminho para iniciar o estudo de um tema de cincias partir de um problema, uma pergunta, uma dvida. Chama-se esta maneira de tratar um tema de problematizao. A pergunta inicial pode vir dos alunos ou ser colocada pelo professor. Pode vir da observao de um livro ou da necessidade de resolver algum problema na aldeia. Essa problematizao tem o objetivo de levantar o interesse e os conhecimentos dos alunos sobre o assunto e provocar a necessidade de buscar novos conhecimentos, novas informaes. A vantagem dessa forma de trabalhar fazer com que os alunos participem da construo e organizao das idias, em vez de apenas ficarem espera das explicaes do professor. Todas as questes levantadas pelos alunos e pelo professor podem ser investigadas em livros de cincias ou revistas de divulgao cientfica, fazendo observaes, experimentaes, entrevistas ou outros recursos que fornecem as informaes desejadas. Todo conhecimento que resultar dessas investigaes pode ser organizado em registros. Esses podem ter a forma de texto, desenhos, mapas com legendas, esquemas, colees, grficos, tabelas, entre outros. Textos ilustrados so formas interessantes de organizar estes registros, que servem de fonte de pesquisa para outros estudantes. Assim, o estudante aprende cincias e tambm como sistematizar conhecimentos, aprendendo a aprender. Por outro lado, por intermdio da escolha das diferentes formas de registro, ao aprender cincia, tambm aprende a 1er e escrever, a construir tabelas, a quantificar e medir, a organizar e comunicar conhecimentos adquiridos, a praticar a linguagem oral, escrita ou artstica e, por fim, a disseminar conhecimentos e valores. Problematizao Uma boa maneira de iniciar esse caminho propor ao aluno, ou grupo de alunos, ou ainda turma inteira, uma pergunta cuja resposta exija um pequeno trabalho de pesquisa. Por exemplo: O que faz uma pessoa falar ou emitir um som? Explicitar o que sabemos e fazemos Os alunos devem ser incentivados a responder perguntas problematizadoras explicitando seus prprios conhecimentos. As respostas dos diversos alunos podem ser apresentadas, durante as aulas, em debates nos quais todos devem participar e dar sua opinio. O professor pode ento organizar, junto com os alunos, as diversas idias, quais so semelhantes, quais se complementam, quais se contradizem.

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Saber melhor o que sabemos e fazemos, saber o que outros povos sabem e fazem O passo seguinte pode ser a busca de informaes nas diferentes fontes: pessoas da comunidade que sabem mais sobre o assunto, livros, revistas e outras fontes de informaes externas comunidade, observaes do fenmeno (nesse exemplo, o som). Ao mesmo tempo que vai fazendo observaes e experincias, o professor deve ir conversando com os alunos e prestando ateno s suas respostas e idias. Explorando bastante todas essas formas de conhecer e estudar, ele estar preparando seus alunos para entender o que dizem os livros e diversos textos sobre o assunto. Em muitas fases do estudo, o professor deve pedir que os alunos registrem, por meio de desenhos, frases soltas, cartazes ou pequenos textos, o que esto pensando e entendendo. Dilogo entre o que sabemos e o saber de outros povos Para finalizar o trabalho, importante que um resumo final sobre o assunto seja feito pelo professor, que, assim, estar organizando os novos conhecimentos adquiridos. Voltar ao problema inicial e explic-lo com as novas idias, incluindo as novas palavras e conceitos aprendidos, uma maneira de fazer esse resumo. O professor e os alunos podero ainda aplicar as novas idias a situaes diferentes ou a outras questes parecidas com aquela que gerou todo o trabalho.

Criana indigena no computador (Leopoldo Nunes, PE)

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IV. O ENSINO DE CINCIAS E A AVALIAO


Com o estudo das cincias na educao escolar indgena, espera-se que o aluno: tenha uma atitude capaz de examinar evidncias, tirar concluses, reconhecer implicaes; possa formular juzo crtico sobre a histria atual vivenciada pela sociedade indgena; amplie sua compreenso crtica da realidade e a capacidade de atuao sobre ela; seja capaz de observar, comparar, experimentar, interpretar e discutir fenmenos que ocorrem sua volta; reconhea e valorize os conhecimentos de seu povo sobre o tema estudado; compreenda os conceitos formulados pela cincia ocidental a respeito do tema; identifique as criaes tcnicas presentes nas mquinas, ferramentas e utensilios desenvolvidos e empregados pela sua comunidade; saiba descrever e explicar o funcionamento das criaes tcnicas indgenas; empregue os conhecimentos obtidos para melhorar a qualidade de vida em sua comunidade; utilize os conhecimentos obtidos para apoiar a autonomia econmica, social e poltica de seu povo.

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V. INDICAES PARA A FORMAO DO PROFESSOR


Para fazer um bom trabalho em suas aulas de cincias o professor indgena deve receber uma formao diferenciada que lhe garanta : Ampla capacidade de trabalhar com as idias formuladas pelos alunos medida que eles estudam um tema de cincias. Neste sentido, importante que o professor perceba que os eventuais "erros" que os alunos cometem so na verdade etapas necessrias para a construo de modelos e hipteses cada vez mais abrangentes. Acesso aos materiais necessrios para planejar e realizar experincias. O professor deve ser incentivado a montar um pequeno laboratrio, com o equipamento mnimo indispensvel para realizar os experimentos bsicos de alguns tema de estudo com o qual vai trabalhar com os alunos, como, por exemplo, eletricidade e magnetismo. Capacidade de registrar e, quando for o caso, reconstruir os procedimentos e instrumentos tecnolgicos empregados pelos membros de sua comunidade. O professor deve ser incentivado a desenvolver, junto com seus alunos, uma pesquisa permanente sobre a cincia relacionada medicina tradicional e sobre a confeco e utilizao de ferramentas, instrumentos musicais, artefatos para caa, utenslios domsticos e outros elementos caractersticos de seu acervo cultural.

Eu pretendo desenvolver minha histria de antigamente. coma existia desde o comeo da histria at o dia de hoje. Que tipo de cincia era usada na aldeia, vou Jazer pesquisa para conhecer quantos tipos de medicinas existiam antigamente. Tambm vou querer saberse ainda tem velho que conhece medicina tradicional para curar pacientes na aldeia, ainda isso eu quero pesquisar na minha comunidade. Edson, professor Kaxinawa, AC.

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VI. BIBLIOGRAFIA
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CINCIAS

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CINCIAS

SEKI, Lucy (Org.). Lingstica indgena e educao na Amrica Latina. Campinas: Editora da Unicamp, 1993. TELECURSO 2000. Cincias - Io grau. So Paulo: Globo, 1996. TRONCARELLI, Maria Cristina (Org.) Livro das rvores do artesanato e dos animais. So Paulo: IAMA, 1993. (mimeo) VARGAS, M. (Org.). Histria da tcnica e da tecnologia no Brasil. So Paulo: Unesp/CEETEPS, 1994. WEISSMANN, H. (Org.). Didtica das cincias naturais: contribuies e reflexes. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998.

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ARTE

Ijas Ijyy, Histria de Aruan, TO, 1997

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|. INTRODUO
A arte est presente em todas as culturas do mundo: nas culturas que existem hoje ou que existiram em tempos passados. Desde pocas mais antigas, os povos cantavam, danavam e produziam pinturas, gravaes e esculturas. As figuras, gravadas e pintadas nas paredes de grutas e cavernas (arte rupestre), representam imagens de pessoas, cenas de caa e de dana, alm de outros motivos que faziam parte da vida cotidiana e religiosa dessas sociedades. Ainda hoje possvel apreciar muitas dessas pinturas, as quais servem de referncia para estudos sobre os modos de vida e a cultura de populaes que viveram h milhares de anos atrs. Com o passar do tempo, as formas de expresso e comunicao da arte, assim como sua funo e significado, foram se modificando, porque o modo de viver, a cultura, os valores dos diferentes povos tambm se transformaram. Mas em cada perodo da histria da humanidade, algum tipo de arte foi produzido. Pode-se conhecer uma boa parte dessa arte em museus, praas, nos prprios lugares de sua realizao, ou por meio de fotografias, gravuras, discos, livros, filmes e outros meios de registro e divulgao. Aproximando-se da arte produzida em diferentes tempos e lugares, compreende-se que o mundo formado por mltiplas culturas, e que esta diversidade pode ocorrer num mesmo pas ou numa mesma regio. O Brasil, por exemplo, formado por diferentes grupos tnicos e culturais: os povos indgenas, os descendentes de povos africanos, os imigrantes japoneses, italianos, portugueses, espanhis, poloneses, entre outros, e seus descendentes. Assim, encontram-se em nosso pas no s vrias lnguas, religies, formas de organizao social, vises de mundo, mas tambm diferentes produes artsticas. Em todas as regies brasileiras, vemos manifestaes culturais singulares como o samba-de-roda do recncavo baiano, o maracatu de Pernambuco, a chula (tipo de dana) do Rio de Grande do Sul, as cavalhadas de Pirenpolis (Gois), a cermica figurativa de Caruaru (Pernambuco), as rendas de bilro de Florianpolis (Santa Catarina) e tantas outras. Os demais pases do mundo tambm apresentam diferenas que identificam seus habitantes. Os povos indgenas, da mesma forma, se diferenciam entre si e das demais culturas pela maneira de realizar suas festas, de fazer msica, de construir a casa, de explicar sua origem, de relacionar-se com a natureza e com o mundo sobrenatural. Assim como h elementos que servem para distinguir os diferentes povos e grupos sociais, preciso lembrar que as culturas tambm se parecem, em certos aspectos, umas com as outras. Se por um lado os desenhos dos Inuit (esquims) podem se diferenciar em estilo ou tcnica dos desenhos Ticuna, por outro, os temas de suas esculturas em pedra criam uma estreita relao com as esculturas Ticuna, estabelecendo-se uma ponte para que uns possam apreciar as produes artsticas dos outros.

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A arte tem o poder de extrair do pensamento humano cada coisa. As imagens significam para o povo a sombra da sua sabedoria. Raimundo Leopardo Ferreira, professor Ticuna, AM.

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A arte nas sociedades indgenas


Nas sociedades indgenas, a arte est presente nas diferentes esferas da vida: nos rituais, na produo de alimentos, nos locais de moradia, nas prticas guerreiras, alm de expressar aspectos da prpria organizao social. As produes artsticas se constrem a partir de valores, regras, estilos, conhecimentos tcnicos, materiais e concepes estticas distintas em cada povo. Assim como ocorre entre outras etnias e culturas que existem no mundo, a arte nas sociedades indgenas um dos elementos importantes na formao de identidades especficas. Ademais, as expresses artsticas representam um suporte de memria e, enquanto produo individual e coletiva, fazem referncia histria do indivduo, de sua famlia e de sua sociedade. Entretanto, a arte no se constitui em algo que no muda, que se transmite atravs de geraes de modo inalterado. Ela constantemente elaborada e reelaborada, ao longo do tempo e atravs do espao, e seu dinamismo acompanha a prpria vida da sociedade produtora. Alm de outras funes, as produes artsticas dos povos indgenas so um meio de comunicao de aspectos da cultura, da vida social e da viso do mundo. por intermdio dos objetos, das danas, da pintura corporal e dos cantos, so transmitidas e/ou registradas as lembranas, os acontecimentos dos mitos, as referncias de parentesco, a existncia e o aspecto dos seres sobrenaturais. Outro aspecto a ser lembrado so os tempos de cerimnias e rituais e sua grande efervescncia artstica. Nesses momentos, interrompem-se atividades cotidianas e todas as pessoas se empenham na experincia da recriao mtica dos fundamentos de sua sociedade. A arte ganha refinamento, obedecendo a regras mais estritas nas quais se realam os aspectos simblicos , ao mesmo tempo que busca expressar-se de mltiplas maneiras: na msica, na dana, no canto, na produo de mscaras, na pintura do corpo, nos adornos corporais e em outros objetos. A produo de alimentos um outro campo a ser destacado, pois, em muitos casos, o aspecto esttico ganha igual ou maior importncia que a funo utilitria. Entre vrios povos indgenas, encontram-se armas e recipientes que, alm de serem funcionais so objetos artsticos. Por exemplo, flechas para caar decoradas com diferentes materiais; cestos de transportar produtos da roa tecidos com cuidado e pintados; conchas e colheres de madeira apresentando figuras de animais esculpidas no cabo; ou, ainda, como ocorre entre os Wayana, os prprios alimentos so decorados: o beiju recebe motivos incisos, feitos com os dedos. A arte indgena deve ser compreendida por suas diferentes caractersticas de estilo, de formas, de materiais e de concepes estticas, alm dos aspectos simblicos e das relaes que mantm com as demais esferas da vida cultural, social e econmica. O estilo artstico de um povo identificado, no caso das artes visuais, por um conjunto de caractersticas relacionadas com a forma, a cor, o tipo de decora-

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co, a tcnica, a matria prima. H tambm o estilo de danar, de fazer msica, de construir a casa. Esse conjunto de elementos que formam o estilo de cada povo busca atingir determinados padres estticos. Nas culturas indgenas, o julgamento do que bom, bonito, correto, tem por base critrios muito especiais. Tais critrios podem ser materiais, como as penas que so usadas; tcnicos, como o modo de se montar uma fieira de penas; simblicos, o que essa feira de penas representa. Muitas vezes, para atingir a qualidade desejada, o especialista em um determinado objeto deve buscar a matria prima que possui significados prprios naquela cultura. Por exemplo, para fazer uma coroa de penas, os Wayana consideram mais bonitas as penas dos tucanos velhos, por apresentarem uma colorao mais vibrante e possurem significados especiais, como o vermelho que est relacionado com o sangue da cobra-grande, uma entidade mitolgica presente em toda a Amaznia Acho bom, acho bonito pena do tucano kel. Ele um bicho que tem pena bonita. Penas mais bonitas so do kel ium, o "pai do tucano ", que so tucanos velhos. Suas penas so muito amarelas com vermelho em cima. Vermelho sangue, so penas com sangue de cobra-grande Walamuim. As penas de kel so muito bonitas, so para eu usar no pumari (coroa de penas). Aimor Wayana, AM. Na apreciao da msica, podem ser levados em conta o volume da voz do cantor, a sua expresso e sentimento, a maneira de combinar as vozes nos cantos coletivos ou de combinar vozes com instrumentos, o processo de confeco dos instrumentos e a sua afinao. Os Suy (Mato Grosso), por exemplo, quando cantam a akia (um gnero especial de canes), foram a voz para cantar o mais agudo e mais alto (em volume) possvel, de maneira que a voz se destaque no conjunto de cantores. Por sua vez, o outro gnero de canes, ngere, cantado pelos Suy do modo mais grave possvel, e moderado no volume, buscando uma combinao das vozes. Em cada sociedade indgena, existem pessoas que desenvolvem conhecimentos especficos a respeito de certas categorias ou modalidades artsticas. H sempre algum que sabe confeccionar melhor um cesto cargueiro, um pote ou uma flauta; que sabe cantar ou fabricar um instrumento musical com mais habilidade e competncia; que sabe contar histrias com mais riqueza de detalhes e domina o estilo de narrao. No caso dos objetos, por exemplo, essas pessoas conhecem as tcnicas de confeco, sabem escolher e preparar as matrias primas, sabem como deve ser feito o acabamento e a decorao. De outro lado, essas pessoas geralmente detm um saber especfico sobre o uso e a funo dos objetos, o significado simblico dos elementos decorativos, das cores. Conhecem todos os detalhes tcnicos e os critrios estticos para que os objetos sejam apreciados e aprovados pelos membros de sua sociedade, por intermdio dessas pessoas, que podem ser chamadas de especialistas, os conhecimentos se renovam e se transmitem s novas geraes.

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Mesmo havendo os especialistas, importante lembrar que nas sociedades indgenas a maioria das pessoas pratica algum tipo de arte. Esse saber faz parte da formao de uma pessoa adulta respeitada em sua comunidade. Entre os Suy, por exemplo, todos os homens, de qualquer idade, dominam um gnero de canes, a akia. No cabe s mulheres cantar este gnero, mas como so o principal pblico, elas conhecem e memorizam as canes, sabendo apreci-las. Entre os Xikrin (Par), a pintura corporal feita por todas as mulheres, que exercem essa tarefa como qualquer outra atividade bsica, como cozinhar, cuidar dos filhos ou ir roa. Assim como esses, inmeros exemplos poderiam ser citados. A transmisso desses conhecimentos sejam tcnicos, estticos ou outros varia de uma cultura para outra, podendo ser feita pelos pais, irmos mais velhos, especialistas ou pessoas mais idosas. De modo geral, a idade da pessoa determina o incio do aprendizado das diferentes expresses artsticas, sejam os cantos, as danas, os objetos ou outros. Esta aprendizagem tambm est relacionada ao sexo das pessoas, pois geralmente as mulheres se especializam em determinadas manifestaes artsticas e os homens em outras. Na cultura Asurini, por exemplo, os conhecimentos sobre os mitos e os cantos so transmitidos aos jovens do sexo masculino, ao passo que cabe s meninas aprender as tcnicas de decorao do corpo e de confeco e ornamentao da cermica. A arte, em todas as culturas est relacionada a algum tipo de aprendizagem que envolve a explicao verbal, a observao, o ver fazer e a ao de fazer.

