Biopoltica, populismo y poscolonialismo: Una mirada perifrica Ricardo Esteves, UBA Debates actuales de la teora poltica contempornea Ric.esteves@gmail.

.com Introduccin: La propuesta El objetivo aqu es articular los trminos, Biopoltica, Populismo y Colonialismo para plantear una propuesta perifrica sobre un orden poltico que considere la vida en su propia singularidad. La extensin misma de abordar estas tres cuestiones nos obliga a realizar una mirada panormica de las problemticas que estas tres cuestiones tratan. En este sentido ms que una presentacin exhaustiva se proponen posibles pasajes entre estas categoras y sus universos tericos para construir una propuesta localizada. Esta propuesta busca enmarcar el populismo -en tanto modelo biopoltico- dentro de una mirada poscolonial. Esta perspectiva perifrica -localizada- opone la historia de Amrica a la de occidente a partir de sus singularidades territoriales, sus hibridaciones tnicas e identitarias, como las lgicas desde donde se constituy la comunidad y se estableci el orden sobre la vida (biopoder) en este continente. Proponemos al populismo como una forma poscolonial de soberana poltica. El populismo, desde esta perspectiva sera una forma de establecer un orden sobre los cuerpos de una comunidad por medio de la construccin de un pueblo. El pueblo es el sujeto que logra presentar la heterogeneidad social bajo la forma de una identidad comn que establece los lmites de la comunidad a partir de los antagonismos que ponen en evidencia la imposibilidad de sutura de la misma. Intentaremos construir nuestro argumento de forma incremental. Presentaremos el poscolonialismo como marco para establecer una perspectiva crtica de occidente y poder pensar la singularidad latinoamericana y argentina a la luz de sus propios desarrollos en los campos de la filosofa, la literatura, la crtica, la historia y la historiografa. Nos interesa sealar la hibridacin tanto de gneros, identidades y razas que componen el cuerpo de lo aqu abordado bajo el nombre de pensamiento latinoamericano o argentino y que podemos asociar con las teoras de los estudios poscoloniales. En este sentido nos arriesgamos a buscar perspectivas, enfoques y problemticas que este pensamiento latinoamericano o argentino puede tener en comn con las teoras poscoloniales.

Con respecto a la biopoltica nos interesa pensar las configuraciones de las formas de vida en el continente americano a la luz de la conquista y colonizacin europea. Esto es pensar la vida situada tanto en los cuerpos, en los territorios y sus circunstancias. La propuesta aqu presentada busca desacralizar la vida y el origen de la comunidad. Esto es anteponer la preservacin de la vida al orden sagrado de la comunidad. Este punto posee un excurso en el que presentamos algunas de las cuestiones discutidas en el grupo Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea1 sobre biopoltica, que de todas formas buscan articular el poscolonialismo, desmitificar el origen sagrado de la comunidad y establecer una soberana poltica. En este orden argumental el Populismo aparece como una manifestacin singular de un orden poltico devenido de los avatares histricos que dispusieron los cuerpos y las subjetividades que permitiran la constitucin de un pueblo capaz de trazar en sus antagonismos un genuino ejercicio de soberana a travs de una identidad colectiva. Este trabajo es una especulacin muy esquemtica de cmo pensar desde una perspectiva poscolonial los desafos de poder establecer y agenciar formas de vida desacralizadas que permitan a los cuerpos desarrollar sus capacidades dentro de un orden poltico soberano. Poscolonialismo: El captulo latinoamericano El principal objetivo aqu es plantear que ms all de que no figure bajo los estudios culturales, latinoamrica y en especial Argentina poseen una tradicin de pensamiento poscolonial que no se encuentra sistematizado como una disciplina, sin embargo -considerando las perspectivas, problemas abordados y planteos- puede ser incluida dentro de este campo. El trmino poscolonialismo est asociado a los procesos que se desarrollaron a finales de la segunda guerra mundial en los cuales las potencias europeas comenzaron a retirar su dominio de sus antiguas colonias en frica, la India, Asia y Oriente. El poscolonialismo propone una crtica a la lgica colonial y los discursos que posibilitan y legitiman la dominacin territorial, econmica y cultural de regiones como frica, la India y Asia y sus poblaciones. El campo de los estudios poscoloniales propone deconstruir la mirada de occidente del otro como sujeto de la racionalizacin de los saberes brindndole un lugar de superioridad moral que le permite distinguir lo exterior y construir generalizaciones, representaciones estereotipadas, o jerarquas estableciendo rdenes como el de tercer mundo. La nocin saber/poder es central en los argumentos de las teoras poscoloniales tanto desde el punto de
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vista de las tcnicas de disciplinamiento y control que permiten la dominacin y sometimiento de otros pueblos como la lgica del discurso colonial que constituye en el otro su objeto de conocimiento, justificando as moral y racialmente esta relacin. Los estudios poscoloniales se interesan por los procesos culturales e ideolgicos por medio de los cuales las naciones imperialistas legitiman y agencian su dominacin as como las resistencias, los espacios, umbrales que se generan entre culturas que dan lugar a los mestizajes e hibridacin de identidades. Esto plantea una superposicin de los tiempos de lo tradicional, lo moderno y posmoderno que ponen en tensin los estilos de vida generando procesos identitarios singulares. Los referentes ms prominentes de este campo son E. Said, H. Baba y G. Spivak. En sus trabajos podemos encontrar crticas a la mirada con la que occidente caracteriza a otras culturas. Esto significa que la razn occidental trat la diferencia, el lmite, la exterioridad, como algo que puede ser conocido, estructurada, y a partir de este conocimiento tener autoridad sobre ella y dominarla. Said plantea que el orientalismo es una invencin bsicamente anglo-francesa. El orientalismo no responde a una realidad ontolgica como a una voluntad de conocer y dominar mediante el discurso de la superioridad tanto racial como moral. El saber/poder no solo brinda capacidad tcnica sino poltica por medio de la cual se puede proyectar el dominio de aquel objeto se ha constituido. En el Orientalismo, Said describe la estrategia de este saber que busca capturar su objeto en los propios ribetes de su conocimiento Restaurar una regin en estado de barbarie para devolverla a su antigua grandeza clsica, y ensear
(en su beneficio) a Oriente los mtodos del Occidente moderno; subordinar o moderar el poder militar para ampliar el proyecto de obtener un conocimiento glorioso en el proceso de la dominacin poltica de Oriente; formular Oriente, darle una forma, una identidad y una definicin; reconocer su lugar en la memoria, su importancia para la estrategia imperial y su papel natural como apndice de Europa; dignificar todos los conocimientos almacenados durante la ocupacin colonial con el ttulo de Contribucin a la ciencia moderna, cuando los nativos no haban sido consultados y slo haban sido tenidos en cuenta como pretextos para un texto que ni siquiera les era til a ellos (...)2

