ARISTTELES, tica Nicomquea.' libro VI, "Examen de las virtudes intelectuales", captulos 35 (trad.J.PallBonet,Madrid,Gredos,2000,pp.272276). 1.

RESUMEN

1.Resumenprimerfragmento:Laciencia

En este texto, Aristteles habla sobre la ciencia y su estudio. El fragmento versa sobre las virtudes intelectuales,queson5:elarte,laciencia,laprudencia,lasabidurayelintelecto.Utilizacomoestrategia paradefinirlaciencia,laoposicindeloscontrarios:ciencia(episteme)frenteaopinin(doxa).Argumenta quelacienciaesalgoverdaderoynecesario,noestasujetaaningncambionialteracin,esenseable, demostrableeinmutable. Lacienciaseocupadelonecesario,queademsesloeterno,ingnitoeindestructible,entanto,laopinin y/olasuposicin,seocupandelocontingente(loquepuedeserdeotramanera). Losconocimientos cientficospuedenserobtenidosatravsdedosmtodos,lainduccinyelsilogismo.Elsilogismoparte delo universal,valindosedelrazonamiento,Mientrasquelainduccinpartedeloparticular,ytrata sobrelacienciasexperimentalescomolaqumicaylabiologa.
2.REsumendelsegundofragmento:Elarte Enel2 fragmento,Aristtelesanalizayentiendeelartecomolacreacindeunobjeto.Compara alartecon la ciencia;laciencianopuedeserdeotramanera,elartes.Encontrastealarte,estlaaccion.Laaccintienequever conlatica,mientraselarteconlaproduccin.Paraproduciralgonecesitamosconocerlatcnicaadecuada,yaqueen elcasodenoserastendramosunafaltadearte;elartistaqueusalaracionalidadparaproducircualquierobjeto,esun buentcnico,porqueescapazdehacerlascosasbien,tienelashabilidades,conocimientos,necesariosparaello:a diferenciadelaaccin,quetienesufinensmisma,aqultienesufinenotro.Enelarte,sufinestenlaconstruccin de algo til y bello. Esto significa que el arte, es libre, da cabida el azar. No podemos comparar el arte, con la matemtica,porejemplo. Enconclusion,elarteesunmododeserproductivoacompaadoderaznverdadera,ylafaltadearteesunmodode serproductivoacompaadoderaznfalsa.

3.Resumentercerfragmento:Laprudencia

EnestefragmentoAristteleshaceunainvestigacindelaprudencia,paradefinirlaobservaelcomportamientodeun serhumanoprudente,quedelibera,ytieneencuentalasconsecuenciasdesusactos,noactaporinstinto. Cuandoreflexionamossobrealgo,deliberamos,pensamosenloquemasnosconviene,paranuestrafelicidad,anivel global.Unhombreprudentenoactuaradeformaimpulsiva,sinoquevaloraratodassusopcionesantesdetomaruna decisin.Este hombre eligedeprincipioafinmediosprudentes.Silaaccinnoesprudenteelfintampoco. Noes prudente serinjusto para obtenerfinalmenteun beneficio;Podriamos afirmar, portanto, que el finno justifica los medios. Laprudenciasedistinguedelacienciacomovirtudintelectualporqueestadiscurresobrelonecesario(nopuedeserde otra manera) por medio de la demostracin y la prudencia se ocupa de lo contingente (suceso posible) mediante deliberacin(silogismoprctico) Asuveztambinsediferenciadelarteporquesteseocupadelaproduccin,cuyofinesdistintodeellamisma, mientrasquelaprudenciaseocupadelaaccin(praxis)queesunfinensmismaydelosmejoresmediosparasu realizacinencadamomento,porquenoexisteunatcnicadeterminadaparaserprudente. Segnelfilsofotantoeldolorcomoelplacercorrompenalhombreylavirtuddelaprudenciaseconsiguemediantela

moderacin.Lamoderacineslacapacidaddeescogeraquelloqueseencuentraenelpuntomedioentreelexcesoy eldefecto. Latemplanzaesmoderacin,autodominiorespectoalosplacerescorporalesQuiencarecedeellaysedejaarrastrar porlosplaceresperviertesujuiciorespectoaloqueleconvieneydebieraserelfindesuvida.Deestemodosevuelve imprudenteoinsensato Enrigor,sedistinguedetodaslasvirtudesintelectuales(sabiduraeintuicinintelectual,ademsdelarteylaciencia) porque es auntiempo intelectualymoral;intelectualporreflexionarconlaraznymoralporqueseocupadelas accionesqueforjanelcarcterynoshacenticamentevirtuosos.

