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Patologas del Trabajo Enajenado. Propuesta de Intervencin.

Las Patologas del Trabajo Enajenado.


Propuesta de Intervencin.

Leonardo Hernndez. Claudia Rodrguez. Cecilia Alonso. Cristina Belem Ros. Leopoldo Acosta Garca.
Facultad de Psicologa, Universidad Autnoma de Mxico, Mxico D. F. Comunicacin referente al artculo: leopoldoacosta27@comunidad. Unam.mx

Nota: Se realiza este trabajo como tarea en la materia de Comprensin de la Realidad II, correspondiente al sptimo semestre, en la Facultad de Psicologa, UNAM, bajo la responsabilidad docente de la profesora Luca Martnez Flores. Septiembre del 2012.

Patologas del Trabajo Enajenado. Propuesta de Intervencin.

Resumen. Estamos sanos? Con esta pregunta empieza Erich Fromm su obra Psicoanlisis de la Sociedad Contempornea. Estamos seguros que no nos engaamos a nosotros mismos?, prosigue el autor en un prrafo posterior. Esta obra fue escrita en 1955 y llega a la conclusin que la sociedad sufre una patologa colectiva que por ser comn a todos pasa como sntoma y comportamiento natural, y que los casos extremos son solo accidentes que no tienen nada que ver con el resto de las personas. Si hoy, casi 60 aos despus, leemos la obra omitiendo las fechas que se anotan, parecera que la obra fue escrita ayer mismo. Las predicciones del autor se han cumplido con la mayor precisin; la barbarie que invade a nuestra sociedad y al mundo entero se ha revelado ntidamente. Desde luego las causas son mltiples sin embargo, en este trabajo proponemos que la causa comn y bsica de toda la barbarie se debe a la transformacin de la actividad creadora del trabajo en un trabajo enajenado. Despus de analizar el carcter del trabajo creativo en oposicin al trabajo enajenado, en este trabajo pretendemos hacer una proposicin de intervencin desde el marco terico del Psicoanlisis Humanista, encaminada a sealar en primera instancia, la direccin en que podra encontrarse una solucin al problema que ha quedado implcito en las preguntas hechas al comienzo, y en segundo lugar a proponer las tareas o medidas concretas que pudieran implementar el psiclogo en el ejercicio de su profesin.

Palabras o conceptos clave: actividad creadora, trabajo enajenado, intervencin.

Planteamiento del Problema.

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La primera responsabilidad del hombre es conservar su propia vida, asegurar su existencia fsica. Desde la prehistoria a la actualidad el hombre antes que nada tiene que desarrollar una actividad para poder subsistir, de hecho todos los seres vivos, no solo el hombre, deben realizar una actividad para sobrevivir y mantener la especie; es precisamente la naturaleza de esta actividad lo que caracteriza a cada especie. El chita tendr que ser rpido para cazar, el guila tendr que tener una buena vista para localizar a sus presas, el zorro como no vuela ni es muy rpido tendr que ser ms astuto para poder conseguir alimento, y as cada especie esta adaptado a su objeto, al objeto que la ha creado, es decir, a la naturaleza de su entorno. El ser se adapta a su objeto y su objeto lo determina, es decir, el objeto crea al ser a su imagen y semejanza, ms a menos como un diente moldea a su antagonista, pero de manera infinitamente ms compleja en los seres vivos dotados de sistema nervioso con capacidad de actividad ciberntica. Precisamente por lo anterior los animales estn completamente determinados por la naturaleza, se adapta a las leyes naturales de una manera inconsciente; el pez no puede vivir en la arena del desierto, ni caballo en las profundidades del mar; el animal y su objeto forman una unidad; por su funcin la naturaleza es una extensin del mismo animal, son parte de su constitucin orgnica las piedras, los rboles, su cueva, su alimento, y a ellos se adapta por medio de su actividad tal como puede estar adaptado entre s, el hgado, el rin, los pulmones y todo el cuerpo completo, pero respondiendo estrictamente a las leyes naturales de la fsica, la qumica, la biologa, la fisiologa y en el caso de los animales superiores a la psicofisiologa. Pero como dice E. Fromm, en un momento determinado de la historia natural sucedi un accidente en la naturaleza; una de tantas especies trascendi a la naturaleza, y aunque sigui respondiendo a las leyes naturales su desarrollo fue determinado por otro tipo de leyes: las leyes sociales; sta especie por supuesto es el hombre. Las investigaciones antropolgicas indican que las causas que originaron el rompimiento de la determinacin del desarrollo natural de la especie antecesora al hombre, fue la falta de correspondencia entre la actividad de la especie y la naturaleza. Para su actividad de sobrevivencia, el hombre primitivo empez a usar instrumentos cada vez mas desarrollados y con ellos pudo romper la cadena determinista de las leyes naturales. Para cazar un animal ya no fue estrictamente necesario alcanzarlo y atraparlo, sino tal vez bastaba con arrojarle una piedra o una flecha mientras otra parte de la comunidad lo acorralaba para que no huyera. Para sobrevivir a los depredadores el hombre prehistrico dependi del trabajo en conjunto ms que de su constitucin orgnica

