Michael Schmaus. [Biografa] [Religin]. Telogo alemn nacido en Oberbaar en 1897.

Estudi en Freising y Munich y fue ordenado sacerdote en 1922. Trabaj con su maestro M. Grabmann hasta que march a la universidad de Praga (1929), de donde pas a la de Mnster (1933). En 1946 le llamaron a reorganizar la Facultad de Teologa de Munich, de la que fue rector (1951-56). Prelado domstico de Su Santidad, miembro de la Academia Romana de Teologa, director del Instituto Martin Grabmann de Historia de la Teologa y perito de la comisin que redact la const. Lumen gentium durante el concilio Vaticano II. Desde 1965 fue profesor emrito de la universidad de Munich. Autor de numerosas monografas sobre Patrstica, Historia, Teologa y Pastoral, destac por sus investigaciones sobre el dogma trinitario. Su obra ms importante es Teologa dogmtica (compuesta de 8 volmenes), iniciada en 1941 y sometida a numerosas ediciones y revisiones, en la que une el estudio especulativo de los dogmas con la religiosa meditacin de los mismos. Otras obras: La esencia del cristianismo (1948), que recoge las lecciones pronunciadas en Munich en el curso 1946-47 sobre la situacin espiritual de Occidente tras la II Guerra Mundial, y El credo de la Iglesia (1968), una sntesis de Teologa dogmtica, resultado de unos cursos impartidos en Chicago (1966-67), reeditada y modificada en 1978-81. A pesar de la unidad y unicidad de la actividad ad extra [el aspecto econmico] de las tres Personas divinas, se atribuyen de manera especial a cada una de las Personas obras determinadas. Se llama apropiacin a aquella manera de expresarse que atribuye a una determinada Persona propiedades esenciales y sustanciales comunes a las tres Personas, u obras divinas ad extra ejecutadas por las tres Personas. Este modo de expresin se encuentra en la Sagrada Escritura y en los Santos Padres, pero ha sido elaborado y explicado por la Teologa escolstica de la Edad Media [Santo Toms de Aquino]. La apropiacin no es un procedimiento arbitrario. Antes bien, se funda intrnsecamente en la peculiaridad de la Persona divina a la cual se atribuye una propiedad o una actividad. Por consiguiente, es un procedimiento apto para hacer destacar con ms precisin y claridad la peculiaridad personal. La apropiacin presenta en cada caso a una determinada Persona no slo en su ser autocntrico, sino tambin en su actividad. Las apropiaciones, empleadas ya por la Escritura y los Santos Padres, nos ayudan a formarnos una idea viva de cada una de las Personas, as como de sus relaciones con el mundo. Las principales apropiaciones son las siguientes: al Padre, en cuanto que es origen y fuente de las dos otras Personas, se le atribuye la eternidad, la unidad y el poder; al Hijo, en cuanto que es palabra e imagen de todos los tesoros de la ciencia divina, se le atribuyen la sabidura, la verdad, la hermosura y la igualdad; al Espritu Santo, en cuanto que es el lazo amoroso y personal del Padre y del Hijo, respectivamente, la consumacin de la vida divina, se le atribuyen la bondad, la santidad, la delicia y la beatitud (Michael Schmaus, Teologa Dogmatica, Vol. I: La Trinidad de Dios, Ediciones Rialp, pgs. 405-406, 1960). Las manifestaciones de la voluntad de Dios en la esfera no divina van caracterizadas por el hecho de que las ejecuta el Yo personal divino uno y trino. El Padre opera mediante el Verbo en el Espritu Santo. El Hijo recibe del Padre la voluntad y la accin. El Espritu Santo las recibe del Padre y del Hijo. A pesar de ello, la actividad ad extra [el aspecto econmico] es un acto nico. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no se unen para llevar a cabo una actividad comn, sino que operan conjuntamente, en cuanto que son un Yo nico. Los tres se diferencian slo a causa de sus relaciones mutuas intrnsecas. En todo lo que cada una de las Personas es de por s y para s, sin tener en cuenta las relaciones con las otras, es decir, en lo que concierne a la esencia, son idnticas, son un Yo divino uno y nico. Este Yo es absolutamente arrelativo (no tiene relaciones). Las relaciones divinas se refieren al lado intrnseco en Dios [Su inmanencia], por decirlo as, y no a la vertiente extrnseca [Su aspecto econmico] vuelta hacia el mundo. Como quiera