Para H. Baba La crtica poscolonial da testimonio de las fuerzas desiguales y desperajas de la representacin cultural implicadas en la disputa por la autoridad poltica y social dentro del mundo moderno3. Con un foco en la literatura y la historia, Baba explora la multiplicidad de identidades que crea la situacin colonial en trminos de resistencias, mestizajes e
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E. Said Orientalismo pg 56. H. Baba El lugar de la cultura Manantial, Bs. As. 2002. p 212

hibridaciones. Esta mutiplicidad de identidades se encuentran en los espacios intermedios de el orden impuesto y sus umbrales y resistencias que crean un vaco (en el discurso colonial) que abre las posibilidades de nuevas solidaridades. La hibridacin como categora para abordar la cuestin de las identidades plantea de por s una crtica a la nocin de cultura como bloque homogneo. sta busca identificar los espacios entre donde surgen de las grietas de lo que no puede ser cubierto por el orden tradicional y el orden impuesto por el colonialismo. La identidad, en el caso del poscolonialismo plantea diversos problemas, como los que propone Franz Fanon en la manera que es percibido el cuerpo y los estereotipos asociados a ciertos rasgos. E. Said por su parte seala cmo las identidades tambin son impuestas desde un discurso colonial que busca caracterizar tanto aspectos superficiales como sobre el espritu y el carcter de una raza. La identidad aqu est planteada desde un lugar de disputa y desdoblamiento. Implica procesos y estrategias de reconocimiento. En estas estrategias identitarias es importante reconocer el papel del deseo y de satisfacer la fantasa civilizadora del sujeto colonialista. G. Spivak aporta a esta discusin haciendo una estratificacin (basado en el caso de las castas indias y del gnero) de las identidades que constituyen al sujeto dominado y sus posibles estrategias de intervencin y reconocimiento. El interrogante principal que se plantea es si el subalterno puede hablar. En la estratificacin que propone Spivak plantea que en los pueblos dominados existen jerarquas entre clases o castas. Lo que seala Spivak que incluso entre estos sujetos de la dominacin colonial podemos encontrar jerarquas inferiores -en trminos del reconocimiento y su posibilidad de hablar (o ser escuchados)- como son las castas o clases ms bajas y dentro de estas -en particular- las mujeres. El caso de la mujer Sati plantea tanto una reflexin localizada del dilema de la intervencin y el reconocimiento. Desde una crtica a Deleuze-Foucault propone abandonar la nocin de Sujeto en pos del dispositivo y sus agenciamientos. Esto le permite cuestionar el lugar del intelectual que supuestamente puede, por medio del anlisis y la interpretacin, darle voz al subalterno4.Su crtica la nocin de sujeto propone el agenciamiento como lo que permite construir una identidad que se desenvuelve en un entramado de relaciones de poder y mltiples subjetividades, posibilitando posicionamientos que propicien su expresin.

Como fuera el caso de la vanguardia del partido comunista que buscaba darle voz a los proletarios como si ellos mismos no pudieran expresarse por ellos mismos de forma directa

Hasta aqu esta brevsima resea del campo del poscolonialismo como campo de la disciplina de los estudios culturales. Como es evidente las cuestiones que abordan estn tanto geogrfica como histricamente localizadas, como por ejemplo en el "oriente", la India, y en los procesos coloniales que se dieron en la etapa imperialista del capitalismo europeo5. Aqu nuestro objetivo es preguntarnos por el lugar de Amrica Latina en este pensamiento y teoras postcoloniales. Curiosamente el caso latinoamericano no est incluido, al menos desde este campo y disciplina. Una primera tentacin sera justificar que a pesar del origen colonial de Amrica sus procesos independentistas datan del siglo XIX y los trnsitos de estas naciones as como sus problemas son singularmente distintos a los de las realidades de otras regiones con experiencias coloniales. La segunda tentacin (ms bien un prejuicio) sera apegarse al fetiche de occidente adhiriendo al discurso de la historia oficial de Mitre que plantea el origen europeo de la Argentina y reproducir su mirada etnocentrista respecto al otro considerando el colonialismo un problema de las culturas no occidentales localizadas en continentes remotos. El primer punto permite sealar el aspecto de las teoras poscoloniales que plantean el problema de la dominacin colonial no como un acontecimiento pasado que ha dejado marcas indelebles en esas naciones, sino como un mecanismo que se mantiene operando en distintas coyunturas y con una lgica que abandona la dominacin territorial pero mantiene la dominacin econmica y cultural. El imperialismo es una forma de colonialismo por otros medios. En tal caso es claro como, en distintas circunstancias, bajo otras coyunturas y con sus singularidades, latinoamrica, padeci (o padece) el sometimiento de estas lgicas y fuerzas. La segunda cuestin implica asumir la posicin de sujeto occidental teniendo que justificar o borrar las singularidades que resisten la razn iluminista como en el proyecto de "Civilizacin y barbarie". Esto sera, entre otras cosas, negar nuestro legado indgena y colonial, as como todos los procesos de mestizaje e hibridacin generados por las condiciones contingentes que se presentaron en nuestra Amrica. Es evidente que a pesar de estas objeciones, los problemas que aborda el poscolonialismo, como las identidades, la construccin de una mirada singular dislocada de la concepcin de sujeto propuesta por occidente, el saber, la subalternidad y la dominacin econmica y cultural, no solo son propios de la realidad latinoamericana sino que existe un importante legado intelectual que nos permite pensar estos problemas.

Lo que podemos identificar con el perodo 1880-1914. E. Hobsbawn "La era del imperio".

Lo que proponemos bajo el captulo latinoamericano del poscolonialismo busca, para el caso especfico de la Argentina, intentar pensar un campo a partir de algunos desarrollos de la crtica, las corrientes historiogrficas y ms tarde la sociologa, que se inscriben en una mirada singular, centrada en las experiencias locales, que problematizan y plantean una identidad nacional cuestiones que pueden ser consideradas dentro del campo o las problemticas de los estudios poscoloniales. Esto no implica que por s los desarrollos aqu presentados constituyen en un sentido estricto el campo de la teora poscolonial latinoamericana. Sino que proponemos algunas fuentes para constituir -si no un campo- una reflexin en torno a los problemas latinoamericanos solidaria a los estudios poscoloniales. Esto tampoco es un intento por asimilar estos planteos de forma orgnica en la disciplina de los estudios culturales sino ms bien hacer un uso instrumental de estas crticas al imperialismo para capitalizar los saberes desarrollados por nuestro pensamiento argentino y latinoamericano. Si tuviramos que encarar esta tarea deberamos considerar, entre otros, los antecedentes de la literatura, la crtica, la historiografa y la sociologa argentina. Entre las referencias inevitables podramos encontrar a: Ezequiel Martinez Estrada quien propone una mirada desoladora del invento que se intent emplazar sobre la pampa. En Radiografa de la Pampa encontramos un relato donde los espectros del Facundo se encuentran presentes en todo momento contemplando el fracaso de la labor civilizadora. Esto nos puede hacer pensar en Martinez Estrada como un referente de un pensamiento poscolonial, pero por sobre todo en un pensamiento biopoltico. Esta imagen que atraviesa lo meramente visible del paisaje y la extensin mostrando el montaje, por cierto precario, que se erigi sobre esa tierra. El pensamiento de Martinez Estrada nos permite ver aquello tan evidente que no se puede disimular con el artilugio de la civilizacin impuesta como proyecto biopoltico (o de biopoder) que intent desplegar sobre el territorio una nacin basado en una fantasa absurda. Podemos encontrar en esta obra elementos que contribuyen a un pensamiento poscolonial desde el planteo sobre la raza, mestizaje y de hibridacin tnica de nuestro pueblo; las fantasas y representaciones de las clases dominantes; los dispositivos de de la moral y los valores y por sobre todo el miedo6 que moldearon los discursos y establecieron agenciamientos que mantienen y reproducen las relaciones de sometimiento. En la obra de Martinez Estrada podremos encontrar estos elementos a partir de los que se constituye una identidad singular
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El secreto temor que yace en la extensin y su imposibilidad de custodiar sus riquezas de un enemigo invisible que haca tan necesaria el control, la sospecha y el enfrentamiento.

