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LOS

INDIVIDUOS

SOCIEDAD

GLOBAL:

ALGUNAS

PERSPECTIVAS
Por Miguel Naistat

SOCIOLGICAS DESDE BECK, BAUMAN Y SENNETT

El fenmeno de la globalizacin se ha convertido, para la sociologa actual, en una fuente inacabable de problemas y preguntas, donde muchas de ellas apenas encuentra respuesta si uno se para a responderlas desde las teora tradicionales de las ciencias sociales. Con el objeto de respondernos alguno de estos interrogantes, tomaremos como referencias tericas a tres representantes de la nueva sociologa y interpretaciones de la actualidad, como el alemn Ulrich Beck, el polaco (britnico por adopcin) Zygmunt Bauman y el norteamericano Richard Sennett. Nos introducen y he intentan explicar nuestra poca, poca nueva, que comienza a ser denominada de varias maneras: posmodernidad, Segunda Modernidad, Modernidad Reflexiva, Modernidad Lquida. Las categoras a las cuales haremos ms referencia para este informe son: 1) Sociedad del riesgo, de Beck, con la cual resume esta segunda modernidad; 2) Unsicherheit, de Bauman, termino en alemn que puede traducirse como incertidumbre, inseguridad y desproteccin.1, y finalmente, 3) corrosin del carcter, de Sennett, para referir expresamente a los cambios en la esfera del trabajo. fluidez, de inseguridad laboral y de proyecto. y la relaciones afectivas hoy da. Con estas herramientas, observaremos como, estos autores, ven a los individuos en tiempos de riesgo e incertidumbre, tiempos de Abordaremos los siguientes temas: la etapa de individualizacin, la relacin de estos con la poltica y el trabajo, para finalmente terminar con los individuos Desde esas perspectivas, ahora observamos a los individuos y la trasformacin de sus identidades dentro de este marco de inseguridad, sus relaciones desde el trabajo hasta las relaciones amorosas, pero tambin los imaginarios sociales que ellos implican. Por otro lado, haciendo una revisin de esas categoras y conceptos pretendemos pensar un poco nuestra realidad latinoamericana, esto es una mirada perifrica del riesgo en la Unsicherheit. BECK: UNA VIDA PROPIA EN LA SOCIEDAD DEL RIESGO Ulrich Beck afirma que la sociedad del estado nacional, la clase, la etnicidad y la familia tradicional estn en decadencia y que la tica de la realizacin y el triunfo individual es la corriente ms poderosa de la sociedad moderna.2 Entones, nos encontramos que hoy la experiencia del mundo occidental se basan en la lucha por una vida propia, una relacin entre el individuo y la sociedad. El individuo, nuestro personaje, segn Beck, debe ser capaz de escoger, decidir y crear y autor de esa propia vida, de una identidad individual. Esta tarea nuestro se debe realizar en una sociedad total mente distinta, una sociedad del riesgo

BAUMAN, Zygmun: En Busca de la Poltica, Buenos Aires, 2001, p. 13 extrado de BECK, Ulrich: Vivir nuestra propia vida en un mundo desbocado, Globalizacin y Poltica En HUTTON, W. & GIDDENS, A. (Eds.) En el limite. La vida en lo cotidiano global., Barcelona, Tusquets, 2000, p. 234
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En la Sociedad del Riesgo Beck plantea claramente una reorientacin conceptual, una nueva forma de pensar las formas de vida social. En su anlisis la categora de riesgo, significa que la mayor parte de los desafos que enfrentan los hombres y mujeres en su vida social ya no son de origen natural, sino de consecuencias propiamente humanas. Las enfermedades, las catstrofes climticas, la manera de alimentarnos, etc, ya no son del dominio del intercambio con la naturaleza sino por accin u omisin de la responsabilidad humana. Este cambio de perspectiva introduce otra variante que Beck denomina el final de los otros, en la cual hoy los riesgos pueden afectar a casi toda la humanidad sin respetar fronteras, clases o edades. Esto es que el riesgo tendra un efecto igualador o democratizador?
En verdad, el siglo XX no ha sido pobre en catstrofes histricas: dos guerras mundiales, Auschwitz, Nagasaki, luego Harrisburg y Bhopal, ahora Chernobil. Esto obliga a ser prudentes en la eleccin de las palabras y agudiza la mirada para las peculiaridades histricas. Hasta ahora todo el sufrimiento, toda la miseria, toda la violencia que unos seres humanos causaban a otros se resuma bajo la categora de los otros: los judos, los negros, las mujeres, los refugiados polticos, los disidentes, los comunistas, etc. Haba por una parte vallas, campamentos, barrios, bloques militares, y por otra parte, las cuatro paredes propias; fronteras reales y simblicas tras las cuales podan retirarse quienes en apariencia no estaban afectados. Todo esto ya no existe desde Chernobil. Ha llegado el final de los otros, el final de todas nuestras posibilidades de distanciamiento, tan sofisticadas, un final que se ha vuelto palpable con la contaminacin atmica. Se puede dejar fuera la miseria pero no los peligros de la era atmica. Ah reside la novedosa fuerza cultural y poltica de esta era. Su poder es el poder del peligro que suprime todas las zonas protegidas y todas las diferenciaciones de la modernidad. 3