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individual. Llegado este momento la supervivencia de la especie es determinada ms por el tipo de relacin entre los miembros, que del tipo de naturaleza que lo rodea. As pues ha aparecido en la naturaleza una especie que no esta determinada, aunque si influenciada por las leyes naturales; es una especie nueva pues nuevas son las leyes de su desarrollo, que ha trascendido a la naturaleza y que sin embargo sigue ligado a ella, est y no est a la vez en la naturaleza. La actividad de la nueva especie ya no esta regulada por los objetos, sino por las relaciones sociales con sus semejantes. Pero como toda relacin supone separacin constante, el sujeto debe convertirse en individuo, es decir, en una identidad separada; la nica manera de mantener la relacin y la separatidad en el tiempo, es con la conciencia de individuo; en ese momento nace tambin el hombre consciente. La conciencia es pues el conocimiento de si mismo como ser individual. Hemos visto como la actividad social, relacionada, lo que podemos llamar trabajo, gener en la especie humana la conciencia de s. El trabajo cre al hombre, o ms bien el hombre se cre a s mismo mediante el trabajo. El trabajo creativo es por lo tanto fundamental en el desarrollo del hombre y esencia de si mismo. El trabajo fue la actividad que mantena unidos a los miembros de una sociedad y sin embargo una vez dada la auto creacin humana, su separacin de la naturaleza no se detiene, sino que el proceso continua hasta lmites en que la separacin toma su lado negativo y empieza un proceso en que la conciencia parece tomar carta de independencia de la naturaleza; se ve as misma como un ente autnomo que anida en cuerpo que debe gobernar. Si la conciencia se enajena de su propio cuerpo se enajena tambin de los dems miembros del grupo y termina desconocindose a si misma. La historia de la enajenacin de la conciencia es la historia de la enajenacin del trabajo; sta es la tesis central de nuestro propuesta. Pero la enajenacin del hombre en general no es gratuita, con ella han aparecido trastornos o patologas que hacen al hombre infeliz, sin capacidad para vivir su vida de acuerdo a las potencialidades que le son inherentes al nacer. Por lo anterior, en este trabajo nos proponemos hacer una propuesta intervencin desde el punto de vista de la psicologa, para retomar el sentido positivo del quehacer humano, necesario para la realizacin de sus potencialidades, y con ello pasar del malestar al bien estar, de la pasividad a la actividad, de la dependencia a la productividad, de la enfermedad a la salud de la tristeza a la felicidad como del sentido de nuestras vidas. Para esto habremos de empezar por un estudio de lo que E. Fromm ha llamado la ciencia del hombre, a partir del materialismo marxista y de su expresin prctica, que

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reinterpretando la fenomenologa del psicoanlisis ortodoxo freudiano y otros pensadores como Spinoza, Goethe, Meinster Eckar, y otros, da lugar al Psicoanlisis Humanista.

La naturaleza del hombre y el Psicoanlisis Humanista.


..Estos nuevos pacientes vienen al psicoanalista sin saber de que sufren realmente. Se quejan de estar deprimidos, de insomnio, de ser infelices en su matrimonio, de no disfrutar de su trabajo, y de otros trastornos semejantes. Generalmente creen que este o aquel sntoma en particular constituye su problema y que, si pudieran librarse de ese trastorno, se pondran bien. No obstante, estos pacientes no ven que su problema no es la depresin, el insomnio, el matrimonio, ni el trabajo. Estas quejas diversas son solo la forma consciente en que nuestra cultura les permite expresar algo que esta mucho mas profundo y que tienen en comn las distintas personas..El sufrimiento comn es la enajenacin de uno mismo, de nuestros semejantes y de la naturaleza; la conciencia de que la vida se nos escapa de las manos como arena y que moriremos sin haber vivido.. E. Fromm en Psicoanlisis y Budismo Zen, 1960.

Antes de Edgar Morn, que en 1997 patrocinado por la ONU en su obra Siete Saberes ha propuesto constituir la Ciencia del Hombre en base a los siete ejes y direcciones, ya E. Fromm haba hablado mas o menos de los mismo y prcticamente toda su obra desde los aos cincuenta y hasta su muerte en 1980 esta dedicada a ese propsito, que es conocer la naturaleza profunda del hombre y a partir de all implementar la planificacin de la actividad humana, su educacin y su desarrollo. En realidad los objetivos no son nuevos y toda la historia de la filosofa y las ciencias sociales en su conjunto han tratado de lo mismo, solo que ahora Edgar Morn pretende inaugurar una nueva ciencia diseando la forma al margen del contenido, mientras que E. Fromm parti del contenido de las propuestas de los grandes pensadores humanistas reinterpretando la fenomenologa de S. Freud, de su prctica teraputica durante 30 aos, y de la observacin y estudio de los fenmenos sociales contemporneos, hasta llegar as a su propuesta de Psicoanlisis Humanista, cuya tesis bsica es por una parte que las motivaciones ms poderosas del ser humano no estn en la satisfaccin de las necesidades que surgen de su naturaleza biolgica y en particular en la libido como crea S. Freud, sino en la bsqueda de satisfacer las necesidades que brotan de las condiciones de su existencia; la otra tesis bsica del Psicoanlisis Humanista es la concepcin unitaria total del ser humano, sin una divisin psquica supuesta a priori, sino ms bien una psique con grados de conciencia, donde el grado no consciente mantiene las cualidades humanas ms bsicas del hombre y no al contrario, almacn de impulsos irracionales malignos como propone el psicoanlisis freudiano.

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E. Fromm en su obra El Corazn del Hombre dice: Creo que puede resolverse el dilema
(definicin de la esencia de la naturaleza humana) definiendo la esencia del hombre no como una cualidad o como una substancia dada, sino como una contradiccin inherente a la existencia humana( la negrita es de nosotros). El ser humano est en la condicin de ser y no ser, de

estar y no estar. Es un ser natural pero ha trascendido a la naturaleza, se forjo a s mismo siguiendo las leyes generales del desarrollo, pero ha creado inconscientemente leyes sociales que lo rigen como especie; ha roto el encadenamiento de la determinacin natural y sin embargo debe sujetarse a las leyes de la naturaleza para sobrevivir en ella. De la condicin especial del hombre han surgido necesidades que al igual que las biolgicas el hombre debe satisfacer necesariamente si quiere alcanzar un estado de salud anmica la cual supone un mnimo de salud mental y corporal. Tenemos las siguientes necesidades existenciales, llamadas as porque aparecen como resultado de condiciones de existencia especiales: a) Necesidad de relacin o unin. La conciencia de saberse un individuo, es decir, un ser separado que tiene que responder de si mismo, le provoca un sentimiento de soledad que no puede soportar y debe por lo tanto dar una solucin a este problema. Pero no existe una sola forma de satisfacer negativamente esta necesidad; el hombre ha experimentado mltiples soluciones, que van desde los ritos primitivos personificando la actividad de los animales de mayor significancia para su vida, hasta los actos donde los individuos se sumergen fundindose en una masa unitaria actuando en un solo sentido, por ejemplo la gente en un estadio idolatrando a su equipo favorito, la gente huye de su individualidad, le aterra estar solo y esta dispuesto a entregar su libertad de la naturaleza y regresar al seno del que emergo, a la naturaleza; pero no puede, pues como dice E. Fromm: serafines con espadas flamgeras le impiden el regreso al
paraso perdido . Sin embargo hay solo una forma positiva de dar solucin a la necesidad de