Menino aprendendo a fazer pote, Tikuna, AM (Jussara Gruber)

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As transformaes que ocorrem nas culturas indgenas - e que tambm acontecem nas demais culturas - podem ter vrias causas, entre elas, o maior ou menor contato com outras sociedades, indgenas ou no-indgenas. Muitas vezes as mudanas provocam o desaparecimento de certas manifestaes artsticas; em outros casos, elas trazem elementos enriquecedores da arte, surgindo produes de boa qualidade, com fora expressiva e que possuem uma estreita relao com o modo de vida atual de um indivduo, de uma famlia ou de uma comunidade. Os Ticuna, por exemplo, desenvolveram uma arte muito especial a partir dos desenhos que decoram as mscaras rituais. Esses desenhos passaram a ser reproduzidos em painis de entrecasca (o mesmo material das mscaras), depois foram feitos no papel e mais recentemente na xilogravura.

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Xilogravura, Raimundo Leopardo, Tikuna, AM

Entre os Karaj, temos o exemplo das bonecas feitas em argila. A sua produo para venda trouxe mudanas, compreendidas como mudanas criativas na tcnica de fabrico e em sua forma. As ceramistas deram vida e movimento s bonecas, mantendo uma temtica intimamente ligada cultura e vida dos Karaj.

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II. PORQUE ESTUDAR ARTE NAS ESCOLAS INDGENAS?


A arte me ajuda. Na minha classe eu gosto de trabalhar com as crianas utilizando desenhos. O desenho atrai o pensamento das crianas. Atravs dos desenhos as crianas compreendem logo, porque esto vendo as coisas, porque esto desenhando. As crianas gostam de desenhar comigo. Muitas coisas j fiz com elas, (como) coleo de desenhos e gravuras. Isso eu pratiquei na minha prpria aula. As crianas j sabem prepararas tintas, a cor que combina com outra cor... Raimundo Leopardo Ferreira, professor Ticuna, AM.

A arte como rea de estudo praticamente desconhecida nas escolas indgenas. Com raras excees, o que normalmente se v o desenho, a msica ou o teatro, sendo utilizados como uma atividade complementar de outras reas. Mas vale lembrar que a arte est estreitamente ligada vida de todos os povos, especialmente dos povos indgenas, entre os quais as imagens, a msica ou a dana constituem, em inmeras casos, os principais meios de expresso e comunicao de idias e conhecimentos. Assim como a (s) lngua (s), os conhecimentos matemticos, a histria, a geografia ou as cincias integram as reas do currculo escolar, tambm a arte pode constituir-se como tal e ser trabalhada por meio dos contedos que lhes so prprios. Cada modalidade artstica tem suas particularidades: nas artes visuais (desenho, pintura, escultura, gravura etc.) estudam-se as tcnicas, o preparo das tintas, trabalham-se as linhas, as formas, as cores; no teatro, os personagens, o texto, o cenrio; na msica, h os ritmos, a altura dos sons, o timbre da voz, e assim por diante. Alm desses, outros aspectos esto relacionados intimamente com as produes artsticas, como a percepo, a criao, a fantasia, a imaginao, a reflexo, a emoo, o sentimento. Tais aspectos, tratados adequadamente, propiciam o desenvolvimento de pontencialidades individuais que tambm so fundamentais construo de outros conhecimentos. Permitem, ao mesmo tempo, que os alunos tenham oportunidade de lidar com situaes que ultrapassam o universo de sua vida cotidiana, tornando-se capazes de ampliar a dimenso da realidade em que vivem e passando a ter uma participao mais ativa nos processos culturais, especialmente os criativos. As experincias e referncias adquiridas pelo ensino da arte atuam positivamente sobre os alunos, aumentando-lhes o sentimento de pertencerem a determinado povo e contribuindo para a construo de identidades. A compreenso da arte como uma forma de expresso e comunicao, presente em diferentes sociedades, possibilita trabalhar melhor as diferenas, o que

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beneficia os alunos tanto nas relaes pessoais, em situao de contato com outros povos, quanto na valorizao das produes de sua prpria cultura. Permite compreender, ainda, que todos os seres humanos possuem as mesmas capacidades de criar, expressar idias, imaginar, ser sensvel, ter emoes, ter competncia para desenvolver tcnicas elaboradas, selecionar materiais e ampliar a percepo do mundo em que vivem. Destacam-se aqui algumas iniciativas que mostram diferentes possibilidades de lidar com a questo da arte entre as populaes indgenas. Essas iniciativas algumas delas decorrentes do contexto escolar e outras no envolvem a utilizao de novos temas, materiais, recursos e procedimentos de trabalho para documentar e valorizar aspectos da cultura ou divulgar outros conhecimentos necessrios sobrevivncia das comunidades. So experincias que mostram o imenso potencial criativo e imaginativo dos povos indgenas, uma inegvel sensibilidade potica e uma capacidade exemplar de lidar com novos instrumentos de trabalho. Essas iniciativas podero auxiliar nas reflexes sobre o porqu do ensino da arte nas escolas indgenas. Com o surgimento da escola e com o maior contato com os brancos, as populaes indgenas comearam a usar o papel e outros materiais que tambm servem para desenhar e pintar. Esses materiais possibilitaram o desenvolvimento de temas e representaes que at ento no costumavam comparecer nas suas expresses artsticas. Surgiram, assim, formas diferentes de representar a natureza, os seres sobrenaturais, e outros aspectos da cultura tradicional, como a ilustrao de narrativas mticas, os rituais, a vegetao, os animais, o mundo celeste, e ainda assuntos que se relacionam com a situao de contato, como barcos, avies, helicpteros, espingardas e tantos outros. H tambm o desenho de mapas que acompanham o processo de legalizao e defesa do territrio e que tm permitido uma maior compreenso e visualizao do espao geogrfico, dos aspectos demogrficos e das riquezas a existentes. No Livro de Mapas dos Waipi, no Atlas Geogrfico dos povos indgenas do Acre, no livro Geografia Indgena dos povos do Parque Indgena do Xingu e em outros trabalhos similares, os desenhos trazem informaes preciosas sobre o espao geogrfico e ocupao do territrio: os rios e suas cabeceiras, as estradas, as serras, as cachoeiras, as aldeias, as reas de caa mais abundante, os caminhos para a roa ou para buscar alimentos na mata, o lugar de origem de seus ancestrais, as reas de garimpo, as aldeias que existiam antigamente, os limites. Contam a histria desses povos e levantam elementos que colaboram no processo de identificao dos limites para legalizao do territrio. Neste sentido, as verses indgenas de mapas apresentam-se muito diferentes da cartografia oficial, j que esta se apoia em outras coordenadas e acidentes geogrficos que no correspondem, muitas vezes, s concepes dos prprios ndios. O desenho e a pintura comeam, ento, a participar de um outro contexto/ momento da vida dos povos indgenas, no qual a representao grfica, por exemplo, traz elementos importantes para o registro, visualizao, valorizao e divulgao do saber tradicional e dos outros saberes que aos poucos vo fazendo parte da vida atual desses povos.

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bom ensinar para aprender com demonstrao com desenho, para aprender mais fcil e para lembrar sempre. Jos Hani, professor Karaj,MT.

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H ainda outros recursos, tais como a cmera de vdeo, o gravador ou a fotografa que, isoladamente ou associados a outras linguagens artsticas como desenho, msica ou teatro, vm sendo utilizados por diferentes povos indgenas para registrar, divulgar, conhecer melhor, refletir sobre sade, cultura, questes ambientais, legalizao do territrio etc. Um exemplo o projeto Vdeo nas Aldeias, que se prope, entre outras atividades, a capacitar os ndios quanto ao manejo do equipamento de gravao e exibio, a produzir documentrios e a estabelecer formas de intercmbio cultural e de informaes entre os diferentes povos. Destaca-se tambm um trabalho recente dos professores ndios do estado do Acre com desenho animado. Usando a cmera e produzindo pacienciosamente seqncias de imagens para criar o movimento, esses professores organizaram uma "cartilha" em vdeo, para divulgar informaes relativas preveno das doenas sexualmente transmissveis, qual deram o nome de "Pega ou no pega". Outro exemplo que cabe mencionar o vdeo Segredos da Mata, produzido entre os Waipi sobre histrias da sua tradio, encenadas pelos prprios ndios. A realizao deste trabalho envolveu um processo muito rico de pesquisa e criao, com orientaes sobre tcnicas de interpretao, produo de cenrios, figurinos e maquiagem. H ainda as iniciativas que visam organizao de museus regionais ou preparao de colees de objetos artsticos para compor exposies itinerantes. Entende-se, nesses casos, que a arte - enquanto patrimnio cultural dos povos indgenas - pode apresentar-se de outras maneiras e ocupar outros espaos que no apenas os locais ou tradicionais. Entre outros trabalhos dessa ordem, destacam-se o Museu Magta, no Amazonas, organizado pelos ndios Ticuna, e a coleo de peas selecionadas e documentadas pelos professores indgenas do Estado do Tocantins. O processo de sistematizao dos dados desta coleo deu origem ao livro Adornos e Pintura Corporal Karaj, composto por textos e desenhos que mostram as diferentes situaes em que o corpo das crianas, mulheres e homens so pintados e enfeitados, quem executa esses trabalhos e que padres so utilizados em cada situao. Essa coleo tambm serviu de referncia para a organizao do livro Festas Krah: Objetos e Instrumentos Musicais, contendo textos e ilustraes sobre as festas e artefatos usados nessas ocasies, de autoria do professor indgena Dodanin Krah. Eu agora estou trabalhando no Museu Magta como registrador das peas, escolhendo os objetos que so mais bem feitos e bonitos, conversando com o pessoal para explicar o que um museu, para que serve, gravando histrias e msicas para depois passar para o pessoal. Por enquanto, acho que algumas pessoas no entendem muito bem o que este Museu, mas depois que todos os Ticuna conhecerem, a vai ser uma maravilha, vo encontrar ali muita coisa guardada que importante para ns. E no s para os Ticuna, como tambm para os brancos da cidade. Porque aqui na regio os brancos no nos conhecem direito. No sabem que ns temos uma cultura, dizem que no somos mais ndios. Eles que no conhecem nada da nossa tradio, como as danas, a

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festa, a msica, a arte e a histria, a histria de onde ns viemos, como surgiu o povo Ticuna e como vivemos agora. O Museu vai existir para isso tambm. Da os brancos vo olhar o nosso trabalho de arte e vo acreditar que os Ticuna no trabalham s na roa, no vivem s de caar ou de pescar. Vo ver que tambm temos nossa arte. E essa arte no fazemos toa, tudo tem um sentido, tudo tem uma histria. Assim eu penso. Constantino Ramos Lopes, muselogo Ticuna, AM. A sensibilidade das populaes indgenas para a arte, especialmente para as artes visuais, vem fazendo despontar artistas ndios que, a exemplo dos povos nativos do Canad, da Austrlia ou da Nova Guin, desenvolvem produes individualizadas, porm mantendo vnculos com a arte de sua cultura, seja atravs dos temas, dos materiais ou do estilo. Destaca-se, entre outros, o artista Feliciano Lana, Desna da regio do Rio Negro (Amazonas), que, em belssimas aquarelas, traz para o mundo das imagens diferentes aspectos da mitologia de seu povo. Feliciano vem expondo seus trabalhos em vrios locais do Brasil e em outros pases. Uma outra iniciativa interessante, recentemente realizada, pode nos trazer elementos para refletir sobre novas possibilidades de utilizao da arte produzida pelos povos indgenas. Trata-se de uma srie de desenhos recriaes de padres tradicionais elaborados por mulheres Kadiwu da aldeia de Bodoquena (Mato Grosso), para serem estampados em azulejos. Os azulejos destinam-se decorao da fachada de um conjunto habitacional (localizado na ex-Berlim Oriental, Alemanha), apresentando-se ao lado de obras de outros artistas brasileiros importantes. Com essas consideraes, pretende-se mostrar que a arte por estar presente em todas as culturas , ao ser estudada e experimentada na escola indgena, permite compreender as relaes entre o particular e o universal, as semelhanas e diferenas entre os tantos povos de pocas e lugares distintos, possibilitando, ainda, identificar aspectos que formam a identidade de um pas, de uma regio, de um grupo social e dos prprios indivduos. O reconhecimento, na escola, do valor das expresses artsticas dos vrios grupos sociais, apura a percepo dos alunos sobre o valor de sua prpria cultura, compreendendo-a no conjunto de tantas outras. Assim, os alunos que pertencem s minorias tnicas e culturais podem no somente exercer o seu direito de acesso ao conhecimento universal, mas redimensionar positivamente a sua identidade, a importncia e o significado de seu saber, reunindo condies que lhes permitam compreender e superar as idias preconceituosas e discriminatrias que muitas vezes so atribudas s suas produes culturais e modos de vida.

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III. PARA QUE ESTUDAR ARTE NAS ESCOLAS INDGENAS ?


O ensino da arte nas escolas indgenas dever contribuir para que os alunos sejam capazes de: Compreender a arte como uma forma de expresso e comunicao presente em todos os povos, de diferentes tempos e lugares, reconhecendo a pluralidade cultural como um direito de todos os grupos sociais. Compreender a importncia da arte como patrimnio e como elemento formador da identidade tnica e cultural. Refletir sobre as diferentes linguagens da arte (msica, teatro, dana, artes visuais), como se apresentam em sua cultura e em outras, estudando a sua histria, identificando e experimentando tcnicas, materiais e recursos, procedimentos criativos e de apreciao. Ampliar a imaginao, a percepo, a reflexo, a intuio, a fantasia, a observao, a sensibilidade e demais potencialidades necessrias produo e apreciao da arte, bem como construo de outros conhecimentos. Valorizar as diferentes expresses artsticas de sua sociedade e o conhecimento de seus produtores. Identificar aspectos que singularizam a arte de sua cultura frente a outras culturas, indgenas ou no. Reconhecer a importncia de registrar, conservar e divulgar as produes artsticas de sua sociedade e de outras, sabendo organizar informaes e utilizar recursos, materiais, tcnicas e procedimentos variados. A partir desses objetivos mais gerais, os contedos e os objetivos didticos organizam-se em trs temas: Arte, expresso e conhecimento. Arte e pluralidade cultural. Arte, patrimnio e identidade.

Na minha observao, a arte dos esquims tem muitas coisas parecidas com a arte dos Ticuna. Por exemplo: eles gostam de representar os animais que vivem no gelo e que eles caam. Ns (Tikuna) tambm desenhamos os animais que vivem na floresta e que caam. Iracy Fernandes Arajo, professor Ticuna, AM.

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IV. SUGESTES DE TRABALHO


1. O que estudar em arte
As sugestes de temas e seus contedos devem ser desenvolvidos de acordo com a cultura de cada povo, com a situao atual de contato, com a realidade da escola e as possibilidades dos alunos - em termos de materiais e recursos disponveis em cada comunidade. No desenvolvimento dos contedos, o professor no precisa obedecer seqncia aqui apresentada, mas escolher, entre as tantas sugestes e nveis de contedos oferecidos, aqueles que melhor se afinem com a capacidade de compreenso e com o desempenho tcnico dos alunos, com o seu interesse e motivao, e ainda com as tendncias artsticas da sociedade envolvida. Se em determinada comunidade existe um gosto maior pela msica, por exemplo, esta prtica deve ser privilegiada e incentivada nas aulas de arte. 1.1. Arte, expresso e conhecimento Neste tema, o aluno ter a oportunidade de interagir com os conhecimentos especficos que envolvem as diferentes formas de expresso e comunicao da arte, exercitando o seu prprio fazer e refletindo sobre as manifestaes artsticas de sua sociedade e de outras. Ao voltar seu olhar e seu pensamento para a arte, o aluno desenvolve potencialidades, habilidades e adquire saberes que possibilitam ampliar a compreenso e as formas de apreciao de suas prprias produes, das que se apresentam em sua cultura e das que fazem parte das demais culturas que existem no mundo. Objetivos didticos Valorizar as vrias produes artsticas presentes nas atividades cotidianas e rituais da comunidade, entendendo suas especificidades em relao a outras produes artsticas. Refletir sobre o processo de confeco dos objetos de uso cotidiano e ritual, como tambm suas funes, significados e relaes com as diferentes situaes da vida da comunidade. Comparar conceitos que envolvem a apreciao das produes artsticas de sua comunidade e de outras culturas. Valorizar o saber dos especialistas/produtores em arte de sua sociedade e de outras. Explorar e experimentar diferentes tcnicas, materiais, recursos, solues, composies e meios que podem ser empregados na expresso e comunicao das vrias linguagens da arte.

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Ampliar potencialidades individuais, tais como percepo, imaginao, fan tasia, memria, concentrao, intuio, reflexo, entre outras. Contedos A produo artstica/cultural da comunidade Pesquisa, observao e documentao das diferentes expresses artsticas e culturais de sua comunidade, compreendendo a sua importncia e identificando os significados expressivos, comunicativos e simblicos que assumem nas diversas situaes da vida da comunidade: nas festas, nas cerimnias religiosas, na casa, no trabalho e em outras atividades. Identificao e registro das pessoas que desenvolvem atividades artsticas na comunidade. Tal tarefa de investigao pode ser feita a partir de perguntas como: so as mulheres que fazem a cermica ou so os homens? Se so as mulheres, com que idade elas podem ser iniciadas nessa atividade? Quem executa os cantos? Quais canes podem ser interpretadas pelos homens e quais pelas mulheres? Em que situaes isso acontece? H especialistas em determinadas modalidades de arte? Quem so essas pessoas, o que fazem e como trabalham? Que conhecimentos especficos dominam? Com quem aprenderam? As tcnicas de confeco dos objetos Observao e registro dos procedimentos tcnicos empregados na fabricao e decorao dos diferentes objetos de uso cotidiano e ritual. Quais os critrios de seleo da matria prima? Que instrumentos de trabalho so utilizados (facas, conchas, agulhas, lixas, furadores, etc.)? Quais as tcnicas de confeco dos objetos? Como feito o acabamento e a decorao? Que pessoas da comunidade dominam o conhecimento dessas tcnicas? De que maneira transmitem esses conhecimentos para outras pessoas? Conhecimento dos adornos corporais. Quem confecciona e quem usa? Em que momentos so usados os enfeites e quais seus significados? Conhecimento de tcnicas e materiais utilizados por outros povos indgenas e no-indgenas. Comparar estilos e formas de produo e apreciao. Importncia da msica e da dana Identificao dos contextos em que se realizam a msica e a dana na sua comunidade. Quais os significados e a importncia dessas manifestaes? Quem participa? Quem apenas assiste? Conhecimento das relaes entre a msica (vocal ou instrumental) e a dana. Que instrumentos so tocados no momento das danas? Que canes so entoadas? A msica executada pelos prprios danarinos ou por outras pessoas?

