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Cierto negro brasileo leproso un sueo poltico-filosfico de Spinoza (V)

Por Nicols Gonzlez Varela

En 1517 el padre Bartolom de las Casas tuvo mucha lstima de los indios que se extenuaban en los laboriosos infiernos de las minas antillanas y propuso al emperador Carlos V la importacin de negros que se extenuaran en los laboriosos infernos de las minas antillanas (Jorge Luis Borges, El espantoso redentor Lazarus Morell, 1935) La Esclavitud es el estado o condicin de un individuo sobre cul se ejercitan los atributos del Derecho de Propiedad o alguno de ellos. (Convencin de Ginebra, 1926) "Azcar y Esclavitud negra fueron los fundamentos principales en la formacin del Capital (Richard Konetzke, Der Weltgeschichiliche Moment der Endekung Americas, 1956)

La idea bsica de las diferencias raciales, por lo que se entiende que los seres
humanos pueden ser divisibles en tipos fsicos discretos, cada uno de los cuales posee capacidades morales e intelectuales supuestamente desiguales u opuestas, estaba bastante bien establecida ya en tiempos de Spinoza. Un holands burgus, culto, liberal y moderno de la poca seguramente sera neoaristotlico, Spthumanisten, calvinista y cartesiano, tacitista,1 partisano de los derechos naturales del Hombre y, al mismo tiempo, pro-esclavista. Lo mismo valdra para un francs o un ingls. En esa poca del comercio de esclavos holands del Atlntico era floreciente, y la esclavitud racial (de frica occidental) se haba
Con el nombre de Tacitismo se conoce la tctica retrica y la corriente poltica que se ha amparado en la autoridad de la figura del historiador latino Tcito para conseguir una recepcin subrepticia de las doctrinas de Maquiavelo en los siglos XVI y XVII como racionalizacin de la poltica frente al absolutismo. Una de las caractersticas del Tacitismo ha sido la negacin del Maquiavelismo, aunque seguida del recurso a la obra de Tcito y de otras grandes figuras de la antigedad clsica o grecorromana. Spinoza, como Hobbes, recurra en la retrica de sus tratados al Tacitismo y en su biblioteca personal se encontraba toda la obra de Tcito en latn en dos ediciones: una textual de 1607 y otra comentada de 1643, ambas editadas en Holanda. En manos de Spinoza, Tcito se transform en una fuente matizada de sus argumentos polticos proburgueses; vase el trabajo de Chaim Wirszubski: Spinoza's Debt to Tacitus, en: Scripts Hierosolymitana, 2 (1955), pp. 176-186.
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institucionalizado a travs de la reformulacin de la Ley feudal y el renacimiento de la Lex romana. Ambas operan como premisas en la Filosofa prctica spinozista, y tambin en los oficios terrestres del Doux commerce en las colonias portuguesas, holandesas, francesas e inglesas. Esta evolucin se resume en la condensacin material que pueden rastrearse en los mismos textos, pero todava ms en una dimensin implcita que muchas veces no aparece en la superficie textual, a un nivel ideolgico y jurdico de baja intensidad, como en la inocente operacin de etiquetar como Raza de negros a diversos pueblos de frica Occidental. Este cierto negro brasileo leproso que irrumpe con temor y temblor en la ensoacin de Spinoza fue una compleja construccin ideolgica totalmente distinta de aquellas imgenes de africanos que haban precedido en Europa a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento, algunas de las cuales resuenen como un eco en el sueo spinoziano (por ejemplo, como etope y sarnoso). Esta novsima conceptualizacin se diferenciaba tanto por su funcin como en definitiva por su objetivo. Si previamente los negros eran un fenmeno terrible a los ojos de los europeos, debido por su asociacin etnocntrica e histrica con civilizaciones desafiantes, superiores, dominantes, y/o antagnicas a las sociedades occidentales (la ms reciente haba sido la confrontacin a muerte con el Islam), ahora el ideograma de los negros vino a significar una diffrance ontolgica, de Estirpe, Linaje o Raza. Las conquistas espaolas en las Amricas haban obligado a debatir cmo deben tratar a estas poblaciones. Aunque los espaoles trataban a menudo los nativos americanos brutalmente, (al igual que los colonos franceses, holandeses, ingleses y portugueses posteriores) nunca hicieron de la esclavizacin de los pueblos indgenas en una parte importante de su dominacin colonial. Alrededor de 1550 los holandeses e ingleses ya haban adquirido de los anteriores amos portugueses la nocin de que los negros podan ser esclavizados, a pesar de que, por ejemplo, la Esclavitud (en oposicin a la servidumbre temporal o el Fief) iba en contra de la ley inglesa feudal y del derecho de gentes imperante en Europa. Aproximadamente al mismo tiempo, la lengua alcanz a la verdad: el trmino Negroe se incorpor en el idioma ingls pesar del hecho de que el trmino Black, con el mismo significado bsico, ya exista en el ingls vulgar. Con el naciente capitalismo comercial, la situacin era inmejorable: desde el punto de vista de las necesidades de organizacin de la produccin (despotismo burgus) la mercanca-esclavo era una fuente aprovechable de energa (fuerza laboral gratuita) y una fuerza de trabajo insensible a las condiciones infrahumanas de trabajo extensivo e intensivo. La base de la acumulacin primitiva, la historia secreta del Capital. Hacia 1650, tanto como espaoles, franceses, ingleses, holandeses y portugueses utilizaban mano de obra esclava africana casi exclusivamente en las plantaciones de azcar capitalistas. El mismo azcar producido en el Brasil colonial a base del trabajo forzado de los esclavos africanos lo comercializaba sin escrpulos la empresa paterna Manuel Rodrigues, de la que el filsofo era socio heredero.2 Si como seala Koselleck, la multiplicidad de la experiencia
Vase: Vaz Dias, A.M. / Van Der Tak, W.G.; Spinoza, Mercator et Autodidactas, Nijhoff, La Haya, 1932; se trata de una importante coleccin de documentos privados y comerciales de la familia Spinoza; en la obra se cita un documento notarial (N 2) con fecha de 15 de julio de 1631, ante el notario de msterdam Daniel Brendan (registro 941) que contiene la declaracin de los dos porteadores que el 27 de mayo y 18 de junio de ese ao, transportaron mercancas a un almacn en Prinsengracht, que consistan en azcar de Brasil, madera de Brasil y jengibre confitado, letras escriturales cuyos titulares eran Philips Pelt y Miguel d'Espinosa, padre del
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histrica de los perodos pasados y presentes se sedimentan en los conceptos de las diversas lenguas, derivados de las acciones de fenmenos y procesos que actan en la materialidad histrica, en el caso de la Esclavitud y el Racismo podemos rastrear claramente esta acumulacin de material sociolingstico. Una Begriffsgeschichte (Historia del concepto) del trmino Raza puede ser el nexo ausente entre Historia de la Ideologa e Historia real, entre concepto y datos materiales. Tambin estara en manos de los colonizadores portugueses, neerlandeses e ingleses de Amrica, el desarrollar una forma claramente racializada de la Esclavitud en el siglo XVII, adems de contribuir a la acumulacin conceptual del concepto (Raa, Race, Ras). Y en este momento histrico, un verdadero Sattelzeit (tiempo de mediacin y cabalgadura entre lo viejo y lo nuevo) en la conformacin del pensamiento burgus, mucho antes del perodo de 1750-1850. El uso de Raza se refera en primer lugar para diferenciar de manera sistemtica y racionalista a grupos de personas sobre una base ideolgica en torno a supuestas fijezas hereditarias y caractersticas fsicas. Y tambin, en la misma poca, empieza a establecerse la idea moderna, primero en Espaa y Portugal, que el status de un potencial esclavo lo sanciona su origen materno, la matrilinealidad, es decir: surge la nocin de la Esclavitud por vita.3 A travs de los siglos XVI y XVII el trmino tena una amplia gama de connotaciones, algunas de las cuales slo tenan afinidades lejanas con el moderno y burgus concepto de Raza. Sabemos que los conceptos, la propia Ideologa, tienen su propia historia, en la cual el uso y el significado de la palabra no se corresponde simtricamente, ni sincrnicamente con la estricta realidad. As, el protestante historiador y martirlogo John Foxe, en su obra Acts and Monuments, conocida popularmente como The Book of Martyrs,4 libro muy popular en Inglaterra y Holanda, autntico best-seller, unifica en su discurso Racismo con Teologa, y menciona la Raza externa a la carne y el linaje de Abraham. Tambin aparece en la literatura de la poca: el gran Milton, de grandes afinidades pantestas con Spinoza, en su poema pico Paradise Lost (de 1667), utiliza abiertamente la palabra Race en muchos lugares, por ejemplo prueba fehaciente de ser una Raza de Satn, 5 incluso se describe como razas a lo largo del poema a israelitas, titanes, pigmeos e indgenas. En Milton hay una raza humana, ontolgicamente primordial, subsumidas en ella en escala descendente, un abanico de sub-razas y graduaciones subraciales, pero lo que es ms importante, se empieza a solidificar conceptualmente la posibilidad de una Race no-humana, la idea de una discontinuidad entre Negritud y la propia tradicin natural de Occidente.