relacin: aceptarse como es, aceptar su contradiccin desarrollando su plena individualidad, realizar las potencialidades que le son inherentes al nacer relacionndose as de manera productiva con la naturaleza y con sus semejantes, actuando de manera espontanea y amorosa como carcter de su personalidad total. b) Necesidad de trascendencia; a la letra dice E. Fromm: El hombre es lanzado a este mundo sin su conocimiento, consentimiento ni voluntad, y es alejado de l tambin sin su consentimiento ni voluntad. En este respecto, no se diferencia del animal, de la planta o de la materia inorgnica. Pero, estando dotado de razn e imaginacin, no puede contentarse con el papel pasivo de la criatura, con el papel de dado que se arroja del cubilete. Se siente impulsado por el apremio de trascender el papel de criatura y la accidentalidad y pasividad de su existencia, hacindose "creador" (la negrita es nuestra). El hombre como humano es

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producto de un proceso de trascendencia, ha trascendido a la naturaleza pero el hombre no es un producto acabado, no esta hecho todava ni se terminar jams, es decir, el hombre es un producto en transicin y lo estar hasta la eternidad. Esto le crea la necesidad de seguir trascendiendo cada da y tienen potencial para ello. El hombre se trasciende a si mismo pulindose a travs del arte, la ciencia, los deportes, y el trabajo creativo de la produccin material que es el soporte de su existencia fsica. El hombre satisface su necesidad de trascendencia siendo creador; crea vida conscientemente, pero si por las condiciones sociales se le niega la creacin en forma positiva, la trascendencia tambin la puede satisfacer destruyendo la vida. Las masacres continuas en Mxico no slo tienen el mvil de lo econmico, en su mayor parte obedecen a la motivacin profunda de trascender, la prueba mas contundente son las masacres en USA que no pueden explicarse de otra manera. La satisfaccin de esta necesidad es la misma que la necesidad de relacin, es decir: a travs de la actividad creativa. c) Necesidad de arraigo. Todas las necesidades existenciales del hombre en realidad son expresiones distintas de una sola que es su necesidad de resolver su contradiccin. El desglose que aqu se hace es el con el fin de mantener una unidad de anlisis y cubrir as los diferentes aspectos en que se manifiesta la necesidad existencial. Ahora empezaremos enfocando esta necesidad en palabras de E. Fromm: .El nacimiento del hombre como tal hombre significa el comienzo de su salida de su ambiente natural, Pero esa misma ruptura es temible: si el hombre pierde sus races naturales, dnde est y qu es?...... Puede prescindir de las races naturales slo en la medida en que encuentre nuevas races humanasAs, pues, es sorprendente hallar en el hombre un profundo anhelo de no romper los lazos naturales, de luchar contra su alejamiento de la naturaleza, de la madre, la sangre y el suelo?...... El ms elemental de los vnculos naturales, es el que une al nio y la madre. El nio empieza a vivir en la matriz materna, y esta all durante mucho ms tiempo que la mayor parte de los animales; aun despus del nacimiento, sigue siendo fsicamente desvalido y completamente dependiente de la madre tambin este perodo de invalidez y dependencia es mucho ms largo que el de cualquier animal.. Esta es la situacin del hombre al nacer; por la misma razn es natural que el ser humano se encuentre tan fuertemente ligado a la madre, al grupo, al clan, a la familia, a la tierra. Dice Fromm que Freud hizo el gran descubrimiento de este fenmeno pero tergiverso su explicacin, al suponer que la fijacin del varn a la madre obedeca a una atraccin sexual (complejo de Edipo); ahora sabemos que la fijacin a la madre se da por igual en varones y mujeres. Hay tambin una fijacin al padre pero esta se revela en diferente forma que con la

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madre, por el simple hecho de tener ambos funciones diferentes. Esta dependencia y necesidad primaria del nio con respecto a sus padres, y despus de la familia, el grupo, el clan, es la necesidad de arraigo, la cual tiene un aspecto positivo y uno negativo. En el aspecto negativo la persona se vuelve dependiente y vive cmodamente en el seno maternal, familiar o social se le es permitido, pero esa dependencia de su propia vida por otros le lastima y no le permite vivir su propia vida en sentido humano. La necesidad de arraigo se resuelve de manera positiva, en esencia de la misma manera que las anteriores: manteniendo una relacin productiva, perteneciendo y al mismo tiempo buscar la libertad, ser y no ser. Se pueden identificar dos aspectos ms de la necesidad existencial: la necesidad de identidad y la de orientacin que por razones de espacio comentaremos ms brevemente que las interiores sin que por esto se interprete que son menos importantes. La necesidad de identidad se refiere al hecho que el hombre dotado de razn e imaginacin requiere formarse un concepto de si mismo, y en cierto sentido es la opuesta a la necesidad de relacin o unin, hombre necesita estar unido y a la ves separado, tener una identidad propia, y como siempre el hombre puede ser y no ser, estar y no estar, solo si el hombre se vuelve hombre por medio de su actividad creativa. La necesidad de orientacin por su parte es la necesidad de comprenderse a si mismo, es la necesidad que ha dado origen a la filosofa y en gran medida la ciencia. El hombre no puede vivir sin tener un marco de referencia para sus acciones, que son al fin y al cabo los que los sustentan fsicamente. Las religiones han sido y son marcos de referencia y de alguna manera satisfacen la necesidad de orientacin, sin embargo en la actualidad sobre todo se han convertido en la forma negativa de satisfacer esta necesidad, la forma positiva, es alcanzar la verdad y la verdad como bien deca Marx solo se alcanza en la prctica. La prctica corrige tarde o temprano los errores de la razn, pero ha de ser una prctica productiva, fsica, intelectual y moral. Como hemos dicho anteriormente el criterio de verdad es la prctica y el anlisis anterior se basa en 30 aos de prctica psicoanalista realizada por E. Fromm. La prctica es el criterio de verdad pero la prctica no es en si mismo la fuente del conocimiento, la prctica solo lo verifica y es punto de partida para elaborar nuevo conocimiento. El marco terico de referencia utilizado por Fromm fue, como ya hemos dicho, fue la teora del materialismo histrico elaborado por Marx y Engels, los cuales a su vez se apoyaron en grandes pensadores como Spinosa, Hegel, Goethe, Feurbach y muchos otros.