que an nos permite problematizar desde una perspectiva poscolonial la situacin tanto local como presente. Rubens Mendez7 no me permitira omitir a Hctor Murena y sus contribuciones filosficas y ensaysticas sobre la identidad argentina. Un claro ejemplo de un ejercicio de palimpsesto en el que busca corporizar las reflexiones heideggerianas del vivir autntico en un entorno insospechado para este pensamiento. FORJA es una referencia indispensable de un claro antecedente intelectual y poltico para establecer continuidades y miradas cercanas a la de una teora poscolonial. El caso de Raul Escalabrini Ortiz es un claro ejemplo de una mirada que logra ver vislumbrar la lgica imperialista y el sometimiento de la Argentina ante los intereses comerciales britnicos y logra expresarlos a travs de la literatura, la historia y la poltica, en cada caso apelando a distintas afecciones. En todos estos casos esta referencia brinda una fuente clara para acceder a distintas reflexiones que van desde la interrogacin ntima de nuestro tiempo y lugar en este espacio; la realidad material y las fuerzas que intervienen en la economa con sus consecuencias para la vida; hasta la accin poltica para la construccin de la soberana. As mismo Arturo Jaureche y sus consideraciones de lo nacional, las identidades que lo componen y el gesto de la lectura histrica en esta clave, brinda elementos para este cuerpo del captulo latinoamericano de los estudios poscoloniales. Jorge Abelardo Ramos aporta desde una perspectiva de un pensamiento nacional de izquierda que busca reconstruir la idea de "nacin latinoamericana" reivindicando los movimientos populares como principal motor -as como los caudillos- en las luchas de independencia, enfrentados a la oligarqua del puerto ("la pandilla de barranco") aliada con Gran Bretana y la poltica de libre comercio. Ramos propone que durante los procesos revolucionarios del siglo XIX existi una verdadera posibilidad de constituir una "patria grande" basada en una soberana popular que reivindicaba las identidades y culturas de los pueblos originarios y de las provincias. Sin embargo los intereses de las oligarquas comerciales regionales optaron por la fragmentacin para asegurar sus hegemonas locales y el control del libre comercio con Inglaterra en sus puertos. Lo que nos puede brindar el relato histrico de Abelardo Ramos es un rastro de los orgenes sociales e histrico de lo comn en de las diferencias y singularidades de estos procesos y la idea de una identidad latinoamericana. El sujeto de esa identidad y proyecto latinoamericano es el pueblo (en el sentido lato del trmino), las montoneras, los caudillos que aglutinan la resistencia al modelo portuario que miraba a Europa.
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Miembro del grupo Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea

Estas reflexiones en algn sentido allanaron, o al menos influenciaron posteriores desarrollos (sino sentaron las bases para una explicacin macro-histrica [al estilo Barrington Moore Jr.]) sobre el populismo. Podemos incluso rastrear marcas de estas ideas en la misma Razn populista" de Ernesto Laclau. En el campo de la sociologa tambin encontramos antecedentes de un intento de establecer teoras que dieran cuenta de la asimetra en las relaciones entre los paises capitalistas avanzados y latinoamerica. La teora de la dependencia de E. Cardozo 8 y G. ODonnell9 intenta establecer explicar estos procesos de intercambio desiguales y el papel de las burguesas nacionales en los mismos. Aunque en desuso, esta teora sirve como gesto y ejemplo de cmo buscar desde las ciencias sociales casusas estructurales de nuestra condicin de dominados y poder llevar adelante proyectos polticos inspirados en esas ideas. Una mirada general de esta propuesta del pensamiento "poscolonial" argentino o latinoamericano, a simple vista deja ver sus tensiones, contradicciones, enfrentamientos e inconsistencias. En tal caso la intencin aqu no era suscribir un cuerpo terico orgnico a una disciplina o campo particular. Por el contrario, nos propusimos, ms all de las singularidades particulares de cada caso descubrir las inquietudes comunes de pueblos que en distintas latitudes enfrentan problemas similares en los que estn en juego sus identidades, intereses y soberanas. Una distincin y salvedad clave entre el campo de los estudios poscoloniales y el cuerpo que presentamos como pensamiento argentino o latinoamericano son los distintos contextos de surgimiento de estas teoras. En el caso de los estudios poscoloniales son contemporneos a los planteos de la postmodernidad y el fin de los grandes relatos. Esto es algo que debemos tomar en cuenta como una diferencia fundamental entre las teoras poscoloniales y lo que presentamos como pensamiento argentino. Walter Mingolo reconoce que la posmodernidad provoca una ruptura que posibilita la emergencia de nuevos relatos e identidades. La crisis de la modernidad, que se manifiesta en el corazn mismo de Europa, tiene como respuesta la emergencia de proyectos que la trasciendan: el proyecto posmodernista, en y desde la misma Europa (Arendt, Lyottard, Vattimo, Baudrillard) y los Estados Unidos (Jameson), el proyecto poscolonialista en y desde la India (Guha y los estudios subalternos, Bhabha, Spivak), el proyecto posorientalista (Said, Arkhun, Khatibi, Lisa Lowie) y el proyecto posoccidental desde Amrica Latina (Retamar, Dussel, Kusch, Silvia Rivera). En resumen, la
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E. Cardoso, y E. Faletto Dependencia y Desarrollo en Amrica Latina, SXXI, BA, 1978. G. ODonnell, y D. Link Dependencia y Autonoma, Amorrortu, BA, 1973.

