Escuela Normal Superior Nuestra Seora de la Paz Formando maestros y maestras para la paz ACTIVIDAD DE REFUERZO PERTINENTE

Objetivo de la actividad: garantizar que el estudiante logre los desempeos bsicos en el rea de Educacin Religiosa Escolar, como condicin fundamental para certificar su proceso acadmico del ao 2013. Esta actividad debe ser estudiada y resuelta en su totalidad, garantizando por parte del padre de familia y el estudiante, la comprensin de los conceptos requeridos. Debe presentarse resuelta, como requisito para la sustentacin que se realizar en el mes de enero. Dcimo En la medida que van apareciendo las preguntas va respondiendo, en ese mismo espacio. Las grandes religiones universales surgieron a partir de la base comn de las religiones arcaicas. Se pueden clasificar en dos grandes ramas, a partir de las cuales aparecieron otras a lo largo de la historia.

En el extremo Oriente, se constituyen las religiones msticas: Hindusmo y Budismo. Se caracterizan por el valor absoluto que atribuyen a la experiencia interior de unin con Dios. Hoy existen nuevas ramas de estas religiones msticas. En el Medio Oriente, aparecen las religiones de tipo proftico, con los grandes profetas de Israel, y con Zoroastro en Persia. La principal religin proftica es el Judasmo, de la que proceden el Cristianismo y el Islam, ste ltimo, con importantes diferencias. Se caracterizan por el valor absoluto que conceden a la llamada divina comunicada por medio de un profeta. Tienen muy clara la idea de la unicidad de Dios, y no es el hombre quien lo descubre, sino que l mismo es quien se da a conocer.

En la filosofa se puede ver una especie de revelacin menor. Los modos de vivir de quienes tienen diferentes preceptos y doctrinas, no pocas veces reflejan destellos de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Desde los primeros siglos del cristianismo se ha querido ver la presencia inefable del Dios en las mentes humanas y en la realizacin de las culturas y civilizaciones.

HINDUISMO Religin de la India, pueblo con profunda religiosidad, todas las expresiones de su cultura y hasta su vida domstica est llena de ritos, pensamientos y actitudes religiosas.

Los habitantes de la India conocen un ritual diferente para cada acto. Hay ceremonias y ritos para el momento de levantarse, de baarse, de comenzar el trabajo, de comer. La literatura, el arte y la escena teatral tambin reflejan este espritu religioso, lleno de silencio y de oraciones intimistas. En la India no hay una nica religin. Existe toda una gama de religiones porque el hinduismo est abierto a toda manifestacin religiosa y cultural. La religin es para el hind una forma de vida, algo existencial que debe definir en concreto cada ser humano. Por eso dentro del hinduismo caben el politesmo y el pantesmo, aunque la tendencia ms fuerte sea la monotesta. La idea general que desea mantener por sobre todo el hinduismo es la aceptacin de un cdigo elemental de conducta, consistente en un amor compasivo hacia todos los seres vivientes. Y tambin en una gran generosidad, a la vez que una cierta indiferencia ante lo sensible y un deseo constante por huir del mundo y acercarse a la divinidad. Institucin socio-religiosa de la casta: El hinduismo no tiene fundador conocido, como suele suceder en todas las religiones tnico-polticas. Surgi o se configur sobre todo a partir del racismo, varuno=color=casta. A raz de la invasin indoeuropea, dos milenios antes de Cristo, los vencedores, rubios, los arios, forman las tres castas superiores. Los no arios se subdividen. los "sudras" (artesanos y comerciantes) que beneficiaban con su trabajo a todos, eran hombres libres y formaban una cuarta clase o casta. Los "parias" son los que no tienen casta. Los "aborgenes" estn debajo de los parias, y no tienen casta ni cabida en el mundo hind. Las tres castas superiores de los arios estn formados por: sacerdotes-encargados de celebrar los ritos y dueos del poder espiritual. Nobles guerreros-dueos del poder temporal. agricultores, comerciantes y ganaderos que procuran los bienes econmicos. Existen ms de tres mil subcastas. La justificacin de la divisin en castas encuentra su origen en la nobleza. Los sacerdotes nacieron de la cabeza de Brahmn, los guerreros de los brazos, los productores de las piernas, y los sudras de los pies. Otra justificacin de la divisin en castas es la de la reencarnacin, uno nace en una u otra casta y a ella debe integrarse por el hecho de nacer en ella. Si ha nacido en una casta humilde o en una subcasta no debe rebelarse. Por el contrario, debe someterse porque as al morir puede reencarnarse en una superior. Si se nace en una superior deben ser