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Al observar el mundo nosotros pensamos que Fromm est en lo justo. Por ejemplo, no pueden pasar inadvertidas la cantidad de canciones, obras literarias o de teatro que hablan de soledad; tambin es frecuente escuchar en la vida cotidiana que el miedo ms terrible de una persona es la soledad. Por otro lado tenemos que las personas en muchas ocasiones no desean jubilarse por el miedo a enfermar y morir. Una persona activa es mas sana fsica y mentalmente que una persona ociosa, y quien no se a quejado del trabajo tedioso en contraposicin a que afirma que determinados trabajos los hara hasta gratis. Si todo lo anterior es cierto tenemos pues el conocimiento de la naturaleza del hombre que nos permitir saber lo que es bueno y lo que es malo para el hombre: Lo bueno para el hombre ser todo aquello que trabaje en el sentido de desarrollar y realizar sus potencialidades humanas inherentes, y esto lleva implcito la salud y la felicidad, esta es la tesis central del Psicoanlisis Humanista. En la actividad creativa, como dice Fromm: el hombre se quema sin consumirse.

La situacin del hombre en la sociedad contempornea y el trabajo enajenado.


I.- Salud mental y sociedad. Al igual que las necesidades fisiolgicas, las que nacen de las condiciones de la existencia deben ser satisfechas; si no son satisfechas en grado mnimo el hombre enferma y muere. Mientras que la satisfaccin de las necesidades fisiolgicas dependen de condiciones sociales y econmicas, la satisfaccin de las necesidades psicolgicas humanas es mucho ms complejo. Existen varias formas de satisfacer las necesidades psquicas en sentido negativo y solo una en sentido positivo. La condicin para la salud mental es haber satisfecho sus necesidades en sentido positivo. Veamos lo que dice E. Fromm al respecto: La salud mental se caracteriza por la capacidad de amar y de crear, por la liberacin de los vnculos
incestuosos con el clan y el suelo, por un sentimiento de identidad basado en el sentimiento de si mismo como sujeto y agente de las propias capacidades, por la captacin de la realidad interior y exterior a nosotros, es decir, por el desarrollo de la objetividad y la razn . Lo anterior implica que

el sustratum de la salud mental no son los proceso fisiolgicos, sino la prctica humana de su existencia tal como resulta de las condiciones actuales de existencia; dice Fromm que entender esto es la mayor dificultad con que se enfrentan los psiclogos a la hora de concebir al hombre; Marx deca que los filsofos mecanicistas crean que el pensamiento es

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al cerebro, como la orina es a los riones, y nosotros creemos que an muchos psiclogos siguen pensando as. Pero mientras la salud mental se caracteriza por la libertad y por la utilizacin de las potencialidades del hombre, la enfermedad mental se caracteriza por la fijacin o regresin a una orientacin que corresponde una etapa anterior al desarrollo filogentico y ontogentico ya alcanzado por el individuo y la sociedad. La condicin de un desarrollo sano del hombre es el desarrollo sano de la sociedad; ambos se construyen dialcticamente y debieran corresponderse, mientras que el rezago o distorsin de uno con respecto al otro provoca una contradiccin constante que lleva a la enfermedad mental de ambos. Es un circulo vicioso el cual solo puede romper el hombre por medio de su razn y actividad; sin embargo la inercia de los sistemas crean sus propios fenmenos de resistencia al cambio y son contra esos fenmenos o mecanismos contra los que luchan los hombres consientes. E. Fromm dice lo siguiente: Una sociedad sana desarrolla la capacidad del hombre para amar a sus
prjimos, para trabajar creadoramente, para desarrollar su razn y su objetividad, para crear un sentimiento de si mismo basado en de sus propias capacidades productivas. Una sociedad insana es aquella que crea hostilidad mutua y recelos, que convierte al hombre en un instrumento de uso y explotacin para otros que se somete a otros o se convierte en autmata. La sociedad puede desempear ambas funciones en diferente grado Esta idea de que la salud mental debe determinarse objetivamente y que la sociedad tiene una influencia impulsora y una influencia deformadora ..contradice la idea relativista(de que el hombre sano es el que mejor se adapta a la sociedad de su poca)Una de ellas , decididamente la mas popular hoy, quiere hacernos creer que la sociedad occidental contempornea.corresponde a las necesidades mas profundas de la naturaleza humana(identificando como nicas las necesidades del consumo de satisfactores materiales)La psicologa social en vez de ser un instrumento para la crtica de la sociedad , se convierte de este modo en una apologa del status quo ( lo que esta ente parntesis y negrita es

nuestro). Es pues la contradiccin entre las mejores aspiraciones del hombre y los requerimientos impuestos por la sociedad, para seguir funcionado como lo hace a travs del trabajo enajenado, el que crea las patologas sociales que actualmente se revelan con difana nitidez. II. Carcter Social, carcter individual. Entendemos por carcter social el ncleo de la estructura de carcter compartida por la mayora de los individuos de la misma cultura o sociedad, la cual es la revelacin en lo universal de carcter del carcter individual, que a pesar de todo es diferente en cada