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Conhecimento dos procedimentos tcnicos especficos de confeco dos instrumentos musicais. Quem confecciona os instrumentos? Que processos e materiais utiliza? Quais as relaes entre a forma, a matria prima, a tcnica e a qualidade sonora dos instrumentos? De que maneira so executados? Como so afinados? Apreciao de canes entoadas por especialistas ou por outras pessoas da comunidade que detm conhecimentos especficos e que podem interpret-las. De que maneira as canes so transmitidas para as outras pessoas? Quem pode ensinar e quem deve aprender? O que identifica um bom cantor? Conhecimento dos significados das canes, dos instrumentos musicais e das danas; relaes com aspectos da mitologia. Interpretao de canes (que podem ser utilizadas no contexto da escola) e registro de letras. Observao dos movimentos das danas, locais onde se realizam e outros aspectos relacionados com essa modalidade artstica. Para danai- preciso usar algum tipo de pintura corporal ou adornos especiais? O que representam as danas? O identifica o estilo da dana? Registro (por meio de textos, desenhos, gravaes, vdeo e outros recursos) de informaes relativas msica e aos instrumentos musicais. Registro com desenhos, modelagem em argila ou em vdeo dos diferentes tipos de dana, dando especial ateno ao aspecto do movimento do corpo (conjunto e partes) e seu deslocamento no espao. Conhecimento de canes, instrumentos musicais e formas de interpretao que ocorrem em outras sociedades indgenas e no-indgenas. Observao dos movimentos do corpo, indumentria dos danarinos e coreografia entre outras culturas. Identificao dos elementos que se assemelham ou se diferenciam da dana e da msica de sua cultura. Comparao de estilos.

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Ns ouvimos a msica dos outros povos e estudamos a histria dos instrumentos musicais, assim como eles aparecem em vrias partes do mundo. Ouvimos cada pe dao de msica e desenhamos os instrumentos. Assim fomos conhecendo cada coisa, cada som. Depois fizemos um tra balho sobre nossos instru mentos musicais, mostrando como se faz e como se toca cada instrumento na festa da moa-nova. Depois ns fomos comparando e observando os sons mais graves, os sons mais agudos... AM. Saturnino Jumbato, professor Ticuna,

As pinturas corporais e a decorao dos objetos


Identificao, na comunidade, das situaes e momentos em que as pessoas pintam o corpo e como isso feito. Por que pintam o corpo? Quem deve e pode usar pinturas corporais? Com que idade isso ocorre? Quais so as tcnicas de preparao e aplicao das tintas e outros materiais? Quem realiza essa atividade? Como aplicada a pintura: com os dedos, pincis, pauzinhos, capins? Registro das pinturas utilizadas no corpo ou na face, classificando-as segundo suas situaes e contextos de uso: ritual ou cotidiano, identificao da faixa etria, do cl, das metades etc. Que elementos identificam o estilo

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da pintura corporal? Qual o significado das cores e dos elementos grficos? Registro, por meio de diferentes recursos tcnicos e materiais, dos desenhos, pinturas e gravaes utilizados na decorao de diferentes objetos (cestos, potes, redes, remos, armas, bancos, cuias etc), assim como nas mscaras, nos instrumentos musicais e outros; identificao de elementos grficos usados na pintura corporal e que tambm comparecem nos objetos; anlise de estilos; conhecimento de concepes estticas. Experimentao de novas composies com linhas, formas, cores, utilizando outros suportes; estudo de detalhes; realizao de ampliaes e redues; identificao de outras utilidades para os desenhos. Estudo dos diferentes estilos de pintura corporal e decorao de objetos presentes em outras sociedades indgenas brasileiras e em outras culturas tradicionais ou no. Comparao de estilos e significados. Pesquisa sobre a histria da pintura corporal na sua comunidade, em outras comunidades indgenas brasileiras ou em outros povos, do passado e do presente.

A produo de mscaras
Estudo e documentao dos diferentes tipos de mscaras produzidas na comunidade, observando os seguintes aspectos: situaes e momentos em que as mscaras aparecem; o que elas representam (seres sobrenaturais, animais, vegetais, astros, personagens da mitologia etc). Que histrias esto relacionadas s mscaras? Quem pode usar mscaras e quem sabe confeccion-las? Que materiais so usados e qual o processo de confeco? De que maneira as mscaras se apresentam: danando, caminhando, correndo ou fazendo mmicas? Investigao sobre outras culturas que possuem mscaras, comparando estilos e materiais, identificando aspectos que se assemelham ou contrastam, e contextos de uso.

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Confeccionando uma mscara ritual tikuna.(Jussara Gruher)

Anlise de habitaes Estudo de aspectos diversos dos locais de moradia, observando: como se distribuem as casas no espao da aldeia; tipos diferentes de habitaes (quais so e para que servem); materiais utilizados na construo das casas; formato e estilo; pinturas que enfeitam a casa; outros elementos que servem para decor-la; significado dessas pinturas e decoraes; histrias relacionadas com a casa ou com os elementos decorativos; as casas antigas e as atuais; causas das transformaes etc. Construo de maquetes da aldeia e das casas, usando argila, madeira, palha e outros materiais; estudo da estrutura interna e da forma das casas, utilizando o desenho e os conhecimentos matemticos. Conhecimento da natureza Percepo dos aspectos visuais e sonoros do meio ambiente natural. Expresso e comunicao de idias e concepes relacionadas com a paisagem local e tudo que a compe: a floresta, os rios, o cu, os astros, o arco-ris, os animais etc. Reconhecimento das relaes entre natureza e mundo sobrenatural, a partir dos significados estabelecidos pela cultura. Identificao dos elementos da natureza e do mundo sobrenatural presen tes nas diferentes produes artsticas (na decorao de objetos, na musi ca, nas mscaras, nas danas etc.) Compreenso da natureza enquanto patrimnio da comunidade e sua im portncia na vida cultural, social e econmica. Estudo de outras concepes acerca da natureza, expressas por povos i culturas diversos.

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Identificao de providncias e aes que visem conservao do ambien te natural, observando os aspectos biolgicos, estticos, sociais, culturais, ticos, entre outros. As matrias-primas e sua obteno na natureza Conhecimento das diferentes matrias primas e observao, alm de outros, dos seguintes aspectos: a possibilidade plstica; a reproduo e conservao das espcies vegetais e animais de onde so obtidas as matrias primas para fazer e decorar cestos, redes, bolsas, cocares (coroas), pulseiras, braceletes, colares, mscaras, esculturas, remos, instrumentos musicais, a casa e outros; o comprometimento com as causas e conseqncias da reduo ou extino de certas espcies: os desmatamentos, a reduo dos limites territoriais, a produo em srie de artesanato para venda, sem reposio das espcies vegetais mais utilizadas; os procedimentos adequados de obteno; o estudo das espcies vegetais e animais, observando o seu habitat, modos de classificao, hbitos, manejo adequado, outras funes utilitrias, significados especiais, relaes com a mitologia e com outros aspectos da cultura; tradio e mudanas no uso das matrias- primas; o uso de materiais industrializados. Deve-se, portanto, considerar a natureza da matria prima, a sua produo para uso, os lugares onde esses recursos so encontrados, conjugando com estudos sobre zoneamento ecolgico, biodiversidade e recursos naturais nas reas de Cincias, Histria e Geografia. Explorao das linguagens da Arte (plstica, msica, dana, teatro) Conhecimento dos elementos que compem as artes visuais: ponto, linha, forma, textura, volume, cor etc. Realizao de atividades especficas com a cor: nomes das cores; cor e luz; cor e pigmento; as cores na natureza; as cores nos objetos da cultura; misturas e combinaes de cores; significados. Conhecimento de diferentes maneiras de realizar desenhos: desenho de observao e de imaginao, desenhos a partir de temas sugeridos (pelo professor, pelo aluno ou pelas demais disciplinas), cpias (de padres que decoram objetos e o corpo, por exemplo), ilustraes de histrias, poemas, descries, histrias em quadrinhos. Leitura de imagens (figuras, desenhos, esculturas etc): anlise, comparao, apreciao. Como utilizar o desenho ou a pintura em outras disciplinas do currculo.

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Conhecimento dos elementos da linguagem musical: som (altura, intensidade), ritmo, estilo, timbre, durao etc. Identificao desses elementos a partir da escuta e experimentao de diferentes tipos de sons presentes na natureza, na voz, nos instrumentos musicais e em composies musicais. Composio, improvisao e interpretao de msicas vocais e instrumentais. Construo de instrumentos (apitos, flautas etc.) e outros objetos que produzam sons. Conhecimento de procedimentos que se relacionam com o teatro: enredos e roteiros; atores e personagens; cenrio e figurino; maquiagem e mscaras; iluminao e som; dilogos. Conhecimento de outros recursos: teatro de sombras, de mscaras, marionetes etc. Criao e adaptao de roteiros com base em histrias, narrativas mticas, notcias; em temas que se relacionam com sade, meio ambiente e outros assuntos significativos para a vida dos alunos; ou em temas sugeridos pelas outras disciplinas do currculo. Interpretao e improvisao; utilizao do corpo como meio de expresso e comunicao. Conhecimento dos elementos da dana: movimento do corpo, movimento do corpo num determinado espao; como se organizam esses movimentos; danas individuais e em grupo; relaes entre msica e dana; figurino, ornamentos e pinturas do corpo; temas e roteiros; improvisaes; interpretao de danas folclricas e populares; apreciao dos movimentos e composies coreogrficas; identificao dos diferentes estilos de danar; trabalho com diferentes temas e estmulos: poesias, pinturas, notcias, histrias.

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Explorao de outros materiais, tcnicas e recursos


Pesquisa e utilizao de materiais que se encontram na natureza: tintas e pigmentos de origem vegetal e mineral; carvo, fuligem, argilas coloridas, areia, sementes, cocos, algodo, cera de abelha, entrecascas de rvores, resinas, folhas de palmeiras, ossos de animais etc; experincias com materiais de diferentes procedncias, texturas, formas; explorao das qualidades plsticas de certos materiais (como palhas, argilas, fibras, taquarinhas etc). Conhecimento de diferentes possibilidades de uso de outros materiais para desenhar e pintar: lpis de cor, guache, caneta hidrocor, nanquim, anilina, aquarela, pincel atmico, lpis de cera, caneta esferogrfica, giz colorido; uso de diferentes tipos de suportes: corpo, papis de vrios tipos e tamanhos, paredes, madeira, argila, panos. Conhecimento de diversas tcnicas de modelagem com argila; pesquisa de tipos e cores diferentes de argila, ligas e procedimentos de queima. Conhecimento de tcnicas de gravao (em cuias e outros materiais), confeco de carimbos.
Quando a gente vai estudando, vai vendo outras coisas que fazem parte do mundo, vai colorindo. A gente abre o pensamento como se fosse uma caixa de lpis de cor. Adelmo Fernandes, professor Ticuna. AM.

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Conhecimento de tcnicas de escultura em madeira; identificao das madeiras apropriadas; escultura em cocos e outros materiais; utilizao de instrumentos de trabalho. Conhecimento de outras tcnicas, tais como colagem, monotipia, serigrafia, xilogravura etc.

Confeco de diferentes brinquedos.

1.2. Arte e Pluralidade Cultural


Este tema permite que os alunos compreendam a multiplicidade de manifestaes artsticas/culturais que existem em diversos lugares do mundo, bem como os aspectos que diferenciam e aproximam as vrias culturas e povos. Os estudos de Histria da Arte, cujos conhecimentos podem ter como ponto de partida a realidade dos alunos ou de outras culturas indgenas, recebem um enfoque especial. So apresentados os conhecimentos sobre a arte de diferentes regies brasileiras e de outros pases dos continentes selecionados. Isso significa que os estudos de Histria da Arte podem ser abordados sem limites cronolgicos, mas situando-os no tempo e no espao a que pertencem e contextualizando-os, para que os alunos possam situar suas prprias produes artsticas e as produes de sua sociedade.

A pintura do artista Leonardo da Vinci muito bonita. Este retrato da Mona Lisa bem feito, parece que a pessoa est viva, com um sorriso que atrai a vista da gente. Eu j tinha visto esta pintura na televiso, mas no sabia quem era essa mulher, pensei que fosse uma santa. O estudo ajuda a explicar o conhecimento de outros povos. Na arte a gente pode ver coisas de outros lugares, vai vendo como os artistas pintavam, as cores que usavam e o jeito de pintar que era outro. Escrevendo sobre essa arte eu me sinto feliz. Nesses estudos, eu me encontro com minha inteligncia. Eu acho muito importante para a minha vida tudo o que aprendo a cada dia neste curso. Augusto Julio Marcos, professor Ticuna, AM.

Objetivos didticos
Compreender a importncia da arte como uma manifestao presente em todos os povos e culturas, de diferentes tempos e lugares. Compreender a arte como uma forma de aproximao entre as diversas culturas, observando os elementos que marcam as diferenas e semelhanas. Identificar como as diferentes linguagens da arte se apresentam em outras culturas.

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Redimensionar o valor e a importncia das manifestaes artsticas de sua sociedade, situando-as no contexto universal da arte. Reconhecer o valor da arte e da cultura das minorias tnicas e sociais existentes no Brasil e em outros pases. Reconhecer a diversidade de expresses culturais e artsticas que caracterizam as diferentes regies brasileiras e de outros pases, observando, tambm, como isso ocorre na regio onde se localiza a escola. Valorizar a produo artstica pessoal, a partir do contato com produes de crianas e jovens de outras culturas. Valorizar o intercmbio com outros povos e culturas.

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As Trs Graas tm suas formas se movimentando, como se estivessem danando. Seus corpos so bonitos e claros. As Trs Graas tm seu jeito de se comunicar silenciosamente e elas esto nuas e no tm vergonha. Parecem trs crianas brincando. Atrs dela tem uma montanha e uma paisagem transparente. O cho marrom e a terra plana. Esta pintura linda e perfeita. Assim a gente pode conhecer o jeito de pintar daquele tempo em que vivia o pintor Rafael Sanzio, no tempo do Renascimento. Dorotia Flores Felipe, professora Ticuna, AM.

Contedos
Reconhecimento da existncia de outras maneiras de selecionar e utilizar materiais e suportes, de decorar os objetos, de cantar e de danar, de julgar a qualidade das produes artsticas, de transmitir conhecimentos. Estudo das manifestaes artsticas de outros povos indgenas brasileiros: pesquisa e anlise dos objetos de uso cotidiano e ritual, enfeites e adereos, pintura corporal, msica e instrumentos musicais, danas, habitaes; conhecimento das concepes estticas, significados, procedimentos tcnicos, matrias primas e decorao; observao dos diferentes estilos de cantar e danar, do estilo dos objetos, da pintura corporal, das mscaras e outros; identificao dos momentos e situaes em que a arte se apresenta. Estudo de diferentes expresses artsticas de sociedades tradicionais que habitam outros pases das Amricas. Por exemplo: as esculturas em madeira ou em pedra dos povos nativos do Canad; a msica dos povos andinos; as vestimentas, mscaras e danas dos povos do Alaska; os trabalhos em tecido, molas, dos ndios Kuna do Panam; as produes individuais de artistas ndios de vrias etnias dos Estados Unidos ou do Canad. Conhecimento da arquitetura, modos de vida, festas e cerimnias, msicas, danas, concepes estticas e estilos. Estudo da arte e da cultura de povos africanos, da Indonsia, Papua, Austrlia, entre outros: msica e instrumentos musicais, danas, esculturas, mscaras, pintura corporal, arquitetura; estilos, tcnicas e materiais. Que outros aspectos poderiam ser estudados nessas culturas? Que outros povos produzem mscaras? O que define os estilo das mscaras e das pinturas coporais nessas culturas? Identificao, entre as tantas produes artsticas estudadas, de aspectos que se assemelham ou se diferenciam da cultura do aluno; realizao de estudos comparativos utilizando diferentes recursos e meios de expresso.

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Identificao de traos comuns e contrastantes entre as diversas culturas estudadas. Conhecimento de aspectos da arte e arquitetura brasileiras: arte produzida em pocas mais remotas (como a arte rupestre de diferentes regies, a cermica arqueolgica, entre outras); a arte no perodo colonial; a arte moderna e contempornea. Estudo das manifestaes artsticas das culturas populares brasileiras de diferentes regies: festas, danas, cermica, festas religiosas, msica folclrica e outras. Estudo da arte de pases europeus, asiticos e outros, nos diversos perodos da histria. Conhecimento da histria da msica: msica e instrumentos musicais de diferentes pocas e culturas; modos de execuo. O que uma orquestra, uma pera, um coral, uma escola de samba, uma banda de rock etc.; diversidade de estilos; msica regional e folclrica; cantigas de roda. Que outros aspectos podem ser estudados? Que recursos podem ser usados para estudar os diferentes estilos musicais de uma determinada regio ou pas? Qual o vocabulrio relativo msica? Quais as msicas mais difundidas na regio? Estudo da histria de outras formas de expresso artstica, como o teatro, a dana, a fotografia, o cinema, a arquitetura. Por exemplo: Como era o teatro na Grcia antiga? Como o teatro desenvolveu-se no Japo? Quais os diferentes estilos de dana? Que grupos sociais so conhecidos por suas danas? Levantamento de informaes sobre as produes artsticas de sua sociedade, em diversos tempos; sistematizar esses conhecimentos com vistas a compor uma histria da arte do seu povo. Estudo das transformaes que ocorreram na arte de sua sociedade face s situaes de contato com outras culturas, indgenas ou no. Que elementos foram incorporados? Que produes artsticas deixaram ter importncia na vida da comunidade? De que maneira isso ocorreu? Quais as causas? O que as pessoas idosas sabem contar sobre isso? Reconhecimento do que h de universal nas produes artsticas de sua comunidade e o que a singulariza frente a outras culturas. Comunicao com outras culturas e povos, indgenas ou no, identificando diferentes formas de intercmbio com pessoas ou instituies culturais e educacionais.