2.NOCIONES 2.1.LONECESARIOYLACIENCIA. La ciencia (episteme) tiene como mtodo la demostracin (silogismo inductivo y deductivo) cuyos resultadossonconclusionesdevalidezuniversalysuobjetoeslonecesario,ingnitoeimperecederoque se concreta entre otras cosas en las relaciones cuantitativas (continuas o discretas), principios del movimiento,losastrosyDios. Rene estascaractersticas:1)Slo hay cienciadelo universal nodelo singular. Hay ciencia del ser humano,nodeScrates.Lasensacinnoesciencia,yaqueslopermiteconocerlosingular.2)Esun conocimientodelonecesario,deloquenopuedeserdeotramanera.Noloesdelocontingente.3)Esun conocimientoporlascausas.Atravsdelademostracinnosexplicaporquloqueconocemosesasyno puedeserdeotromodo.4)Sepuedeensear.Aristtelestieneenmenteladiferenciaconlaexperiencia. staespreviaalacienciayconsisteenlaacumulacindevivenciaspersonales,sinunateorasobreellas. 5) Se obtiene por demostracin. Esto diferencia a la ciencia de la opinin y 6) Es un conocimiento verdaderoyciertocomoconsecuenciadeloanterior. Nohaycienciasinodelasesencias(quesonlouniversalynecesarioenAristteles,comoloeran lasIdeasenPlatn).Slohaycienciacuandoconocemosdeunobjeto:1)sies(suexistencia);2)loquees (suesencia),y3)elporqu(lacausa). La ciencia funciona demostrativamente, y consiste en que a partir de unos enunciados dados puedan obtenerse unas conclusiones. El esquema de demostracin ms simple es el silogismo. El silogismo parte de lo universal. Un silogismo es un esquema de razonamiento tal que a partir de dos enunciadosdenominadospremisas,quehandeestarconectadasentresporuntrminomedioydemodo correcto,sepuedeobtenerseunaconclusin,queserunaconclusinnecesaria.Unejemploes:Premisa mayor:Loqueestprximonoparpadea.Premisa2:Ahorabien,losplanetasestnprximos.Conclusin: Luego, losplanetasno parpadean. Enesterazonamiento el trminomedio,laproximidad,esttomado comocausadelaausenciadeparpadeo.Slounrazonamientodeestandoletieneunvalorexplicativo, constituye una verdadera demostracin y cumple el ideal de la ciencia. El silogismo en general es un procesodeductivoyaqueextraeverdadesparticularesdeverdadesuniversales. Elproblemaesquelaspremisastendrnqueserdemostradasasuvezapartirdeotras,ystasde otras,etc.Comonopuedeprolongarseelprocesohastaelinfinito,porqueentoncesnuncaconseguiramos demostrar nada, tiene que haber unos enunciados primeros que estn ya dados sin necesidad de demostracin(primerosprincipios),quesonobjetodelainteleccin.Laspremisasdelsilogismocientfico tienen que ser, en ltima instancia, verdaderas, primarias, inteligibles, claras por s mismas y ms universalesquelaconclusin. Aristteles se plantea cmo se captan las verdades universales? Hay dos maneras: 1 La induccinqueesunprocesoporelquesevadeloparticularalouniversal(avecesesconsideradapor

Aristtelescomountipodesilogismoyotrascomounaintuicin),2Laintuicinqueeslacaptacinpura porelintelectodelosprimerosprincipios.Unavisininmediata.Tambinlapodemosllamarevidencia. La demostracin no es sino una clase especial de silogismo (el silogismo cientfico). No todo silogismo produce un conocimiento cientfico (hay tambin silogismo dialctico que tiene premisas slo probables,fundadasenlaopininyseempleaparavenceraunoponenteeneldebate),sinonicamente aquel que se apoya, en ltimo trmino, en unos primeros principios que han de ser inmediatamente evidenteseindemostrables. Lasabidura(Sopha)eslavirtudintelectualmsperfectayrenelainteleccin(nous)ylaciencia. Seocupadelomsexcelenteporquelomsexcelenteeslonecesario,eternoyquenocambia.Enestose diferenciadelartequeseocupadeloquecambia,ensucaso,delaproduccinydelaprudenciaque tambinseocupadeloquecambia,deaquelloquenosconvienehacerennuestravidapblicaoprivada.

