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SABIDURIA INNATA Y SABIDURIA ADQUIRIDA

Captulo XXII de Initiation et Ralisation Spirituelle

RENE GUENON Confucio enseaba que hay dos tipos de sabios, unos de nacimiento, mientras que los otros, entre los cuales estaba l mismo, no han devenido tales ms que por sus esfuerzos. Es menester acordarse aqu de que el "sabio" (cheng) tal como lo entiende, que representa el grado ms elevado de la jerarqua confucionista, constituye al mismo tiempo, como lo hemos explicado ya en otra parte1, el primer escaln de la jerarqua taosta, situndose as en cierto modo en el punto lmite donde se juntan los dos dominios exotrico y esotrico. En estas condiciones, uno puede preguntarse si, al hablar del sabio de nacimiento, Confucio ha querido designar con eso solo al hombre que posee por naturaleza todas las cualificaciones requeridas para acceder efectivamente y sin otra preparacin a la jerarqua inicitica, y que, por consiguiente, no tiene ninguna necesidad de esforzarse primeramente en escalar poco a poco, por estudios ms o menos largos y penosos, los grados de la jerarqua exterior. Eso es muy posible en efecto y constituye incluso la interpretacin ms verosmil; un tal sentido es por lo dems tanto ms legtimo cuanto que implica al menos el reconocimiento del hecho de que hay seres que estn por as decir destinados, por sus propias posibilidades, a pasar inmediatamente ms all de ese dominio exotrico en el que Confucio mismo ha entendido mantenerse siempre. Sin embargo, por otra parte uno puede preguntarse tambin si, al rebasar las limitaciones inherentes al punto de vista propiamente confucionista, la sabidura innata no es susceptible de tener una significacin ms extensa y ms profunda, en la cual la que acabamos de indicar podra entrar por lo dems a ttulo de caso particular.
Es fcil comprender que haya lugar a plantearse una tal cuestin, ya que, as como hemos tenido frecuentemente la ocasin de decirlo, todo conocimiento efectivo constituye una adquisicin permanente, obtenida por el ser de una vez por todas, y que nada puede hacerle perder jams. Por consiguiente, si un ser que ha llegado a un cierto grado de realizacin en un estado de existencia pasa a otro estado, deber necesariamente aportar con l lo que haya adquirido as, que aparecer entonces como "innato" en ese nuevo estado; por lo dems, entindase bien que no puede tratarse en eso ms que de una realizacin que ha quedado incompleta, sin lo cual el paso a otro estado ya no tendra ningn sentido concebible, y que, en el caso del ser que pasa al estado humano, caso que es el que nos interesa ms particularmente aqu, esa realizacin no ha llegado todava hasta la liberacin de las condiciones de la existencia individual; pero puede extenderse desde los grados ms elementales hasta el punto ms vecino de aquel que, en el estado humano, corresponder a la perfeccin de este estado2. Se puede observar incluso que, en el estado primordial, todos los seres que nacan como hombres deban estar en este

