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LA TRADICION HERMETICA Y RENE GUENON

MIREIA VALLS

Mrmol astronmico de St. Denis d'Orques Ren Gunon: "Le Cour du Monde dans la Kabbale hebraque". Revista Regnabit, julio-agosto 1926.

1. PREFACIO
"1 Un da que haba comenzado a meditar sobre los seres, y que mi pensamiento volaba en las alturas mientras mis sentidos corporales estaban atados como les ocurre a aquellos a los que vence un pesado sueo trado por exceso de alimento o por una gran fatiga del cuerpo, me pareci que ante m se apareca un ser inmenso, ms all de cualquier medida definible que, llamndome por mi nombre, me dijo: Qu es lo que quieres or y ver, y aprender y conocer por el entendimiento? 2 Quin eres?, le pregunt. Yo soy Poimandrs, respondi, el Nos de la Soberaneidad Absoluta. S lo que quieres y estoy contigo dondequiera. 3 Y yo dije: Quiero ser instruido sobre los seres, comprender su naturaleza, conocer a Dios. Cmo deseo saber!, dije. A su vez me respondi: Guarda bien en tu mente todo lo que quieres aprender y yo te ensear." Hermes Trismegisto, Poimandrs.

Con estas palabras empieza el Poimandrs, uno de los libros del Corpus
Hermeticum atribudo al mtico Hermes Trismegisto en donde ste revela la deidad transmisora y educadora de la Doctrina, la que ilumina a todo ser que se abra a su influjo espiritual. El mensaje que transmite, aunque universal, es especialmente apto para dirigirse al intelecto de los hombres de Occidente, y as se verifica en los innumerables sabios, filsofos o artistas hermticos que lo han recibido en la copa de su corazn y, reconocindose en su esencia, lo

han legado a su descendencia espiritual. Uno de estos hombres, contemporneo nuestro, fue Ren Gunon (1886-1951), autor que rara vez ha sido calificado como 'hermetista' "pese a reconocer en sus estudios la validez de la Iniciacin Cosmognica propia de la Tradicin Hermtica y los Misterios Menores como soporte del Hombre Primordial o Verdadero en su relacin con los Principios Universales y posteriormente con el Misterio de lo que No-Es"1. En el estudio que ahora nos ocupa nos centraremos fundamentalmente, sin pretender agotar todas las posibilidades de profundidad de que el tema es susceptible, en los textos que Gunon dejara escritos sobre la Tradicin Hermtica, dejando para cada cual interiorizar la rica simblica de esta rama tradicional propia de Occidente y utilizarla como vehculo para la realizacin de su viaje interior en pos del verdadero y nico Conocimiento, si es que as reconoce que debe ser y a ello est llamado. Como ya habr vivenciado el que se ha alimentado directamente de la obra del metafsico francs o tambin el que, llegando a sus manos por primera vez uno de sus trabajos, se aventure a penetrar el sentido interior y profundo de sus palabras, el legado de Gunon es de una vastedad y grandeza extraordinaria, y no precisamente por una manera particular de ver, interpretar o especular sobre el mensaje tradicional, cosa de la que Gunon siempre se mantuvo lejos, sino ms bien porque el pensamiento que transmite en sus escritos parte siempre de los principios del Ser, revelados por la deidad y de origen y alcance suprahumano, lo cual confiere a dicho pensamiento un carcter universal. Lo original en el sentido etimolgico del trmino en Ren Gunon es el punto de vista principial en el que se sita, el cual le lleva a repetir incesantemente que el fin ltimo de la bsqueda del hombre es la Metafsica y que los diferentes cdigos simblicos, los mitos y los ritos de las diversas tradiciones son soportes para realizar este viaje hacia las entretelas de la conciencia; cdigos que, partiendo de la Verdad una y nica, se adaptan a las circunstancias de tiempo y espacio y a la naturaleza de los seres a los que se dirigen. "Gunon conoci profundamente las ms variadas tradiciones y culturas de diversos tiempos y lugares, encontrando siempre la esencia ms pura de todas ellas; nacido cristiano, conocedor de las ms altas verdades del Vedanta y de los secretos del Taosmo y de la Masonera, conoci tambin en sus races las ideas propias de la Tradicin Hermtica, expresada por egipcios, griegos y romanos, judos, cristianos e islmicos. Y aunque nos hace ver la necesidad de vincularse a una determinada forma tradicional para que sea posible la unin con el Principio, tambin nos ensea la posibilidad de comparar smbolos de distintas tradiciones, ya que si se traspasa el aspecto puramente formal del smbolo y se llega a su contenido esotrico, es decir, interior, se podr