2.2.LAPRODUCCINYLAACCIN. Elmtododelarte(Tekhn)esladeliberacin;suobjetoeslocontingente,peroentendidocomoaccin productiva(poiesis)quenoesensmismasupropiofinyaquesufinestenlaconstruccindealgotily bello. Adiferenciadelonecesario(deloqueseocupalaciencia,lainteleccinylasabidura),queslo puedeserdeunmodo,locontingentepuedeserdedosmaneras:comoaccin(praxis)ocomoproduccin (poiesis).Delaprimeraseocupalaprudenciaydelasegundaelarte.Elresultadodeambas(laaccin realizadayloproducido)puedeserdeotramanera,perosediferencianenquelaaccintienesufinens mismaylaproduccinnoesensmismaunfin,sinoquetienesufinenotro,asaber,loproducido.Ala buenaaccinquetienesufinensmismanospredisponelavirtudmoral(queeseltrminomedioentre ciertaspasionesoaccionesporexcesoodefecto).Unaaccinvalerosa,ogenerosa,ojustaesunfinens mismaylarealizaquienposeelasvirtudescorrespondientes(valenta,generosidad,justicia).Labuena accinencuantotienesufinensmismahadeserunelementoconstitutivodeloqueesfinltimoybien mximo,esdecir,lafelicidad.Enefecto,nohayfelicidadsinsensatezoprudencia(phrnesis)ylabuena accinlarequiere. Elarte,porsuparte,esunavirtudintelectualqueconsisteenaquelconocimientoqueesprincipiodela produccin,desuertequequienloposee(elartesano)puedeproducirbienunacosa(unartefacto),es decir,deacuerdoconlaformayelusoquelesonadecuados.Asdecimosdealguienqueesunbuen arquitectoporqueposeeelartede la arquitectura,esdecir,losconocimientos quelepermitenproducir buenascasasotemplosyportantoadecuadosalfindehabitaroadoraraldios.PoresoAristtelesdefineel artecomo"ladisposicinproductivaacompaadadelaraznverdadera". Aristtelesnosdicequeelprincipiodelaproduccindelartefactouobjetoartstico(ladiferenciaentre bellasartesyartesanaotcnicanoexisteparalosgriegos)estenotro,enelartesanoqueposeeelarte (losconocimientosquepermitenlaproduccin)ynoensmismo.Conellopretendediferenciarelartedela naturaleza (physis), pues el primero tiene un principio externo de produccin y la segunda un principio internoqueresideenelpropiosernatural(porphysis).Aslasemillaencuantoesunsernaturalproduce porsmisma,enlascondicionesadecuadas,unrbol,mientrasqueunrboljamsproduceporsmismo una mesa, sino slo si como material es transformado por el saber del artesano que le da la forma adecuada.PoresodiceAristtelesquelascosasnaturales"tienensuprincipioensmismas". SeguidamenteAristtelescomparaelarteconlatychqueestraducidaporazar,peroquesignificasuerte o fortuna y que es preciso distinguir de lo que se produce to automaton, es decir por azar o espontneamente;elprimercasosedacuandoporejemplounhombreencuentraalcavaruntesoroyel segundocasocuando,porejemplo,naceunserdeforme.Elarteylasuerteofortunacoincidenenque

tienenporobjetolocontingenteysedandemaneraaccidentaloporcasualidad;as,esporcasualidado accidentalmente(katasymbebeks)queunhombreencuentrauntesoroalcavarparaplantarun rboly tambinlamaderasetransformaensillaporquedalacasualidadqueunhombrehaaprendidoeloficiode carpintero y aplica sus conocimientos (la diferencia entre arte y fortuna es que en el primero hay deliberacinyenelsegundono).Encambionoesporcasualidadoaccidentalmentequeunasemillase convierteenrboloqueunanimalpercibeoqueunhombrepiensa,sinoqueelloesasporqueesaessu naturaleza. As la naturaleza tiene que ver con lo que se da generalmente de manera necesaria, por ejemplo,queunapiedracaigaounaorugasetransformeenmariposay,encambio,elarteylasuerte tienenqueverconlocontingenteoaccidental. Arte y naturaleza coinciden, no obstante las diferencias, en que ambos son procesos teleolgicos, orientadosalarealizacindeunfin.Msan,ambosempleanlosmejoresmediosposibles.Separecen hastatalpuntoenesto,quesiunacasa,porejemplo,sepudierarealizardemaneranatural,loharadel mismomodoquecomolaplaneaelarquitecto.

2.3.PRUDENCIAYMODERACIN. Aristteles explica el concepto de phrnesis que se suele traducir por prudencia, pero cuyo significadoestmscercadeloqueencastellanoseentiendeporsabiduraprcticaosensatez.Sellama sensatooprudentealquereflexionaadecuadamenteacercadelasaccionesquemsleconvienerealizar en cada momento, elige adecuadamente y lleva en consecuencia una buena vida. Se distingue de la cienciacomovirtudintelectualporquestadiscurresobrelonecesariopormediodelademostracinyla prudenciaseocupadelocontingentemediantedeliberacin,esdecir,medianteunprocesoreflexivoacerca dealternativasdeaccinqueserefierealosmejoresmediosparaellogrodeunfin,labuenavida,ycuya conclusinesladecisin,principiodelaaccin.Sediferenciatambindelarteporquesteseocupadela produccin(poiesis),cuyofinesdistintodeellamisma,mientrasquelaprudenciaseocupadelaaccin (praxis)queesunfinensmismaydelosmejoresmediosparasurealizacinencadamomento.Elmtodo delaprudencia(Phrnesis)esladeliberacin(silogismoprctico)cuyoresultadosondecisionesdevalidez particularreferidasafinesymedios;elobjetodequeseocupaeslocontingenteentendidocomoaccin (praxis)queesensmismasupropiofin(lasaccionesvirtuosas). Enrigor,sedistinguedetodaslasvirtudesintelectuales(sabiduraeintuicinintelectual,ademsdelartey la ciencia) porque es a un tiempo intelectual ymoral; intelectual por reflexionar con la razn y moral porqueseocupadelasaccionesqueforjanelcarcterynoshacenticamentevirtuosos.SegnAristteles nohayvirtudmoral(porejemplo,generosidad,valentaojusticia)sinprudencia,porquecuandostafalta noseatinaconelbienoloconveniente;perotampocohayprudenciasinvirtudmoral,puessloelvirtuoso tienecomofinunavidabuenaylaprudenciadeliberaacercadelosmejoresmediosparaalcanzarla.La virtudhacerectoelfinpropuestoylaprudencialosmediosquea lconducen.Enefecto,nollamamos sensatooprudentealmalvadoquedeliberasobrelosmejoresmediosparallevarunamalavida,sinosagaz ovivo.Siunhombre,porejemplo,enlugardetenercomofinensuvidalasalud,seproponecomerdetodo ysinmiramientosporqueesunglotn(vicio),nolollamaremosprudenteosensatoaunquesepaencontrar losmediosconcretosquelepermitensatisfacersuglotonera. Seguidamente se ocupa de la relacin particularmente estrecha que existe entre la sophrosyne (moderacin, templanza, autocontrol) y la phrnesis (prudencia), de suerte tal que el significado de la primeraseraeldesalvaguardarlasegunda.Elloesasporquelatemplanzaesaquellavirtudmoralque consisteeneljustomedioentredosextremosovicios,eldeaquelquesedejallevaryseexcedeenlos placerescorporales,enparticularlossensuales,yeldeaquelqueesinsensiblealosmismos.Latemplanza esmoderacin,autodominiorespectoa esosplaceres.Quiencarece deellaysedeja arrastrar por los placeresperviertesujuiciorespectoaloqueleconvieneydebieraserelfindesuvida.Deestemodose