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persona. Tenemos nuevamente la relacin dialctica entre lo singular y lo universal, es decir la relacin entre el individuo y la sociedad, expresin diferente de lo mismo. Como cualquiera puede darse cuenta en la actualidad, la economa es vital para mantener el funcionamiento de la sociedad. En los noticieros de hoy, y de siempre, la economa se sobrepone a cualquier otro asunto, y como podremos constatarlo en las prximos movimientos sociales el tema del trabajo mover grandes masas, de hecho, detrs de casi cualquier movimiento social subyace el inters econmico de forma apenas velada. Si la estabilidad de una sociedad depende de la economa y esta del trabajo, el carcter social deber corresponderse con el carcter del individuo, por tanto el carcter de la sociedad ya formado tiende a moldear el carcter del individuo, y as lo hace hasta el lmite que puede. En cualquier sociedad el hombre aprende a vivir y desear lo que la sociedad quiere que desee, pero en la sociedad capitalista el trabajo, en su mayor parte, es un trabajo enajenado, no creativo, y por tanto tarde o temprano el individuo enferma. III- Enajenacin. a) Cuantificacin y Estratificacin. como una entidad separada del En algn aspecto la historia del hombre es la historia de la enajenacin de la conciencia; llegado a un punto de desarrollo la conciencia aparece hombre y toma su expresin ms acabada en el momento que el pensamiento toma conciencia de si y empieza a estudiar su naturaleza y el mundo que ha creado. En otro aspecto la historia del hombre es al mismo tiempo la historia del trabajo. La historia del hombre empieza con el trabajo mas simple y ha medida que se va haciendo mas sofisticado, las relaciones humanas que se desarrollan le van dando al trabajo una funcin que en un principio no tena, y as hasta convertirlo en su opuesto; este punto se alcanza en la sociedad capitalista. Mientras la enajenacin del trabajo en su desarrollo filogentico se da desde el mismo momento de la aparicin del hombre, la enajenacin del trabajo en su desarrollo ontogentico se da a partir de la aparicin de la sociedad capitalista y su mxima expresin en su etapa de supercapitalismo. Para entender la esencia de la enajenacin a continuacin pasamos al estudio de sus manifestaciones en la etapa de su desarrollo ontogentico. Como es sabido el capitalismo sucede a la etapa medieval con una revolucin de los medios productivos que cambia la forma de vida. La nueva sociedad crea nuevas leyes de desarrollo, nuevos procesos, nuevas formas de pensamiento, y nuevas exigencias para su funcionamiento. Rasgos del desarrollo capitalista son la cuantificacin y abstractificacin.

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Mientras la escala de produccin permita al artesano medieval administrar el taller sin recurrir a una instancia alterna, la empresa moderna requiere de una administracin muy sofisticada en la cual los diferentes elementos de produccin deben reducirse a un comn denominador para poder clasificarse y cuantificarse. Todo debe ser susceptible de cuantificarse y para eso las cosas, y tambin el trabajo humano, deben de perder a los ojos de la administracin sus cualidades especificas, para convertirse en algo comn capaz de asignarle una unidad de medida, es decir, las cualidades concretas de las cosas son transformadas en una sola cualidad abstracta, esta cualidad es la de ser un objeto de valor y por tanto sujeto a cuantificacin. Sabiendo lo anterior se comprende fcilmente porque es comn escuchar hablar de un boxeador de un milln de dlares, de un coche de 100 mil dlares, de un reloj de 10 dlares, de un concierto tal o cual cantidad, etc., E. Fromm dice: Este proceso de cuantificacin y abstractificacin ha trascendido el campo de la produccin
econmica e invadido la actual actitud del hombre hacia las cosas, las personas y hacia si mismo..Pero el proceso de abstractificacin tiene races todava ms profunda que las sealadas hasta ahora.a la disolucin de todo cuadro concreto de referencia en el proceso de vida.En este torbellino desenfrenado piensa, calcula, trabaja con abstracciones cada vez mas remotas de la vida concreta. Harry Truman que en persona hubiera sido incapaz de matar a una persona

ordeno la aniquilacin de centenares de miles de personas, precisamente por su perdida de la dimensin de sus acciones y porque de las victimas haban sido abstradas sus cualidades humanas, quedando solo el abstracto de enemigos de guerra.
b)

La Enajenacin.

El fenmeno de la enajenacin es el tema clave en el diseo de nuestra propuesta de intervencin como psiclogos. Partimos de la premisa que el xito de un proyecto depende de muchos factores, y uno imprescindible es el conocimiento del objeto de intervencin, en este caso es la naturaleza del hombre y de su estado de enajenacin respecto de su actividad productiva vital, es decir, el trabajo para su produccin material. Hemos estudiado en la medida de lo posible la naturaleza del hombre, con ello hemos identificado sus necesidades existenciales, hemos examinado brevemente la relacin dialctica del individuo y la sociedad, hemos definido el concepto de salud y enfermedad mental desde la perspectiva de la psicologa social clsica contempornea, y hemos descrito el proceso de cuantificacin y abstractificacin que como ahora veremos nos lleva directamente a su producto la enajenacin. Antes de empezar la caracterizacin de este fenmeno, es preciso sealar que es un fenmeno de carcter histrico y que as como se ha presentado, desaparecer en cuanto el desarrollo de la humanidad alcance un nivel que an no

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conocemos ni podemos precisar, pero que sin duda se alcanzar. E. Fromm en su obra Psicoanlisis de la Sociedad Contempornea hace un estudio detallado del fenmeno de la enajenacin y en el nos apoyaremos transcribiendo sus textos que a nuestro juicio no tienen una coma de desperdicio. Empezamos pues con una definicin de enajenacin (el texto entre parntesis y la negrita): Entendemos por enajenacin un modo de experiencia en que la
persona se siente as misma como un extrao.No se siente as mismo como centro de su mundo, como creador de sus propios actos y las consecuencias de ellos se han convertido en amos suyos, a los cuales obedece y a los cuales quiz hasta adora.l hombre como todos los dems , se siente (as mismo) como se sienten las cosas, con los sentidos y con el sentido comn, pero al mismo tiempo sin relacionarse productivamente consigo mismo y con el mundo exterior. Mientras