fieles a ella porque si se comporta indebidamente puede reencarnarse en una inferior. Legalmente las castas han sido casi abolidas, pero subsisten algunas divisiones en la prctica. Cada casta tiene sus obligaciones, las clases privilegiadas son ms estrictas que las inferiores. Obligaciones: Sacerdotes, rezar y estudiar, sino lo hace al reencarnar se ser traspasado a una casta inferior. Guerreros, pelear y defender los intereses del grupo ante la presencia del invasor, no puede ser ni cobarde, ni tener temor. Agricultores, cultivar la tierra de sol a sol. Si se deja llevar por la pereza, ser castigado en la otra vida. Por todo lo anterior, la aceptacin resignada de la propia suerte es lo normal. Nadie puede rebelarse ni pedir justicia, ni envidiar al que es superior, porque se perjudica as mismo. La aspiracin suprema del hind es la unin con Brahmn, principio del bien, de la felicidad. El es el absoluto, "lo que es". Todo hind debe ser bueno, el que logra obrar siempre el bien y consigue la perfeccin, se identifica de algn modo con Brahmn y cuando muera ya no se reencarnar, quedar para siempre al lado de la divinidad. A la unin con la divinidad se puede llegar por medio de la tica, mediante el conocimiento, las obras y la entrega a la divinidad, sobre todo, a travs del "yoga", que no es ms que un mtodo de concentracin interior que ayuda a dominar los sentidos y los movimientos del cuerpo.

BUDISMO Junto con el cristianismo, puede decirse que el budismo es la religin que ms fieles tiene. Existe hace ms de dos mil aos y ha tenido gran influencia universal. Fundado por Buda, nacido en el 560 A.C., muy cerca de Nepal e hijo de prncipe guerrero. Es educado en la fastuosidad y el lujo. Se casa muy joven, llega a tener una esposa legtima y varias concubinas. Llega un da en que se cansa de su vida regalada, lo abandona todo e inicia una vida errante y muy austera, dejando sorprendidos a familiares y amigos. Tanta austeridad pone en peligro su vida, por lo que decide moderar su ascetismo, decide dejar de vagar, y detenerse y dedicarse a la meditacin. A partir de entonces fue llamado Buda, que significa "iluminado". ISLAMISMO Las religiones primitivas se originan en la bsqueda del hombre por Dios, pero el Islam, como el judasmo, declaran que han sido originadas de lo

alto. El Islam dice que es una revelacin de Dios al hombre. Nosotros sabemos que la revelacin histrica de Dios fue hecha a los israelitas, el pueblo elegido por Dios. Fue una revelacin progresiva entre ellos hasta que vino Cristo a completar la revelacin de Dios al hombre: redimiendo al hombre como Dios lo haba prometido. Pero siglos despus de Cristo, en el ao 622 una nueva religin apareci en el oriente medio proclamado tener origen en una nueva y final revelacin. Esta es el Islam, fundada por Mahoma a quien sus seguidores, los musulmanes, consideran el ltimo de los profetas. La palabra Islam significa "absoluta sumisin a la Voluntad de Dios". Muchos, fuera del Islam, llaman a los miembros de esta: mahometanos. Pero los musulmanes no usan este trmino. Ellos quieren dar a entender que no rinden culto a Mahoma. En efectos sus grandes verdades expresan "No hay otro Dios, sino Allah". Solo en una cueva en la montaa cerca de la ciudad de la Meca en el occidente de Arabia, Mahoma meditaba sobre los profundos problemas del bien y del mal y sobre la deidad llamada Allah a quien la gente de la Meca adoraba como creador no slo como al Dios nico. Finalmente se convenci de que Allah era el nico Dios verdadero y que no hay otro. Mahoma fue sometido a terribles experiencias, "visiones", que lo dejaron temeroso y dudoso acerca de su salud. Su esposa Khadija lo persuadi de que aquello eran visiones profticas y de que en realidad el era un profeta, por el resto de su vida, Mahoma trabaj para cambiar a su pueblo de ser tribus desorganizadas siempre peleando unos contra otros, a ser una nacin unificada dedicada a Allah. El vino a ser a la vez lder poltico y religioso de los rabes. La palabra Islam, segn se anot arriba, significa "absoluta sumisin a la voluntad de Dios", pero tambin se refiere a la "paz" en su derivacin. El musulmn fiel vive para hacer la Voluntad de Dios y convivir en paz con todos los hombres. Los musulmanes se han enfrascado en numerosas batallas tratando de conquistar el mundo y borrar la civilizacin cristiana. Pero este espritu de guerra no brot de las enseanzas de Mahoma. En muchas ocasiones surgi de la ambicin de los lderes musulmanes. Las Creencias del Islam La vida del musulmn y su culto estn totalmente determinados por el CORAN, el "libro revelado". El Islam sostiene que el ngel Gabriel dict a Mahoma todo lo contenido en sus 114 captulos.