Fue Chernobyl lo que llev a Beck a hacerse estos replanteos. Llega desde ah que la sociedad del riesgo es un segundo tipo de sociedad moderna, luego de la sociedad industrial. Mientras que en la primera la apropiacin del excedente establece como primera demanda la igualdad, en la segunda la exigencia principal es la seguridad. Mientras que en la vieja sociedad industrial las condiciones de vida y la pertenencia a una clase social tena una correlacin directa; ahora en la sociedad del riesgo surgen problemas que afectan a todos, desde el smog de la ciudad, los huracanes y hasta un atentado terrorista. En esta lgica del reparto del riesgo que desplaz a la del reparto de riqueza, 4 Beck no deja de notar que en algunas ocasiones la produccin social de riqueza va acompaada sistemticamente por la produccin social del riesgo. De esta manera, el aumento de la desigualdad aumenta las situaciones de peligro, aunque en el mismo prrafo afirme pero (las sociedades del riesgo) hacen valer una lgica de reparto esencialmente diferente: los riesgos de la modernizacin afectan ms tarde o ms temprano tambin a quienes los producen o se benefician de ellos. Contienen un efecto bumerang que hace saltar por los aires el esquema de clases.5 La naturaleza, por ejemplo, ya no es un mero deposito de recursos: la idea de crecer por crecer, dejando de lado las consecuencias para la calidad de vida de las personas, ha perdido legitimidad. Antes el futuro era el desarrollo de las potencialidades actuales, ahora el futuro adquiere el valor de referencia crtica de las acciones sociales. Hoy muchas de las catstrofes posibles estn asociadas a la universalizacin de la tecnologa y a sus consecuencias negativas por la abolicin de las barreras nacionales, de clases sociales o
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extrado de BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo. Hacia una nueva modernidad, Barcelona, Paidos, 1998, 11 . BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo, p 25 5 BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo, p. 29

generacionales. Como afirmamos antes, la cuestin no es saber si lo peligros del presente son mayores que los del pasado, sino que hoy los peligros son habitualmente imputados a acciones y decisiones humanas, esto es ante un peligro potencial hay seres humanos que de algn modo son responsables. Si bien los tsunamis y los huracanes son fenmenos naturales, es posible que sus consecuencias no lo sean. Ser qu alguien no avis a tiempo de que se acercaba el huracn, y el manejo de esa informacin result en una tarea eficaz de prevencin que pudo haber salvamos muchas vidas? Si un dao pudo haberse evitado, entonces alguien es responsable. A partir de ah hay que identificar a los culpables y establecer compensaciones. Que da claro con el Huracn Katrina que los desastres pueden ocurrir tanto en sociedades opulentas como EE. UU. O empobrecidas como Bangladesh.6 El otro tpico es la dimensin individual de la vida social, para la cual Beck intenta tener una visin coherente del problema: en las sociedades del riesgo es central la posicin central que tienden a ocupar los individuos en los procesos sociales (proceso de individuacin). Los cambios en la organizacin de la familia son claves para entender el problema. El modelo del hombre trabajando y la mujer que se quedaba en casa para hacerse cargo de la crianza de los hijos, modelo de reproduccin de la fuerza de trabajo que se basaba en las diferencias de nacimiento (hombre o mujer) para el desenvolvimiento en la divisin del trabajo. Hoy segn Beck la igualad de las condiciones desde el punto de vista del mercado profesional trajo como consecuencia que el orden familiar dejara de ser visto como una forma natural de la existencia.
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Surgen

formas de vidas individualizadas, esto personas que hacen de s mismo el centro de sus propios planes de vida. La cultura individualizada tiende a eliminar las bases o las explicaciones apoyadas en categoras tradicionales de las sociedades de grupos grandes.8 El amor aparece como un lugar de redencin individual, la religin secular del amor. Ahora, la individuacin no significa un ensimismamiento en la intimidades del yo, en otras cosas porque los contextos que sirven de referencia para la actuacin de los individuos se han mundializado literalmente. BAUMAN FRENTE A UNA SOCIEDAD INDIVIDUALIZADA, LIQUIDA Y MODERNA En Pensando Sociolgicamente, Zygmunt Bauman, ya apuntaba hacia el objetivo de dar nuevas respuestas, parndose desde experiencias comunes de individuos, que son parte de una comunidad o son excluidos de ella, que tuvieron que elegir donde vivir o simplemente se enamoraron. 9 Esa idea no slo apuntaba al mbito acadmico sino a un pblico ms general. En esta perspectiva militante, Bauman, dilucida los conceptos claves del pensamiento sociolgico que van desde el individualismo y la comunidad hasta la cultura y la modernidad.10 Incluso en los tiempos actuales, la globalizacin no es entendida por todo como una dimensin planetaria de los negocios, las finanzas, el comercio y el flujo de la informacin, sino como un proceso de localizacin (los fundamentalismos) opuesto a la idea de las elites globales y extraterritoriales. En
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Este comentario es propio. En otro apartado analizaremos ms en profundidad estos puntos. 8 Ver en Beck-Gernsheim, Elisabeth & Beck, Ulrich Individualization, Barcelona, 2000 9 BAUMAN, Zygmunt: Pensando Sociolgicamente, Buenos Aires, Nueva Visn, 1994 10 BAUMAN, Zygmunt: La globalizacin: consecuencias humanas, Buenos Aires, FCE, 1998

todo ese proceso explica este socilogo polaco, queda el resto de la poblacin que padece incertidumbre, ansiedad y miedos, la unsicherheit. La historia de los individuos pude ser contada de otra manera, relacionando, desde la sociologa, nuestros problemas y temores con nuestras acciones y decisiones individuales. En una sociedad individualizada, la superacin de las inquietudes debe tener una respuesta colectiva ya que ellas tienen una naturaleza eminentemente social. Entonces Bauman para comprender la fase actual de la modernidad ensaya la metfora de la fluidez; entendiendo la liquidez como la disolucin de todo lo slido:
Los lquidos, una variedad de los fluidos, poseen estas notables cualidades, hasta el punto de que sus moleculas son preservadas en una disposicin ordenada solamente en unos pocos dimetros moleculares; en tanto, la amplia variedad de conductas manifestadas por los slidos es resultado directo del tipo de enlace que renen los tomos de los slidos y de la disposicin de los atomos. Enlaces, a su vez, es el trmino que expresa la estabilidad de los slidos la resistencia que ofrecen a la separacin de los tomos11