Hegel y Marx utilizaron el concepto de la enajenacin para describir a la persona que ha sido moldeada por la sociedad y que funciona como un autmata sin darse cuenta que ha sufrido la mutilacin de sus potencialidades autnticamente humana, los franceses con anterioridad usaron la misma palabra para describir a una persona loca, y ms antiguamente la misma palabra se identificaba con idolatra que es la adoracin a los dolos, como fenmeno donde la gente se somete a los productos de su propia creacin o a una autoridad entronizada; el objeto de adoracin puede ser la figura de un animal, la representacin en madera de un dios o santo, un lder o una institucin, por ejemplo la suprema corte de justicia. Todos esos dolos han sido creados por el hombre, sin embargo ahora se han convertido en sus amos; el hombre enajenado no se da cuenta de esa situacin, sino por el contrario se somete y siente placer al hacerlo. Una consecuencia trgica cmica de esta enajenacin fue que los esclavos negros en la guerra de sesin de USA pelearn gustosos y convencidos, al lado de sus amos y en contra de los que pretendan liberarlos; ejemplos como este hay infinidad en la sociedad contempornea y en todas partes. En la actualidad la palabra se usa coloquialmente en el sentido de algo que se aparta, sin embargo el fenmeno desde el punto vista psicolgico es el descripto por E. Fromm citado ms arriba. En el capitalismo uno de los dolos ms adorados, sino el que ms, es el dinero. La persona que se entrega de un modo exclusivo a la satisfaccin de su pasin por el dinero, percibe a este como proyeccin de un ente superior aislado a ella misma. E. Fromm dice lo siguiente :
.la persona neurtica es una persona enajenada. Sus acciones no son suyas; aunque se hace la ilusin de hacer lo que quiere, es arrastrada por fuerzas independiente de ellaes una extraa para si misma, lo mismo que le es extrao su semejante..La persona psictica es la persona absolutamente enajenada: se ha perdido por completo a si misma como centro de su propia experiencia.. De acuerdo a lo anterior nos damos cuenta que hemos llegado a una nueva

definicin de neurosis y psicosis; ambas son patologas de diferente grado de enajenacin.

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S. L. Rubinstein en su obra El Desarrollo la Psicologa (Mosc, 1960), analizando el problema de la conciencia escribe lo siguiente: Los motivos de conducta morales, sociales,
especficamente humanos, han de se comprendidos en su peculiaridad cualitativa, pero no han de ser desligados de las necesidades orgnicamente condicionadasaqu podemos indicar que el hecho de la vida social y de la divisin social del trabajo lleva, con el rigor de una ley y de una necesidad interna, a que la actividad del hombre se oriente a dar satisfaccin directamente, a necesidades sociales y no ha necesidades propiasVemos, pues, que los fines de la actividad del hombre se abstraen del nexo inmediato con sus necesidades personales, y lo que es valioso para la sociedad comienza a determinar la conducta del hombre..A travs de su actividad de la socialmente organizada, el hombre se convierte en miembro y representante

colectividad..Hechos incuestionables de la vida de la vida, casi cotidianos, nos muestran como lo de valor social, engendra en l potentes fuerzas, eminentemente reales , mas poderosas que ninguna inclinacin personal..La misin de la psicologa..consiste en estudiar a)como se engendran y actan esos motivos morales, de que modo el hombre se eleva de lo meramente personal a lo social y como lo socialmente importante pasa a ser de importancia personal.El excluir de la existencia real del individuo, de su vida y actividad, la conciencia, el separarla, a conducido como vemos, en todas direcciones a su deformacin y a su trastorno, a la desintegracin de su contenido. Ese trastorno terico de la conciencia, ha constituido un reflejo mas o menos mediato de la perturbacin real de la vida humana en la sociedad basada en la propiedad privada y la explotacin.

De lo anterior nosotros podemos observar como dos investigadores que

parece ser nunca se conocieron llegan cada uno por su lado y con mtodos distintos a la misma conclusin. En lo que sigue haremos algunas descripciones de lo social como es entendido aqu. Cmo se producen los bienes materiales en el capitalismo moderno? Bajo la premisa de la libre empresa cada empresario produce lo que considera provechoso para s mismo, en primer lugar desde el punto de vista econmico y de supervivencia en el mercado, es decir, que el tipo de producto y su calidad pasan a segundo plano. La decisin de que producir no es fruto de un impulso interior, sino de las condiciones del mercado, es decir de un impulso exterior. Para el empresario actual su producto ya no significa ms que dinero, y en algunos caso inclusive nunca ve un producto terminado pues en la industria actual es muy comn que cada empresa fabrique una parte del producto que se ensamblara en otra parte, tal vez al otro lado del mundo; el disfrute del productor artesanal de la edad media que poda palpar el producto de sus msculos e inteligencia para disear el objeto se ha perdido por completo. Para producir el empresario contrata trabajadores que tambin estrarn en la dinmica de las condiciones de produccin impuestas desde fuera por la economa en abstracto. Independientemente de la cuanta del salario que recibe el trabajador, la

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objetivacin de su trabajo, de su propia vida, le es substrada al final de la jornada. Tenemos as que el producto de la actividad del trabajador, su propia vida, no es planeada por el trabajador, no es un producto de sus potencialidades humanas, en muchos casos ni siquiera conoce un producto terminado, y le es sustrado en cuanto se materializa en un objeto o una obra. Este es el trabajo enajenado. Si a lo anterior agregamos que el pago de su jornada no le alcanza en muchos casos ni siquiera para satisfacer sus necesidades de origen biolgico, mucho menos le alcanzara para satisfacer sus necesidades humanas como las hemos descrito ms arriba. Hoy en da la televisin es el sustituto principal de las actividades humanas, en la ilusin de vivir su vida a travs de los personajes de pelculas, shows, deportes, telenovelas es lo que mantiene al hombre en un estado de ensueo en un grado alto de enajenacin. La enfermedad que causa toda esta enajenacin, se revela hoy a nivel social en la barbarie criminal que cualquiera puede notar. Este es el problema al que hoy nos enfrentamos y el psiclogo deber jugar un papel muy importante en proponer soluciones.