vuelveimprudenteoinsensato.Enefecto,eljuiciopropiodelaciencianosealteranisepervierteporel placeroeldolor.As,pormuypocaqueseamimoderacinyautodominioenelplacer,seguirviendocon claridadquedosytressumancincoyquelosngulosdeuntringulosumandosrectos.Encambio,el juiciopropiodelasensatezspuedealterarsesipierdolamoderacinenelplacercorporalyyanoverclaro loqueverdaderamentemeconvieneyharademividaunavidabuena. Aristtelesconcluye con una definicin ms precisa de la prudencia: "disposicin racional verdadera y prcticarespectodeloqueesbuenoparaelhombre".Disposicintraduceeltrminogriegohexisque tambinsetraduceporhbito.Conestosesignificaquelaprudenciaesunmododereflexionararraigado enelserhumanoynoflordeunda.Nollamamosprudentealqueenunaocasinodossecomporta sensatamente,sinoalquehabitualmentelohacealolargodeunavida.Esverdaderaporqueeljuiciohade sercorrectoacercadelaaccinqueconvienerealizar.Eljuiciopropiodelaprudenciaeslaopinin.De laspartesracionalesdelalma,eslaraznprcticalaqueseocupadelasaccionesycomolasacciones soncontingentes,losjuiciosquelesonpropiossonopinionesque,noobstante,handeestarfundadasen razones. En cuanto a la relacin con el arte, que tambin trata de lo contingente, adems de la diferencia ya establecidadequeelarteseocupadelaproduccinquetienesufinenotroylaprudenciaconlaaccin, quetienesufinensmisma,cabedestacarque,segnAristteles,hayunaexcelenciadelarteperono delaprudencia.Conellosignificaqueenelcasodelartehayundominiomayoromenordelconocimiento artsticoyasseesmejoropeorartista,peroenelcasodelaprudenciano,puesoseesprudenteonose es.Adems,enelartees preferibleelqueyerravoluntariamente,pueselloessealdequeconocesu oficio,mientrasqueenelcasodelasvirtudesmoraleselquehaceloinconvenienteporquequiereespeor quequienlohaceinvoluntariamente. Estrechamenterelacionadasconlaphrnesisestnladeliberacinylaeleccin.Ladeliberacinseocupa de las cosas que podemos hacer nosotros mismos, especialmente cuando hay ms de una forma de intentarlas. La deliberacin es el proceso reflexivo respecto a las alternativas de accin que ms nos convienenycuyaconclusineslaeleccin.Ladeliberacinseemprendeconmirasadescubrirlosmedios mejorespararealizarunfinpredeterminado.Elhombreprudenteeselquedeliberabienysabeelegiren situacionesconcretas losmejores medios con elfin de lograr unabuena vida. La eleccin (proairesis) pertenecealaesferadelovoluntarioyesunacombinacindeldeseoconlaraznoundeseodeliberado deloqueestennuestropoder.Enefecto,elhombreprudenteeselquetieneclaroelfindesuaccinque eselmayorbienposibleparaelhombre,peroestoesmuygeneral;por ejemplo:llevarunavidasanay comercosasdigestivas.Elhombreprudenteconoceademsdemaneraconcretaculessonlosalimentos ligerosyporesoeligelomsadecuado. Laprudenciaseocupadeaquelloquenosconvieneennuestravidaprivada,perotambinennuestravida pblica(encomunidad)yentonceslaprudenciaseconsiderapolticaydeahquetodobuenpolticohaya deserprudente,comoindicaAristteles.