Con esta explicacin los slidos tienen una clara dimensin espacial, neutralizan el impacto del tiempo. Los fluidos no conservan su forma por mucho tiempo: lo que cuenta es el flujo del tiempo ms el espacio12 Se desplazan con facilidad, fluyen, se derraman, se desbordan, salpican, inundan, etc. Fue Karl Marx quien, en su Manifiesto Comunista acu la expresin derretir los slidos, por otro lado, tambin se ha referido en esos trminos Marshall Berman en su Todo lo Slido se Desvanece en el Aire. Durante el proceso de ascenso de la burguesa haba que disolver el antiguo rgimen (el slido premoderno) ya bastante desintegrado. La licuefaccin es, entonces segn Bauman, volver lquidos los slidos, destrababa toda la compleja trama de las relaciones sociales, dejndola desnuda, desprotegida, desarmada y expuesta, incapaz de resistirse a las reglas del juego y a los criterios de racionalidad inspirados y moldeados por el comercio13 Se derrite una solidez para construir una nueva, ms duradera. Weber ve ah el dominio de la racionalidad instrumental y Marx la base econmica como determinante de la superestructura. La modernidad de la ilustracin luch por desvanecer al Antiguo Orden para imponer uno nuevo, hoy, lo que se licua es la nocin de ese orden nuevo (progreso, bienestar y comunidad). Esto representa el pasaje de una modernidad slida a una lquida. Para ello, realiza un anlisis sociolgico de cinco conceptos bsicos: emancipacin, individualidad, la relacin tiempo espacio, trabajo y comunidad, utilizando la categora de zombis e instituciones zombis de Ulrich Beck. Estas ltimas son entidades que estn muertas pero todava vivas (familia, vecindario y clase)14, la duda de Bauman es si en la modernidad lquida es posible resucitarlos o por contrario, realizarles un funeral y darles una sepultura decente. En el caso de los individuos, Bauman habla de ejes de emancipacin: creciente autonoma y libertad de autodeterminacin. 15 La individuacin consiste en transformar la identidad humana de algo dado en una tarea, y en hacer responsable a los actores de la realizacin de esta tarea y de las consecuencias (as como de los efectos colaterales) de su empeo. la
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BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Lquida, Buenos Aires, FCE, 2000, p.7 BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Lquida, p. 8 BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Lquida, p. 10 BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Lquida, p 37

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individuacin es un destino, no una eleccin16 los riesgo siguen siendo de origen social, solo que ahora los individuos cargan con su responsabilidad. LOS INDIVIVIDUOS Y LA POLTICA: LO SUBPOLTICO Actualmente existe la creencia dice Bauman que tenemos ms libertad para reclamar, pero tambin existe otra creencia paralela que nos dice que poco es lo que podemos cambiar, y si lo logramos el cambio sera mnimo. La pregunta entonces sera Qu clase de libertad hemos logrado? El mundo de la modernidad liquidad es un mundo que enva seales contradictorias, con las cuales convivimos cotidianamente. Descubrir sus complejos mecanismos es una tarea necesaria. Aunque su conocimiento pude tener dos usos, - Bauman cita a Pierre Bourdieu uno cnico y otro clnico:
Puede ser usado cnicamente de la siguiente manera: ya que el mundo es como es, pensar una estrategia que me permita explotar sus reglas para mi provecho, sin considerar si es justo o injusto, agradable o no. Cuando se los usa clinicamente, ese mismo conocimiento puede ayudarnos a combatir ms efectivamente todo aquello que consideramos incorrecto, daino o nocivo para nuestro sentido

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Entonces desde ese anlisis, el incremento de la libertad individual coincide con un incremento de la impotencia colectiva. Los puentes entre la vida pblica y la vida privada estn desmantelados. No existe, segn Bauman, una manera de traducir preocupaciones individuales en temas pblicos. Lo que se ventila eventualmente son manojos de angustias y sufrimientos privados. sobrevivir, aparece en explosiones aisladas de corta vida.
() por medio de carnavales de compasin y caridad (live 8?); a veces, a travs de estallidos de hostilidad y agresin contra algn recin descubierto enemigo pblico (es decir, contra alguien a quien la mayora del pblico puede reconocer como enemigo privado) (Chabn?); en otras oportunidades, por medio de un acontecimiento que provoca en la mayora el mismo sentimiento intenso que le permite sincronizar su jubilo, como cuando la seleccin nacional gana la copa del mundo, ()18

El deseo de asociacin, que parece

La posibilidad de cambiar reside en lograr construir un espacio que no es ni pblico ni privado sino los dos a la vez. El liberalismo de hoy se reduce al no hay alternativa donde la poltica parece premiar y promover el conformismo. Segn Castoriadis los polticos son impotentes () no tienen un programa, su nico objetivo es seguir en el poder19. Entonces la poltica democrtica hace libre a los ciudadanos para permitirles establecer individual y colectivamente sus propios limites, (es justamente lo que no ocurre), todos los limites son ilimitados, cualquier acto de autolimitacin es un intento autoritario. En la actualidad la nica opcin parece ser la dictadura del mercado o la del gobierno. El nico espacio para los ciudadanos es el de consumidores.20 El problema contemporneo de las sociedades globalizadas es la unsicherheit que en espaol significa: incertidumbre, inseguridad o desproteccin. En nuestras sociedades las personas inseguras no se sienten libres para enfrentar los riesgos que exige una accin poltica. Las instituciones polticas, prestan poca ayuda,
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BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Lquida, p. 39 BAUMAN, Zygmunt: En Busca de la Poltica, p. 10 18 BAUMAN, Zygmunt: En Busca de la Poltica, p. 11. Los parntesis son mos. 19 BAUMAN, Zygmunt: En Busca de la Poltica, p. 11 20 BAUMAN, Zygmunt: En Busca de la Poltica, p. 12