IV.-Soluciones Tericas y premisas.


Durante el anlisis de la naturaleza humana, ha quedado en evidencia que mientras existen varias maneras de satisfacer las necesidades existenciales en sentido negativo como son precisamente las que ahora se nos revelan con claridad, a saber: la drogadiccin, el alcoholismo, la delincuencia en general, las largas horas frente al televisor, la sexualidad desenfrenada, la proliferacin de sectas religiosas, la violencia en los estadios, el consumo masivo de msica y pelculas, etc., en sentido positivo solo existe una, la cual es la actividad creadora del hombre en el sentido de realizar sus mejores potencialidades. Mientras las soluciones negativas tienen un efecto momentneo y lleva a reproducir la enajenacin del hombre mantenindolo en un crculo vicioso de patologa mental en diferente grado, la solucin positiva en tanto, significa el desarrollo del hombre, su salud mental y su felicidad. Hemos visto que en las condiciones actuales la patologa psicolgica no es un problema individual sino de escala social y nosotros creemos que en ese nivel debemos buscar su solucin. En el pasado muchos hombres como Adam Smith en Inglaterra llevaron a cabo experimentos prcticos para mejorar las condiciones de vida se sus trabajadores, por ejemplo; lograron que los trabajadores participarn en la planeacin del trabajo con mayores salarios pero los resultados

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a largo plazo son los que ahora podemos observar, la inercia del sistema socioeconmico arrastra y engulle cualquier proyecto que entra en contradiccin con su esencia. Tomando en consideracin que las causas de la enajenacin en el hombre de la sociedad capitalista son inherentes a la naturaleza del sistema, tratar de remediar o curar la patologa de la enajenacin equivale a cambiar el sistema, y eso no est directamente en las posibilidades del psiclogo ni de nadie a nivel individual. En el pasado no los psiclogos sino los filosficos y polticos que conocieron del problema propusieron superar el capitalismo llevando a la sociedad al sistema socialista. La experiencia de la unin sovitica que termino en un fracaso absoluto, parece negar una solucin en esa direccin, sin embargo un anlisis minucioso demuestra que los gobernantes soviticos traicionaron los postulados tericos del socialismo cientfico y en realidad nunca se ha instaurado el sistema socialista, sino un capitalismo de estado que reproduce la enajenacin causada por el capitalismo clsico; porque el carcter de la propiedad no es la esencia de la enajenacin, sino la forma de producir. Para el trabajador es igual si el patrn es el estado o un particular, mientras que su actividad no sea producto de un impulso interior que realice sus potencialidades humanas, mientras que el producto u objetivacin de su trabajo, de su vida, no tenga sentido, el ser humano seguir enajenado y en estado neurtico o psictico dependiendo del grado de su enajenacin. La gran propuesta terica es dirigirnos hacia un socialismo humanista donde los intereses de hombre y sus necesidades existenciales sean el centro de la planeacin social y no como ahora con el neoliberalismo global, donde todo se encuentra invertido, con la economa como prioridad a lo que todo se subordina, incluido el hombre. Mientras no llegamos a ese socialismo humanista aparentemente es intil cualquier intervencin del psiclogo o cualquier persona que pretenda superar la enajenacin, sin embargo creemos que ahora ms que nunca el psiclogo tiene mucho que hacer el respecto aunque no solo en forma directa sino tambin indirecta. La actividad del psiclogo puede y debe extenderse sin ms lmite que su conocimiento terico, su experiencia, su imaginacin y su ingenio. La propuesta que haremos a continuacin parte de las siguientes premisas:
a)

La solucin de fondo al problema solo se puede lograr si se trabaja en el

aspecto econmico, educativo y poltico simultneamente. El gran problema de

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los regmenes socialistas que fracasaron en el pasado fue que dieron gran prioridad al aspecto econmico, descuidando sobre todo el aspecto educativo.
b)

Los

principios

sobre

la

naturaleza

de

la

curacin

en

caso

de

enfermedades mentales individuales es valido para el tratamiento a nivel social, ya que es la patologa de muchsimos seres humanos y no una entidad ajena a ellos.
c)

El proceso de salud solo puede mantenerse en un contexto social

colectivo. A diferencia del mtodo de terapia individual, el psicoanlisis humanista sostiene que un problema de origen social solo se soluciona de manera social.
d)

El estado inicial del ser humano es la salud mental y la patologa mental

es resultado de haber ocurrido algo contrario al correcto funcionamiento de la psique (desarrollo de las petencialidades). El hecho de sufrir, ya sea consciente o inconscientemente como resultado de la ausencia de un desarrollo normal, produce en el hombre, un fenmeno de reaccin dinmica tendiente a vencer el sufrimiento, es decir, a restablecer un estado de salud. extremas.
e)

El fenmeno de

inercia tendiente a la salud solo esta ausente en personas con patologas Cualquier proceso de curacin debe fundamentarse en los aspectos

fuertes (intereses y motivaciones) de la psique y las habilidades de la persona. (Efecto sifn)


f)

La condicin para que opere la tendencia a la salud es que la persona

tome conciencia del sufrimiento y de lo que esta disociado de su personalidad consciente. Esto es importante porque mientras en el psicoanlisis de Freud el paciente acuda en busca de ayuda cuando su padecimiento era ya insoportable; en la sociedad contempornea el sujeto siente que esta en su estado natural.
g)

La curacin solo puede lograrse si se logra cambiar la forma de vida y el

sistema de valores, de modo que impulsen y no bloqueen su tendencia a la salud. Tenemos pues las premisas de las que debe partir el psiclogo para su intervencin, sin embargo debemos aceptar que de acuerdo a la premisa del primer inciso, el psiclogo por si mismo no puede resolver el problema de fondo

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pues el factor econmico queda prcticamente fuera de su alcance, en el factor poltico pudiera tener alguna como consejero o participante directo en ese campo, por lo tanto el aspecto mas natural para el psiclogo es la educacin y particularmente la psicoeducacin, y en ese sentido haremos nuestra propuesta y particularmente en base a las implicaciones prcticas de la premisa del inciso d y e aprovechando el fenmeno descrito en el inciso c.