3.TEMAS. 3.1VIRTUDESMORALESEINTELECTUALES. Aristtelesestconvencidodequeelfinnaturaldelhombreeslafelicidadydeque staradicaenel ejerciciodelavirtud.Engeneral,lavirtuddecualquiercosa,suexcelenciapropia,consisteensucapacidad paradesarrollarlafuncinqueleespropia.Enelcasodelhombreestosignificaelejercicioexcelentedela raznyporestolavirtudsedefinecomounadisposicinohbito(hexis)permanenteparavivirdeunmodo razonable.Sedistingueasdeotrosestadosdelalmacomolapasin(pathos)quesepadeceolafacultad (dinamis)quesepuedeponeralserviciodelbienodelmal.Cuandoesadisposicinalorazonablese

ocupadeaccionesypasiones(ira,temor,vergenza,apetitoyengeneraltodoloqueesacompaadode sensacin de placer o dolor), de modo que estemos predispuesto a actuar de un modo sensato y convenienteenlavida,tenemoslavirtudmoralqueforjaelcarcterbuenodeloshombres.Laraznaqu reflexiona en situaciones concretas para encontrar el justo medio que es la virtud respecto a ciertas pasionesyacciones,pueslosextremostantoporexcesocomopordefectosonmalesovicios.Respectode lavaloracin,lavirtudmoralnoesmediocridadsinolomsexcelente.Elrechazodelexcesoyeldefectoy conservacin de la medida debida como garanta del bien fue una idea que Aristteles comparti con Platn: comparti mejor que debi a Platn, porque ambos estaban dando forma filosfica a una idea tpicamentegriega,encerradaenelmandatodlfico"nadaendemasa"yreflejadaenlafilosofapitagrica, los trgicos y en otros lugares. Entre las virtudes morales destacan: la justicia que puede ser general (observanciadelaley)oparticularyenesteltimocasotenemoslajusticiadistributivaqueseocupadel repartode los bienes enproporcin a los mritos, lajusticiarectificadoraquetrataderepararun dao causadoylajusticiaconmutativaodeintercambioquepresidelasrelacionescomercialesyreposasobrela moneda;latemplanzaomoderacin,justomedioentrelainsensibilidadylaintemperenciaodesenfreno respectoalosplacerescorporales;lavalenta,trminomedioentrelacobarda(excesodemiedo)yla temeridad(ausenciademiedo);lamansedumbre,trminomedioentreelexcesodecleraylaapata;la generosidad, trmino medio respecto al regalar entre la prodigalidad y la tacaera; la veracidad o franqueza,trminomedioentrelajactanciaydepreciacindesmismo;lareservaovergenza,trmino medioentreladesvergenzaylatimidez.Ningunavirtudmoralesposiblesinunavirtudqueesalavez intelectualymoral:laprudencia. Encambio,cuandoladisposicinalorazonableloesrespectodelconocimientoconmirasala produccindealgo,larealizacindelbienoeldescubrimientodelaverdad,tenemosotrotipodevirtudque eslaintelectual.EneltextoAristtelesdicequelasvirtudesintelectualessonlasdisposicionesporlas cualeselalmaposeelaverdadcuandoafirmaoniegaalgo.(Haytrestiposdealma:vegetativa,sensibley racional.Tressonlaspartesracionalesdelalma:unaeslarazntericaocontemplativacuyoobjetivoesel descubrimientodelaverdadentrecuyasvirtudesseencuentranlaciencia,lainteleccinylasabidura,otra eslaraznprcticaqueseocupadelasaccionesycuyavirtudeslaprudenciaypor ltimotenemosla raznproductiva,relativaalarte).Lasdistintasvirtudesintelectualessedistinguenporsuobjetoyporsu mtodo: Ciencia(episteme):elmtodoeslademostracin(silogismoinductivoydeductivo)cuyosresultados son conclusiones de validez universal; el objeto es lo necesario, ingnito e imperecedero: relaciones cuantitativas(continuasodiscretas),principiosdelmovimiento,losastrosyDios. Inteleccin(nous):elmtodoesunaciertaaclaracinquenollegaaserdemostracin;elobjetoes lonecesario,ingnitoeimperecederoqueenestecasoseidentificaconlosprimerosprincipiosgenerales detodacienciatalescomoeldenocontradiccinoidentidadylosquesonespecficosdecadaciencia;por ejemplo,enmatemticas,doscantidadesigualesaunatercera,sonigualesentres. Sabidura(Sopha):Eselresultadodelaunindeinteleccinyciencia. Prudencia (Phrnesis): El mtodo es la deliberacin (silogismo prctico) cuyo resultado son decisionesdevalidezparticularreferidasafinesymedios;elobjetodequeseocupaeslocontingente entendido como accin (praxis) que es en s misma su propio fin (las acciones virtuosas). Esta virtud ademsdeintelectualtambinesmoral. Arte (Tekhn): El mtodo es la deliberacin; su objeto es lo contingente, pero entendido como accinproductiva(poiesis)quenoesensmismasupropiofin(laconstruccindealgotilybellopor ejemplo). Enunordenjerrquicopodemosdecirqueelartesesupeditaalaprudenciaystaalasabidura.