que el Ser de Dios no est en relacin real con el mundo, es absoluto, independiente y el obrar divino tiene que presentar la misma estructura. Esto quiere decir que las relaciones divinas internas quedan dentro del crculo de lo divino. Frente al mundo, Dios es un Yo nico y activo, tanto en lo que se refiere al ser como al obrar. A nuestra vez podemos dirigirnos a l considerndole como un T nico y activoPara demostrar la unidad activa de las tres divinas Personas en las operaciones ad extra, San Agustn alude a la unidad de la esencia divina y de la voluntad divina idntica con aqulla. Para ilustrar estas cosas recuerda la estructura del espritu humanoAunque los Padres griegos consideren tambin al Padre como fuente de las Personas divinas y de las operaciones ad extra, diciendo que el Padre lo opera todo mediante el Hijo en el Espritu Santo, estn completamente convencidos de la unidad operante en todo lo ad extra, de tal modo que hasta deducen de esa unidad la unidad de la esencia. Con este modo de expresarse slo pretenden indicar que la segunda y la tercera Personas divinas deben a su procedencia del Padre tanto la esencia como la actividad; o sea, que la unidad de accin emana internamente de las fuentes divinas. Segn la reflexin teolgica, la unidad de accin en las obras divinas ad extra se deriva de la unidad de la esencia y de la simplicidad de Dios. La actividad ad extra no es ms que la naturaleza en tanto que le corresponde una

relacin ad extra. Aqu no se puede objetar que las actividades son propias de las Personas. En efecto, las tres divinas Personas operan en el orden de las procesiones por medio de la naturaleza divina nica, realmente idntica con ellas, y por medio de la voluntad y del conocimiento divino y nicoLos hechos relatados en la Sagrada Escritura nos ayudan a comprender mejor las misiones divinas. Bajo el nombre de misin se entiende la comunicacin a las criaturas de una Persona divina, verificada per otra Persona divina a base de un orden original intradivino. La misin comporta, pues, dos notas caractersticas: La Persona enviada procede de la Persona que enva. La Persona productora enva la Persona procedente a la criatura racional de tal modo que la Persona enviada se halla presente en la criatura de una manera nueva. Esta explicacin remonta a San Agustn. La misin implica, pues, una actividad de Dios temporal y eterna. En la actividad temporal aparece la eterna en la esfera de la Creacin, por decirlo as. La misin es, en cierta manera, la continuacin de los procesos intradivinos en el mundo creado por Dios. A causa de la dependencia que media entre la produccin eterna y la entrada en la Creacin de la Persona enviada, los telogos occidentales creen poder afirmar que el Espritu Santo procede eternamente tambin del Hijo, puesto que, segn el testimonio de la Sagrada Escritura, el Espritu Santo es enviado tambin por el Hijo. Debido a la igualdad total de las Personas divinas, la misin no implica, como es natural, ni un mandato, ni un consejo, ni un deseo de la Persona enviante frente a la Persona enviada. Antes bien, la misin depende de un designio del Dios trino y uno. La misin es voluntaria, tanto en lo que concierne a la Persona enviada como en lo que se refiere a la Persona enviante. El Padre enva al Hijo y al Espritu Santo en virtud de una decisin amorosa y libre. El Hijo y el Espritu Santo no slo estn de acuerdo con esta decisin amorosa divina, sino que la ejecutan juntamente con el Padre, adoptndola activamente. Son, pues, enviados, porque quieren ser enviados y en tanto que lo son. En cada caso la Persona enviada recibe de la Persona que la produce la decisin libre de dejarse enviar. Debido a la unin ntima y mutua de las tres Personas divinas, la misin de una de ellas implica la presencia de las otras. La misin no implica ni una separacin local ni un alejamiento espiritual de la una con referencia a las otras, sino la autocomunicacin del Dios trino y uno. La autocomunicacin divina se verifica bajo la forma de misin. Dios se comunica a las criaturas racionales, en tanto que el Padre enva al Hijo y al Espritu Santo. De ah resulta que la relacin de la criatura con respecto a la Persona enviada no es ms ntima que la relacin entre la