crisis del proyecto de la modernidad gener su propia superacin en los proyectos que se van gestando en el pensamiento posmoderno, poscolonial, posoriental y posoccidental. 10 Ante esta oportunidad que abre la crisis de la modernidad y el surgimiento de nuevos relatos nos parece oportuno rescatar y filiar nuestras reflexiones poscoloniales al riqusimo legado de nuestras tradiciones intelectuales. Hemos visto las diferencias y similitudes, puntos de contacto y distanciamientos, afinidades, inquietudes comunes, de los enfoques de las teoras poscolonialistas con algunos desarrollos tericos de distintas disciplinas generadas localmente. Dentro de las cosas que cabe destacar los lugares, la diversidad de gneros de donde proviene este pensamiento "poscolonial argentino" as como la hibridacin de los mismos. Me parece importante resaltar la singularidad literario de este discurso, sus formas, como el ensayo, la crtica, la historia y el relato literario. Este aspecto textual de estos discursos -desde una mirada deconstructiva [La misma Spivak presenta la idea de palinsesto como una de las formas en las que las identidades subalternas reescriben sobre los textos de sus amos sus propias historias]- es en s mismo rasgo constitutivo de una identidad. Aqu estamos considerando una teora a partir de textos que transitan distintos gneros y se contaminan haciendo muchas veces poco clara la frontera entre la filosofa, la literatura y la historia. Concretamente para el caso de Scalabrini Ortiz podemos considerar tanto su obra literaria -como "El hombre solo que espera"- as como los cuadernos de FORJA. Esto tambin puede abrir consigo una concatenacin inmensa de referencias que podran ir desde Robert Arlt -con el relato periodstico- hasta David Vias desde la crtica literaria. A pesar de esta casi infinita posibilidad conexiones, buscamos enmarcar unas referencias mnimas que permitan ilustrar el legado de la reflexin sobre nuestra identidad y soberana en nuestra cultura que pueda aportar al desarrollo -si la situacin estratgica lo amerite- de un captulo latinoamericano del poscolonialismo. Este cuerpo diverso, disperso -incluso a veces enfrentado- no solo en el tiempo, sino tambin en sus posiciones -respecto de lo nacional, el peronismo y la revolucin libertadora-, desde la hibridacin de gneros (que van desde la filosofa, la literatura, la crtica, la historia y la historiografa) y los proyectos que polticos que podan proponer sus ideas. La constante en este terreno irregular es la problematizacin de Argentina, los dilemas la identidad nacional, las oligarquas dominantes y los intereses econmicos extranjeros, entre otros. Otro rasgo clave es
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W. Mingolo "Postoccidentalismo: El argumento desde Amrica Latina". En Teoras sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate). Edicin de Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta. Mxico: Miguel ngel Porra, 1998.

la mirada que proponen estas ideas. Ya no buscan como en el discurso conservador reconciliar nuestra identidad con un universal de la civilizacin encarnado en Europa sino reconocer una realidad singular condicionada por un emplazado biopoltico particular y sujeta a fuerzas que responden a lgicas no solidarias con la vida. En estos casos, independientemente de los elementos que los separan, se aglutinan en torno a la pregunta: -Quienes somos? desde una mirada situada en un territorio determinado, con nua poblacin resultado de la hibridacin de razas y de corrientes colonizadoras que ms que establecer comunidades instalaron aparatos de extraccin y explotacin que se mantienen hasta nuestros das en las estructuras bsicas de nuestras economas (por mencionar una). Estas miradas reconocen una realidad que se presenta como una contradiccin del discurso oficial de la historia de Mitre, de la Argentina como el granero del mundo, y el supuesto de que lo mejor para los estancieros era lo mejor para el pas. Podramos hablar de un discurso crtico del modelo agro-exportador. Pero un discurso crtico que se constituye desde la literatura, la crtica, la historia, con fundamentos cientficos, que descubre las lgicas del funcionamiento, las fuerzas que intervienen y modelan ese orden, utilizando como fundamento la evidencia de la misma realidad. Esto implica que este discurso, esta(s) teora(s), utilizan distintos procedimientos de verdad (en el sentido de Badiu) que utilizan el poema, el matema, el amor y la poltica. El elemento poscolonial de este pensamiento no se encuentra tanto en los tpicos (aunque muchas veces son recurrentes), las cuestiones, como lo es la crtica que subyace al discurso del progreso y la civilizacin. Esto -retrospectivamente- puede ser pensado hoy como un precedente a una crtica al iluminismo y a la idea de occidente. Irnicamente podramos decir que ninguno de estos autores haba ledo a Derrida y que la ruptura generada por la postmodernidad estaba lejos de llegar entonces. Sin embargo Nosotros que s lo lemos y somos tan contemporneos como se puede ser de esta posmodernidad, podemos realizar estas lecturas que nos permitan descubrir en la mirada de estos autores la realidad y amenazas que enfrentaba nuestro pas antes de que estas triunfasen y desmantelaran toda posibilidad de una subjetividad que permitiera percibir los dispositivos de la dominacin y saqueo. Esto sera preguntarles a estos autores que es lo que ya no podemos saber porque se nos ha sido velado con la fuerza, la violencia y la muerte. Est claro que esta propuesta del captulo latinoamericano del poscolonialismo es tambin en s un ejercicio de deconstruccin, no solo de nuestro legado intelectual sino tambin de los estudios poscoloniales. Preguntarse sobre el sujeto de conocimiento de estos discursos

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poscoloniale11. No podemos olvidar que estos estudios surgen justamente en las universidades de las naciones colonialistas. A pesar que los principales exponentes de estas teoras son nativos de antiguas colonias britnicas, que abogan por los sometidos y subalternos y mantienen una posicin militante respecto de sus orgenes, las producen desde los centros de generacin de saberes de naciones imperialistas. Aqu la cuestin es ms estratgica que terica. Que inters podemos tener de emprender en esta construccin terica? Esto es, porque emprender nosotros el trabajo de construir un campo, el de los estudios poscoloniales latinoamericanos (digmos), para ser apropiados por los centros generadores de saberes de las potencias imperialistas? La pregunta que subyace a estos cuestionamientos -y que surge a la luz de los mismos descubrimientos de las teoras posculturales que hace referencia al sujeto de los saberes/poderes- es: Para que queremos una teora poscolonial "argentina" o latinoamericana? Ms importante an: Que queremos hacer con ella? Que saberes/poderes habilita? y fundamentalmente, quien es el sujeto de ese saber? Biopoltica: Por un modelo pagano de la vida. Podramos pensar la colonizacin de Amrica como una hazaa biopoltica que estableci un biopoder que marc de forma determinante la vida en el continente. Podramos considerar Amrica latina como el resultado de esta invasin y el establecimiento violento de un orden sobre la vida que gener mestizajes e hibridaciones tanto tnicas-raciales como culturales. El relato de la conquista de Amrica muestra como un orden de la vida -un modelo biopolticofu intervenido y dominado por un biopoder establecido desde otra cultura distinta. Este invasor logr someter a una civilizacin y un centenar de naciones (acaso pueblos). El saque no result suficiente, la derrota sobre los dominados fue tan decisiva, y la conviccin de la superioridad racial y moral de los vencedores tan sincera, que nada detuvo que establecieran un orden de la vida basado en la explotacin de las riquezas del territorio conquistado.

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Un caso notorio es el libro "The Empire Writes Back" de Bill Ashcroft, Gareth Griffiths y Helen Tiffinbusca resenar todos los desarrollos en el campo de los estudios poscoloniales. El ttulo del libro da una clave de lectura que lleva el texto a otro registro. El ttulo es irnicamente alusivo a la pelcula de la saga "La guerra de las galaxias" donde tras de la exitosa ofensiva de los reveldes el imperio contrataca de manera contundente desplomando en la resistencia toda ilusin de triunfar frente al imperio. En este sentido el gesto de este libro es la del sujeto colonial que busca asimilar desde su perspectiva occidental todas aquellas diferencias, incorporndolas al saber universal como en una entrada de la Enciclopedia Britnica.