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Dirio de viagem - Teatro Estvamos vendo o Elias preparar o cip quando ele me perguntou se no dava para fazer um teatro. Dava. Combinamos que o Gensio (um dos velhos), aps o almoo, nos contaria uma histria antiga para dramatizarmos. Terminado o almoo, l fomos: sentamo-nos no espao aberto da cantina e o Gensio gravou em kaxinaw e depois em portugus um longo, interessante e inacabado mito (no se lembrava dele por inteiro). Fiz um resumo e rapidamente combinamos alguns pontos bsicos: quais seriam os personagens, que objetos seriam usados, etc. Feita essa ligeira combinao, o pessoal foi representar o mito. Foi lindo, porque quando os rapazes esqueciam a seqncia da histria os que a conheciam interferiam, indicando o que deveria ser feito e dito. Por duas vzes uma velha entrou em cena para adicionar objetos que lhe pareceram necessrios ao. Parecia um ensaio em que todos estivessem procurando a melhor forma de resolver a cena. Os rapazes se enfeitaram todos para o teatro. Aps a apresentao, que foi realizada em um dos espaos abertos da casa, com todos os espectadores sentados no cho e dando a aparncia, pela forma do espao, pelas roupas que usavam e pelas pinturas corporais, que ensaivamos um Kabuki, eu resolvi contar para eles como nasceu o teatro. Acho que nunca dei uma "palestra " com um auditrio to atento e entusiasmado. Especialmente porque eu apontava uma poro de semelhanas entre eles e aquele povo antigo, os gregos, que haviam feito teatro pela primeira vez. Exemplificava com os desenhos dos seus tecidos, com a festa do mariri que lembra a de Dionsius (repetiram vrias vzes, encantados o nome do Deus: Dionsius) e o cip, que comparei ao vinho. Vrios deles me pediram, mais tarde, para repetir toda a histria, o que fiz com prazer. Joo das Neves, 1992.

1.3. Arte, patrimnio e identidade

Neste tema os alunos podem refletir sobre sua prpria identidade e a de outros grupos sociais, reconhecendo as expresses artsticas como aspectos importantes na afirmao e expresso de identidades. Os contedos deste tema do um enfoque especial para a arte enquanto patrimnio cultural, numa perspectiva de valorizao deste patrimnio, o que envolve a sua documentao, preservao e divulgao.

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Objetivos didticos
Compreender as expresses artsticas de sua sociedade e de outras, enquanto patrimnios culturais que devem ser preservados, valorizados, documentados e divulgados. Valorizar e defender o seu patrimnio artstico e cultural, reconhecendo-o como parte do patrimnio nacional e universal. Compreender as produes artsticas de sua sociedade e de outras, como elementos que propiciam identidade tnica e se constituem em suportes de memria coletiva. Reconhecer traos que singularizam as produes artsticas de sua sociedade frente a outras populaes indgenas ou a outros grupos tradicionais ou no. Dominar recursos, tcnicas e demais procedimentos de organizao, documentao e divulgao do patrimnio artstico de sua sociedade e de outras.

Contedos
Documentao das produes artsticas de sua sociedade. Utilizao de meios e recursos diversos de registro: textos, desenhos, produes em vdeo, gravaes sonoras, fotografias etc.
O Museu Magua um documento; uma casa que tem msica; um lugar de olhar desenhos; um lugar para todo mundo dar valor; uma casa de alegria para o povo Ticuna. Valdomiro da Silva, Professor Ticuna, AM.

Organizao de colees de objetos; organizao de acervos com gravaes de msicas, cantos e narrativas mticas; organizao de videotecas e acervos fotogrficos. Divulgao desses acervos no mbito da escola, da comunidade e em outros locais. Organizao de projetos e programas especiais. Domnio de procedimentos tcnicos de exposio de acervos etnogrficos. Organizao de publicaes destinadas ao registro e divulgao da arte e da cultura de sua sociedade. Organizao, na escola, de acervos de objetos, vdeos, discos, fitas sonoras, livros, revistas e outros documentos sobre o patrimnio artstico e cultural de outros povos e pocas, para consulta e pesquisa dos alunos. Conhecimento de diferentes maneiras de preservar e divulgar a arte: O que um museu? Para que servem os museus? Que tipos de museus existem? Como se organizam? O que uma galeria de arte? O que so exposies temporrias ou itinerantes? Como se organizam? Quais seriam as solues mais adequadas para preservar e divulgar as produes artsticas e culturais da comunidade? Que pessoas poderiam participar desse trabalho? Qual seria a participao da escola? Contato com iniciativas voltadas para a valorizao e divulgao de patrimnios culturais de minorias tnicas ou sociais, desenvolvidas no Brasil ou em outros pases; intercmbio de informaes, visitas, pesquisas.

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Levantamento em museus, bibliotecas e outros locais de acervos de objetos, fotografias, documentos, vdeos, gravaes sonoras e outros registros e informaes relativos cultura de sua sociedade e de outras. Recuperao e reatualizao das produes artsticas de sua comunidade que desapareceram ou esto momentaneamente relegadas a um segundo plano. Onde obter informaes sobre essas questes? Que pessoas, alm dos alunos, devem participar desse trabalho? De que modo deve ser organizado e apresentado? Estudo da produo cultural da comunidade tendo em vista os aspectos que marcam a identidade: Que manifestaes artsticas singularizam a sua sociedade? Quais os elementos que a distinguem de outras populaes indgenas? Quais os traos que aproximam os povos indgenas? O que distingue povos indgenas de outros grupos sociais, tradicionais ou no? Identificao de aspectos culturais que reforam e expressam a identidade de outros grupos tnicos e culturais, existentes em diferentes regies do pas ou em outros pases.

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O Livro das rvores, OGPTB, AM

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2. Sugestes de como ensinar e estudar Arte


Algumas questes devem ser observadas pelo professor no desenvolvimento da rea de arte. Primeiramente, ele no deve ocupar o lugar das pessoas que detm conhecimentos especializados sobre a arte, e nem daquelas que a comunidade reconhece como transmissores de conhecimentos tcnicos e artsticos. Cabe a ele a tarefa de selecionar, em conjunto com os especialistas e outras pessoas da comunidade, as informaes que devem e podem ser tratadas no mbito da escola. Tambm o sexo e a idade dos alunos devem ser considerados pelo professor. Como j foi dito, nas sociedades indgenas, a idade da pessoa determina o incio do aprendizado da msica, da dana ou dos objetos e o sexo, o tipo de atividade artstica adequada: Por exemplo: em determinada cultura indgena, os homens fazem cestos e tocam os instrumentos musicais e as mulheres confeccionam vasilhas de argila e entoam cantos. No processo de escolha dos contedos, mtodos e materiais, importante ainda observar de que maneira a criana e o jovem se desenvolvem em sua sociedade. Quais so os processos e situaes de ensino e aprendizagem da arte, a que informaes e conhecimentos da cultura as crianas e jovens de ambos os sexos tm acesso, que materiais e tcnicas elas costumam utilizar para expressar-se, quais so seus brinquedos e brincadeiras. Deve observar, tambm, como se d o seu desenvolvimento fsico, emocional, perceptivo, seus interesses e habilidades, compreendendo de que maneira se apresentam e podem ser desenvolvidos e estimulados na escola. Nas atividades que envolvem os aspectos estticos, o professor deve considerar os conceitos indgenas de apreciao de seres e coisas. Nas artes visuais, esses conceitos muitas vezes podem fazer referncia aos materiais (apropriados ou no apropriados), aos estgios de confeco e acabamento, s habilidades artesanais de elaborao de objetos, representao correta dos elementos decorativos e outros mais. Deve tambm propiciar o contato com outras concepes estticas, de modo que os alunos identifiquem os elementos que singularizam a sua cultura e ampliem os seus conhecimentos sobre a questo da apreciao da arte. Em suas propostas, o professor deve ainda levar em conta os aspectos ldicos da arte e estimular, nas tantas atividades, o sentimento potico, a imaginao, a fantasia. Deve considerar, tambm, os procedimentos que possibilitam o desenvolvimento da capacidade criativa dos alunos, a experimentao e a descoberta, o prazer, a alegria e a liberdade de expressar e comunicar-se. Quanto s atividades que envolvem o uso de desenhos ou pinturas na escola, h algumas consideraes a fazer. A introduo de um ensino diferenciado nas escolas indgenas vem gerando a produo e publicao de materiais especficos de leitura, estudo e informao (livros, cartilhas, cartazes, calendrios, mapas, fo-

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lhetos etc.) para uso dos alunos e/ou da comunidade. Os temas desses materiais tm levado ao surgimento de solues grficas que normalmente no pertencem ao acervo de imagens das culturas indgenas. A ilustrao de narrativas mticas, a confeco de mapas, o inventrio da flora ou da fauna e demais assuntos do origem, portanto, a uma outra ordem de grafsmos, elaborados com materiais prprios do contexto escolar: papel, canetas, lpis de cor, tinta guache etc. Diante deste fato novo, o professor deve redobrar sua ateno s artes visuais, em especial ao desenho e pintura. Essa ateno deve ser dirigida para o uso adequado dos materiais e tcnicas, bem como para os aspectos estticos e de estilo. As imagens, nas culturas indgenas, no so meramente ilustrativas, mas esto conectadas memria e transmisso de valores, significados e conhecimentos especficos, que mantm profundas relaes com cada aspecto da vida de um povo. Portanto, so peculiaridades que tambm devem ser consideradas pelo professor na preparao de publicaes. Entende-se que, ao lado das produes tradicionais, essas publicaes se convertem em instrumentos de divulgao das culturas indgenas, devendo, assim, ser concebidas com o mesmo rigor das demais manifestaes artsticas. O professor tem ainda uma funo importante: criar alternativas e estimular um olhar crtico e questionador com relao s interferncias de modelos que podem agir negativamente no processo de ensino-aprendizagem da arte e nas produes artsticas dos alunos. Com relao s imagens, ele deve estar atento para as influncias que advem dos livros didticos, cujas ilustraes so, muitas vezes, reproduzidas mecanicamente pelos alunos. Ainda sobre os livros didticos, atentar para a maneira como apresentada a noo de diversidade cultural que pode trazer idias preconceituosas e discriminatriase como so tratadas as manifestaes artsticas das minorias tnicas e culturais. Constata-se, por exemplo, que a arte produzida nessas culturas , muitas vezes, apresentada como "artesanato", ou seja, como algo de menor valor e importncia quando comparadas s expresses artsticas das culturas dominantes. O professor tambm deve cuidar para no reproduzir orientaes que se inspiram em modelos conservadores de ensino, como o uso de desenhos mimeografados para colorir, os "exerccios de coordenao motora" que apresentam pontinhos para cobrir e outros. A proliferao de imagens ou de msicas de qualidade duvidosa, de recursos e mtodos ultrapassados, podem bloquear o desenvolvimento das potencialidades individuais dos alunos e distanci-los dos referenciais de sua prpria cultura, impedindo que se construa na escola algo de novo com qualidade esttica, expressiva e tcnica. Em suas aulas de arte, o professor deve dar solues criativas, dinmicas e que despertem o interesse dos alunos, podendo relacionar a prpria cultura destes com outros universos culturais. Ou, fazer o caminho inverso: utilizar como referncia povos e culturas mais distantes, no tempo ou no espao, e por meio delas trabalhar os conhecimentos que esto mais prximos da realidade dos alunos. O professor deve, ainda, identificar que campos da arte produzida na sociedade do aluno permitem uma maior abertura para o exerccio da criao, ou seja,

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campos que no apresentem rigidez em relao a aspectos simblicos ou outros. Assim, diferentes recursos, tcnicas, materiais ou temas podero ser explorados pelos alunos, possibilitando que se criem e recriem solues e se construam novas formas de expresso e comunicao em arte.

O povo do Egito antigo tinha uma cultura muito diferente. O seu rei mais poderoso era o Fara. Quando o Fara morria era enterrado dentro de uma pirmide enorme e muito fechada. Seu corpo era colocado num tipo de caixa (sarcfago) feita de ouro, representando a sua imagem. Os egpcios moravam perto do rio Nilo. Atravs da sua arte, ns agora podemos conhecer como vivia este povo no tempo antigo. Por exemplo, muitas pinturas mostram os deuses, os reis e as rainhas em tamanho grande. E o povo em tamanho pequeno. O povo trabalhava para os reis, que eram os faras. O Fara mandava em todo mundo. Os deuses eram a cobra, o jacar, a guia (tipo um gavio) e outros. Os egpcios j tinham uma escrita de sinais e usavam o papiro, que foi o incio deste papel de hoje. Para ns, Ticuna, o papiro otururi, onde podemos fazer nossos desenhos. Assim as pinturas dos egpcios vo abrindo nossas idias e mostrando outras coisas que no conhecemos e precisamos conhecer para contar aos nossos alunos. Iracy Fernandes Arajo, professora Ticuna, AM.

Quanto s manifestaes artsticas/culturais e suas relaes com os temas transversais, o professor pode trabalhar, entre outros, os seguintes aspectos: a arte e sua produo para venda; projetos de auto-susteno e alternativas econmicas; a tica deve permear o desenvolvimento dos diversos contedos, podendo ser observados: o respeito ao saber das pessoas mais idosas e dos especialistas, s coisas sagradas, s proibies quanto utilizao (no mbito da escola) de determinados objetos, msicas ou danas; o respeito autoria de produes artsticas, sejam elas individuais ou coletivas; o reconhecimento do direito de realizar e divulgar prticas culturais e artsticas de sua sociedade, de lutar pela valorizao de sua arte, de modo que ela possa ocupar um lugar de destaque ao lado de outras produes artsticas nacionais e internacionais; combater as idias preconceituosas e discriminatrias que possam ser atribudas s produes artsticas de grupos sociais minoritrios; a questo da bio-diversidade: uso adequado das matrias primas de origem vegetal ou animal; importncia das relaes entre as manifestaes artsticas/culturais e a natureza; a importncia da conservao da natureza para continuidade da vida social e cultural;

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a esttica do corpo: noo de sade e beleza; a msica nas sesses de cura; as danas que propiciam o crescimento das crianas e jovens; as pinturas corporais que protegem a sade (fsica e espiritual) das pessoas. A arte tambm pode ser tratada amplamente nas demais reas que compem o currculo. O professor pode, por exemplo, incorporar s suas aulas de Histria da Arte conhecimentos de Histria e Geografia, procedendo da mesma maneira quando tratar a questo da pluralidade cultural ou identidade. Na rea de Cincias, podem ser trabalhadas, por exemplo, as relaes entre luz e cor, a composio das diferentes argilas; observao e anlise dos fenmenos que ocorrem na queima da cermica (evaporao de gua, modificao da colorao da argila), as reaes qumicas das tintas e outros materiais adotados na decorao ou na impermeabilizao de objetos. Em matemtica, h muitas possibilidades, entre elas o estudo da geometria a partir dos padres decorativos, das formas dos objetos, das tramas dos tranados, entre outras. A construo de textos descritivos, poemas, roteiros de teatro e as tantas outras maneiras de desenvolvimento da linguagem verbal (oral e escrita) podem ser utilizadas nas aulas de arte, assim como a msica, o teatro e o desenho devem integrar o ensino-aprendizagem de lnguas. Ao abordar os diferentes contedos da arte, o professor deve proporcionar aos alunos: contato com informaes e registros variados, por meio de produes originais ou gravuras encontradas em livros, revistas, de documentrios em vdeo, fotografias, discos, fitas sonoras etc; quando possvel, proporcionar o contato direto com manifestaes culturais diversas, tais como peas de teatro, festas populares, museus, galerias, oficinas de artistas, centros de cultura, apresentaes de dana ou de msica. condies para realizao de pesquisas e utilizao de recursos variados para o registro e divulgao de informaes a respeito de sua cultura e de outras. intercmbio de informaes com pessoas ou instituies de outros locais do pas e de outros pases; esse intercmbio pode se dar por meio da troca de cartas, livros, revistas, documentos histricos, fotografias, vdeos, desenhos, gravaes sonoras e outros.

Tarakuasi, maio/1994

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ARTE

V. O ENSINO DA ARTE E A AVALIAO


A avaliao da disciplina de Arte muito especfica e de certa forma complexa. O professor deve estabelecer critrios bastante claros, principalmente quando se trata da avaliao da produo artstica (desenhos, pinturas, esculturas, poemas, dramatizaes, movimentos de dana, expresses musicais etc.) de alunos de escolas indgenas. Torna-se fundamental, portanto, acompanhar os caminhos percorridos pelos alunos durante o processo de criao e apreciao, no se limitando apenas ao produto final, ou seja, ao julgamento dos trabalhos depois de prontos. necessrio que o professor avahe as transformaes que esto acontecendo e as que ainda precisam acontecer com relao aos modos de pensar e fazer arte. Os critrios de avaliao devem considerar aspectos tais como: percepo, imaginao, observao, reflexo, concentrao, interesse e capacidade de comparar, interpretar, analisar, julgar.