comprobar que todas las tradiciones particulares son ramas de un mismo tronco; que existe una 'Tradicin Unnime', una 'Tradicin Primordial' de la que todas provienen y a la que la Iniciacin y el simbolismo, bien entendidos, nos habr de conducir. Que todas las tradiciones se refieren, aunque revistindose de apariencias formales diferentes, a la misma y nica verdad. Y que existe una armona entre los mitos, los ritos y los smbolos de todos los pueblos, ya que todos ellos tienen un vnculo directo con esa Gran Tradicin Primordial"2. Ubicado en esta perspectiva tan amplia y libre, Ren Gunon no dej de aportar luces a lo largo de toda su obra sobre la Tradicin Hermtica y el dios que le da su nombre, vinculndola a la Tradicin Unnime y estableciendo correspondencias con las diversas ramas tambin surgidas de ella. En el captulo "Hermes" de su libro Formas tradicionales y ciclos csmicos3, podemos leer: "Sin preocuparnos mucho de lo que cada cual pueda pensar o decir, pues no est en nuestras costumbres el tomar en cuenta las opiniones individuales que no existen respecto de la tradicin, no nos parece intil aportar algunas nuevas precisiones que confirmen cuanto hemos dicho ya, y ello refirindonos ms particularmente a lo que concierne a Hermes, ya que al menos nadie puede discutir que de l toma su nombre el hermetismo." La Tradicin Hermtica es lo que concierne a Hermes, el cuerpo doctrinal inspirado o revelado por esa deidad universal. En el artculo titulado "Algunas consideraciones sobre el hermetismo" aparecido en el libro Aperus sur l'Initiation4, Gunon dice: "En efecto, la doctrina as designada est referida a Hermes, en tanto que ste fue considerado por los Griegos como idntico al Thoth egipcio; esto, adems, presenta a esta doctrina como esencialmente derivada de una enseanza sacerdotal, ya que Thoth, en su rol de conservador y transmisor de la tradicin, no es otra cosa que la representacin misma del antiguo sacerdocio egipcio, o mejor an, para hablar ms exactamente, del principio de inspiracin 'suprahumano' del que ste tomaba su autoridad y en nombre del cual formulaba y comunicaba el conocimiento inicitico". Hermes es, efectivamente, la idea-fuerza que vehicula el conocimiento por los mundos intermedios entre el cielo y la tierra, para que, tal como versa la Tabla de Esmeralda, "se obren los milagros de una sola cosa".

l da su nombre a la Tradicin Hermtica, tradicin impregnada de todas las atribuciones y cualidades del dios acerca de las cuales Gunon afirma en el captulo "Hermes" de Formas tradicionales y ciclos csmicos antes mencionado (pg. 109): "A este respecto, recordaremos tambin que a Hermes se lo representa como mensajero de los dioses y como su intrprete (hermneuts), papel que es exactamente el de intermediario entre el mundo celestial y el terrenal, y que tiene adems la funcin de 'psicopompo', que, en un orden inferior, est relacionado manifiestamente con el campo de las posibilidades sutiles." Y aade en una nota a pie de pgina: "Estas dos funciones de mensajero de los Dioses y 'psicopompo', astrolgicamente cabe referirlas respectivamente a un aspecto diurno y otro nocturno; tambin se puede, por otra parte, encontrar en l la correspondencia de las dos corrientes, descendente y ascendente, que simbolizan las dos serpientes del caduceo" (op. cit., pg. 109). A las funciones de intermediario, iniciador en los misterios, conductor de las almas y educador de los hombres en las artes y ciencias sagradas cabe aadir tambin la de curandero divino, as como la de comerciante o patrocinador de todos los trueques e intercambios, la de protector de los viajeros y la de gua en las encrucijadas; pero de todas ellas, destaca como la ms elevada la de representante de la Sabidura divina. En este sentido, Gunon escribe: "Quiz pudiera objetarse, cuando se trata de Hermetismo, que Hermes ocupa aqu el lugar del Thoth egipcio con el cual fue identificado, y que ste representa propiamente la Sabidura, referida al sacerdocio en cuanto conservador y transmisor de la tradicin; esto es cierto, pero como esa asimilacin no pudo hacerse sin motivo, hay que admitir que en esto hay que considerar ms especialmente cierto aspecto de Thoth, correspondiente a cierta parte de la tradicin, la que comprende los conocimientos relacionados con el 'mundo intermedio'." (ibid.). Tal como explica Fernando Trejos, "Ren Gunon establece y demuestra asombrosas relaciones entre el Hermes griego, el Mercurio romano, el Thoth egipcio, el planeta denominado 'Budha' (Mercurio) en la India, el Odn (Woden o Wotan) escandinavo, y hasta el Quetzalcatl mesoamericano, a los que tambin vincula con el arcngel Rafael, con el Enoc bblico, con los profetas Elas (judo) e Idris (islmico) y con ciertos aspectos del propio Cristo, agregando que tendramos que estar ciegos para no ver en este tipo de relaciones 'un signo de la unidad fundamental de todas las doctrinas tradicionales'"5.