filsofo. La empresa familiar tambin comercializaba el azcar producido en las islas Canarias con trabajo forzado, vase: ibidem, registro 964 y 970. Mientras el azcar lleg a las Canarias de mano de los portugueses, el sistema esclavista canario, bien capitalista en su lgica, no por casualidad estaba dirigido por genoveses; vase: Schwartz, Stuart, B.; Segredos Internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835, Cia das Letras, So Paulo, 1999, p. 2 y ss.; sobre la Esclavitud y la produccin de azcar en Canarias, vase el trabajo de Rafael Torres Campos: Carcter de la conquista y colonizacin de las Islas Canarias; Imprenta del Depsito de Guerra, Madrid, 1901, p. 52 y ss. 3 Franco Silva, Alfonso; La Esclavitud en Sevilla y su tierra a fines de la Edad Media, Diputacion Provincial de Sevilla, Sevilla, 1979, p. 40 y ss. 4 Foxe, John, Acts and Monuments, [original de 1570], Seeley and W. Burnside, sold by L. & G. Seeley, edicin de 1838 p. 269. 5 Milton, John; The complete poetical works of John Milton together with a life of the author; Sampson, Boston, 1859, Book X, p. 257; en espaol no se traduce correctamente Race como raza sino como estirpe, progenie, etc., por ejemplo: El Paraso Perdido, Pujal, Barcelona, 1849, p. 190.

Tomemos el caso del importante poltico y telogo Richard Hooker, considerado padre de la iglesia anglicana en Inglaterra, con muchos puntos en comn tanto con Hobbes como con Spinoza en temas como la subordinacin de lo teolgico a lo poltico, el espritu de tolerancia, la idea de soberana y la hermenetica crtica en torno a la Biblia, etc.. En su principal obra Las Leyes de la Poltica Eclesistica (original de 1594), muy debatida en los Pases Bajos, utilizaba la palabra Raza libremente a lo largo del texto, denominando a los descendientes de Adn y No como Race of Christ, Raza de Cristo: Tal es, entonces, como hemos de reconocer a nuestros propios antepasados o de lo contrario, seria un desdn por la Raza de Cristo.6 Como determinacin negativa, se constataba la existencia de una Raza (africanos e indgenas) sin nexo genealgico con Cristo. Semnticamente y de manera temprana, Raza se asoci, en todas las lenguas dominantes en Europa, con la cra de animales y linajes aristocrticos, denotando el origen superior o noble de una familia o clase social, a la que una persona o un animal pertenece, tendencia conceptual que lleg inclume al siglo XX.7 Por eso ya en antes y despus del 16oo el genial Shakespeare poda hablar en obras de teatro populares, de manera coherente y verosmil, en el discurso literario, de posesin de esclavos o de Raza en el sentido ms moderno del trmino e incluso ya vislumbrar la posibilidad de la reproduccin ampliada del trabajo forzado. En boca de uno de sus dramatis personae, el rey de Bohemia Polxenes, declara que la tarea de hacer concebir una corteza de tipo ms vil por el brote de una Raza ms noble. Ese es un Arte, con claros paralelismos biolgicos. Adems en Shakespeare ya flota la idea de la posibilidad cientfica y tcnica de controlar y manipular estirpes, linajes y razas pre-existentes. 8 En la obra El Mercader de Venecia, de la que ya hablamos, un prncipe moro que viene de Marruecos, llamado precisamente Morocco, a pedir la mano de una noble veneciana, exige no se confunda, vade retro!, su piel olivcea, oscurecida por la exposicin solar, con la de un africano negro, con la mercanca de peli nigra, con una subpersona, con un potencial esclavo: No me desdeis a causa del color de mi piel, librea oscura del Sol bruidor, del que soy vecino y bajo el que me he formado.9 Lo mismo puede encontrarse en Othello, the moor of Venice, Otelo, el moro de Venecia, obra de 1603, aunque la esclavitud literal no es representada todava de manera clara como una condicin racial u ontolgica, sino como resultado de exigencias financieras o de una guerra perdida, de la lgica del bellum iustum. Si bien la esclavitud de Otelo se presenta como un mero percance desafortunado en los caprichos de la vida militar, ya aqu el concepto de Slave (esclavo) es un signo inequvoco de muerte social, un trmino negativo, de desprecio absoluto en cuanto sujeto, de haber
Hooker, Richard; The Ecclesiastical polity and other works of Richard Hooker, Holdsworth and Ball, London, edicin de 1830, p. 278. 7 Basta de ejemplo el mismo Nietzsche y sus conceptos anti-ilustrados de Seleccin (Zucht) y Raza (Geschlecht); remitimos al lector a nuestro trabajo: Nietzsche contra la Democracia. El pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche (1862-1872), Montesinos, Barcelona, 2012, captulo V, p. 174 y ss. 8 Shakespeare, William; The Winters Tale, Act IV, Scene III, en: And make conceive a bark of baser kind by bud of a Nobler race. This is an Art, The plays and poems of William Shakespeare; Lieipsic-E. Fleischer, London, 1833, p. 72; en espaol: Obras Completas. Tomo II, Aguilar, Mxico, 1991, Cuento de Invierno, p. 952; el traductor espaol traduce Race por Especie. 9 Shakespeare, William; The Merchant of Venice, Act 2, Scene 1; traduccin propia, en: The plays and poems of William Shakespeare; Lieipsic-E. Fleischer, London, 1833, p. 171; en espaol: Obras Completas. Tomo II, Aguilar, Mxico, 1991, El Mercader de Venecia, Acto segundo, escena primera, p. 1162.