Deu para ver que a arte existe em todos os povos, mas cada povo tem uma maneira prpria de apresentar sua arte. Estou observando agora que os desenhos dos Inuit (esquims) so diferentes dos desenhos dos Ticuna. Edilson Almeida, professor Ticuna, AM.

Os alunos devero ser capazes de: Conhecer e valorizar as expresses artsticas da sua cultura, compreendendo-as como um dos aspectos formadores da identidade tnica. Compreender o sentido da arte como algo que propicia o desenvolvimento da imaginao, da percepo, do fazer, e que permite ampliar a dimenso da realidade cotidiana, passando a ter uma participao mais ativa nos processos culturais, em especial os criativos, necessrios construo de outros conhecimentos. Desenvolver habilidades e capacidades individuais em relao s diferentes modalidades artsticas, tais como msica, artes visuais, teatro e outras. Conhecer as tantas formas de arte existentes em outros povos, compreedendo por intermdio delas a questo da diversidade cultural. Compreender a importncia da produo artstica de sua sociedade no contexto universal da arte.

O Livro das Arvores, OGPTB, Tikuna, 1997

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VI. INDICAES PARA A FORMAO DO PROFESSOR


O ensino de Arte nos cursos de formao e especializao deve abranger, portanto, contedos que permitam aos professores conhecer e compreender: a arte na histria da humanidade, reconhecendo-a como um meio de expresso e comunicao presente em todos os povos, e ainda como manifestao que permite entender a pluralidade cultural; os procedimentos que valorizem as manifestaes artsticas e culturais dos povos indgenas, com destaque para a produo da comunidade local, reconhecendo a sua importncia enquanto patrimnio e elemento formador da identidade tnica; as manifestaes artsticas da comunidade, observando em quais contextos se realizam, por meio de quem e de que modo se atualizam, como se d a transmisso dos conhecimentos, que modalidades tm maior destaque, quais os critrios de valorao e apreciao esttica, tendncias de estilo, significados, tcnicas, matrias primas etc; as tcnicas, matrias primas e modalidades artsticas da comunidade, sobretudo aquelas passveis de serem praticadas no contexto da escola; os procedimentos mais adequados para a introduo de novas modalidades artsticas, conceitos, tcnicas, materiais; o processo que envolve o fazer artstico e a apreciao esttica por meio da realizao de trabalhos individuais, dando acesso a tcnicas e materiais diversos; as possibilidades das diferentes modalidades artsticas, tais como msica, artes visuais, dana, teatro e os diferentes elementos que compem cada modalidade; o vocabulrio relativo s diferentes modalidades artsticas; os aspectos ldicos que envolvem o ensino-aprendizagem da arte; desenvolvendo modos criativos, interessantes e imaginativos de fazer e de pensar sobre a arte; a importncia da arte no desenvolvimento das potencialidades individuais do aluno, tais como imaginao, percepo, criao, intuio, fantasia, observao, sensibilidade, e como essas potencialidades contribuem na construo de outros conhecimentos e na apreenso dos contedos das demais disciplinas do currculo; os procedimentos didticos que permitam trabalhar de maneira integrada as diferentes modalidades artsticas; identificando o modo como a arte pode integrar as atividades e programas interdisciplinares da escola;

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os procedimentos de anlise e avaliao das mudanas dos alunos em relao ao seu fazer artstico e sua percepo da cultura e da natureza; as condies da escola e as possibilidades dos alunos em termos de materiais e recursos didtico-pedaggicos; as informaes que possilitam compreender criticamente as causas e conseqncias do desaparecimento e/ou a desvalorizao de determinadas expresses artsticas, quando isso ocorre em funo do contato com a sociedade nacional; as interferncias que podem agir negativamente nas produes artsticas dos alunos; os procedimentos mais adequados quanto elaborao de materiais didtico-pedaggicos (livros, cartilhas, manuais, cartazes etc.), de modo que os desenhos e pinturas que ilustram esses materiais possam colaborar para a preservao e divulgao de estilos e valores estticos, conhecimentos e significados acumulados ao longo da histria da sociedade; outras fontes (museus, bibliotecas, arquivos etc.) de consulta e obteno de documentos sobre a arte e a cultura de sua sociedade, com a finalidade de recuperar e utilizar na escola informaes, fotografias, desenhos, ilustraes e outros materiais, referentes aos perodos mais antigos da histria desta sociedade; os materiais que enriqueam e ampliem o conhecimento dos alunos em relao arte de sua sociedade e de outras culturas, tais como livros, gravuras, reprodues, fotografias, fitas com msicas, discos, fitas de vdeo, objetos e outras produes artsticas da prpria comunidade; as sugestes dos alunos em termos de tcnicas, matrias primas, temas e ainda objetos, livros, msicas, histrias etc; os diferentes recursos de documentao e divulgao de imagem e som, tais como o vdeo, a fotografia, o gravador etc; as tcnicas para organizao de exposies; as tcnicas e recursos de documentao, conservao, exibio e divulgao do patrimnio artstico. Alm disto, o professor de Arte deve conscientizar-se da importncia da participao e orientao de especialistas e artistas da comunidade na realizao de atividades que envolvam aspectos especficos das manifestaes artsticas locais, alm de saber tratar com sensibilidade e prudncia assuntos e aspectos mais privados da cultura.

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VII. BIBLIOGRAGIA
BRASIL. Ministrio da Educao e do Desporto. Parmetros curriculares nacionais: Arte. Brasilia: MEC/SEF, vol.6,1997. CAIUBY NOVAES, Silvia (Org.). Habitaes indgenas. So Paulo: Livraria Nobel Editora/EDUSP, 1983. CAVALCANTI, Zlia (Coord.). Arte na sala de aula. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. FUS ARI, Maria Felesminda de Resende e TOLEDO, Maria Helosa C. de Toledo. Arte na educao escolar. So Paulo: Cortez, 1992. GALLOIS, Dominique e CARELLI, Vincent. Dialogo entre povos indgenas: a experincia de dois encontros mediados pelo vdeo. So Paulo: CTI, 1993. (mimeo) GRUBER, Jussara Gomes. As Extenses do Olhar: a Arte na Formao dos Professores Ticuna. Em aberto. Braslia: INEP, ano 14, n 63, pp. 122-136, juL/set. 1994. KAXINAWA, Joaquim Paulo Mana (Org.) Nuku minawa: nossa msica. Rio Branco: Kene Hiwe Ltda, 1995. MENUHIN, Y. e DAVIS, C. W. A msica do homem. So Paulo: Martins Fontes, 2a ed., 1990. NEVES, Joo. Dirio de viagem entre os kaxinaw do Rio Jordo. Rio Branco: CPI-AC, 1992 (mimeo). OLIVEIRA, Ana Cludia. Neolitico: Arte Moderna So Paulo: Perspectiva, 1987. PROFESSORES NDIOS DA BAHIA, PATAX HHAHE, PATAX, KANTARUR, TUX, KIRTRI, KAIMB, FULNI-, PANKARAR, PANKARARU, XUKURU-KARIRI, Mrcia Resende e Maria Olivia Santos (Orgs.). Geografia do territrio indgena, (mimeo) PROFESSORES NDIOS KAINGANG, Slia Kaingang e Mrcia Resende (Orgs.). Geografia do territrio indgena, (mimeo) PROFESSORES NDIOS TICUNA, Mrcia Resende (Org.). Geografia do territrio indgena. PROFESSORES KARAJ & POLECK, Lydia (Org.). Adornos e pintura corporal karaj. Goinia: Projeto de Educao para o Estado de Tocantins, 1994. PROFESSORES KRAH & POLECK, Lydia (Org.). Dmji Kin Krah - Me hokorx n itaj/Festas Krah: objetos e instrumentos musicais. Goinia: Projeto de Educao para o Estado de Tocantins, 1997. RIBEIRO, Berta Dicionrio do artesanato indgena. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1988. ROCKWELL, Elsie. Desde Ia perspectiva del trabajo docente. Documentos Die Mexico, 1990. SEEGER, Anthony. O que Podemos Aprender Quando Eles Cantam?. In: SEEGER, A. Os ndios e Ns: Estudos sobre Sociedades Tribais Brasileiras. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1980. SILVA, Aracy Lopes da e GRUPIONI, Luis Donisete B. (Orgs.). A temtica indgena na escola: novos subsdios para professores de Io e 2o graus. Brasilia: MEC/MARI/UNESCO, 1995. TRONCARELLI, Maria Cristina (Org.) Livro das rvores do artesanato e dos animais. So Paulo: LAMA, 1993. (mimeo)

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Josina Sabino, Kaxinaw, AC

EDUCAO FSICA

EDUCAO FSICA

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|. POR QUE ESTUDAR EDUCAO FSICA NAS ESCOLAS INDGENAS?


1. Educao Fsica diferenciada e independente da escola
Na escola dos no-ndios, a Educao Fsica a disciplina que introduz e integra o aluno naquilo que os especialistas da rea chamam de "cultura corporal de movimento ", ou seja, o conjunto de conhecimentos culturalmente produzidos que se referem movimentao do corpo. A rea da Educao Fsica trabalha, portanto, com os vrios conhecimentos sobre os movimentos do corpo humano, que se acumulam ao longo do tempo e que se transmitem numa determinada sociedade. As brincadeiras, os jogos, os esportes, as lutas, as danas e as formas de ginstica fazem parte da chamada "cultura corporal de movimento". Uma das principais justificativas para a existncia da Educao Fsica nas escolas dos no-ndios o modo de vida pouco saudvel que as pessoas tm nas cidades. A medicina "dos brancos" ensina que a sade das pessoas depende, dentre outras coisas, de que elas movimentem seus corpos de modo regular e adequado. E, nos dias de hoje, certas caractersticas e condies da vida urbana (nas cidades) - poluio, violncia, poucos espaos para o lazer, falta de tempo para a atividade fsica e para a convivncia social etc. - tornam a Educao Fsica escolar necessria para a formao de crianas e jovens saudveis. Diante disso, a discusso deve partir de uma pergunta bsica: Por que Educao Fsica para os ndios? Ser que as comunidades indgenas precisam de uma disciplina escolar para ensinar seus alunos a movimentar o corpo das maneiras que elas consideram adequadas? Precisam da escola para garantir a vida que consideram saudvel para seus membros? Nas mais recentes tentativas de se elaborar um currculo dessa disciplina, que seja compatvel com as necessidades dos grupos indgenas brasileiros, comum comear com afirmaes que levam a esses questionamentos, que aparecem nas propostas de formao de professores ndios do Acre e do Xingu:

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... a quase totalidade das comunidades indgenas do Acre e Sudoeste do Amazonas, sem distino de etnia, gnero, ou faixa etria, desempenha atividades fsicas cotidianas regulares, sejam as atividades produtivas (...), sejam as rituais e ldicas ... A falta de atividade fsica no um problema para os povos do PIX [Parque Indgena do Xingu]. O contato permanente com a natureza e a necessidade de sobrevivncia fazem com que, desde cedo, as crianas desenvolvam habilidades relacionadas com equilbrio, motricidade,

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coordenao motora etc. (...) Os povos do PIX tm, como qualquer cultura, jogos esportivos tradicionais, tais como: a luta huka-huka, jogo de bola de mangaba com o joelho, jogo de tacos com coquinho, corrida de tora etc.

E ento? Encerra-se a discusso por aqui, com uma simples rejeio da disciplina em contextos indgenas? Essa no a melhor opo, embora seja importante deixar claro que a reflexo sobre Educao Fsica em escolas indgenas est apenas comeando: dispe-se de pouco material reunindo relatos e avaliaes de experincias indgenas diante desta rea de estudo escolar. E os trabalhos de pesquisa na rea, que comeam a surgir, so reduzidos, carecendo de uma maior aproximao entre os especialistas da prpria Educao Fsica, da Pedagogia e da Antropologia. Para que a discusso sobre Educao Fsica indgena possa avanar, necessrio que todas as pessoas envolvidas e interessadas na questo - a comear pelos professores e lideranas indgenas das diversas regies do Brasil - dialoguem com mais freqncia e procurem afinar seus pontos de vista. Neste documento, tenta-se lanar idias que venham a fertilizar essa discusso. Em primeiro lugar, cabe pensar no que seria uma Educao Fsica diferenciada. A posio deste referencial sobre esse assunto est ancorada na idia de que, em todas as sociedades, independentemente da escola, existem atividades envolvendo transmisso de conhecimentos e valores referentes ao uso do corpo. E por isso que este documento sustenta que as culturas indgenas, por si mesmas, tm suas prprias formas de Educao Fsica:
Para mim, o banho que ns tomamos no rio, s cinco da manh, Educao Fsica. Gersem , professor Baniwa, AM.

Alm do banho de rio, podem ser consideradas formas indgenas de Educao Fsica: os ensinamentos e as prticas referentes ornamentao e pintura corporal, os ritos de iniciao (envolvendo resguardos, corridas, danas e cantos), as maneiras adequadas de confeccionar artefatos, plantar, caar, pescar etc. No comum incluir a confeco de utenslios e as atividades produtivas entre os objetos de trabalho da Educao Fsica. Essa incluso, porm, coerente com a definio abrangente que se adota no pargrafo anterior: quaisquer atividades envolvendo transmisso de conhecimentos e valores referentes ao uso do corpo pertencem rea da Educao Fsica. E agora? Quer dizer que os professores indgenas, com suas aulas de Educao Fsica, devem levar tudo isso "para dentro" da escola? No esse o caminho. O corpo humano um elemento central nas vises de mundo dos ndios brasileiros; preparar e educar o corpo muito importante nas suas culturas. E, por isso, a Educao Fsica escolar no deve "entrar onde no foi chamada". Na maior parte dos grupos indgenas, os conhecimentos da rea da Educao Fsica so transmitidos s novas geraes por meio de mtodos prprios de aprendizagem, sobre os quais a escola no tem nada a dizer. No necessrio incluir essas atividades no currculo escolar; elas fazem parte do conjunto de conhecimentos que o aluno possui independentemente da escola. O currculo da discipli-

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na deve existir para complementar a educao corporal que se desenvolve fora da escola, e nao para substitu-la.

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2. Dentro e fora da escola: a Educao Fsica especfica e intercultural


Responder s perguntas "por que e para que Educao Fsica na escola?" uma tarefa local; cabe a cada comunidade, em dilogo com os professores (junto com seus assessores, se necessrio), decidir se (e como) um currculo escolar de Educao Fsica pode ser til formao de suas novas geraes. Num documento de alcance nacional como este, o que se pode fazer imaginar diferentes situaes, diante das quais as respostas seriam, tambm, diferentes. Para alguns grupos indgenas, possvel que no haja nenhuma razo para se ensinar Educao Fsica na escola. Pode ser que eles considerem que a educao corporal informal (fora da escola) e as atividades fsicas desenvolvidas no dia-a-dia e nos rituais so suficientes para a formao de suas crianas e seus jovens. Se a deciso for essa, ela precisa ser respeitada. Nesse caso, no h por que as Secretarias de Educao (estaduais ou municipais) interferirem no que foi decidido pela comunidade, exigindo "aulas de Educao Fsica" como as que acontecem nos estabelecimentos escolares no indgenas (com um professor definido, em determinados locais e horrios). Os profissionais no-ndios da Educao Fsica tambm devem estar atentos a isso. Preservar determinadas atividades fsicas - cotidianas ou realizadas apenas em pocas especiais - fora do domnio e do calendrio da escola um direito das comunidades indgenas brasileiras. Para efeitos legais, se houver necessidade, elas devem ser consideradas como parte dos programas de Educao Fsica das comunidades. Porm, a implementao de um currculo escolar de Educao Fsica, no momento atual, pode ser interessante para a maioria dos grupos indgenas brasileiros. Existem, no mnimo, trs bons motivos para se supor esse interesse. O primeiro que certos contedos da Educao Fsica parecem atrair bastante o gosto dos ndios. Trata-se das prticas conhecidas como esportes, que, hoje em dia, fazem parte do cotidiano e do imaginrio de muitos dos povos indgenas que vivem no pas. admirao dos ndios pelo futebol da seleo brasileira e dos clubes profissionais, acrescenta-se a prtica deste esporte, quase diria, em muitas comunidades. H campeonatos estaduais de futebol indgena, torneios dentro de reas e reservas, encontros futebolsticos entre aldeias e, at mesmo, uma Seleo Nacional de Futebol dos Povos Indgenas. Existem etnias em que as mulheres tambm jogam, e as crianas e os jovens ndios crescem familiarizados com esse jogo. O "futebol dos ndios" um fato que, alm de ser largamente difundido pelo pas, vem se tornando, a cada dia, mais "visvel" para os brasileiros no-ndios. J faz algum

A aula de educao fsica deve promover o complemento das atividades fsicas da aldeia/comunidade.Lucas Rumi'o, professor Xavante, MT.