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A pesar que Foucault sugiere que la biopoltica surge a partir del siglo XVIII con la implementacin de una serie de tecnologas que permiten administrar la vida de una poblacin en un territorio12, podemos pensar la conquista y colonizacin de Amrica desde esta lgica. En la discusin sobre el origen de la biopoltica presenta distintos enfoques como el de las condiciones histricas, el de las necesidades de la especie y vinculado a la soberana13. Podemos encontrar tres posiciones respecto al origen de la biopoltica. Por un lado que es histrico; Espsito plantea que la biopoltica comienza con Hobbes; Foucault a partir del siglo XVIII y Agamben argumenta que ya los griegos distinguan el bios (como buena vida o vida en comunidad) y el Zoe (pura animalidad, una vida desprovista) por lo que sugiere que la biopoltica est vinculada a la soberana. En cualquier caso es innegable que la conquista y colonizacin de Amrica impuso un orden y una administracin de la vida con fines extractivos y que la biopoltica nos puede brindar una perspectiva til para abordar estas cuestiones desde el problema de la vida. En tal caso, mantenindonos en la lnea propuesta por el poscolonialismo, buscamos utilizar el marco de la biopoltica en la medida que permita dar cuenta de las singularidades del desarrollo de la vida en un territorio y una poblacin con sus propias particularidades. El punto en el que concuerdan estos autores (Foucault, Agamben, Espsito) es en el aspecto "negativo" o esencialmente represivo de la biopoltica, resulta til para ilustrar la lgica del orden colonial americano y como este dispuso de la vida. La encomienda, la mita, la misin evangelizadora son, por mencionar algunos, dispositivos biopolticos que no solo regulan la vida en Amrica sino que tambin perpetuaban la dominacin del conquistador. La perspectiva de la biopoltica focalizada en el territorio, la poblacin y la administracin de la vida nos brinda los elementos que permiten descubrir como lgica de la conquista y la colonizacin dieron lugar a las configuraciones singulares de las comunidades en las que vivimos hoy. En este apartado sobre biopoltica ms que presentar algunos trayectos tericos14 (salvo para polemizar con ellos) presentaremos nuestra propuesta biopoltica [Desarrollada en el grupo de investigacin de Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea] intentando articularla desde una perspectiva poscolonial como la que mencionamos anteriormente. La distincin de
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M.Foucault, El nacimiento de la biopoltica R. Espsito, BiosPg 72. 14 Dentro de los que podramos reconocer por un lado a Foucault, por otro a la corriente italiana de Espsito y Agamben; la corriente italiana de la multitud Negri, Lazzarato y Virno; sin dejar de mencionar a Jean Luc Nancy.

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occidente, o la distincin que hace occidente del otro, aporta a esta idea de biopoltica las diferencias culturales que necesariamente se manifiestan al nivel de la vida y que hacen al bios, a la comunidad y a la preservacin de la vida. En primer lugar deberamos comenzar reconociendo que los desarrollos tericos ms prominentes de la biopoltica analizan casos occidentales, principalmente de Europa especficamente la constitucin de la sociedad liberal el el siglo XVIII (Foucault, El origen de la biopolitica), la sociedad victoriana (Foucault, Historia de la sexualidad), el campo de concentracin (Agamben, Homo sacer). La relevancia de esto se encuentra en la propuesta de la mirada localizada y las necesidades de reflexionar sobre estas cuestiones desde distintas condiciones de posibilidad de los discursos, como es en nuestro caso, desde una posicin, sino de subalternidad, al menos de inferioridad o marginacin. Esto aparecer en uno de nuestros argumentos y all ser donde se haga evidente esta relevancia. La definicin de biopoltica que proponemos es la de una lgica que tiene por objeto preservar la vida de una comunidad. Esta nocin est ms ligada a su fundamento en la soberana ms que en la historia o las condiciones tecnolgicas. Nuestra posicin se encuentra entre las concepciones "positivas" de la biopoltica de T. Negri y M. Hardt, M. Lazzarato y P. Virno caracterizadas por la nocin de multitud, y las concepciones "negativas" de Foucault, Espsito y Agamben para quienes esta categora describe la lgica y funcionamiento de los mecanismos y tecnologas utilizadas por el poder para establecer orden y control en una comunidad a travs del disciplinamiento de los cuerpos. Nuestra propuesta biopoltica parte de los cuerpos y el espacio que estos ocupan. Entendemos a los cuerpos como capacidades concretas localizadas. De esta nocin de cuerpo es desde donde planteamos la vida. Este planteo sobre la biopoltica tiene una mirada particular sobre la violencia como fundamento de la comunidad. La nocin de pulsin de muerte es central para nuestro argumento sobre la violencia y la preservacin de la vida. La vida planteada desde los cuerpos busca distanciarse de la idea de sus orgenes biolgicos o sagrados. En definitiva proponemos una biopoltica profana en el sentido que las creencias y su ritualizacin deben poner por sobre lo sagrado la materialidad del cuerpo y la preservacin de su vida. El elemento central de la propuesta, la pulsin de muerte planteada por Freud con especial inters en los desarrollos posteriores de Melanie Klein sirve para comprender el papel del sadismo (la violencia) en el desarrollo temprano del infante. La pulsin de muerte es para Klein es lo primero que experimenta el infante al llegar al mundo y para sobrevivir necesita expulsarla. Expulsar el sadismo provocado por la pulsin de muerte le permite al infante

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establecer un contacto con el exterior y desarrollar as su aparato psquico experimentando la exterioridad e interioridad, e ir formando una nocin de s mismo (self). En el campo del psicoanlisis infantil surgi una polmica entre Ana Freud y Melanie Klein que tendra consecuencias biopolticas. Ana Freud quien escap de la Alemania nazi y haba atestiguado las atrocidades que podan generar las pulsiones bsicas del hombre abog por una psicologa infantil que desde la infancia amoldara estas pulsiones a travs de la adaptacin e integracin. Este modelo tuvo gran influencia en el pensamiento sociolgico norteamericano que supo implementar estos saberes a travs de distintos dispositivos. Melanie Klein por su lado planteaba que era "sano" que los nios expresen su sadismo ya que esto les permite relacionarse con el exterior permitiendo desarrollar al nio desarrollar una nocin de s mismo basada en la realidad exterior ms que en las representaciones imaginarias interiores. Este planteo es complementario a la "Crtica de la violencia" de Walter Benjamin en trminos que reconoce que en todo orden opera una violencia. As como Benjamin propone distinguir entre una "violencia mtica" y "violencia sagrada", nosotros proponemos distinguir entre la violencia y la bio-lencia. La bio-lencia se desprende del principio de la pulsin de muerte que ya mencionamos y hacer referencia a aquella violencia de la vida cotidiana que posibilita el mantenimiento de la vida. Esta bio-lencia hace referencia a la fuerza que utilizan los cuerpos para preservar sus vidas a travs de las actividades por las cuales se propician sus alimentos, vestido y vivienda. Esto es por un lado reconocer el carcter violento de los procesos que posibilitan la vida y por el otro distinguir esta violencia necesaria para el sostenimiento de la vida de una violencia que busca establecer desigualdades que garanticen privilegios para ciertos grupos independientemente que esto ponga en riesgo la vida en una comunidad. En trminos ilustrativos, es bio-lento comer un huevo por la naturaleza misma del acto de apropiacin, sin embargo esta violencia permite mantener la vida contribuyendo a la nutricin del cuerpo. Hacer desalojar una familia que ocupa un terreno vaco que sea propiedad de alguien es una violencia que lejos de contribuir con la preservacin de la vida atenta contra ella. Esta es bsicamente la diferencia entre bio-lencia y violencia, es decir entre el uso de la fuerza con fines vitales para establecer jerarquas y privilegios a expensas de la vida. El punto de nuestra propuesta biopoltica que anuda el pensamiento poscolonial, el saber/poder, la violencia y las estrategias de resistencia es el jiu-jitsu15. El jiu-jitsu nos permite
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Arte marcial de origen japons que traducido significa "arte gentil" y est concebida para servir al dbil o quien no posee condiciones corporales atlticas. Esta arte marcial no posee ni golpes ni patadas, solo llaves y sumisiones. El jiu-jitsu ha sido desarrollado y resignificado en Brasil creando una de las