ltimo caso, puesto que posean esa perfeccin de su individualidad de una manera natural y espontnea, sin tener que hacer ningn esfuerzo para llegar a ella, lo que implica que estaban a punto de alcanzar un tal grado antes de nacer en el estado humano; eran pues verdaderamente sabios de nacimiento, y eso no solo en la acepcin restringida en que Confucio poda entenderlo bajo su propio punto de vista, sino en toda plenitud del sentido que puede darse a esta expresin. Antes de ir ms lejos, es bueno llamar la atencin sobre el hecho de que se trata aqu de una adquisicin obtenida en estados de existencia diferentes del estado humano, lo que por consiguiente, no tiene nada ni puede tener nada de comn con una concepcin "reencarnacionista" cualquiera; por lo dems, sta, adems de las razones de orden metafsico que se oponen a ella de una manera absoluta en todos los casos, sera todava ms manifiestamente absurda en el de los primeros hombres, y eso basta para que sea intil insistir ms en ello. Lo que es quizs ms importante destacar expresamente, dado que es donde uno podra equivocarse ms fcilmente, es que, cuando hablamos del estado humano, es menester no concebir esa anterioridad como implicando en realidad y literalmente una sucesin ms o menos asimilable a la sucesin temporal tal como existe en el interior del estado humano mismo, sino solo como expresando el encadenamiento causal de los diferentes estados; a decir verdad, stos no pueden describirse as como sucesivos ms que de una manera puramente simblica, pero, por lo dems, no hay que decir que, sin recurrir a un tal simbolismo conforme a las condiciones de nuestro mundo, sera completamente imposible expresar las cosas inteligiblemente en lenguaje humano. Hecha esta reserva, se puede hablar de un ser como habiendo alcanzado ya un cierto grado de realizacin antes de nacer en el estado humano; basta saber en qu sentido debe entenderse para que esta manera de hablar, por inadecuada que sea en s misma, no presente verdaderamente ningn inconveniente; y es as como un tal ser poseer de nacimiento el grado correspondiente a esa realizacin en el mundo humano, grado que puede ir desde el del cheng-jen o sabio confucionista hasta el del tchen-jen u "hombre verdadero". Sin embargo, sera menester no creer que, en las condiciones actuales del mundo terrestre, esta sabidura innata pueda manifestarse del todo espontneamente como se manifestaba en la poca primordial, ya que, evidentemente, es menester tener en cuenta los obstculos que el medio opone a ello. As pues, el ser en cuestin deber recurrir a los medios que existen de hecho para superar estos obstculos, lo que equivale a decir que no est dispensado de ninguna manera, como se podra estar tentado a suponerlo sin razn, del vinculamiento a una "cadena" inicitica, a falta del cual, mientras est en el estado humano, permanecer simplemente lo que era al entrar en l, y como sumergido en una suerte de "sueo" espiritual que no le permite ir ms lejos en la va de su realizacin. En rigor, todava se podra concebir que

manifieste exteriormente, sin tener necesidad de desarrollarle de una manera gradual, el estado que es el del cheng-jen, porque ste no es todava ms que el lmite superior del dominio exotrico; pero, para todo lo que est ms all, la iniciacin propiamente dicha constituye siempre actualmente una condicin indispensable, y por lo dems suficiente en parecido caso3. Este ser podr pasar entonces en apariencia por los mismos grados que el iniciado que ha partido simplemente del estado del hombre ordinario, pero, no obstante, la realidad ser muy diferente; en efecto, no solo la iniciacin, en lugar de no ser primeramente ms que virtual como lo es habitualmente, ser para l inmediatamente efectiva, sino que tambin "reconocer" esos grados, si puede expresarse as, como tenindolos ya en l, de una manera que puede compararse a la "reminiscencia" platnica, y que inclusive, en el fondo, es una de la significaciones de sta. Este caso es comparable tambin a lo que sera, en el orden del conocimiento terico, el de alguien que posee ya interiormente la consciencia de algunas verdades doctrinales, pero que es incapaz de expresarlas porque no tiene a su disposicin los trminos apropiados, y que, desde que las oye enunciar, las reconoce de inmediato y penetra enteramente su sentido sin tener que hacer ningn trabajo para asimilarlas. Puede ocurrir incluso que, cuando se encuentre en presencia de los ritos y de los smbolos iniciticos, stos le aparezcan como si siempre los hubiera conocido, de una manera en cierto modo "intemporal", porque, efectivamente, hay en l todo lo que, ms all e independientemente de las formas particulares, constituye su esencia misma; y, de hecho, ese conocimiento no tiene realmente ningn comienzo temporal, puesto que resulta de una adquisicin realizada fuera del curso del estado humano, que es el nico verdaderamente condicionado por el tiempo. Otra consecuencia de lo que acabamos de decir, es que, para recorrer la va inicitica, un ser tal como ste del que hablamos no tiene ninguna necesidad de la ayuda de un Guru exterior y humano, puesto que en realidad, la accin del verdadero Guru interior opera en l desde el comienzo, haciendo evidentemente intil la intervencin de todo "sustituto" provisorio, ya que el papel del Guru exterior no es en definitiva otra cosa que eso; y, a este respecto, ste es el caso de excepcin al cual nos ha ocurrido ya hacer alusin ms atrs. Lo que es indispensable comprender bien, es que, precisamente, ese no puede ser ms que un caso completamente excepcional, y que lo es incluso naturalmente cada vez ms a medida que la humanidad avanza ms en la marcha descendente de su ciclo; en efecto, se podra ver ah como un ltimo vestigio del estado primordial y de aquellos que lo han seguido anteriormente al Kali-Yuga, vestigio por lo dems forzosamente obscurecido, puesto que el ser que posee "de derecho" desde su nacimiento la cualidad de "hombre verdadero" o la que corresponde a un menor grado de realizacin ya no puede desarrollarla "de hecho" de una manera enteramente espontnea e independiente de toda circunstancia contingente. Bien entendido, el papel de las contingencias por eso no est menos reducido para l al mnimo, puesto