Esta entidad universal intermediaria entre la deidad y los hombres que posibilita la perpetuacin en el tiempo cclico y atemporal de la transmisin del mensaje nico y liberador de toda tradicin ya que, como acabamos de sealar, est presente en todas ellas con nombres diferentes pero simbolizando las mismas ideas fue perfectamente reconocida por Ren Gunon, cuya obra ha sido, y es todava, gua y faro luminoso para la humanidad del siglo presente. Y sin que esto suponga ningn etiquetamiento o categorizacin de su legado que es de alcance universal y trasciende toda particularidad, parcialidad o tendencia ni mucho menos de su persona aspecto individual que, como l mismo ha afirmado, no existe para el pensamiento tradicional, diramos que el propio Gunon se hizo partcipe de las funciones de Hermes, y que ms all de lo que escribiera especficamente sobre la Tradicin Hermtica y que ya tendremos oportunidad de destacar, toda su obra en s, que abarca la Doctrina de todas las tradiciones, supone una expresin sensible de la funcin transmisora de unas verdades de orden espiritual emanadas de un Principio nico. Las ideas vertidas en los libros de Gunon hacen realidad la mxima hermtica "Volver oculto lo manifiesto y manifiesto lo oculto" y median entre las energas telricas y las celestes en ambos sentidos; y sus palabras plasman con brillo e interpretan esas ideas para unos hombres, los de la humanidad actual, dormidos e ignorantes pero que an portan en s la posibilidad de despertar e iniciar el camino de retorno a su verdadera morada inmortal. Hermes, o mejor dicho, la energa por l simbolizada, conduce al 'viajero' a la restitucin del estado de 'Hombre primordial', centro del estado humano y punto a partir del cual comienza el recorrido por los estados superiores del Ser. Conocer y aprehender en la copa del corazn el legado de Ren Gunon nos puede proporcionar las claves y pistas para emprender la senda de retorno hacia la verdadera Libertad, a sabiendas que esta Realidad no se conquista con la simple lectura de unos textos, sino efectivizando, con la asistencia del smbolo y del rito, lo que en ellos se expresa, es decir, llamando a la puerta que da acceso al recorrido por los 'Misterios del Ser', pidiendo y recibiendo la Iniciacin, sea cual sea la va tradicional por la que se opte aunque para la mentalidad del hombre y mujer occidental la hermtica sea la ms afn a su naturaleza y recorrindola con una total entrega, hasta llegar a la fusin con el absoluto misterio del No-Ser.

2. LA TRADICION HERMETICA EN LA OBRA DE RENE GUENON

Una vez destacada la funcin transmisora, educadora y orientadora de toda la


obra de Ren Gunon, as como su alcance universal, nos centraremos en las ideas que este autor aport sobre la Tradicin Hermtica doctrina que