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llegado al grado extremo de cosificacin. Otelo no es un simple Moor, un sarraceno, sino es un moro de Venecia, ciudadano pleno, racional y abierto a la virtud y el honor, miembro pleno y propietario en la ciudad republicana, la res publicae serenissima por excelencia de la poca, admirada y citada por Spinoza.10 As, cuando Yago es llamado repetidamente esclavo en la escena final, el epteto registra su total alienacin de la sociedad humana, su muerte social, y justifica el sometimiento absoluto en boca de Ludovico: Para este esclavo (slave), toda la crueldad ms refinada, que le pueda atormentar mucho, y por mucho tiempo. No escapar a ella. 11 En Shakespeare aparece la aporia esclavista, la doble dimensin espacial y filosfica del Racismo del siglo XVI, que encontramos en la ideologa holandesa in toto, en el propio Spinoza y en los philosophes de la Ilustracin: la Esclavitud como prctica material era bien conocida, tanto en Francia, Holanda e Inglaterra, naciones que se autointerpretaban y se vean, de manera inadecuada, como tierra de libertad, sin esclavitud poltica o social. El naciente Liberalismo, el Republicanismo comercial del Doux commerce, simultneamente denegaba la Esclavitud y la promova con pasin. Esta aporia se sostena sobre una dimensin tcita, un consenso no explcito, que a su vez obstaculizaba el entendimiento de la institucin esclavista. En sociedades donde todos, excepto el monarca, el Stadholder holands o el Dux veneciano, eran sbditos, palabras como sbdito y siervo no tenan connotaciones peyorativas, la sujecin en s no era considerada una desgracia a superar. Tampoco la mercantilizacin de las personas como expresin de la propiedad privada provocaba una aversin violenta. Varias formas de sujecin forzada, tales como aprendizaje, encarcelamiento, incluso el matrimonio, limitaban la libertad de movimiento y conllevaban intransferibles derechos de propiedad. La esclavizacin a travs de desventura militar, la aplicacin del ius belli romano, la llamada buena guerra en los tericos espaoles, remediable en esa poca mediante rescate, fue considerada como desafortunada y no una vergenza irreparable. Era un esclavizacin precapitalista que no se fundamentaba en la idea de la existencia de seres inferiores, Untermenschen. Registros parroquiales indican que se recaudaba dinero para el rescate las vctimas capturadas y esclavizadas por los turcos infieles, los estados islmicos, una prctica habitual en muchas partes de Espaa, Francia, Holanda, Inglaterra, Italia y Portugal. Pero este reconocimiento de la contingencia real de la Esclavitud coexista, y se sostena en la dimensin ideolgica tcita, con un concepto de esclavo natural, un Untermensch incapaz de honor y de cogito. El negro africano era esclavo ya que, en trminos de la propia Filosofa prctica spinoziana, en su ontologa era negada toda posibilidad de llegar a ser una potentia rationis, un vires affectum, encarnaciones de la autntica libertad. Pero la justificacin metapoltica y filosfica del cujusdam nigri & scabiosi Brasiliani de Spinoza, slo ser posible a travs de la mediacin y la teorizacin de una nueva concepcin de soberana y el dominio de algunos de los ms influyentes filsofos y juristas de Europa en el siglo XVI en un momento crucial de la consolidacin del imperio, la Esclavitud y
Spinoza toma como modelos republicanos estables y duraderos tanto a Venecia como a Gnova; la ciudad holandesa libre de Ghent, por ejemplo, era llamada la Gnova de Flandes. 11 Shakespeare, William; Othello, the moor of Venice, Act 5, Scene 2; traduccin propia, en: The plays and poems of William Shakespeare; Lieipsic-E. Fleischer, London, 1833, p. 891; en espaol: Obras Completas. Tomo II, Aguilar, Mxico, 1991, El Mercader de Venecia, Acto quinto, escena segunda, p. 430; el traductor espaol traduce Slave, esclavo, como miserable.
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el Colonialismo. En este nuevo rol la nueva condensacin historiogrfica de lo Feudal (relacin Seor-Siervo) facilit tanto la transferencia ideolgica del Problema de la Esclavitud del novsimo comercio de esclavos africanos a un pasado brutal ya superado en Europa y ciment los argumentos relativos a un sujeto poltico libre y al contrato social liberal. La lucha por la independencia de las Provincias Unidas con respecto a Espaa terminara por convertirse en la primera revolucin burguesa del Historia. Para los revolucionarios holandeses la ideologa feudal (basada en el contrato feudal y en una destotalizacin de la soberana) era intil tanto para la lucha independentista como para la expansin de las fuerzas productivas (acumulacin primitiva) y el expansionismo imperialista a gran escala. Hay una gran paradoja ideolgica en el surgimiento del primer Liberalismo, en el statu nascendi de la moderna Weltanschauung burguesa, perfectamente comprobable en Spinoza; por un lado nace luchando, casi al mismo tiempo, tanto contra la teora feudal ortodoxa, tal como la estaba contextualizando el Absolutismo con el renacimiento del Derecho romano; y al mismo tiempo, reutiliza el Historicismo para erosionar las bases absolutistas estableciendo una nueva identidad del pasado feudal nacional. Las dinmicas duales que producen las nuevas monarquas de la Europa renacentista encontraron una condensacin jurdica nica. El renacimiento del Derecho romano, hacia el siglo XII, uno de los grandes movimientos culturales de la poca, ambiguamente corresponda a las necesidades tanto de las clases sociales cuyo desigual poder y rango formaba las estructuras del Estado absolutista en Occidente. Como seala Anderson,12 esta recepcin del Derecho romano (que, en todas sus complicaciones, es lo que hemos estado considerando aqu) tena una doble provocacin, un conflicto: se responda a los intereses patrimoniales de la burguesa comercial y manufacturera, crecida en las ciudades medievales, como el de la propia familia de Spinoza y serva a la realeza tanto como principio de unidad de los gobiernos como por el incremento exponencial del poder central. Spinoza reflexiona en el medio de una gran transformacin de las condiciones econmicas vitales de Europa, internas y externas, transformacin que no sigui en el acto un cambio correspondiente de su articulacin poltica. El auge de una burguesa comercial urbana tuvo como efecto una bsqueda de su propia forma de rgimen, instigada por revisin aristocrtica de la ley en respuesta a las cambiantes condiciones sociales y econmicas; pero no era una lucha mortal contra el Feudalismo, como lo present ms tarde la Ilustracin, sino ms bien los conflictos en torno a la definicin de un aparato que en su dinmica permiti la redistribucin y la sobredeterminacin de la dominacin feudal, que reestructur pero mantuvo la forma de gobierno aristocrtica hasta el umbral del siglo XIX. As, en una prematura percepcin del complejo fenmeno, que seguramente haba experimentado en la propia Alemania, perfectamente trasladable a las condiciones holandesas, en 1847 Marx criticaba una tendencia republicana haciendo referencia a la doble dimensin ideolgica con la que surge la burguesa europea en el siglo XVI.13 La burguesa en esa poca pasaba
Perry Anderson, Lineages of the Absolutist State, Verso, London, 1974, p. 24 y ss.; en espaol: El Estado absolutista, Siglo XXI, Mxico, 1979. 13 El artculo se titulaba Crtica Moralizante y Moral Critizante. Contribucin a la historia de la cultura alemana. Contra Karl Heinzen, el contexto es la lucha interna de Marx contra las diferentes corrientes en la Liga de los Justos, vertientes proudhonianas, grnianas y weitlingianas, en los meses previos al congreso de Londres y al establecimiento del credo