que no se trata en suma ms que de un vinculamiento inicitico puro y simple, que le es evidentemente posible obtener siempre, tanto ms cuanto que ser como invenciblemente llevado a l por las "afinidades" que son un efecto de su naturaleza misma. Pero lo que es menester evitar sobre todo, ya que es ese un peligro que hay que temer siempre cuando se consideran excepciones como esas, es que algunos no puedan dejar de imaginarse con mucha facilidad que un tal caso es el suyo, ya sea porque se sienten naturalmente llevados a buscar la iniciacin, lo que con frecuencia indica solo que estn dispuestos a entrar en esa va, y no que la hayan recorrido ya en parte en otro estado, ya sea porque, ante toda iniciacin, les ha ocurrido tener algunos "vislumbres" ms o menos vagos, de orden probablemente ms psquico que espiritual, que no tienen en suma nada ms de extraordinario y que no prueban ms de lo que prueban las "premoniciones" cualesquiera que pueda tener ocasionalmente cualquier hombre cuyas facultades estn un poco menos estrechamente limitadas de lo que lo estn comnmente las de la humanidad actual, y que, por eso mismo, se encuentra menos exclusivamente encerrado en la modalidad corporal de su individualidad, lo que, por lo dems, de una manera general, no implica siquiera necesariamente que est verdaderamente calificado para la iniciacin. Ciertamente, todo eso no representa sino razones completamente insuficientes para pretender poder prescindir de un Maestro espiritual y llegar no obstante a la iniciacin efectiva, no menos que para dispensarse de todo esfuerzo personal en vistas de ese resultado; la verdad obliga a decir que es una posibilidad que existe, pero tambin que no puede pertenecer ms que a una nfima minora, de suerte que, en suma, no hay que tenerla en cuenta prcticamente. Aquellos que tienen realmente esta posibilidad tomarn siempre consciencia de ella, en el momento requerido, de una manera cierta e indudable, y esa es, en el fondo, la nica cosa que importa; en cuanto a los dems, sus vanas imaginaciones, si se dejaran llevar a darles fe y a comportarse en consecuencia, no podran conducirles sino a las ms penosas decepciones. Traduccin: Pedro Rodea NOTAS
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Ver La Gran Trada, cap. XVIII. Decimos solo el punto ms vecino, porque si la perfeccin de un estado individual hubiera sido alcanzada efectivamente, el ser ya no tendra que pasar por otro estado individual. El nico caso donde esta condicin no existe es aquel donde se trata de la realizacin descendente, porque sta presupone que la realizacin ascendente ha sido cumplida hasta su trmino ltimo; por consiguiente, este caso es muy diferente del que estamos considerando ahora.

http://symbolos.com/042sabid.htm