Es creencia del Islam que Mahoma es el autor del Corn. Pero los estudiosos de fuera, aseguran que el material del Corn ha sido tomado de fuentes judas y cristianas y que Mahoma tuvo contacto con miembros tanto del judasmo como del cristianismo. En verdad, en sus primeras predicaciones, estaba ansioso de modelar el Islam segn el patrn de la Biblia y de hacerlo atractivo a los cristianos y a los judos. Su conocimiento de la enseanza cristiana parece que lo obtuvo lleno de confusiones: es una mezcla de hechos y leyendas populares. En el periodo tardo de su predicacin, fracasado en su intento de atraer conversos del cristianismo, se volvi contra ellos y trat de cortar todo lo que lo ligaba con el. Por ejemplo, mientras los judos oraban volvindose hacia Jerusaln, Mahoma hizo de la Meca su ciudad santa y los musulmanes deben hacer oracin mirando hacia la Meca. El Islam profesa la fe en Dios, quien es uno, todopoderoso, eterno, supremo y quien debe ser obedecido. Los musulmanes aseguran que son descendientes de Abraham a travs de Ismael, hijo de la esclava. Ellos creen que Dios habl por medio de Abraham, de Moiss y de los profetas. (Ellos consideran a Jess de Nazaret como un gran profeta, pero no Dios). Para los musulmanes, Mahoma es el ltimo profeta y el ms grande de todos. El Islam profesa la fe en los "Libros de Dios", el Corn y las Escrituras escritas antes de el. Creen en el "Da del Juicio" cuando el hombre ser premiado en el cielo o castigado en el infierno dependiendo de su observancia de los mandamientos de Dios. Hay cinco prcticas especficas que los musulmanes deben realizar: "Los cinco Pilares": 1. Recitar el Credo. Caracterizado por un especial nfasis en la unicidad de Dios: "No hay otro Dios, sino Allah y Mahoma su profeta". En el Corn est repetido en varios versos que Allah es el nico Dios verdadero adorado tambin por los judos y por los cristianos. Los musulmanes creen que Dios es trascendente e inmanente, esto significa que El es el Ser Supremo por encima de todas las creaturas y que El est aqu con nosotros siempre. Ellos creen que Dios es todo poderoso, eterno, omnisciente, perfecto, justo, misericordioso, amable. 2. Orar 5 veces al da: al amanecer, a medio da, a mitad de la tarde inmediatamente despus de caer la tarde y una hora y media despus de que anochece. En estas ocasiones los musulmanes fervorosos rezan en direccin a la Meca. 3. Pagar una cantidad de dinero para obras de caridad. Esto le llaman: Zakat.

4. Ayunar durante un mes (durante el Ramadan, el mes noveno en el calendario musulmn) 5. Una vez en la vida hacer una peregrinacin a la Meca. Estos cinco pilares son obligatorios, pero hay otras prcticas y creencias entre las diversas sectas del Islam. En relacin con la moral, aunque Mahoma tuvo en cuenta los problemas del mal en el mundo de su tiempo, su regla moral no tiene muchas exigencias. Por ejemplo, el permite a un hombre tener varias esposas, (el mismo tuvo 9), y permite divorciarse de ellas. Otras prescripciones prohiben el vino y comer cerdo. El Corn dice explcitamente que en el Islam no hay vida monacal. A pesar de ello, un siglo despus de la muerte de Mahoma cobr vida una especie de vida monstica llamada "Sufism". Hay quienes piensan que es una influencia del cristianismo y del budismo. Ellos desarrollan su propia lnea de teologa y de mstica dentro del Islam, la cual estuvo fuertemente opuesta a la institucin legal. En el siglo XI existi un famoso filsofo llamado Al-Ghazzali, que armoniz las diversas corrientes en el Islam. Sin embargo, hoy existen diferentes corrientes en el Islam. Tienden a cambiar, hay intentos de reformar la doctrina del Islam y sus prcticas a la luz de los requerimientos del mundo moderno. No existe una voz autorizada en nuestros das que gue a todos los musulmanes. El musulmn moderno se encuentra solo, podramos decir, en sus esfuerzos para seguir adelante en su fe.