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por una extraa paradoja ideolgica, seala Marx, a la que sintetiza en una bella frmula: furiosa contra la Reaccin, pero reaccionando siempre contra el Progreso, la Rebelin en forma zafia y la forma de la zafiedad en rebelda. Un estado transitorio el cual no est claro que el poder en acenso que domina la propiedad (Gewalt des Eigentums, el poder de la clase propietaria comercial e industrial burguesa) todava domine el Poder poltico, el Poder del Estado absolutista o dinstico (die politische Gewalt, die Staatsmacht). El siglo XVI, que presencia el re-enforzamiento contradictorio del Absolutismo, es el siglo en el cual, en pocas palabras, la burguesa no se ha constituido polticamente como clase (die Bourgeoisie ist noch nicht als Klasse politisch konstituiert), porque, como en Holanda e Inglaterra, todava el Staatsmacht no es an su propio poder, no ha logrado malear su forma. La periodizacin ideolgico-poltica del surgimiento de la burguesa, y del Doux commerce del primer Liberalismo, debe hacerse desde el Absolutismo, tal como lo pensaba Marx, y no desde una Edad Media oscura, mistificada desde la propia Ilustracin, ya que conduce a una aporia. Este momento de la burguesa, entrelazado e una doble lucha tanto con el feudo como con la nueva forma absolutista, que Marx lo define como vorbergehendes Verhltnis (una relacin temporal con el poder estatal) es la que se encuentra plenamente encarnada en Spinoza. En esta diferencia entre dos clases antagnicas e irreconciliables en apariencia (una ascendente; otra descendente) hay una unidad: los burgueses ayudaban a la Monarqua absoluta a triunfar sobre los grandes poderes feudales as socavados, comprndoles sus privilegios explotando las crisis financieras de la Monarqua absoluta, etc., de cmo las monarquas ms absolutas, por medio del sistema de la deuda pblica producto de la moderna industria y del comercio- se ven supeditas a los barones de la Bolsa. Es el largo perodo (del siglo XVI al XVIII) en que la burguesa pugna por el poder del estado, por darle su forma definitiva, que Marx denomina Gewalterwerb, adquisicin del poder nudo. En la Holanda del 1600 el problema ya no era el problema de la propiedad burguesa (abolir relaciones de la propiedad feudal) sino el del combate por la Gewalterwerb, adaptar la forma estado ala libre competencia, que asegure la subsuncin formal del capital al trabajo. Y el nico medio es que el estado se acerca a ser una expresin perfecta (Marx le llamar brgerlichen Ausdruck) de la burguesa comercial e industrial. Y el objetivo no es otro que poseer una forma adecuada de gobierno, la del Estado representativo constitucional o republicano. 14 El secreto de la trayectoria tortuosa de la burguesa hay que buscarlo en la historia del comercio y de la industria, no en la filosofa o en la moral. Por ello la burguesa era en la Holanda del siglo XVI el poder no oficial que necesita oficialmente estar en posesin del Poder oficial (offiziellen Gewalt). La sociedad oficial de Europa (con ropajes absolutistas) ya no es las sociedad real, ya no tiene una relacin natural y civilizatoria con las condiciones materiales de vida, pero al mismo tiempo, todava no se ha desarrollado en la medida necesaria
poltico, el futuro Manifiesto Comunista; pero lo que es importante en nuestro argumento, Marx es sensible a esta lgica dual y critica la posicin ideolgica que reduca la cuestin social a una contradiccin simple y rgida entre monarqua y repblica, o sea entre fuerzas absolutistas y fuerzas burguesas. Vase: Marx, Karl/Engels, Friedrich; Werke; Band 4, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1959, pp. 331-359; en espaol: Marx, Carlos/ Engels, Federico; Obras Fundamentales. Los grandes fundamentos. II, FCE, Mxico, pp. 206-233. 14 Textualmente: ihren entsprechenden Staatsformen des konstitutionellen oder des republikanischen Reprsentativstaats; en: Marx, Karl; ibidem, p. 343. La sociedad burguesa moderna tiene para los clsicos como forma adecuada de dominio de clase no a la monarqua constitucional, ni a la dictadura bonapartista, sino a la Repblica.

para que la transformacin de su forma poltica oficial se convierta en una necesidad vital para ella. La monarqua absoluta no solo fue decisiva en el pasaje a la Modernidad burguesa, dice Marx, sino que nace de la derrota de los estamentos feudales, ya no tiene funcin salvo en salvar las apariencias de las diferencias (Unterschiede) de un Feudalismo mtico. El siglo XVI presenta el momento en que el Absolutismo, que haba alentado y favorecido al comercio y la industria capitalistas, es decir: el nacimiento de una clase burguesa (mchtigen Bourgeoisie), ahora, tal como lo subraya Spinoza una y otra vez, entorpece por todos los medios el desarrollo comercial e industrial, por considerarlo como un arma cada vez ms peligrosa en manos de una burguesa ya demasiado potente.15 La diferencia poltica (Monarca-Sbdito) todava no ha sido alcanzada por la diferencia social (Burgus-Proletario), esta es la autntica y materialista anomala en la teora spinoziana. Coexisten parcialmente en un momento histrico las condiciones polticas anteriores con el nacimiento de las modernas contradicciones y la aparicin de la institucin de la Esclavitud. La lucha entre los sbditos de los Orange (burgueses comerciales e industriales, antes un estamento feudal) y el proletariado ya empieza a vislumbrarse (y tenemos ese temor perceptible a lo largo de la reflexin spinoziana) antes de haber llegado a constituirse como clase, antes que los realistas y el peso del Calvinismo poltico en el estado se haya relegado al basurero de la Historia. Spinoza es la expresin de la dominacin todava indirecta de la burguesa holandesa. O en trminos de Marx, la expresin terica de un movimiento prctico. Estas autnticas condiciones contradictorias, inestables, dinmicas, abiertas, naturalmente se reflejaron en el pensamiento y la literatura europea de la poca, y son las coordenadas no solo para comprender el trasfondo del sueo de Spinoza sino de su entera Filosofa poltica como veremos. La Ideologa puede entenderse metafricamente, en alguna forma, como una optische Tuschung (Marx), una ilusin ptica16 que permite al sano sentido comn, incluso el ms sofisticado, el filosfico, ver como coherente, normal, por ejemplo, la Esclavitud o preceptos racistas, incluso llegar a pensar con fundamentos naturales la fuente originaria de toda desigualdad. Por ello es central el papel susceptible que jug la Ley feudal en esta condensacin de la doxa burguesa, ya que la ideologa dominante, en el caso de la Esclavitud pero como en otros, se mantiene en un nivel que Marx denomina unschuldigen Anla, consideracin superficial, un estado de aparicin del Ser que no sabe penetrar el fondo, que no llega nunca a alcanzar y que bloquea indefinidamente el sentido (Meinung).17 La intervencin polmica de Marx sobre estas aparentes disquisiciones tericas abstractas en un contexto de discusin poltica interna dentro de la izquierda alemana, nos indica, por el contrario, las enormes implicaciones de esta comprensin para la propia idea comunista y de la valencia revolucionaria de la Kritik. Tanto para Engels como para Marx, el renacimiento del Derecho romano finalmente mejor y perfeccion este nuevo
Marx, Karl; ibidem, p. 347. Las ilusiones pticas son imgenes que tergiversan la realidad captada por el ojo. Es lo que capta el cerebro de una imagen, cuando por algn fenmeno ptico la imagen captada no corresponde a la realidad objetiva observada. Marx realiza muchas veces esta analoga en su Kritik, que como tarea debe superar la mera aparicin fenomnica (Erscheinung: tanto en Hegel como en Marx la forma del Ser que an no revela su Esencia) construida por los cincos sentidos y reforzados por los prejuicios y las contradicciones no expuestas. Queda desechada toda teora mecnica del reflejo, por aadidura. 17 El aparato de la Kritik materialista del joven Marx tal como lo presentamos aqu, se mantendr inclume hasta el mismo Das Kapital.