ya que gran parte del poder poltico est fuera de la poltica. La personas se concentran en la demanda de seguridad (una parte de la unsicherheit). Como una especie de trampa todas la medidas tomadas en nombre de la seguridad, separan a la gente, la desconfianza mutua, se ven conspiradores por todas partes, ac tenemos una de las razones de la escasez de demanda de espacios privados- pblicos, ms aun estos tienden a desaparecer. En este contexto no existe la agencia con suficiente poder para llevar a cabo las resoluciones.21 Ya que los verdaderos poderes circula y fluyen y las decisiones se toman muy lejos del la gora de ciudadanos. Para Bauman estamos en la etapa pospanptica:
La etapa actual de la historia de la modernidad () es, sobre todo, pospanptica. En el panptico lo que importaba es que supuestamente la persona a cargo estaba siempre all, cerca, en la torre de control. En las relaciones de poder pos panptica, lo que importa es que la gente que maneja el poder depende de los destinos de los socios menos voltiles de la relacin puede ponerse en cualquier momento fuera de alcance y volverse absolutamente inaccesible.22

Como en los grandes negocios el verdadero poder siempre permanecer asegurado de la poltica. La desregulacin y la privatizacin de la inseguridad, la incertidumbre y los riesgos aprietan el nudo del problema. Para la sociologa de Bauman, es ah donde hay que cortar. Ella tiene la responsabilidad y no la puede rechazar, y como propone Castoriadis debe volver a hacerse preguntas para poder encontrar las respuestas adecuadas. Entonces, la libertad individual slo puede ser producto del trabajo colectivo y el proceso de privatizacin de los medios de asegurar garantizar la libertad individual es un mal camino.23 Para Beck los riesgos se han convertido en el motor de la autopolitizacin de la sociedad industrial moderna; incluso ms, con esta sociedad varan el concepto, la localizacin y los medios de la poltica Ya que estos riesgos, como hemos tratado ms adelante, son un producto histrico, la imagen refleja de las acciones humanas y tambin de sus omisiones, el producto del desarrollo de las fuerzas productivas.24 Desde cuatro tesis explica los cambios de la poltica de la modernidad tradicional a lo que denominar modernidad reflexiva: 1) La relacin entre el cambio social y la orientacin poltica se basaba en el modelo del ciudadano escindido que, como tal, ejerce sus derechos democrticos, y como burgus defiende sus intereses privados dentro del mbito del trabajo y la economa. Surge as, la auto diferenciacin de un sistema poltico y otro tcnico econmico. En la esfera de la poltica, el ciudadano participa a travs de las actividades parlamentarias y los partidos polticos. Las decisiones polticas y el ejercicio del poder necesitan del principio de legalidad y del consenso de los dominados. En la esfera econmica, el burgus persigue sus interese tcnico econmicos y se considera al margen de la poltica. Este mbito descansa sobre la equiparacin del progreso social y tcnico la innovaciones tecnolgicas incrementan el bienestar colectivo y social. El progreso sustituye al consenso y tambien a los cuestionamientos. Tenemos una previa aceptacin de fines y consecuencias.

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Para Bauman, el termino agency se emplea para definir la capacidad de los eres humanos para obrar de acuerdo con la determinacin de su voluntad. 22 BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Lquida, p. 16 23 BAUMAN, Zygmunt: En Busca de la Poltica, p. 15 24 BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo. Hacia una nueva modernidad, p. 237

Con el proceso innovador ya no todas la decisiones dependen del sistema poltico, ahora tiene influencia la libertad de inversin de las empresas. El cambio social pasa a ser un efecto secundario de las decisiones cientficas tcnicas y econmicas. La sociedad industrial reposaba sobre dos proceso opuestos: el surgimiento de la democracia poltico parlamentaria y el cambio social apoltico. Pero el progreso entra en contradiccin con las reglas de la democracia. 2) La poltica y lo no poltico en el proceso de renovacin descansaba durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX en dos supuestos: La desigualdades sociales impulsaron y dieron sentido al estado de bienestar y, por otro lado, el desarrollo de las fuerzas productivas y la ciencia no afectaban la accin poltica. Ahora en la modernidad reflexiva estos supuestos se han destruido: el estado de bienestar perdi su energa utpica al generalizarse. La aparente tranquilidad ser afectada por una fiebre de cambio en el sistema tcnico y econmico. El descontento por la impotencia poltica y la desproporcin que esta tiene y, una sociedad que se transforma y pierde poder arrojada al terreno de lo no poltico. 3) Los procesos de desaparicin del estado de bienestar y la oleadas de innovaciones tecnolgicas, dan marco para que el desarrollo cientfico tcnico deje de ser un mbito no poltico en una sociedad donde los perfiles de la sociedad ya no coinciden con los debates parlamentarios. El desarrollo tcnico econmico se ubica as entre la categora de poltico y lo no poltico, como un tercer mbito. Asumiendo un status subpoltico: los cambios sociales originados son inversamente proporcionales a su legitimacin. el diablo de la economa se ha de santiguar con el agua bendita de la moral pblica.25 4) Lo poltico se convierte en lo no poltico y a su reverso. Donde triunfa la poltica y los centros de poder del estado de bienestar, se desplaza la conformacin social al sistema subpoltico.
La exigencia y garanta del avance econmico y de la libertad de la ciencia se convierte en la pista de deslizamiento sobre la cual el primado de configuracin poltica pasa del sistema polticamente democrtico de lo no poltico, propio de la economa, la ciencia y la tcnica26