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tempo que jogadores e times indgenas participam de partidas e campeonatos de futebol em cidades brasileiras prximas s suas aldeias. As partidas da seleo brasileira indgena de futebol em Braslia e em So Paulo tambm so fatos recentes marcantes, que sugerem a disposio dos ndios em participar do cenrio futebolstico nacional. Por sinal, os ndios comeam a aparecer, inclusive, no futebol profissional. o caso de trs jogadores Fulni-, que fazem parte do elenco de profissionais do clube Anpolis (GO), e o de Iracan (um Xukuru-Kariri) que, com o apelido de "ndio", vem defendendo a equipe do Corinthians (SP). O interesse indgena pelo futebol estende-se a outras modalidades. Nos Jogos Indgenas que vm sendo organizados no Brasil (Jogos Abertos Indgenas do Estado do Mato Grosso do Sul, 1995 e Primeiros Jogos dos Povos Indgenas, 1996), h exemplos de que o vlei e o atletismo somam-se aos "jogos tradicionais" e ao futebol no gosto dos ndios esportistas. Na realidade, o esporte, de modo geral, uma poderosa linguagem do mundo contemporneo. Por intermdio dele, comunicam-se mulheres e homens; crianas, velhos e adultos; ricos e pobres; diferentes grupos tnicos e pases to distantes como o Brasil e o Japo. Ao que parece, os ndios brasileiros vm percebendo isso: dominar a linguagem esportiva pode ser uma forma de, ao mesmo tempo, conhecer o "mundo dos brancos" e divulgar a cultura indgena para os nondios. E, de fato, os esportes so mencionados freqentemente como demandas indgenas na rea da Educao Fsica escolar:

Em 1995, os professores indgenas [do Parque do Xingu] reivindicaram a introduo do vlei nos cursos de formao, solicitando tambm o aprendizado das regras especficas do esporte. ... estas comunidades [do Acre e Sudoeste do Amazonas] demonstram grande interesse em conhecer as diferentes formas de esporte e jogos relacionados s atividades fsicas existentes na sociedade envolvente. Mencionamos, entre estas, especialmente o futebol...

No caso dos Patax de Minas Gerais, dentre outras melhorias que eles querem para suas escolas esto uma quadra de esportes e um campo de futebol. E importante lembrar que, j fazendo parte do cotidiano de grande parte das aldeias e reservas indgenas brasileiras, os esportes tambm trazem consigo alguns aspectos problemticos. Certas avaliaes preliminares na rea da Educao Fsica indicam que, depois do contato sistemtico com a sociedade envolvente, os esportes "dos brancos" passam a "substituir" os jogos indgenas tradicionais. Numa Unha semelhante de raciocnio, encontramos, em algumas comunidades indgenas, a atividade esportiva como motivo de desavenas: as novas geraes costumam ser adeptas entusiasmadas da prtica do futebol e de outros esportes; os mais velhos, por sua vez, tendem a acreditar que o gosto excessivo dos jovens por essas prticas mantm-nos afastados das atividades cerimoniais do grupo.

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Se assim, a escola pode contribuir para que se forme um entendimento melhor dessas situaes, e para que se contorne essa discordncia entre velhos e jovens. O currculo de Educao Fsica pode ajudar a formar alunos crticos, capazes de refletir sobre essas situaes de conflito relacionadas s culturas corporais indgenas; estudantes capazes de indagar: ser que assim mesmo? Ser que a relao entre os esportes "modernos" e os jogos e prticas corporais indgenas de mera substituio? No realmente possvel conciliar os dois tipos de atividades? Assim, a rea de Educao Fsica escolar pode estar voltada para um primeiro objetivo, compatvel com as demandas e realidades indgenas atuais: trata-se de fazer com que o aluno, a partir dos conhecimentos prprios de sua cultura e dos contedos aprendidos nas outras disciplinas escolares, conhea e avalie criticamente aqueles elementos da "cultura corporal de movimento" (brincadeiras, jogos, esportes, exerccios de ginstica, danas, lutas etc.) da sociedade envolvente que, na perspectiva indgena, forem mais interessantes e atraentes. Nas escolas indgenas, as aulas de Educao Fsica podem ser um espao onde as crianas e os jovens comecem a sistematizar as informaes e conhecimentos sobre esportes como o vlei, o futebol e o atletismo, que chegam at eles por meios de comunicao, do contato com no-ndios e da prtica dos prprios adultos nas comunidades em que vivem. O segundo motivo que conta a favor da Educao Fsica em escolas indgenas a questo da sade. As limitaes dos territrios indgenas e a fixao em aldeias, bem como as grandes fazendas instaladas em seu entorno, podem levar ao rareamento da caa e da pesca, o que tende a modificar os hbitos alimentares e a reduzir as atividades fsicas dessas populaes. Seguem da problemas como o sedentarismo, a obesidade e casos de diabete entre ndios. Desse modo, certas transformaes nas prticas corporais dos povos indgenas, que podem ocorrer como resultado do contato com a sociedade envolvente, indicam que, apesar da enorme diferena entre o modo de vida das cidades e o das aldeias, a preocupao com a sade no totalmente estranha discusso sobre Educao Fsica em realidades indgenas atuais. A busca de uma vida mais saudvel pode, ento, ser apontada como um segundo objetivo da disciplina. Alguns Xavante, por exemplo, consideram que, nos dias de hoje, em que os jovens j no vo com tanta regularidade caa e pesca, certos exerccios fsicos, como corridas longas e jogos de futebol, podem ajudar a livr-los da "preguia" e preparar seus corpos para o futuro. Ou seja, nas condies atuais, os Xavante percebem que o esporte satisfaz certas qualidades tradicionalmente valorizadas por sua cultura - resistncia fsica, rapidez, agilidade, vivacidade e astucia -, contribuindo para a educao corporal e para a formao de jovens saudveis. O terceiro motivo que justifica uma proposta de Educao Fsica em escolas indgenas que os problemas decorrentes do contato com a sociedade nacional envolvem situaes variadas, chegando, at mesmo, a casos de abandono de aspectos da cultura indgena. A escola pode ajudar a enfrentar essa situao.

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Devemos estar conscientes de que as atividades fsicas da aldeia so insuficientes para o preparo para o jogo de futebol. Lucas Rumi'o, professor Xavante, MT.

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Assim, quando for do interesse dos ndios, elementos de sua "cultura corporal de movimento" que, em outros tempos, eram praticados sem que existisse escola, podem fazer parte das aulas de Educao Fsica. Os Xerente, do Estado do Tocantins, por exemplo, tinham um jogo de bola chamado klit, que no praticado hoje em dia. Se as comunidades xerentes acharem que esta uma boa tarefa para a Educao Fsica escolar, seus professores podem estimular um trabalho de pesquisa de sua prpria cultura corporal, colhendo, junto s pessoas que guardam a memria do grupo, informaes e conhecimentos para ensinar a seus alunos esse jogo "esquecido".

As brincadeiras so essas: jogar bola e pegar no brao e vo tomar banho no rio, l no rio brincar de pira. Agarrado no brao e botando muita fora pra ver qual que derruba o outro. Se derrubar o outro vai ganhar o jogo. Joo Carlos Ki, professor Kaxinaw, AC. Sempre que houver interesse em investir no "resgate" de brincadeiras, jogos, danas, lutas, tcnicas de confeco de utenslios etc, anteriormente praticados com regularidade, o currculo de Educao Fsica pode estar a servio de um trabalho de "revitalizao" da cultura corporal de movimento indgena. claro que, nesses casos, no basta apenas estimular os alunos a "praticar" essas atividades. necessrio tentar descobrir junto com os estudantes os significados culturais daquele jogo, dana, luta, tcnica ou brincadeira, e, principalmente, refletir sobre os motivos pelos quais essas prticas foram "abandonadas". Desse modo, a escola estaria contribuindo para superar o "vazio" da transmisso de conhecimentos e valores corporais entre as antigas e as novas geraes.

Por isso tambm queremos que na aula de educao fsica exista a preocupao pela reanimao, reavivao da importncia da cultura como um todo. Parecer do Professor Lucas Rumi'o Xavante, MT.

A partir desse mesmo trabalho - que se pode chamar de "reanimao cultural crtica"-, a Educao Fsica escolar pode ser, ainda, um espao de sistematizao de conhecimentos, tcnicas e valores corporais. O professor, junto com seus alunos, pode elaborar textos, fotografias, desenhos, vdeos etc, sobre sua cultura corporal, a serem aproveitados de diferentes maneiras: como material didtico na prpria escola; como material de divulgao da cultura indgena para a sociedade envolvente; ou como objeto de troca com outras comunidades indgenas que venham a produzir algo semelhante.

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Portanto, possvel entender que reanimar ou revitalizar a cultura corporal indgena um terceiro objetivo da Educao Fsica escolar. A disciplina tambm serve para divulgar os aspectos corporais das culturas indgenas para a sociedade brasileira, e tambm para estimular a troca de conhecimentos e tcnicas dos povos indgenas entre si. Considerando os aspectos acima destacados, os objetivos do trabalho com a educao fsica na escola podem se resumir em: conhecer e avaliar os elementos da cultura corporal de movimento da sociedade envolvente; contribuir para a educao corporal e uma vida mais saudvel; revitalizar aspectos da cultura corporal de movimento indgena; divulgar aspectos da cultura indgena para a sociedade brasileira; estimular a troca de conhecimentos e tcnicas dos povos indgenas entre si.

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"Jogo de futebol" (Escolas da floresta, CPI, AC)

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II. SUGESTES DE TRABALHO


1. O que trabalhar
A partir do que foi dito at aqui, pode-se perceber que o currculo de Educao Fsica em escolas indgenas abrange trs grandes temas de estudo: a cultura corporal de movimento do prprio grupo; a cultura corporal de movimento de outros povos indgenas; a cultura corporal de movimento da sociedade envolvente (brasileira e internacional). Abaixo, sugerimos alguns contedos a serem abordados em cada tema. No tema 1 : - Levantamento de prticas corporais tradicionais: jogos, danas, lutas, brincadeiras, tcnicas de confeco de utenslios, tcnicas de caa, pesca, plantio etc; - Histrias e significados culturais dessas diferentes prticas. - Prticas corporais infantis e adultas. - Atividades fsicas femininas e masculinas.

Ns vamos, junto com os outros professores, pesquisar, nesse ano de 1998, um pouco de nossa histria cultural Asheninka: (...) que tipos de brinquedos eram utilizados para as crianas brincarem - o nome, se o homem brincava e se as meninas brincavam, saber se era do prprio povo ou foi emprestado de outros, quais so os de hoje e se teve uma mudana ou no. Isaac, Valdete e Komyari, professores Asheninka, AC.

(O professor de educao fsica deve) sempre recomendar aos alunos de participarem com gosto, pois preparam-se para resistir a movimentos mais cansativos e pesados. Parecer do Professor Lucas Rumi'o Xavante, MT.

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No tema 2: - Prticas corporais de diferentes povos indgenas: seus significados histri cos e culturais; sua comparao com prticas da prpria comunidade. - Atividades com jogos selecionados de outros povos. Quanto ao tema 3, valem alguns comentrios prvios. Este tema no deve, necessariamente, limitar-se aos esportes mais praticados no Brasil. Na perspectiva da educao intercultural, claro que h muito mais a ser ensinado e aprendido. Conhecer a Educao Fsica "dos brancos" no , apenas, entender e praticar futebol, vlei ou provas de atletismo. No interior da disciplina, h um rico universo cultural, que rene brincadeiras, jogos, danas, lutas, formas de ginstica, prticas de malabarismos corporais etc, e que engloba, at mesmo, atividades que os "brancos" aprenderam com outros povos. A capoeira, por exemplo, uma "mistura" de dana com luta, foi criada pelos africanos que viviam como escravos no Brasil. Hoje, ela ensinada em muitas cidades do Pas e faz parte do currculo de alguma escolas no-indgenas. As lutas chamadas de artes marciais, como o jud e o karat, so originrias de pases que ficam l do outro lado do mundo, como o Japo, mas so atividades comuns tambm entre europeus, norte-americanos e brasileiros. Outro exemplo: em algumas escolas do Canad e dos Estados Unidos h um jogo muito popular chamado lacrosse. O lacrosse era praticado pelos ndios norte-americanos. Foram eles que ensinaram esse jogo para os europeus que chegaram s suas terras. Os filhos e netos desses europeus formaram a populao no-indgena do Canad e dos Estados Unidos, que agora ensina o lacrosse para os jovens estudantes (moas e rapazes). Apesar do amplo quadro de possibilidades de trabalho para a Educao Fsica intercultural, na hora de pensar em solues curriculares locais, preciso cuidado. No adianta imaginar um currculo cheio de variedades, se elas no fazem o menor sentido para o aluno. E interessante que os conhecimentos aprendidos e recriados na escola tenham a ver com o dia-a-dia dos alunos ou com suas possibilidades futuras. Neste tema (3), a sugesto inicial que se respeitem as demandas indgenas que se conhecem e os fatos que mais se destacam, no momento atual, na "cultura corporal de movimento" dos ndios do Brasil inteiro. Seguindo esse caminho, j observamos que a forte presena do futebol no cotidiano indgena, a atrao tambm pelo vlei, e os recentes eventos esportivos que trazem os ndios para as cidades podem orientar a reflexo pedaggica e estimular solues curriculares criativas. Quem sabe se, no futuro, quando as experincias de Educao Fsica em escolas indgenas especficas e diferenciadas estiverem mais amadurecidas, exemplos didticos mais variados iro surgir? Por enquanto, entende-se que o direito

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dos povos indgenas Educao Fsica escolar o direito que suas futuras geraes tm de conhecer melhor e ajudar a criar a diversidade cultural no plano da "cultura corporal de movimento"; e o direito de participar com dignidade da realidade esportiva nacional e mundial. Isso significa a criao de currculos que incluam: - As modalidades esportivas mais praticadas no Brasil e no mundo: seus aspectos culturais, sociais, econmicos, histricos e polticos; e suas regras de funcionamento, tcnicas e tticas de jogo, bem como noes de arbitragem. - Novas atividades fsicas (outros jogos, esportes, danas, lutas, brincadeiras etc), sempre que a comunidade julgar conveniente. - A diversidade entre formas diferentes de atividades corporais nas culturas indgenas e nao-indgenas.

Brincadeira de pendurar no cip. (Z Romo, Kaxinaw, AC)

2. Sugestes de como ensinar e estudar Educao Fsica


A pertinncia de um ou de outro dos temas (ou conjuntos de temas) vistos acima varia conforme a situao especfica das comunidades indgenas brasileiras. Cabe a elas escolher a melhor forma de operar com esses conjuntos, atribuindo maior ou menor nfase a cada um deles e selecionando, em seu interior, temas, atividades e objetos de estudo especficos. No necessrio que todas as escolas indgenas componham currculos referentes aos trs temas. Cada conjunto, por si s, capaz de oferecer suficientes alternativas de trabalho pedaggico. Como o tema (3) o que requer mais comentrios e sugestes de como trabalhar a Educao Fsica, nisso que nos concentramos a seguir. Um primeiro aspecto a ser apontado que so as concepes indgenas sobre o corpo que devem balizar as iniciativas educativas nesta rea. Conceitos sados da reflexo de especialistas da Educao Fsica, como desenvolvimento da motricidade, coordenao, equilbrio, bilateralidade, biologismo, elitismo, sexismo etc, antes de serem aplicados s escolas indgenas, dependem de um srio trabalho de pesquisa intercultural, que vise a adequ-los s percepes indgenas do corpo humano e do seu lugar nestas sociedades.

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Por outro lado, o ensino de modalidades esportivas merece alguns comentrios. Hoje em dia, h profissionais da Educao Fsica que questionam o predomnio dos esportes nos currculos da disciplina. Essa preocupao se fundamentaria em observaes da prpria escola no-indgena, onde o estmulo excessivo prtica esportiva teria favorecido a disseminao de valores negativos para a vida social. A competitividade extremada e a falta de solidariedade, promovidas pelo predomnio dos esportes no currculo, constituiriam fatores indicativos de que a escola no o lugar para se formarem campees. Alguns desses profissionais levam essas idias para a discusso da Educao Fsica em escolas indgenas: como as crianas indgenas poderiam aprender a praticar esportes sem se transformarem em pessoas exageradamente competitivas e pouco solidrias? Os esportes, tambm nas escolas indgenas, deveriam ser praticados com menos nfase nos seus aspectos competitivos e mais no seu carter ldico (de brincadeira) e de lazer. Porm, ser que faz sentido partir de uma idia "fechada", pronta e acabada, de que competio algo negativo e oposto a lazer ou ludicidade (aquilo que tem a ver com "brincadeira")? Muitas vezes, "competir" pode ser "brincar"; algum pode querer passar seus momentos de lazer participando de competies. Antes de decidir se, para a educao, a brincadeira melhor do que a competio, preciso saber como a prpria comunidade vivencia as atividades competitivas. Alguns Xavante, por exemplo, consideram a corrida com toras de buriti um "esporte tradicional" da sua sociedade. Dizem tambm que o futebol, jogo de que gostam muito, como a corrida de tora. Pois a bola e a tora so smbolos circulares e, nas duas atividades, a cooperao coletiva fundamental: um corredor passa a tora para o ombro de um companheiro, este, para o ombro de um terceiro e assim por diante; do mesmo modo, se no trocar passes de bola com seus colegas, um jogador de futebol no consegue ir muito longe. Ao articular idias como essas e transmiti-las aos mais jovens, os Xavante esto fazendo um autntico trabalho de "professores interculturais de Educao Fsica": esto traduzindo, em termos de sua prpria cultura (a corrida de tora), algo que veio de fora (o futebol); ao mesmo tempo, esto aplicando e dando significados xavantes a uma palavra da lngua portuguesa (esporte). Para esses Xavante, deve ser muito estranho ouvir algum falar que o esporte uma coisa da sociedade ocidental e que, nas sociedades indgenas, a competitividade uma caracterstica pouco comum. Por isso, e por tudo o que outros povos indgenas possam ter a dizer sobre "esporte" e "competio", no vale a pena suspeitar, de antemo, do valor pedaggico do esporte na escola indgena. Os problemas sociais que se percebem no esporte "ocidental" (individualismo, violncia, discriminao contra a mulher, disputas econmicas e polticas etc.) podem perfeitamente ser controlados pelos professores e pelas comunidades indgenas, desde que eles estejam empenhados em construir uma "leitura prpria" do fenmeno esportivo e que tenham liberdade para elabor-la.