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Absolutismo feudal (feudalistischen Absolutismus)18, en el cual el pequeo burgus paso a ser burgus, y en el que se planteaba en la agenda poltica el problema de la revolucin burguesa. El Engels maduro lo formul con precisin, al afirmar que en esta poca, finales del siglo XV, el orden estatal sigui siendo feudal mientras la sociedad se hacia cada vez ms y ms burguesa. 19 Adems sealaba la estrecha conexin entre la acumulacin primitiva, los grandes descubrimientos, el comercio martimo y el esclavismo: el Comercio en gran escala, incluyendo por tanto el Comercio internacional y, ms an, el Comercio mundial reclama poseedores libres de sus mercancas, libres y desembarazados en sus movimientos, iguales en derechos como tales, que intercambien sus bienes como tales a base de un derecho igual para todos, por lo menos en cada lugar mientras las relaciones econmicas reclamaban libertad e igualdad, el orden poltico (absolutista) les opona, por el contrario, a cada paso, trabas feudales y privilegios especiales. La burguesa en este momento de establecimiento de la Esclavitud como institucin, se encuentra en su crislida de burguesa feudal. Fue decisiva para su legitimacin y justificacin la maduracin de un concepto espaciotemporal de un pasado feudal europeo tal como lleg a existir en tanto discusin sobre la naturaleza de la soberana y la historia del imperium (entendido en dos sentidos clsicos: como poder ejecutivo y suprema norma territorial). Ambos niveles conformaron el suelo primigenio y fundamental no solo del Liberalismo sino de la moderna teora burguesa del Estado, que culmin acoplada en una teora de la Esclavitud, en un contrato colonial que coron la idea de Imperio. El cmo llego y de qu manera a hacerse feudal la Edad Media, mitificarse desde el perpectivismo burgus como una Edad Oscura (Petrarca), es la base conceptual y narrativa de lo que ha llegado a conocerse como Ilustracin y la Poltica moderna. La Ley Feudal como tal no aparece formalizada hasta entrado el siglo XII, cuando es un importante elemento de negociacin y definicin de la soberana, pero ex post, para que las clases dominantes (la realeza, los Papas y la nobleza) pudieran recurrir legalmente a un cuerpo de enrarecidos textos acadmicos (los llamados Libri feudorum, que se transformaron en obligatoria Ley civil ms tarde) 20 para ejercer una violencia legtima as como una hegemona poltica. Pero lo importante era que incluso los Libri feudorum no especificaban ni abordaban se preocupaban por los sujetos no-propietarios, tales como los siervos. Para que fuera central y gravitacional en la herradura ideolgica burguesa de la Propiedad, ser necesario dos siglos ms, tal como se puede ver la evolucin
En el mismo Manifiesto Comunista se habla de Absolutismo feudal, en el primer captulo: Bourgeois und Proletarier; vase: Marx, Karl/Engels, Friedrich; Werke; Band 4, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1959, p. 473, en espaol: Marx, Carlos/ Engels, Federico; Obras Fundamentales. Los grandes fundamentos. II, FCE, Mxico, p. 289. 19 Textualmente: Die staatliche Ordnung blieb feudal, whrend die Gesellschaft mehr und mehr brgerlich wurde., en: Engels, Friedrich; Herrn Eugen Dhring's Umwlzung der Wissenschaft; en: Marx, Karl/Engels, Friedrich; Werke; Band 20, (Karl) Dietz Verlag, Berlin/DDR, 1959, p. 97; en espaol: Marx, Karl/ Engels, Friedrich: OME. Obras. AntiDhring, Vol. 35, Crtica, Barcelona, 1977, p. 108. 20 Coleccin sistematizada y racionalizada de derechos consuetudinarios o costumbres feudales interactuando con la Lex romana. Se trata de una declaracin con carcter universalista de las relaciones asimtricas de dominio y subordinacin entre Seor y Siervo. No por casualidad se conform como tal en la Lombarda. A partir del siglo XIII a la ecltica coleccin de edictos, estatutos y ordenanzas del Norte de Italia se le sumaron comentaristas y adiciones que conformaron el Corpus iuris civilis vigente en Europa.
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conceptual econmica, poltica y social de pensadores como Montesquieu, William Blackstone y Adam Smith. Los Libri tenan una relacin ideolgica estable pero a veces incmoda con la Lex romana de la que extraan su autoridad, y a pesar de no coincidir con las propias relaciones de propiedad de Lombarda, incluso ya el feudalismo clsico (estructura centrada en vasallos guerreros sosteniendo sus feudos a cambio de algn tipo de servicio) estaba en decadencia, su xito y popularidad fue asombroso, tanto que en el siglo XVI todava los juristas seguan discutiendo en torno a ella. Los Libri, una obra de generalidades, otorgaron a las clases dominantes la posibilidad de invalidar cualquier derecho de gentes, costumbres locales o privilegios plebeyos con el prestigioso pedigree del Derecho romano renacido. La indiferencia tica y el simultneo silencio filosfico de un humanista radical como Spinoza con la Esclavitud real, as como la verdad egocntrica (Freud) de su sueo racista, slo es posible con este trasfondo del in statu nascendi de la ideologa burguesa. Protestantismo, Soberana y Esclavitud: analizemos un importante autor francs de influencia notoria, directa e indirecta (por ejemplo, a travs del poltico espaol Antonio Prez),21 tanto en la ideologa revolucionaria holandesa como en Spinoza, hablamos de Franois Hotman, considerado por especialistas como el primer revolucionario moderno.22 Hotman, una suerte de Lenin protestante, es el autor de Francogalia de 1573,23 el ms grande y radical tratado hugonote sobre la Constitucin fundamental de Francia. La metodologa de Hotman fue adoptada como criterio por otros constitucionalistas radicales del siglo XVI, y por el mismo Spinoza.24 Su posicin bsica es que la antigua Constitucin de los brbaros francos era normativa para el presente, de modo que una investigacin de la sabidura de nuestros antepasados al constituir nuestra Repblica servir al mismo tiempo para revelar cmo ser organizada, por lo que Francogalia era simplemente un libro de Historia, la historia de un hecho. Si la Ur-Constitucin franco-gala haba sido populista, es natural, contra el Absolutismo, exigir que los mismos mecanismos de control y obligacin poltica populistas deberan mantenerse en el presente. La evidencia histrica era una forma radical de argumento poltico, tal como los usarn despus los tericos revolucionarios ingleses y holandeses. Su actitud ante la monarqua absoluta y la noblesse de robe es de desprecio y hostilidad, y como har despus Spinoza, Hotman cree en la facultad de los estados generales (los Deux ex machina en la forma-estado de Spinoza: consejos), y no de los
Spinoza posea en su biblioteca el libro del secretario de estado de Felipe II Prez titulado: Las obras y las relaciones, edicin de 1644. Sobre la figura del tacitista Prez: Abada Lalinde,
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Jess; La semblanza poltica de Antonio Prez; en: Revista de Historia Jernimo Zurita, N 65-66, 1992, pp. 85-96. Esto explica en parte el ejemplo paradigmtico de buena monarqua del Reino de Aragn que Spinoza coloca en primer lugar en su obra pstuma, el Tractatus politicus.