JUDAISMO: El judasmo es tradicin, es historia y costumbres, el judasmo tiene que ver con una nacin, con una patria, con un lugar de origen que se llama Israel. Israel pueblo, Israel tierra, Israel nacin: Finalmente, hablamos del judasmo como una civilizacin que abarcara a todos estos aspectos recin mencionados: el lenguaje, el pueblo, la nacin, la tierra, un destino comn, un origen comn y fundamentalmente una lnea de ideas y principios de vida que nos llevan a todos a ser, tal vez, un poco mejores en esta tierra.

Quisiera referirme especficamente hoy, a la religin juda, el judasmo como religin es la primera religin monotesta de la humanidad y se fundamenta en 613 principios que son llamados preceptos, mandamientos de Dios. Estos mandamientos fueron entregados a travs de un texto, el texto escrito en el Pentateuco o Tor, que pasaron a ser la esencia del pensamiento judo y son justamente lo trascendente en nuestro pueblo; para el judasmo, las naciones y las personas que viven de acuerdo a los preceptos son los justos del mundo, sean judos o no judos, es por eso que no somos proselitistas, aunque cualquiera puede convertirse a esta fe, si as lo desea verdadera y honestamente hablando

est todo dispuesto y preparado para ello a lo largo de estos 3000 aos de historia. No tratamos de salvar almas mediante la conversin al judasmo porque en esta religin y en esta fe, los seres humanos se salvan por s mismos, dependiendo de su conducta ante los ojos de Dios y a travs de la observancia de los mandamientos que obligan a la casa de Abraham y que lo hacen como el pueblo elegido. Vivir de acuerdo al judasmo no es fcil; los mandamientos y los preceptos divinos exigen cumplimiento, estudio, reflexin y profundidad. La mayora se refieren a las leyes del quehacer diario, el amor al prjimo, el poder ayudar al otro, el confortar a los deudos, el poder visitar a los enfermos, el poder ayudar a los menesterosos, a la viuda, al hurfano, a todo aquel que necesita un abrazo, una mano; a todo aquel que est en desdicha y en sufrimiento: exigen la obediencia y el cumplimiento. La tica en el judasmo no es simplemente no hars el mal a otro. La tica para un judo implica ms all de no hacer el mal, una bsqueda activa y constante de hacer el bien, no basta con quedarnos en casa sin hacer el mal a nadie o simplemente viviendo nuestras vidas sin meterse en la vida de los dems; sino exige: sal a buscar aquellos que te necesitan, sal a salvar aquellos que ocupan la salvacin, busca hacer el bien, busca hacer la felicidad ante los ojos de Dios y la felicidad de los hombres es la felicidad de Dios. Los principios bsicos del judasmo son tres: Dios, la Tor, (es la ley de Dios al pueblo) e Israel, pueblo y tierra. Cuando hablamos de Dios en el concepto judaico partimos de la base de que la vida del hombre no le pertenece depende de quien se la ha dado, y este ha sido el creador Dios Todopoderoso. Desde este punto de vista el hombre no es el dueo del mundo, ni el hombre posee el sentido total que est ms all de l y de sus conocimientos. El maravilloso designio que se manifiesta a travs del cosmos y de la naturaleza con el reflejo de que algo o alguien superior, creador todopoderoso que mantiene un orden en este universo infinito nos hace a los hombres ms pequeos y ms finitos en nuestro existir diario. Llamamos idolatra a toda tendencia antigua o moderna a dar el carcter absoluto y perfecto a algo que es simplemente relativo, contingente y pasajero, las fuerzas de la naturaleza, la riqueza humana, el poder del hombre, el xito, el estado, los gobernantes, son simplemente nuevas frmulas de idolatra. En las frmulas idoltricas se adoran aspectos parciales de la naturaleza en lugar de concebir que en todo universo debe haber algo totalizador y unificador de las formas parciales. La actitud idoltrica es cuando se coloca como valores ms altos tambin situaciones o formas que son simplemente parciales, como por ejemplo una raza, o una clase superior por encima de las dems, esto tambin es idolatra, el sentirse superior a otros. Creer en Dios significa para nosotros la insuficiencia, reconociendo stas, y las limitaciones de los humanos; creer en Dios implica los misterios de nuestra existencia, porque tal vez, podramos no haber existido; creer