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O povo Xavante faz competies nas corridas de tora de buriti, arco e flecha, luta de padrinhos e outras; por isso, cabe ao professor muito cuidado na hora de fazer brincadeiras e selecionar outros tipos de jogos. Parecer do professor Lucas Rumi'o Xavante, MT. Os Xavante do exemplo anterio esto sempre atentos para que o futebol no "descambe para a violncia". As mulheres Xavante jogam futebol. E alguns deles acreditam no potencial pedaggico do esporte, pois ele prepara o corpo dos rapazes para os ritos de iniciao que tero de enfrentar. Alm do mais, se a competio uma realidade da vida social contempornea, por que no aprender a lidar com ela? E claro que os esportes mais praticados hoje, no mundo inteiro, tm uma histria ligada vida nas grandes cidades, ao trabalho nas fbricas etc, realidades estranhas ao mundo cotidiano da maior parte da populao indgena brasileira. Porm, cada cultura capaz de se apropriar dos "esportes" e da "competio" de uma forma diferente, expressando, por meio deles, suas prprias concepes e seus prprios valores. O exemplo do futebol no Brasil ajuda a explicar o que se quer dizer. Praticado no mundo todo, esse esporte foi uma inveno dos ingleses. No Brasil, foi introduzido por ingleses e filhos de ingleses que vieram morar aqui, e foi adotado com paixo pela populao. Hoje (e j h algum tempo), em pocas de Copa do Mundo e de competies internacionais importantes, o "pas do futebol" inteiro vai para a frente da televiso, para ver os seus melhores jogadores. Apesar de sua origem inglesa, esse esporte no considerado pelos brasileiros como "coisa de ingls"; pelo contrrio: os brasileiros vem o futebol como uma forma de expresso de sua prpria capacidade e de valorizao de sua identidade nacional. Ora, se os brasileiros no-ndios no dizem que futebol "coisa de ingls", por que os brasileiros ndios achariam que ele "coisa dos brancos"? Quando comeou a ser jogado no Brasil, h mais ou menos cem anos, o futebol era, literalmente, "coisa de branco"; e de "rico". No comeo deste sculo, os brasileiros negros e pobres eram impedidos de participar das competies oficiais desse esporte. Com o passar dos anos, essa situao foi mudando. Agora, no final do sculo, o futebol j uma atividade de prtica regular tambm entre os ndios. E, como se pretende sugerir, a rea da Educao Fsica das escolas indgenas pode contribuir para que o dilogo intercultural entre ndios e no-ndios, que j vem acontecendo por intermdio do futebol (e do esporte em geral), transcorra de modo positivo, sem que as comunidades percam o controle da situao. A escola intercultural pode ajudar colocando as culturas em contato, para que "conversem" umas com as outras (e que no "briguem"), trocando seus vrios elementos (entre eles, as atividades fsicas de homens e mulheres do mundo inteiro).

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No interior da escola intercultural indgena, o currculo de Educao Fsica, entre outras tarefas, cuidaria de administrar a troca de diferentes jogos, esportes, lutas, brincadeiras, danas etc. entre as culturas. Com essas colocaes, deseja-se que fique claro que uma "aula de Educao Fsica", mesmo quando a atividade proposta for "vlei" ou "futebol", no se limita a jogar uma bola aos alunos e ficar assistindo passivamente. Os esportes podem ser ensinados no sentido de alargar o conhecimento crtico do funcionamento das sociedades ocidentais (e do relacionamento das populaes indgenas com elas); e isso que se prope que tambm seja explorado nas aulas da rea de educao fsica.

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Tenho uma frase que costumo dizer: posso ter tudo o que o branco possui sem deixar de ser ndio. Parecer da professora Irani Miguel Kaingang.

Entremeando as atividades fsicas com comentrios, discusses, leituras, propostas de redaes e desenhos sobre diversos temas - as regras dos esportes; o papel do rbitro (juiz) nas competies; as brigas entre torcidas; os casos de doping (quando um atleta bebe, come ou fuma certas substncias que podem melhorar seu desempenho esportivo diz-se que est "dopado" e isso requer uma punio, uma vez que a ingesto de tais estimulantes ilegal); os conflitos envolvendo "passes" de jogadores (ter o "passe" ser "dono do jogador que, para mudar de clube, tem que ser negociado); as apostas em dinheiro nos resultados esportivos (loterias e sorteios) etc. -, pode-se levar o aluno a entender mais sobre o "mundo dos brancos" e a cuidar melhor de sua interao com ele. De fato, um estudo aprofundado da realidade esportiva serve como "ponte" para vrios contedos de outras reas de estudo. Alm dos elementos acima, a forma como os resultados esportivos so expressos ("placar", sistema de pontuao) serve muito bem ao ensino, por exemplo, da matemtica. Na rea da Educao Fsica, a interdisciplinaridade pode ser criativamente explorada e no apenas por meio dos esportes. Os textos, fotos, vdeos, desenhos sobre a "cultura corporal de movimento" que o professor cria junto com os alunos podem ser trabalhados tendo em vista o aumento da competncia lingstica, seja por meio da escrita e da leitura (a prpria produo e explorao didtica desses textos), seja por meio de comentrios "falados" sobre este material. Nesse trabalho, contedos de histria tambm podem ser abordados. Voltando ao ensino dos esportes, importante frisar que ele ainda pode conduzir aos chamados temas transversais. A relao dos esportes com a Sade foi apontada no incio deste texto . Outros desses temas - como Auto-Sustentao; Direitos, Lutas e Movimentos; Pluralidade Cultural -permitem um trato pedaggico a partir do vlei, do futebol e de outras modalidades esportivas.

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A realidade do esporte profissional oferece um vasto material para que o professor explore com seus alunos as idias de "trabalho", de "autonomia econmica" e de "mercado". A vantagem, aqui, que a profissionalizao por meio do esporte - "ganhar salrio" para fazer uma atividade prazerosa - um "sonho" que mexe com a cabea de quase todas as crianas brasileiras. Em que medida isso tambm acontece com os estudantes indgenas? At que ponto eles conhecem as caractersticas da ocupao de esportista profissional? Ser que os ndios que se tornam jogadores profissionais podem contribuir para a "auto-sustentao" de suas comunidades ou, pelo contrrio, esta apenas uma soluo individual de sustento econmico? O tema Direitos, Lutas e Movimentos alcanvel, de imediato, a partir da prpria Constituio, a Lei maior do Brasil. Em seu artigo 217 (cuja leitura recomenda-se aos interessados), esto expressas as idias de que o Estado deve promover o lazer e de que as prticas esportivas so um "direito de cada um ", isto , de cada cidado brasileiro. A cidadania indgena nos esportes e no lazer pode ser um assunto a ser explorado nas aulas de Educao Fsica. A idia de "movimentos sociais" tambm pode ser tematizada na rea dos esportes. Ser que a realizao dos Jogos Indgenas e dos campeonatos de futebol entre equipes indgenas, em vrios lugares do Brasil, tem algo a ver com a organizao de movimentos sociais indgenas? Qual a relao dos realizadores desses eventos esportivos com o Estado, por um lado, e com as comunidades e organizaes indgenas, por outro? A Pluralidade Cultural, por sua vez, um tema que esteve presente ao longo de todo este texto da rea de Educao Fsica. Caso essa presena no esteja clara, sugere-se reler as colocaes sobre Pluralidade Cultural (na parte deste documento referente aos Temas Transversais); e que, ento, volte-se a 1er e a refletir sobre a Educao Fsica. Muitas idias podem assim aparecer. Em resumo, as sugestes deste RCNE/Indgena apontam para o seguinte caminho: partindo das necessidades, curiosidades e desejos dos alunos e das comunidades em geral, o ensino da Educao Fsica deve permitir a articulao dos conhecimentos especficos da rea com os conhecimentos indgenas tradicionais e com os contedos das outras disciplinas; as atividades fsicas devem ser entendidas como objetos de conhecimento e de reflexo crtica.

s vzes (a gente) fica ouvindo pelo rdio o jogo de futebol], quando termina o jogo, qualquer pessoa pergunta: "Quem foi que ganhou?", "fulano de tal", "de quanto?", "tanto a zero"... Ento isso a j matemtica que eles esto com o raciocnio deles mesmo pensando, n? Antonio Lima, professor Arara, AC.

Professor Sep Kuikuro, MT

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III. O ENSINO DA EDUCAO FSICA E A AVALIAO


Na rea da Educao Fsica, a avaliao do aprendizado est relacionada a dois aspectos: o desempenho fsico do aluno e a sua capacidade de compreender e auxiliar na produo do conhecimento. Quanto ao desempenho fsico, importante frisar que indivduos diferentes tm competncias e habilidades distintas: um "bom corredor" ou "bom jogador" no , necessariamente, um bom aluno. Em termos de habilidades fsicas, o bom aluno aquele que progride, que melhora ao longo do processo de aprendizado. Mas esse progresso s pode ser avaliado com base nas capacidades e caractersticas pessoais de cada um. Quanto ao segundo aspecto, note-se que conhecer regras, fundamentos tcnicos, tticas de jogo e noes de arbitragem de esportes como o futebol, o vlei e o atletismo uma habilidade complexa, que merece tratamento gradual, conforme a maturidade - fsica e social - do aluno. Alguns critrios que podem ajudar a avaliao desta rea nas escolas, ao final de seu estudo, ser analisar se os alunos so capazes de: entender que a Educao Fsica no acontece s na escola, mas est presente em diversas atividades rituais e cotidianas; diferenciar os elementos da cultura corporal indgena que precisam da escola para serem transmitidos e os que no precisam; ajudar a transformar a prtica esportiva, de simples divertimento, em objeto de conhecimento; compreender os significados culturais de atividades fsicas tradicionais de sua cultura que estavam "esquecidas" (quando houver); valoriz-las; entender por que no estavam mais sendo praticadas; auxiliar no trabalho de pesquisa que leve ao seu "resgate"; ajudar a criar maneiras de divulgar a cultura corporal de movimento de seu povo; conhecer regras, fundamentos tcnicos, tticas de jogo e noes de arbitragem de esportes como o futebol e o vlei; avaliar criticamente esportes como o futebol, o vlei e o atletismo, e elementos da cultura corporal de outros povos, segundo os valores culturais indgenas e os conhecimentos de outras disciplinas escolares; dedicar-se s atividades fsicas propostas com desenvoltura crescente.

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IV. INDICAES PARA A FORMAO DO PROFESSOR

Eu, Tene Norberto Sales, professor, pretendo pesquisar, em educao fsica, as brincadeiras tradicionais dos HuniKui. Conhecer a origem e fundamentos do esporte. "Corridas " como forma de ampliar a experincia intercultural. Tene, professor Kaxinaw, AC.

Acredita-se que a figura que melhor se presta condio de professor intercultural de Educao Fsica aquele membro da prpria comunidade, bilnge/ multilingue, se for o caso, conforme cada situao, que tambm seja o responsvel pelos contedos escolares das outras reas. E que tenha alguma familiaridade com os contedos da Educao Fsica. Caso no tenha, ao menos deve ter interesse em se familiarizar com tais contedos; os cursos de formao so uma boa ocasio para que comece a se inteirar dos assuntos da rea. evidente que as atividades dessa disciplina incluem a prtica de jogos, brincadeiras e esportes. Mas, junto com a capacidade de organizar atividades assim, o professor precisa estar imbudo, fundamentalmente, do sentido da atividade de pesquisador da rea da cultura corporal de movimento: a de seu prprio povo, a de outros povos indgenas e a da sociedade envolvente. O que se requer do professor a disposio para estar permanentemente recolhendo e elaborando novas informaes e conhecimentos nessa rea; seja por meio do contato com os membros mais velhos da comunidade; seja procurando, sempre que possvel, trocar idias com professores de outros grupos e outras escolas; seja, ainda, por meio da leitura das "pginas de Esporte" de jornais, e tambm de livros sobre as histrias e os fenmenos que acontecem com as modalidades esportivas no Brasil, na Amrica Latina e no mundo, bem como da ateno a programas esportivos de televiso e de rdio. importante, ainda, o conhecimento de aspectos regulamentares, tcnicos e tticos dos esportes. preciso que o professor desenvolva, individualmente e tambm junto com os alunos, a capacidade de refletir sobre o campo de conhecimento que vai assim se construindo, elaborando uma leitura crtica das prticas esportivas e da sua situao na comunidade onde vive, na sua realidade mais prxima e no restante do Pas e do mundo. Uma das principais tarefas do professor de Educao Fsica investir num trabalho de reflexo crtica sobre as condies e os significados da introduo e do desenvolvimento dos esportes "dos brancos" nas sociedades indgenas, para, com o tempo, contribuir para a superao dos conflitos em torno deste assunto. O professor, nestes casos, como um "mediador" e um "articulador" de posies opostas e conflitantes que existam na comunidade. Outras questes relacionadas prtica esportiva que podem implicar conflitos no interior da comunidade, como a prpria possibilidade de o esporte resultar em atitudes violentas, ou a adoo (ou no) de critrios diferentes para as atividades fsicas de meninos e meninas, rapazes e moas, exigem a ateno do professor para o desempenho desse papel de mediador e articulador.

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De resto, a concretizao das propostas e sugestes contidas nestas pginas depende do empenho do professor indgena em verificar como adequar as linhas gerais aqui esboadas realidade em que trabalha. Se discordar, se quiser compreender melhor, ou tiver algo a acrescentar s reflexes expostas, sugere-se que ele utilize este texto como objeto de crticas nos cursos de formao e em outros fruns de discusso sobre educao escolar indgena.

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Amarildo Tahugaki Kalapalo, Parque do Xingu, MT

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V. BIBLIOGRAFIA
COMISSO PR-NDIO DO ACRE. Proposta curricular bilnge intercultural para a formao de professores ndios do Acre e sudoeste do Amazonas. Rio Branco, 1997. (mimeo) DALIO, Jocimar. Da cultura do corpo. Campinas: Papirus, 1994. GALLOIS, Dominique & CARELLI, Vincent. Dilogo entre povos indgenas: a experincia de dois encontros mediados pelo vdeo. So Paulo: CTI, 1993. (mimeo) INSTITUTO SOCIOAMBIENTAL. Proposta curricular de formao de professores indgenas do parque indgena do Xingu para o magistrio de Ia a 4asries do ensino fundamental. So. Paulo: ISA, 1997. (mimeo) MAYBURY-LEWIS, David. A sociedade xavante. So. Paulo: Francisco Alves, 1984. PETRY, Rose Mary. Educao fsica e alfabetizao. Porto Alegre: Kuarup, 1986. ROCHA FERREIRA, Maria Beatriz. Sugesto para nova redao do contedo educao fsica nas normas e diretrizes para a poltica nacional de educao escolar indgena. Campinas, 1996. (mimeo) SEVCENKO, Nicolau. Futebol, Metrpoles e Desatinos. Revista USP (Dossi Futebol), So Paulo: Coordenadoria de Comunicao Social da USP, nmero 22, junho/julho/agosto/1994. VIANNA, Fernando Luz de Brito. ndios e futebol no Brasil: uma proposta de pesquisa num campo inexplorado. So Paulo: Depto. Antropologia USP Projeto de pesquisa de ps-graduao, 1997. (mimeo) VINHA, Marina. Educao fsica, nas escolas localizadas em comunidades indgenas - Reflexes. Campinas, 1997. (mimeo) ZALUAR, Alba. O Esporte na Educao e na Poltica Pblica. Educao e Sociedade. Campinas: Cedes/Papirus, nmero 38, abril/1991.

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CRDITOS DAS VINHETAS As vinhetas foram retiradas de desenhos avulsos e de livros abaixo selecionados: Desenhos avulsos: - Hoje em dias eles esto usando as armas do branco. Desenho de Osair Sales Kaxinaw Jordo - Desenho de Takap pi ' yo Trumai Kaiabi - Desenho Waipi - Desenho de Toms Nonato Kupi - Desenho de Bop'oioKaiap - Desenho de Gilson Guarani, Aula de Matemtica, SP - Desenho Kadiwu - Desenho de Mariana, Professora Paukararu, PE - Mito e Histria do Povo Xavante Livros - O Livro das rvores, OGPTB, 1997 - Geografia Katukina - Caderno de Alfabetizao, MEC/UNESCO/CPI-ACRE-1997 - Escola da Floresta, CPI-ACRE-1986 - Palavras Escritas para nos Curar, CCPY/MEC-1997 - Coisa Tudo na Lngua Krenak, MEC/SEE-MG/UNESCO-1997 - Cartilha Tapirap-MT-1987(Org. Eunice Dias Paula e Luis Gouveia de Paula) - NGP TANATCHICNAAG, Um Manual da Escrita, Magta MEC/SENEB, 1992 - O povo Patax e sua Histria, MEC/UNESCO/SEE-MG - Geografia Indgena do Acre, CPI-Acre, 1992 - Revista BAY, SEE-MG, 1997 - Adornos e Pinturas Corporal Karaj, SEDUC-TO-1994 - Escolas da Floresta, CPI-Acre-1986 Para os nomes dos povos indgenas foram utilizados as duas grafias oficiais. Os desenhos avulsos que se encontram sem crditos foram retirados dos arquivos da Coordenao Geral de Apoio s Escolas Indgenas. Agradecemos a todos que gentilmente cederam seus desenhos, suas fotos e seus livros para ilustrar o Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas.