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anudar todas estas cuestiones en el sentido que es una prctica concreta, real, de resistencia, que implica un saber localizado en el cuerpo pensado para la defensa frente a un oponente ms fuerte. En este sentido nuestra propuesta biopoltica es la de una soberana del cuerpo que reconoce la necesidad de una violencia inherente al mantenimiento de la vida. El cuerpo tambin aparece como un espacio de saber que habilita capacidades concretas y localizadas. Este saber localizado en el cuerpo es especialmente relevante para la preocupacin poscolonial por el saber/poder. Estas son basicamente las logicas bajo las cuales 1) se constituye al otro como objeto de conocimiento y 2) se transmiten los conocimientos generados en la metropoli a las colonias. Esta segunda cuestin, la transmisin de los saberes generados por el discurso colonizador, hace referencia a la transmisin no instrumental de los saberes. Estos saberes son transmitidos ms en un sentido de envo de un telegrama que en un sentido de instruccin entendida como incorporacin de un saber-hacer en el cuerpo. La lgica de estas transmisin de saberes no busca que estos puedan ser usados por los sujetos dominados sino que estn disponibles para que quien ha desarrollado esos saberes pueda agenciarlos en la colonia o pas dominado. Como si el sujeto de saber colonial conociera ese saber o tecnologa aunque no de una forma instrumental: no sabe que hacer con l. Esta reflexin nos permite volver atrs donde nos preguntbamos sobre si era necesario o vala la pena afiliar nuestra tradicin de pensamiento "poscolonial" a los estudios culturales en tanto disciplinas generadas desde los centros de poder y desde la perspectiva de un sujeto occidental logocntrico. [Que necesidad de plegar nuestra historia al relato de occidente?] En este sentido el Jiu-Jitsu brasilero nos permite pensar en saberes localizados en el cuerpo que permiten prcticas de resistencia concreta en enfrentamientos asimtricos. En todo caso esta propuesta aunque aboga por librarse de la violencia que implica el sujeto occidental no logra (a pesar de la distincin violencia/biolencia) evitar de una violencia anterior que -para el caso del jiu-jitsu es muy evidente- es el dispositivo [Incluyo aqu la crtica que ha realizado Adrin Velazquez en los documentos de trabajo de Debates Actuales de la teora Poltica Contempornea]. Esta propuesta biopoltica al centrar la vida en los cuerpos permite establecer rdenes y necesidades vitales localizadas en territorios y poblaciones particulares y por otro dislocar los rdenes biopolticos sagrados que imponen a los cuerpos amoldarse a formas de existencia hostiles para la vida.
disciplinas de luchas ms eficaces que existen. Esto se puede evidenciar en que en todas las ligas de artes marciales mixtas del mundo un brasilero cultor del jiu-jitsu ocupa el lugar en por lo menos una categora

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Esto implica pensar como en una genealoga los orgenes de la vida. La vida puede ser considerada -en trminos de sus orgenes- desde distintas perspectivas, como la biologa, lo sagrado y el nihilismo. Nuestra posicin es la nihilista, pero no sin enfrentar el dilema que este implica. No creer en nada, es en s mismo, creer en algo. En este sentido ste nihilismo reconoce -con cinismo- su condicin de creencia. Entender este nihilismo como creencia rompe todo prejuicio con la ritualizacin siempre y cuando esta sea realizada de una manera cnica. Con esto nos referimos que la ritualizacin dentro de esta perspectiva nihilista tiene un sentido vaci y es necesario conmemorar eso mismo en el rito. En este sentido la nocin de paganismo nos resulta sumamente sugestiva por la rusticidad de los rituales que ms que buscar en ellos benerar complejas entelequias imaginarias, adoran cosas reales y cercanas a ellos y que tienen efectos muy concretos sobre sus vidas, como el sol (que nos da luz, calor y energa), la luna (que indica el tiempo de la siembre y la cosecha), el fuego (que nos brinda un sin numero de usos y peligros), la vid (que nos brinda el vino que tantos nos gusta) y as podra extenderse la lista. Aqu el nihilismo que proponemos adopta una posicin pagana en el campo de la creencia respecto a la vida, esto sin dejar nunca en el centro de esta idea al cuerpo. Nuestra propuesta biopoltica se puede resumir en un modelo con un fundamento nihilista pagano que reconoce la (bio)lencia como una fuerza vital que brinda las bases para la comunidad. Hacemos esto no sin asumir los riesgos que implica posiciones como estas. S 16in embargo una lectura desde una perspectiva poscolonial de las teoras de la biopoltica de Espsito y -a pesar de sus diferencias- Agamben podemos considerar que son propuestas occidentalistas que ponen demasiado nfasis en lo sagrado desde una marcada posicin catlica, que en ocasiones hace sospechar si en el fondo no buscan restaurar Roma. Esto nos hace pensar que a pesar de cierta solidaridad entre las nociones de poscolonialismo y biopoltica, la propuesta de la teologa poltica de Espsito se inscribe en una lgica ms cercana a los imperialismos. Por su lado Agamben propone el campo de concentracin como modelo biopoltico. A pesar de lo distante que se encontraba Amrica latina de los horrores del holocausto nazi, la propuesta de Agamben nos resulta sugerente para pensar algunas lgicas biopolticas de exterminio locales como las villas de emergencia, entre otras. Aqu vuelve el subttulo del texto: la mirada perifrica. La mirada de estas propuestas (Espsito, Agamben) es central y no perifrica. La perspectiva poscolonial suplementa la mirada de la biopoltica al poner en relevancia formas en que el imperialismo interviene
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En la compilacin Nihilismo y Poltica de R. Esposito, los planteos sobre el nihilismo van desde que es lo que amenaza con la destruccin o extincin de la vida, hasta que el nihilismo alemn es la consecuencia del nazismo.