conforma el esoterismo occidental a lo largo de sus estudios. Quisiramos advertir que, aunque a efectos de una mayor claridad en la exposicin procuraremos seguir un hilo conductor ordenado, nos mantendremos siempre lejos de cualquier sistematizacin, castrante de por s. Invitamos al lector a la bsqueda paciente por s mismo y a la profundizacin constante en la riqusima simblica hermtica, que es lo que verdaderamente interesa a cada cual, y que Ren Gunon, con suma brillantez, contribuye a iluminar en sus trabajos. Adems, por nuestra parte, creemos que no est de ms recordar que el inters en el estudio de la Tradicin Hermtica no obedece en absoluto a un afn de erudicin, especulacin o simple curiosidad, sino a la plena certeza de que esta rama tradicional de la Gran Tradicin Primordial sigue viva desde sus orgenes mticos y se ha prolongado hasta nuestros das, aportando la posibilidad, a todo ser humano que sigue 'las vas que le han sido trazadas', de iniciar el recorrido hacia el centro de s mismo, y llegado ah, emprender el vuelo vertical hacia el estado verdaderamente incondicionado, la 'Identidad Suprema'. No es exagerado decir que toda la obra del metafsico francs est impregnada del simbolismo propio de la Tradicin Hermtica; en casi todos sus libros hace referencia a uno u otro smbolo hermtico, aportando luces sobre sus posibles y simultneos niveles de lectura, ponindolos en correspondencia con cdigos simblicos de otras tradiciones y remarcando la unidad esencial de stos. Pero con todo, no es fcil seguir el rastro de Hermes en los estudios de Gunon, como tampoco lo es reconocer con una visin superficial las pistas que el dios deja a su paso por el devenir cclico del tiempo, desde el origen hasta la actualidad. La energa de Hermes es voltil, rpida, por momentos esquiva y siempre muy plstica; se manifiesta donde quiere y como quiere, en pequeos toques de atencin que despiertan a aqul que se abre a su influjo; y cuando eso sucede, su revelacin es clara, directa y penetrante. El movimiento contnuo que tambin simboliza lo convierte en una deidad especialmente apta para ser reconocida por el hombre occidental, abocado como est de lleno a la accin; pero es un movimiento que slo tiene sentido por el punto central e inmvil que lo genera, al cual conduce este gua indiscutible, que se corresponde con el estado que tradicionalmente se denomina del 'Hombre Verdadero'. Nada tiene de extrao que la doctrina emanada de Hermes est impregnada de sus mismas cualidades, y simultneamente, que stas se plasmen en sus concreciones materiales. Igualmente sucede con lo que escribiera Ren Gunon sobre la Tradicin Hermtica; el autor no le dedic un volumen monogrfico, sino que hallamos innumerables referencias a la misma y a su simbolismo diseminadas por muchos de sus libros, lo cual, por otra parte, nos permite abordarla desde diferentes perspectivas y percibir su carcter dctil, verstil, ligero, fresco, y a la vez totalmente riguroso y certero.

Hay cuatro artculos en los que Gunon escribi ms especficamente sobre la Tradicin Hermtica: "La Tradicin Hermtica", "Hermes" y "La Tumba de Hermes" aparecidos en la compilacin pstuma Formas tradicionales y ciclos csmicos ya citada y el acpite "Algunas consideraciones sobre el hermetismo" incluido en Aperus sur l'Initiation6. En ellos se indican una serie de ideas que creemos importantsimo destacar y ubicar desde este mismo momento para disipar posibles errores o equvocos nacidos de una lectura parcial o sesgada de ciertos fragmentos acerca del alcance y la validez de la va tradicional hermtica. Nos estamos refiriendo, en primer lugar, a los fragmentos en los que Ren Gunon circunscribe el origen del hermetismo a la tradicin egipcia, tradicin sta que en el momento del florecimiento alejandrino era ya incompleta pues haba perdido lo que formaba parte de los conocimientos propios de la casta sacerdotal; sus cdigos simblicos, sin embargo, haban sido transferidos, con las adaptaciones necesarias, a la casta guerrera, hecho que aseguraba la continuidad en la transmisin inicitica. Gunon escribe: "Es necesario advertir, en primer lugar, que la palabra 'hermetismo' indica que se trata de una tradicin de origen egipcio, revestida ms tarde de una forma helenizada, sin duda en la poca alejandrina, y transmitida bajo esta forma, durante la edad media, tanto al mundo islmico como al mundo cristiano, y aadiremos, al segundo en gran parte por intermedio del primero, como lo prueban los numerosos trminos rabes o arabizados adoptados por los hermetistas europeos, empezando por el mismo nombre de 'alquimia' (elkimy)" (Aperus sur l'Initiation, pg. 259). Gunon se pregunta en el mismo artculo, un poco ms adelante, lo que sigue, tras afirmar que esta doctrina deriva esencialmente de una enseanza sacerdotal representada por Thoth y que por tanto procede directamente de la autoridad espiritual y se identifica con el conocimiento de orden suprahumano y verdaderamente espiritual: "Dicho esto, la cuestin principal que se plantea es la siguiente: lo que se ha mantenido bajo el nombre de 'hermetismo', puede considerarse que constituye una doctrina tradicional completa en ella misma?" El autor contesta a su propia pregunta en estos trminos: "La respuesta no puede ser ms que negativa, ya que aqu no se trata, estrictamente, de un conocimiento metafsico, sino solamente cosmolgico, entendiendo, adems, esta palabra en su doble aplicacin 'macrocsmica' y 'microcsmica', pues va de suyo que, en toda concepcin tradicional, hay siempre una estrecha correspondencia entre estos dos puntos de vista. No es pues admisible que el hermetismo, en el sentido que esta palabra ha tomado desde la poca alejandrina y que ha guardado constantemente desde entonces,