La

orientacin y los resultados del desarrollo tecnolgico pasan a ser algo discutible que requiere legitimacin:

En el estado de bienestar la poltica gozaba de relativa autonoma, ahora, el sistema poltico puede ser desposedo de su constitucin democrtica. El desconocimiento de las consecuencias y la ausencia de responsabilidad, forman parte del programa de desarrollo de la ciencia. El imperio de nadie de las consecuencias previsibles se aduea del rgimen, en el estadio avanzado de la democracia occidental. En estas transformaciones las demandas de la poltica se transforman a su vez en una doble perspectiva. Por una parte, los individuos y las organizaciones de ciudadanos, las ONGs, tienden a ser cada vez ms importantes por su capacidad para registrar los elementos de riesgo. Podramos agregar que mientras en las sociedades de la segunda modernidad la evaluacin del riesgo tiene que ver con una evaluacin permanente de las innovaciones tecnolgicas desde el punto de vista de la seguridad, en las sociedades an marcadas por las metas de la modernizacin sencilla estas demandas por el riesgo estn centradas preferentemente en el respeto a los derechos humanos, es decir a la calidad del trato de los funcionarios del
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BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo. Hacia una nueva modernidad, p. 240 BECK, Ulrich: La Sociedad del Riesgo. Hacia una nueva modernidad, p. 241

Estado con la poblacin. Los derechos humanos probablemente antes eran menos respetados en nuestras sociedades, pero en la denuncia a sus violaciones lo que se pone en cuestin es el ejercicio de formas tradicionales de autoridad donde el abuso y el privilegio han sido y son en muchos casos las principales seas de reconocimiento para el ejercicio cotidiano del poder. Lo que a los defensores del ejercicio tradicional de la autoridad resulta verdaderamente insoportable es que estas crticas ya no se hacen desde el horizonte de la soberana estatal sino desde una perspectiva global. Se trata de una poltica que es sub en el sentido que se apoya en el registro de las experiencias cotidianas de los ciudadanos, pero que tambin invoca una legitimidad por encima de la soberana nacional. El otro lado de la sub-poltica tiene que ver con la complejizacin de la gestin del Estado, donde se forma una tecnocracia que toma decisiones por encima de los polticos. Los tcnicos en finanzas muchas veces son los que imponen lmites que resultan imposibles de transgredir para los gobernantes. Un ejemplo de ello es la creciente importancia poltica de la estabilidad monetaria como seal de capacidad de una gestin de riesgos limitados. Ya sea por exigencias de una tecnocracia mundializada o por demandas de calidad de vida que atraviesan los pases ms diversos, lo que tenemos es el rebasamiento del Estado nacional como actor poltico, al menos en la forma que hasta ahora se haba reconocido. LOS INDIVIDUOS Y EL TRABAJO: UN MUNDO CORROIDO En la perspectiva del socilogo Richard Sennett, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, el capitalismo mundial se solidific en grandes burocracias piramidales, ligada la suerte del estado nacin. Pero a finales de los 70 estas se empezaron a derrumbar y desintegrar. Hoy queda claro que el cordn entre la nacin y la economa se ha roto y las empresas han sustituido su solidez burocrtica por redes ms fluidas y flexibles, conectadas al mundo.27 El capitalismo flexible de hoy, pone justamente el acento en eso: la flexibilidad, ataca ferozmente la burocracia y pide a los trabajadores un comportamiento gil. En este contexto la flexibilidad cambia el sentido del trabajo, que antes era visto como una carrera: el canal por donde se entrecruzaban las actividades de toda una vida. El capitalismo flexible ha bloqueado esa posibilidad. Ahora a lo largo de una vida la gente hace fragmentos de trabajos. Para Sennett el trmino flexibilidad suaviza la opresin que ejerce el capitalismo. Este nuevo capitalismo parece un rgimen ilegible pero esto no quiere decir segn Sennett que este nuevo orden no imponga nuevos controles. La flexibilidad impacta en el carcter, que este autor define como: el valor tico que atribuimos a nuestros deseos y nuestras relaciones con los dems. El carcter tiene un aspecto duradero, a largo plazo.
El carcter se expresa por la lealtad y el compromiso mutuo, bien a travs de la bsqueda de objetivos a largo plazo, bien por la prctica de postergar la gratificacin en funcin del futuro. () El carcter se relaciona con los rasgos personales que valoramos en nosotros mismos y por los que queremos ser valorados. 28
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SENNET, Richard: La calle y la oficina: dos fuentes de indentidad En HUTTON, W. & GIDDENS, A. (Eds.) En el limite. La

vida en lo cotidiano global., Barcelona, Tusquets, 2000, p 258


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SENNET, Richard: La corrosin del carcter, Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, Barcelona, Anagrama, 2000, ver prologo, p. 5