en Dios implica que el mundo tiene un sentido y tiene un propsito; creer en Dios significa que nosotros debemos realizar ese sentido y vivir para aplicar el propsito encomendado que sera dedicando la existencia a la tarea creadora de mejorar el mundo que nos ha sido confiado por Dios por ser los continuadores de aquellos que seguimos despus de que Dios cre el mundo en 6 das despus de la creacin. Para ello hay varios conceptos bsicos que hay considerar,

En primer lugar, para el judasmo todos los hombres son iguales como creadores por la voluntad divina. En segundo lugar, cada uno sin embargo, es un ser especial y distinto en el programa del proceso del universo dado por el todopoderoso. En tercer lugar, cada ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios y cada uno debe por lo tanto, vivir de acuerdo para no desmentir esta imagen. Y por ltimo, el concepto de santificacin, santificacin es la realizacin de la existencia de uno, nos dice el texto de la Tor en el pentateuco "consagrados seris, ante m, porque yo soy vuestro Dios y soy un Dios santo", cada uno debe por lo tanto, hacer lo mejor que est a su alcance para realizar esta santidad y esta consagracin de su vida y sus familiares en su existencia, al cumplir con el proyecto de ayudar a Dios a mejorar y lograr la felicidad en este mundo. Frente al problema del mal debemos decir que al ser, simplemente humanos desconocemos el porqu del mal en el mundo, no conocemos la totalidad del plan divino, y tal vez lo que nos parezca injusto y humano lo es solo desde nuestra perspectiva finita y humana, quien sufre no debe creer que l debe ser interrogado y preguntar acerca del sufrimiento y lo ms importante, es ver cul es la respuesta nuestra frente el sufrimiento del mal que hay ante el mundo y de su posible correccin. El hombre mismo debe ser responsable en ltima instancia, creemos que debe haber una justicia frente a los hechos de la maldad, sino toda la historia sera un absurdo.

El segundo de los aspectos. Es la Tora, la palabra revelada por Dios a su pueblo y a toda la humanidad. El primero de los conceptos sobre Dios cobra su sentido con la declaracin de fe del pueblo de Israel, a travs de los milenios que dice: Shem Israel...Oye pueblo de Israel el Seor es nuestro Dios, el Seor es nico"; Dios es nico y es nuestro Dios y de cada uno, si as lo querris, la idea de Dios en el judasmo est ntimamente relacionada con otras dos: la Tor como la revelacin de su palabra y su voluntad, e Israel como su pueblo que cumple y es testigo de su palabra y voluntad as como la tierra de Israel, como el lugar que Dios eligi para hacer su pueblo. La Tor es la enseanza, la tradicin entendida como revelacin divina, en un sentido estricto sera el pentateuco, es decir los cinco libros de Moshe, con los cuales inicia la historia de la creacin del mundo y del pueblo judo y de toda la humanidad, en una definicin ms amplia la Tora es aquella que fue escrita por