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FICHA TECNICA Coordenao Geral Nietta Lindenberg Monte Equipe de Coordenao Darlene Yaminalo Taukane, Jlio Wiggers, Terezinha Machado Maher, Valmir Jesi Cipriano Consultoria e Redao Para comeo de conversa Nietta Lindenberg Monte e Aracy Lopes da Silva (coordenadoras), Darlene Yaminalo Taukane, Deuscreide Gonalves Pereira, Gersen Jos dos Santos Luciano, Jlio Wiggers, Luis Donisete Benzi Grupioni, Marta Maria Azevedo, Suzana M. Grillo Guimares Temas Transversais Fausto da Silva Mandulo e Valmir Jesi Cipriano Lnguas Terezinha Machado Maher (coordenadora), Bruna Franchetto, Lydia Poleck, Maria Bernadete Abaurre, Ruth Fonini Monserrat, Slvia Lcia Bingonjal Braggio Matemtica Jackeline Mendes e Mariana Kawall Leal Ferreira Histria Antonia Terra de Calazans Fernandes Geografia Mrcia Spyer Rezende Cincias Isabelle Vidal Giannini e Klber Gesteira Matos Arte Jussara Gomes Gruber e Lcia Hussak van Velthem Educao Fsica Fernando Luis Vianna Edio Mara Vanessa Dutra, Nietta Lindenberg Monte e Marina Kahn Reviso Viviane Veras, Ana Freire e Maristela de Lima Programao Visual Luis Dar

AGRADECIMENTOS Aos professores indgenas que mandaram suas contribuies para fundamentar as idias deste Referencial: Afonso Manuel Maurcio, Cristvo Marcolino Rabelo, Damio Carvalho Neto, Darcy Duarte Marubo, Edilson Arara, Gilberto Alves, Hermelinda Aline Coelho, Jos Adjailson Porto Vieira, Jos Erivaldo Cordeiro de Oliveira, Justino Miguel Alexandre, Higino Tuyuka, Lucimar Tertuliano, Manuel Sande Joo, Maria das Montanhas Bento, Maria Helena Barbosa da Silva, Missionrio Miguel, Moacir Madical, Onildo Manuel, Ozino Benedito Pedro, Pedrisia Damasio Oliveira, Robertinho da Silva, Sebastio Duarte/Tucano, Silvio Sebastio Carvalho, Waldir Carvalho, Wilson dos Santos Manoel, Comunidade Auret/AM; Professores Indgenas de Minas Gerais, Professores Indgenas de Passo Fundo/RS, Professores Indgenas de So Valerio do Sul/RS, Professores Indgenas Kampa, Professores Indgenas Krikati, Professores Indgenas Tiriy e Kaxuyana; Professores do Acre e Sudoeste do Amazonas: Chico Yawanaw, Isaac Ashinika, Jaime Manchineri, Julio Isudawa Jaminawa Professores Kaxinaw: Aldenor Rodrigues da Silva, Anastcio Maia Bane, Isaias, Joaquim Man, Josimar Tui, Manoel Francisco Dario, Edson, Manoel Saboia, Nicolau, Norberto, Paulo Lopes Si, Virgolino, Tene, Waldemar Pinheiro Ib; Professores Apurin: Aiw, Aldereci da S. An; Professores Guajajara: Jos Lodis, Luciene, Lauro, Milton de Souza, Moiss; Professores Kaimb: Joselene Macedo, Maria Luiza, Genisse Cruz; Professores Karaj: Ado Ureha, Antnio Ferreira, Celio Kawina, Cludio Idyare, Edi Mato Hori, Hariana, Ismael Xuttanama, Joel Wahuri, Jos Hani, Jos Uriama, Judson, Wadjureno, Jurandir Malruleme, Manuel Tuila, Marcos Wyra, Moiss Belehiru, Paulinho Chalue, Roberto Beinar, Sinvaldo Oliveira, Tereza Mahike, Wadi, Woubeder; Professores Katukina: Bejamin, Francisco; Professores Kiriri: Adenilza dos Santos Macedo, Amrica Jesuina da Cruz Batista, Edenice Jesus da Flora, Ivanilde de Jesus, Jos Valdo dos Santos, Marlinda de Jesus, Maria de Ftima Santos da Silva, Monica Jesus de Souza, Onalvo de Jesus Santos, Solange Jesus Santos, Carlos Luis, Rejane, Valdeci, Erenilda, Rozlia, Maria Jos; Professores Pankarar: Claudiane Arajo Ferreira, Maria Clarice Cruz dos Santos, Antonia Cruz; Professores Patax: Adelson Oliveira Conceio, Ademanio Braz Ferreira, Alzira Santana Ferreira, Anari Braz Bonfim, Aurenilson da Conceio Braz, Birai, Diana Conceio Bomfim, Dinai Pires, Edenildo Lopes Santana, Edvaldo de Jesus Santos, Geane Vieira Braz, Genival Conceio do Santos, Iraildes Sena Braz Conceio dos Santos, Jos Roberto Silva, Jovino de Jesus Ponada, Kelli Cristina Ferreira dos Santos, Macari Alves Ferreira, Maria Aparecida Martins S. C. Toledo, Maria da Silva Souza, Marilene, Pau-

lo Rosa Titiar Vieira, Siara Braz Corra, Velson Santana Braz, Vera Lucia; Professores Patax H H He: Alessandra Lima Santos, Alusio Costa Vieira, Edilson Jesus de Souza, Erhon Santos de Souza, Gildinai Gualberto Gomes, Ivonete Pereira dos Santos, Jos Renilton Muniz Lima, Luciene Muniz de Andrade, Luzeneth Muniz, Margarida Patax R. de Oliveira, Maria de Ftima, Noemi Leite Moraes Guimares, Silvani Santos de Souza, Wilman Rocha de Oliveira; Professores Tux: Rosineide Vieira Cruz, Aldenora Vieira, Rizalva dos Santos Torres; Professores Xucuru: Maria Jos Lima, Aparecida, Rosinete, Irene Elizngela, Clarice Aparecida, Jucineide Maria Simplicio Freire, Giselma de Brito; Cursistas do Projeto Tucum: Alexandre Azomar, Alinor Alves Zezonai, Alvair Monzilar, Angelo Kezomae, Ariovaldo Alves Reginaldo, Aristides Onezokemae, Arlindo Pudata, Armindo Zokezomeyece, Atanasio Jolasi, Ceclia Lalapwetalu, Cristina Leite, Daniel Matenho Cabixi, Donato Bibitaca, Ester Lcia Irantxe, Geraldina Peresi, Ivanio Zekezokemae, Ivo Zonaikaikta, Joo Euclides Pareis, Joo Isaputai, Arlindo Jokmaba, Joo Quirino Fazokemae, Joozinho Akonoizocae, Jos Maria Crixi, Jovanil Amajunep, Laurinda Nambikwara, Luizinho Ariabo Quezo, Maria Alice Souza Cupudunep, Maria Devanildes do Carmo, Maria Suzana do Carmo, Maria Tereza C. de Jesus Kojojuwi, Marino Borum Munduruku, Mrio Ilhamo, Mrio Moreno Onizoke, Miriam Kazaizokairo, Nilce Zonizo Kemair, Odivaldo Aluizomae, Osmarina Morim, Paulo Henrique Martinho Skirip, Pedro Kezowe, Angela Kezonazokero, Pedro Nazokemai, Raimundo Irantxe, Sandra Aparecida Azemaizokero, Silo Onozokemai, Solomo Nezokemazokae, Terezinha Amazikairo; Abrao Tsibupa, Adalberto Omnhorowe, Alberto Pariwaw Tserebuwa, Adalberto Tserebutuw, Adelino Ernestino, Alexandre Tsitomow'a, Alfredo Paraps Xavante, Aquiles Abdzuwe, Arim Tamassu, Boaventura T. Tserew'w, Bonifcio Tseretsira, Carlos Wa'utomoro, Tsitedz, Donato Tsimrihu Tsahobo, Eliseu Rua'w, Eliseu Wadupi Tsipr, Esprio Warowedewe, Ely Serewaibe, Fabiano Abutuw Madu, Floriano Matsa Tserenho'e, Frederico Ruwabzu Tseretomodzats, Gaspar Waradzr Tsiwari, Gedeo Diomar Riro Diwaue, Gilma R ots utri'o Paratse, Heitor Wawru, Hilrio Pariper Parirnx, Incio Al'rero Ruprewe, Isaias Prow Fseredzawe, Joo Batista Tsi'omow Tsoropr, Joo Bosco Xavante, Jonas Tsiredi Tseredzawe, Jonatas Teihipa, Jos Gonalves Bew, Josu Duptuwe Twap, Leandro Aptsi'r, Leonardo Urbt, Manuel Divino Tsere'onorate, Marcelo Rupow Xavante, Marcos Antnio Tseredzadzur'a Tsedza', Marcos Tsi'robo Paridzane, Maria Carla Penhwe Tseretonodzats, Mateus Tserewadzi, Mateus Tserenhowatsihu Tseredze, Mateus Tseretopo Re r di, Mximo Urats tsi Omow, Mazzarelo W. Xavante, Maurcio Tsawewpte, Modesto Tserewaw'r, Nicolau Wadz, Paulo

Ubuhu, Paulo Teserwe, Pedro Uiwedew, Profiri Trutep, Rogrio Wahon, Rute Rewtsu, Tito Abdzu, Tito Seretat, Tobias mohi, Valdibnez Tserehoro, Valdemir Howaewa, Valmir Adzow Xavante, Vicente Tsimrihu Ri'rt, Vitorio Buruwewawe Wa'ahe, Xisto Tserenhi'nu Tserenhimi, Walter Tsipe Xavante; Araci Borob, Arnaldo Vicuna Ocuguebou, urea Maria Cunha, Benedito Pereira Junior. Bakorokaro, Bruno Tavie, Evaristo Kiga, Cludio dos Santos Bakaro Kia, Daniel Koriga, Dario Brame, Edinho Uaigaroreu, Elizabeth das Dores Rodrigues Arogeareudo, Felix Rondn Adugoenaw, Gerson Mrio Enogureu, Gilberto Kia, Helinho Kurugugoe Eiga, Hilrio Rondn Adugonareu, Iolanda Silva Bokorokurireudo, Iraci Borob, Jos Aniceto Xavier de Melo Iorobaro, Laura Maria Vicun Imexebado, Luiz Carlos Okoero, Maria Divina de Arruda, Maria Divina Ituraredo, Maria Palmira Boturo Ewago, Maria Trindade Tuboreguiri, Maurcio Kurugugoe Emaguda, Neide Jereguinha, Orlando Kuira, Sebastio Marques Aquiricudureu, Osvaldo Hlio Iwodo Akaire, Rosngela Burue Ekureudo, Sandra Florice Aroe Poiwo, Silvio Mrio Oikare, Teodoro dementino Marege Kadogeba, Valdeci Poxiro, Virglio Kidemugureu, Waldemar Borob, Monitoras Rita Natalia, Cidinha, Dulce Lene, Euzeario; Ana Maria Melka Xerente, Andr dos Santos Kawaka, Antnio Leocadio Kawaco, Apolnio Apiaga, Arlindo Rondn Kogapi, Cleuzinete Magaro Pedroso, Dairce Cutazega Kaipanago, Dorothy, Durcilene de Oliveira Rodrigues Apyg, Durval Alacuiwa, Edinho Kamni, Edivaldo Aparecido dos Santos, Edmundo Piniru, Edna Sales Apayeg, Edson Itamabe, Edson Kulewra, Edson Oliveira dos Santos, Eduardo Maiawai Koni Tawanre, Evalnice Caiamalo Bakairi, Everaldo Wedetsire, Genivaldo Geronimo Poiure, Gilberto Sapenague Paroka, Gilmar Paique Paroca, Gilberto Tserehoniora, Ivelise Pedroso Iamynalo, Jackson Iacamylda Kukure, Jeremias Poiure, Luiz Apacano Kapeguara, Masa Cteme Taukane, Mrcio Alua Madikai, Marilene Sanaca Matuawa, Maurcio Xerente, Moacir Madicai, Moiss Ipetsadi Tsirobo, Otaviano Tseren Wadaw, Paulo Kavopi, Queridinha Egueco Apacano, Reginaldo Ikaura Xerente, Selma Ekuida Kutiaca, Suzeli Aiguta, Waldomir Ianu, Valdenor Aigure, Vanda Kurico Seigalo, Vnia Ataiwalo Kuiwire, Zenilde Makialo. As Escolas Indgenas que contriburam enormemente com o documento: Escola 1 Grau Indgena Jos de Alencar/Kaingang, Escola Estadual Io Grau Incompleto Toldo Guarani, Escola Indgena Io Grau Faustino/Kaingang, Escola Indgena Jos de Anchieta/Kaingang, Escola Indgena Maria da Silva/ Posto Indgena Votouro/Guarani, Escola Indgena Rosalino Claudino/GuaritaRS/Kaingang, Escola Ior Repara/Aldeia Filadlfia-Tikuna, Escola Marechal Cndido Rondon/So Valerio do Sul/ RS-Kaingang, Escola Municipal Io Grau Indgena Estelito Malaquias-Kaingang, Escola Municipal do OrorubV

Xucuru, Escola Polo Municipal de 1o Grau MboTroy Guarani/Kaiow, Escola Indgena Procurador Geraldo Rolim Mota Filho, Escola Indgena Olavo Bilac/Xukuru. Aos participantes dos Encontros e Seminrios nacionais e regionais onde foram discutidos os RCNE-Indgenas: I Encontro de Coordenadores de Projetos na rea de Educao Indgena, realizado no MEC; Primeira Conferncia Municipal de Educao de So Gabriel da Cachoeira/AM; Conferncia Amerndia - MT; II Curso de Formao de Professores Indgenas da Bahia; XVIII Curso de Formao de Professores Indgenas do Acre e Sudoeste do Amazonas; VI Curso de Formao de Professores Indgenas de Minas Gerais; IV Etapa do Curso de Magistrio Indgena de Mato Grosso; Curso Magistrio Indgena Tikuna-AM. Aos pareceristas que analisaram e enriqueceram a verso inicial com suas opinies e experincias e aos que reescreveram partes do texto: Adir Casaro Nascimento, Adriane Costa da Silva, Aldir Santos de Paula, Alice dos Reis Rosa, Aloma Fernandes de Carvalho, Ana Rosa Abreu, Angel Corbera Mori, Antonia Terra de Calazans Fernandes, Antnio Brandt, Bartomeu Meli, Beatriz Perron Moiss, Betty Mindlin, Bruno Ferreira, Circe Maria Fernandes Bittencourt, Cludia Rosemberg Aratangy, Edir Pina de Barros, Edivanda Migrabi, Eliene Amorim de Almeida, Elizabeth Maria Bezerra Coelho, Enilton Andr da Silva, Stela Wrker, Francisco de Borja Lopes de Prado, Gilvan Mller de Oliveira, Irani Miguel Kaingang, Ivo Borges Brito, Jaime Manchineri, John Manuel Monteiro, Jos Ribamar Bessa Freire, Juliana Santilli, Lilavate Romanelli, Lucas Ruri Xavante, Lcia Helena Afonso Alvarez Leite, Lucy Secki, Marcelo Pedrafitas Iglesias, Marilda do Couto Cavalcante, Lux Boelitz Vidal, Marcos Pelegrini, Maria Beatriz Ferreira, Maria Cecilia Guedes Condeixa, Maria Cristina Troncarelli, Maria de Lurdes Nelson, Maria Helosa Corra de Toledo Ferraz, Maria Ins Freitas, Maria Ins Laranjeira, Marlia Lopes da Costa Fac Soares, Marina Kahn, Marina Marcos Valado, Mariza Carvalho Soares, Neide Mariza Rodrigues Nogueira, Osvaldo Luiz Ferraz, Pedro Franco, Raimundo Leopardo Ferreira, Renato Gavazzi, Rosana Soligo, Roseli de Alvarenga Corra, Roseli de Souza Lacerda, Slia Juvncio, Silvio Coelho dos Santos, Sueli ngelo Furlan, Terezinha Fres Burhan, Ubiratan D'Ambrsio, Vera Olinda Sena, Wilmar da Rocha D' Angelis, Yara Sayo, Yone de Freitas Leite, Yves de La Taille, Zineide Pereira Sarmento. s Instituies que se manifestaram com crticas e sugestes valiosas ao aprimoramento do texto final: Centro de Estudos Paraguayos "Antnio Guash", Centro de Trabalho Indigenista-CTI, MARI-Grupo de Educao Indgena/USP, Comisso Pr-ndio do Acre-CPI/AC, Conselho Indigenista

Missionrio-CIMI, Delegacia do MEC em Rondnia-DEMEC-RO, Delegacia do MEC no Acre-DEMEC-AC, Delegacia do MEC no Cear-DEMECCE, Instituto de Antropologia e Meio Ambiente-IAMA, Instituto para o Desenvolvimento e Educao de Adultos-IDEA, Secretaria de Estado da Educao da Bahia, Secretaria de Estado da Educao de Mato Grosso, Secretaria de Estado da Educao do Mato Grosso do Sul, Secretaria de Estado da Educao de Pernambuco, Secretaria de Estado da Educao de Rondnia, Secretaria de Estado da Educao do Paran, Secretaria de Estado da Educao do Rio Grande do Sul, Secretaria de Estado da Educao do Tocantins, Secretaria Municipal de Educao de Goinia, Universidade Catlica Dom BoscoUCDB, NEPEC-Ncleo de Ensino, Pesquisa e Extenso em Currculo, Cincia e Tecnologia/UFBA, NEI-Ncleo de Educao Indgena/UFPE, Universidade Federal de Rondnia-UNIR, Universidade Federal do Mato Grosso do Sul-UFMS, Universidade Federal do Par-UFPA.

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