Esto nos lleva a una fuerte contradiccin: la de valores duraderos en un a sociedad impaciente, metas a largo plazo en una economa a corto plazo y compromiso recprocos con instituciones que estn en continua desintegracin y reorganizacin. En este marco pertinente al capitalismo flexible se da lo que Sennett ve como la corrosin del carcter para explicar cuestiones sobre el trabajo y los cambios radicales de una economa globalizada. Como afirmamos las empresas basadas en burocracias piramidales, inmersas hoy en la realidad externa del mercado, se convierten en redes ms flexibles. En este capitalismo ms flexible, la gente trabaja en tareas de corto plazo. Trabajar toda la vida en una compaa es cosa del pasado. Esto tambin transforma las identidades basadas en el lugar, en la sensacin de hogar, un sitio concreto en el mundo. Se produce entonces un conflicto entre la vida personal y la sociedad globalizada, entre ese hogar idealizado y la realidad laboral actual. Se produce una crisis en el concepto de tica del trabajo, ya que la sociedad industrial genero una tica y la modernidad reflexiva, al estilo de Beck un a nueva. Entonces se enfrentan una antigua tica del trabajo y otra moderna: la tica del trabajo anterior reafirmaba el uso autodisciplinado del tiempo y el valor de la gratificacin postergada, esta forma de tica dio sentido a los obreros de la etapa fondista. Este modelo requera segn Sennett instituciones lo suficientemente estables para que la persona pueda practicar la postergacin29 Ests pierden valor en una mundo de instituciones rpidamente cambiante, se vuelve absurdo trabajar largo y duro para un empleador que slo piensa en liquidar el negocio y mudarse Esta idea de la antigua tica del trabajo Sennett la toma de Max Weber y La tica protestante, el trabajo en la forma de ascetismo mundanal y es extremadamente individual. La moderna tica del trabajo se centra en el trabajo en equipo el cual requiere capacidades blandas y una gran disposicin a la cooperacin, esta idea hace hincapi en la capacidad del equipo para adaptarse a las circunstancias, propio de una economa flexible.
En la vieja cultura del trabajo, el conformista corporativizado era un carcter demasiado previsible y responsable, era posible saber cada una de sus respuestas. En la cultura flexible de la imagen y su informacin, la predecibilidad y la responsabilidad son rasgos de carcter menos destacados, no hay nada slido aqu, ().30

Para Sennett esta tica no es tan benigna como parece, por ejemplo la autoridad desaparece, creando la ficcin que el jefe nos es tal, sino parte del equipo, un gua, un coordinados o presentandose con el nefasto trmino de lder. La ficcin niega la lucha individual por poder o la jerarqua dentro del equipo y estos de otra forma refuerza la posicin de los que estn arriba. La presin de otros colegas de su equipo de trabajo ocupaba el lugar del jefe que azuzaba con el ltigo para que los coches avancen lo ms rpido posible en la cadena de montaje31 No slo es una nueva manera de opresin sino que las responsabilidades tambin se diluyen en el momento de los errores.

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SENNET, Richard: La tica del trabajo EN La corrosin del carcter, Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo capitalismo, Barcelona, Anagrama, 2000, p. 103 30 SENNET, Richard: La tica del trabajo EN La corrosin , p. 111
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SENNET, Richard: La tica del trabajo EN La corrosin , p. 112

El conflicto entre un hogar idealizado y la realidad no lleva al conflicto entre como nos ven los dems y cmo nos ven los dems. Para Manuel Castells se construiran una identidad defensiva, una identidad de retirada ante los desconocido frente a la imposibilidad de predecir lo desconocido y lo incontrolable32 En la dcada del 50 el socilogo Irving Goffman, en La presentacin de la persona en la vida cotidiana afirmaba sobre el momento que un individuo se presentaba ante otros:
A veces el individuo actuar con un criterio totalmente calculador expresndose de determinada manera con un nico fin de dar a los otros la clase de impresin que, sin duda, evocar en ellos la respuesta que l le interesa obtener. () A veces se expresar intencionalmente y conscientemente de un modo particular, pero sobre todo porque la tradicin de su grupo o status social requiere este tipo de expresin. () A veces las tradiciones propias del rol de un individuo lo llevaran a dar quizs una determinada impresin bien calculada, pese a lo cual, quiz no est ni consciente ni inconsciente dispuesto a crear dicha impresin33

Esta impresiones hechas en pleno auge fondista deba contar con la confianza que el individuo tena de su percepcin de la realidad, la mascarada representaba el concepto que se tena de uno mismo y por le rol que se tena en la sociedad. Pero en la actual etapa de globalizacin toda esa confianza entra en crisis. La gente para Sennett se concentra en los contornos de la identidad, esto es como pueden encajar la manera en como un se ve y como lo ven los dems. La movilidad y la incertidumbre de la economa arrojan a los individuos a lo que Bauman llama Unsicherheit. El apego no es una categora funcional al mercado de trabajo. En esta Unsicherheit los empelados sienten poca lealtad hacia unas empresas camalenicas y escasa integracin entre ellos mismos. Un barrendero desocupado se siente privado de algo honorable o significativo que relatar sobre su vida. El trabajo ya nos es igual a carrera. Son pocos los que trabajan toda la vida para una misma empresa.
La cadena invisible que una a los trabajadores con su lugar de trabajo, impidindoles movilidad, era, segn Cohen, el corazn del fordismo. La ruptura de esa cadena era el cambio decisivo, la divisoria de aguas de la experiencia vital asociada con la decadencia y la acelerada desaparicin del modelo fondista. Como observa Cohen, quien empieza su carrera en Microsoft no tiene idea de dnde la terminar. Comenzarla en Ford o Renault significaba, en cambio, tener la certeza casi total de concluirla en el mismo sitio34

Entonces la reduccin de los periodos de empleo coincide con la vida institucional de los empresarios. Hoy las empresas se funcionan, se reestructuran a una velocidad inimaginable. Ests transformaciones son caticas, los planes de organizacin surgen y desaparecen, se despide y se contrata con la misma velocidad. El trabajo pasa a consistir en tareas realizadas por equipos, y el contenido del trabajo en las compaas flexibles se modifica como rpida respuesta a los cambios de la demanda mundial. 35 Este ritmo hace imposible un relato ininterrumpido. Para los empleados de las empresas flexibles, es difcil lograr un sentido de identidad personal a partir del trabajo. Con la edad esto hace crisis ya que la gente necesita dar sentido a su vida y dejar de verla como acontecimientos al azar.