Moiss a travs de una revelacin divina de un sentido esencialmente espiritual entregado por Dios. Los principios, los mandamientos y los valores contenidos en el texto de la palabra son la parte esencial del ser judo, y estos no son simplemente de propiedad juda, fueron dados para ser entregados a toda la humanidad; aquel que quiera acercarse, dice el texto bienvenido sea. Los principios seran los valores eternos, mientras que las leyes seran ajustables y requeriran de la interpretacin de las generaciones y en cada generacin las interpretamos y las volvemos a interpretar para poder hacer del tiempo algo que tiene que ver con estos principios e ir dndoles el lugar necesario e importancia merecida para cada uno de ellos, a pesar de ser tal vez, principios y valores de ms de 4 mil aos de existencia son ms vigentes hoy que nunca cuando hablamos del amor, de la necesidad de compartir, de ayudar y de ser sensibles, solidarios y tolerantes en este mundo. Ah mismo se entiende que la Tor es la misma de siempre que fue entregada en el Monte Sina, pero en cada poca la voluntad divina requiere una interpretacin, al cambio que representa el proceso de Dios en la historia, para ello ms que hablar de una Tora entregada desde los Cielos por Dios, en cada momento histrico es parte de una revelacin nunca, pero nunca interrumpida, variable, pero a la vez unificada, por los principios invariables estos principios seran los rituales y las festividades, la idea del amor a la justicia y a los hombres, la idea de la oracin como comunin del hombre con Dios y todo en conjunto como una manera de amor a Dios, de servicio hacia Dios y hacia el prjimo y andar humildemente en sus caminos para la realizacin de la santidad de un individuo y de todo el pueblo. El conocimiento religioso de Dios por parte de los pueblos, se reduce al conocimiento racional y se distingue de las especulaciones puramente racionales de los filsofos y pensadores sobre el tema de la existencia de Dios. La Iglesia exhorta a los cristianos y a los catlicos a que mediante el dilogo y la colaboracin con los adeptos de otras religiones, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, as como los valores socioculturales, que en ellos existen. Creer de modo cristiano significa aceptar, profesar y anunciar a Cristo que es el "camino, la verdad y la vida" (Jn 14,6), tanto ms plenamente, cuanto ms se ponen de relieve en los valores de las otras religiones los signos, los reflejos y como los presagios de l. Es por tanto buscar las afinidades con religiones no cristianas: Los seguidores de Mahoma: Carcter monotesta - vnculo con la fe de Abrahn, a quien ven con complacencia, - Dios viviente, es el Creador del cielo y de la tierra habl a los hombres a cuyos designios procuran someterse veneran a Jess (aunque slo como Profeta) - honran a Mara su Madre virginal - esperan el da del

juicio - aprecian la vida moral - honran a Dios con la oracin, las limosnas y el ayuno. La religin juda, con quienes profesamos la fe en la Antigua Alianza compartimos los comunes inicios de la fe, Patriarcas, Moiss y los Profetas - no se puede olvidar que de ellos hemos recibido la Revelacin del Antiguo Testamento todo esto constituye un fundamento orgnico para una relacin recproca. La Iglesia debe llevar adelante con todos los hombres en el mundo de hoy un dilogo de salvacin, buscando la plenitud de la verdad en la caridad y en la paz. A esto nos impulsa precisamente nuestra fe. Increencia y atesmo Definicin y clasificacin El trmino "increencia" se refiere a la falta de religiosidad. Es un fenmeno masivo. El hombre ya no busca el sentido de la vida desde lo trascendente. La increencia se puede definir casi como una ideologa de comprensin de la realidad: hoy, el hombre "normal" es el que resuelve los problemas de la vida sin acudir a lo Trascendente, y puede encontrar el sentido de lo bueno y lo malo por s mismo. Hay quienes se dicen abiertamente "ateos", es decir, no creen que existe Dios; y otros -la mayora- piensan y viven como si Dios no existiera, afirmando doctrinas contrarias a lo que l revel a los hombres, por esto, por increencia y atesmo se designan realidades muy diversas:

La negacin expresa de Dios (ATESMO); la afirmacin de que nada puede decirse acerca de Dios (AGNOSTICISMO); pretender explicarlo todo sobre la base puramente cientfica o, rechazar sin excepcin toda verdad absoluta; someter la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico (POSITIVISMO, CIENTIFICISMO); la exaltacin a tal grado del hombre, que se deja sin contenido la fe en Dios; imaginar a un Dios que rechaza al hombre; la falta de inquietud religiosa alguna = no plantearse siquiera la existencia de Dios; (INDIFERENCIA RELIGIOSA) la preocupacin exclusiva por las cosas materiales -trabajo, estudio, salud, diversiones, etc.- (SECULARISMO).

Causas La increencia y el atesmo, nacen a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo. En ocasiones es tambin, una actitud pragmtica, debida a la negligencia o a la falta de inquietud religiosa. Se puede hablar hoy, de una cultura de increencia o atesmo sistemtico.