represente, ni que fuera a ttulo de 'readaptacin', la integralidad de la tradicin egipcia" (op. cit., pg. 261). Aqu es necesario extendernos un poco para aclarar lo que Gunon entiende por una 'tradicin completa', pues esto nos ayudar a comprender a qu se est refiriendo cuando habla de la 'incompletitud' del hermetismo: "Toda tradicin, para ser regular y completa debe comportar a la vez, en su aspecto esotrico, las dos iniciaciones, o ms exactamente, las dos partes de la Iniciacin, es decir, los 'grandes misterios' y los 'pequeos misterios', estando adems stos segundos subordinados a los primeros" (op. cit., pg. 255). "Los 'pequeos misterios' comprenden todo lo que se refiere al desarrollo de las posibilidades del estado humano visto en su integridad; ellos alcanzan, pues, aquello que hemos denominado la perfeccin de este estado, es decir, lo que tradicionalmente es designado como la restauracin del 'estado primordial'. Los 'grandes misterios' conciernen propiamente a la realizacin de los estados suprahumanos, tomando al ser en el punto donde lo dejan los 'pequeos misterios' el centro del dominio de la individualidad humana y conducindolo ms all de este dominio, a travs de los estados supraindividuales pero todava condicionados, hasta el estado incondicionado que es el verdadero fin, y que es designado como la 'Liberacin final' o como 'Identidad Suprema'" (op. cit., pg. 248-249). Por tanto, lo que es central en una tradicin (del latn tradere, o sea la transmisin de un mensaje revelado) es precisamente la transmisin de la influencia espiritual efectivizada por la Iniciacin, aunque como bien precisa Gunon, sta, en el origen, no era necesaria, pues en ese tiempo mtico o notiempo (que no es ms que un estado de la conciencia) la Verdad brillaba en todo su esplendor y era accesible por igual a todos los hombres: "Es solamente en un periodo de ms grande oscurecimiento que esta conciencia se pierde; y, desde entonces, la Iniciacin deviene necesaria para permitir al hombre reencontrar, con esta conciencia, el estado anterior al cual ella es inherente; tal es, en efecto, la primera de las metas, la que se propone ms inmediatamente" (op. cit., pg. 251). Lo cierto es que la Iniciacin, siendo una y nica, adopta diferentes grados, pero "lo que es necesario comprender bien ante todo, es que no hay ah dos gneros de iniciacin diferentes, sino estados o grados de una misma iniciacin" (op. cit., pg. 248).

Estos grados corresponden a lo que se denomina 'iniciacin sacerdotal', 'iniciacin real' e 'iniciaciones de oficio', correspondiendo cada una de ellas a una casta o naturaleza humana diferenciada. Refirindose concretamente a los dos grados ms elevados, Gunon dice: "En realidad, en el origen, y anteriormente a la divisin de las castas, las dos funciones sacerdotal y real no existan en estado distintivo y diferenciado; estaban contenidas tanto la una como la otra en su principio comn, que est ms all de las castas y del que ellas surgieron en una fase ulterior del ciclo de la humanidad terrestre" (op. cit., pg. 254). Pero una vez hecha esta precisin, y entrados de lleno en lo que la tradicin judeo-cristiana denomina 'la cada', esto es, el alejamiento cada vez ms acentuado de la conciencia de unidad, surge la distincin entre los 'grandes misterios' y los 'pequeos misterios'; de ellos, "los 'grandes misterios' estn en relacin directa con la 'iniciacin sacerdotal', y los 'pequeos misterios' con la 'iniciacin real', (...) los primeros pueden verse como del dominio propio de los Brhmanes y los segundos como de los Kshatriyas. Se puede decir, adems, que el primero de estos dominios es de orden 'sobrenatural' o 'metafsico', mientras que el segundo es solamente de orden 'natural' o 'fsico'. (...) El conocimiento metafsico puro compete, pues, propiamente a los 'grandes misterios' y el conocimiento de las ciencias tradicionales a los 'pequeos misterios'" (op. cit., pg. 250). La incompletitud del hermetismo slo puede afirmarse por su relacin con la tambin incompleta tradicin egipcia con la que se entronca, en la cual, sin embargo, se haba operado una transferencia de conocimientos de la casta sacerdotal a la guerrera que afluy al hermetismo: "No hay que ver en ello la ms mnima contradiccin con el hecho de que esta doctrina pertenezca propiamente al dominio de la iniciacin real, ya que debe ser bien entendido que, en toda tradicin regular y completa, es el sacerdote el que, en virtud de su funcin esencialmente educadora, confiere igualmente las dos iniciaciones, directa o indirectamente, y que asegura as la legitimidad efectiva de la iniciacin real en s misma vinculndola con su principio superior, de la misma manera que el poder temporal no puede tomar su legitimidad sino de una consagracin recibida de la autoridad espiritual" (op. cit., pg. 260). Por otra parte, si nos atenemos a la divisin que hace Gunon entre los 'Grandes Misterios' y los 'Pequeos Misterios', que tiene su razn de ser en el conjunto de la obra gunoniana pero que no hay que adoptar como una categorizacin sistemtica y separativista, podramos decir que el hermetismo es incompleto porque su mbito es el de los Misterios Menores, pero jams