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SENNET, Richard: La calle y la oficina: dos fuentes, p. 249 GOFFMAN, Erwing: La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires, Amorrortu, 2004, 18 Daniel Cohen cita por BAUMAN, Zygmunt: La Modernidad Lquida, p. 64 SENNET, Richard: La calle y la oficina: dos fuentes, p. 259

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Si lo vemos de la antigua tica del trabajo y la postergacin la perdida del trabajo es un momento de traicin y de falta de reconocimiento a largas horas de disciplina y auto impuesta. La critica a estos supuesto del liberalismo y la lucha de por fabricarse un espacio propio en el trabajo pone de relieve lo que le falta al corazn econmico del sistema global.36 LOS INDIVIDUOS Y EL AMOR: CONEXIONES SIN VNCULOS En la sociedad de la primera modernidad, en todo el mundo occidental, los hombres y mujeres de clase media queran casarse, tener hijos y educarlos. Pero en la nueva era, la de la modernidad reflexiva existe una colisin entre el amor, la familia y la libertad personal. Se desmoron la familia construida a partir de de la diferenciacin sexual, esto es, la divisin familiar del trabajo. La vida privada de la gente fue invadida por la emancipacin y la igualdad ante la ley. Ha surgido una familia negociada, cambiante, mltiple, que proviene del divorcio, del volverse a casar y otra vez a divorciar, etc. En plena sociedad del riesgo el amor se hace ms necesario que nunca y al mismo tiempo casi imposible.37 Una gran cantidad de divorciados se vuelven a casar, la gente sigue buscando su yo en el tu. El amor se torna huidizo en cuanto se ponen todas la esperanzas en l y se lo convierte en el lugar de culto de la sociedad. Pero ese amor inhspito vuelve a ser buscado por todos. Cmo explicar esta situacin de las relaciones humanas, hoy en da? Ulrich Beck intenta explicar este fenmeno desde el concepto de individualizacin. Antes el matrimonio era visto como un orden tico y jurdico independiente de la voluntad de los esposos. La individualizacin es lo opuesto a esto: la biografa del ser humano se desliga de los modelos y de las seguridades tradicionales, de los controles ajenos y de las leyes morales generales y, de manera abierta y como tarea, es adjudicada a la accin y a la decisin de cada individuo. Ahora todo se adjudica a la accin y a la decisin de cada individuo, se convierten, cada vez ms, en los legisladores de su forma de vida, en los jueces de sus errores, en los sacerdotes que se perdonan su culpa, en los terapeutas que aflojan y desatan las cadenas del pasado38 En definitiva el amor es una formula vaca que los amantes deben llenar. La individualizacin significa que los seres humanos son liberados de sus roles en la vieja sociedad industrial. Ahora tienen que tener existencia propia a travs del mercado laboral en detrimento de las relaciones familiares, amorosas y vecinales. Unir a dos personas, es unir a dos biografas centrifugas que requerirn un malabarismo constante y una negociacin cotidiana. La exigencias del mercado laboral entran en contradiccin con la exigencia de las relaciones amorosas, ya el primero requiere a la persona individual y totalmente mvil, ignorando los vnculos y las condiciones sociales de su existencia e identidad. Desde este punto de vista, la individualizacin significa una transformacin de la sociedad, por un lado, llega la libertad y la decisin que lleva a la autoresponsabilidad y,
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SENNET, Richard: La calle y la oficina: dos fuentes, p. 266 BECK, Ulrich & BECK- GERSHEIM, Elisabeth: El normal Caos del Amor. La nuevas formas de la relacin amorosa, Madrid, Paids, 2001, p. 16
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BECK, Ulrich & BECK- GERSHEIM, Elisabeth: El normal Caos , p. 20

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por otro, la obligacin y la realizacin, que lleva la dependencia de condiciones que superan la intervencin individual. En lo que supuestamente seria el enfrentamiento entre la obligacin y la libertad, se da una forma mixta de libertad y obligacin. Los cambios en la organizacin de las familias son un factor clave en la explicacin de Beck. Sostiene que la sociedad industrial tuvo como requisito paradjico que mantuviera un orden domstico premoderno. El modelo del hombre trabajando y la mujer que se quedaba en la casa para hacerse cargo de la crianza de los hijos, un componente esencial para la reproduccin de la fuerza de trabajo, se apoyaba en un supuesto casi feudal de considerar las diferencias de nacimiento como relevantes para la divisin del trabajo. De esta manera, nacer hombre o nacer mujer marcaba los lmites y posibilidades para desenvolverse en la divisin del trabajo. Esto cambi definitivamente con el acceso de las mujeres a la educacin, en especial a la educacin superior. La igualdad de condiciones desde el punto de vista del mercado profesional trajo como consecuencia que el orden familiar dejara de ser visto como una forma natural de la existencia. El peso del factor consensual en la vida familiar adquiri cada vez mayor importancia. La familia nuclear se orienta a formas ms consensuales pero tambin la importancia del amor como elemento de redencin individual, como camino a la felicidad, es cada vez mayor, al punto que en otra obra, el autor habla de la religin secular del amor. La individuacin, sin embargo, no significa un ensimismamiento en las intimidades del yo, entre otras cosas porque los contextos que sirven de referencia para la actuacin de los individuos se han mundializado literalmente. En Amor Lquido, Bauman afirma que nuestra sociedad produce hombres sin vnculos, ni tan fijos y establecidos como el parentesco, y en la fragilidad de los vnculos humanos se puede observar el sentimiento de inseguridad y los deseos conflictivos. Por ello, afirma, los individuos estrechan lazos pero los mantienen flojos. En la modernidad lquida, en el mundo de la individualizacin las relaciones son una bendicin a medias. Generan dos sentimientos opuestos: atraccin y repulsin. Ya que el compromiso a largo plazo, es una trampa que aquel que busca relacionarse debe evitar. En la modernidad liquida o reflexiva es me no hablar de relaciones sino es mejor decir conexiones (conectarse, estar conectado). En vez de hablar de pareja se refiere a redes.
En una red, las conexiones se establecen a demanda, y pueden cortarse a voluntad. Una relacin, indesable pero indisoluble es precisamente lo que hace que una relacin sea tan riesgosa como parece. Sin embargo una conexin indeseable es un oxmoron: las conexiones pueden ser y son disueltas mucho antes de que empiecen a ser detestables39