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comunidades a travs del dominio econmico, cultural y hasta a veces territorial. Los modelos biopolticos de Espsito y Agamben estn localizados donde estas fuerzas coloniales no intervienen sino se originan. Por otro lado otras propuestas biopolticas como la de Imperio de Hardt y Negri reconocen una tendencia a concentrar poder en trminos de dominacin poltica, econmica y cultura a nivel global. En este modelo la multitud es el sujeto de la resistencia del poder del imperio. En esta misma corriente de la multitud podemos encontrar a M. Lazzarato y P. Virno quien presenta a la multitud y al pueblo como dos polaridades personificadas en Spinoza y Hobbes. Para Virno la distincin pblico/privado, individual/colectivo ha caducado
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. La relevancia de esta cuestin

para la discusin aqu planteada es que la nocin de multitud como la movilizacin espontnea de los muchos, enfrentada a la nocin de soberana derivada del pueblo y materializada en el Estado permite pensar distintos caminos y devenires para preservar la vida del biopoder. Lo que nos queda decir sobre la idea de una biopoltica localizada -ya no occidental ni menos universal- para el caso de la Argentina, que es fundamental, ms all de las cuestiones sagradas de la vida, el peso del legado de Civilizacin y Barbarie como proyecto de biopoder. Podemos pensar a Civilizacin y Barbarie como un proyecto que buscaba erigir a occidente en estas vastas tierras. As describe Martinez Estrada las aspiraciones del proyecto civilizatorio de Sarmiento: "El procedimiento con el que se quiso extirpar lo hbrido y extrangerizo, fue adoptar las formas externas de lo europeo, Y as se anada lo falso a lo autntico" 18 Volvamos desde aqu lo planteado en el comienzo de este punto, la forma violenta en la que se impusieron las formas de vida en el continente americano. Como se forz una identidad falsa que pudiera ocultar las formas de vida de esas tierras y esos pueblos. Es por dems claro como el proyecto civilizatorio atenta contra la vida. La clebre expresin de Sarmiento (en su carta a Mitre) ilustra esto con claridad: No trate de economizar sangre de gauchos, es lo nico que tienen de humano. Este es un abono que es preciso hacer til para el pas.

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La multitud contempornea no est compuesta ni de ciudadanos ni de productores; ocupa una regin intermedia entre individual y colectivo; y por ello ya no es vlida de ningn modo la distincin entre pblico y privado Virno"] frente a la unidad (Uno) de la multitud ya no aglutinada a partir de criterios como pueblo, clase, nacin, etc, sino como una individualizacin de un ethos de los muchos. ["Los muchos deben ser pensados como individuaciones de lo universal, de lo genrico, de lo indiviso. Y as, simtricamente, puede concebirse un Uno que, lejos de ser un porqu concluyente, sea la base que autoriza la diferenciacin, que consiente la existencia poltico- social de los muchos en cuanto muchos " P. Virno Gramtica de la multitud 18 Martinez Estrada Radiografa de la Pampa

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Para entender los procesos por los que se establecieron en Amrica -en especial en Argentinaestos modelos biopolticos occidentales o europeos, debemos considerar ya no la nocin de sujeto sino la dispositivo y agenciamiento. Estos modelos biopolticos -hablando ya a partir de los procesos revolucionarios iniciados en 1810- no fueron establecidos, como en la poca de la conquista, desde afuera sino desde adentro. El discurso civilizatorio proveniente de europa no opera por s solo, requiere de un dispositivo que pueda agenciar las prcticas que ponen en funcionamiento este biopoder. En el caso de la Argentina este modelo biopoltico fue recibido y agenciado de buena gana por la elite del puerto: "Los modernos apologistas oligrquicos del 25 de mayo que no son sino los agentes nativos del imperialismo, los ladinos "democrticos" que sostienen a la clase ganadera y las fuerzas retardarias, insisten en presentarnos el ano 1810 como la fecha nupcial de la joven argentina con su amigo Gran Bretaa" 19. En este caso la comunidad ya no es el lecho sagrado de una cultura compartida sino la imposicin violenta de un orden ajeno que no tiene consideraciones sobre la vida en nuevo territorio agenciado por el grupo que detenta el poder dentro del mismo, que se identifica ms con la lgica extranjera que con la de su mismo pueblo. Esto es lo que divide las aguas en los planteos biopolticos. Los planteos biopolticos italianos como el los de Espsito y Agamben y en menor medida los de la multitud, no consideran la singularidad de las formas y los procesos que establecieron las comunidades latinoamericanas. Esto es algo que podremos abordar en el prximo punto sobre el populismo. Populismo: Un modelo biopoltico para Amrica latina. En este punto podemos hacer confluir todo lo desarrollado hasta aqu. La mirada poscolonial de la biopoltica nos permite interrogarnos sobre las formas de vida y por consiguiente de soberana poltica de los pueblos latinoamericanos considerando las lgicas del imperialismo, occidental y el discurso de la ilustracin. Podemos ver en los desventuras polticas de nuestra historia las tensiones entre la vida impuesta y la vida que se impone. En estos devenires surgi el populismo como una forma singular de soberana poltica de los pueblos latinoamericanos. El populismo articula los elementos del poscolonialismo y la biopoltica en la medida que que ofrece un modelo de soberana que establece una disposicin singular de los cuerpos para configurar un pueblo.
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J. Abelardo Ramos "Las masas y las lanzas" pg. 27

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Aqu ms que intentar resear una vez el concepto de populismo de E. Laclau buscamos articularla con las cuestiones anteriormente planteadas y especficamente intentar un anlisis crtico del pueblo y la multitud como sujeto de las luchas polticas e identitarias por la soberana de las comunidades y formas de vida del continente americano. Aqu las cuestiones ms interesantes a tratar son la crtica de Laclau a la nocin de comunidad y soberana de Algamben y a la nocin de multitud de Negri y Hardt. Queda aclarar -y ya de por s es evidente en la forma que presentamos el populismo- que a pesar de encontrar mucho puntos de encuentros con la teora de Laclau no hacemos un uso doctrinario de la misma. Los aspectos bsicos de la nocin de populismo de Laclau que vale mencionar. En primer lugar el populismo no es un fenmeno de base sociolgica sino una lgica poltica articulacin y constitucin de identidades colectivas. Segundo debe existir la posibilidad de que una heterogeneidad pueda inscribir un nombre en el que puedan confluir los afectos. Esto bsicamente significa que se pueda nombrar (por ejemplo) el pueblo como aquello que fija mediante el afecto una serie de identidades heterogneas. Por ltimo esta fijacin articula de manera equivalencial todas las diferencias dando lugar a una identidad completamente nueva que marca su lmite poniendo en relevancia el antagonismo en el que se generan las demandas que posibilitan la emergencia de esta identidad colectiva que ser el sujeto de un nuevo orden de radicalizacin de la diferencia20. Este ltimo punto sirve para presentar la crtica de Laclau a Agamben y as introducir la discusin de la biopoltica en este punto sobre populismo. El modelo biopoltico de Agamben 1) pone a la exclusin -a partir del estado de excepcincomo relacin originaria de la poltica, 2) el poder soberano fundamentalmente produce nuda vida, es decir establecer la distincin entre naturaleza y cultura respecto de la vida (bios y zoe) y 3) el campo de concentracin representa el paradigma biopoltico fundamental de occidente21. Respecto a la exclusin el poder del soberano no llega a ser absoluto. Laclau crtica esta posicin haciendo referencia a un caso mencionado aqu anteriormente en el apartado sobre poscolonialismo citando a Franz Fanon22 quien hace mencin al lumpenproletariado, los marginados, delincuentes, que ms que vivir dentro o fuera de la ley lo hacen al margen de ella. La comunidad como la propone Agamben no considera los espacios entre que genera la ley y que mencionamos anteriormente. El segundo punto aunque seala cuestiones ms que evidentes respecto de la creciente intervencin de la poltica en los procesos de la vida a travs
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E. Laclau La razn populista p: 283. E. Laclau Debates y Combates p: 108 22 Ibdi p:112