V.- Intervencin
1.- Objetivos Generales. Sentar las bases para un proceso de desenajenacin e iniciar un proceso de desarrollo de las potencialidades intrnsecamente humanas. 2.- Objetivos especficos.

Lograr la toma de conciencia del estado de enajenacin de la vida con respecto a Reconocimiento de la naturaleza humana. Comprensin de si mismo. Fortalecer la tendencia a la salud (trabajar sobre sus fuertes, mediante una Desarrollo del pensamiento crtico, y autocrtico. Implementar proyectos productivos en la comunidad laboral. Formacin de un sistema de valores acorde con los principios de la tica

la realidad.

evaluacin).

humanista. 3.- Alcance. Cualquier grupo laboral relativamente estable en el tiempo. El programa se piensa en primer lugar para superar la enajenacin del trabajo enajenado asalariado, pero en realidad puede aplicarse a cualquier colectividad, como la escuela o los barrios residenciales. La duracin del programa puede variar segn el grupo, pero se puede pensar inicialmente en seis meses, o hasta que los proyectos productivos que se implementen puedan realizarse; en ltima instancia la duracin total quedar en decisin de los participantes, pero el diseo mnimo contemplara una duracin de dos meses.

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4.- Mtodo. Terico y prctico colectivo, siguiendo las premisas de la teora de Psicolgica Humanista. El mtodo implica la auto reflexin en base a los conceptos tericos que pueden ser expuestos en conferencias o por medio de lectura seleccionadas por personal capacitado, de actividades deportivas, artsticas, cientficas, comerciales, ecolgicas, y todas las que propongan los mismos participantes. La esencia del mtodo es la realizacin de actividad humana con sentido, una actividad que nazca de un impulso interior, no del mandato social; desde la ms simple, hasta la ms compleja que exige un conocimiento terico. 5.- Metodologa. a.-Para definir el grupo participante se har una convocatoria con el ttulo: Programa Humanista para el desarrollo personal y comunitario. Previamente se habr hecho el diseo del programa mnimo que debe contemplar el aspecto terico y el aspecto de las actividades prcticas. b.- Una vez definido el grupo se har una evaluacin a nivel personal con el propsito de identificar la problemtica a nivel personal y colectivo, as como para clasificar subgrupos de trabajo. c.- En base a la clasificacin que arroje la evaluacin inicial se propondrn equipos de trabajo en base a identificacin de intereses, pero dejando en libertad a los participantes de formar parte del equipo prefieran. d.- En las primeras reuniones se expondrn las bases tericas de la Psicologa Humanista por personal capacitado. e.- Trabajando en equipo y posteriormente en plenaria se expondrn las reflexiones sobre el aspecto terico. f.- Se alentar la narracin de experiencias personales significativas. g.El trabajo sobre el aspecto terico ser progresivo, intercalando la planeacin de actividades prcticas hasta el final del programa. h.- Aparte de las actividades deportivas, artsticas, etc., en que todos tomarn parte, se planteara desde un principio que cada equipo planee llevar a cabo una actividad productiva, para que puedan traspasar los lmites del programa. i.- El horario de las actividades ser ampliamente discutido ya probado por la mayora de los participantes.

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Sujetos participantes. Quin sea que tenga el mnimo deseo de superar un sufrimiento y que aspire a la felicidad Recursos necesarios. Evaluacin. Fromm, E. Vigotsky, L. (1934) Pensamiento y Lenguaje, edit. Quinto Sol, Mxico, 1982.
A. Luria, (1984) Conciencia y Lenguaje, edit. Grafisa, Madrid, Espaa.

S. L. Rubinstein El Desarrollo de la psicologa. edit. Pueblos Unidos, Montevideo, Uruguay.

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Encuesta Sobre el Trabajo. Edad.______________ Sexo.___________ Escolaridad._________________________ Ocupacin.__________________________ Salario o ingresos mensuales.__________ 1.- En trminos generales cul es la satisfaccin? Excelente. Bueno. Regula. Malo. 2,- Que es lo que ms les disgusta de su trabajo? El Salario. El ambiente laboral. El trato con el jefe. El tipo de trabajo. a) Montono b) Pesado C) Sin Sentido d) Simple

3.- Qu es lo que ms le gusta de su trabajo? Especificar.

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4.- Si le dieran a escoger que tipo de trabajo preferira, independientemente del salario ? Burcrata. Obrero. Maestro. Campesino. Comerciante Polica. Bombero. Doctor Abogado Otro, especificar.

Estructura de presentacin.
(en Power Point) Titulo. El trabajo enajenado Colocar definicin descriptiva que hace Fromm del trabajo enajenado. Objetivo General. Objetivos Especficos. Mtodo.

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Metodologa. Recursos. Apoyos eco nmicos de los participantes y apoyos gubernamentales, instituciones sociales y particulares. Fundaciones, etc.

Premisas de la psicologa Humanista. Premisas del Psicoanlisis Humanista. Evaluacin. La evaluacin psicolgica no es evaluar lo que han aprendido, sino la forma en que se piensa y el cambio en el sistema de valores ticos, para eso se compara la entrevista inicial con la final.

Bibliografa.

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