podramos negar la autenticidad y la eficacia de la va hermtica. Ya hemos expresado ms arriba que lo que es propiamente integrante de la iniciacin real, a saber las ciencias y artes cosmolgicas, tienen un valor indiscutible como soportes para recorrer los estadios del proceso inicitico: "Estas ciencias eran tradicionales sobre todo porque ellas tenan, directa o indirectamente, un fundamento de orden metafsico, porque no eran, en suma, ms que una aplicacin de los principios metafsicos a tal o cual punto de vista ms o menos especial, y este caso era en particular el de las especulaciones cosmolgicas"7. Es por esta razn por lo que Gunon afirma del hermetismo que ha podido servir "de vehculo a verdades de un orden ms elevado" (Aperus sur l'Initiation, pg. 261), y tambin: "Una tal transposicin es en efecto siempre posible mientras que el vnculo con un principio superior y verdaderamente trascendente no se haya roto, y hemos dicho que la 'Gran Obra' hermtica puede ser contemplada ella misma como una representacin del proceso inicitico en su conjunto; solamente que, no se trata entonces del hermetismo en s, sino en tanto que l pueda servir de base a alguna cosa de otro orden" (op. cit., pg. 261-262, nota a pie de pgina). He ah el 'quid' de la cuestin que nos hace reconocer al hermetismo como una va perfectamente regular injertada y expresada en formas iniciticas diversas por medio de las cuales la cadena tradicional se ha continuado ininterrumpidamente y la transmisin de la influencia espiritual ha llegado, de ciclo en ciclo, hasta nuestros das. Adems, esta ltima consideracin sobre el hermetismo le da una amplitud extraordinaria, de tal manera que siendo su alcance el de la restitucin del estado de 'Hombre Verdadero', permite al ser que hasta ah viaja iniciar el camino de ascenso vertical por los estados superiores del ser. Repetimos con Federico Gonzlez que: "A quien verdaderamente est en la Va del Conocimiento, poco le importa si est en un tramo llamado Misterios Menores o no; de hecho muchos miles de hermetistas han recorrido su camino muchsimo antes de que esta divisin restablecida recientemente por Gunon y que en la didctica de su obra tiene su sentido tuviera para ellos algn tipo de validez"8. Y tambin:

"Por nuestra parte estamos muy orgullosos de haber tenido la inmensa gracia de pertenecer a los Misterios Menores, a los que tomamos como propios del plano intermediario, recordando que estos Misterios Menores incluyen los misterios del cielo y de la tierra, del macro y microcosmos revelados por la Astronoma-Astrologa y la Alquimia, dos ciencias propias de la Tradicin Hermtica. (...) Por lo que se ve que los Misterios Menores y los Mayores se interpenetran constantemente en la bsqueda del Graal, en la obtencin del Conocimiento, y que estas nomenclaturas de los Misterios Mayores y Menores, por convencionales, no se corresponden siempre con la misma realidad de los hechos que se examinan bajo su luz, aadiendo que los Misterios Mayores, si verdaderamente lo son, por su misma condicin de supra-humanos no son expresables en el lenguaje de los hombres"9. Uno, entonces, descubre una visin amplsima, diramos que universal, de lo que Gunon denomina hermetismo como una parte integrante de la Tradicin Hermtica, a la cual Federico Gonzlez se refiere en estos trminos: "La Tradicin Hermtica es, pues, una forma de la Tradicin Unnime, universal y primigenia adecuada al ropaje histrico y a la mentalidad de ciertos pueblos y ciertos seres que se ha manifestado aqu y all, conformando y organizando la cultura y la civilizacin"10. Y: "La Tradicin Hermtica, es decir el esoterismo occidental, se ha mantenido vivo desde sus orgenes egipcios y griegos y forma parte de la columna vertebral de nuestra cultura. La larga lista de iniciados, desde los textos que los testimonian en los jeroglficos egipcios y en los escritos griegos, incluyendo a Orfeo, Pitgoras y Platn son los maestros de esta Tradicin ligada directamente con la divinidad Thoth-Hermes y su proyeccin filosfica en Alejandra en el s. III y hermtico-alqumica en la Edad Media y el Renacimiento, continuando hasta nuestros das. La Tradicin Hermtica es, junto con los dems valores culturales que conforman el pensamiento occidental, incluidas las religiones que coexisten con l, la va inicitica por excelencia para todos aquellos que han nacido o viven en Occidente y tienen las estructuras de su impronta cultural"11. Lo cierto es que si nos sumergimos en el estudio de los textos de Ren Gunon, descubriremos por doquier elementos de la va tradicional hermtica abordados desde diversas perspectivas, corroborando que tambin para el autor francs la Tradicin Hermtica rene en s la posibilidad del recorrido inicitico en su integridad. As podemos citar, por ejemplo, del volumen Formas tradicionales y ciclos csmicos, adems de los captulos ya mencionados, los acpites 'Algunas observaciones sobre la doctrina de los ciclos csmicos', 'Atlntida e Hiperbrea', 'Lugar de la tradicin Atlante en el