Incluso comparado con Rousseau. Por ejemplo: Kelley, Donald, R.; Franois Hotman. A revolutionary's ordeal, Princeton: Princeton University Press, 1973. 23 O sea: la Francia gala: Hotomani; Franc.; Francogalia; ex Office Iacobi Stoerij, 1573, aunque escrita durante la Matanza de San Bartolom de 1567-1568. No hay edicin en espaol de este importante tratado poltico. Sobre Francogalia y Hotman, vase el estudio preliminar de Ralph E. Giesey a la edicin en ingls: Editors Introduction, en: Francogalia, Cambridge University Press, Cambridge-New York, 2010, pp. 3-127. Como curiosidad, Hotman estuvo residiendo en el reino de Valencia durante un tiempo. 24 Sobre la influencia del pensamiento radical protestante en Spinoza, subestimada en la imagen convencional, vase el trabajo de Graeme Hunter: Radical Protestantism In Spinoza's Thought, Ashgate, Aldershot, 2005, aunque el autor no analiza las influencias ms polticas como la de Hotman.
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Parlementum (Parlamentos) para asegurarse que los actos legislativos del gobierno permanezcan en armona con los dictados de la razn, la justicia y la religin del pueblo. Otro fuerte argumento para controlar la monarqua es la fuerza obligatoria de los juramentos de coronacin, la idea que siempre el origen histrico en toda monarqua era electivo; un poder electivo que englobaba a todo el pueblo organizado en estados, rdenes o consejos estamentales. Como lo sostendr Spinoza, Hotman seala que el derecho de eleccin no debe considerarse en absoluto como un acto aislado de summa potestas, de soberana que el pueblo agota y abandona en cuanto lo ejerce. Los representantes populares (el syndicorum concilium en el modelo spinozista), inspirados en la figura del Tribuno de la Plebe de la Repblica romana, conservan un derecho de vigilancia constante, que era el derecho histrico y el poder de los estados y del pueblo para constituir y mantener reyes. El corolario no puede ser ms revolucionario para la burguesa en ascenso: el poder supremo, la summa potestas, la soberana popular tiene el poder no solo de transferir sino de suprimir el reino; el rey nunca podr ser superior absolutamente, con lo que queda reducido a una suerte de magistrado superior, simple superfuncionario nombrado para presidir las reuniones de los estados y consejos. Los francos, dir Hotman, como los holandeses dir Grocio, jams le atribuyeron todos los poderes a la manera en que el pueblo de la antigua Roma les dio a los emperadores, sino que siempre estuvo limitada por aquellos pactos y condiciones por los cuales se le confiaban la lealtad y la autoridad. La teora de la soberana popular de Hotman (sin abandonar el disfraz retrico de una monrquica mixta) en al que la ms alta autoridad administrativa queda en la gran Asamblea de los tres estados, estados originarios del pueblo que conservaban marcas de soberana indelebles, tal como las sealar Bodino y Spinoza como normas para reconocer la presencia de una soberana absoluta en el Estado. Ya Calvino, como vimos muy ledo por Spinoza, en su libro ms poltico Institucin25 en su captulo sobre el Gobierno Civil afirmaba la conviccin que las asambleas representativas modernas seran portadores de poderes eforales26 por lo que era correcto pensar que podan resistir a reyes tirnicos e impos. Hotman da un paso ms: se puede justificar la resistencia como interpretacin de la Constitucin fundamental e histrica de Francia, en el cual el derecho de celebrar asambleas era el mecanismo de que el pueblo se reserve la summa potestas de la Repblica. Hotman tambin abreva en el mito de Esparta, y utiliza la ley de los espartanos de los efros para ejemplificar como actuaban como frenos (freni) de los reyes, quienes gobernaban la repblica por su consejo y autoridad. Calvino y Hotman piensan en los efros como supervisores populares de los reyes, los reyes como primeros ministros y en la Asamblea general de los estados como una suerte de autoridad eforal
Spinoza posea en su biblioteca personal la obra ms poltica de Calvino en una edicin en espaol: Calvino, Juan; Institucin de la religin cristiana compuesta en quatro libros y dividida en capitulos; y ahora nuevamente traducida al romance castellano por Cypriano de Valera, Ricardo del Campo, Londres, ca. 1597. 26 Se denomina Derecho foral al ordenamiento jurdico proveniente de los fueros. Se le considera un tipo de derecho local o propio. En Espaa, se utiliza generalmente para designar al Derecho foral civil que por razones histricas existe en determinadas comarcas o regiones. El trmino procede del fuero, que eran los estatutos jurdicos que recogan en la Edad Media las costumbres de cada localidad, adems de los privilegios otorgados por los reyes a las mismas, as como el conjunto de disposiciones que preservaban la nobleza, el clero y el vasallaje de una zona. Era un pactum solemne entre los pobladores y el rey, y tambin -por extensin- eran las normas que regan determinada comarca o localidad. Era un Derecho muy dividido, en la que una ciudad concreta, por ejemplo Amsterdam, se rega por su Derecho propio.
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primigenia, poder constituyente siempre en acto. La teora constitucional hugonota pronto empezaron a aplicarla los calvinistas y sus aliados en las Provincias Unidas para legitimar el movimiento de resistencia que se volvi dramtico para los holandeses despus que el duque de Alba llegar, en agosto de 1567, con un enorme ejrcito con objeto de sofocar la nueva oposicin burguesa al rgimen absolutista espaol.27 Los hugonotes, como los rebeldes holandeses y el propio Spinoza, intentaban construir una ideologa negativa capaz de defender la legitimidad de la resistencia por motivos de conciencia, pues necesitaban poseer la legitimidad de emprender una directa confrontacin revolucionaria con la monarqua absolutista (externa: tanto espaola como francesa e interna: como la dinasta de los Orange en la propia Holanda); al mismo tiempo esta ideologa de oposicin, el momento puramente negativo, deba ser constitucionalista, ni sectaria, ni plebeya, para generar un momento hegemnico y arraigo popular. Para satisfacer estas dos necesidades bsicas, el primer intento, que fue obra de Hotman, tom la forma literaria de fundamentarse sobre el constitucionalismo pasado, para remodelarlo en un estilo ms revolucionario. Muchas de estas tesis-puente constitucionalistas, que permitan cerrar la brecha entre el discurso temporal (rechazo/reclamo de un pasado brbaro positivo, en Holanda el mito de la Batavia anti-romana; en Alemania la comunidad germnica de La Marca y la resistencia de Hermann a Roma, etc.) y un discurso del Poder (la teorizacin de la relacin en la soberana) pasaran intactos a Spinoza. Un climax ideolgico que atravesaba pases y autores, de Escocia a Inglaterra, pasando por Francia y Holanda, de Beza a Althusius pasando por el independentista escocs Buchanan y terminando en el holands Hugo Grocio. Tanto el hugonote revolucionario de Hotman como el espaol Prez, los Monarchomaques y sus contemporneos holandeses adems narrativizaron la institucin del feudo y establecieron la relacin feudal como una categora universal de soberana, de la summa potestas, preparando as su extensin (domestica e internacional) a la teora de la Esclavitud y su contraste con una dimensin restringida de la ciudadana, tal como se reflexiona en la obra de Jean Bodin y en Spinoza. La irresolucin de el brbaro pasado europeo de Europa con el discurso poltico y jurdico en un momento crucial de la historia del Imperio, de las primeras revoluciones burguesas (Holanda, Inglaterra) y de la lenta construccin de los estadosnacin, desmiente la idea que la periodizacin medieval/burgus (o medieval/moderno) emergiera simplemente a travs de la conciencia de una nueva poca, estableciendo una continuidad per saltum entre la Antigedad clsica y la Modernidad a expensas de la oscura Edad Media. La nueva periodizacin burguesa, en la que se incluye Spinoza, establece su legado histrico en un doble movimiento ideolgico: primero con un proceso crtico y contestatario de identificacin con una poca la que al mismo tiempo se constituye; segundo, un rechazo in toto a una poca identificada con su forma distorsionada, reducida y deshistorizada (el Absolutismo y la tirana seorial), como vemos en Bodin y en Spinoza nuevamente. Hotman en este sentido escribe como lo que era: uno de los ms grandes juristas de Francia y mximo exponente del mos docendi Gallicus, como un calvinista revolucionario (un
El trabajo de John Huxtable Elliott: La Espaa Imperial, 1469-1716, Barcelona, Edit. VicensVives, 1979 y el de Geoffrey Parker: Espaa y la rebelin de Flandes, Nerea, Madrid, 1989; y: El Ejrcito de Flandes y el camino espaol, 1567-1659: la logstica de la victoria y derrota de Espaa en las guerras de los Pases Bajos, Anaya, Madrid, 2000.