3.2.VIRTUDYFELICIDAD. Elobjetodelaticaesdefinirelbiensupremo,elfinltimodelaactividaddelhombre:haynecesariamente unobjetoabsolutodelavoluntadqueperseguimosporlmismoyporencimadetodo,respectodelcual todoslosdemsfinesnosonmsquemedios;esebiensupremoesademsunbienperfecto,esdecir, acabado(teleion),quesebastaasmismo,queescapazdesatisfacernosporssolo.Esebienestntodos de acuerdo en denominarlo la felicidad; pero cada cual lo concibe a su manera, segn sus propias tendencias, porlas cuales se sienteinducidoaestooa aquello. Paraliberarse deestasconcepciones subjetivistassinrecurriralaideadeunBienuniversalyabstractoquenoseraelbiendeningnsujeto,trat Aristtelesdeinvestigarculeselbienpropiodelhombre;yreconociquelavirtudolaexcelenciadel hombreconsisteensuaptitudparalavidarazonable;resideparacadacualenunadisposicinpermanente para comportarse razonablemente. Por una parte tenemos la virtud moral que es una disposicin del carcter,trminomediorespectoaciertasaccionesypasionescuyoexcesoodefectosonmalesovicios (justicia,templanzaomoderacin,valenta,etc.);y,porotraparte,tenemoslavirtudintelectualqueesuna disposicin del entendimiento al descubrimiento de la verdad (ciencia, inteleccin, sabidura, arte y prudencia). Ahorabien,ascomoenlosbienesexterioreslaposesinnoesnadasineluso,sinelgocedeellos, astambinlavirtudnoseradeningnvalorparaquiennopudieseejercerla.Laposesindelavirtudcomo talnobastaparaserfeliz,pueselbiensupremoslosealcanzagraciasalejerciciodelavirtud,graciasala vidarazonableparalaquenosdisponelavirtud;elalmahumanaencuentraenlaprcticadelasvirtudes, enelejerciciodesusfacultadesrazonables,susatisfaccinmselevada;laactividadvirtuosaesvaliosaen smisma. Qurelacinguardalavirtudconelplacerenelquemuchoshanhechoradicarlafelicidad?El placernopuedeidentificarseconelbien,pueshayplaceresvinculadosconconductascensurablesyhay finesquemerecelapenabuscaraunquenoproporcionenplacer,peroestonosignificaqueelplacerse opongaabsolutamentealbien.Enefecto,todaactividad(delossentidosodelpensamiento)cuandose ejerceencondicionesfavorables,cuandoladisposicinestbiendispuestayencuentraelobjetomsdigno deponerlaenaccin,seejerceacompaadadeplacer.Porestosielplacerestvinculadoalaactividad, habrtantasclasesdeplacerescomodeactividadesyelplacernopodrserelogiadoocondenadode manerauniformeysinespecificaraquclasedeplacernosreferimos.ComoAristteleshareconocidoque laactividadpropiadelhombreeslaactividaddelalmarazonable,elplacermsconformeconelserhumano yqueleharplenamentefelizconsistirenelejerciciodelavirtud.Paraasegurarsedequelaverdadera felicidaddelhombreresideenlaprcticadelavirtud,bastainvocareltestimoniodelhombrevirtuoso.ste, nosloencuentraplacerenlosactosdevirtud,sinoquelosplacerescontrariosalavirtud,nosonasu juicioverdaderosplaceres.Sabidoesqueelenfermoconfiebrenojuzgaacercadelodulceydeloamargo delmismomodoqueelsano,puesdelamismamaneraelhombrerazonablenojuzgatampocoacercadelo agradableydelopenosocomoelintemperanteyelinsensatooimprudente.Ahorabien,esalhombre sensatoaquiencompetejuzgarenlamateria;essujuicioelqueconstituyelamedidadeloverdaderoyde lofalsoencuestindeplacer. Silafelicidadresideenelejerciciodelavirtudylavirtudmsperfectaquenosasemejaalavida divinaeselejerciciodelasabidura,entoncesenestavirtudradicarlafelicidadmsperfecta,enuna actividadcontemplativa.Enefecto,detodaslasactividadesracionalesdelalma,staeslamspura,laque causalamenorfatigaypuedeejercersedemaneracontinuayconplenasuficiencia(autarkeia),esdecir,sin necesidaddeayudasexteriores;ademssufinalidadnicamenteestensmisma,enelgocesupremoque ellaproduceaquienlaejerce;porltimo,sielhombrebuenoencuentrasudichaenelejerciciodelavirtud prctica, moral, esa dicha, sin embargo, es menos independiente que la del sabio dedicado a la contemplacin. En primer lugar, si la virtud moral encuentra en s misma su premio, no se ejerce sin