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del biopoder, pensar al soberano con la capacidad real de crear esta distincin a nivel universal implica un totalitarismo extremo. Por ltimo, lo que Agamben contrapone al triste destino de occidente, el campo de concentracin, es la comunidad poltica sin exclusin. Desde la perspectiva del populismo la comunidad sin exclusin es de por s una paradoja. Por el contrario, para el populismo la comunidad debe fundarse sobre el antagonismo y solo ste es garanta de la radicalizacin de la soberana de esa comunidad. Esto es clave para entender los populismos actuales y sus estrategias democratizadoras. En contra de las ideas liberales y republicanas sobre la democracia como rgimen donde se armonizan los conflictos en una sociedad, el populismo plantea que por el contrario la democracia debe ser un rgimen que permita incorporar un mayor nmero de demandas, esto es, posibilitar la proliferacin de antagonismos. Si se piensa esto desde la lgica de que la democracia debe permitir a los ciudadanos ampliar sus derechos esto implica reconocer los antagonismos que hacen posible que exista esa demanda como tal. La idea de democracia como conciliacin esconde bajo el orden pacfico las claudicaciones y renuncias que suponen un orden tan uniforme. Respecto de la discusin entre pueblo y multitud estos trminos implican distintos supuestos y estrategias emancipatorias. La idea de multitud -como es presentado en Imperio de Hardt y Negri- implica un poder en singular y global. As como se asume que el poder es el mismo y se manifiesta a nivel global de la misma forma, tambin asume que la multitud acta bajo una misma lgica que es la resistencia a este imperio. Por momento la lgica de Imperio suena entre mesinica, de una necesidad histrica y de inmanencia, haciendo difusa toda accin poltica ms all de la intervencin espontnea en la muchedumbre. La pregunta que nos podemos hacer -como siempre localizadamente23- que marcas identitarias pueden brindar estas intervenciones como forma de accin poltica. Desde una perspectiva opuesta podemos preguntar lo mismo diciendo: que agenciamientos crean estas intervenciones polticas? La crtica de Laclau es clara, la multitud apela al inmanestismo, la irrupcin mesinica y la desaparicin de la accin poltica as como cualquier posibilidad de establecer una identidad colectiva que permita instaurar un orden que dispute una hegemona establecida24.
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Donde es ms evidente que el poder se encuentra diseminado y que el Estado no alcanza todos los rincones de la vida. Las paradojas de las diferencias del espacio nos muestran por un lado demandas de reconocimiento por la ausencia del Estado y por el otro que piden su repliegue y retire su opresin sobre los individuos. 24 Ibid 131.

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A pesar del mal entendido de identifica pueblo con Estado la nocin de multitud como la presenta P. Virno25 plantea cuestiones al menos sugestivas y hace visible cierto sesgo colectivista del populismo. Virno brinda suma relevancia a la nocin de fuerza de trabajo como potencia creadora. Esta lectura de generacin de valor -como ya mencionamos anteriormente (cita 14)- que abole la distincin pblico/privado, individual/colectivo donde existe una plena publicidad de los saberes. Llama a esto publicidad sin esfera pbllica. Esto implica la desaparicin de la divisin del trabajo y consigo del Estado. Este enfoque privilegia mucho lo individual y los talentos que conforman el conocimiento general, libre y abierto, como lo singular reconciliado con lo Uno. Lo que nos interesa rescatar aqu los sesgos que se hacen evidentes en los contrastes entre estas dos perspectivas. El enfoque de la multitud que acabamos de comentar sostiene que fomentar la individualidad genera ideas innovadoras que compartidas beneficiarn a la comunidad en su conjunto26. Por su lado el populismo, aunque plantea una lgica que permite articular equivalencialmente lo diferente, esto significa que crea una identidad colectiva que permite mantener las identidades particulares que la componen, posee en muchos sentidos un sesgo colectivista. Uno puede sospechar la reticencia de la crtica de Zizek a Laclau fundamentada en su experiencia de haber vivido bajo el rgimen sovitico. No podemos dejar de considerar las crticas (fundamentalmente de Zizek) que plantean que la lgica poltica hegemnica del populismo es la misma el de la Alemania nazi y la Unin Sovitica de Stalin. Laclau se desenreda de esta cuestin remarcando las hegemonas que l reconoce como democracias radicales o populismos no buscan suturar el espacio de lo social sino multiplicarlo por medio de una creciente incorporacin de demandas y con sigo poniendo al antagonismo (y no un principio fundamental) como lmite de la nueva identidad colectiva. Esto sera decir que los populismo ms que regmenes de establecimiento de un orden inmanente o una comunidad completamente integrada, propone la conflictividad social como elemento constitutivo de los lmites de su propia identidad. Sin embargo el populismo es el rgimen de reivindicacin universal (como una contingencia singular) de las particularidades y an as no un rgimen de hacer comn lo particular. Estas reflexiones prestan a cerrar este trayecto incremental al plantear ya de una forma concreta -en los populismos contemporneos- como las identidades poscoloniales encuentran una forma de soberana solidaria con la vida en el territorio latinoamericano.
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P. Virno Gramtica de las multitudes, Mapas, Madrid, 2003. Bsicamente el argumento de Ayn Rand en The fountainehead

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Comentarios Finales Este recorrido extenso y panormico present varias cuestiones que buscaban ensamblar al final un argumento que pudiera articular discusiones en una propuesta irregular que abre risomticamente lneas para pensar formas de vida en los espacios y circunstancias del territorio de Amrica latina. Vimos el papel de los saberes como poderes que operan en diferentes planos estableciendo distintos dispositivos que agencian prcticas y formas de vida. En el caso de los saberes coloniales, estos implementan y justifican la dominacin agenciando una transmisin no instrumental del conocimiento. Propusimos una serie de saberes producidos localizadamente que tienen como sujeto de ese saber un sujeto cuya identidad se encontraba en conflicto con occidente (o el relato que occidente tena sobre ese mismo sujeto.). Planteamos la tentacin y el riesgo de filiar esos conocimientos con los estudios poscoloniales de los estudios culturales. Respecto a la biopoltica planteamos la necesidad de situar esta reflexin para pensar el caso de amrica latina desde las condiciones histricas y geogrficas bajo las cuales se estableci la comunidad. El excurso de nuestra propuesta de una biopoltica profana busca en definitiva articular las crticas que surgen de la discusin entre pueblo y multitud. Propusimos el populismo como un modelo biopoltico de soberana que busca preservar la vida de una comunidad constituyendo un sujeto colectivo que articula equivalencialmente la heterogeneidad social bajo la figura de pueblo. Planteamos las crticas y discusiones en torno a las comunidades totalmente inclusivas, los populismos, y la muchedumbre. De esto rescatamos que las comunidades sin exclusin plantea la paradoja de la comunidad como identidad con lmites. La crtica a la multitud por un lado nos deja como conclusin que sta imposibilita toda accin poltica al descansar en el espontanismo, pero por otro lado prest ideas sugestivas sobre la fuerza de trabajo, el talento, la transmisin libre del conocimiento y la generacin de valor. Esperamos haber podido articular todos estos elementos en una agumentacin que permita generar prcticas y generacin de saberes localizados que permita agenciar formas de vida solidarias con nuestra tierra y nuestra gente. Bibliografa

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