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agresivo protestante radical, defensor de la teora de la resistencia poltica frente a un regimen en el Poder), y, por supuesto como patriota francs. Ms all de su pensamiento burgus radical, Hotman, como Spinoza, tiene muchos puntos de contacto con la ideologa feudalista mas clsica, que se ocup del tema de los feudos y la soberana en general dentro de un vasto programa humanista de reorganizacin y formalizacin de la Ley, de reconfiguracin del estado dentro de la deriva absolutista en Europa, introduciendo la dimensin (especificidad) histrica de las leyes, con el objetivo ltimo de destilar el autntico y funcional mens legum, espritu de las leyes. Una tensin entre dos actitudes polares, la Ley y el Estado en tanto productos histricos; y al mismo tiempo, el anhelo de universalidad y fundamento absoluto. Una productiva tensin que aplicara en su reflexin sobre la Poltica y en la idea de Soberana, que sera retomada por Spinoza. Si Hotman reconoce el histrico origen germano de la Ley feudal, tal como queda atestado en los Libri feudorum, al mismo tiempo reconoce la tergiversacin poltica de los editores y la sofisticada corrupcin del espritu original por intereses que ya no coinciden con la Francia actual. La Lex romana no tiene valor actual, ya que precisamente el cdigo romano era especfico de la cultura y la poltica de la antigua Roma, por lo que Hotman exige un Code francs, burgus, independiente del emperador y de su artificial y obsoleto cdigo Justiniano. Por lo tanto, la Ley feudal debe ser estudiada, perfeccionada, ya que es afn a las instituciones francesas ab initio; en cambio, el Derecho romano no tiene ninguna aplicacin directa legtima. Aunque, reconoce Hotman, el cdigo imperial Justiniano, el Codex Iustinianus, tiene una enseanza preciosa para la burguesa naciente: ofrece una precisa gua para un programa de reforma legal integral, a travs de la cual cualquier conflicto en las prcticas legales concretas pueden ser limpiadas de toda pertinencia literal, que se conservarn y harn universal en todas las condiciones el espritu romano. Este universalismo poltico-jurdico es el que le interesa a Hotman, y al naciente Republicanismo comercial, inmediatamente queda ligado al problema del Colonialismo, el Racismo y la Esclavitud, como lo atestigua su libro Antitribonian, escrito en 1567.28 En una escena imaginaria que exhibe el ridculo de la aplicacin de la Lex romana (republicana e imperial) en la Francia actual, burguesa, comercial e imperialista, Hotman imagina qu pasara si un jurista o poltico imaginario y meticuloso, entrenado en Derecho romano pero ignorante de las costumbres histricas anteriores al Absolutismo y de las leyes consuetudinarias francesas, de la propia historia de Francia como nacin, estuviera presente de repente en un palacio o en uno de los sitios militares de este reino, se encontrara tal como uno de esos salvajes de Amrica o frica: sera tan extrao y novedoso como si hubiera llegado al Nuevo Mundo entre los salvajes (sauvages) de Amrica. Para l (nuestro lenguaje jurdico y poltico) sera como si escuchara una jerga: tenencias de siervos en los cottages, derechos seoriales, justicia directa del seor, justicia sobre los arrendatarios,
Antitribonian, Paris, 1603, edicin facsimilar: Antitribonian, ou, Discours dun grand et renomm iurisconsulte de nostre temps sur lestude des loix, ed. Henri Duranton, Universite de Saint-Etienne, Saint-Etienne, 1980. Precisamente anti-Triboniano, contra el jurista editor encargado por Justiniano I de revisar y codificar el Codex romano en el siglo VI, recodificado en el llamado Digest o Pandectas, llamado comunmente Corpus iuris civilis, extractos reunidos en quince libros. El Corpus iuris civilis es una recopilacin de constituciones imperiales y jurisprudencia romanas desde 117 hasta 565 compuesta por el Codex repetitae praelectionis, la Digesta sive pandectae, las Institutas y las Novellae constitutiones. Las Pandectas fueron redecubiertas en el ao 1070 en Italia, acelerando el revival de los estudios y aplicacin de la Lex romana por las clases dominantes y la legitimacin de las primeras ciudades-estado.
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derecho de redencin basado en linajes feudales29 Tan distante, extraa, enajenada y alienada como los salvajes o negros que habitan el Nuevo Mundo, se encuentra la moderna Francia de la Roma clsica como Amrica o frica del siglo XVI francs, como el sauvage del europeo blanco y propietario, como el absolutista del perfecto burgus autnticamente galo. La conjuncin de extraamiento (estrange) y salvaje (sauvage) desarrolla en su plenitud las implicaciones brbaras de los nuevos Untermenschen atribuidas por el nuevo humanismo de la Ilustracin y ejemplificada en la nueva Filosofa del Derecho posclsica. Precisamente es su extraeza y la distancia ontolgica insalvable la que definirn los autnticos lmites materiales de la civitas, de la sociedad civil. Son los nuevos nobles brbaros, la Francia gala y gtica, que tiene la autorizacin histrica y poltica de un nuevo universal europeo, proceso de superacin interconectado y mediado por el encuentro con las no-personas, los sauvages del Nuevo Mundo. Es el propio imperialismo y la prctica colonial la que genera una emprica discontinuidad con la tradicin clsica, incluso con la renacentista, y que exige soldar esta brecha, cerrar el cortocircuito en la ideologa. Esta redefinida Humanidad ser crucial para el dominio colonial y la lgica de la Esclavitud, que dependan de una trabajo de reconfiguracin de la identidad de y con el pasado europeo. Tarea que se realiz minuciosamente y en detalle a travs de un Idealismo historiogrfico, que finalmente se uni, en el cierre de la brecha ideolgica, con una mtica Edad Media absolutista y oscura con el sujeto esclavista. Esta rehabilitacin gtica del pasado brbaro de los europeos (visible en la arquitectura y en la literatura), de larga duracin en la vida poltica en nombre de los diferentes nacionalismos, participa en el debate que incluir a Spinoza en el que el ius feudale, el derecho feudal, ser el fundamento histrico para argumentos polticos y reclamos soberanos territoriales. El debate pasional en el siglo XVI en torno al concepto de soberana, incluyendo a monarcmanos, luteranos y calvinistas, era casi siempre expresado, como vemos en el propio Spinoza, como la continuacin de una larga tradicin medieval con races clsicas (especialmente neoromanas) tanto en la cuestin del merum imperium (originariamente el poder nudo y puro, el poder de la espada), el derecho a inflingir la (pena de) muerte; se entenda este imperium ahora como un poder establecido como derecho de oficio, ejercitable a discrecin del titular (magistrae) sin depender de un superior. Tambin se discuta sobre el imperium delegable, por contraste, que estaba ligado al control soberano del prncipe y era considerado una forma de sujecin y subordinacin. Los absolutistas tenda a describir el merum imperium como una soberana indivisible y correspondiente en exclusiva al primer magistrado, el rey, con los magistrados titulares de imperium regionales o locales como ejecutores por delegacin. Las variantes burguesas y monarcmacas subrayaban en cambio la divisibilidad del imperium y la distribucin de este poder creado por el pueblo entre el rey y los magistrados. En esta discusin sobre el imperium, en la que est inmerso Hotman y Spinoza, como seala Agamben, los participantes se encuentran con el lmite extremo conceptual de la soberana, con la paradoja que el soberano est dentro y fuera del orden jurdico.30 O tambin puede expresarse como que la Ley est fuera de s misma o bien que Yo, el soberano, que estoy fuera de la Ley, declaro que no hay un afuera de la Ley. En la teora clsica, medieval y renacentista se
Ibidem, p. 36. Agamben, Giorgio; Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida. I, Pre-textos, Valencia, 1998, p. 27 y ss.