embargosinaplicarseaalgnfinexteriorasmisma:eljustoencuentrasugozoenlaprcticadelajusticia, dedicndoseaunacausajustaqueleesprecisoencontrar.Porotraparte,lasvirtudesmoralesnonecesitan solamenteunfinenelcualemplearse,sinounosmedios,paraejercerse.Cmosergenerososinose tienenadaquedar?,justo,sinosepuedendevolverlosserviciosrecibidos?Heahporqulavirtudmoral, ladelhombrebueno,nobastaporssolaparaasegurarlelafelicidad,puesalejerciciodeestavirtudle puedenfaltarlosmediosolaocasinparapoderejercerse. Perolafelicidadademsdelavirtudexigeunaseriedebienesexteriorescomolasalud,bienesde fortuna,satisfaccionesfamiliares,amigos,etc.Lasuertecuandonosesadversahacefracasarlafelicidad aunque no sea ms que porque entorpece nuestras actividades, pero, por otra parte, incluso en esas circunstanciaselhombrevirtuososacarprovecho,actuarsegnsusposibilidadesdeserrazonableypor ello,anenelinfortunio,noserdesdichado. Porltimo,paraquelafelicidadseaperfecta,nobasta,nosdiceAristteles,quelavirtudseejerza ocasionalmente,sinoqueesnecesarioquesuactividadllenelavidaentera:unagolondrinanohaceverano. Lafelicidadnoesperfectasinoacondicindequeseaconstante.

4.CONTEXTUALIZACIN. 4.1.ELTEXTOENLAOBRA. Eltextoqueestamosestudiandopertenecealaobra"ticaaNicmaco"quetratadeexponeren quconsistelabuenavidatalycomolallevaranlosmejoreshombresenunEstadobueno.Haytrestipos devida:1)laquesebasaenelplacer;2)laquesebasaenelhonor,lavirtud(vidapoltica);3)laquese basaenlacomprensinfilosfica. Lavidaenverdadbuenayfelizrenelastres,perosobretodolacomprensinfilosficaporserloms excelentequeelhombrepuedealcanzar.Enefecto,lafelicidadoelmximobienaqueelhombrepuede aspiraresunaactividaddelalmadeacuerdoconlavirtudcompleta,desuertequesedduranteunavida enteraysedispongadelosbienesexternosnecesarios(riqueza,salud,etc.).Perolomejordelhombreesla raznquealcanzasuperfeccinconlasabidura.Lavidadelsabioes,enefecto,lamsparecidaalade los dioses, pues se ocupa de realidades que ni nacen ni mueren. De ah que el hombre feliz es por excelenciaelsabio.Porlodems,elejerciciodelavirtudnoexcluyeelplacer,sinoqueloincluyeencuanto stecompletatodaactividad. Laestructuradellibroeslasiguiente: EnellibroIseocupadelconceptodefelicidadquehaceradicarenlavirtud;enellibroIIdefinelavirtud moralcomotrminomediorespectodeunexcesoyundefecto(enlapasinoenlaaccin);enellibroIII estableceladiferenciaentrelasaccionesvoluntariasylasinvoluntariasyanalizadosvirtudesmorales:la valentaylamoderacin;enellibroIVseocupadeotrasvirtudesmorales:lagenerosidad,lamagnificencia, la magnanimidad, la afabilidad,la amabilidad, la sinceridad, la agudeza y elpudor; ellibro V lodedica ntegramente a reflexionar sobre la justicia como virtud; en el libro VI aclara lo que son las virtudes intelectuales;enellibroVIIseocupadelacontinenciaqueesuntipodemoderacinydelplacer;enlos librosVIIIyIXreflexionasobrelaamistad;enellibroXconsideradenuevoelplacerylasuperioridaddela vidacontemplativa,esdecir,deladedicadaalaciencia,sobrecualquierotrognerodevida. EltextoperteneceallibroVIdelaobra,dondeAristtelesseocupadelasvirtudesintelectuales.

Contextofilosfico:Influencias:

LateoraticadeAristtelessepuedeconsiderarcomounarespuestacrticaaotrastresteoras,asaber: ladelossofistas,ladeScratesyladePlatn. 1)Crticaalossofistas. Lossofistas(entrelosquecabedestacaraProtgorasyaGorgias)enelsigloVsostuvieronunateora relativistaenmoralquesesustentaendosideas: a)Nosepuedehablardelobuenoabsolutamente,esdecir,conindependenciadelindividuoydelas circunstanciasenqueesteseencuentra.LoqueesbuenoparaApuedesermaloparaByloqueesbueno paraAendeterminadascircunstancias,puedesermaloenotras. b)Nohaynadabuenonimaloensmismo,sinoqueeselpensamientoelquelohacetal. ParaAristtelesaunqueelbiensedicedemltiplesmanerascomoelser,haysindudaelbienquees propiodelacondicinhumanayqueconsisteenlaperfeccindesurazn.Haypuesunfinquesesiguede lanaturalezahumanaycuyarealizacinesobjetivamenteunbienparatodos.Elbien,portanto,noes relativoalapersonaoalcontexto,sinoquepodramoshablardeunanocindebienuniversalizable,aquella quenacedelsentidocomn. 2)CrticaaScrates. Scrates se opuso al relativismo moral de los sofistas y sostuvo una teora que se conoce como intelectualismomoralquesedistingueporafirmar: a)lavirtudesconocimiento,esdecir,conocerlavirtud(elBien)eslomismoqueservirtuoso. b)Noesposibleconocerlavirtudysermalvado,esdecir,siemprequeseobramal,seobraaspor ignorancia;nadieesmaloporpropiavoluntad. Segn Aristteles, Scrates no tiene en cuenta la debilidad de la voluntad, la falta de autocontrol, la incontinencia,elefectodelapetitoolapasin.Esposibleverlomejor(conocerelBien),yseguirlopeor porqueexistelaincontinencia,lafaltadeautocontrolqueScratesnoadmita,peroAristteless. 3)CrticaaPlatn.