Esta actitud tiene en muchos casos sus races en todo el modo de pensar del mundo moderno: El pensar cientfico que asegura que lo nico que se puede afirmar es aquello que se puede comprobar cientficamente, por tanto, las cuestiones religiosas, por ser misteriosas, trascendentes e incomprobables, quedan totalmente excluidas. La exagerada exaltacin del hombre, que lo lleva a olvidar que es un ser contingente y limitado en la existencia; El afn de la autonoma humana que lleva a negar toda dependencia del hombre respecto de Dios La afirmacin de que la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de s mismo: el nico artfice y creador de su propia historia. Pensar que la liberacin del hombre consiste en la liberacin econmica y social, afirmando que la religin la obstaculiza. .

Caminos hacia la increencia Cada persona, incluso el creyente puede llegar a la increencia, por caminos muy diversos:

Incapacidad para reaccionar: Es quien pertenece a una religin, pero nunca se ha planteado por qu cree. Su religiosidad no es fruto de una decisin persona, sino de una herencia o costumbre. La crisis moral: Debido a las ideas tan relativas de lo que es bueno y lo que es malo. Las normas morales y ticas hoy parecen anticuadas. Hay ideas muy confusas acerca del matrimonio, la sexualidad, el disfrute de la vida que, la religin puede parecer ms que una solucin liberadora, un estorbo que impide vivir "intensamente" la experiencia humana. La agresin ideolgica: Muchos piensan que la religin no es propia de personas cultas y progresistas, por lo que ridiculizan cualquier expresin religiosa. Los creyentes prefieren ocultar sus ideas y adoptar las de la "sociedad civilizada". El descuido de la fe: El hombre de hoy tiene tantas actividades y problemas que deja para "cuando tenga tiempo" el conocimiento y la prctica de su religin y, ms aun, la oracin, que es la comunicacin con Dios. Esto lleva a una vida de superficialidad y cansancio. Atender a cualquier ideologa: Hay quienes eligen el contenido de sus creencias segn sus preferencias y necesidades. Confeccionan un credo a su medida, mezclando ideologas diversas que nada tienen que ver con la verdad revelada por Dios.

Postura de la Iglesia. La Iglesia sabe que cuando faltan el fundamento divino y la esperanza en la vida eterna, la dignidad humana sufre lesiones gravsimas, por eso, rechaza con toda firmeza el atesmo, pues contrasta con la esencia misma de la fe cristiana.

La Iglesia est convencida de que la enseanza de las verdades trascendentes y eternas, no disminuye la importancia de las tareas humanas, sino que proporciona nuevos motivos de apoyo para su ejercicio. Por lo que apoya todas las actividades humanas: cientficas, sociales, culturales, econmicas, siempre y cuando contribuyan a dignificar la vida del hombre y lo ayuden a reconocer a Dios como su origen y destino ltimo. Tambin reconoce sinceramente que todos los hombres, creyentes y no creyentes, deben colaborar en la edificacin de este mundo, en el que todos viven en comn. (cfr. Vaticano II, GS 21) La Iglesia es particularmente sensible a la actitud de esos hombres que no logran conciliar la existencia de Dios con la mltiple experiencia del mal y del sufrimiento. Consciente de lo que ella anuncia, "est en armona con los deseos ms profundos del corazn humano, cuando reivindica la dignidad de la vocacin del hombre" (GS 21). Teniendo en cuenta la incredulidad y el atesmo, los cristianos tienen la obligacin de hacer crecer la fe de manera especial consciente, penetrante y madura, caracterizada por un profundo sentido de responsabilidad y de amor hacia todos los hombres. Divisin de la Iglesia A travs de los siglos se han verificado varias fracturas y escisiones en el mbito de la fe cristiana. Todos se confiesan discpulos del Seor, pero sienten de modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido (cfr 1 Cor 1,13). Esta es una de las ms dolorosas realidades del cristianismo, pues se opone totalmente al deseo de Jess al fundar su Iglesia: "Que todos sean uno" (Cf. Jn 17, 16-21). Todos, mediante nuestros pecados, somos los responsables de ese desgarramiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Cuando alguien se aparta de la Iglesia de Cristo, puede ser por orgullo, por ambicin, por ignorancia, por los escndalos recibidos. De hecho, donde hay ms pecado e incumplimiento de parte de los catlicos, ms sectas se forman y ms catlicos se agregan a ellas. La Iglesia acepta su responsabilidad en la ruptura de la unidad, pero tambin denuncia las actitudes de quienes han colaborado con esa ruptura, haciendo un llamado de atencin a todos los fieles, para que ante la falta de testimonio de algunos, no respondan con acciones que ocasionen ms separacin de quienes profesan la fe cristiana. Son actitudes que daan la unidad de la Iglesia: 1. La hereja la negacin de un dogma (verdad que ha de creerse); 2. La apostasa al rechazo total de la fe cristiana;