Las conexiones, relaciones virtuales a diferencia de las verdaderas relaciones son de fcil acceso y fcil salida, parecen sensatas e higinicas. Y cuando la calidad no nos da sostn se pude recurrir a la banda ancha de las relaciones amorosas, aumentando la cantidad de los contactos y pasar de una relacin virtual a otra.
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BAUMAN, Zygmunt: Amor Lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Buenos Aires, FCE, 2005, p. 12

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En un mundo de consumidores, Bauman intenta distinguir entre el deseo, el amor y las ganas. El primero es una anhelo d consumir, pero el deseo despus del consumo genera desechos, que ya nadie quiere. El deseo tendra caractersticas destructivas y autodestructivas. En cambio el amor, es el anhelo de querer y presentar el objeto querido, un impulso centrfugo y de expansin, un intento de asimilar al sujeto en el objeto, a la inversa que el deseo. El amor es la supervivencia del yo, a travs del otro (como Beck el yo en el tu), tambien es el impulso de proteger, estar a disposicin esperando ordenes, pero a la vez de confiscacin de toda responsabilidad. El amor y el ansia son gemelos. El deseo ansa consumir y el amor poseer. La satisfaccin del deseo termina aniquilando al objeto y en el amor se satisface con su durabilidad. Pero segn Bauman - como se ve, tanto uno como otro, son una amenaza para el objeto. Uno lo destruye y el otro por querer protegerlo lo esclaviza. A su vez el amor lucha por perpetuar el deseo y este quiere escapar a los grilletes del primero. Bauman dice que la gente consume por ganas, cosa de rpida aparicin y veloz extincin. En el caso de las parejas sexuales las ganas en vez de un deseo implica dejar la puerta abierta a otra posibilidades romnticas. El deseo requiere preparacin y eso pospone la satisfaccin. Ahora como otros productos la relacin es para consumo inmediato, ningn producto dura siempre, igual que las parejas. El compromiso depende del grado de satisfaccin que nos provoca, si existe una alternativa viable y si al abandonarla perderemos la inversin.
Una relacin, le dirn los expertos, es una inversin como cualquier otra: usted le dedica tiempo, dinero, esfuerzos que hubiera podido destinar a otros propsitos, pero no destin esperando hacer lo correcto, y lo que usted perdi o eligi no disfrutar se le devolver en su momento, con ganancias40

Este ltimo prrafo suena a la gratificacin postergada de Richard Sennett cuando se refiere a la antigua tica del trabajo. Ya que uno al final espera que la relacin nos gratifique. Entonces estar en una relacin midiendo costos y beneficios es un dolor de cabeza, una perpetua incertidumbre. Dira que mejor que nunca se aplica a las relaciones amorosas actuales el termino Unsicherheit.

A MODO DE CIERRE
Una de manera de finalizar este texto sera volver sobre las categoras que intentamos desarrollar: Sociedad del riesgo, Unsicherheit y Corrosin del carcter, todas ellas cruzadas por una cuarta que es el proceso de individualizacin. En el primera la produccin de las riquezas va acompaada de la produccin social del riesgo y que este afectar a todos los grupos sociales. Con mayores conocimiento mayores son los riesgos y ms graves la atribuciones de responsabilidad. La preocupacin pblica por los riesgos ha hecho que aquello que hasta el momento se haba considerado apoltico se torne poltico: el proceso mismo de industrializacin. En este contexto la gestin poltica del riesgo puede realizarse en general desde una ptica preventiva o desde una ptica compensatoria. Las sociedades contemporneas estn condenadas a convivir con el riesgo, pero su dificultad de gestin no ha de ser una excusa para no tratar de mejorarlas.
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BAUMAN, Zygmunt: Amor Lquido, p. .

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La unsicherheit, con su triple significado, a mi opinin se convierte en un vocablo acertado para describir la situaciones criticas que hoy vivimos, ese sentimiento de inseguridad, tanto fsica como espiritual, desproteccin e incertidumbre. El mercado encierra los procesos esenciales para la marcha del estado nacin. El modelo gerencial que se aplica nula los mecanismos para anular la unsicherheit y los ciudadanos quedan aislados sin poder acceder a vas de intermediacin con el estado. El lugar que les queda a los individuos es le consumo y todo se convierte una negociacin incluso el amor, el tambin es una inversin de riesgo. La flexibilidad, ser otro concepto recordado como signo de esta poca, la demanda de individuos mviles tan bien sealada por Bauman en poca de la unsicherheit corroe el carcter de una tica del trabajo asentada en la biografa desde el lugar de trabajo, y este como fuente de identidad. Ya no somos valorados por la lealtad y el compromiso ahora se requiere flexibilidad y trabajo en equipo y reparto de responsabilidades de arriba hacia abajo y no en el sentido contrario. Para sociedades como las latinoamericanas, reflexiones como las de Beck, Bauman y Sennett ayudan a tomar conciencia de la complejidad de los desafos sociales y polticos que hay por delante, donde tanto las demandas por la supresin de la miseria como la mejora de la calidad de vida de la gente resultan ambas impostergables. Quiz lo que haga manejable estos retos duplicados de la modernidad sea el afianzamiento de un sentido colectivo de las libertades individuales.

Septiembre de 2005

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BIBLIOGRAFA

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