Manvntara', 'La tumba de Hermes' y la resea del libro Les Origenes de la Gnese et l'enseignement des Temples de l'ancienne Egipte, en los que se investiga sobre la gnesis de esta tradicin, ubicndola en el lugar que le corresponde dentro del devenir cclico del tiempo y entroncndola tambin con su origen mtico y atemporal, es decir, relacionndola con la Gran Tradicin Primordial. A destacar tambin algunos de los artculos recogidos en el volumen Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada referidos al simbolismo de la manifestacin cclica, como por ejemplo el titulado 'Shet' y 'El jabal y la osa', los cuales aportan valiosas informaciones sobre estas cuestiones. Por otro lado, en el libro Autoridad Espiritual y Poder Temporal, Gunon aborda temas tan importantes para el pensamiento tradicional como 'Autoridad y jerarqua' siempre reflejo de un orden interior, 'Funciones del sacerdocio y de la realeza', 'La naturaleza respectiva de los Brhmanes y de los Kshatriyas', 'Dependencia de la realeza respecto del sacerdocio' y 'La revuelta de los Kshatriyas' entre otros acpites de sumo inters; haciendo las transposiciones analgicas correspondientes, estos textos resultan perfectamente ilustradores para comprender el mbito de actuacin que es propio de la Tradicin Hermtica, la naturaleza de los seres individuales que acoge, las adaptaciones que se han ido realizando en su seno para transmitirse ininterrumpidamente y los peligros de degradacin existentes si se desva o se rompe la cadena sutil de transmisin de la influencia espiritual (ver acerca de esto ltimo el captulo 'La usurpacin de la realeza y sus consecuencias'). Sin duda alguna, otro de los libros impregnados hasta la mdula del simbolismo de la Gran Obra es La Gran Trada, en el que Gunon, partiendo del estudio del simbolismo de la Trada extremoriental, establece numerosos paralelismos e identidades (a diferentes niveles y usando las leyes de la analoga) con la cosmogona y lo cosmolgico tal cual lo vivencia y expresa la Tradicin Hermtica. En este volumen hay numerosas alusiones a las ciencias cosmolgicas que alcanzan un gran desarrollo en el hermetismo, a saber, la Astrologa-Astronoma y la Alquimia, y muchas referencias al proceso de la 'Gran Obra', que es como la Alquimia denomina a la Iniciacin. Son muy interesantes respecto a estos temas los captulos titulados 'Solve y coagula', 'Nmeros celestiales y nmeros terrenales', 'Azufre, mercurio y sal', 'Entre la escuadra y el comps' y 'Hombre Verdadero y Hombre Trascendente'. Se trata de textos de un valor inestimable para entender la raz y la expresin de las operaciones de la alquimia espiritual y para ver su identidad esencial con otras formas tradicionales tan alejadas en el tiempo y el espacio como puede ser la extremoriental. Por otro lado, en el ya citado Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, los captulos dedicados al simbolismo de la forma csmica y los del simbolismo del corazn tambin presentan claras referencias al proceso