3. El cisma es el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin de los miembros de la Iglesia. Iglesia Ortodoxa La primera gran ruptura que sufri la Iglesia de Cristo es la llamada ruptura de Oriente, o Cisma Oriental, en 1054. Consisti en la ruptura de la comunin eclesistica entre los Patriarcados orientales y la Sede Romana. La principal razn de esta divisin fue por motivos culturales. Las diferencias entre la Iglesia Catlica y Las Iglesias Ortodoxas, consisten en el no-reconocimiento del Papa como su lder y cabeza visible. La doctrina es bsicamente la misma, tienen los siete sacramentos como medios para la salvacin, por lo que el culto es muy similar a la liturgia de la Iglesia Catlica. Su centro histrico est en Constantinopla. Reforma Luterana: Es necesario reconocer que al terminar la Edad Media, la Iglesia Catlica se encontraba en una triste situacin moral que alcanzaba hasta las ms altas jerarquas eclesisticas. Diferentes acciones por parte de la jerarqua dieron lugar a la rebelin del Fraile Agustino Martn Lutero, en el ao 1517. Estos hechos ocasionaron la separacin protestante llamada Reforma. A la causa de Martn Lutero se le sumaron intereses de gente rica y poderosa de aquel tiempo como Federico de Sajonia y otros prncipes alemanes. Despus de no pocos intentos de reconciliacin por parte de telogos y reyes catlicos, en 1555, se acepto definitivamente el hecho de la divisin religiosa. A partir de este gran cisma, continu la multiplicacin, surgiendo distintos grupos religiosos, cada uno con un fundador diferente y con sus propias doctrinas:

1525, Toms Muntzer, desconoci la validez del bautismo de los nios y dio origen al grupo de los anabaptistas; encabez el levantamiento de los campesinos, que fue sofocado en la sangre. 1531, Zwinglio, neg la presencia de Cristo en la Eucarista y en el Bautismo, en lo dems acepto la posicin luterana. Sus ideas se impusieron en Zurich, Suiza. 1532, Calvino fund un grupo en Ginebra, Suiza, -calvinismo- aceptando el luteranismo y desarrollando la doctrina de la predestinacin. 1560, Juan Knox fund en Escocia el presbiterianismo, aceptando las posiciones calvinistas. 1534, Enrique VIII, rey de Inglaterra, no consiguiendo del Papa la anulacin del matrimonio con Catalina de Aragn, proclam la independencia de la iglesia anglicana, declarndose como su jefe espiritual.

Una vez rota la unidad con la Iglesia fundada por Cristo, cada uno, por inters, orgullo o buena intencin, se senta libre de seguir "su" camino, dando origen a un sinfn de sectas, que hasta la fecha siguen surgiendo y desapareciendo.

Doctrina Luterana: Con la Reforma Luterana, es el contenido mismo del "Credo" cristiano el que resulta herido. Entre las diferencias ms importantes que tuvo Martn Lutero con la doctrina de la Iglesia Catlica, estn: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Neg la Misa como sacrificio de Cristo. Rechaz los sacramentos, excepto de bautismo y la cena del Seor. Se opuso al celibato, proponiendo el matrimonio de los sacerdotes. Pidi el establecimiento del divorcio. Se opuso a las misas de difuntos. Luch en contra del culto a la Virgen y a los santos. Propuso la libre interpretacin de la Biblia. Sostuvo que la fe en Jesucristo basta para salvarse, sin importar las obras.

Al haber ledo y reledo este documento puedes responder Cules son las grandes religiones?: Cules son las caractersticas propias de cada religin? Qu aprendi de todo el texto? A partir del texto ledo y reledo realizaremos la sustentacin. Exitos.