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reconoca esta aporia, la paradoja del soberano, tpicamente expresada en la formula imperial que el prncipe es simultneamente creador de la Ley y no sujeto a ella (legibus solutus). La posesin pura del Poder encapsulada en el merum imperium opera precisamente sobre este punto: su titular se encuentra, por Ley, fuera (ex capere) de la Ley. Por ello la soberana (summa potestas) puede ser denominada como la excepcin del Soberano, y la excepcin es siempre un tipo (una relacin, en realidad) de exclusin. La summa potestas es ese punto de indistincin entre violencia y la Ley, el umbral o borde doble en el que la violencia pasa por encima de la Ley y la Ley pasa por alto la violencia. Al igual que el soberano se encuentra a la vez dentro y fuera de la Ley, la soberana reside en el poder de suspender la ley, para declarar el estado de excepcin. La excepcin a una regla de derecho (por ejemplo, la imposicin de la pena de muerte por el delito de homicidio) que se define y se mantiene incluso cuando se suspende la misma regla, que existe como una relacin con la forma de su suspensin. En su trabajo sobre la soberana, 31 Bataille describe la temporalidad de esta connexio entre muerte (real o social) y soberana no tanto como una suspensin sino como la disolucin (el status del legibus solutus) de la economa general (epistemolgica y polticamente) que une a los humanos con la esclavitud. All define a la soberana como lo opuesto absoluto al aspecto servil o subordinado, perteneciente al jefe, faran, rey, rey de reyes, que jugaron un papel de primer orden en la formacin del ser con el que nos identificamos, del ser humano. El momento soberano en Bataille es aportico, un no-conocimiento, lo que lo conecta directamente con la problemtica poltica del siglo XV y XVI, de Hotman, Spinoza y el primer Liberalismo. En los debates sobre la soberana, polticos y juristas luchaban por definir la ubicacin de la summa potestas, del imperium, del poder de la espada, que puede operar como Ley y sin efecto de la Ley. La nueva idea gtica, que revolucionaba la historiografa feudal bajo el creciente peso burgus en las ciudades, se caracteriz por su insistencia tanto en la materialidad de la coutoumiere local como en la historicidad del feudum y los ideales universales. Era el medio ideolgico de negociar la paradoja del soberano con nuevas fuerzas sociales (tanto para limitar y restringir, como en el caso de Hotman y Spinoza, al absolutismo interno y externo) pero tambin para legitimar agendas polticas y sociales de las clases dominantes, cada vez ms nacionalistas e imperialistas. La relacin feudal, el feudum, ahora reconfigurada a contraluz del descubrimiento y explotacin de frica y Amrica, se convirti en la base para teorizar in toto al sujeto soberano. La lgica del contrato feudal se traslad al merum imperium, a pesar de que la elaboracin de la Ley cae bajo la eminencia del prncipe y de su jurisdiccin, la monarqua no puede anular totalmente los derechos de sus sbditos, ni los juicios de sus magistrados, que aunque no tienen el poder de legislar mantienen el poder del merum imperium en ciertas reas juridisccionales de la sociedad. El contrato feudal del feudo (seor-siervo) era el lmite ltimo a la dispersin del poder, incluso con base jurdica en el derecho romano, pero dentro de esta solucin no se poda considerar al prncipe como legibus solutus, y el peligro era la subordinacin del prncipe a la Ley civil. La nueva respuesta ideolgica fue colocar la obligacin contractual no bajo la ley positiva sino bajo el ius gentium (derecho de gentes),32 del que se entenda que se derivaban ms directamente que del derecho positivo los principios
Bataille, Georges; Ce que jentends par souverainet, en: Oeuvres compltes. VIII; Gallimard, Paris, 1970, pp. 243-301 y 439-456; en espaol: Lo que entiendo por Soberana, Paids, Barcelona, 1996. p. 63-114.
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universales de equidad y justicia que fundamentaban la civilizacin occidental, y que se poda invocar como fuerza moral para salvaguardar cada derecho de los estados originales a su autonoma e incluso las relaciones entre los estados mismos. Sobre la base de la feudo se haba teorizado un contrato social que era a la vez especficamente localizable (histricamente) y universalmente vlido. El ius gentium as era (y es) una categora propia siempre en conflicto, que, al igual que los Derechos Humanos modernos, se tensaba en polmicas y contradicciones, entre demandas a menudo opuestas en diversas culturas (tanto de la dictadura y la esclavitud, por ejemplo, fueron cubiertas en su legalidad/legitimidad por el ius gentium), en una insistencia en los principios morales fundamentales (como la libertas humana), y que poda, por supuesto, configurarse siempre al servicio de la poltica. Como categora de ley el ius gentium tenido una historia larga y complicada, y los filsofos y juritas del siglo XVI se basaron en las teoras clsicas y medievales, ya que contemplan la poltica nacional e internacional. (Continuar)

Derecho de Gentes es una traduccin del latn ius gentium (de gentis, que significa nacin, personas), lo que significa o bien los derechos mnimos reconocidos a los miembros de las naciones extranjeras individualmente, incluidos los enemigos (en la Modernidad los Derechos Humanos), o bien el derecho de las naciones extranjeras colectivamente. En la poca republicana, antigua Roma, los pretores crearon el llamado derecho contractual, debido a los conflictos entre ciudadanos y extranjeros en el comercio, un derecho ultro citroque obligatio (que obliga a ambas partes), a partir del cual nace el ius gentium. Lo pertinente para nosotros es que el derecho de gentes, al ser un parte del ius naturale, basaba su legalidad en que tiene sentido y es casi innato para una persona razonable, que proviene de ancestrales costumbres (Cicern), por lo que la Esclavitud era parte del ius gentium del Imperio, ya que, de acuerdo con la opinio juris, era conocida y aceptada como un hecho natural en todas partes del mundo conocido.
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