misma criatura y la Persona que enva. La misin alude al modo de realizacin intradivna: al aspecto interno de la autocomunicacin de Dios. El efecto formal de la misin es la cohabitacin del Dios uno y trino en el hombre. Este cohabitar en el hombre es comn a las tres Personas divinas. Cada una de las Personas est presente con la misma intensidad en el hombre a quien Dios se digna enviar. Si bien no hay diferencia alguna entre las Personas en lo que concierne a la intensidad de presencia de la Persona enviante y enviada, cabe preguntar, sin embargo, si no habr diferencia en la cualidad de la presencia, en su modo o manera de ser. Los Padres griegos, sobre todo Cirilo de Alejandra, y los telogos de la poca moderna por l influenciados, como los del siglo XIX atribuyen a cada una de las tres Personas divinas, sobre todo al Espritu Santo, una cohabitacin especial en correspondencia con la peculiaridad personal de cada una de ellas. A pesar de diferencias doctrinales sobre puntos particulares, estos telogos defienden unnimemente la siguiente opinin: La cohabitacin de Dios en el hombre que vive en estado de gracia le concede a ste una participacin en la esencia divina, una especie de coposesin. La participacin en la esencia divina se verifica por conducto del Espritu Santo. Segn la doctrina trinara de los griegos, el Espritu Santo es la consumacin de la vida divina trinitaria. La corriente vital divina brotar en el Padre, pasando desde l hasta el Hijo y a travs de ste hasta el Espritu Santo. En el Espritu Santo se eleva esa corriente hasta el punto culminante, terminando de este modo su circulacin en el mbito de lo divino interno. Por consiguiente, el Espritu Santo es en cierto modo la frontera tras la cual comienza la realidad del mundo. Por eso, si la vida divina ha de llegar hasta las criaturas, tiene que pasar a travs del Espritu Santo. Desde el punto de vista de tal idea de la Trinidad representada por los Padres griegos, la cohabitacin de las tres Personas divinas se puede explicar de la siguiente forma: El Espritu Santo, enviado por el Padre y por el Hijo, toma posesin del hombre a quien ha sido enviado, le une consigo mismo y le comunica de esta manera la posesin de la naturaleza divina, idntica en las tres Personas. Debido al carcter relativo del Espritu Santo y a su unin ntima e indisoluble con el Padre y el Hijo, fundada en ese carcter, la participacin en su ser comporta la unin con las otras dos Personas divinas. Ms an: el Espritu Santo es enviado para que todos aquellos de quienes ha tomado posesin sean conducidos al Hijo, y, por medio de ste, al Padre. El Espritu Santo toma posesin del hombre a quien ha sido enviado en nombre del Padre y del Hijo. Debido a ello, su unin con el hombre no es una unin hiposttica parecida a la que tuvo lugar en la Encarnacin del Logos. El Espritu Santo est presente en el yo humano de un modo correspondiente a su peculiaridad personal. Lo mismo cabe decir de las otras dos Personas divinas, cuya presencia es un resultado directo de la presencia del Espritu Santo. He aqu lo que escribe Scheeben sobre esto: La Persona enviada aparece entonces como alguien que ha sido enviado de antemano; como

precursor, como alguien que entre primeramente en nuestro interior, sin efectuar propiamente la unin con la Persona que enva por medio de una funcin especial, y sin presentarse como mediadora entre las dos partes que han de ser unidas. Esta es la idea que corresponde de ordinario al ttulo de enviado; la Sagrada Escritura y los Padres la aplican a la misin del Espritu Santo. Segn los Padres, al movimiento de procedencia de las Personas divinas corresponde un movimiento retrgrado, en tanto que el Espritu Santo nos une con el Hijo y nos conduce por medio de l hasta el Padre, al entrar, habitar y operar en nuestra alma. En virtud de la misin y comunicacin del Espritu Santo, llegamos a ser partcipes en la naturaleza divina, somos unidos de esta manera con el Hijo, que vuelve a nacer en nosotros, y a consecuencia de ello entramos en relacin con el Padre, que pasa a ser nuestro Padre (Die Mysterien des Chrstentums, prrafo 31, ed. Hfer). (Michael Schmaus, Teologa Dogmatica, Vol. I: La Trinidad de Dios, Ediciones Rialp, pgs. 394-401, 1960).