cosmognico, anlogo al inicitico, con numerosas consideraciones acerca de la alquimia y la Gran Obra y explicaciones sobre los smbolos hermticoalqumicos: el caduceo, los cuatro elementos, el ter o quintaesencia de los alquimistas, el Athanor u horno alqumico, la serpiente, el Huevo del Mundo y las transmutaciones metlicas como reflejo de las transmutaciones interiores, por citar slo algunos ejemplos. Otros captulos de este mismo libro nos acercan a la otra ciencia afn al hermetismo que es la Astronoma-Astrologa, la cual recibe gran parte de sus concepciones del Pitagorismo. Estos acpites son, por ejemplo, 'El zodaco y los puntos cardinales', 'Algunos aspectos del simbolismo de Jano', 'El simbolismo del zodaco entre los pitagricos' y 'El simbolismo solsticial de Jano'. Para finalizar con este volumen fundamental en el corpus guenoniano, no podemos dejar de citar el captulo 'Los guardianes de Tierra Santa', de suma importancia para entender la vinculacin de la Tradicin Hermtica con el Centro Supremo, as como para profundizar en el recorrido histrico de esta tradicin y en las organizaciones iniciticas del medioevo fundamentalmente los Templarios que fueron su expresin visible, as como para reconocer las altas funciones que encarnaron. Estas ideas se complementan con las relatadas en otro libro de Gunon, El esoterismo de Dante, donde continuamos hallando pistas del paso y vigencia del hermetismo a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento. En palabras de Gunon: "Esta doctrina esotrica, sea cual fuere la designacin particular que quiera otorgrsele hasta la aparicin del rosacrucianismo propiamente dicho (incluso si se considera darle una denominacin), presentaba caracteres que permiten incorporarla a lo que suele denominarse hermetismo. La historia de esta tradicin hermtica est ntimamente vinculada con el desarrollo de las rdenes de caballera; y, en la poca que analizamos era cobijada por organizaciones iniciticas tales como la Fede Santa y los Fieles del Amor, y tambin de esa Massenie du Saint Graal."12 Igualmente en Esoterismo cristiano. Dante - El Grial - Los Templarios13, aparecen valiossimas informaciones al respecto. Tampoco podemos dejar de referirnos a los dos volmenes de tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage en los que Gunon aborda de lleno el estudio de estas dos organizaciones iniciticas de oficio, de las cuales se puede afirmar que son formas luminosas que adopta la Tradicin Hermtica en nuestros oscuros das, y tambin que son vas iniciticas que han acogido en su seno el rico simbolismo hermtico como soporte para la realizacin espiritual, vivificando de este modo la Tradicin Hermtica. Adems debemos mencionar Aperus sur l'Initiation e Initiation et ralisation spirituelle, que de una forma realmente ntida aportan luces sobre las caractersticas del proceso inicitico tal cual lo vivencian todas las verdaderas tradiciones y en los que

tambin se menciona la posibilidad de la 'Iniciacin directa o iniciacin solitaria' tan afn a la naturaleza de la Tradicin Hermtica as como de los riesgos y dificultades que sta implica. Para terminar debemos citar tres libros que insinan el mbito de la metafsica, a saber, El simbolismo de la cruz, Los estados mltiples del ser y El Rey del Mundo que con sus luces ubican todo el proceso de la Gran Obra en la totalidad y simultaneidad de los estados del ser y clarifican el fin ltimo de todo proceso inicitico. Por lo dems, sin haber pretendido ofrecer una visin cerrada o esttica de la huella de la Tradicin Hermtica en la obra de Ren Gunon, animamos al lector a proseguir su propia labor de investigacin y estudio, as como la meditacin en estos textos que abren puertas al conocimiento del S-Mismo. NOTAS
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Federico Gonzlez, "La Iniciacin hermtica y Ren Gunon". SYMBOLOS N 11-12. Guatemala 1996, pg. 222. Fernando Trejos, "Ren Gunon: Simbolismo e iniciacin". SYMBOLOS N 9-10. Guatemala 1995, pg. 33. Ed. Obelisco. Barcelona 1984, pg. 108. Editions Traditionnelles. Pars 1992, pg. 260. Fernando Trejos, "Hermes". SYMBOLOS N 11-12. Guatemala 1996, pg. 53. Editions Traditionnelles. Pars 1992. Ren Gunon. "Las dualidades csmicas". SYMBOLOS N 11-12. Guatemala 1996, pg. 358. "La Iniciacin Hermtica y Ren Gunon". Ibid., pg. 225. Ibid., pg. 225-226. La Rueda. Una imagen simblica del cosmos. Symbolos. Barcelona 1986, pg. 92. "Carta al lector". SYMBOLOS N 11-12. Guatemala 1996, p. 7. El Esoterismo de Dante, Ed. Ddalo. Buenos Aires 1989, pg. 55. Ed. Obelisco. Buenos Aires 1993.

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http://symbolos.com/s23mirv1.htm