Platn afirma la existencia de dos mundos: uno de las Ideas (Inteligible) y otro de las Apariencias (Sensible).SloelprimeroesverdaderamenterealyestpresididoporlaideadeBien.Entantoelmundo sensibleesunameracopiadeaquel. Aristteles,rechazdePlatn,lateoradeldualismo,yaquesegnlnopuedessepararradicalmentelas Ideasdelosobjetos,sipreviamentesehadichoqueelorigendelosobjetossonlaspropiasideas,porlo queestnintrnsecamenteligados;Materiayformanoestndisociadas,porquesiasfuera,elmundoseria uncaos,desestructuradoynopodramoscomprenderlo. ParaAristtelesencambiolonicorealeslasustanciasensible(compuestademateriayforma)y elfindelserhumanoesalcanzarelmximobien(felicidad)encuantorealizableenestemundoenque vivimosynomsalldeste,enelInteligible. Su influencia ha sido amplsima y se dej sentir sobre todo en la cultura medieval, tanto en la rabe (Averroes)comoenlalatina(Sto.TomsdeAquino);Aristteles:fueelfilsofoquemasinfluyoenlaforma depensardeSantoTomas,estossonlosconceptosmsimportantesquetomodel,peromatizadospor suconcepcincristianadelarealidad:

Ontologa:Tomalosconceptosdeforma/materia,acto/potencia,sustancia/accidentes,conceptosa los que Santo Toms aade la oposicin metafsica esencia/existencia y Dios (frente al Motor Inmvildeaqul)comofundamentoltimodelarealidad. Teologanatural: Adoptasusteorasprincipalmenteenlaprimera,segundayquintaVa,pero tambinenlaconcepcindeDioscomomotorinmvil,actopuroyformainmaterial. Filosofadelanaturaleza:CogedeAristtelessudescripcindelmundofsico(lasexplicaciones finalistasdelmundonatural,oladivisindelmundoenmundosublunarymundosupralunar). Teoradelconocimiento:Igualqueaqul,daprimacaalaexperienciaenlafundamentacindel conocimiento,aunquestenoselimitaalodadoalossentidos:podemosconocerlasrealidades trascendentes(Diosyelalma). Antropologa: concepcinbiologistadelalma,divisintripartitadelalma:vegetativa,sensitivae intelectiva, aunque Santo Toms defiende con ms claridad la inmortalidad del alma espiritual individual. tica:elconceptoylaclasificacinaristotlicadelavirtud,peroSto._Tomasaadelasvirtudes sobrenaturales. Poltica:emplealasideasdeAristtelessobrelaleynatural,ylascompletaconlareferenciaalaley eterna(ajenaalpensamientoaristotlico).

AnhoyAristtelesestpresenteenladoctrinadelaIglesiaCatlicaatravsdelaescolsticamedieval.

4.4. EL PENSAMIENTO DE ARISTTELES EN SU CONTEXTO HISTRICO, SOCIAL Y CULTURAL. ElsigloVeselsiglodegranesplendordelaciudadestadogriegadeAtenas.Esplendorpolticoconla democracia ateniense para los hombres libres. Sin embargo, en el orden social sigue estandoe da la esclavitud. AristtelesdeEstagirafueconsideradocomoelmaestrodelosquesabenoelfilsofohastabien entradoelRenacimiento.Suvidatranscurreenunapocaenlaqueseestderrumbandoelmbitosocio econmicoenelquesedesarrolllacivilizacingriega,fundamentadaenlapolis.EnelsigloIVsedael fortalecimientodelaciudadestadodeMacedonia ylaextensindelaculturagriegaporlasconquistas militaresdeAlejandroMagno,dequienfuepreceptorelpropioAristteles. Lafilosofasevaaresentirfuertementedeestacrisisglobalyvaacentrarseenlaespeculacin ticasobretodoapartirdeAristteles.Laticasevaaocupar,demaneracasiexclusiva,delasalvacindel individuo,almargendeunasociedadconlaqueelfilsofoyanoseidentificayparalaquenobusca ninguna solucin, pues no la considera ni siquiera posible. Surgen varias escuelas como epicuresmo, estoicismo,escepticismo,cnicosycirenaicos(posterioresaAristteles). ElsigloIVestmarcadoporungrandesarrollocultural,anivelartstico,histricoycientfico.